ARQUIDICESIS DE MRIDA

SEMINARIO SAN BUENAVENTURA DE MRIDA

MRIDA VENEZUELA

LAS VIRTUDES HUMANAS MORALES EN LA

ACTUALIDAD

Autor:

Abg. Chacn Chacn, Luis Alfonso

Profesor:

Lcda. Mrquez, Katiusca

Mrida, febrero de 2016

 TABLA DE CONTENIDO

Introduccin, 01

1.1. Las virtudes humanas, 02

1.1.1. Concepto de virtud, 02

1.1.2. Clasificacin de las virtudes, 03

1.1.3. Jerarqua de las virtudes, 05

1.2. Virtudes Cardinales, 07

1.2.1. La prudencia, 08

1.2.2. La justicia, 09

1.2.3. La fortaleza, 10

1.2.4. La templanza, 12

1.3. El prototipo del hombre virtuoso, 13

Conclusin, 15

Referencias Bibliogrficas, 16
 INTRODUCCIN

Desde la antigedad, la virtud est nortada en la bsqueda de la perfeccin

humana. Los griegos entienden la virtud como la actitud permanente para realizar el

bien; por otro lado, las Sagradas Escrituras insisten en la virtud, no tanto como

perfeccin humana, sino como el caminar fiel desde la voluntad de Dios, observando

sus mandatos, viviendo en una orientacin profunda y estable hacia l.

En el mundo moderno, el ser humano lucha por alcanzar una perfeccin basado en

sus propias facultades, hablan de perfeccin acadmica, perfeccin laboral,

perfeccin familiar, perfeccin material, pero se olvidan de una perfeccin que

transciende todas las dems: la perfeccin moral y espiritual, alcanzada con la

prctica de las virtudes.

En este sentido, muchas ciencias humansticas como la filosofa, la teologa

moral, la sociologa, e inclusive el derecho, ha intentado formar un hombre virtuoso

ideal; un hombre, cuya prctica de las virtudes, lo lleve a ser perfecto en todos los

mbitos de la vida comn (laboral, acadmica, familiar, material, y, por supuesto,

moral y espiritual), aun tomando en cuenta la fragilidad de la naturaleza humana.

Es por ello, que este trabajo de investigacin tiene como objetivo, abordar cada

una de las virtudes humanas, dndoles un enfoque actual. Aun as, Existir un

hombre, que cumpliendo con todas las caractersticas, sea un hombre virtuoso en

medio de una sociedad materialista, egocntrica y egosta?

 1.1. LAS VIRTUDES HUMANAS

Dentro de la sociedad humana, las buenas o malas acciones del hombre

repercuten dentro de la esfera social, poltica, religiosa, familiar, acadmica y, hasta

laboral. Cuanto peor se comporta la sociedad, y se multiplican las injusticias y las

violencias, mayor es la tentacin de acomodarse, y por ende, entrar en el juego de la

corrupcin.

Por otro lado, tambin crece la responsabilidad de cada ser humano para que este

dinamismo social funcione, y as poder crear con su vida justa, sobria y honesta, una

convivencia ms humana, especialmente con los pobres, dbiles y excluidos de

nuestra sociedad, por nuestros prejuicios en contra del prjimo.

Para ello, las virtudes, especialmente las virtudes morales, adquiridas por el

hombre en el transcurso de su vida, y llevadas a la prctica cotidiana, permiten que

todo el ambiente social en el que se desenvuelven, tenga una mejor convivencia

pacfica, y, adems, de que salga al encuentro del excluido social.

1.1.1. Concepto de virtud

La virtud es un hbito bueno, el vicio es un hbito malo. Ambos conceptos

configuran el carcter moral de la persona. Fernndez-Burillo (S.A., p.312), define la

virtud en dos sentidos: amplio y estricto; en el primer sentido, virtud es un poder

operativo, en cambio, en el sentido estricto, la virtud moral es un hbito que dispone

la voluntad de obrar bien.

Para los sofistas, en palabras de Cohen (2004), la virtud no es solo una palabra

anticuada, sino que tambin es una mera rutina, que cuanto mucho tendra un valor

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prctico, pero a la que no se le puede prestar mucha atencin a la teora. Es por ello,

no hay otro medio de convertirse en sabio que no sea el de la enseanza y educacin,

cuyo maestros por antonomasia crean ser (p. 312). Es decir, para los sofistas, la

prctica de las virtudes tiene ms valor que la enseanza terica de las mismas, y por

ello para llegar a ser un sabio, solo es por medio de la enseanza y educacin.

En este mismo sentido, el Catecismo de la Iglesia Catlica dispone que la virtud

es una disposicin habitual y firme a hacer el bien (n. 1803), es decir, una actitud

permanente y constante a buscar la perfeccin personal, entregndose a la realizacin

de actos buenos, y a dar lo mejor de s misma.

Ahora bien, por otro lado, Santo Toms de Aquino, citado por Pieper (2007), ha

dicho que la virtud es lo mximo a que puede aspirar el hombre, o sea, la realizacin

de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural (p. 15), dicho en

otras palabras, la virtud es la mxima expresin, el punto culmen, de los deseos

humanos, tanto en el mundo natural como en el sobrenatural.

En sntesis, la virtud puede ser conceptualizada como un hbito, es decir, un acto

permanente y constante a realizar el bien, que permite al ser humano realizar las

posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural, y que adems le permite

alcanzar la perfeccin personal, sin olvidarse de la fragilidad de su naturaleza

pecadora; en este caso podra caer en escrupulosidad.

1.1.2. Clasificacin de las virtudes

En cuanto a la clasificacin de las virtudes, conviene en este momento citar un

extracto del Compendio Moral Salmaticense (1805), que expresa lo siguiente:

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 se divide lo primero en natural, adquirida, infusa o teologal. La natural es

aquella virtud que casi dimana de la misma condicin de la naturaleza. La

adquirida comprehende todas las que pueden adquirirse por nuestros actos, ya

sean intelectuales, ya morales. Infusa es la que Dios por s mismo nos infunde,

como lo son las virtudes teologales.

Lo segundo se divide la virtud en intelectual, y moral. La intelectual perfecciona

el entendimiento in ordine ad verum, y la moral la voluntad in ordine ad bonum.

Esta se subdivide en las cuatro virtudes cardinales, que son Justicia, Prudencia,

Fortaleza y Templanza, llamadas as, porque sobre ellas gira toda la bondad moral

y poltica. Tambin se divide la virtud moral en infusa per se, e infusa per

accidens. La primera pide de su naturaleza ser infundida por Dios, sin que causa

alguna criada sea capaz a producirla. La segunda es aquella, que aunque atendida

su naturaleza, pudiera el hombre adquirirla por s, la infunde Dios por una

especial disposicin de su Bondad, como infundi en Adn todas las virtudes

morales, y hbitos cientficos (p. 128)

En poca palabras, las virtudes se pueden clasificar, primariamente, en tres tipos:

natural (aquella que dimana de la misma naturaleza humana), adquirida (que son

aquellas que el hombre aprende en el transcurso del tiempo, y a travs de sus actos,

ya sean intelectuales o morales) e infusa o teologal (son aquellas que Dios mismos

nos infunde).

A su vez, las virtudes adquiridas pueden sub-clasificarse en virtudes intelectuales y

virtudes morales. Las primeras consisten en orientar y perfeccionar, el entendimiento

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y la voluntad, en orden a la verdad; en cambio, las segundas, orientan y perfeccionan

la voluntad en orden al bien; y que a su vez se dividen en cuatro virtudes cardinales

como son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

Por otro lado, las virtudes infusas pueden subdividirse en dos grandes grupos:

infusa per se e infusa per accidens. La primera puede definirse como aquella que por

su naturaleza es infundida por Dios, sin que exista alguna causa aparente que la pueda

producir. La segunda es aquella que, aunque atendida su naturaleza, el hombre puede

llegar a adquirirlas por s mismo, aunque tambin puede ser infundida Dios por una

especial disposicin de su Bondad.

A modo de conclusin, se puede inducir que las virtudes se clasifican en tres

sentidos: naturales, adquiridas y teologales. Las primeras proceden de su misma

naturaleza, las segundas las adquiere el hombre por s mismo, y por medio de la

experiencia, y pueden ser clasificadas en morales e intelectuales. Las terceras,

virtudes infusas o teologales, son aquellas que son infundidas por Dios (fe, esperanza

y caridad).

1.1.3. Jerarqua de las virtudes

Las virtudes adquiridas es propiamente un organismo, a la vez psicolgico y

moral; es decir, la multiplicidad de virtudes no expresa una serie de elementos

individuales, sino que, por el contrario, son una unidad de orden y, por lo

consiguiente, una pluralidad jerarquizada, conforme una relacin posicional respecto

a algo primero y principal, a esta relacin se le podra llamar unidad analgica, que

Cruz (2011) lo explica de la siguiente manera:

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 significa que las virtudes no convienen entre s unvocamente, sino

analgicamente. Pero no con la superficial analoga que resulta de una

denominacin extrnseca que le asignara desde fuera un orden; sino con una

intrnseca y real analoga, porque en el hombre virtuoso o lo que es igual, en

una personalidad bien formada varias fuerzas morales se refieren a una

principal, guardando una disposicin jerrquica. Cada una de las virtudes, en

este caso, viene a ser parte o modo de un todo dinmico (prr. 2).

En otras palabras, la unidad analgica, es la relacin existente entre las virtudes,

especialmente las virtudes morales, que implica que varias virtudes estn

subordinadas a una virtud principal, siempre guardando una disposicin jerrquica.

Ahora bien, cul sera la virtud principal? Cmo se relaciona jerrquicamente con

las dems?

Hay autores, como Pieper, el Catecismo de la Iglesia Catlica, Cohen, entre otros,

que argumentan que la prudencia es la reina de las virtudes, por cuanto domina toda

la virtud moral (Pieper, 2007, p. 16), porque es necesaria para conducirse

rectamente. En este sentido, la supremaca de la prudencia significa que la realizacin

del bien exige un conocimiento, puesto que quien ignora cmo son y estn

verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que est conforme a

la realidad.

En segundo lugar, se coloca a la justicia, por cuanto es la base de la posibilidad real

de ser bueno; en esto se apoya la elevada categora de la prudencia. La categora de la

justicia se basa en ser la forma ms elevada y propia de esta misma bondad (Pieper,

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2007, p. 18). Es decir, la justicia debe estar ligada a la objetividad, inclinndose en una

bsqueda de verdad (prudencia), un hombre de pensamiento subjetivo, es un ser injusto.

En tercer lugar, se encuentra ubicada la fortaleza, que no es otra cosa que la

disposicin de realizar el bien aun a costa de cualquier sacrificio (Pieper, 2007, p.

21), inclusive de aceptar hasta la muerte; y por ello, la virtud de la fortaleza existe

slo donde se quiere la justicia. En otras palabras, quien es injusto (justicia) no puede

ser bueno (fortaleza), y quien no es bueno, no busca la verdad (prudencia).

En cuarto, y ltimo lugar, y no por eso menos importantes, los autores ubican a la

templanza, que a tal efecto, nos expresa Santo Toms de Aquino lo siguiente: es

necesario poner el orden de la razn en las pasiones, habida cuenta de su repugnancia

a la razny es necesario que la pasin sea reprimida, de donde viene el nombre de

la templanza (ST II, c.61, a. 4). Es decir, que la templanza permite la represin de

aquellas actitudes que van contrario a la razn, y al ir en contra de la razn, nos

oponemos a la bsqueda de la verdad (prudencia), y por ende a la objetividad (el

hombre carecera de justicia), y en consecuencia sera malo (falta de fortaleza).

A modo de conclusin, a efectos que nos interesan, el orden de jerarqua de las

virtudes sera: la prudencia (por cuanto es la bsqueda de la verdad), la justicia (busca

la objetividad de la verdad), la fortaleza (que busca que la bondad del hombre), y por

ltimo, la templanza (que reprime las pasiones que nos alejan de la prudencia).

1.2. VIRTUDES CARDINALES

Desde tiempos de la antigedad, la reflexin sapiencial ha determinado unas

virtudes fundamentales, en torno a la cual giran las dems virtudes humanas.

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Conforme a las ideas de Platn y Aristteles las agrup en torno a cuatro virtudes, por

eso se le llaman virtudes cardinales, y reciben el nombre de: prudencia, justicia,

fortaleza y templanza. En los puntos siguientes se intentar exponer una definicin de

cada una de ellas y su impacto en la actualidad.

1.2.1. La prudencia

El Catecismo de la Iglesia Catlica (2015) define la prudencia como la virtud

que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien

y a elegir los medios rectos para realizarlo (n. 1806); es decir, la prudencia es aqul

hbito bueno (virtud) que permite al ser humano desentraar las cosas buenas, as

como la manera de buscarlo, en todo momento de su vida cotidiana.

En este sentido, Santana (1993, p. 51) nos expresa el objeto la reina de las

virtudes, que es la consecucin del bien honesto; es la recta razn que dirige

nuestros actosEl prudente es una persona perspicaz para prever las situaciones,

sobre todo las inciertas y difciles; y, en consecuencia, toma acertadamente las

providencias necesarias para afrontarlas; es decir, el objeto de la prudencia es

permitir al ser humano a afrontar todas las situaciones, de manera especial de las

difciles, y tomas las decisiones correctas por medio de la razn.

Hoy en da, la virtud de la prudencia no goza de alta popularidad, ya ninguna

persona quiere autodenominarse como prudente, se ha distorsionado su sentido. As

parece manifestarlo Moser y Leers (1987), al expresar que est ligada a las

categoras negativas de condenar, rechazar, torpedear, rehusar, negar, desordenar,

confundir, como su fuera cuestin de ataques personales o de perturbaciones del

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orden justo de las cosas (p. 219); en pocas palabras, la prudencia pasa a ser una

crtica, que comienza a verse tolerada en algunas ocasiones, siempre que sean

crticas constructivas.

Sin embargo, el punto clave de la actividad crtica (como actividad innata del ser

humano) se encuentra en la autocrtica, es decir, en la capacidad de incluir al propio

sujeto en el pensamiento crtico. En este sentido, vale la oportunidad de recalcar dos

pasajes bblicos que nos explican la autocrtica en dos sentidos: en sentido negativo,

Saca primero el tronco que tienes en tu ojo y as vers mejor para sacar la pelusa del

ojo de tu hermano (cfr. Mt 7, 5); y en sentido positivo, cada uno, pues, examine su

conciencia (cfr. 1 Co 11, 28).

En sntesis, la prudencia es aquella virtud que permite al hombre desentraar,

descubrir, analizar, discernir, en todo momento de la vida cotidiana el verdadero bien,

incluyendo los momentos difciles, y tomar una decisin que permita salir del asunto.

En la actualidad, suele funcionar con la autocrtica, es decir, incluir al mismo sujeto

de la situacin que se juzga, y que no sea solo un espectador.

1.2.2. La justicia

El Catecismo de la Iglesia Catlica (2015) define la justicia como la virtud moral

que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es

debido (n. 1807); en pocas palabras, la justicia consiste en dar a cada uno lo que es

suyo, y un ejemplo claro lo encontramos en los Santos Evangelios de Nuestro Seor

Jesucristo, escrito por San Lucas, cuando Jess les responde a los escribas y maestros

de Ley: Pues bien, devuelvan al Csar las cosas del Csar, y a Dios lo que

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corresponde a Dios (cfr. Lc 20, 25); pues bien, podemos ver la justicia equitativa la

que anuncia Jess.

Ahora bien, el hombre moderno cuando escucha la palabra justicia, en palabras

de Moser y Leers (1987, p. 222), piensa en derechos humanos universales, derechos

econmicos, derechos sociales, polticos y culturales, derechos civiles, derechos

adquiridos, derechos contingentes, que no han encontrado una acepcin comn.

Adems, el mismo autor expresa que:

Esta lejos todava el ideal de una sociedad justa o de una convivencia eclesial

que sean expresin perfecta y desarrollo pleno de los derechos de los

ciudadanos y de los fieles. La realidad est muy distante de los derechos en

papel, y stos no han llegado todava a su evolucin completa. (p. 222)

En este sentido, la justicia no es solo el la aplicacin de un derecho prescrito en

una normativa jurdica (llmese Constitucin, Ley, Reglamentos, Ordenanzas,);

sino que su concepto trasciende ms all, es decir, la justicia es dar a cada quien lo

que le corresponde, respetando los lmites que la naturaleza humana pueda

imponerse; y que adems, la sociedad moderna an le queda mucho tiempo de

evolucin, y llegar as a una sociedad ms justa.

1.2.3. La fortaleza

En cuanto a la virtud de la fortaleza, el Catecismo de la Iglesia Catlica (2015), la

define como la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la

constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones

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y de superar los obstculos en la vida moral (n. 1808). Es decir, la fortaleza, es

aquella virtud que permite al ser humano, atravesar con confianza, firmeza,

constancia y perseverancia en la bsqueda del bien, y mejor an, del Sumo Bien,

superando todo tipo de obstculo, cadas y tentaciones que pueden ocurrir en el

transitar por ese camino.

Ahora bien, la historia nos ha pintado la fortaleza como una virtud viril, es decir,

solo para los varones; mientras que a la mujer la adorna con virtudes como la

delicadeza, la ternura, el cario y la prontitud de servir, aunque esto puede ser cosa

del pasado lejano. En la actualidad, la mujer que es madre pobre y soltera, puede ser

fuerte, firme y resistente en la educacin de sus hijos; sacrificndose tanto dentro

como fuera de casa, teniendo as el doble coraje de enfrentarse a la vida y luchar para

sobrevivir. Es por ello que la fortaleza acompaa en el obrar humano y ofrece su

energa, aliento y nimo a todas las personas humanas, sin distincin de gnero.

Ahora bien, Moser y Leers (1987) expresa lo siguiente, en cuanto a otras

cualidades que acompaan a la virtud de la fortaleza:

la fortaleza templa y canaliza la agresividad que surge espontneamente en

las personas ante los obstculos de la vida, las violencias que sufren, las

injusticias que sienten en la carne o que observan en otras vctimasvence la

voluntad de rendirse y de dejar las cosas como estaban, con el tpico gesto de

mover desanimado los hombres o con la excusa de que <<ya no hay

remedio>> (p. 224).

A modo de conclusin, en lo que atae a este trabajo de investigacin, la virtud de

la templanza, pintada en la historia como una virtud solo para hombres varones, hoy

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en da, es una virtud que no tiene distincin de gnero; porque tanto hombres como

mujeres, tienen la fuerza de salir hacia adelante en las circunstancias ms dura de la

vida diaria, canalizando la agresividad que posiblemente se sienta en el momento de

injusticias y los mismos obstculos de la vida, y hasta de la misma sociedad, con las

ganas de salir de los bajos fondos hasta la superficie del triunfo.

1.2.4. La templanza

La virtud cardinal de la templanza, es definida por el Catecismo de la Iglesia

Catlica (2015) como la que modera la atraccin de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre

los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad (n. 1809). Es decir,

la templanza representa la medida exacta, el equilibrio justo, que evita los excesos

que perjudican a las personas y sobrecargan la construccin de la sociedad humana y

de la Iglesia.

Los telogos Moser y Leers (1987), ilustran la virtud de la templanza en el mundo

moderno de la siguiente manera:

El mundo actual al que todos pertenecen, cada uno a su manera, forman un

gran cuadro destemplado de contrastes clamorosos, que causa nuseas y

angustiasEl consumismo lleva a una saturacin en la que son posibles las

mayores extravagancias y desperdicios; e, incluso as, solamente dejan un

sentido de tedio. Pero en esa misma ciudad hay gente que rebusca en las bolsas

de basura, como si fueran perros famlicos. En el terreno sexual los extremos

se tocan, desde el tab hasta el libertinaje. Un poeta escribi con <<spray>>

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 en una pared: <<triste si no el de nuestra generacin: hemos perdido el miedo

a fornicar y hemos descubierto el miedo a amar>>. El sexo se ha convertido en

pasatiempo, sin asumir la responsabilidad de una relacin ms profunda y

duradera entre las personas. (p. 226)

En pocas palabras, la sociedad consumista, egocentrista e idlatra de cosas

superfluas, ha perdido el sentido de los lmites, aunque haciendo uso de la libertad

que les ha sido dada para decidir entre el camino del bien o del mal, cometiendo toda

clase de aberraciones que van desde lo social hasta lo sexual; dejando a un lado ese

equilibrio moral que solo con la virtud de la templanza se puede alcanzar; aunque, en

la prctica, el indicador moral de la templanza no es igual para todos, depende

siempre de la persona y la situacin vivida.

1.3. EL PROTOTIPO DEL HOMBRE VIRTUOSO

Para iniciar este apartado conviene citar el Compendio de la Doctrina Social de la

Iglesia (2004), que expresa:

El Seor Jess es el prototipo y el fundamento de la nueva humanidad. En l,

verdadera << imagen de Dios >> (2 Co 4,4), encuentra su plenitud el hombre

creado por Dios a su imagen. En el testimonio definitivo de amor que Dios ha

manifestado en la Cruz de Cristo, todas las barreras de enemistad han sido

derribadas (cf. Ef 2,12-18) y para cuantos viven la vida nueva en Cristo, las

diferencias raciales y culturales no son ya motivo de divisin (cf. Rm 10,12;

Ga 3,26-28; Col 3,11).

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 El ser humano virtuoso debe estar encaminado hacia alguna meta trascendental en

busca de la felicidad (Dios), pero nunca olvidando sus races, cultura, familia, y por

qu no, hasta sus ideologas; sin olvidar nunca las experiencias de sus antepasados,

que ya hayan transitado el camino: siempre teniendo como modelo o arquetipo, tal

como la Iglesia lo presenta, a Jess de Nazaret.

El hombre virtuoso debe atraer magnticamente a personas hacia s, no por su

poder social o econmico (se caera en idolatra), sino por su bonanza, por su

sabidura, por poseer la gracia de Dios que viene de lo Alto. Inclusive, esta atraccin

que llegue a entusiasmar a los seguidores (amndolos hasta el extremo), por su

personalidad, su manera de tratar a las personas, pero sobretodo, por su manera de

actuar ante las circunstancias, pero con mayor nfasis en los momentos duros y

difciles.

Sin embargo, es necesario ser fieles y castos en los principios, y por supuesto en

las virtudes, hasta ms all de los lmites de la muerte, superando esa promesa de la

vida eterna. Aunque, el hombre virtuoso debe ser fiel a sus principios, valores,

virtudes, sobretodo en el seguimiento a Cristo; siempre va a estar presenta la

fragilidad humana, que se agrava con palabras bonitas de espiritualidad.

Tambin el hombre virtuoso, debe ser una mezcla de de bondad y dureza, de

orgullo y humildad, de paciencia misericordiosa y radicalidad exigente; no inclinar su

cabeza ante los poderosos, sino servir a los hermanos. Siempre actuando segn las

pocas que corresponda vivir y las cuestiones individualistas de cada ser; siempre

estando convencido de que Cristo estar con nosotros hasta el fin del mundo.

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 CONCLUSIN

Sobre la base de lo expuesto en las pginas anteriores, y luego de un exhaustivo

anlisis y autocrticas, se procede a establecer las conclusiones; pero tomando en

cuenta la pregunta planteada en la introduccin Existir un hombre, que

cumpliendo con todas las caractersticas, sea un hombre virtuoso en medio de una

sociedad materialista, egocntrica y egosta?; y presentando los aspectos ms

resaltantes sobre las virtudes humanas, y cmo se viven en la modernidad.

En cuanto a las virtudes, se puede decir que son hbitos buenos que permiten al

hombre alcanzar la perfeccin trascendental, con la mirada fija en Dios. Sin embargo,

para la prctica de las virtudes no existen unas normas rgidas que deben seguirse

para alcanzar tal o cual virtud; aunque la razn prctica para alcanzar las virtudes

consisten en ayudar a los hermanos, en todo momento y circunstancia, a llevar la cruz

cotidiana con alegra.

Por otro lado, el hombre virtuoso no se forma de un da para el otro, sino que se va

formando de manera gradual; el camino que debe recorrer el ser humano para

alcanzar la virtuosidad, est lleno de caminos de libre albedro, que pueden

acercarnos a la meta o alejarnos de ella. Aunque, el caminar terminar cuando la

muerte nos proporcione el encuentro definitivo con el Seor Jess, en la Patria

Celestial.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (02 de Abril del 2004) Pontificio

Consejo Justicia y Paz Ciudad del Vaticano.

Catecismo de la Iglesia Catlica (Promulgado por S.S. Juan Pablo II en 1997)

Asociacin de Autores del Catecismo, nueva edicin conforme al texto latino

oficial.

Rada, J. (1805) Compendio Moral Salmaticense Tomo I Pamplona Espaa: S.E.

Cohen, H. (2004) La religin de la razn desde las fuentes del judasmo Barcelona

Espaa: Editorial Anthropos.

Cruz, J. (2011) Ontologa y etiologa de la virtud, segn santo Toms [artculo en

lnea] 22/06/2011 Consultado el 02 de febrero de 2017 en:

http://www.leynatural.es/2011/06/22/ontologia-y-etiologia-de-la-virtud/#more-2019

Fernndez-Burrillo, S. (S.A.) Curso de filosofa elemental Instituto S. Gili Gaya de

Lrida: S.E.

Moser, A., & Leers, B. (1987) Teologa moral. Conflictos y alternativas Madrid

Espaa: Ediciones Paulinas.

Pieper, J. (2007) Las virtudes fundamentales (9 edicin) Madrid Espaa: Ediciones

Rialp S.A.

Santana, U. (1993) Catecismo de la Iglesia Catlica Comentario (Tomo III)

Caracas: Ediciones Trpode.

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