Tener un cuerpo. Segato y Rolink.

Por Veronica Gago

Hay formas de pensar que invitan a la travesa, a la aventura, a un deslumbramiento que deja
temblando el cuerpo. Son prcticas del saber que comunican un estado de revuelta, de
insumisin. Un estado sensible. Y que por eso no slo se enuncian sino que se tejen en los gestos
y destellan en los modos en que la palabra hace pasar un viento o transmite calor. Son filosofas
que conectan con el deseo colectivo que no se traduce inmediatamente en palabra ni se reduce
a un catlogo de demandas. Las presencias de la sociloga Silvia Rivera Cusicanqui(Bolivia) y la
psicoanalista y crtica de arte Suely Rolnik(Brasil) en la asamblea de la Escuela de Tcnicas
Colectivas -coordinada por Silvio Lang- y el coloquio Cerca de la revolucin -organizado por IDAES
y Sur Global de la Universidad Nacional de San Martn- produjo una escena de pensamiento
comn con un conjunto de colectivos e investigadorxs, militantes, artistas y estudiantes, que
transitaron durante dos das el CentroCultural Paco Urondo.

Ellas son autoras de libros fundamentales como Sociologa de la imagen -Silvia Rivera Cusicanqui-
y Micropoltica. Cartografas del deseo -Suely Rolnik junto a Flix Guattari-, los dos editados por
Tinta Limn. Ambas tienen trayectorias de activismo, estuvieron presas y exiliadas e hicieron de
esos momentos una experiencia de permanente elaboracin poltica. Ambas entienden que la
memoria del cuerpo, de sus traumas y conmociones, a veces se obtura con palabras encubridoras
que generan la alucinacin de estabilidad. Ambas apuestan por prcticas descolonizadoras en el
inconsciente y en la lengua, porque dan espacio y tiempo a los grmenes que anuncian lo
porvenir cuando son pura fuerza aun sin forma, acciones que no se agotan en reivindicaciones;
resonancias de insurreccin que se abren paso inventando territoriosexistenciales. Porque
ambas, adems, desconfan de los modos compensatorios con que el poder intenta negar lo que
las revueltas dejan abierto como preguntas, su verdadera alteridad epistmica. Porque no se
ahorran pensar los lmites de ciertas izquierdas -las que se supone que agitan rebeliones- y, en
particular, de la llamada izquierda-macho. Porque ellas prometen fidelidad slo a los
desplazamientos que envuelven un pensamiento que es siempre conexin con el saber-del-
cuerpo.

Aqu unas notas tomadas de los encuentros y enconversaciones con las invitadas, explorando su
filosa afinidad (se haban visto una vez y ahora se reencontraron despus de varios aos). Son
escenas, casi como un mapa de conceptos condensados y jirones fragmentarios de charlas que
quieren transmitir el espritu asambleario. Tal vez sirvan para inspirar ms asambleas o
conversaciones, sea para convertir en grafitis o para dar rienda suelta aapropiaciones
inesperadas.Comunidades Temporalmente AutnomasSilvia Rivera Cusicanqui dice que slo
fuera del Estado se desea lo heterogneo; es decir, lo manchado, lo que no es liso ni sencillo, lo
que hace de la diferencia una cuestin contenciosa y no de marketing. Reivindica lo que muy
pocxs: un Estado dbil contra la excitacin neuronal que las elites criollas (nuevas y viejas)
sienten por su recuperacin. Silvia, inscripta en el linaje de las artesanas libertarias sobre
quienes ha escrito, est empeada en las nuevas formas de comunidad, en redescubrirla. Hay
muchos tipos de comunidades y comunalidades, especialmente aqu en el sur donde otras
estrellas nos miran. Yo parafraseo al Hakim Bey -poeta y ensayista anarquista- y pienso en
comunidades temporalmente autnomas. En esa clave lee la productividad de la contradiccin
que no se resuelve y que habita las comunidades contemporneas, tejiendo una condicin de
heterogeneidad estructural que resiste a la unidad estatal: como una corriente elctrica que
fuerza al pensamiento. Reivindico tambin el anarquismo contra el escencialismo indgena que
es formal, que reivindica un purismo tnico y que no deja de encubrir una relacin servil con el
poder, bajo el ropaje del revanchismo, del ahora nos toca a nosotros. Bajo cierta idea de lo
plurinacional, argumenta, no dejan de acumularse jerarquas segn superposiciones coloniales,
como las clasificaciones pigmentocrticas (por matices en el color de piel) que latan aun en la
abstraccin de las retricas ciudadanas y republicanas de otros momentos. Por eso la pluralidad
entendida como heterogeneidad radical es la que se practica en un nivel no estatal de
resistencias.Confo en la capacidad de decisin poltica de espacios autnomos. De ah surge la
alteridad epistmica de las revueltas: relaciones no jerrquicas, donde se cuida el control de base
a las y los dirigentes, donde no hay una impaciencia por suturar el rito como rito estatal
folklorizante, donde la relacin con la tierra implica relaciones con sujetos no humanos y otras
formas de producir valor, dice Silvia mientras se siente que en cada frase se sedimentan formas
perseverantes de la crtica y aos, muchos aos, de experiencia poltica.

Fragilidad y experiencia de las fuerzas Suely Rolnik organiz su exposicin de modo tal que
pareca una sesin de esquizoanlisis multitudinario -y de hecho esta invencin de Guattari y
Gilles Deleuzese despliega en grupos. Mientras, miles de mujeres se reunan a unas cuadras de
all, en la Plaza de Mayo, en la asamblea feminista a cielo abierto. As sucede con frecuencia en
Buenos Aires en estos meses. Por qu hablar de inconsciente-colonial-capitalstico?, pregunt
Rolnik bajo techo. Y respondi con ms preguntas: cmo sera desplazarnos en nosotrxs mismxs
y en nuestros entornos?, por qu esto tiene una relacin directa con la resistencia
micropoltica?, qu tendra que ver el pensamiento con el saber-del-cuerpo? cmo todo esto
se vincula al sur?Para Suely, las asambleas de las maanas de la Escuela de Tcnicas Colectivas
haban producido el ambiente donde estas preguntas hacan sentido, encontraban cobijo pero,
sobre todo, resonancia. La clave es el desplazamiento que se plasma en el cuerpo y en la lengua.
Plasmar lo que la vida pide, lo que pide paso con urgencia a travs de nosotras. Haba hecho
referencia a la intervencin de lxs colectivos YoNoFui y NiUnaMenos, a las activistas trans
Marlene Wayar y Susy Shock, como historias de desplazamientos. Aqu se siente cmo el
movimiento de mujeres ha activado una energa micropoltica que se percibe en cada colectivo,
en cada conversacin, en cada ocupacin de espacios, coment luego al atravesar la plaza,
donde quedaban pequeos grupos dispersos.

Qu son esos desplazamientos sobre los que se volvi una y otra vez? Un momento donde se
disocian las fuerzas, como experiencia extrasensorial, extrapsicolgicay extrasentimental de las
formas con que contamos para decirlas y representarlas. Las fuerzas son lo extrao yproducen
extraamiento porque hacen colapsar mi repertorio de acciones conocidas, mis referencias a
mano, lo cual me desestabiliza. El primer intento es siempre volver a lo familiar, a las formas
conocidas, a la alucinacin de control. Ah la funcin clave es la funcin burocrtica del yo dice
Suely, porque estructura la angustia segn tres pares de cerrojos: me quiere/no me quiere; me
reconocen/no me reconocen; estoy excluido/estoy incluido. La angustia es de blancos, lanza
Suely para reconectar la dimensin colonial del inconsciente con la funcin estabilizadora del yo
a partir de la produccin de angustia. Otra cosa es el malestar y la fragilidad que es el estado de
inestabilidad cuando la pulsacin a la que nos lleva un nuevo problema vital convoca el deseo de
actuar para recobrar un equilibrio diferente, haciendo lugar a la produccin de diferencia. Hay
que tener cuidado, advierte, porque el conocimiento de la academia puede ser totalmente
txico al respecto: llena agujeros para no dejar respirar al momento de inestabilidad. Justo
entonces, en el momento frgil, escuando lo que acta es el deseo, no el sujeto. No podemos
reducir la subjetividad al sujeto, si es que tomamos en serio que nos mueve el deseo.Pachakuti:
el tiempo en conmocinSilvia comenta que en el aymara hay cuatro personas para el singular y
una es plural pero justamente sin dejar de ser singular. Es un yo que habla de nosotros sin dejar
de ser primera persona. Tampoco existen las palabras ser y estarcomo verbos: son sufijos de
temporalidad, cuya pronunciacin vara el nfasis sobre las palabras donde los sufijos se agregan.
Esas variaciones son desplazamientosen la lengua que expresan otros modos de nombrar
vinculados a experiencias concretas. A un concepto en particular Silvia dedic varios comentarios
sobre sus formas de traduccin: chuymachtaa significa esforzarse, perseverar, pero a la vez
poniendo corazn, pulmn e hgado. rganos fundamentales para el pensamiento con los que
se anima la perseverancia de lo que deseamos, de su materializacin en ciertos modos de estar,
de amar, de pelear, de pensar. En vez de hablar de revolucin yo prefiero hablar de pachakuti
que es a la vez revuelta del cosmos, femenino y masculino, y tambin a la vez renovacin y
catstrofe, fuerzas humanas y no humanas. De este modo se sustrae la pura vocacin progresiva
con que carga la palabra revolucin. Para Silvia, la nocin de pachakuti tambin permite
expresar un choque de temporalidades que se palpa en la actual crisis civilizatoria, que es
tambin crisis de las palabras. As planteadas, estas son cuestiones no recuperables por el
multiculturalismo neoliberal ni por el nominalismo del poder, agrega. Y adems, dice, nos
permite pensar algo que se repite: por qu los indios ponemos los muertos y los criollos los
ministros.

Variacin y encuentroSilvia y Suely se conocieron en 2009 en Colombia. En un encuentro sobre

performance y poltica. Yo ni saba lo que era una performance, recuerda Silvia a carcajadas,
sobre todo porque despus de verla mascando su coca mientras hablaba hubo quien la felicit
por haber realizado una. Las dos tuvieron una afinidad que recuerdan inmediata. Sentimos que
hablbamos desde otro lugar, dicen ambas. Hay que recuperar la palabra hippie, la vibra,
porque sentimos una vibracin dice Silvia. Es el soplo vital, agrega Suely. Claro, el ajayu en
aymara. Y as las variaciones se continanQu las conect?SR: Creo que coincidimos en que
es fundamental crear un ritual desde el cual una se va reconectando con el cuerpo y desde ah se
encuentra una palabra. En ese trnsito se desarma el fantasma del trauma que es el trauma
colonial-capitalstico. Haber podido atravesar el trauma del abuso del machismo a m me
permiti entender mejor que esta explotacin de la fuerza vital es el abuso. Hace poco escuch
a una mujer de las FARC que fue violentada varias veces y cuando uno de los victimarios quiso
atacar a su hija ella lo mat. Escuch su testimonio y no entenda bien las palabras, pero segua
como ella iba de respiracin en respiracin. Nos convocaron a expertas.

Yo no poda decir mucho sobre el contenido, pero en el timbre de la voz se escuchaba la asfixia.
Y creo que si pusiramos un parlante a todxs aquellxs que sufrieron un trauma de humillacin de
raza, de clase, de sexo, que es un acto de abuso de expropiacin de la fuerza vital que hace
sistemticamente el capitalismo-colonial, sentiramos ese mismo ritmo, que es una forma de
respiracin y agitacin en el cuerpo.SRC: Por eso desconfo a veces de la impaciencia por las
nuevas palabras. Prefiero dejar la escucha a eso que no queda dicho, por ejemplo, cuando
hablamos de movimientos sociales. Me interesa ms la fuerza destituyente y el momento de
indeterminacin porque permite convocar tambin referencias no slo eurocntricas, no slo
legibles desde el contenido.

Creo que el lenguaje indio est tambin colonizado y por eso debemos recuperar su potencia de
abstraccin, de conceptualizacin, para pensar justamente estas cosas. Yo estoy atenta siempre
a los discursos que quedan bajo el radar. En ese sentido defiendo la micropoltica, que es un
movimiento de sstole y distole y que hace lugar a lo que queda sin decirse en los momentos
que parecen de msvisibilidad y euforia.La expropiacin, el cafishIo y la explicacinLo comn se
construye, no est dado, pero es justamente esa potencia vital de cooperacin lo que se nos
expropia de modo permanente. Tenemos que hacernos fuertes en los momentos de
reapropiacin de esa potencia colectiva, dice Suely. En esa clave entiende la eficacia de una
intervencin que es a la vez tica, clnica y poltica: Esa expropiacin es un trauma porque es un
abuso. Hacer la travesa del trauma, de la expropiacin de nuestra pulsin vital, es lo que implica
el desplazamiento: la reapropiacin de la pulsin vital. Los efectos traumticos del miedo y de
la humillacin de los procesos coloniales -en sus diversas fases y repeticiones y en su escalada
en el momento de hegemona financiera-, organizan operaciones de subjetivacin ms sutiles
que los movimientos macropolticos de los cuales resulta la independencia del estatuto colonial.
Por eso, la actualidad de la insubordinacin de los inconcientescolonial-capitalsticos.Para poner
imagen a esa expropiacin Suely utiliza la figura del cafisho: el que explota y gestiona la fuerza
vital.

Cmo se rompe el hechizo que le da consistencia al cafisho?, pregunta a la audiencia. Y fue

ah cuando Silvia la complet por lo bajo:Ah es cuando nos matanen consonancia con una de
las comentaristas de la conferencia, Cecilia Palmeiro, quien puntualiz que es justamente cuando
esa funcin del cafisho se cae, lo que permitira pensar la escalada de violencia machista contra
las mujeres, como el gesto desesperado de afirmacin de un poder que se ve en peligro. Al da
siguiente, Silvia retomara ese momento para pensar en el poder de la parodia como sistema de
autodefensa al mismo tiempo que armaba un tabaco en un patio de San Telmo y sonrea
socarrona.La risa fluye entre ellas y puede sentirse como ponen el cuerpo en ese gesto, en todos
los gestos. Un cuerpo vibrtil -concepto de Suely, parte de unos diez pasos que narr tambin
con la irona de la receta- para oponer a la sordera de los afectos que estructura el inconsciente
colonial capitalista. Pero cmo fluir por fuera de esa estructura, cmo sostenernos en esa
resistencia. Tenemos que hacerlo desde sinergias colectivas. Si no hay campo colectivo, no hay
de dnde sacar coraje.