En torno a la crueldad,

el sabotaje y
la auto-destructividad humana

por

Adolfo Vsquez Rocca

Para Valentina V.

1.- Kafka y Freud: El Proceso y la culpa

Ante la ley

Ante la ley hay un guardin. Un campesino se presenta frente a este guardin, y

solicita que le permita entrar en la Ley. Pero el guardin contesta que por ahora no
puede dejarlo entrar. El hombre reflexiona y pregunta si ms tarde lo dejarn entrar.

Tal vez dice el centinela pero no por ahora.

La puerta que da a la Ley est abierta, como de costumbre; cuando el guardin se hace a
un lado, el hombre se inclina para espiar. El guardin lo ve, se sonre y le dice:

Si tu deseo es tan grande haz la prueba de entrar a pesar de mi prohibicin. Pero

recuerda que soy poderoso. Y slo soy el ltimo de los guardianes. Entre saln y saln
tambin hay guardianes, cada uno ms poderoso que el otro. Ya el tercer guardin es tan
terrible que no puedo mirarlo siquiera.

El campesino no haba previsto estas dificultades; la Ley debera ser siempre accesible
para todos, piensa, pero al fijarse en el guardin, con su abrigo de pieles, su nariz grande
y aguilea, su barba negra de trtaro, rala y negra, decide que le conviene ms esperar.
El guardin le da un escabel y le permite sentarse a un costado de la puerta.

All espera das y aos. Intenta infinitas veces entrar y fatiga al guardin con sus
splicas. Con frecuencia el guardin conversa brevemente con l, le hace preguntas
sobre su pas y sobre muchas otras cosas; pero son preguntas indiferentes, como las de
los grandes seores, y, finalmente siempre le repite que no puede dejarlo entrar. El
hombre, que se ha provisto de muchas cosas para el viaje, sacrifica todo, por valioso que
sea, para sobornar al guardin. Este acepta todo, en efecto, pero le dice:
Lo acepto para que no creas que has omitido ningn esfuerzo.

Durante esos largos aos, el hombre observa casi continuamente al guardin: se olvida
de los otros y le parece que ste es el nico obstculo que lo separa de la Ley. Maldice
su mala suerte, durante los primeros aos audazmente y en voz alta; ms tarde, a medida
que envejece, slo murmura para s. Retorna a la infancia, y como en su cuidadosa y
larga contemplacin del guardin ha llegado a conocer hasta las pulgas de su cuello de
piel, tambin suplica a las pulgas que lo ayuden y convenzan al guardin. Finalmente,
su vista se debilita, y ya no sabe si realmente hay menos luz, o si slo lo engaan sus
ojos. Pero en medio de la oscuridad distingue un resplandor, que surge inextinguible de
la puerta de la Ley. Ya le queda poco tiempo de vida. Antes de morir, todas las
experiencias de esos largos aos se confunden en su mente en una sola pregunta, que
hasta ahora no ha formulado. Hace seas al guardin para que se acerque, ya que el
rigor de la muerte comienza a endurecer su cuerpo. El guardin se ve obligado a
agacharse mucho para hablar con l, porque la disparidad de estaturas entre ambos ha
aumentado bastante con el tiempo, para desmedro del campesino.

Qu quieres saber ahora? pregunta el guardin. Eres insaciable.

Todos se esfuerzan por llegar a la Ley dice el hombre; cmo es posible

entonces que durante tantos aos nadie ms que yo pretendiera entrar?

El guardin comprende que el hombre est por morir, y para que sus desfallecientes
sentidos perciban sus palabras, le dice junto al odo con voz atronadora:

Nadie poda pretenderlo porque esta entrada era solamente para ti. Ahora voy a
cerrarla.

Kakfa, La Condena

Toda la obra de Kakfa est atravesada por el tema del juicio, el proceso y la condena; el
universo kafkiano es el de las maquinarias burocrticas, despersonalizadas e
implacables; un mundo de delatores, vctimas y victimarios. Burocracias; una pesadilla
laberntica donde se admite una culpa de contornos difusos, que precisamente por
ello reviste un carcter angustiante, incoherente y absurdo. Es pues Kafka quien a la par
que Freud, se referir a los criminales por sentimiento de culpabilidad, donde la culpa
preexiste a la falta y en cierta manera la genera.

El tribunal no te acusa, no hace ms que recibir la acusacin

que t te haces a ti mismo. (G. Agamben)

La obra de Franz Kafka, mundo de antihroes, vctimas y victimarios, constituye la

mayor contribucin artstica y literaria a la conceptualizacin del complejo mecanismo
psicolgico de la culpa. La obra de Kafka se alimenta de lecturas y motivos freudianos:
el miedo, el absurdo y la culpa. As el protagonista de El Proceso [1] o en El Castillo [2]
siente constantemente una amenaza, un constante acecho Personajes anodinos,
viscosos, funcionarios, cada uno enmaraado en sus justificaciones y rutinas.

En la convivencia humana normal no patolgica la autojustificacin o la

autodefensa siguen a la acusacin; en el universo literario kafkiano en cambio la
autojustificacin precede a la acusacin, cuya sustancia velada nunca se precisa por
parte de los captores, representantes de la Ley la que aparece como un Poder sin
rostro, difuso y abstracto, siempre dilatorio, ante la cual alegatos y parlamentos
ante innumerables tribunales generan un engaoso sentimiento de avanzar en la causa,
pero de no salir jams de su opresiva atmsfera. [3]

Adelantndose a los trabajos Michel Foucault tanto Freud como Kafka describen un
poder annimo e impersonal: no se conocen nombre ni rostro.

Todo hace creer que el pecado de Joseph K. es otro. El suyo es la culpa sin nombre y sin
motivacin, la culpa ineluctable, ni lejana ni cercana, que nadie ha cometido ni en los
albores de la tierra, y que puede pesar sobre muchos hombres, como un ala de tiniebla,
como una mancha de la cual nunca lograrn lavarse ni el corazn ni las manos. Su
pecado, en una palabra, es el atroz sentido de culpa que durante toda su vida tortur a
Franz Kafka. [4]

En el primer captulo de El Proceso [5], cuando Joseph K. es acusado sin causa alguna y
formalizado detenido sin ser retenido en prisin, uno de los guardias le dice algo
siniestro y turbador: Nuestras autoridades no buscan la culpa entre las gentes sino
que, es la culpa la que las atrae Esta mxima es una perfecta definicin del
sentimiento de culpa que en un momento dado Freud formula en los siguientes
trminos: [] la conciencia de culpa preexiste a la falta; la culpa no procede de la
falta, sino a la inversa, la falta proviene de la conciencia de culpa. A estas personas es
lcito designarlas como criminales por sentimiento de culpabilidad. [6]

Un culpable es reconocible en medio de una multitud, y esa culpa, como dice un

personaje de Kafka, por s sola atrae sobre ella la justicia. La culpa les hace bellos.

Los acusados son precisamente los ms atractivos. No puede ser la culpa lo que los hace
atractivos, porque as tengo que hablar al menos como abogado no todos son
culpables; tampoco puede ser el castigo futuro el que los hace ya atractivos, porque no
todos son castigados; por consiguiente, solo puede ser el proceso iniciado contra ellos lo
que de algn modo trae eso consigo.

2.- Criminales por sentimiento de culpa o Los que delinquen por conciencia de culpa

[] la conciencia de culpa preexiste a la falta;

la culpa no procede de la falta, sino a la inversa,
la falta proviene de la conciencia de culpa. A estas personas es lcito
designarlas como criminales por sentimiento de culpabilidad. [7]
Freud, S.
El hombre es culpable; intencionalmente es un criminal, su crimen reside en la fantasa
y en los deseos culpables de la infancia, porque la pulsin de muerte exigi y obtuvo, de
una u otra manera, una satisfaccin. Las satisfacciones disfrazadas, secretas, latentes se
manifiestan por sntomas: la culpabilidad es asimilable a esos sntomas. La institucin
ya semi-neurtica de un acusador, de un fiscal del otro, del supery es el agente de la
pulsin de muerte.

Cuanto ms inocentes somos, es decir, cuanto mejor nos apartamos de nuestras

pulsiones agresivas, ms pasan stas al servicio del supery y mejor armado est para
torturarnos. As los ms inocentes llevan la carga ms pesada de culpabilidad. [8]

Freud estaba persuadido de que era propio de la naturaleza misma de la doctrina

analtica, en lo que respecta por ejemplo a esta concepcin de la culpa, presentarse
como chocante y subversiva. Mientras navegaba hacia los Estados Unidos, no pensaba
que llevaba a este pas un nuevo blsamo. Con su habitual humor custico, deca a sus
compaeros de viaje: Les llevamos la peste.

Cuando Freud y Jung se dirigan a Estados Unidos para pronunciar unas conferencias
sobre Psicoanlisis, el primero dijo al segundo: Les traemos la peste. Efectivamente,
el psicoanlisis es como un jarabe duro de tragar, no se trata de un rechazo intelectual,
sino afectivo porque atenta contra los orgenes demasiado humanos de, por ejemplo, la
religin; pero ante todo porque es la expresin de la relatividad de los valores, el bien y
el mal a menudo no son ms que construcciones culturales y sociales con lo que gran
parte de lo mejor de nosotros mismos es vctima de una represin, que llevamos a cabo
sin caer en la cuenta de que en ello somos unas vctimas de nuestra sociedad y nuestra
cultura.

3.- El malestar en la cultura: Anatoma de la (auto) destructividad humana

En su obra, Ms all del principio del placer [9], Freud se pregunta si el impulso hacia
la muerte, autodestructivo, no es acaso el principio fundamental de todos los dems
impulsos y al tender todos hacia la muerte, uno puede formular la siguiente paradoja: La
vida slo es una demora de la muerte. Segn Freud, la dinmica de la personalidad
resulta del antagonismo entre el impulso hacia la vida y el impulso hacia la muerte.

Qu representa para Freud la pulsin de la muerte?

Representa la tendencia irreductible de todo ser vivo a retornar al estado inorgnico. Si

admitimos que el ser vivo vino despus del no vivo, y que surgi de l la pulsin de
muerte est perfectamente de acuerdo con la frmula segn la cual una pulsin tiende al
retorno a un estado anterior. Segn esta perspectiva todo ser vivo muere
necesariamente por causas internas. [10]
La pulsin de agresin

Los aos de la guerra fueron relativamente improductivos y hubo que esperar hasta
1919-1920 para la redaccin de Ms all del principio del placer, en la cual y por
primera vez Freud arriesg la hiptesis de una pulsin de muerte.

Ms adelante la pulsin de muerte sera designada asimismo con el nombre de Tnatos,

en oposicin al divino Eros, que representaba a la pulsin de la vida. Excepto en
conversaciones privadas, Freud utilizaba indistintamente los trminos de pulsin de
muerte o de pulsin de destruccin; pero en una discusin con Einstein a propsito de la
guerra, establecera una distincin entre ambos. La pulsin de muerte estara dirigida
contra s mismo [11], mientras que la segunda, derivada de aqulla, estara dirigida
contra el mundo exterior. En 1909, Stekel haba ya utilizado el trmino de Tnatos para
designar un anhelo de muerte, pero le haba de corresponder a Paul Federn la difusin
del trmino en su acepcin presente.

Es interesante observar que Freud, aun cuando estaba bien impuesto ya desde el
comienzo sobre los aspectos salvajes de la naturaleza humana y sus impulsos
mortferos, no hubiese reflexionado de cerca antes de 1915 sobre su aspecto nosolgico.
Ciertas resistencias relacionadas con su ruptura con Adler debieron precisamente
desempear algn papel en eso. Es bien sabido que Adler postulaba ya desde 1908 la
existencia de una pulsin agresiva primaria. Y sin embargo, segn observa Ernest Jones,
la concepcin de Adler es ms sociolgica que psicolgica, pues la entenda como una
lucha por el poder y con la intencin de garantizarle la superioridad. La concepcin
freudiana, en cambio, bordea tanto la biologa como la qumica o la fsica.

Y, por otra parte, el propio Freud reconoca sin problemas que desde siempre haba
sentido personalmente una cierta repulsin a aceptar la idea de una pulsin destructora
independiente. En El malestar en la cultura [12] escribi: No puedo comprender cmo
pudimos pasar de largo ante la universidad de la agresin no ertica y la destruccin, y
de qu modo pudimos omitir concederle la significacin a la que tiene pleno derecho en
nuestra interpretacin de la vida. Y aade: Recuerdo mi propia actitud defensiva,
cuando la idea de una pulsin de destruccin apareci por primera vez en la literatura
psicoanaltica, y el tiempo que me fue necesario para que esa idea se hiciese accesible
para m.

Durante el trabajo analtico no hay impresin ms fuerte de las resistencias que la de

una fuerza que se defiende por todos los medios contra la curacin y a toda costa quiere
aferrarse a la enfermedad y al padecimiento. A una parte de esa fuerza Freud la
individualiza, con acierto, como consciencia de culpa y necesidad de castigo, y la
localiza en la relacin del yo con el supery. Se trata de fenmenos propios del
masoquismo inmanente de tantas personas, la reaccin teraputica negativa y la
conciencia de culpa de los neurticos. Estos fenmenos apuntan de manera inequvoca a
la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de
agresin o destruccin y derivamos de la pulsin de muerte originaria, propia de la
materia animada [FREUD, Sigmund, Anlisis terminable e interminable (1937), en
Obras completas, Volumen XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p. 244].
4.- El concepto de culpa: La necesidad del castigo y la crueldad interiorizada

Qu es esa cosa oscura que llamamos culpa? Cul es su origen y su modo de operar?

Tanto Freud como Nietzsche se han ocupado de la genealoga de este concepto [13];
cada uno, desde mbitos distintos, es verdad, pero sealando elementos que en forma
sorprendente confluyen.

Si para Nietzsche, el castigo es una pseudoforma de justicia que enmascara el afn de

dominio y resentida venganza hacia los culpables transgresores de las normas morales,
para Freud, el castigo ser el procedimiento mediante el cual los atenazados por el
sentimiento de culpabilidad, mediante su asctica autoagresin, buscan la catrtica
purificacin de sus faltas y la amortiguacin de sus tensiones, generadas por las
imposiciones y amenazas del super-ego: La tensin creada entre el severo super-yo y
el yo subordinado al mismo, lo calificamos de sentimiento de culpabilidad, que se
manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. [14]

El hombre tiene la necesidad de ser castigado; intencionalmente es un criminal, su

crimen reside en la fantasa y en los deseos culpables de la infancia, porque la pulsin
de muerte exigi y obtuvo, de una u otra manera, una satisfaccin. Las satisfacciones
disfrazadas, secretas, latentes se manifiestan por sntomas: la culpabilidad es asimilable
a esos sntomas. La institucin ya semi-neurtica de un acusador, de un fiscal del otro,
del supery es el agente de la pulsin de muerte. Cunto ms inocentes somos, es
decir, cunto mejor nos apartamos de nuestras pulsiones agresivas, ms pasan stas al
servicio del supery y mejor armado est para torturarnos. As los ms inocentes
llevan la carga ms pesada de culpabilidad. [15]

La culpa, ese concepto que podemos situar tanto en los procesos de justicia entre las
comunidades como en el mbito de lo psquico, est en estrecha relacin con el
concepto de deuda. Relacin que supone un tercer elemento, el cual ha tratado de ser
expulsado del territorio de las leyes, ste es el de la crueldad.

El instinto de agresin, la hostilidad natural de uno contra todos y de todos contra uno,
se opone a los designios de la cultura. A qu recursos apela la cultura entonces
para contener la agresividad constitutiva? Por una parte a la introyeccin de esta
agresividad: dirigindola contra el propio yo dando origen a esa estructura de la
personalidad que Freud denomina super-yo, que acta como conciencia (moral)
generando aquella tensin que da origen a la culpabilidad. As pues, la agresin es
introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida
contra el propio yo desplegando frente a ste la misma dura agresividad que el yo, de
buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el super-
yo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad y se
manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina la
peligrosa inclinacin agresiva del individuo debilitando a ste, desarmndolo y
hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar
en la ciudad conquistada.
De la concepcin freudiana de la culpabilidad se puede decir, en una primera
aproximacin, lo siguiente:

Conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la

autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo [16]. El primero obliga a
renunciar a la satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado
que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos prohibidos. Por
otra parte, ya sabemos cmo ha de comprenderse la severidad del super-yo; es decir, el
rigor de la conciencia moral. Esta contina simplemente la severidad de la autoridad
exterior, revelndola y sustituyndola en parte. Advertimos ahora la relacin que existe
entre la renuncia a los instintos y el sentimiento de culpabilidad. Originalmente, la
renuncia instintual es una consecuencia del temor a la autoridad exterior; se renuncia a
satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez cumplida esa renuncia, se han
saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra que subsistir ningn sentimiento
de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo con el miedo al super-yo. Aqu no basta la
renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el deseo correspondiente persiste y no
puede ser ocultado ante el super-yo. En consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento
de culpabilidad, pese a la renuncia cumplida, circunstancia sta que representa una gran
desventaja econmica de la instauracin del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis
de la conciencia moral. La renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absorbente; la
virtuosa abstinencia ya no es recompensada con la seguridad de conservar el amor, y el
individuo ha trocado una catstrofe exterior amenazante prdida de amor y castigo
por la autoridad exterior por una desgracia interior permanente: la tensin del
sentimiento de culpabilidad.

Estas interrelaciones son tan complejas y al mismo tiempo tan importantes que a riesgo
de incurrir en repeticiones aun quisiera abordarlas desde otro ngulo. La secuencia
cronolgica sera, pues, la siguiente: ante todo se produce una renuncia instintual por
temor a la agresin de la autoridad exterior pues a esto se reduce el miedo a perder el
amor, ya que el amor protege contra la agresin punitiva; luego se instaura la
autoridad interior, con la consiguiente renuncia instintual por miedo a sta; es decir, por
el miedo a la conciencia moral. En el segundo caso se equipara la mala accin con la
accin malvola, de modo que aparece el sentimiento de culpabilidad y la necesidad de
castigo. La agresin por la conciencia moral perpeta as la agresin por la autoridad.
Hasta aqu todo es muy claro; pero, dnde ubicar en este esquema el reforzamiento de
la conciencia moral por influencia de adversidades exteriores es decir, de las
renuncias impuestas desde fuera?; cmo explicar la extraordinaria intensidad de la
conciencia en los seres mejores y ms dciles? Ya hemos explicado ambas
particularidades de la conciencia moral, pero quiz tengamos la impresin de que estas
explicaciones no llegan al fondo de la cuestin, sino que dejan un resto sin explicar. He
aqu llegado el momento de introducir una idea enteramente propia del psicoanlisis y
extraa al pensar comn. El enunciado de esta idea nos permitir comprender al punto
por qu el tema deba parecernos tan confuso e impenetrable; en efecto, nos dice que si
bien al principio la conciencia moral (ms exactamente: la angustia, convertida despus
en conciencia) es la causa de la renuncia a los instintos, posteriormente, en cambio, esta
situacin se invierte: toda renuncia instintual se convierte entonces en una fuente
dinmica de la conciencia moral; toda nueva renuncia a la satisfaccin aumenta su
severidad y su intolerancia. Si logrsemos conciliar mejor sta situacin con la gnesis
de la conciencia moral que ya conocemos, estaramos tentados a sustentar la siguiente
tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia instintual; o bien:
la renuncia instintual (que nos ha sido impuesta desde fuera) crea la conciencia moral,
que a su vez exige nuevas renuncias instintuales. [17]

Una idea que es propia del psicoanlisis, es de que toda nueva renuncia instintual a la
satisfaccin, aumenta su severidad y su intolerancia.

Es as que con la intolerancia consigo mismo, el giro del instinto de crueldad hacia la
propia interioridad, se procura amortiguar mediante complejas sublimaciones. Son los
instintos agresivos insatisfechos los que hacen aumentar el sentimiento de culpabilidad,
pues al impedir la satisfaccin ertica se desencadenara cierta agresividad contra el que
impide esta satisfaccin, y esta agresividad tendra que ser, a su vez, contenida. Pero en
tal caso slo sera nuevamente la agresin la que se transforma en sentimiento de
culpabilidad, al ser coartada y derivada al super-yo. [18]

En la dcada de los aos veinte, sin sospechar an el retorno a la barbarie que

constituy el advenimiento del nazismo, Freud reflexiona acerca de la cultura y su
malestar.

En El problema econmico del masoquismo (1924) Freud precisa que la tarea de la

libido es volver inocua esta pulsin destructora. Lo conseguir dirigindola hacia los
objetos. Un sector, el masoquismo ergeno originario, permanece en el interior y
otro, el sadismo, vuelto hacia fuera aunque puede ser introyectado de nuevo
(secundario). La necesidad de castigo se debera a un sentimiento inconsciente de
culpa.

En El malestar en la cultura (1930) la inclinacin agresiva se considera una

disposicin pulsional, autnoma, originaria del ser humano. La necesidad de
castigo ya no se explica por culpa inconsciente sino por un yo devenido masoquista
bajo influjo del supery sdico, que emplea un fragmento de la pulsin de
destruccin interior, preexistente en l, en una ligazn ertica.

Freud alude pues a una culpa como inconsciente, porcin de agresin interiorizada y
asumida por el supery. ste, como funcin de la conciencia moral, lleva a cabo
la represin, que el sujeto se auto-infringe comnmente con un rigor y severidad
despiadada, vehemente. Se trata de la severidad propia del supery, y esto sin
importar que la educacin pudiera ser indulgente.

5.- Los que fracasan al triunfar

Fassbinder alguna vez coment que si de nios algunos artistas malditos resuelven
adoptar una conducta desagradable, seguramente es para defenderse del peligro de ser
rechazado sin razn aparente.

El mismo Freud seala el caso de ciertos nios dscolos que recin cuando son
castigados se quedan calmos y satisfechos. [19] Se produce entonces un circuito en el
que cronolgicamente se produce, primero, el mal comportamiento y luego el castigo;
mientras que, lgicamente, se produce primero la conciencia de culpa (originada en el
complejo de Edipo) luego la necesidad de castigo que impulsa el comportamiento
sedicioso y finalmente el castigo que remite a la necesidad de castigo por el crimen
originario de la muerte del padre.

Se supone que los nios que estn destinados a ser futuros saboteadores de su propio
xito, han sido nios con un gran talento natural. Estos dones facilitaran sus potenciales
logros. El primer xito experimentado por estos nios es la situacin de haber logrado,
muy tempranamente, ser los preferidos de su madre. Las fantasas de exclusiva posesin
de la madre se acompaaron de grandes dificultades para separarse de ella. En el
desarrollo normal, el nio puede reconocer que l no satisface los deseos de su madre;
que ella necesita de otro adulto, el padre, y esto lo tienen claro aun en los casos de
viudez o divorcio, dado que siempre hay sustitutos paternos. Los que fracasan al
triunfar perciben al padre como muy agresivo e intensamente envidioso del vnculo
madre-hijo, mientras a la madre la sienten como intrusiva y demandante de atencin y
gratificacin. De all que el joven har desesperados esfuerzos para separarse a la
brevedad como un pseudoadulto en un intento de romper el lazo con la madre. Al
acceder al xito, la excitacin narcisstica, la imagen de s mismo como un triunfador
edpico y paralelamente la de ser como una parte valiosa del cuerpo de la madre (falo)
es excesivo para la barrera de la represin contra los deseos incestuosos. Ser exitoso de
una manera tan apasionante es demasiado arriesgado. Cuando se sabotean,
simblicamente se castran a s mismos, pero mgicamente dejan de ser el codiciado falo
de madre, sintindose por fin autnomos. El xito representara seguir siendo una parte
de la madre y el fracaso es percibido como nicamente propio.

Los que fracasan al triunfar [20] son personas que una vez que han logrado un xito
determinado (como por ejemplo una conquista amorosa largamente esperada, o una
promocin profesional de mayor responsabilidad, prestigio y retribucin econmica)
lejos de disfrutar del xito, experimentan cierta sensacin de fracaso psicolgico,
profesional, emocional y aun personal. El profesor que al conseguir la ctedra le entra
depresin y tiene que darse de baja sin acceder a su puesto. Y como ellos vivencian su
fracaso pasivamente, slo bajo anlisis clnico pueden ser capaces de reconocer su
participacin activa en ese proceso. Este dramtico rasgo de carcter (patolgico),
descrito por Freud en 1916, est basado en una dinmica inconsciente vinculada con la
tendencia a sabotearse. El sntoma del saboteador es la que lleva al criminal a dejar
inconscientemente una pista, necesita ser descubierto, de esto del auto-boicot
Hitchkcok ha hecho una profesin de fe. [21]

Es el caso del criminal que aun cuando conscientemente trata de eludir las
consecuencias y penalidades de sus actos, en l operan fuerzas inconscientes que le
impulsan a buscar castigo. La puesta en juego de estas tendencias autopunitivas
explicara esos casos en el que un delincuente es atrapado a causa de que comete errores
inexplicables. No se trata de simples descuidos, sino de algo ms absurdo que puede
interpretarse como una traicin a s mismo; lo que ha operado es el poderoso deseo de
ser castigado.

Es parte de la naturaleza humana sentir culpa cuando se transgreden normas. La

carencia de esta capacidad de sentir culpa caracteriza a las personalidades psicopticas.
El sentimiento de culpa explica porqu un crimen perfecto es en todo caso
infrecuente; la necesidad inconsciente de ser castigado puede ser una fuerza propulsora
ms poderosa que el deseo consciente de evadir la ley, de ah que en los anales de la
criminologa se relatan numerosos casos de criminales que planean sus casos
minuciosamente y no obstante cometen errores y dejan indicios que permiten a la
polica aclarar los hechos y aprehender a sus autores.

Es patolgicamente frecuente que ciertos criminales se expongan a ser detenidos

por visitar el escenario de su crimen. Esto puede relacionarse tanto con la necesidad de
ser castigado, como por la necesidad, tambin inconsciente, de retar al destino y
proclamando al mundo que se es poderoso, aun cuando la tentacin de ser reconocido
puede llevarle a colaborar con la pesquisa.

6.- Neurosis y culpabilidad

El neurtico suele sentirse mucho ms cmodo, e incluso perder ciertos sntomas, al

ocurrirle algn suceso adverso: reveses de fortuna o accidentes. La observacin de estas
reacciones, as como la circunstancia de que el neurtico a veces parece disponer o
promover los desgraciados acontecimientos que le ocurren, aunque solo sea
inadvertidamente, nos induce a aceptar que el enfermo sufre tan poderosos sentimientos
de culpabilidad, que despiertan en l la urgencia de castigo a fin de aliviarlos. [22]

Adems, las autoacusaciones, que tan a menudo se interpretan como signos de

sentimientos inconscientes de culpabilidad en el neurtico, se caracterizan por
elementos a todas luces irracionales. El neurtico tiende a apelar a la ms extrema
irracionalidad, desde las groseras exageraciones hasta la ms flagrante fantasa, no solo
en sus autoacusaciones especficas, sino tambin en sus sentimientos difusos de no ser
acreedor a amabilidad, elogio o xito algunos.

El temor desproporcionado a la reprobacin es susceptible de extenderse ciegamente a

todos los seres humanos, o abarcar solo a los amigos, si bien de ordinario el neurtico es
incapaz de distinguir con claridad entre amigos y enemigos. Al principio solo se refiere
al mundo exterior, y en mayor o menor grado siempre se vincula con la reprobacin del
prjimo, pero tambin puede llegar a internalizarse. Cuanto ms suceda esto, tanto
ms se reducir la importancia que se otorga a la reprobacin exterior, comparada con la
que el sujeto se confiere a s mismo.

El temor a la reprobacin puede manifestarse de diversas maneras. A veces se traduce

en constante aprensin de molestar a la gente; as, el neurtico suele tener miedo de
rehusar una invitacin, de estar en desacuerdo con algn parecer, de expresar cualquier
deseo, de transgredir las normas establecidas o de llamar la atencin bajo cualquier
forma. Puede manifestarse tambin como un persistente temor de que la gente descubra
algo acerca de l, y aun cuando se sienta querido, tender a replegarse en s mismo a fin
de impedir la posibilidad de ser desenmascarado y repudiado; igualmente es susceptible
de traducirse en una desmesurada reticencia a dar a conocer algo de su vida privada, o
en una desproporcionada ira frente a la ms inocente pregunta que le ataa, pues siente
que con ella se intenta inmiscuirse en sus asuntos.
En cuanto al contenido peculiar de sus secretos, el neurtico trata de disfrazar, antes que
nada, la suma total de lo que suele abarcar el trmino agresin (el cual no slo
incluye su hostilidad reactiva rabia, deseos de venganza, envidia, impulsos a humillar
y otros anlogos, sino tambin todas sus secretas exigencias dirigidas hacia los
dems). En segundo lugar, desea mantener oculto cun dbil, inseguro e indefenso se
siente, cun poco capaz es de afirmarse a s mismo, y cunta es la angustia que sufre.
Por tal razn erige una fachada de aparente energa, pero cuanto ms sus anhelos
particulares de seguridad se concentran en el dominio del prjimo, cuanto ms se
vincula su orgullo a la nocin de podero y de fuerza, con tanta mayor profundidad se
desprecia. No solo percibe que la debilidad significa un riesgo, sino que tambin la
juzga desdeable, en s mismo como en el prjimo, y no vacila en considerar endeblez
cualquier insuficiencia, ya consista sta en no ser el amo de su propia casa, en la
incapacidad de superar los obstculos en su misma persona, en la precisin de aceptar
ayuda ajena, o incluso en el hecho de estar posedo por la angustia. Dado que desprecia
radicalmente toda debilidad en s mismo, y como no puede dejar de creer que los
otros tambin lo detestarn si llegaran a descubrir su flaqueza, realiza denodados
esfuerzos para ocultarla, pero sigue subyugado por el constante temor de que tarde o
temprano se lo desenmascarar; de ah su permanente angustia.

Estos sentimientos de culpabilidad, con las autoacusaciones que los acompaan, no solo
son el resultado y no la causa del miedo a la reprobacin; representan, asimismo,
una defensa contra ste. Cumplen para ello la doble finalidad de inducir a los dems a
reconfortar al sujeto y de trastocar el verdadero estado de cosas; esto ltimo lo
consiguen distrayendo la atencin de lo que es preciso encubrir, o manifestndose en
forma tan exagerada que dejan de parecer sinceros.

Las autoacusaciones no solo protegen del miedo a la reprobacin; tambin incitan a

reconfortar al sujeto, pues los dems se sienten obligados a disuadirlo de su pretendida
culpabilidad. Pero asimismo ofrecen cierto reconfortamiento, aunque no intervenga otra
persona, pues levantan el autoaprecio del neurtico al demostrarle que posee un juicio
moral tan agudo, que se incrimina a s mismo de faltas que otros pasan por alto,
hacindole sentirse de esta manera, en ltima instancia, como una persona
autnticamente admirable. Tambin le brindan cierto alivio, ya que por lo general no
tocan el real motivo del descontento consigo mismo, dejndole de esta suerte abierta
una puerta secreta para la creencia de que, despus de todo, no es tan malvado como
parece.

BIBLIOGRAFA

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ILUSTRACIN

Obra Kafka, el Proceso o criminales por sentimiento de culpabilidad, por Adolfo

Vsquez Rocca (), en ArteLista Galera virtual de Arte Contemporneo

NOTAS

La presente investigacin publicada en forma indita en Revista Almiar (Margen

Cero), es una primera entrega de un proyecto de investigacin mayor en marcha
que desarrollo como Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y
Doctorados y Docente de la Escuela de Psicologa de la Universidad Andrs Bello,
UNAB. Una prxima entrega podr recoger una buena parte de los elementos aqu
expuestos para hacerlos objeto de una revisin o profundizacin. Los estudios culturales
avanzan en una pesquisa que de seguro dar lugar a una red de textos en despliegue,
confirmando la antigua sospecha de los cabalistas, ante la vertiginosa deriva, ante el
desplazamiento permanente, ante la sobre-interpretacin. En cuanto un texto se
convierte en sagrado, como es la obra de Freud, para cierta cultura, se vuelve objeto
de un proceso de lectura sospechosa y, por lo tanto, de lo que el semilogo Umberto Eco
ha denominado exceso de interpretacin. Esto tambin acontece con las interpretaciones
de la Biblia, en lo que constituye el nuevo index del cristianismo, y tambin de modo
principal en la exgesis juda, el antiguo canon, donde se ha practicado con
predileccin el gnero del comentario. La exgesis juda da cabida a glosas de las
Sagradas Escrituras, que generan asimismo otros comentarios, en un interminable
proceso de despliegue textual, mtodo al cual Freud nunca fue ajeno.

[1] KAFKA, Franz, El Proceso, (Der Prozess) 1925, Alianza Editorial, Madrid, 1994.

[2] KAFKA, Franz, El Castillo, (Das Schlo) 1922. Novela inacabada, Alianza
Editorial, Madrid, 1995.

[3] MASSONE, Antonio, Kafka o la zozobra de lo humano, pp. IX XXI, en prlogo

de Obras Escogidas de Franz Kafka, Editorial Andrs Bello, Santiago, Santiago 1992.

[4] CITATI, Pietro, Kafka, Ctedra Ediciones, Coleccin Travesas, Versal, Madrid,
1993, p. 144.
[5] El relato Frente a la ley lo public Kafka en varios contextos diferentes: como relato
autnomo en el diario Selbstwehr (1915), algo ms tarde en el libro Der jngste Tag, y
ms tarde tejido dentro de otros relatos como en Ein Landarzt y Der Proze. Este ltimo
libro, publicado postreramente, termin siendo armado por Max Brod ya que Kafka
iba escribiendo diversos captulos pero era incierto el orden que tomaran en el diseo
final de la obra, que qued inconclusa.

[6] FREUD, Sigmund.: Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995,
Vol.14: Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916): Los
que delinquen por sentimiento de culpabilidad. Extrado de: Sigmund Freud. Obras
completas. Volumen 14 (1914-1916).Amorrortu Editores. Bs. As., 1979, p. 338.

[7] Ibid.

[8] MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva

Visin SAIIC., Buenos Aires, 1987, pp. 139 140.

[9] FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XVIII Ms all
del principio de placer, Psicologa de la masas y anlisis del yo, y otras obras (1920-
1922). 1. Ms all del principio de placer (1920). Traduccin Jos Luis Etcheverry.
Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores.

[10] FREUD, Sigmund, Hay en todo ser vivo la tendencia a regresar al estado anterior
de no-vivo, todo ser vivo muere necesariamente por causas internas. En Ms all del
principio de placer (1920), Amorrortu editores, Buenos Aires (234).

[11] FROMM, Erich (1975). Anatoma de la Destructividad Humana. Mxico: Siglo

XXI Editores, 1989.

[12] FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, Alianza Editorial, Madrid, 2004.

[13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Negociacin, culpa y crueldad: de Nietzsche a Freud,

En Revista LXICOS N 9, UE, 2007,
http://lexicos.free.fr/Revista/numero9articulo2.htm

[14] Ibid, p. 80.

[15] MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva

Visin SAIIC., Buenos Aires, 1987, pp. 139 140.

[16] El sentimiento de culpabilidad se incuba progresivamente en la conciencia del

yo, como estructura diferenciada del ello, cuando entran en conflicto sus
imperiosas tendencias, con las impositivas y represoras exigencias del super-ego,
como estructura diferenciada del yo: El sentimiento de culpabilidad, afirma en El
Malestar en la Cultura, es la percepcin que tiene el yo de la vigilancia que se le
impone, es su apreciacin de las tensiones entre sus propias tendencias y las exigencias
del super-ego.

[17] FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas, Editorial

Biblioteca Nueva, Madrid 1968, vol. III p.50-51.
[18] FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, 1930, p. 64.

[19] FREUD, Sigmund, (1916:339).

[20] FREUD, Sigmund.: Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995,
Vol.14: Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916): Los
que delinquen por sentimiento de culpabilidad. II Los que fracasan cuando triunfan,
pp. 323 337.

_____,___ (1916), Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo Psicoanaltico.

En S. Freud, O. C., Bs. As.: A. E., XIV.

[21] TRUFFAUT, Franois. El cine segn Hitchcock, Alianza Editorial, Madrid, 2002,
p. 98.

[22] HORNEY, Karen, La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Editorial Paids,

Buenos Aires (Argentina), 1971. p. 13.

Adolfo Vsquez Rocca. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de

Valparaso; Postgrado Universidad Com- plutense de Madrid, Departamento de
Filosofa IV, mencin Filosofa Contempornea y Esttica. Profesor de Postgrado del
Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de
Antropologa y Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrs Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela
de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Miembro del Consejo
Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico. Director del
Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas
en Dilogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del
Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do
Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia Revista de
Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Secretario Ejecutivo de
Revista Philosophica PUCV. Asesor Consultivo de Enfocarte Revista de Arte y
Literatura Catalua / Gijn, Asturias, Espaa. Miembro del Consejo Editorial
Internacional de Reflexiones Marginales Revista de la Facultad de Filosofa y Letras
UNAM. Miembro del Comit Editorial de International Journal of Safety and Security
in Tourism and Hospitality, publicacin cientfica de la Universidad de Palermo.
Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de
Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Miembro de la Federacin Internacional de Archivos Flmicos (FIAF) con
sede en Bruselas, Blgica. Director de Revista Observaciones Filosficas. Profesor
visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo
Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Eastern
Mediterranean University Academia.edu. Acadmico Investigador de la Vicerrectora
de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Investigador Asociado y
Profesor adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el Dr. Humberto
Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovacin para la
Competitividad (CNIC) Artista conceptual. Crtico de Arte. Ha publicado el Libro:
Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin
Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia,
Espaa, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de
Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francs
Publicado en la seccin Architecture de la Anthologie: Le Nant Dans la Pense
Contemporaine. Publications du Centre Franais dIconologie Compare CFIC, Bs
Editions, Pars, 2012.

Web del Autor: http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html

E-mail adolfovrocca[at]gmail.com

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Leer (en Almiar) otros artculos de este autor: Pina Bausch; Danza Abstracta y
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