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Construccin del otro por la diversidad (Capitulo 2) =

El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al evolucionismo. Ahora se
discute con la teora ya elaboradas por antroplogos. Hay dos teoras de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la
estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el origen del hombre pierde protagonismo en la explicacin de la especificidad
del hombre.
La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el trabajo de campo (observacin
participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro (ahora hay desplazamiento fsico). Malinowski se
propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de
hacer leyes generales a partir de sociedades singulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus
necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la especificidad del hombre:
concepto de cultura y categoras derivadas.
A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias, reproductoras, etc.) el hombre es un
ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del animal supone una relacin directa con la naturaleza (fuente de
recursos) a travs de su aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a travs de la
creacin de un ambiente artificial: la cultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta reflexiva por parte de la
comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen carcter de transiciones. El comportamiento cultural
supone organizacin estable y permanente de actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo), mientras que el
comportamiento animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son hbitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades
biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se trata de un aparato en parte material, en parte
humano y en parte espiritual por el cual el hombre supera problemas de la vida.
Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin. Esto exige que la constitucin de
nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse, conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin se asocia con la supervivencia y reproduccin
del individuo como miembro de una sociedad determinada. Alude a su vez a la satisfaccin de necesidades por medio de
actividades donde los hombres cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El
principio de organizacin es la base del concepto de Institucin.
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los hombre entre si y con el ambiente
natural o artificial. Unidad mnima concreta y aislable de la realidad cultural, y expresa la asociacin indisoluble de los
tres aparatos que componen toda cultura.
Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben reproducir, conservar y administrar
la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucin desempee su papel (este es el otro concepto de
funcin). Nada existe fuera del todo (la idea de totalidad gobierna/incrustacin). La idea del todo supone una unidad
organizada que funciona segn una lgica que le es particular y dentro de la cual cada elemento define su funcionalidad y
su sentido. Universaliza la complejidad.
Utiliza simple para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales (cumplen varias funciones) y
complejo para aquellas en las que se da una especializacin a nivel de sus instituciones (cada una tiene una sola
funcin).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin (su funcin) de finalidades (necesidades).
Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una institucin especifica. Nacen como respuesta a un objetivo
integrador o sinttico de la cultura:
- Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su funcin es la de conectar distintos tipos de
comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.
- Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en todas partes. Se recurre a ella cuando no son
controladas por el conocimiento. Es tambin una fuerza organizativa de la sociedad.
Por qu las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie humana desde el punto de
vista biolgico es una sola (UPB), lo que implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades. La satisfaccin
cultural de las necesidades bsicas supone la creacin de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las
necesidades y las funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un razonamiento lgico que conduce toda
actividad humana.
Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Implica que la cultura no es una sola, sino que hay
una multiplicidad y variedad de formas institucionales de respuesta concreta a necesidades humanas universales.
Las culturas:
- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de elementos. He aqu la nocin de
incrustacin: toda actividad existe incrustado en la totalidad que constituye la cultura.
- Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la sincrona.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica a si misma en la complejidad y
singularidad de su ordenamiento funcional.
Mecanismos de construccin de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica finalidad. En el mundo ajeno
existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas institucionales. La otredad no es la negacin de la propia
humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de la especificidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separacin en
categoras se debilita a favor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas y diferenciadas. Lo extrao
supone la presencia de un orden distinto.
Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el mundo del otro con atribuciones del nosotros.
E l con pero distinto (estn organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque revistan un
contenido y ordenamiento distinto, singular).
La versin estructuralista: Levi-Strauss se mostr ms interesado en los elementos comunes. Reemplaza la pregunta
del origen por: cmo el hombre lleg a ser hombre?
La distincin naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena una significacin histrica y
buscaban los fundamentos de esa distincin pruebas empricas que mostraran el momento en que se produjo la
separacin entre ambas. Para el hombre es un ser biolgico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los
evolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe comportamiento natural de la
especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. La distincin entre naturaleza y cultura no puede estar
presente a nivel de los individuos.
A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural, para comprender la
distincin entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es un
criterio positivo en la cultura. As:
- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;
- lo universal es el criterio de la naturaleza porque lo constante en el hombre escapa al dominio de las costumbres, de las
tcnicas y de las instituciones por lo que los grupos se distinguen y se oponen.
Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biolgica, en la cultura la constancia es el dominio
de la tradicin.

Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de oposicin. Para l, la cultura
sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. As por la ausencia de reglas
en el mbito de la naturaleza y deduce que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.

La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la naturaleza aparece determinando la
relacin. La relacin (2)- relacin entre hombre y mujer- la naturaleza a nivel de la alianza no dice nada, dejando un
espacio vaco, que da pie para que la cultura acte sobre l. La relacin (3), la cultura introduce una nueva relacin, la de
consanguinidad (que no esta en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que estaban
determinados por la naturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de la Cultura como distintiva de
la condicin humana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la Unidad Psicobiolgica del Hombre
(UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para funcionar y que son equivalentes entre s. Para Levi-Strauss las
semejanzas pueden explicarse tambin por el contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de
esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a travs de modos
extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa diversidad atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre si varan de acuerdo al
tiempo y el espacio.
La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las relaciones directas o indirectas entre las
sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de oposicin, de semejanza, de distincin) entre las sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla como una monstruosidad
o un escndalo, y analiza 3 tipos de actitudes:
1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales que estn ms alejadas de
aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).
2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan ciertos aspectos);
3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los hecho, la suprime y la torna
aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento nico.
Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se site el que esta mirando. Lo que es
relativo es la posicin del observador. A partir de ello afirma que toda sociedad puede distribuir las culturas en: las que
son contemporneas pero residen en otro lugar del globo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el
tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la diversidad cultural. La
nocin de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo
tiempo. Por ello saca la conclusin de que el progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar
cada vez ms lejos en la misma direccin. El progreso tiene siempre varias progresiones pero nunca va en el mismo
sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano. Las
distintas sociedades son parte de este progreso. Si la humanidad progreso, se debi a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que cada cultura agrupa, conserva,
excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes probabilidades que cada
cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una homogeneizacin de las culturas y se pierde la
diversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo que en el funcionalismo: el
con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss sentido es sinnimo de significacin. La antropologa es
una ciencia emprica y el antroplogo es un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del
antroplogo contina cuando aplica la comparacin entre culturas. La otredad aparece por primera vez como construida
por el nosotros.
Tristes Trpicos (Levi-Strauss) =

Hombres, mujeres, jefes: La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental de sus pesadas
obligaciones (y un medio para cumplirlas). Solo el jefe y el brujo pueden tener varias mujeres. Se tiene mas bien un
matrimonio monogamico al que se agregan relaciones de naturaleza diferente (son mas bien amantes mas que esposas).
Ellas son la recompensa del poder y al mismo tiempo su instrumento.
La union poligamica se presenta como superporsicion de una forma pluralista de camaradera amorosa y del matrimonio
monogamico; es un atributo de mando, dotado de un valos funcional, tanto desde el punto de vista economico como
psicologico.
Las consecuencias son: al retirar jovenes mujeres del ciclo regular de los matrimonios, los hombres jovenes se ven
condenados a permanecer solteros durante muchos aos . Esto lo resuelven con relaciones homosexuales (amor de
mentira) que son consideradas infantiles, solo son permitidas entre adolescentes que son primos cruzados.
Un vasito de ron: Toda sociedad implica por naturaleza una impureza incompatible con las normas que proclaman
(injusticia, crueldad). Ninguna sociedad es profundamente buena; pero ninguna es absolutamente mala.
En el caso de la antropofagia (a la cual condenamos), ninguna sociedad esta moralmente protegida de las crisis de hambre
(caso de antropofagia negativa). En cambio, las que pueden llamarse positivas (mistica, magia y religion) , se las condenan
por la creencia en la resurreccion corporal.
En nuestra sociedad se da la antropoemia, que es expulsar a los seres temibles fuera del cuerpo social manteniendolos
temporaria o definitivamente aislado. Nosotros tratamos al culpable como nio, para autorizarnos su castigo, y como
adulto para negarle consuelo; en cambio en las sociedades primitivas la infantizacion , la nocion de castigo implica que
se le resconozca un derecho correlativo de gratificacion.

Los Argonautas del Pacfico Occidental (Malinowski) =

[Los articulos que se intercambian]: Los brazaletes de concha por una parte y las largas cintas de conchas de
espondili por otra (articulos principales del Kula) son ante todo adornos., pero no diarios ni de menor importancia. Estos
objetos no se poseen con el propsito de usalos; el privilegio de poderse embellecer con ellos no es el verdadero objetivo
de la posesion. Algunos son muy valiosos e incomodos para el uso frecuente y solo se los usa en ocasiones excepcionales.
(cual es el sentido de estos objetos?)
Aborda lo desconocido a parti de lo conocido. Hace una analogia con las joyas de la corona y los vagua (objetos
preciosos) de los trobiandeses, en el sentido de que las posee oir afan de posesion y el privilegio que supone esta
propiedad es lo que les confiere un valor intrinseco, y, a su vez, por el halo historico que los rodea (sin valor de uso, pero
con valor emotivo). La diferencia principal consiste en que los bienes kula se poseen solo temporalmente, mientras que en
Europa, para que un tesoro tenga valor, debe poseerse sin ninguna limitacion. Las actitudes psicologicas y sociologicas en
juego son las mismas.
El objeto valioso kula se lo clasifica de ceremonial simplemente por el hecho de que se sabe nada acerca de sus usos ni
de su naturaleza general. Los objetos de gala no toman parte en ritos ni en ceremonias y solo sirven para adorno. Lo vaygu
a son objetos ceremoniales en el sentido restringido y correcto de la palabra.
La vida sexual de los salvajes (Poligamia de los jefes): La poligamia esta permitida por la costumbre a las gentes
de categoria elevada o que jueguen en la vida de la tribu un papel importante. El jefe para poder ejercer este poder y
cumplir con las obligaciones inherentes a su cargo debe ser rico, y alli solo lo puedes ser poseyendo varias mujeres. En las
islas Trobiand la fuente del poder es principalmente de orden economico. Debe dar grandes fiestas y costear todas las
empresas (alimentando y recompensando). El poder es esencialmente plutocrtico (de los ricos). Los jefes no reciben
renta, sino golosinas. La totalidad de su renta proviene de las contribuciones anuales que recibe como hombre casado.
Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual de ame). El jefe del distrito
toma mujer en cada uno de los subclanes; el matrimonio es perpetuo, cuando la esposa se muere es reemplazada por otra
del mismo subclan.
As, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigio personal, el respeto a su
carcter de sagrado y por el hecho de poseer magia.
La construccin del otro por la desigualdad (Capitulo 3) =

Las transformaciones que haban sufrido los denominados pueblos primitivos o sociedades no occidentales eran
producto de 3 tipos de situaciones:
- La situacion colonial: una situacion total de dominacion que ejerce un pueblo sobre otro. Fue producto de el
sistema capitalista en su fase imperialista en contacto con otras sociedades. A partir de ese momento se considera que la
cultura dominada perdio la posibilidad de ejercer una real accion sobre su propia historia, sufrio un proceso de
readaptacion de los habitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos historicos.
- Los procesos de descolonizacion: son los movimientos de liberacion de Asia y Africa (50 y 60). Estos procesos
son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicas particulares de cada cultura nativa y de la diversidad de
formas que tomo la dominacion. Este significo para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.
- La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan politicamento, Occidente sigue actuando
como factor de cambio. Surge la dependencia economica que esos nuevos pueblos mantenian con los paises centrales.

La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de dominacion. El papel dominante le
corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir transformaciones en las culturas dominadas.
La practica antropologica dominante tambien se transformo, criticando a las teorias que postulaban la diversidad cultural:
-El relativismo cultural reinvindica el respetopor el otro cultural pero no reconoce la relacion desigual que lo vincula con
Occidente
- Al introdocir ell relativismo a travs de considerar que la distincion es relativa a quien esta observando dejaron de lado
la situacion de dominacion que encerraba esa relacion, de la cual el propio observador era parte.
- Negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades primitivas.
Las teoria elaboradas hasta ese entonces no podian dar cuenta de las transformacones que estas sociedades habian
sufrido. Por ello se tomo al marxismo como teoria para explicar la relacion entre Occidente con las sociedades no
occidentales, ajustandola a los nouevos problemas: el neomarxismo.
El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales, economicos, politicos y culturales que condujeron a
la transformacion de las sociedades primitivas. Pusieron la mirada en:
- las caracteristicas de las sociedades no occidentales antes de la situacion colonial;
- las caracteristicas de Occidente cuando entr en relacin;
- las relaciones particulares que se establecieron con el contacto;
- las modificaciones que esa relacion haba sufrido y las modificaciones que ese cambio produjo en cada sociedad no
occidental.
Es decir, el inters estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, en establecer si esas desigualdades eran
semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las sociedades capitalistas occidentales. En una primera instancia, los
conceptos centrales derivados de la teoria de los modos de produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las
nuevas explicaciones antropologicas. Luego elaboraron teorias alternativas cuyo eje era la vinculacion de 3 conceptos:
determinacion, dominacion y hegemonia.
El concepto de cultura: una primera definicion: Separaron la sociedad de la cultura. La primera fue considerada
como una totalidad conformada por instancias independiente y jerarquizadas. La cultura como una instancia p dimension
de la totalidad social determinada por otras instancias.
Adaptaron los postulados que la teoria enunciaba sobre la ideologia al concepto de cultura:
1- Marx ubico a la ideologia en la idea de sociedad, que se vincula con el modo de produccion:
- un modo de produccion se define por la relacion entre los hombres y los medios de produccion (necesaria e
independiente) y por la relacion de los hombre entre si (fuerzas productivas).
- la relacion de propiedad es una relacion de propiedad privada de los medios de produccion y esta apropiacion privada
esta determinando la existencia de dos tipos- clases de hombres, stas son tambien relaciones de explotacion (entre
capital y trabajo) y a su vez fuerzas sociales antagonicas que se enfrentan en lucha (burguesia- proletariado).
- las clases sociales se establece en las relaciones de produccion, y ellas tienen unas ubicacin en su idea de sociedad:
(donde la relacion es la de determinacion)
- para Marxs, la ieologia es una forma de consciencia social, es el modo en que los hombres toman conciencia de lo que
sucede en la base.
2- La ideologia en las teorias clasicas era definida como:
- un sistema formalmente articulado de ideas y de representaciones ( es decir lo espiritual, lo simbolico)
- que cumple solo la funcion de encubrir, deformar y mistificar la realidad (distorcion de la realidad) de la base)
- la expresion de la clase dominante (dejando afuera las representaciones de las otras clases)
- esta determinada de manera casual, mecanica y unidireccional por la base- estructura.
Para dar cuenta de la desigualdad cultural fue necesario repensarla como instancia y dotarla de algun tipo de atributo que
connotara poder..
El concepto de hegemonia: Para que la cultura aparezaca como una instancia que reproduce a la totalidad y a su vez
puede sobredeterminar a las otras instancias, es necesario que la cultura pueda ejercer por si misma poder, este es el
poder hegemonico. Es un poder que se puede denominar sutil, simbolico o cultural. Es un proceso de direccion politica-
ideologica-cultural. Ese proceso (lucha):
- constituye todo aquello que nos parece producto del sentido comun (lo natural y lo dado) y afecta o satura a la
totalidad de la vida social.
- actua a traves del conseso (tiene que ser aceptado por las clases no hegemonica)
- logra la dominacion pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado, recreado, defendido y
modificado (es permanentemente resistido, limitdo, alterado y desafiado)
- puede ser conprendido historicamente y solo analiticamente puede ser entendido como un sistema.
Existe una diferenciacion economica (explotadores/explotados), la politica (dominantes/dominado) y la hegemonica
(hegemonicos/subalternos). La cultura es producto del modo en que se relacionan las clases hegemonicas y subalternas,
es tambien instrumento en la lucha y es al mismo tiempo el espacio donde dicho proceso se va dando:
El concepto de poder hegemonico se restituye a la cultura como una instancia dentro de la totalidad social con un poder
propio.
La nocion de causalidad estructural: Acuado por Althusser para designar la vinculacion entre causalidad y
determinacion: la determinacion es ejercida por una relacion estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad
social. Esta esta enteramente estructurada por la unidad especifica entre fuerzas productivas y relaciones de produccion.
La determinacion estructural implica que la relacion existente entre un cierto tipo de fuerzas productivas y un cierto tipo
de relaciones de produccion produce efectos sobre la superestructura. Esta ultima, asume un rol dominante ya que
perpetuael modo de produccion (eficacia). Solo asi la superestructura es dominante.
La nocion de causalidad estructural se despliega en 2 sentidos: la determinacion de la estructura sobre la superestructura
t la sobredeterminacion (causalidad reciproca):
Las formas de dominacion politica son condicion de posibilidad de las relaciones de produccion y las formas de
dominacion ideologica son solo un complemento de primera importancia.
Godelier propone otra lectura de Marxs paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la interpretacion de la de
Althusser. El sugiere considerar a las relaciones de parentesco como estructuras plurifuncionales comunes a la estructura
y a la superestructura.
Su supuesto es que la sociedad esta dividida en niveles o estructuras y que existen relaciones de orden entre los diferentes
niveles (dif. Funciones). La causalidad entonces puede darse entre estructuras o dentro de una estructura.
En las sociedades primitivas, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes (controlan a las otrs estructuras),
solo porque funcionan como relaciones de produccion (condicion necesaria para que sea dominante). La causalidad
estructural es un tipo de determinacion que debe ser probada para cada sociedad.
Concepto de cultura: una seguns definicion: La definicion de cultura que propone Canclini, llamando asi a toda
produccion de sentido que es al mismo tiempo material y simbolica y que representa y reproduce la realidad. Esa
produccion:
- es considerada como elaboracion, reelaboracion de productos.
- cumple con la funcion de reproducir y a veces transformas la realidad.
- es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento historico dado.
- Esta determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base

La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad son producto de tres
dominaciones:
Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual a travs de maneras y formas
desiguales. La relacion de dominacion es una relacion conflictiva.
La construccion del otro por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las teorias anteriores no
alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero no una causa de las semejanzas. Estas solo
pueden explicarse por 2 vias: o porque hay una logica en comun; o porque son productos de un hecho historico reciente
que tiende a homogenizar.
Las proposiciones de la desigualdad son:
1- La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera natural sino como un producto historico
coyunturalmente determinado.
2- La desigualdad expresa (y es producto de) una relacion de dominacion.
3- La dominacion se funda en una apropiacion desigual de bienes materiales y simbolicos. Esta apropiacion genera
relaciones sociales asimetricas que toman formas diversas y que se expresan en formas culturales, economicas, politicas y
sociales distintas.
4- La desigualdad se fundamenta en una relacion de dominacio. Esta tiene una estructura comun (transformacion): cada
forma distinta es una transformacion de esa estructura.
5- La especificidad de una cultura se explica como producto del modo particulas que toman las relaciones de dominacion.
Mecanismos de construccion del otro desigual: El sin aparece como despojo como un hecho objetivo producido
por los hombres cuando se relacionan en una sociedad. Esta carencia es un estado estructural. Los atributos del otro son
coproducidos por la relacion Nosotros-Otros. El antropologo busca una estructura comun que esta presente siempre en
toda relacion social. l viaja en tiempo, espacio e incluso dentro de su propia sociedad.

Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad de las relaciones
de dominacion y de opresion (Godelier) =

El punto mas fuerte de un poder de opresion no es justamente el de la fuerza fisica, sino el del consentimiento. Las formas
de desigualdad en la tribu de los Baruya se basan en la autoridad general de los hombres sobre las mujeres y en la de los
ancianos sobre los jovenes. Es una sociedad sin clases caracterizada por la dominacion masculina. A su vez hay una
jerarquia entre clanes (en el lugar en los rituales). Esta jerarquia no solo es una jerarquia en el dominio del poder y de la
autoridad, en el dominio de la practica simbolica, sino tambien en el control de los recursos materiales.
Hay un uso cifrado de la lengua, porque entre las palabras y las cosas hay una relacion, y una relacion que da poder sobre
las cosas. Esta manipulacion de los secretos y del discurso se efectua desde el comienzo en un clima de violencias fisicas y
psicologicas. Mas alla del discurso, estan las actitudes corporales.
La fuerza mas fuerte del poder no es la violencia sino el consentimiento. Dan ese consentimiento porque el estado de las
cosas les parece legitimo. En conjunto el consentimiento existe, pero esta constantemente contradicho en la experiencia
cotidiana y en la experiencia individual (rebelion).
Las diferencias sociales no pueden provenir de monopolios de los medios materiales de existencia. En estas sociedades
existen aristocracias, clanes dominantes, sin que el estado exista. Su monopolio recide en lo simbolicO. El estado fue el
producto necesario de una profunda evolucion y no les fue impuesto desde el extarior de las sociedades primitivas sino
que surgio legitimamente de su propia evolucion.

Los Baruya de Nueva Guinea.. (Godelier)=

Los observa desde 1967 hasta 1988, donde se da un proceso de occidentalizacin. Con ello el occidente expande tres
bloque: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo (Occidente no es un modelo sin fallas). Una tribu es
una sociedad local compuesta de un conjunto de grupos de parentesco, unidos pos los mismos principios de organizacin
de la sociedad y loas mismos modos de pensar, vinculados entre s a travs de matrimonios repetidos y asociados en la
defensa y la explotacin de recursos dentro de un territorio en comn.
Los Baruya de Nueva Guinea representaban en 1951 un caso de sociedad tribal soberana sobre su territorio en la cual los
poderes rituales y polticos se encontraban en manos de un cierto n de linajes descendientes de los grupos
conquistadores. (ao en que fueron descubiertos).La economa descanzaba sobre una forma de agricultura extensiva, las
mujeres criaban cerdos, los hombres cazaban (superioridad masculina). La organizacin de la sociedad descansaba sobre
la dinmica de los lazos de parentesco y sobre la subordinacin general de un sexo a otro. (descendencia patrilineal). Era
una sociedad sin clases pero no igualitaria (hombres/mujeres; Grandes hombres/otros).
Los Baruya se sometieron economicaente (por la compra de utiles sin saberlo), militarmente (por lo avanzado que estaba
occidente). Deurante los primeros meses de su colonizacin , las tribus perdieron: el derecho de disponer de su propia
existencia, el derecho de aplicar sus leyes en su propio territorio (soberana poltica y autonoma cultural). En 1966
penetr el cristianismo (separando mediante el estudio a los jovenes de los ancianos). En 1965 convirtieron a los Baruya
en trabajadores asalariados. En 1967, luego de los militares, los misioneros, los funcionarios, llego Godelier, un
universitario. Con la imposicin de plantar caf, se descubrieron desigualdades. Los Baruya evolucionaron apoyndose
sobre ciertos aspectos de su cultura y abandonando otros. En 1986 nuevamente hubo guerra. Su modo de vida y sus
maneras de pensar han sido transformados irreversiblemente. Las mujeres tienen cada vez ms algo para decir y se evita
forzarlas, los hombres ya no viven para la guerra.