DEONTOLOGA FORENSE

Relacin con la axiologa jurdica y con la antologa.

La deontologa o tcnica forense es el conjunto de reglas a las

cuales los abogados deben someterse en el ejercicio de su profesin. El
abogado debe comenzar por tomar conocimiento detallado de los
hechos, tal cual sucedieron en la realidad. Luego viene el anlisis de los
hechos confrontndolos con el ordenamiento jurdico para establecer si
el hecho de la realidad se asimila al hecho previsto en el supuesto
normativo.

El estilo forense, adems de ser claro y preciso, debe ser sobrio;

conviene evitar los excesos declamatorios, las expresiones dems
demasiado hiperblicas (similar a ella) o demasiado vulgares o
demasiado agresivas. Pero no tiene porque se seco o rido.

La honradez es la primera cualidad que debe tomar el abogado,

sin ella los jueces desconfan de sus defensas, los litigantes lo buscan
para causas malas. El secreto profesional es un derecho y un deber del
abogado; debe tener amor apasionado a la justicia y tener firmeza
inquebrantable de carcter para defender las causas justas, adems el
abogado debe ser prudente, no puede recibir ms causas que aquellas
que pueda cmodamente despachar. En resumidas cuentas, el letrado
debe primero ser bueno, luego ser firme y despus ser prudente, la
ilustracin viene en cuarto lugar y la pericia en el ltimo.

La deontologa se relaciona con la axiologa jurdica en dos

sentidos:

Primero; comportamiento tico, en el que deber tener en cuenta los

valores jurdicos.

Segundo; que, tanto la axiologa jurdica (valores jurdicos) como la

deontologa jurdica se refieren ambas al plano valorativo.

La norma jurdica.

En toda norma jurdica encontramos un presupuesto de hecho al que

se le enlaza mediante una relacin de debe ser, una consecuencia de
derecho. Los elementos de la estructura jurdica son tres: presupuesto
de hecho, consecuencia y vnculo o nexo.
 El presupuesto de hecho es la hiptesis que formula el autor de la
norma jurdica.

Una cosa es el concepto o significacin que se da a la realidad y

otra la realidad misma. La norma no es la realidad sino solamente un
concepto de esta. Tiene el carcter de presupuesto de derecho los
hechos a los que la norma atribuye consecuencias jurdicas. Aquellos
hechos que no son mentados en los presupuestos normativos son
intrascendentes para el derecho.

A manera de ejemplo, veamos el Artculo 1969 del Cdigo

Sustantivo que dice: Aquel que por dolo o culpa causa un dao a otro
est obligado a indemnizarlo; esta norma citada tiene tres elementos,
siendo estos:

Primera Norma, el que por dolo causa dao a otro est obligado a
indemnizarlo, siendo los elementos: a) Un hecho atribuible a un sujeto
agresor; b) Que el agresor acte a ttulo de dolo (intencionalmente) y c)
Que cause dao a la victima; la ausencia de un solo elemento determina
que no se produzca la consecuencia.

Segunda Norma, aquel que por su culpa causa dao a otro est
obligado a indemnizarlo; los elementos son: a) Un hecho atribuible a un
sujeto agresor; b) Que el agresor acte a ttulo de culpa (negligencia,
imprudencia, impericia y c) Que cause dao a la vctima.

El nexo es el elemento vinculante entre supuestos y consecuencias

con un carcter de deber ser que lo ubica en el mbito de la necesidad
lgica-jurdica.

La consecuencia es el efecto que el autor de la norma jurdica

atribuye, lgicamente, a la verificacin del supuesto en la realidad.
INTRODUCCION
Los que saben de esta materia escriben que la palabra deontologa viene de la raz
griega "deor", que significa "lo obligatorio", "lo adecuado" y de "logos", "palabra",
"razn" o "tratado", de manera que etimolgicamente designa a la ciencia o tratado de
los deberes.
Desde que el filsofo ingls Jeremas Bentham acu la palabra (1748-1832) para
designar su doctrina utilitarista, su definicin ha evolucionado de lo general a lo
particular. Desde el punto de vista general, la deontologa es la parte de la filosofa que
trata del origen, la naturaleza y el fin del deber; desde una perspectiva ms
particularizada, es el conjunto de reglas y principios que establecen los deberes que
rigen la conducta del profesional o profesionista. Esta cara tan especfica es la fisonoma
ms conocida de la deontologa, esto es, la que se refiere a los deberes que ha de acatar
el hombre de bien en el ejercicio de una profesin; tal vez su mayor notoriedad
provenga de que a travs de esta visin exclusivista o sectorial, la disciplina, que es
eminentemente prctica, se vuelve de gran utilidad para los profesionistas. As, se tiene
una deontologa mdica, una deontologa del periodista, una deontologa jurdica, una
deontologa administrativa, etc. Es obvio que tambin hay una deontologa judicial.
Puede ser discutible que este tipo de deontologa sectorizada sea una disciplina
autnoma, pues cuando nace es parte de la filosofa, pero sus principios estn inspirados
en la tica de cada profesin y, al mismo tiempo -aunquedesde otro punto de vista-, la
violacin a una buena parte de esos principios es sancionada por el derecho. As, por
ejemplo, el artculo 12 del Cdigo Internacional de Deontologa Forense, establece que
"Un abogado no debe representar nunca intereses opuestos...", pero este postulado tiene
un contenido tico que se halla en la lealtad y, asimismo, aparece tambin como delito
en el Cdigo Penal.
Muchos de los principios deontolgicos, ciertamente, tienen su alter ego en el derecho
positivo; as, entre otros cuerpos normativos, en la Constitucin, en la Ley de
Profesiones, en el Reglamento de la Ley de Profesiones, en el Cdigo Civil, en el
Cdigo Penal, en las leyes sobre responsabilidades, en la Ley Orgnica del Poder
Judicial , etc.
Pero al margen de esa intercomunicacin, estos deberes deontolgicos tienen
caractersticas propias, en primer lugar, porque agrupan todos los postulados prcticos
que requiere el correcto ejercicio de una profesin, y en segundo, porque su
incumplimiento acarrea la reprobacin del grupo profesional al que pertenece el
transgresor, o la descalificacin por parte de la institucin que lo afilia; ello, con
independencia de la afliccin interna por el incumplimiento moral y, asimismo, de la
eventual sancin jurdica que merezca. Hay, pues, deberes deontolgicos, propiamente
dichos.
Pero dentro de este mundo jurdico son contados los ensayos que se refieran
especficamente a la deontologa judicial; existe ese bello libro "Elogio de los Jueces"
de Piero Calamandrei, el penetrante libro deRudolf Stammler titulado "El Juez"; y cmo
olvidar las obras tan amenas de Teresita Rendn Huerta Barrera, principalmente su
"tica del Juzgador". Es necesario, pues, dar mayor difusin a la deontologa judicial e
irla enriqueciendo con nuestras propias vivencias; nos conviene sistematizar sus
principios para enaltecer la funcin del juzgador. Se considera que esta disciplina debe
formar parte de la educacin de los jueces hasta el extremo de que llegue a constituir la
silueta fundamental de su personalidad.
Asimismo, la deontologa jurdica que trata sobre la moral del abogado y la forma de
actuar con su cliente, formar un profesional del derecho que tiene que defender los
intereses de su patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en
cuenta su tica profesional. La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms
nobles sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la
intemperie, desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de
los ms bajos instintos.
El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos
vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien
jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por
la normatividad jurdica.

Es un importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados

preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que ejercen
o han de ejercer la abogaca cuales sonsus deberes.
Es importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados
preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que ejercen
o han de ejercer la abogaca cuales son sus deberes. No es posible que en ninguna de
tales instancias se deje de impartir instruccin deontolgico. No hacerlo es contribuir a
la degradacin del menester profesional del abogado, al deterioro social de su imagen, a
la prdida de la fe en la justicia. Es, en fin, colaborar a la divulgacin tica de la
sociedad y sus principios.

Por otra parte, hoy en da existen datos objetivos suficientes para entender, con cierto
grado de seguridad, que nuestro pas empieza a caminar por la senda de la democracia,
y no hay que olvidar que uno de los principios bsicos de esta compleja forma de
gobierno es que en un sistema democrtico todo poder debe estar controlado y,
asimismo, que la mejor forma de control es el autocontrol, que proviene de la toma de
conciencia de la funcin, concatenada con la disciplina interior.
Dice Carlo Lega que la deontologa profesional tiene dos principios fundamentales que
rigen a todos los dems. Uno es "OBRA SEGN CIENCIA Y CONCIENCIA"; el otro
es "ACTA CON PROBIDAD PROFESIONAL". El abogado que es honesto y probo
es consecuente con sus principios y con el juramento que pronunci al incorporarse a su
respectivo colegio profesional.

CAPITULO I

I. DEFINICIN DE LA DEONTOLOGIA

Define por primera vez la deontologa en general, como la "ciencia de los deberes o
teorade las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontologa
profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de
responsabilidades ticas y morales que surgen en relacin con el ejercicio de la
profesin, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusin social.

Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la tica y la moral, el

objetivo especfico de la deontologa profesional, consiste en la aplicacin de estos
principios a cada profesin.

La filosofa se ha esforzado (de distinta manera y con xito desigual) por establecer lo
que se ha llamado "El Estatuto Ontolgico del Hombre": precisando los atributos y
lmites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidad natural
descansa bsicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa
primordialmente en la escuela.

La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y deontolgico

de sus miembros porque opera espontneamente sobre los individuos que ella misma
engendra, porque est estupendamente dotada para influir sobre los afectos, acciones y
tendencias del individuo durante su evolucin vital.

La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educacin moral, tica

y deontolgico porque es una organizacin integrada por una seleccin intelectual cuyo
compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por
encima de cualquier divergencia ideolgica, la importancia esencial del impacto
queejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la
responsabilidad moral.

Los filsofos denominan las concepciones ticas "deontolgicas" (del trmino

griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a
referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontolgicas". Las
concepciones deontolgicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas
que son malas aun cuando stos prevean que su negativa a realizar estas cosas les
producir claramente un mayor dao (o menor bien).

1.1. ORIGEN
El trmino Deontologa fue introducido por Jeremas Bentham que con ste titulo su
obra tica. Utilizado para denominar un sistema moral, sobre el deber ms bien que a
los del derecho o la bondad; es decir, aquello que est adentro de uno mismo y que
justifica nuestros propios actos que no corresponden a imposiciones dictadas por leyes.
Se requiere de un equilibrio antropolgico, econmico, demogrfico, poltico,
biolgico, cultural, psquico y social cimentado en normal de moral. La Conducta se
norma por las responsabilidades sociales, polticas y culturales. Las personas poseen
derechos inalienables debido al hecho de que son seres humanos, independientemente
de las diferencias de raza, color, sexo o formacin social.

II. FUENTES DE LA DEONTOLOGA

Llamamos fuentes de la Deontologa a las leyes que formulan los deberes mdicos y de
donde toman su inspiracin y su verdadero vigor moral las doctrinas que constituyen el
contenido de esta ciencia.Divisin: Son tres las leyes principales que deben consultarse:

a.- La Ley Natural: Llamamos Ley Natural a la misma ley eterna de Dios que,
ordenando y conduciendo todos los seres a sus fines, es promulgada al hombre,
mediante la insercin en su conciencia, para sealarle el camino que le conduce a su fin.

b.- La Ley Civil: Es, en nuestro caso, a la que toca precisar y codificar los deberes
mdicos, rodeando su ejercicio de determinadas prerrogativas, a cambio tambin de
determinadas responsabilidades.

c.- La Ley Cannica: Entendemos por sta la legislacin eclesistica contenida

principalmente en las disposiciones del Cdigo de Derecho Cannico, intrprete del
derecho natural y encaminada a recordar al mdico sus deberes profesionales en
determinados casos y circunstancias en las cuales la actividad mdica establece contacto
con ciertos y precisos intereses morales y religiosos.

III. DEONTOLOGIA FORENSE

Desde el punto de vista general, la deontologa es la parte de la filosofa que trata del
origen, la naturaleza y el fin del deber; desde una perspectiva ms particularizada, es el
conjunto de reglas y principios que establecen los deberes que rigen la conducta del
profesional o profesionista. Esta cara tan especfica es la fisonoma ms conocida de la
deontologa, esto es, la que se refiere a los deberes que ha de acatar el hombre de bien
en el ejercicio de una profesin; tal vez su mayor notoriedad provenga de que a travs
de esta visin exclusivista o sectorial, la disciplina, que eseminentemente prctica, se
vuelve de gran utilidad para los profesionistas. As, se tiene una deontologa mdica,
una deontologa del periodista, una deontologa jurdica, una deontologa administrativa,
etc.
Es la relacin de esta rama, deontologa forense, que se halla dentro del mbito jurdico
y todo lo concerniente a la tica que todo profesional de derecho debe importar.
Asimismo, la deontologa jurdica que trata sobre la moral del abogado y la forma de
actuar con su cliente, formar un profesional del derecho que tiene que defender los
intereses de su patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en
cuenta su tica profesional. La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms
nobles sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la
intemperie, desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de
los ms bajos instintos.
El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos
vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien
jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por
la normatividad jurdica.
Es un importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados
preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que ejercen
o han de ejercer la abogaca cuales son sus deberes.

Es importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados

preocuparse seriamente y con sentido deresponsabilidad de recordarle a los que ejercen
o han de ejercer la abogaca cuales son sus deberes. No es posible que en ninguna de
tales instancias se deje de impartir instruccin deontolgica. No hacerlo es contribuir a
la degradacin del menester profesional del abogado, al deterioro social de su imagen, a
la prdida de la fe en la justicia. Es, en fin, colaborar a la divulgacin tica de la
sociedad y sus principios.

3.1. DEONTOLOGIA FORENSE: LA PROBLEMATICA

El principal problema de las normas deontolgicas es que, a veces, a travs de ellas se

genera conflictos y que uno debe decidir en funcin de normas decididas por otros
anteriormente. Otro gran problema es la excepcin de la norma.
Para un abogado es muy difcil separar la idea de deber y de obligacin de las
finalidades y propsitos, deseos y necesidades de una situacin. La postura deontolgica
focaliza el significado moral de los valores en deber u obligaciones, guiados por normas
y principios especficos sin considerar las consecuencias, y para el abogado es muy
difcil justificar sus acciones sin tener en cuenta las consecuencias.
Frente a toda esta problemtica, podemos invocar el siguiente aspecto de vital
importancia y que va de la mano con la deontologa, la misma que guiar al abogado, tal
como:

LA TICA.- Se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda
la vida hacia bienes.
Analicemos ahora cada uno de estos elementos.

Orientar.- Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a laspersonas lo que tenan

o no que hacer (ejemplo no al aborto) hoy en da la tica no pretende solucionar sino
orientar, ser una gua.
 Acciones.- La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se
preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un
saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo.

Racionalmente.- Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones

racionalmente; se tiene que razonar el porqu se acta de una manera y no de otra. Las
personas no slo actan sino que adems tienen razones.

Durante toda la vida.- La tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de
acciones que duran toda la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se
trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con el ser (la manera de hacer
es ser); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata de hacer una accin generosa,
sino de ser generoso).

Hacia bienes.- A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la
madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin,... para
perfeccionarse a uno mismo.

Con frecuencia se suele afirmar que los cdigos deontolgicos son innecesarios, ya que,
en todo caso, los valores primordiales de la sociedad se encuentran a salvo, en virtud de
que estn jurdicamente protegidos en la legislacin penal. Tal afirmacin debe
calificarse de errnea porque confunde los fines y propsitos de ambos cuerpos
normativos. Entreel Cdigo Penal y el Cdigo Deontolgico subsisten diferencias de
fondo y forma.

IV. DIVISION DE LA DEONTOLOGIA

a) Ciencia de la perfeccin humana realizada por medio de la perfeccin moral.

b) Especial: Se ocupa de los deberes que el hombre ha de cumplir en un campo de

actividad especfico para lograr su perfeccin en ella. No es iluso pensar que el
conocimiento y el cumplimiento de una deontologa mdica hara ms digna y elevada
la profesin. Es importante un cdigo deontolgico que recuerde que somos miembros y
parte de un todo profesional y, que cualquier inobservancia nos demerita y envilece ante
nuestra profesin. Nuestra profesin, marco til para la coordinacin de nuestro
esfuerzo, la reglamentacin de nuestra vida y el desenvolvimiento de nuestra
personalidad, infunde en nosotros una dignidad y elevacin moral inseparable. No slo
es importante poseerla con conciencia, sino elegirla bien, para ejercerla lo mejor
posible, ya que la conciencia profesional no es, en suma, ms que un simple deber de
justicia.
Somos responsables ante nuestra conciencia, tenemos en nosotros mismos el
sentimiento de que tal accin depende de nuestra voluntad y que, al realizarla,
merecemos goce o remordimiento. La responsabilidad social, por el contrario, es la
responsabilidad ante la sociedad, ante la ley.
Tiene un triple aspecto:

1.- Jurdico,
2.- Deontolgico,
3.- Moral.

En lo jurdico abarca aquellos deberes comporta sanciones penales o administrativas.

As, cabr distinguir la responsabilidad penal y laresponsabilidad civil. La
responsabilidad penal del mdico puede configurarse en un delito comn, agravado al
haber sido cometido por personas que ejercen esta profesin (ejemplo: eutanasia, aborto
deliberado), diversos tipos de delito estrictamente profesionales (certificaciones falsas)
o una simple trasgresin de normas especiales, como el caso de omisin de denuncias
obligatorias.
El aspecto deontolgico propiamente dicho, se refiere a aquellas normas que van ms
all de las obligaciones legales y han sido fijados para el mdico, en cuanto profesional
libre por las corporaciones correspondientes (Colegios, Asociaciones, Grupos de
Estudio, Facultades de Odontologa).

Las sanciones disciplinarias pueden consistir en la advertencia, es decir la admonicin

al culpable para que no reincida en la falta cometida; en la censura, que es una
declaracin condenatoria por la accin cometida, en la suspensin del ejercicio
profesional con duracin de 1 a 6 meses, y finalmente la cancelacin del registro
profesional.
Frente a los muchos deberes implicados en su ejercicio profesional, el mdico tiene un
slo derecho: el de sus honorarios. Estos deben fijarse en medida no inferior al mnimo
establecido. Con posterioridad y fuera del desarrollo de sta colaboracin dar mis
opiniones con respecto al "Derecho a los Honorarios Mdicos".

V. DEONTOLOGIA FORENSE: MORAL Y ETICA

Con frecuencia, tica y deontologa se utilizan como sinnimos. Es cierto que ambas
palabras hacen relacin al deber y ambas disciplinas son tenidas comociencias: la
primera se ocupa de la moralidad de los actos humanos y la segunda determina los
deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales, y en particular dentro
de una profesin dada. Por eso se identifica como "la ciencia de los deberes". Dice
Ferrater Mora que la deontologa ha de considerarse como una disciplina descriptiva y
emprica cuyo fin es la determinacin de ciertos deberes. La tica, a su vez, puede
aceptarse como una disciplina normativa. De manera general se acepta que el
cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuesto en bien de los
intereses colectivos y particulares. La persona es buena, acta correctamente cuando
cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer.
Desde que el individuo tiene uso de razn comienza a actuar bajo la presin de normas
llamadas deberes, a tal punto que su cumplimiento vive en funcin de ellos y es
considerado como una persona honesta, virtuosa.
El individuo posee obligaciones, que no son otra cosa que constricciones o coacciones;
en el mbito de la moral la persona puede ser constreida externa o internamente. Las
obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones ticas,
obligaciones del deber, en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o
externas, son obligaciones de la coaccin o estrictamente jurdicas.
Deduce por eso Kant que la conciencia no es otra cosa que el sentido del deber, sigue un
pensamiento similar para l, aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de
los deberes esdecir, que eso es la concepcin tica de la vida es un invento destinado a
perjudicar la tica. El deber no puede ser una consigna, sino algo que nos incumbe. "El
individuo verdaderamente tico aade experimenta tranquilidad y seguridad porque no
tiene el deber fuera de s mismo, sino en l es su conciencia, que es nuestra propia voz
interior, independiente de sanciones y recompensas externas.
Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la tica y con
la Moral. Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo la pregunta alcanza toda
su fuerza desde las coordenadas que, segn modos muy diversos, tienden a ver la
distincin entre los trminos tica y moral, por un lado, y derecho, por otro, como
una distincin dicotmica. Quienes, por el contrario, no entienden esa distincin
dicotmicamente, puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui
generis entre la tica & moral, y el derecho, estarn lejos de hacerse esta pregunta. Ms
bien tendran que hacerse la pregunta contraria: Por qu no llamar derechos a los
deberes ticos y morales? En trminos gnoseolgicos: La cuestin de los derechos
humanos, no corresponde antes a la Teora del Derecho (a la Filosofa del Derecho)
que a la Teora de la tica y de la Moral? El debate en torno a la cuestin de si los
derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o
bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente
jurdica es decir, una perspectiva tica & moralcompromete evidentemente la
cuestin general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la tica; as
como la cuestin general de las relaciones entre las normas ticas y las normas morales.
Partimos de la hiptesis general segn la cual las normas jurdicas (los derechos, en
sentido estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la manera como el
metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las normas jurdicas no las
entendemos como un mero nombre de las normas morales o ticas, algo as como una
reexposicin reflexiva de normas prejurdicas o praeterjurdicas. Las normas jurdicas
no son un pleonasmo de las normas morales o ticas. Si a las normas jurdicas les
corresponde una funcin peculiar y no la de una mera redundancia de las normas
morales o ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms ac
de la tica o de la moral, es porque las propias normas morales o ticas, en un momento
dado de su desarrollo, necesitan ser formuladas como normas jurdicas. Si esto es as es
porque las normas morales, y las normas ticas, no slo no son idnticas entre s, sino
que ni siquiera son estrictamente conmensurables. Este esquema general de las
relaciones entre el derecho y la moral & tica es el que podemos aplicar, como a un caso
particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos, como normas
jurdicas, y los derechos humanos como normas ticas y morales.
En trminos generales diramos, refirindonos por ejemplo a la Declaracin de 1789,
queesa Declaracin de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una
sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos de los
deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del ciudadano).

Etimolgicamente "moral" viene de "mores", voz latina que significa "costumbres", y

sabemos que existen muchas costumbres buenas, denominadas virtudes y costumbres
malas, como los vicios. Cules de estas costumbres son las ms necesarias para vivir
en sociedad?, indudablemente que son las primeras.
No es extrao escuchar a los "viejos" de cada generacin hacer comparaciones y hasta
entristecerse por la "inmoralidad" de la juventud y hablar con nostalgia de su tiempo,
cuando s florecan las virtudes. La sabidura popular expresa que "todo tiempo pasado
fue mejor" o por lo menos as se percibe por qu? porque la moral va evolucionando y
entonces desconectarse es volver a la aoranza.
El fin moral es el beneficio de s mismo, es decir; el amor del hombre a su propio ser,
situacin sta que favorece al colectivo. Qu Busca l Moral
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo, de lo que uno debe o no
debe hacer. Ese concepto est muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la
moral no es una (permanente), sino muchas (variable). En otras palabras, dado que la
costumbre es cambiante, la moral tambin lo es,. Como dice Malherbe, las morales son
relativas a las sociedades y a las pocas que aquellas estructuran; ellas son mltiples.
Pero la tica, que es laexigencia maestra del ser humano en cuanto tal, es nica. Dos
ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los canbales; el aborto era
aceptado en los pases comunistas. En ambos casos esos actos eran lcitos moralmente
para quienes los ejecutaban, porque la costumbre as lo impona, pero eran susceptibles
de cuestionamiento tico.

La moral, que se identifica tambin con el obrar bien, ha sido interpretada a la luz de las
diferentes escuelas filosficas (positivismo, hedonismo, institucionalismo, utilitarismo,
idealismo, materialismo dialctico, etc.), lo cual ha conducido a pluralidad de
conceptos, difcil de conciliar algunos. Siendo as. quin dicta las leyes de moral?
Quin determina lo que es bueno o malo?

Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la pregunta. y qu
es obrar bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da es probable que no sea
aceptada por todos. En efecto, lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la
humanidad. Lo bueno y lo malo no obstante haber postulado Scrates hace veinticinco
siglos que la perfeccin humana estriba en el conocimiento del bien y del mal, el
concepto de la palabra "bueno", que es el eje alrededor del cual gira la tica, ha sido
muy discutido, explicable por cuanto su significado est ntimamente relacionado con la
cultura y el orden social en que tenga aplicacin. Como dice Macintyre, a medida que
cambia la vida social, cambian tambin los conceptos morales, cambios que son
aupados por la investigacin filosfica. El filsofoingls G.E. Moore, citado por L.
Rodrguez, va ms all al afirmar que el retraso de que adolece el saber tico, se debe en
gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filsofos por definir la bondad.
"Bueno" con cierto criterio general, significa cualquier accin o cualquier objeto que
contribuya a la obtencin de un fin deseable. La bondad tica tiene que ver con el
hombre, con los actos que ste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a l o al
"otro". El fin deseable sera, pues, alcanzar el bienestar, que a su vez involucra lo bueno.
El concepto axiolgico de bien, de bueno, carece de unnime aceptacin.
Puede encontrarse una definicin de "bien" que se identifique con lo que cada uno
piensa que es el bien?
Ese es, el quid que no ha resuelto la tica. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea
del bien, como dira Platn. As las cosas, habra que aceptar, con enfoque prctico, que
no es mediante la ciencia sino mediante el sentido comn como podramos entender lo
que es el bien.
Muchas personas afirman creer que actuar moralmente, o como se debe actuar, supone
aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante especficas) que ponen
lmites tanto a la prosecucin del propio inters como a la prosecucin del bien general.
Aunque estas personas no consideran fines innobles, fines que debemos descartar por
razones morales el fomento de nuestros intereses o la bsqueda del bien general, creen
que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razn moral suficiente para actuar.
Quienessuscriben semejante concepcin creen que existen ciertos tipos de actos que son
malos en s mismo, y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la bsqueda de
cualquier fin, incluso de fines moralmente admirables, o moralmente obligatorios.
"La obligacin moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races mucho ms
profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los ms oscuros e
inconscientes fondos del hombre". J.M. Guyau.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las
normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra
conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la
naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad
propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para
juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de
la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es
decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio
sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn
determinadas por las condiciones materiales de existencia.

5.1. ETICA PROFESIONAL

Es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen
elcomportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin
sistemtica de la tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms
persona". Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple
aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
tica profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia normativa que
estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la
pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada por
diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la moral y
de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra
moral.
Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que,
excluye al menos parcialmente, las obligaciones derivadas del orden jurdico. En otras
palabras: El concepto medular de la tica profesional es el concepto de moralidad.
Todos los principios normativos y las aplicaciones prcticas de su casustica deben estar
impregnados e impulsados por la moral. Pero errara quien hiciera objeto de la tica y
responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el
derecho natural, con exclusin de cualquier otra exigencia de ndole jurdica o social.
Por lotanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor,
pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e
incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto,
aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional tambin puede ser muy
terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente
especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora
como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un
conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo general, las
profesiones son el resultado de un proceso de formacin a nivel superior de calidad
universitaria, ya que sta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un
individuo que ostenta la certificacin de sus estudios mediante un ttulo, sabe y puede
hacer algo dentro de un marco tico-social y que su actividad es productiva y
beneficiosa para la misma sociedad.
En virtud de la profesin el hombre se articula a la vida econmica y asegura as su
existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economa de la sociedad entera. El
desempeo del trabajoprofesional, al constituir un valor para la sociedad, supone la
eficiencia en el desempeo y su contribucin al bien comn. Esto descarta totalmente la
improvisacin profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas,
donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades
de las cuales carece.
Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la
actividad profesional (preparacin y preocupacin), tanto para obtener los satisfactores
bsicos como los de nivel ms elevado consistentes en deseos, ambiciones y temores. El
elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero, representado por sueldo,
emolumento u honorarios, adems de otros beneficios que, aunque no expresados en
metlico, si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes.
Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo
que cambia la distribucin del dinero, o de otros bienes, en el mundo, y normalmente su
actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido
contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de otros el "saber
hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana. El sueldo o salario no compra al
hombre, solamente compra las habilidades del hombre. La persona no est obligada a
desempear funciones que no estn de conformidad con la escala de valores morales
que respalden su condicin deprofesional digno. Es algo as como comprometer lo que
antiguamente se conoca como el honor.

Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo. Desde el

mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el
individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. El estudiante de una
determinada profesin no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma,
alegando que an no la ejerce, ya que en el momento en que empieza a estudiar, se
obliga a los deberes que la misma profesin ha establecido. Ser tico no es una Moda.
tica, ser la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo
fueron "beneficio", "productividad" y "calidad" y "excelencia".
La tica no es una cuestin de moda ya que todava sigue necesitndose lo mismo que
en otras pocas; para ser tico: trata a los subordinados, empleados, integrantes,
aprendices, miembros, colegas, etc., de la misma manera que nos gustara que nos
trataran a nosotros. Una persona "tica" sera considerada igualmente honesta, ntegra
en su trabajo y su vida, moral, confiable, incorruptible y respetuosa de sus deberes y de
los derechos de los dems como si fueran los propios. No sera una persona envuelta en
la autojustificacin o la racionalizacin. Este individuo busca el espritu ms que la letra
de la ley, y obedece a ambos.
La tica, se vuelve un rasgo de la personalidad. Se incorpora al sistema de valores de
quien la practica. Influye en todos los aspectos de la vida. Sertico no es algo que puede
encenderse y apagarse como un interruptor. Es un rasgo que hay que ganarse.
Aunque se admitiera, siguiendo la posicin a ultranza de KANT y KELSEN, que el
Derecho fuese totalmente independiente de la tica, la Deontologa Jurdica abrira, de
par en par, una puerta de acceso de la tica a la prctica jurdica. La tica exigira a
legisladores, jueces y abogados una actuacin responsable, de acuerdo a los valores
jurdicos fundamentales. De este modo la tica accedera al Derecho, no por una puerta
falsa, sino ms que por la va de la teora, por el camino de la prctica.
La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles sentimientos del ser
humano. Sin tica el hombre estara a la intemperie, desamparado en un mundo en el
que slo imperara la ley de la selva y la de los ms bajos instintos.
As pues, urge una renovacin de la moral, que en dilogo con la post-modernidad
genere una moral de la persona, una moral concreta, una moral de actitudes y de
opciones fundamentales. Urge promover, no una moral minimalista, sino una moral de
aspiraciones.
Las recientes aventuras blicas de los ltimos aos con las secuelas de hambre,
destruccin y muerte nos estn revelando la importancia y necesidad de la tica, no slo
a nivel individual y nacional, sino a un nivel planetario. Los esfuerzos humanos para
construir un mundo ms justo, ms humano y ms fraterno, van mucho ms all de los
progresos tcnicos, que sin la gua de la tica pueden convertirse en unaamenaza para la
paz y la justicia. Ahora bien, la orientacin del progreso a nivel tcnico y poltico debe
pasar por la tica y especialmente por la tica de las profesiones, y entre ellas, por la
tica de la profesin jurdica.
Quiz ninguna profesin, como la jurdica, est sometida a una tan fuerte tensin: la de
guiarse por los altos ideales de la justicia y la equidad, y la de dejarse arrastrar por las
ms bajas inclinaciones hacia la corrupcin y la injusticia. Lamentablemente el
problema no es nuevo, ni se circunscribe a una sola nacin.
En efecto, la mala fama de la profesin jurdica ya exista desde la poca de Platn. El
filsofo de la Academia escribi en su dilogo Las leyes: "Hay muchas cosas nobles en
la vida humana, pero en la mayora se fijan males que fatalmente los corrompen y
daan... sin embargo, a esta profesin que se nos presenta bajo el bello nombre de arte
se le asigna una mala reputacin... Ahora bien, en nuestro Estado este llamado arte... no
debera existir jams".
No slo Platn, empero, los elimin de su Estado, tambin Toms Moro, un gran
abogado, los desterr de su Utopa: "Ellos no tienen abogados entre s, porque los
consideran la clase de personas cuya profesin es desvirtuar las cosas".
Ms radical es la proclama de los revolucionarios del drama Enrique VI de
Shakespeare: "Lo primero que debemos hacer es matar a todos los abogados".
Siendo una profesin tan noble, las recriminaciones contra los abogados son un hecho
casi universal. Despus deldescubrimiento de Amrica, los monarcas espaoles,
queriendo preservar a las nuevas colonias de las lacras que sufra la sociedad espaola,
prohibieron la emigracin de los abogados debido a "su aficin a los pleitos, su pasin
por la trcala y su capacidad de engullir bienes y fortunas en procesos interminables".
Se aducen varias razones para explicar esta mala reputacin. las relaciones humanas
surjan conflictos. Ahora bien, muchos de estos conflictos tienen repercusiones jurdicas.
Adems, hay que considerar que es muy difcil que las partes en conflicto busquen la
conciliacin razonable y lleguen a valores compartidos. A lo anterior hay que aadir
que, precisamente por motivos ticos, en algunas ocasiones el abogado no puede
declinar asumir causas impopulares y desagradables. La sociedad en cambio, muchas
veces lo atribuye a la falta de tica, y en ocasiones llega a identificar al abogado con su
cliente.

5.2. DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

Principiaremos por indicar que an cuando generalmente se toman como trminos

sinnimos, los de Etica y Moral, desde el punto de vista del tecnicismo filosfico,
existen diferencias entre una y otra.

a) La Etica se refiere a los principios y fundamentos que rigen a nuestra conducta. ;

la moral se refiere a la conducta que observamos cada uno de nosotros frente a los
dems.

b) La tica es eminentemente terica, normativa, (teniendo como base terica, la

axiologa) y resulta de la reflexin que hace el hombre sobre su comportamiento. La
moral eseminentemente prctica que resulta del comportamiento que observamos frente
a los dems.

En consecuencia, la tica trata del acto moral en general, sin tomar en cuenta las
circunstancias en las cuales se encuentra el agente moral; anuncia las condiciones que
debe llenar el acto humano para llegar a su fin.

Mientras que la moral no juzga el acto en s, sino con relacin a las circunstancias
particulares que le acompaan.

En conclusin podemos decir, que la tica es la ciencia de la moral (o filosofa moral) y

la moral es la ciencia de la conducta humana.

VI. La Deontologa como instancia crtica de las leyes

El gran iusfilsofo Rudolf Stammler sita la ciencia del derecho en el reino de los fines
(Das Reich der Zwecke). As, la normatividad jurdico-positiva es nicamente un medio,
y la justicia el fin, ya que toda legislacin est llamada a constituirse en derecho justo.
De ese modo, afirma el iusfilsofo alemn, la justicia como pauta para juzgar las leyes,
asume un puesto relevante y valioso en la crtica de todo derecho histrico, necesitado
siempre de valoracin.
Ante la disyuntiva jus est quod justum o jus est quod jussum (derecho es lo que es
justo o derecho es lo que est mandado) nos inclinamos con, Aristteles Platn Cicern
Santo Toms Stammler y muchos filsofos del derecho, por lo primero. El Digesto
proclama que Jus est ars boni et aequi (Derecho es el arte de lo bueno y de lo
equitativo), y Santo Toms, ms contundente, afirma que la ley injusta es ms
violencia queley.
Qu hacer ante una ley inmoral, claramente injusta y que viola derechos y libertades
fundamentales de la persona humana? El espritu de la solucin lo da Eduardo Couture
en el cuarto mandamiento de su declogo deontolgico: Tu deber es luchar por el
derecho; pero el da en que encuentres en conflicto el derecho con la justicia, lucha por
la justicia.
Asimismo el sptimo mandamiento del declogo deontolgico de ngel Ossorio es
tajante: Pon la moral por encima de las leyes y en el primer mandamiento
especificaba el imperativo bsico de la moral: no pasar por encima de tu conciencia.
Ahora bien, para considerar una ley injusta, que merezca una oposicin decidida y
firme, deben aducirse argumentos slidos y profundos, debe haber un suficiente nmero
de opositores que sean personas capacitadas, y finalmente, sopesar si la oposicin a la
ley no ocasiona mayores daos que su aceptacin pasiva.
Ante una ley gravemente injusta y repudiada por muchos sectores de la poblacin se
puede incluso justificar el uso de medios violentos, siempre que antes se hayan agotado
los medios pacficos y que existan probabilidades de xito de la oposicin violenta, o
bien que de los medios violentos no se sigan mayores daos de los que se quieren
corregir. Hasta Norberto Bobbio, notable jurista italiano y defensor, en una poca, del
positivismo jurdico a ultranza admiti que slo la apelacin a valores ltimos que
trascienden todas las leyes positivas, impuestas o justificadas por quienquiera que sea,
salva, en ltima y desesperadainstancia, la libertad de la conciencia y la austeridad y la
integridad de nuestra vida moral. Lo anterior lo confirma de modo claro la norma 8 del
Cdigo de tica profesional de la Abogaca Iberoamericana: El abogado debe saber
que su misin es ser defensor de la justicia y que su intervencin profesional es
indispensable para su realizacin. La ley injusta no obliga al abogado.
La objecin de conciencia y la desobediencia civil ya estn siendo aceptadas en algunos
casos por varias legislaciones del mundo. Incluso Rawls admite que la desobediencia
civil en una sociedad democrtica y relativamente justa puede servir a la consolidacin
y superacin de esa sociedad.
Ahora bien, aunque las leyes fueran justas siempre quedar como un reto el garantizar
para todos la igualdad ante la ley. El recientemente desaparecido filsofo mexicano Jos
Porfirio Miranda en su libro Racionalidad y Democracia expone con gran claridad esta
problemtica:
El principio de igualdad ante la ley, -enfatiza Porfirio Miranda- aunque debemos
afirmarlo como adquisicin irrenunciable de la poca moderna, est causando de hecho
desigualdades ante la ley, y eso aun si supiramos suprimida la corrupcin. Digo
desigualdades ante la ley porque la capacidad de movilizar los recursos legales es
diferentsimo segn la extraccin social, segn la escolaridad, segn el talento personal,
segn la edad, segn el sexo, segn la experiencia procesal, segn la relacin o
parentesco con alguien que pueda asesorar, segn la capacidad econmica para contratar
elmejor abogado, segn la timidez o la aptitud psicolgica personal para afrontar
conflictos y pleitos, etc. no es slo que la ley no prev estas cosas, sino que, cuanto ms
legal sea un pas, tanto ms decisiva y pesada resultan estas desigualdades en la vida de
los hombres.

Parte de la solucin a lo anterior sera, como lo seala F. Bacon, que el juez estuviera
muy atento a las desigualdades de las partes contendientes: si una es muy agresiva o
hbil o influyente, o posee un abogado intrigante, o cualquier otra ventaja por el estilo,
el juez debe tratar de equilibrar las desigualdades y mantener en el centro el fiel de la
balanza.

CAPITULO II

VII. IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGIA FORENSE

En base a que la Deontologa Forense es considerado como la Etica moral que todo
profesional de derecho precisa llevar consigo, y por tanto; conjunto de principios y
reglas ticas que deben inspirar y guiar la conducta profesional del mdico, es que de
ella nacen diferentes modalidades en cuanto a su importancia:
7.1. En el derecho
A lo largo de la historia de la humanidad se ha manifestado claramente la influencia
benfica y humanizadora de la Deontologa sobre el Derecho. Ante la imposibilidad de
hacer un amplio recorrido histrico, permtaseme tan slo hacer dos breves alusiones a
dos obras literarias de la antigua Grecia.
En la Odisea (VI, 119; IX, 175; XIII, 200), la primera pregunta, que preocupado, se
hace a s mismo Ulises, al tocar tierra, es: Quines moraran en esta tierra? Sern
malhechores o salvajessin justicia, o gente que honra al forastero y teme a los dioses?
En este texto apreciamos cmo la justicia es lo que marca la lnea divisoria entre la
civilizacin y la barbarie. Si impera la justicia, el hombre arriba a una tierra firme. De lo
contrario, se est en algo parecido al mundo de los cclopes: tierra salvaje e inhspita,
donde no existe el derecho sagrado del extranjero Un poco despus, en el siglo VIII,
Hesiodo en su Teogona, explica la genealoga de los dioses; Zeus despus de vencer a
los titanes, establece el orden del mundo sobre la base inconmovible de la justicia. Los
nombres de algunos dioses aluden a importantes rasgos del orden social y jurdico:
Eunoma, Dike y Eirene. En efecto, en Los trabajos y los das, la otra obra de Hesiodo,
Zeus es la encarnacin de la justicia, por ello el autor crea una nueva diosa, Dike, hija
de Zeus, que sentada junto al trono de su padre le presenta los actos injustos de los
hombres para que sean sancionados. Dike tiene dos hermanas Eunoma (el buen orden),
y Eirene (la paz), las tres hijas de Zeus y de Themis. Ahora bien, el derecho no reina de
modo automtico; Dike tiene tres opositores: Eris (el pleito que subvierte el orden), Bia
(la fuerza que enfrenta al derecho), e Hybris (la arrogancia) que no respeta los lmites y
pretende transformar lo justo en injusto. En otras palabras, el hombre debe respetar la
justicia y evitar la violencia y la desmesura, a fin de disfrutar los bienes del derecho.
Precisamente esto, disfrutar los bienes jurdicos, es lo queinvoca Hesiodo contra la
ambicin de su hermano Perses.
Ahora bien, si pasamos de la antigedad griega al siglo XXI constatamos el mismo
fenmeno. Basta una ojeada a cualquier peridico para darnos cuenta de la necesidad de
la tica en casi todos los mbitos de la vida humana, pero de modo especial en el mbito
jurdico: corrupcin, robos, violaciones, homicidios, delitos de cuello blanco, fraudes,
impunidad... El derecho, que alguien ha descrito con acierto, como el mnimo de tica
exigible, estara destinado a, de algn modo, restaurar el orden y la armona en la
sociedad. Pero si el derecho en su aplicacin se corrompe, el caos es mayor, y se hace
ms urgente recurrir de nuevo a la tica para romper el circulo vicioso y que se propicie,
al menos, la aplicacin justa y equitativa del derecho.
Aludiendo a lo anterior, Rudolf von Ihering en su clsico ensayo La lucha por el
Derecho escribe, con cierta hiprbole, que cualquier injusticia que padece un hombre,
por violenta que sea, no se compara con la que comete la autoridad judicial cuando viola
flagrantemente la ley. Conozco en Mxico varios casos de gente pobre que es despojada
injustamente de su casa, y lo soportan con dolor, pero el que un juez avale este despojo
lo consideran intolerable y en ocasiones intentan el suicidio y a veces lo ejecutan.
Cuando el encargado de impartir justicia ocasionaba un homicidio en la Alemania del
siglo XIX se le llamaba asesinato judicial y era considerado el verdadero pecado
mortal del derecho.
Von Ihering nos recuerdaque en los primeros tiempos de Roma el juez que se dejaba
corromper era castigado con la pena de muerte. No existe reproche ms grave contra la
autoridad judicial que la figura sombra de los que vctimas de una flagrante injusticia se
hacen, en su frustracin, criminales o ejecutan la justicia por sus propias manos.
Cuando las instituciones legales no estn a la altura de su misin la justicia popular
entra en accin, y con sed de venganza, aplica a los criminales lo que en los Estados
Unidos se conoce como la ley de Lynch.
Lo inhumano de la corrupcin del derecho lo describe dramticamente la novela de
Enrique Kleist, Miguel Kohlhaas. El protagonista ha puesto todos los medios para hacer
valer sus derechos, pero no slo se le cierran todos los caminos, sino que ve cmo la
mxima autoridad hace causa comn con la injusticia. Ms an se le humilla y se le
desprecia. Kohlhaas profundamente herido en su honor grita: Ms vale ser perro que
ser hombre y verse pisoteado... El que me niega la proteccin de las leyes me destierra
entre los salvajes del desierto y pone en mis manos el arma con que debo defenderme.
Kohlhaas decide sacrificarlo todo para vengarse del culpable y de los que hicieron causa
comn con l.
Por consiguiente, la importancia de la tica en el mundo jurdico es algo urgente e
imprescindible. Es cierto que el derecho no lo es todo, pero si lo jurdico estuviera
impregnado de valores ticos, se dara un paso decisivo hacia un mundo ms humano y
ms justo. La Deontologa, por lo dems, esms necesaria en aquellas profesiones que
como la jurdica, han cado en gran desprestigio.
7.1.1. IMPORTANCIA
A. Como humanizadora de la labor del juez y abogado
Esta es la condicin bsica del juez; consiste en la potestad que tiene de decir el derecho
de modo imparcial entre partes contendientes, dentro de la libertad que le marcan la
Constitucin, las leyes y su buena conciencia.
El juez debe cuidar su autonoma de cualquier ataque, como se resguarda la joya ms
valiosa de la vocacin jurisdiccional.
Esos ataques o agresiones pueden provenir, destacadamente, de dos corrientes de
influencia:
El juez debe rechazar cualquier influencia ilcita de los otros dos Poderes, as como de
los funcionarios del propio Poder Judicial, por muy alto que sea el nivel que ocupen; y
esta actitud, que es la debida y propia de los jueces en general, se vuelve vital tratndose
de los jueces de amparo, obligados, como estn, a proteger a los gobernados en contra
de los actos autoritarios que afecten sus garantas constitucionales.
Estas palabras reflejan el criterio fundamental que, sin aspavientos, debe guiar al juez
frente a todo tipo de influencias ilcitas de las autoridades.
La otra corriente de influencia que puede resquebrajar la autonoma del criterio judicial
es la que proviene de los particulares, mediante honores, ddivas, banquetes,
automviles, promociones periodsticas, vicios, amenazas, etc., etc.
El juez debe poner un valladar inexpugnable ante estos o cualesquier otro tipode
valimientos ilcitos, que demeritan su personalidad de hombre de bien, para convertirse
en un despreciable lacayo de los ricos, que son los nicos que, generalmente, pueden
sobornarlo. Hay que terminar con esta imagen que, por muy aislada que sea, es la que
llega al pueblo.
Uno de los ms grandes versificadores de la lengua espaola fue Jos Hernndez, el
cantor de la pampa argentina; cre un personaje famoso, el gaucho Martn Fierro; ste,
en una de sus muchas correras y aventuras traba conversacin con un negro ladino, a
quien, poniendo a prueba su discrecin, pregunta qu es la ley. El negro contesta:
"La ley se hace para todos,
Mas slo al pobre le rige
La ley es tela de araa
En mi inorancia lo esplico:
No la tema el hombre rico,
Nunca la tema el que mande,
Pues la ruempe el bicho grande
Y slo enrieda a los chicos."
El juez debe cuidar la autonoma de su criterio a fin de que sus interpretaciones jurdicas
no se conviertan en esa tela de araa donde queden atrapados slo los desvalidos.
Al respecto, don Quijote le dice a Sancho Panza, cuando iba a gobernar la nsula
Barataria:Hallen en ti ms compasin las lgrimas del pobre, pero no ms justicia que
las informaciones del rico".

A.1. Benevolencia en el trato

Este postulado est basado en la bondad, virtud que debe ser como una llama interior
del juez que alumbre,d vida y calor humano a toda persona que trate con l. Tiene tres
frentes principales: Con los litigantes; con los colegas y con el personal del rgano
judicial.
1.- En el trato con las partes litigantes, la benevolencia requiere la comprensin de que
cuando solicitan audiencia para alegar en pro de su libertad, honor, patrimonio y aun su
vida, deben encontrar en el juez un ser humano capaz de or y de entender las flaquezas
humanas, sin desdoro de la aplicacin de la ley.
En su famosa obra "Elogio de los Jueces", Piero Calamandrei dice: "SEA AMABLE
SEOR JUEZ. La justicia es una cosa muy seria; pero precisamente por ello no es
necesario, seor Juez, que usted, desde su asiento, me frunza con fiereza el entrecejo.
Esa mscara feroz con que usted me mira me acobarda y me impulsa a ser difuso, en
espera de leer una seal de comprensin en esa faz de piedra".
2.- La benevolencia en el trato con los colegas debe traducirse en tolerancia,
respeto a las opiniones divergentes, sin perjuicio de sostener las propias; asimismo, debe
prestrseles auxilio pronto y, finalmente, tener la disposicin de aprender de todos.
Cuando tiene que trabajar colegiadamente, el juzgador novel encuentra muy difcil
digerir y aceptar puntos de vista contrarios o divergentes de los suyos, lo cual es
explicable porque como se har notar ms adelante, encontrar la verdad nunca ha sido
fcil para los seres humanos.
La clave para la superacin de esta dificultad est en lahumildad intelectual
y en la buena voluntad. Un filsofo actual ha sealado una frmula general que se pueda
adoptar perfectamente al caso.
 Dijo: El enfoque racional significa estar preparado para admitir que puedo
estar equivocado y que usted puede tener razn, pero que en un esfuerzo comn
podemos acercarnos a la verdad.
3.- Los secretarios, actuarios, taqugrafas, oficiales e intendentes son
miembros del equipo que dirige el juez, como si fuera un maestro. Son sus compaeros
y ninguno de ellos merece trato desptico, hiriente o despectivo; entre ms humilde sea
el trabajo que desempea el subordinado, ms respeto merece del jefe, que no debe caer
en la bajeza que en ocasiones se da entre gente insensible, de ser altanero o grosero con
los de abajo, pero servil y abyecto con los de arriba.
No debe confundirse la prctica de este postulado, con la falta de firmeza. El juez tiene
que tomar decisiones con entereza y solidez, a veces con dureza, pero ninguno de estos
extremos implica, necesariamente, grosera, insolencia o maldad hacia los subalternos.
Hace unos aos dije, citando a un filsofo francs, Luc de Clapiers, que "no podemos
ser justos si no tenemos un corazn bondadoso".
A.2. Conducta Correcta
Este principio ve a la vida privada del juez o abogado, cuyo comportamiento debe
corresponder a la de una persona de bien.
Un legislador o un miembro del Ejecutivo pueden ser respetados por su fuero y su
Poder; el juez tanto como el abogadosuelen ser respetados por su conducta proba.
Quin va a respetar la sentencia de un juez borracho, vicioso o corrupto? Cmo ganar
la confianza de un patrocinado, si el abogado tuviese fama de coimero o corrupto? Slo
la hombra de bien da respetabilidad a sus palabras y acciones.Entindase: No se trata
de oler a santidad; si a esto se aspira, tanto mejor, pero basta con que el juez y el
abogado sean, "gente decente", lo cual est al alcance de todo ser humano con un poco
de voluntad.
Es comn que nos quejemos de la malevolencia e inseguridad en que vivimos; las calles
son peligrosas; los asaltos proliferan; la gente no confa en sus dirigentes; la sociedad
est en descomposicin y clamamos porque todo esto se remedie Por dnde empezar?
Esta pregunta fue hecha a Confucio hace ms de dos mil quinientos aos. "Maestro", le
dijo uno de sus discpulos, "miro por todos lados que en nuestra sociedad hay muchas
divisiones", "Son demasiados los temores, las hostilidades y las sospechas. Cmo
cambiar esto para siempre?". El maestro contest: "Cuando toda la gente est educada,
toda hostilidad desaparecer". El estudiante, todava perplejo, le dijo: Pero eso ha
estado presente por cientos de aos Por dnde debemos comenzar?" Entonces, el
maestro, lentamente, puso su mano sobre el corazn.
Si queremos que el mundo cambie para bien, debemos empezar por nosotros mismos,
no maana, ni como propsito de ao nuevo, sino desde luego, aqu y ahora.
El juez y abogado, deben ser el espejo de un buen padre defamilia. Alejados de vicios y
ambiciones impropias debe encontrar en el desempeo de su funcin la oportunidad de
superacin que le permita el honor de legar a sus hijos un nombre limpio y honrado.
A.3. Diligencia
El juez y abogado, como smbolos de la justicia y guardin del derecho, tienen el deber
de aplicarse con celo a la vocacin que la sociedad les confi y que ellos aceptaron.
Es difcil encontrar otra labor ms honrosa que la de juez o el abogado, pero si la
hubiera, sta no debe interferir con la judicatura a tal punto que por atenderla se
descuide, olvide o abandone la funcin del juzgador.
El juez y el abogado deben serlo de tiempo completo.
La incuria en el estudio de los asuntos, la negligencia en la revisin y firma de los
acuerdos y fallos, o la desidia en el despacho, se reflejan en los autos y sentencias,
donde proliferan los desechamientos injustos de demandas, las inadmisiones infundadas
de pruebas, resoluciones superficiales en las que campean los sobreseimientos y las
inoperancias y, en fin, rezagos indefendibles que provienen de la dejadez. En la defensa,
al momento de armar su teoria del caso, de sus argumentaciones, en el sustento del caso
llevado a juicio oral, etc.
En tales casos tanto el juez como el abogado se convierten en guardianes de la justicia.
Franz Kafka es autor de un cuento tan corto como estremecedor. Se titula "La Ley", y
dice as:
"Hay un guardin ante la ley. A ese guardin llega un hombre del campo que pide
ser admitido a la ley. El guardin le responde que ese da no puede permitirle la
entrada. El hombre reflexiona y pregunta si luego podr entrar. "Es posible -dice el
guardin- pero no ahora". Como la puerta de la ley sigue abierta y el guardin est a un
lado, el hombre se agacha para espiar. El guardin se re, y le dice: "Fjate bien: soy
muy fuerte. Y soy el ms subalterno de los guardianes. Adentro no hay una sala que no
est custodiada por su guardin, cada uno ms fuerte que el anterior. Ya el tercero tiene
un aspecto que yo mismo no puedo soportar". El hombre no ha previsto esas trabas.
Piensa que la ley debe ser accesible a todos los hombres, pero al fijarse en el guardin
con su capa de piel, su gran nariz aguda y su larga y deshilachada barba de trtaro,
resuelve que ms vale esperar. El guardin le da un banco y lo deja sentarse junto a la
puerta. Ah pasa los das y los aos. Intenta muchas veces ser admitido y fatiga al
guardin con sus peticiones. El guardin entabla con l dilogos limitados y lo
interroga acerca de su hogar y de otros asuntos, pero de una manera impersonal, como
de seor importante, y siempre acaba repitiendo que no puede pasar todava. El
hombre, que se haba equipado de muchas cosas para su viaje, va despojndose de todas
ellas para sobornar al guardin. Este no las rehsa, pero declara: "Acepto para que no
te figures que has omitido algn empeo". En los muchos aos el hombre no deja de
mirarlo. Se olvida de los otros y piensa que ste es la nica traba que lo separa de la
ley. En losprimeros aos maldice a gritos su perverso destino; con la vejez, la
maldicin decae en quejumbre. El hombre se vuelve infantil, y como en su vigilia de
aos ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel, acaba por pedirles que lo
socorran y que intercedan con el guardin. Al fin se le nublan los ojos y no sabe si stos
lo engaan o si se ha oscurecido el mundo. Apenas si percibe en la sombra una claridad
que fluye inmortalmente de la puerta de la ley. Ya no le queda mucho que vivir. En su
agona los recuerdos forman una sola pregunta, que no ha propuesto an al guardin.
Como no puede incorporarse, tiene que llamarlo por seas. El guardin se agacha
profundamente, pues la disparidad de las estaturas ha aumentado muchsimo. "Qu
pretendes ahora? -dice el guardin-; eres insaciable". "Todos se esfuerzan por la ley
-dice el hombre-. Ser posible que en los aos que espero nadie haya querido entrar
sino yo?". El guardin entiende que el hombre se est acabando, y tiene que gritarle
para que le oiga: "Nadie ha querido entrar por aqu, porque a t slo estaba destinada
esta puerta. Ahora voy a cerrarla".
Despus de este cuento, cuyo contenido desciende dolorosamente como aceite hirviente
hasta los subterrneos del alma, ha de llegarse a la conclusin de que lo menos que el
juez debe hacer es decidir con expeditez, prudencia e imparcialidad, lo que implica que
sin imponer cargas inhumanas a los subalternos, el juez debe dedicarse al trabajo de
manera sostenida y apasionada, y debe estar dispuesto asacrificar las horas de descanso
y aun las de convivencia familiar, como s que ordinariamente viene sucediendo, pese a
que muy pocas personas se den cuenta de esta virtuosa esclavitud.
A.4. Excelencia Tcnica
Ms que nada, este principio es un ideal.
Tanto el abogado como el juez deben ser estudiosos perpetuos, de modo que estn
actualizados en la prctica, en la doctrina y en la jurisprudencia, pues vive en un mundo
jurdico que, como reflejo de una sociedad que cambia ms aprisa que las instituciones,
no admite rezago ni inmovilidad.
Uno de los problemas medulares de la epistemologa es determinar si el hombre puede
llegar a conocer la Verdad.
Al respecto, es digno de tener en cuenta que quinientos aos antes de nuestra Era, el
filsofo griego Jenfanes, despus de reconocer que es imposible a los hombres conocer
la Verdad, advierte a continuacin que, pese a ello, podemos ir aprendiendo.
l, que adems fue poeta, escribi unos versos plenos de sabidura, que copio de la
traduccin que hizo Karl R. Popper y luego Vigil Rubio. Dicen as:
"Los dioses no nos revelaron, desde los inicios,
Todas las cosas, pero con el paso del tiempo,
Indagando, podemos aprender y conocer mejor las cosas,
Estas cosas -podemos conjeturar-, se parecen a la verdad".
Lo mismo que se dice de la verdad, puede decirse de la justicia perfecta. Sabemos que
existe y sabemos que, como seres imperfectos que somos, nunca podremos llegar a ella,
o saber que hemosllegado a ella; pero, asimismo, sera imperdonable no seguir
indagando e intentar acercarnos a ella.
Sin embargo, tanto el abogado como el juez, como todo ser humano, deben seguir
intentndolo a travs del estudio esforzado y constante; deben perseguir la justicia como
un ideal, y ya sabemos que un hombre sin ideales, est incompleto.
En ese peregrinar bblico tanto del juez como del abogado en busca de la excelencia, la
experiencia de los que nos precedieron nos han dejado un instrumento que, a manera de
brjula nos sirve de orientacin, que es el sentido comn, pero no el ordinario, sino el
sentido comn esclarecido por la razn y fundado en derecho.

A.5. Fidelidad a la Justicia

La fidelidad es el apego perdurable a algo o a alguien; es, pues, una virtud que no tiene
contenido propio, sino que depende de lo valioso que sea el objeto del apego.
Slo cabra considerarse a la fidelidad como virtud, si ese "algo" o "alguien" objeto de
la lealtad, es valioso o meritorio, y as, puede hablarse con certeza de fidelidad cuando
el apego recae sobre tendencias humanistas o culturales, sobre la bondad, la verdad o la
justicia, o sobre cualquiera de las virtudes cuyo aprecio distingue al hombre sensato.
Si no es as, si el apego es acercamiento y persistencia a lo vicioso, a lo deshonesto, a lo
perverso o a otras lacras, ya no se podra hablar de fidelidad, sino de necedad,
obcecacin y terquedad. No se trata, pues, de ser fiel a cualquier cosa.
Pero falta algo para acercarse un poco ms alconcepto de fidelidad como virtud,

se "algo" es la voluntad persistente.

El smbolo clsico de la fidelidad es el perro, que con razn es llamado el mejor amigo
del hombre, pero a nadie se le ocurrir decir, en serio, que su lealtad es una virtud,
porque este noble animal acta as por instinto; no puede escoger otra conducta ni ser
de otra manera; no tiene libre albedro, pero el ser humano, s.
El hombre, que no slo tiene instintos, sino tambin ideologa, intereses, principios,
sentimientos, deseos, pasiones, vicios, etc., s puede optar, casi en cada momento de su
vida, por actuar de una manera o de otra, ser de un modo o de otro, ser fiel o infiel.
Lo que la fidelidad exige del ser humano es que siempre, de manera constante y
persistente, decida su actuacin en pro de lo valioso o meritorio, pero para lograrlo no
tiene el tnel ancestral del instinto, sino su voluntad; nada ms, pero nada menos que la
voluntad.
Trasladando estas observaciones tan generales y elementales, al quehacer vocacional de
la imparticin de justicia, el juzgador debe serle por siempre fiel; no una vez; no a
veces; no; a fuerza de voluntad, la fidelidad del juzgador a la justicia ha de ser perpetua.
Aqu debe recordarse la definicin clsica y ms conocida que Ulpiano da de la justicia
como "la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo suyo", donde la virtud
fidelidad hace bajar de las nubes abstractas a la virtud justicia para hacerla concreta,
terrena, intensamente humana, porque slo fructifica a travs delos dictados, decisiones
o conductas de seres humanos sobre otros seres humanos. De ah la importancia de esa
voluntad "constante y perpetua".
As, la fidelidad se convierte en la maestra ms exigente del juzgador porque nunca est
totalmente satisfecha, sino slo transitoriamente, pues apenas ha sido justo en un caso y
ya est exigiendo la misma fidelidad para el siguiente, y as para siempre.
Pues bien, siguiendo la mxima confuciana de que la transformacin del mundo
empieza con nuestra propia transformacin, estoy seguro que si cumplimos con nuestras
responsabilidades como lderes deontolgicos, los que nos rodean seguirn nuestro
ejemplo y juntos constituiremos la columna vertebral que logre la metamorfosis de
nuestra Nacin.

7.2. En la tica
Las sociedades occidentales actuales son difcilmente concebibles sin la figura del
jurista profesional. Este realiza, en mayor o menor medida, la funcin de mediador entre
los sistemas jurdicos, que poseen carcter general y abstracto, y los conflictos de
intereses y derechos que se generan en la vida social. En realidad, es tanta la
importancia de las funciones que tiene atribuidas el jurista que, incluso, algunos han
llegado a calificar su actividad, de forma analgica, como una especie de ingeniera
social. Su labor consistira as en ajustar y armonizar los intereses humanos en
conflicto existentes en toda sociedad.
El jurista es el primero que debe ser consciente de esta realidad. Tiene que valorar la
importancia de las funciones a lasque est llamado, y los bienes e intereses que estn en
juego, cuya consecucin depender del correcto ejercicio de la profesin. Asimismo,
debe ser consecuente, y procurar adquirir un conocimiento de la razn de ser, de los
fines de la propia actividad, de los principios ticos y deontolgicos que la inspiran y de
las exigencias personales que de ellos se derivan.
Ciertamente, las distintas actividades que puede desarrollar el operador jurdico poseen
normas jurdicas que reglamentan el propio ejercicio. Pero el conocimiento de estos
Reglamentos debe complementarse con la reflexin sobre la propia tica y deontologa
de la profesin. La Deontologa da por supuesta la correspondiente regulacin legal de
sta, pero da un paso ms. Se adentra en aquellos mbitos en los que las normas
jurdicas no tienen competencia y, en todo caso, seran ineficaces.
De acuerdo con todo ello, la Deontologa Jurdica pretende promover en los alumnos la
reflexin y discusin sobre la radical trascendencia tica de la labor del jurista y su
importante funcin social. Para ello, es requisito previo el conocimiento de los
fundamentos de la tica profesional, as como los principios bsicos de la Deontologa
de las distintas profesiones jurdicas. Para lograr los referidos objetivos resulta de gran
importancia la asistencia a clase, la participacin en prcticas y Seminarios, y la lectura
crtica y reflexiva de textos que aborden esta problemtica.

7.2.1. Importancia

A. La funcin humanizadora de la ticaAl actuar ticamente, no se trata slo de evitar

caer en su comportamiento gregario, sino que el prescindir de la tica sera abdicar de
algo que es ntimo y propio del hombre.
En efecto, en el captulo primero del libro primero de la Poltica, Aristteles afirma que
lo propio del hombre con respecto a los dems animales es que l slo tiene la
percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, y de otras cualidades
semejantes, y la participacin comn de estas percepciones es lo que constituye la
familia y la ciudad. De este modo, la tica distingue al hombre del animal, y su ser
social est tambin estrechamente ligado a su comportamiento.
Un poco antes, Scrates proclamaba que una vida que no se examina no vale la pena
vivirse. Para el sabio griego el autoexamen es un medio importante para lograr el
dominio de s mismo. Muchos aos despus, Benjamn Franklin, el inventor del
pararrayo, descubri no slo que era importante el dominio de las fuerzas de la
naturaleza, sino tambin y sobre todo el dominio sobre s mismo, el dominio de las
propias pasiones.

El auto-examen nos exige preguntarnos tambin por el progreso tcnico y su impacto en

nuestras vidas. Precisamente el progreso tcnico desorbitado, en los pases del primer
mundo, est generando las enfermedades de la abundancia, y haciendo surgir de
nuevo las preguntas ticas fundamentales: cul es mi funcin en el mundo? cules son
las condiciones del autntico progreso humano? cules son las orientaciones que
brotande la vocacin y destino del hombre? cul es el sentido de la vida?
Actualmente existe un gran consenso de que los ingentes problemas de nuestra poca no
se van a solucionar nicamente con el recurso a las leyes y preceptos jurdicos, ni tan
slo mediante procesos psicolgicos o sociolgicos. Se pueden multiplicar las leyes y
los reglamentos, pero si no existe conciencia tica, no sern acatados. As lo reconocan
los romanos cuando exclamaban quid leges sine moribus? Ahora bien, una tica sola
tampoco basta. Hans Kng alude a los intentos de fundamentacin de la tica de Apel y
Habermas y concluye que para reforzar la tica es imprescindible la religin. Pretender
excluir el fenmeno religioso es dar la espalda afirma Kng a un aspecto esencial de
la historia y la vida humana. Ni podemos vivir ms all del bien y del mal, ni es
suficiente el imperativo categrico. La afirmacin del pensador suizo es contundente:
slo lo incondicionado puede obligar incondicionalmente. Por eso la Constitucin de
la Repblica Federal Alemana, con los pies en la tierra, alude a la doble dimensin de la
responsabilidad, la responsabilidad ante Dios y ante los hombres
Consciente de esto, Gorbachov, uno de los lderes polticos contemporneos seala que
una de las paradojas del siglo XX fue la inconsistencia entre el enorme conocimiento
tecnolgico de la humanidad y la deplorable situacin de nuestro desarrollo moral y
espiritual

7.3 EN LA MORAL
Para nadie es un secreto que el abogado, magistrado odefensor, no siempre ha gozado
de prestigio moral; menos an en la actualidad, caracterizada por una generalizada
lasitud tica y corrupcin que corroe a los niveles altos y bajos de la sociedad.
Recordemos algunos antecedentes que son evidencia de la desconfianza hacia el
abogado: bajo el terror, los revolucionarios franceses suprimieron el ejercicio abogadil
(1793); tambin se decidi tal supresin durante el absolutismo, por mandato de
Federico de Prusia; posteriormente, durante el presente siglo, ocurri lo mismo en Rusia
y Hungra. Lo curioso de estos hechos es que los ejecutores de esta decisin fueron
abogados como Robespierre y Lenin. El abogado en la Colonia tambin debi soportar
el descrdito de la comunidad: fue acusado de provocar pleitos sin ms provecho que el
propio. Fue por eso que los Reyes Catlicos restringieron el ejercicio abogadil en las
colonias por decretos dados en 1516 y 1528. En alguna otra ocasin se prohibi el
ingreso de ciertos abogados a una ciudad, el considerando sostena que la presencia de
letrados es peligrosa porque siempre que aparecen () no faltan pleitos, trampas y
maraas y otras disensiones en que resultaron a los pobres vecinos y moradores
desinquietudes, gastos y prdidas de hacienda.
Estos antecedentes y los hechos presentes de la conducta del abogado nos empujan a
una inevitable, y seguramente valiente, reflexin sobre cmo es realmente el abogado
(SER) y cmo debera ser (DEBER SER). Por ahora, slo nos ocuparemos sobre lo que
podemos ser, sin perder de vistalo que somos y lo que la sociedad cree que somos.
En primer lugar, tenemos que tomar conciencia de que el destino inevitable de la
humanidad es la construccin de una civilizacin en continuo progreso, significando
este progreso la unin de los pueblos y el bienestar general (distribucin equitativa de
los beneficios); y seguidamente, debemos descubrir los pilares capaces de sostener ese
continuo progreso.
Un presupuesto indispensable para alcanzar la unin con los dems es la justicia. Sin
justicia la unidad de los pueblos no se profundiza y en consecuencia est lejos el
progreso. La falta de bienestar general origina resentimientos, consolida el antagonismo
y el avance histrico se estanca; es posible que retornemos a los niveles inferiores de
barbarie: reinado de los que ocupan la cspide de la cadena alimenticia sobre los restos
de los dbiles.

7.3.1. ACTO MORAL

La moral se da en un doble plano: el normativo y el fctico. Por un lado, encontramos

en ella normas y principios que tienden a regular la conducta de los hombres
(normativo) y, por otro, un conjunto de actos humanos que se ajustan a ellos,
cumpliendo as su exigencia de realizacin (fctico).

La esencia de la moral tiene que buscarse, por ende, tanto en un plano como en el otro,
y de ah la necesidad de analizar el comportamiento moral de los individuos reales a
travs de los actos concretos en que se manifiesta. Veamos, pues, en qu consiste el acto
moral.

Un acto moral como, por ejemplo:

Acudiren ayuda de alguien que sin poder defenderse es atacado impunemente en la

calle;

Cumplir la promesa de devolver algo prestado;

Denunciar la injusticia cometida con un compaero o amigo, Etc.

Es siempre un acto sujeto a la sancin de uno mismo; es decir susceptible de aprobacin

o condena, de acuerdo con normas comnmente aceptadas.

7.3.1.1. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

1) Tenemos que destacar, en primer lugar, el motivo del acto moral. Por motivo
puede entenderse aquello que impulsa a actuar o a perseguir, determinado fin. Un
mismo acto puede realizarse por diferentes motivos y a su vez, el mismo motivo puede
impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines.

2) Otro aspecto fundamental del acto moral es la conciencia del fin que se persigue.
Toda accin especficamente humana exige cierta conciencia de un fin o anticipacin
ideal del resultado que se pretende alcanzar.

3) El acto moral implica, pues la conciencia de un fin, as como la decisin de

realizarlo. Pero esta decisin presupone, a su vez, en muchos casos, la eleccin entre
varios fines posibles que, en ocasiones, se excluyen mutuamente. La realizacin del fin
presupone:

3.1 Su eleccin entre otros. Pues, la pluralidad de fines exige la conciencia de la

naturaleza de cada uno de ellos.

3.2 Asimismo, la conciencia de que, en una situacin concreta dada, uno es preferible a
los dems, lo cual significa tambin que un resultado ideal, no efectivo an, espreferible
a otros posibles. La pluralidad de fines en el acto moral exige:

a) eleccin de un fin entre otros, y

b) Decisin de realizar el fin escogido.

4) El acto moral no se cumple con la decisin tomada; es preciso llegar al resultado

efectivo.

5) El paso siguiente, aspecto tambin fundamental del acto moral, es la conciencia de

los medios para realizar el fin escogido y el empleo de ellos para alcanzar finalmente, el
resultado querido.

6) El acto moral, por lo que toca al agente, se consuma en el resultado, o sea, en la

realizacin o plasmacin del fin perseguido. La conciencia moral es, por un lado: a)
conciencia del fin que se persigue; b) de los medios adecuados para realizarlo y; c) del
resultado posible, pero es, a la vez: Decisin de cumplir el fin escogido.

7) El acto moral se presenta, asimismo, con:

a) Un aspecto subjetivo (motivos, conciencia del fin, conciencia de los medios y

decisin personal).

b) Pero, a la vez, muestra un lado objetivo que trasciende a la conciencia (empleo

de determinados medios, resultados objetivos, consecuencias).

Por ello, la naturaleza moral del acto no puede reducirse exclusivamente a su lado
subjetivo. Tampoco puede verse el centro de gravedad del acto en un solo elemento de
l con exclusin de los dems. Por esta razn, su significado moral no puede
encontrarse slo en los motivos que impulsan a actuar.

El acto moral es una totalidad o unidad indisoluble dediversos aspectos o elementos:

motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo objetivo
son aqu como dos caras de una misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a
uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y las relaciones mutuas.
As, pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es
decir, antes que su plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin no puede
dejar de tomar en cuenta el resultado.

A su vez, los medios no pueden ser considerados al margen de los fines, ni los
resultados y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser aislados de
la intencin, ya que circunstancias externas imprevistas o causales pueden dar lugar a
resultados que el agente no puede reconocer como suyos.

Finalmente, el acto moral, como acto de un sujeto real, no puede ser calificado sino en
relacin con el cdigo moral en el cual, por un lado, tenga en cuenta que el hombre debe
ser considerado como fin y no como medio (Principio de Dignidad Humana) y, por otro
lado, que sus normas no tiendan a perjudicar a terceros (Principio de no-arbitrariedad).

De esta manera, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos: motivo,
intencin o fin, decisin personal, empleado de medios adecuados, resultados y
consecuencias en unidad indisoluble.

7.3.2. IMPORTANCIA
Luchar por la justicia es la lucha interna del Derecho, deca Jhering, dejando en claro
que el Derecho no es sino un medio que sirvepara garantizar los intereses de la vida,
ayudar a sus necesidades, realizar sus fines. Para que el Derecho cumpla a cabalidad con
este propsito, no es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia intelectual,
cerebral, racional; tambin es necesario que se adornen de virtudes, cualidades o
capacidades espirituales o ticas (Mario Bunge sostiene que necesitamos de una tica
normativa entendida como ciencia de la conducta deseable o -si no nos avergenza
emplear un trmino antiguo y sencillo- como ciencia de la virtud. Hemos avanzado
bastante en el plano cientfico y tecnolgico, pero las herramientas obtenidas a su
merced, se han mostrado insuficientes para resolver los diversos problemas que aquejan
al hombre. El erudito GROVER FOLEY sealaba que el hombre actual es
tecnolgicamente un gigante, moralmente un enano.
Estamos hablando de la necesidad de desarrollar una forma de liderazgo moral. Los
hombres de Derecho no reclamamos ninguna superioridad en los roles que nos toca
desempear al interior de la sociedad; pero, por nuestra estrecha relacin con la justicia
y siendo ella la meta suprema que har posible la unificacin humana, el papel que nos
toca es necesariamente de liderazgo. Histricamente, el Derecho ha forjado hombres
que han liderado las transformaciones sociales; ahora que la crisis es ms moral que
cientfica o tecnolgica, es nuestra obligacin liderar tambin en este plano.
El liderazgo del que hablamos tiene en su agenda algunas de estas tareas concretas:
Reconocer que ladinmica social que se desenvuelve al interior de la sociedad actual
tiene dos procesos paralelos: desintegracin de instituciones obsoletas, doctrinas
envejecidas, ideas trasnochadas, hbitos perjudiciales, prejuicios, modelos mentales
caducos y de todo orden de cosas negativas, por un lado; e integracin o construccin de
instituciones nuevas, doctrinas renovadas, ideas nuevas, hbitos saludables, etc., por
otro lado; y, tomar la decisin de embarcarnos en el proceso de construccin. Algunos
han optado por ser simples observadores de estos procesos.

Impregnar de espritu de servicio el ejercicio de la actividad profesional. Lder es

aquel que ms sirve a la comunidad y no aquel que se sirve de la comunidad. El maestro
Ral Ferrero Reblagiati sostiene que frente al apremio de la hora no puede perpetuarse
el nimo fenicio, entendindose por espritu fenicio al ejercicio de la profesin con
prescindencia de otras vertientes, como si el provecho fuera meta y criterio de la
actividad lcita, en menoscabo de los valores que interesan a la comunidad.
Transformacin personal y social. La transformacin individual debe significar un
permanente esfuerzo por adquirir cualidades y capacidades que mejor nos permitan
servir a la comunidad y desechar aquellos hbitos que nos alejan de la comunidad y nos
convierten en egostas. La transformacin social consiste en el desarrollo de una
sociedad justa en donde el bien comn es promovido mediante estructuras que facilitan
la colaboracin y la cooperacin.Estas dos tareas estn interrelacionadas, es imposible
concebir la transformacin social sin individuos que estn activamente trabajando por
su logro. No se puede construir una sociedad de oro con individuos de plomo. De otro
lado, tampoco es posible lograr una transformacin personal en un vaco social. Slo
cuando un individuo est comprometido en servir a la transformacin social, puede
desarrollar sus potencialidades ms altas y nobles.
Responsabilidad moral de buscar la verdad y aplicarla. La verdad en todo orden de
cosas. En nuestro caso, la verdad sobre la misin social del Derecho y junto a ella los
valores ticos que deben sostenerla. Una vez descubierta esta verdad y reconocidos los
valores necesarios, debemos llevarlos a la prctica. La comunidad est cansada de ideas
hermosas y de palabras bellas, exige ejemplos visibles y demostraciones prcticas de
aquellas ideas y palabras. Hay necesidad urgente de paradigmas morales.
Elaborar una visin guiadora. Esto significa actuar con trascendencia, ir ms all de.
Para que la tarea diaria no sea rutinaria y a veces frustrante, de tal suerte que no nos
ahoguemos en una vaso de agua, debemos disear una visin de futuro: la sociedad
con la que siempre hemos soado. Este sueo debe comprender nuestros ideales y la
realizacin de los valores (justicia, solidaridad, amor, unidad, etc.). Nuestro afn por
alcanzar este sueo aliviar nuestros pequeos tropiezos y justificar el esfuerzo
permanente.
En el Foro peruano, por suerte, hemos tenido yseguramente tenemos a algunos
paradigmas. No est lejos el recuerdo de don Domingo Garca Rada, magistrado
intachable que nunca cay en la obsecuencia con los poderosos ni jams claudic en la
prctica de los valores morales. Volvamos nuestras miradas a estos paradigmas. Por otro
lado, debemos estar conscientes que ha surgido un movimiento generacional: el
abogado nacional que quiere ser un jurisconsulto y no un leguleyo o rbula, que no est
dispuesto a soportar ms que se le impute el ejercicio de una profesin impregnada de
una moral dudosa.
Acabamos de sealar la importancia que radica de la Deontologa Forense, en sus
diferentes aspectos. Entre otros, hallamos otro listado que de la Deontologa Forense
nace, tales como:
1.- Por que no se puede vivir sin moral, es decir, sin una regla moral a que se sometan
nuestras acciones. Es ella la base de nuestras relaciones con Dios y la va por donde
discurren nuestras relaciones entre los hombres.

2.- Por la dificultad que encierra el conocimiento de los problemas mdicos. No siempre
se posee, por desgracia, una fina y recta conciencia profesional, sino que, an habiendo
existido en los comienzos de la vida, que tambin puede darse el caso contrario, las
lecturas, la mala educacin, las influencias ambientales pueden producir en ella
sensibles deformaciones.

3.- Por la tendencia natural que todo hombre siente, ms desarrollada en los aos mozos
de ejercicio de su profesin, a no reconocer ni obedecer traba ni regla, creyendo que se
logra la realizacin practica conlanzarse a los mas atrevidos ensayos y a cometer las
operaciones mas aventuradas.

El abogado tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados con la
vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico
correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la
normatividad jurdica y la jurisprudencia comparada. Frente al derecho la intimidad de
la vida privada del cliente y de su familia se alza el correlativo deber del abogado de
guardar secreto sobre todo lo relacionado con dicha intimidad tica y jurdicamente
comprometido a no violar el derecho a la intimidad en la vida privada de aquel cliente
que le confa informaciones que pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurdica.
El sacerdote, el mdico, el abogado son aquellas personas que por las especiales
caractersticas de su ministerio o profesin se encuentran muy cerca del ser humano y
sus ms delicados problemas. Ellos son depositarios de asuntos y actividades vinculados
con el mundo referido a la intimidad de la persona. La confianza y la lealtad son
valores que signan y presiden dichas relaciones interpersonales. En el lecho de muerte
de una persona se suele imaginar la presencia del sacerdote, a quien se le confa los
pecados, del mdico, que posee toda la informacin de los problemas relativos a su
enfermedad, y la del abogado que conoce el destino de sus bienes al haber participado
en la redaccin de su testamento y de haberlo tal vez asesorado en algn tramo de su
vida.
Los cdigosde tica profesional, sobre todo los relacionados con la actividad de los
abogados y de los mdicos, contienen dispositivos de proteccin de la intimidad de la
persona as como aquellos relacionados con el deber de estos profesionales de guardar
el correspondiente secreto de las confidencias e informaciones que reciben
concernientes a la intimidad de la vida privada de sus clientes. De otro lado, como es
sabido, ciertas constituciones y cdigos civiles y penales, actualmente vigentes,
protegen la intimidad de las personas prescribiendo como ilcitos todas aquellas
conductas que conozcan indebidamente y divulguen secretos o confidencias relativos al
mbito de la privacidad personal y ordenamientos jurdicos normas protectoras de la
intimidad, este inters existencial es tutelado por la jurisprudencia. El autor en su
ejercicio profesional ya largo a la fecha ha conocido en carne propia este derecho y
deber principista. El joven abogado toma debida nota a este deber, derecho y
responsabilidad.

Cabe destacar, cules son los derechos de la persona:

A. Fsicos:

1. A la existencia (vida),
2.- A la salud integral,
3.- A los medios econmicos para un nivel de vida digna,
4.- A la seguridad social. Estos rubros generalmente deben ser garantizados por los
gobiernos de las naciones.

B. Morales:

1.- Al debido respeto y a la buena reputacin,

2.- A la libertad para buscar la verdad y defender sus ideas,
3.- A la informacin objetiva de los sucesos pblicos (ste captulo bien merecera un
examen de concienciaprofundo a nivel mundial).
C. Culturales:

1.- A la instruccin fundamental,

2.- A la formacin profesional y tcnica,
3.- A los altos grados de formacin intelectual en cuanto sea posible (en los pases
totalitarios, esto es de riesgo altsimo para la permanencia de los tiranos).
D. Religiosos:

1.- A honrar a un Ser Supremo segn el dictamen recto de su conciencia (no es valedero
que en el nombre de ese ser supremo se cometan crmenes "Lesa Humanidad" como
sucede en religiones fanticas).
2.- A profesar la religin privada y pblicamente.

E. Sociales:

1.- A elegir su propio estado de vida (Ningn gobierno o religin pueden atentar contra
este principio fundamental),
2.- A fundar, dirigir y educar una familia con plenitud de derechos,
3.- A trabajar sin peligros fsicos y morales (El trabajo es una virtud humana que NO
debe ser sujeto a ningn tipo de coaccin y mucho menos utilizado
Para el enriquecimiento de minoras),
4.- A una retribucin justa y suficiente para un nivel de vida digna,
5.- A la propiedad privada, pero salvaguardando su funcin social,
6.- A la reunin, a la asociacin y a la libre estructura de las instituciones,
7.- A le emigracin e inmigracin (ste es otro captulo que bien vale la pena meditar a
nivel mundial).

F. Polticas:
1.- A tomar parte activa en la vida pblica,
2.- A la defensa jurdica de sus propios derechos.
Entre los formas que atentan de manera ms grave contra el ms elemental de los
derechos de la persona en particular y de la humanidad engeneral, estn: El aborto,
Eutanasia, Suicidio, Homicidio, Genocidio, Mutilacin, Alcoholismo, Drogadiccin,
Prostitucin, Tabaquismo, etc. De alguno manera como es del dominio pblico, estas
aberraciones son ms frecuentes en las sociedades ricas econmicamente aunque por
contraparte tambin se observan en las sociedades sumamente pobres.

ANEXO

1. CDIGO INTERNACIONAL DE DEONTOLOGA FORENSE

ARTCULO 1. Este Cdigo de tica Internacional no intenta en modo alguno derogar

las reglas nacionales o locales vigentes de tica legal ni las que se adopten
ocasionalmente. Un abogado no slo deber cumplir los deberes que le imponen sus
leyes nacionales y locales, sino que deber tambin esforzarse por observar las leyes
vigentes en los dems pases en que acte cuando intervenga en un caso de carcter
internacional.

ARTCULO 2. Un abogado deber en todo momento mantener el honor y la dignidad

de su profesin. Deber, tanto en su actividad profesional como en su vida privada,
abstenerse de toda conducta que pueda redundar en descrdito de la profesin a que
pertenece.

ARTCULO 3. Un abogado deber conservar su independencia en el cumplimiento de

su deber profesional. Un abogado no deber aceptar ningn otro negocio u ocupacin si
al hacerlo ha de dejar de ser independiente.

ARTCULO 4. Un abogado deber tratar a sus compaeros con la mxima cortesa y

caballerosidad. Un abogado que se compromete a prestar ayuda a un compaero
extranjero tendr siempre en cuenta que su compaero extranjero tiene que depender de
l enuna proporcin mucho mayor que cuando se trate de dos abogados del mismo pas.
Por consiguiente, tica Profesional

* Adoptado el 25 de julio de 1965 en Oslo Noruega, por la Cmara de Delegados de su

responsabilidad es mucho mayor tanto al asesorar como al actuar en un asunto. Por esta
razn no se debe aceptar un caso para el que, por cualquier motivo, el abogado en
cuestin carece de competencia, o un caso que no pueda despachar con rapidez
necesaria, debido, por ejemplo, a la premura de otros trabajos.

ARTCULO 5. Se reconocer a toda comunicacin oral o escrita entre abogados un

carcter confidencial a menos que en ella se hagan ciertas promesas o se reconozca algo
en nombre de un cliente.

ARTCULO 6. Un abogado deber siempre guardar el debido respeto al Tribunal. Un

abogado deber defender sin temor los intereses de su cliente y sin tener en cuenta
cualesquiera consecuencias desagradables que puedan derivarse para l o para otra
persona. Un abogado no suministrar nunca informacin inexacta al Tribunal. Un
abogado no defender nunca un caso de cuya justicia no est firmemente convencido ni
dar un consejo que en cualquier aspecto sea contrario a la Ley.

ARTCULO 7. Se considerar incorrecto en un abogado el ponerse en comunicacin, en

un caso particular, directamente con cualquier persona que l sepa que est representada
en dicho caso por un abogado. Esta regla se aplica tanto a la parte contraria como a los
clientes en cuyo nombre ha sido consultado por otro abogado.

ARTCULO 8. Un abogado no debernunca pedir un asunto y no debe consentir nunca

en encargarse de un caso, a menos que ello sea a peticin directa de la parte interesada.
Sin embargo, es correcto en un abogado encargarse de un caso que le sea confiado por
un organismo competente o que le sea enviado por otro abogado, o del cual se encargue
por cualquier otro modo admitido por sus leyes o reglas locales.

ARTCULO 9. Un abogado deber dar siempre a su cliente una opinin franca sobre
cualquier asunto. Prestar su ayuda con cuidado y diligencia escrupulosos. Esto se
refiere tambin al caso en que sea nombrado abogado de una persona indigente. Un
abogado deber ser libre en todo momento de rehusar o aceptar un asunto, a menos que
sea nombrado para el mismo por un organismo competente. Un abogado debe retirarse
de un asunto durante su tramitacin slo por un motivo justificado y a ser posible de tal
manera que los
Intereses del cliente no resulten perjudicados. La defensa leal del asunto de un cliente
no debe impulsar al abogado a no ser completamente sincero o a ir contra la ley.

ARTCULO 10. Un abogado deber siempre esforzarse por llegar a una solucin
mediante un arreglo extrajudicial antes que iniciar un procedimiento
Judicial. Un abogado no debe estimular nunca a que se vaya a pleito.

ARTCULO 11. Un abogado no debe adquirir ningn inters econmico en un asunto

que est dirigiendo o que ha dirigido. Tampoco deber adquirir, directa o
indirectamente, bienes respecto de los cuales pende un litigio ante el Tribunal en que l
acta.

ARTCULO 12.Un abogado no debe representar nunca intereses opuestos. Esto se

aplicar tambin a todos los miembros de una firma o sociedad de abogados.

ARTCULO 13. Un abogado no debe revelar nunca lo que le ha comunicado

confidencialmente como tal abogado, ni siquiera despus de haber terminado de
asesorar a su cliente. Este deber se extiende a sus socios, pasantes y empleados.

ARTCULO 14. En materias pecuniarias, un abogado debe ser puntual y diligente en

extremo. No deber mezclar los fondos de los dems con los suyos y deber estar en
condiciones, en todo momento, de devolver el dinero que tiene en nombre de otros. No
deber retener el dinero que ha recibido para su cliente durante ms tiempo que el que
sea absolutamente necesario.

ARTCULO 15. Un abogado puede pedir que se constituya un depsito para cubrir sus
gastos; pero el depsito estar de acuerdo con la cantidad que se calcule para sus
honorarios y probables gastos y trabajos requeridos. tica Profesional
ARTCULO 16. Un abogado no debe olvidar nunca que no debe poner en primer lugar
su derecho a que le paguen sus servicios, sino el inters de su cliente y las exigencias de
la administracin de justicia. Su derecho a pedir un depsito o a demandar el pago de
sus servicios, sin lo cual l puede apartarse de un asunto o negarse a hacerse cargo del
mismo, no se debe ejercer nunca en un momento en que el cliente o presunto cliente no
pueda obtener otra ayuda a tiempo de impedir que se le cause un dao irreparable. A
falta de tarifas oficiales, o si stas sonaplicables, los honorarios de los abogados se
deben fijar teniendo en cuenta la cuanta del asunto discutido y el inters que el asunto
represente para el cliente, el tiempo y el trabajo exigidos y todas las dems
circunstancias personales y de hecho del asunto.

ARTCULO 17. Un contrato sobre honorarios aleatorios o contingentes, donde la ley lo

admita, deber ser razonable teniendo en cuenta todas las circunstancias del asunto,
incluso el riesgo e inseguridad del pago, y estar sujeto a la revisin del Tribunal en
cuanto a si es o no razonable.

ARTCULO 18. Un abogado que encargue a un colega extranjero que le aconseje en un

asunto o que coopere en llevarlo es responsable del pago de la
Cuenta del ltimo. Cuando un abogado enve un cliente a un colega extranjero, no ser
responsable del pago de la cuenta del ltimo, pero tampoco tendr
Derecho a una participacin en los honorarios de este colega extranjero.

ARTCULO 19. Es contrario a la dignidad de un abogado recurrir al anuncio.

ARTCULO 20. Ningn abogado deber permitir que se use su nombre o sus servicios
profesionales de cualquier modo que haga posible la prctica del derecho a personas que
no estn legalmente autorizadas para hacerlos.

En general, un cdigo Deontolgico es un Conjunto de disposiciones reglamentarias

sobre la profesin de la abogaca. Enuncia las normas o principios ticos que deben
inspirar la conducta de los matriculados en el colegio correspondiente. Persigue como
fundamento ltimo comprometer la actitud responsable de losprofesionales para con la
sociedad, la casa de estudios en la que se graduaron, las instituciones profesionales de
las que forman parte, sus colegas y quienes requieran sus servicios. En virtud de esta
responsabilidad deben realizar los mayores esfuerzos para mejorar continuamente su
idoneidad profesional a fin de contribuir al progreso y prestigio de la profesin. En el
Seminario "Deontologa Jurdica" dictado por el Dr.Flix Del Valle Gutirrez, se
estimula a los alumnos a tratar de lograr una adecuada comprensin del fenmeno
jurdico especialmente mirando hacia las relaciones entre Moral, tica y Derecho. La
primera refiere al comportamiento sancionado o recompensado socialmente. Cuando
hablamos de tica nos referimos a la justificacin filosfica de un determinado
nmero de prcticas y valores que a la razn humana se presentan como deberes. Por
ello, los criterios morales que transparenta un sistema concreto pueden ser examinados a
la luz de la tica. Se parte del criterio de que la tica es la reflexin terica acerca de la
moral. La deontologa elabora una teora tica basada en la accin moral.
Cuando hablamos de tica nos referimos a la justificacin filosfica de un
determinado nmero de prcticas y valores que a la razn humana se presentan como
deberes. tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o
pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn
mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado
filosofa moral.Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa,
chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la
conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la
relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las
condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. La tica se
refiere a la costumbre del hombre en la circunstancia que est viviendo, lo que la
diferencia de la antropologa que es el estudio de las costumbres del hombre a travs de
los tiempos. En este curso se propone analizar los conceptos de Filosofa, tica,
Deontologa, Abogaca y valores del profesional del derecho. Analizar la tica y
Deontologa del Derecho para un mejor ejercicio de la profesin. En este Curso se parte
del criterio de que la tica es la reflexin terica acerca de la moral. La deontologa
elabora una teora tica basada en la accin moral. Define a la moralidad a travs del
imperativo categrico. No especifica qu hacer, sino que lo que cada uno haga, est
regido por sus principios y sea ley; pero esa ley que emana del propio individuo, esa ley
subjetiva, sea valida universalmente; es decir no niegue la ley del otro. La deontologa,
se reconoce por su rigorismo tico, donde los principios de cada persona deben
someterse al bien comn. De estos principios deontolgico surge la necesidad de la
elaboracin de los cdigos de tica: Conjunto de disposiciones reglamentarias sobre
cualquier asunto o materia.Enuncia las normas o principios ticos que deben inspirar la
conducta de los matriculados en el colegio correspondiente. Persigue como fundamento
ltimo comprometer la actitud responsables de los profesionales para con la sociedad, la
casa de estudios en la que se graduaron, las instituciones profesionales de las que
forman parte, sus colegas y quienes requieran sus servicios. En virtud de esta
responsabilidad deben realizar los mayores esfuerzos para mejorar continuamente su
idoneidad profesional a fin de contribuir al progreso y prestigio de la profesin.

2. DECLARACIONES EXTRAIDAS DE LA CARTA DE PRINCIPIOS

FUNDAMENTALES DE LA PROFESIN FORENSE

Art. III. El abogado no debe prestar su colaboracin a la acusacin, en perjuicio del

cliente, ni facilitar pruebas al adversario en ninguna materia. Las pruebas contrarias al
actor son totalmente libres.

Art. IV. La libertad del abogado es imprescriptible. Su deber fundamental es mantenerla

ntegra. El mismo es libre de aceptar el encargo. Esta libertad excluye la tutela de
intereses contrapuestos y el desempeo de funciones o cargos incompatibles con el
imperativo categrico de su propia conciencia. Una defensa libre exige el conocimiento
exacto de las pruebas en contra y de las cargas.
Art. V. La aceptacin del encargo da lugar a una relacin de confianza que no puede
presumirse que exista en caso de designacin o delegacin de oficio. El abogado debe
ser elegido libremente por su cliente.
Art. VI. La defensa y la asistencia deben ejecutarse personalmente.

Art. VII. Elabogado es el nico juez en conciencia del secreto profesional, incluso si su
cliente le ha desvinculado de la obligacin de observarlo.
La correspondencia entre abogados es secreta, a menos de que constituya la prueba de
un acuerdo.

Art. IX. El Orden es moralmente solidario de la observancia de los deberes de sus

miembros e igualmente stos en lo que se refiere al honor del Orden.
3. DECLOGO DEL SERVIDOR PBLICO

1.- Es el que cumple con la lealtad del servicio que se le encomienda.

2.- Es el que formula y ejecuta con eficiencia los planes y programas correspondientes a
su rea de competencia.

3.- Es el que utiliza honradamente los recursos pblicos.

4.- Es el que observa las disposiciones vigentes.

5.- Es el que trata con respeto, lealtad, imparcialidad y rectitud a los ciudadanos y a los
compaeros de trabajo.

6.- Es el que desempea su trabajo sin buscar obtener beneficios econmicos

adicionales.

7.- Es el que acata y se gua conforme a las leyes para realizar sus actividades.

8.- Es el que se compromete a mantener una imagen digna y de confianza ante la

sociedad.

9.- Es el que realiza sin distincin y con prontitud los trmites de los ciudadanos.

10.- Es el representante del gobierno ante los individuos, la familia y la sociedad.

4. CONDUCTAS QUE AMERITAN SANCIN

1.- Solicitar, aceptar o recibir: dinero, objetos o cualquier donacin por el servicio
prestado.

2.- Manejar indebidamente los recursos econmicos, humanos y valores que estn bajo
su custodia.

3.- Incurrir enagravio, desviacin, abuso de autoridad o exigir cuotas econmicas a sus
subalternos.

4.- Incumplir las disposiciones jurdicas relacionadas con el servicio pblico (leyes y
reglamentos).

5.- Impedir los trmites que correspondan y la formulacin de quejas o denuncias que
realicen los ciudadanos.

6.- Vender o exigir cuotas para proporcionar los materiales para desempear el trabajo.

7.- Negligencia en la atencin al pblico, entre otras.

5. POSTULADOS DEL ABOGADO

1.- No pases por encima de un estado de tu conciencia.
2.- No afectes una conviccin que no tengas.
3.- No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana.
4.- Piensa siempre que t eres para el cliente, y no el cliente para ti.
5.- No procures nunca en los tribunales ser ms que los Magistrados, pero no
consientas ser menos.
6.- Ten fe en la razn, que es lo que en general prevalece.
7.- Pon la moral por encima de las leyes.
8.- Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn.
9.- Procura la paz como el mayor de los triunfos.
10.- Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las
de tu saber.

6. NORMAS DE TICA PROFESIONAL DEL ABOGADO

1.- Trata de ser honesto como preparado en el ejercicio de tu profesin: tuyo ser as el
camino del xito.

2.- No engaes al cliente ni le hagas concebir vanas esperanzas. Hblale con franqueza,
no le ocultes ninguno de tus pensamientos, dile toda la verdad.

3.- No transijas ni con las malas causas, ni con los malos jueces, ni con losmalos
litigantes. Baldn para ellos!

4.- Ten confianza en la justicia y fe en la rectitud de los magistrados. No te consueles

en la derrota pensando mal de la una y de los otros.

5.- No hagas uso de la inmoralidad o injusticia de la ley, sino cuando te lo exijan

ineludiblemente la fuerza de las cosas o las necesidades imperiosas de la defensa.

6.- S prudente, firme y culto en todos tus actos. No desciendas nunca, ni para lanzar
improperios o recoger inmundicias.

7.- No juzgues mal de las intenciones o conducta del contrario, ni menoscabes la

preparacin de tus colegas, ni de nadie, sin tener motivo fundado para ello. Dignifica la
profesin por todos los medios.

8.- No cristalices tu conciencia en la rutina. Estudia y consulta siempre. Ten cuidado

con el error, que es humano. tica Profesional

9.- Ocupa tilmente tu tiempo. No suscribas escritos indebidos, ni acumules montaas

de papel en los juicios, ni uses dilaciones o procedimientos maliciosos, que no te
acarrearn sino deshonor o descrdito. Cuida tu ttulo, acurdate de que has jurado.

10.- Empuja siempre dentro de tu oficio y en tu medida la obra de nuestra evolucin

sociolgica. No olvides el precepto bblico: "no slo de pan vive el hombre".

CONCLUSIONES

Los deberes deontolgicos tienen caractersticas propias, en primer lugar, porque

agrupan todos los postulados prcticos que requiere el correcto ejercicio de una
profesin, y en segundo, porque su incumplimiento acarrea la reprobacin del grupo
profesional al que perteneceel transgresor, o la descalificacin por parte de la institucin
que lo afilia; ello, con independencia de la afliccin interna por el incumplimiento moral
y, asimismo, de la eventual sancin jurdica que merezca. Hay, pues, deberes
deontolgicos, propiamente dichos.
La Deontologa Forense abarca lo que es tica y Moral, los cuales se utilizan como
una relacin de gnero - especie. Es cierto que ambas palabras hacen relacin al deber y
ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera determina los deberes que han
de cumplirse en algunas circunstancias sociales, y en particular dentro de la profesin
del abogado o juez, quienes son los que realizaran labores en base a la justicia, Por eso
se identifica como "la ciencia de los deberes"; y la segunda se ocupa de la moralidad de
los actos humanos desarrollados dentro de las funciones para las cuales fueron
designados.
El individuo posee obligaciones, que no son otra cosa que constricciones o coacciones;
en el mbito de la moral la persona puede ser constreida externa o internamente. Las
obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones ticas,
obligaciones del deber, en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o
externas, son obligaciones de la coaccin o estrictamente jurdicas.

La deontologa jurdica que trata sobre la moral del abogado y la forma de actuar con
su cliente, formar un profesional del derecho que tiene que defender los intereses de su
patrocinado siempre actuando con la verdad y siempreteniendo en cuenta su tica
profesional. La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles
sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la intemperie,
desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de los ms
bajos instintos.
Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que,
excluye al menos parcialmente, las obligaciones derivadas del orden jurdico. En otras
palabras: El concepto medular de la tica profesional es el concepto de moralidad.
Todos los principios normativos y las aplicaciones prcticas de su casustica deben estar
impregnados e impulsados por la moral. Pero errara quien hiciera objeto de la tica y
responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el
derecho natural, con exclusin de cualquier otra exigencia de ndole jurdica o social.
La Deontologa Forense es considerado como la Etica moral que todo profesional de
derecho precisa llevar consigo, y por tanto; conjunto de principios y reglas ticas que
deben inspirar y guiar la conducta profesional del mdico, es que de ella nacen
diferentes modalidades en cuanto a su importancia: en cuanto a la moral, tica y
derecho.
tica profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia normativa que
estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la
pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional,las mismas que estn inmersas en a Deontologa
Forense.
La deontologa es la parte de la filosofa que trata del origen, la naturaleza y el fin del
deber; desde una perspectiva ms particularizada, es el conjunto de reglas y principios
que establecen los deberes que rigen la conducta del profesional o profesionista. La
deontologa jurdica que trata sobre la moral del abogado y la forma de actuar con su
cliente, formar un profesional del derecho que tiene que defender los intereses de su
patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en cuenta su tica
profesional. La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles
sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la intemperie,
desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de los ms
bajos instintos.
RECOMENDACIONES

Es necesario, pues, dar mayor difusin a la deontologa judicial e irla enriqueciendo

con nuestras propias vivencias; nos conviene sistematizar sus principios para enaltecer
la funcin del juzgador. Se considera que esta disciplina debe formar parte de la
educacin de los jueces hasta el extremo de que llegue a constituir la silueta
fundamental de su personalidad.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo. Desde el
mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el
individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. El estudiante de una
determinada profesin no puede sustraerse a los deberesque corresponden a la misma,
alegando que an no la ejerce, ya que en el momento en que empieza a estudiar, se
obliga a los deberes que la misma profesin ha establecido. Ser tico no es una Moda.
Por tanto, el abogado debe actuar en base al declogo en el cual se fue formando, para
que de ese modo asegure el desarrollo inmerso de justicia en el caso de su patrocinado.

La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y deontolgico

de sus miembros porque opera espontneamente sobre los individuos que ella misma
engendra, porque est estupendamente dotada para influir sobre los afectos, acciones y
tendencias del individuo durante su evolucin vital.
La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educacin moral,
tica y deontolgico porque es una organizacin integrada por una seleccin intelectual
cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir,
por encima de cualquier divergencia ideolgica, la importancia esencial del impacto que
ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad
moral.
La deontologa jurdica que trata sobre la moral del abogado y la forma de actuar con
su cliente, formar un profesional del derecho que tiene que defender los intereses de su
patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en cuenta su tica
profesional. Por tanto, la tica tiene que inspirar y cobijar los ms nobles sentimientos
del ser humano, para que de esta manera acte con moraly conciencia frente a las
personas que acuden a su ayuda, en busca de una solucin precisa y oportuna. Sin tica
el hombre estara sin "hogar", a la intemperie, desamparado en un mundo en el que slo
imperara la ley de la selva y la de los ms bajos instintos.
El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos
vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien
jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por
la normatividad jurdica.

Es importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de abogados

preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que ejercen
o han de ejercer la abogaca cuales son sus deberes. No es posible que en ninguna de
tales instancias se deje de impartir instruccin deontolgica. No hacerlo es contribuir a
la degradacin del menester profesional del abogado, al deterioro social de su imagen, a
la prdida de la fe en la justicia. Es, en fin, colaborar a la divulgacin tica de la
sociedad y sus principios.
 Todas nuestras acciones deben someterse a las reglas morales y ticas. Es ella la base
de nuestras relaciones con Dios y la va por donde discurren nuestras relaciones entre
los hombres. Slo la el profesional que acta con tica y moral, puede generar grandes
expectativas, grandes reconocimientos y mayor prestigio, por ello es importante que el
abogado, juez y dems profesionales acten con tica y moral para as ganar laconfianza
de sus patrocinados o de las personas que depositen su confianza en ellos y de esa
manera la profesion del derecho sea bien visto y no siga siendo manchado por el enigma
de corrupcin, sino que slo actuando con los requisitos mencionados podremos
generar jurisconsultos con perfiles ticos profesionales y morales, en bien de la sociedad
y de la persona misma como profesional y ser humano.