02 El Hombre

INDICE
Introduccin
TEMA 1 Cmo est constituido el hombre 2
TEMA 2 El hombre es inteligente 9
TEMA 3 El hombre tiene voluntad 16
TEMA 4 El hombre tiene pasiones o sentimientos 23
TEMA 5 Cada hombre es una persona 30
TEMA 6 La persona es consciente y responsable 37
TEMA 7 La persona es libre 44
TEMA 8 La persona es creativa 51
TEMA 9 La persona est en la tierra para trabajar 58
TEMA 10 La persona es sociable 65
TEMA 11 La persona hace economa 712
TEMA 12 El hombre es pecador 80
TEMA 13 Cristo, revelacin plena del hombre
COMO USAR ESTE FOLLETO
1. GENERALIDADES
Este folleto est hecho para leerlo y comentarlo en un
grupo; una persona al que llamamos monitor, ayuda a
los participantes a seguir el mtodo y asistirlos en su
trabajo. El folleto ha sido redactado para estar al
alcance de todo mundo y en cuanto sea posible, sea
comprendido sin necesidad de maestro; pero habr
ciertamente algunas palabras que necesiten
explicacin.
Puede, desde luego, ser ledo en particular, pero no
obtendr el fruto para el cual fue diseado. Su lectura,
estudio y comentarios, hechos en grupo hacen crecer a
las personas, propician el crecimiento de las
comunidades, estimulan el compromiso personal y
comunitario, ayudan a vivir la F y a vivir en la Iglesia.
Es un camino de discernimiento, de oracin, de
reflexin y de comunin que suscita el encuentro con
el Seor, con uno mismo y con los dems; favorece los
espacios de silencio para estar atentos a la escucha del
Seor; lleva a la conversin, a hacer compromisos
personales evaluables
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2. PASOS DEL MTODO
1.- REVISIN DEL TRABAJO PERSONAL
(Testimonio de cada persona, excepto la primera
sesin).
2.- PARTIR DE LA EXPERIENCIA Y REVIVIRLA.
(Ideas comnmente aceptadas por la gente).
3.- DOCTRINA Y CONTENIDO DEL TEMA.
4.- ENCUENTRO CON LA PALABRA DE DIOS.
(Lectura de la Sagrada Escritura).
5.- SILENCIO Y REFLEXIN.
(Oracin personal).
6.- CONFRONTAR NUESTRA REALIDAD PERSONAL
CON LO QUE NOS PIDE EL
SEOR.
7.- ORACIN COMUNITARIA.
(Oracin realizada espontneamente por los
integrantes del grupo).
8.- RESUMEN.
9.- CANTO.
10.- TRABAJO PERSONAL.
(Lectura y aplicacin de la Palabra para cada da de la
semana).
11.- MEMORIZA
(Frase de la Escritura para aprender de memoria).
12.- REPITE FRECUENTEMENTE
(Frase de la Escritura que nos ayude a recordar el
tema).
3. CUALIDADES Y FUNCIONES DEL MONITOR
Todo grupo est presidido por un MONITOR. El
monitor acompaa al grupo a lo largo de todos los
pasos del mtodo. Es un acompaante, un testigo de
Cristo, no un maestro.
Busca con sus acompaados al Seor y por eso no
suple en ningn momento al acompaado.
Necesita estar lleno de los mismos sentimientos que
Cristo Jess (Fil.2,5):
- Lleno de la Caridad Pastoral de Cristo (amor que
ayuda a que el hombre lo encuentre libremente) y de
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celo apostlico (amor ardiente que no para hasta que
el acompaado encuentre a Cristo).
- Capaz de descubrir y realizar la voluntad de Dios en
su vida y en su grupo.
- Capaz de iluminar con el Evangelio los vacos, valores
y antivalores, las disposiciones de los acompaados y
del grupo.
- Capaz de dar vida con sus aportes.
- Capaz de ayudar a relacionarse con Cristo mediante
su oracin por cada uno de sus acompaados. La
oracin por ellos puede ms que sus reflexiones.
4. CARACTERSTICAS DEL MONITOR:
* Jess siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de
s mismo, tomando condicin de siervo hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte
como hombre, y se humill a s mismo, obedeciendo
hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 6.8).
* El despojo de s mismo. No ensea lo que sabe, sino
que acompaa a otros a que aprendan del Seor lo que
El les ensee:
* El servicio a los otros, la atencin a sus necesidades,
a sus temores, a sus debilidades y traumas.
* Promotor de la persona humana que ayuda a
desarrollar la conciencia, la responsabilidad, la
libertad y la creatividad en su respuesta y encuentro
con Jess.
* Es un servidor de la unidad:
*Con un fuerte sentido de iglesia que, como cuerpo
vivo, exige la unidad. No hay vida donde no hay unidad
y lo que estando vivo se divide muere.
* Ayuda a sus acompaados a liberarse de los
condicionamientos que puedan desviarlos, hacerlos
inactivos, egostas, tmidos, etc., para ponerse al
servicio de los dems. Para ello busca y ayuda a
discernir los valores existentes en cada uno de sus
acompaados y los estimula para su desarrollo.
* El Monitor es, por tanto, un verdadero agente de
evangelizacin.
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LIBRO 2
QUE ES EL HOMBRE PARA QUE TE ACUERDES DE
EL?
Lo hiciste un poco inferior a los ngeles
Introduccin
Hemos recibido, en las sesiones anteriores, el anuncio
del Seor Jess y hemos tratado sinceramente la
salvacin que El nos ofrece. Ese es el fundamento de
toda la vida cristiana.
Es necesario no perder el contacto con Jess,
mantenernos siempre en conversin, en entrega al
Seor Jess y permanecer en la Vida en el Espritu
Santo. Por eso es importante renovar siempre estas
actitudes importantes de la vida cristiana.
Vamos ahora a conocer, apreciar y poner en actividad
alegre nuestra humanidad, nuestro ser. Vamos a ver, en
las lecciones que siguen, qu piensa Dios del hombre,
cmo ha querido que seamos, qu espera de nosotros,
qu dio Dios al hombre cuando lo cre, cul es la
manera correcta de usar de nuestras facultades y de
las capacidades que tenemos.
Abramos nuestro corazn para conocer cmo nos ha
hecho Dios, maravillmonos de cunto valemos a sus
ojos y decidamos hacer su voluntad. Hacer su voluntad
es nuestra verdadera felicidad, porque lo nico que
Dios quiere de nosotros es que lleguemos libremente a
ser hombres en plenitud y para lograrlo El nos ayuda
con su gracia.
Dios espera que nosotros utilicemos todo nuestro ser
para que libremente lleguemos a ser hombres en
plenitud. Respondamos a sus deseos usando bien los
dones que nos ha regalado y sacando todo el fruto
posible de ellos. Nos esforzaremos por responder a
Dios con todo el corazn, con toda nuestra mente, con
todas nuestras fuerzas, porque para El somos y para
El nos ha creado.
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Iniciemos en el nombre de nuestro Padre y de su Hijo
Jesucristo, nuestro camino en este segundo tema, con
el poder del Espritu Santo.
TEMA 1
COMO ESTA CONSTITUIDO EL HOMBRE
Objetivo:
Descubriremos que el hombre es un ser que comparte
su naturaleza con los minerales, con las plantas, con
los animales, con los ngeles y adems, por la gracia,
con Dios.
1. REVISIN DEL TRABAJO PERSONAL

Diremos como cumplimos el trabajo personal durante
la semana y que experiencias tuvimos al cumplirlo.
2. PARTIR DE LA EXPERIENCIA Y REVIVIRLA
Hablaremos libremente de nuestras experiencias.
1. Nuestro cuerpo es como el de los animales. Cmo
tratas a tu cuerpo? Por qu?
2. Qu tenemos en comn con las piedras y las
plantas?
3. En qu nos parecemos a los ngeles?
4. Participamos de lo que es Dios? Cmo?
5. Para tu vida prefieres ser mejor hombre o tener
ms dinero?
3. DOCTRINA O CONTENIDO DEL TEMA
Lectura participada y comentada cada uno de nosotros
leer en voz alta un prrafo y al final haremos
comentarios.
El hombre ha sido llamado la sntesis de todas las
criaturas y, en efecto, todas las criaturas se contienen
en l. Entiende como el ngel, siente como el animal
irracional, vive como el germen de las plantas, consiste
de alma y cuerpo y no carece de cosa alguna creada.
As escriba un autor de hace nueve siglos. Qu
maravilloso y qu grande ha hecho Dios al hombre!
Participamos, con los animales, de un cuerpo material
que tiene funciones vegetativas y sensitivas. Las
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funciones vegetativas son propias de las plantas, las
sensitivas son de los animales. Participamos con los
ngeles, que son seres espirituales, del espritu, que es
nuestra alma. Pero no somos ni animales ni ngeles,
somos seres humanos, es decir, animales racionales.
El ser humano es cuerpo.
Nuestro cuerpo est hecho de sustancias qumicas:
calcio, litio, sodio, potasio, hidrgeno, oxgeno, etc.
Esas sustancias que tenemos son el polvo del que Dios
hizo al hombre y al cual volver nuestro cuerpo
cuando muramos. Tambin las plantas y los animales
estn hechos de sustancias qumicas; por eso
participamos con ellos esta vida material. Esas
sustancias se combinan y sus reacciones afectan el
funcionamiento de nuestros cuerpos y nuestra
conducta; as, cuando nuestro hgado funciona mal nos
volvemos enojones. El comportamiento del hombre
depende, ante todo, de su espritu, pero lo que pase a
su cuerpo puede afectar ese comportamiento.
Los animales, an los industriosos y trabajadores
actan por instinto. Por el instinto, los animales
reaccionan ante los estmulos materiales. No piensan
ni razonan, slo hacen lo que sus instintos les piden.
Las aves tienen marcada en su ser una tcnica
invariable para hacer sus nidos y las abejas fabrican
sus panales siempre de la misma manera, la que les
dicta su instinto. Nunca los animales han inventado un
modelo nuevo de vivir ni una nueva tcnica de
construir su habitacin. Los seres humanos tambin
tenemos instintos: el hambre nos mueve a buscar
comida y a comer; los peligros despiertan nuestro
instinto de conservacin; el sexo opuesto despierta el
instinto sexual.
As, pues, somos cuerpo tenemos todas las necesidades
de los seres materiales y tambin los instintos de los
animales; pero no somos solamente cuerpo; nuestro
cuerpo tiene una qumica, pero no somos slo
reacciones qumicas, nuestro ser est marcado por las
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leyes de la herencia, pero no somos slo lo que hemos
heredado.
El ser humano es espritu.
El hombre es un animal con instintos menos
desarrollados que los de los animales. Desde el insecto
hasta el elefante, llegan al mundo bien dotados de
instintos y muy pronto son autosuficientes; el hombre,
en cambio, nace con menos capacidades y es el ms
desprotegido de todos los animales, el menos dotado
de instintos y el ms inadaptado de ellos; pero el
hombre es el nico que ha podido no slo sobrevivir,
sino tambin dominar la tierra.
Los espritus son seres que no tienen cuerpo, pero son
inteligentes y libres. Son los seres que conocemos con
el nombre de ngeles. Son seres dotados de grandes
capacidades y del poder para conocer, decidir y amar.
El ser humano es tambin espritu, y ste constituye lo
ms ntimo y valioso en l. Ese espritu es creado
directamente por Dios y es inmortal. Y en ese espritu
hay una inteligencia y una voluntad que son facultades
propias del espritu. Por su inteligencia l conoce qu
son las cosas y es consciente de que vive en el espacio
y en el tiempo, se ha desarrollado y va creando su
propio mundo; por su voluntad es libre, decide y ama.
Nada de esto lo har jams algn animal.
Su ser espiritual lo hace capaz de tener relaciones
hondas con los dems seres, y de modo especial con
Dios. Con esta capacidad, el hombre puede
verdaderamente hacerse un ser con otras personas;
recordemos que la Palabra de Dios nos dice del
hombre y la mujer que sern los dos una sola carne,
y que los primeros cristianos tenan un solo corazn y
una sla alma. Los animales slo pueden tener
relaciones con los sentidos, con su cuerpo.
Ser humano participa de todo lo que ha sido creado.
Lo que hay en el hombre es materia y es espritu. Sin

embargo, el hombre no es una mezcla de cuerpo y
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espritu; es ms bien un espritu encarnado. Y esto nos
hace distintos de los animales y de los ngeles. Todo lo
que hay en el hombre es humano: su espritu no es
anglico sino humano, su cuerpo no es el de un animal,
sino un cuerpo humano; sus instintos, sus sensaciones,
sus pasiones, sus apetitos, no son los de un animal,
sino los de un hombre.
Y, por otra parte, la inteligencia del hombre no es la de
un ngel, ni entiende como ngel, ni tampoco su
voluntad quiere a la manera de los ngeles; la
inteligencia y la voluntad del hombre son humanas; los
motivos de su conducta no pueden ser los motivos que
tienen los ngeles, sino los propios del hombre. Todo
en el hombre se da de modo humano, es decir, no es o
animal o espiritual, sino propiamente humano, un ser
especial.
Por eso no debe tratarse a ningn hombre como si

fuera un animal. Al hombre no se le domestica, ni se le
obliga a hacer una tarea a palos, o con violencia. Al
hombre se le trata acudiendo a su inteligencia y a su
voluntad; hay que explicarle las cosas y convencerlo,
hay que motivarlo para que quiera lo que es debido. El
respeto al hombre consiste, en primer lugar, en
tratarlo como hombre y no como animal. Y tratarlo
como hombre significa, primeramente, cuidar su
cuerpo, su salud y alimentacin, su vestido y limpieza,
su respetabilidad y dignidad!
El hombre tiene necesidades corporales que deben ser
satisfechas para vivir su vida humana. El que dice que
ama a su hermano necesitado y no le da el alimento
que necesita su cuerpo, es un mentiroso; porque amar
a una persona es atenderla en su cuerpo y en su alma.
Por eso las obras de misericordia son espirituales y
tambin corporales.
Tampoco debe tratarse al hombre como si fuera un
ngel, como si fuera un espritu sin cuerpo. Su espritu
est uncido a un cuerpo y su inteligencia tiene
necesidad de los sentidos corporales para conocer; y
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su voluntad necesita del cuerpo para decidir, amar y
ponerse en accin.
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad
sobre el universo material y al considerarse no ya
como partcula de la naturaleza o como elemento
annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es,
en efecto, superior al universo entero; a esta profunda
interioridad retorna cuando entra dentro de su
corazn, donde Dios le aguarda, y donde l
personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su
propio destino. (GS 14,2)
El hombre es todas esas cosas mencionadas antes,
pero unidas de manera organizada y ordenada. Las
capacidades del hombre tienen un orden: sus
facultades espirituales son superiores y sus facultades
corporales son interiores. Lo inferior tiene que estar
sujeto a lo superior. Nuestro cuerpo y sus instintos
deben estar subordinados a nuestra inteligencia y a
nuestra voluntad, que son las facultades espirituales.
Cuando el hombre mantiene ese orden en su vida
procede con verdadera sabidura; pero si rompe el
orden dentro de s mismo, sus instintos pueden
dominar sobre su espritu, embotar su inteligencia y
debilitar su voluntad.
El ser humano es imagen de Dios.
Sin embargo, toda esa riqueza y maravilla que es el
hombre, no nos dice todava lo ms maravilloso del ser
humano. El hombre es un espritu encarnado capaz de
entrar en relacin con Dios, que lo cre, y de vivir en
amistad con El.
En Gnesis 1 ,26 leemos: Y dijo Dios: {Hagamos al
hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves de los
cielos, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las serpientes que serpean por la
tierra}. Y aqu es donde vemos la profunda verdad de
lo que Dios ha hecho del hombre: somos imagen de
Dios.
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Nos parecemos a Dios. Los dems seres son creados
segn su especie; el hombre es creado segn la
imagen de Dios. Pero slo somos semejantes a l, no
somos iguales a l.
San Pedro nos dice en su segunda Epstola (1,4): nos
han sido concedidas las preciosas y sublimes
promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de
la naturaleza divina. Por tanto, no slo somos
semejantes a Dios, sino llamados a participar de su
vida divina. El bautismo nos hace participar de la vida
divina.
4. ENCUENTRO CON LA PALABRA DE DIOS
Nos ponemos de pie para escuchar la palabra de Dios.
Gnesis 1.
5. SILENCIO Y REFLEXIN
Dejemos que la palabra de dios nos transforme.
Guardaremos silencio durante algunos minutos para
acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
6. COMPARAR NUESTRA REALIDAD CON LO QUE
NOS PIDE EL SEOR
Contestaremos voluntariamente a las siguientes
preguntas:
1.- Cmo tratas a la imagen de Dios que eres t. Te
tratas conforme a lo que sus vales
a los ojos de Dios o conforme a lo que el mundo cree
que vales?
2.- Qu piensas de ti mismo al saber que, aunque eres
pecador eres imagen de Dios?
3.- Te esfuerzas por realizar tus derechos y tus
obligaciones de educarte, de trabajar, de
formar una familia, de adorar a Dios y de hacer alianza
con El?
7. ORACIN COMUNITARIA
Haremos entre todos una oracin comunitaria
alabando y dando gracias al Seor que nos ha
creado a su imagen y semejanza.
8. RESUMEN
Dios ha querido hacer del hombre su obra maestra: es
un cuerpo material con reacciones
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qumicas y leyes de herencia, y por eso participa de lo
que son los animales: es tambin un
espritu provisto de inteligencia y voluntad y con ellas
tiene la libertad, as participa de lo
que son los seres espirituales que llamamos ngeles.
Pero, sobre todo, el hombre es una
creatura hecha por Dios a su imagen y semejanza.
Somos imagen de Dios!
9. CANTO
10. LEE, MEDITA y ACTA
Diariamente realizaremos nuestra tarea, al final del da
examinaremos si la cumplimos, cmo y
porqu y que provecho sacamos.
Da 1. Salmo 8. Grandeza de Dios que cre
maravillosamente al hombre.
* Esfurzate hoy por ver cmo tratas a tu cuerpo: lo
descuidas y
desprecias? Lo cuidas con excesiva atencin y le das
una atencin
exagerada? Sujetas los deseos de tu cuerpo a tu
espritu y no le concedes
lo que no le es necesario?
Da 2. Salmo 104 (105) Esplendores de la creacin.
* Esfurzate por ver a Dios en su creacin y siente a
las cosas como
hermanas tuyas, a ejemplo de San Francisco de Ass,
que hablaba del
hermano sol y de la hermana agua.
Da 3. Sabidura 2,23 Grandeza y miseria del hombre.
* Trata de ejercitar hoy, de modo especial, tu
inteligencia: trata de conocer
ms y de usar tu inteligencia de manera responsable.
Da 4. Salmo 144 Dios protege y hace triunfar al
hombre a pesar de su
pequeez.
*Ejercita tu voluntad con decisin gozndote de hacer
todo lo que Dios te manda hacer.
Da 5. Sab. 9, 1-1-8 Oracin para pedir sabidura.
* Pon en prctica lo que hoy has meditado.
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Da 6. Mat. 25, 14-30 Parbola de los talentos.
* Al hacer tus tareas piensa en cunto ms puedes dar
usando bien tus talentos.
Da 7. Efes. 4, 17 -5,20 La vida nueva del hombre.
* Esfurzate por ser hombre pleno en todo lo que
haces.
11. MEMORIZA
Soy la imagn de Dios.
12. REPITE FRECUENTEMENTE
Qu es el hombre para que de El te acuerdes? apenas
inferior a un Dios lo hiciste (salmo 8)
TEMA 2
EL HOMBRE ES INTELIGENTE
Objetivo:
Reconoceremos que Dios nos dio la inteligencia para
poseer la verdad y conocerlo a El, que es la verdad
suprema.
Expondremos como cumplimos el trabajo personal
durante la semana y qu experiencias tuvimos
al cumplirlo.
2. PARTIR DE LA EXPERIENCIA y REVIVIRLA
Hablaremos voluntariamente de nuestras experiencias.
1.- Para qu usa ordinariamente la gente su
inteligencia?
2.- Cmo nos sirve la inteligencia en nuestra relacin
con Dios?
3.- Comete alguna falta quien no usa su inteligencia?
Lectura participada y comentada. cada uno de
nosotros leer en voz alta un prrafo y al final
haremos comentarios.
Dios es el autor de la inteligencia. El la ha dado a todos
los hombres. El hombre tiene
inteligencia porque Dios lo hizo un ser espiritual. Slo
los espritus son inteligentes. Nuestro
espritu est unido a nuestro cuerpo y es un solo ser
con nuestro cuerpo; por eso
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nuestra inteligencia trabaja unida a nuestro cuerpo y
aprovecha todos los datos que le da
nuestro cuerpo.
Deca el Cardenal Newman: Los ojos del cuerpo nos
permiten conocer materialmente
los objetos y esto es obra de la naturaleza que nos da
la vista. Los ojos de la inteligencia
nos permiten discernir la verdad y esto es obra de la
disciplina y del entrenamiento
humano.
Cmo trabaja nuestra inteligencia.
La inteligencia es la facultad de conocer y entender. Se
le llama tambin entendimiento. La
inteligencia nos sirve en primer lugar para conocer. El
conocimiento que tienen los seres
inteligentes es superior al conocimiento que pueden
adquirir los seres que slo tienen
sentidos y carecen de inteligencia. Los animales, que
slo tienen sentidos conocen el
exterior de los seres: su color, sus dimensiones, su olor,
el sonido que hacen; pero no
saben que son esos seres. No saben qu es un hombre,
ni qu es un perro, ni qu es un
edificio, ni qu es una mquina. Saber qu son las
cosas es entender. Nosotros usamos la
inteligencia con los datos que nos dan nuestros
sentidos: nuestra inteligencia entiende lo
que nuestros sentidos perciben.
La palabra inteligencia tiene su origen en dos
palabras latinas: intus legere, que significan
leer adentro. Los seres inteligentes conocen el
exterior de los seres, pero sobre todo su
interior. Saben qu es cada uno de los seres, saben qu
color y qu tamao tienen, saben
para qu es tal cosa y por qu las cosas producen
sonidos, saben articular palabras y
saben la idea que ellas expresan. Los seres inteligentes
leen el interior de los seres.
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Cuando lo que tenemos en el entendimiento
corresponde a lo que es la cosa, decimos
que tenemos la verdad de esa cosa. Cuando poseemos
una verdad, tenemos dentro de
nuestra inteligencia el mismo objeto que hay fuera de
nosotros, slo que lo tenemos
como una imagen, como una representacin, como un
pensamiento. Quedamos en cierto
sentido unificados con las cosas que conocemos. La
verdad nos une en cierta forma a lo
conocido. Por eso, cuando conocemos con la
inteligencia a una persona, entramos hasta
el interior de esa persona y nos unimos de alguna
forma a ella. Y cuando conocemos a
Dios, a quien no vemos ni conocemos con los sentidos,
sino con la inteligencia, tambin
nos unimos a El.
Los seres inteligentes se forman ideas de las personas
y de las cosas por el conocimiento
que tienen de ellas: cada idea corresponde al
conocimiento que se tiene de cada cosa. El
conocimiento de cada cosa y de cada persona
normalmente aumenta poco a poco, y
cuando llega a ser completo ese conocimiento se llama
comprensin. Comprendemos
algo cuando conocemos plenamente algo;
comprendemos a alguien cuando tenemos un
conocimiento amplio de esa persona, de sus
situaciones, de sus motivos para actuar y de
los sentimientos que normalmente tiene. A Dios nunca
podremos comprenderlo, porque
a Dios no lo podemos abarcar; El siempre es ms
grande que nuestra inteligencia.
La inteligencia sirve, adems, para razonar o
reflexionar. Razonamos cuando relacionamos
dos o ms ideas ya adquiridas acerca de las cosas o de
las personas. El que reflexiona
distingue y separa una idea de otra, ordena sus ideas y
las relaciona una con otra. As, por
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ejemplo, podemos relacionar la idea deluz y la de
fuego y eso nos permitir decidirnos,
cuando haya oscuridad, a encender un fuego para ver;
tambin podemos relacionar la
idea de fro con la de enfermedad y si observamos
con atencin, nos daremos cuenta
de que el fro, en algunas condiciones, puede
producirnos alguna enfermedad.
Esta capacidad de reflexionar es exclusiva del hombre;
el animal puede conocer con sus
sentidos, y puede relacionar esas sensaciones, pero ni
es capaz de saber qu es lo que
conoce, ni tampoco de reflexionar. El animal puede
relacionar la sensacin que le causa el
agua con la del agrado que le da su frescura; por eso
cuando siente y tiene calor busca la
sensacin que le ha dado el agua. Los animales
relacionan las sensaciones de manera
mejor que los hombres, pero no tienen ideas, no son
inteligentes.
La inteligencia es para la verdad
Quien reflexiona distingue entre la verdad y la
falsedad, lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto, lo correcto y lo incorrecto. Por sus reflexiones
el ser humano puede llegar a
saber qu es lo bueno y qu es lo malo para l. La
inteligencia nos hace ver lo que nos
gusta o no nos gusta, pero tambin nos hace ver lo que
es bueno para nosotros, lo que
nos conviene como seres humanos, es decir, lo que nos
hace mejores hombres. Darse
cuenta de que algo es conveniente o bueno o de que no
es conveniente, es hacer juicios.
La inteligencia es para juzgar. As el hombre se hace
capaz de juzgar su conducta y su vida
moral, As es como la inteligencia se convierte para
cada persona en fuente de luz para su
vida. Quien llena de verdad su inteligencia sabe juzgar
rectamente y sabe vivir en el bien;
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quien, en cambio, no llena de verdad su inteligencia,
no sabr juzgar bien y carecer de la
luz necesaria para ser mejor hombre.
La inteligencia que se alimenta de falsedades, o la que
no llega a distinguir la verdad de la
falsedad, no llega a ser luz para el hombre. Nuestra
inteligencia merece todo cuidado y
toda atencin para que siempre posea la verdad y
nunca entre a ella la falsedad. Los
pensamientos falsos nunca deben alimentarla. Por eso
hay que rechazar todo pensamiento
falso, o vano, o perverso.
Responsabilidad de utilizar la inteligencia.
Es importante recordar que la inteligencia es un poder,
una posibilidad, una capacidad, es
decir, puede ser utilizada, puede ser llenada de ideas
verdaderas, de pensamientos nobles,
de informaciones veraces, de conocimientos
provechosos; y tambin puede quedarse
vaca, o lo que es peor puede llenarse de ideas falsas o
intiles o de pensamientos y
conocimientos negativos; puede tambin utilizarse
para imaginar y planear el mal.
Por tanto para que la inteligencia sirva para lo que fue
hecha, debe usarse y cultivarse, y
esto requiere trabajo. Este trabajo intelectual consiste
en poner atencin a las cosas y a
las situaciones, observarlas, estudiarlas, comparar
unas con otras, combinar las ideas que
tenemos de ellas, corregir esas ideas, buscar la manera
de adaptar las cosas a diversas
circunstancias; consiste tambin en relacionar lo
pasado con lo presente, lo antiguo con
lo nuevo, en ver la influencia que tiene una cosa sobre
otra; as se educa la inteligencia y
se le habita a conocer bien y a formarse ideas claras
de las cosas, as se busca la verdad
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y crece nuestra capacidad de juzgar. La verdad es el
objeto propio de la Los inteligencia.
Cultivar la inteligencia consiste en ponerla en
condiciones de no contemplar y comprender
la verdad. As se pone la inteligencia en condiciones de
servir de buena gua del hombre,
como Dios ha querido que fuera.
No hay que confundir el uso de la inteligencia con leer
muchos libros o estudiar muchas
materias. Hay muchas personas que leen poco pero
saben reflexionar. Sin embargo, como
todos sabemos que el estudio y la buena lectura
aguzan toda nuestra inteligencia, siempre
hay que leer y estudiar. La inteligencia no se forma
llenndola de ideas contenidas en los
libros pero los libros nos dan buenas ideas para la
inteligencia; usa bien su inteligencia el
que la hace capaz de relacionar unos conocimientos
con otros y descubrir su posible
aplicacin. As algunos que leen mucho quiz no sepan
ver con los ojos de la mente las
cosas que tienen enfrente, o no sepan diferenciar la
verdad de la falsedad, ni clasificar las
cosas de acuerdo con su valor; pero la mayora de los
que estudian con seriedad y
constancia logran afinar su inteligencia.
Si venciramos la falsa vergenza y preguntramos lo
que no sabemos, si, usramos el
diccionario cuando no conocemos el significado de una
palabra, etc. cunto hubiramos
aprendido en la vida!
Una inteligencia desarrollada, que se ha acostumbrado
a ver la verdad y a discernirla,
unida a la fe, se convierte en el lugar de la sabidura.
Sabio es el que sabe dnde est la
verdad y saborea la verdad, el bien y la belleza. El
sabio conoce los lmites de su inteligencia
y con humildad acude a la fe para conocer lo que su
razn no alcanza a conocer; aprende
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as de Dios que nos ha revelado lo que nosotros no
alcanzamos a entender con nuestra
sola inteligencia.
Proverbios 4, 1-9
5. SILENCIO y REFLEXIN
Dejemos que la palabra de Dios nos transforme.
Guardaremos silencio durante algunos minutos
para acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
NOS PIDE EL SEOR
Contestaremos voluntariamente a las siguientes
preguntas:
1,- Todo lo que entra por nuestros ojos, odos y dems
sentidos, va a dar a nuestra
inteligencia. Dejamos entrar a nuestra inteligencia
slo lo verdadero? Qu omos
por radio, qu vemos en la televisin, de qu
conversamos con los dems?
2.- Cuando escuchamos algo falso o alguna mentira la
rechazamos?
3.- Nos hemos preocupado por adquirir la sabidura?
alabando y dando gracias al Seor que nos dio
inteligencia y que nos llama a utilizarla bien y a
unirnos a El por El conocimiento de la verdad.
8. RESUMEN
La inteligencia es propia de Dios. En el hombre, que es
imagen de Dios, la inteligencia es
la facultad ms alta que posee; el hombre nace con ella
y su responsabilidad es cultivarla,
desarrollarla y utilizarla para conocer la verdad y para
juzgar de las cosas. El objetivo de
la inteligencia es la verdad.
La inteligencia es la facultad de pensar, de razonar y
de comprender, lo cual no significa
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tener muchos conocimientos, sino relacionar unos
conocimientos con otros y encontrar
su posible aplicacin.
La capacidad de juzgar, de ver con claridad, de ser
sabio, se adquiere. Cultivar la inteligencia
consiste en ponerla en condiciones de contemplar y
comprender la verdad .
Como la inteligencia se une a la verdad y la Verdad
plena es Dios mismo, nuestra inteligencia
nos sirve para unirnos de alguna manera a Dios.
9.- CANTO
por qu y qu provecho sacamos
Da 1. Prov. 8, 12-21 Qu es la sabidura.
*Sab. 7, 22-30 Elogio de la sabidura.
Da 2. Sab. 7, 1-14; Prov. 4, 1-9 Aprecio de la sabidura.
* Decdete a adquirir la sabidura que viene de Dios y
pdela a Dios con confianza.
Da 3. 2 Cron. l 7-12 Salomn recibe la sabidura.
* Esfurzate hoy por poner atencin en las cosas, en lo
que haces, y en reflexionar
con calma para que tengas un conocimiento y juicio
claros sobre las cosas.
Da 4. Baruc 3, 9-4,4 Cul es e1 camino del saber y de
la sabidura.
* La sabidura se adquiere haciendo la voluntad de
Dios contenida en sus
mandamientos, cmplelos y adquiere sabidura
realizando su voluntad.
Da 5. Deut. 4, 1-8 La infidelidad contraria a la
sabidura.
* Es tentacin del hombre hacer las cosas a su medida.
No cambies nada
a lo que Dios ensea o manda.
Da 6. Judit 8, 9-17 La inteligencia que conoce la
verdad conduce a la la humildad.
19
* Reconoce ante Dios el lugar que tienes, un lugar
lleno de dignidad, pero
secundario.
Da 7. Sab. 9, 1-18 Oracin para alcanzar la Sabidura.
* Prov. 3, 13-35 Las alegras del sabio.
11. MEMORIZA
La inteligencia es para la verdad.
Si me lo propongo, puedo adquirir sabidura.
TEMA 3
EL HOMBRE TIENE VOLUNTAD
Objetivo:
Reconoceremos que la voluntad se nos dio para Amar
el
bien, para querer realizar la voluntad de Dios, y para
querer
ser santos
Diremos cmo cumplimos el trabajo personal durante
la semana y qu experiencias tuvimos al
cumplirlo.
1. Qu es lo que voluntariamente gua la voluntad de
la gente?
2. Quines son los que tienen fuerza de voluntad?
3. De qu depende el buen uso de la voluntad?
Lectura participada y comentada. Cada uno de
La voluntad es propia de los seres espirituales.
La voluntad es otra facultad propia de los seres
espirituales. Slo los seres espirituales
pueden querer. Los seres vivos que no son espirituales
son impulsados por sus instintos.
Los apetitos sensibles guan a los que no son
espirituales; Dios se los ha dado para
20
mantenerse, para sobrevivir, para defenderse y para
reproducirse. Los seres espirituales,
en cambio, eligen y se adhieren voluntariamente a
algo: a alguna persona, a alguna accin,
a algn, proyecto.
Esta facultad tambin hace posible que los seres
espirituales puedan amar. Por el amor
los seres espirituales se unen espiritualmente a otros
seres. Los seres no espirituales son
atrados sensorialmente a otros seres; pueden sentir
agrado con algunas personas, pero
no tienen amor. La fidelidad del perro es el apego que
tiene a sus dueos, que le dan
alimento y le muestran afecto. El perrosiente
agradables ese alimento y ese afecto, se
alegra con quienes se los dan; pero no les puede tener
amor. Tambin el hombre tiene
esas atracciones sensoriales; pero ellas no son el
amor.
Con la voluntad, los seres espirituales tambin toman
decisiones y se hacer capaces de
hacer de su vida lo que ellos eligen. Los seres no
espirituales slo son arrastrados por lo
que les atrae sensiblemente; pero no eligen. En cambio
lo seres espirituales son capaces
de elegir entre dos o ms cosas, entre dos o ms
bienes, entre un bien y un mal. Los
ngeles deciden: San Miguel se decidi , pertenecer a
Dios y su nombre significa Quien
como Dios (Apoc. 12, .7-15); en cambio Luzbel se
decidi contra Dios y dijo: No servir.
Qu es la voluntad.
La voluntad es la facultad o la capacidad con la que el
hombre quiere, ama y decide. Es la
facultad con la que el hombre se adhiere a lo que la
inteligencia Ie presenta como bueno.
La voluntad es para querer, decidir, apegarnos y amar
lo que la inteligencia nos presenta
como bueno para nosotros.
21
Podemos decir que la voluntad es una facultad ciega,
porque no ve, slo responde a lo
que la inteligencia le presenta como bueno y valioso.
La inteligencia que est hecha para
la verdad y puede juzgar, es la encargada de presentar
a Ia voluntad lo bueno y lo malo; la
inteligencia presenta como apetecible la verdad,
belleza y el bien. La voluntad se adhiere
a esa verdad, esa belleza y ese bien, decide tenerlos,
hacerlos suyos, se aduea de ellos. Si
la inteligencia no ve verdad, mal encamina a la
voluntad y le presenta lo falso como bueno
o no presenta ningn bien por no tener suficiente
informacin.
A la voluntad se le dice tambin apetito racional
porque nos dirige hacia el bien que ha
visto la razn, no al bien que apetecen los sentidos. El
verdadero bien del hombre se
percibe racionalmente, no siempre se percibe
sensiblemente. Hay muchos bienes
verdaderos que no son sensiblemente agradables.
Dado que voluntad es una facultad
espiritual, que somos tambin cuerpo y que somos
pecadores, es frecuente que nuestro
apetito racional entre en conflicto con apetito sensible.
Lo que la inteligencia ve como
bueno para el hombre, puede ser apetecible para los
sentidos: as sucede que la inteligencia
nos dice que nuestro bien es guardar la salud mediante
una dieta, pero los sentidos
pueden apetecer lo que nos hace dao. Es entonces
cuando la voluntad tiene que decicdir
seguir el bien que le presenta la inteligencia y no
dejarse dominar por el apetito sensitivo.
No todo lo que nos piden los sentidos es nuestro bien
verdadero ni es lo que nos hace
mejores hombres.
La persona que se deja dominar por sus sentidos daa
su voluntad, la hace dbil y no llega
22
a forjarse un carcter firme. La voluntad nos da la
capacidad de dominar nuestros propios
impulsos e instintos, porque la voluntad es para
adherirse al bien verdadero conocido
por la inteligencia. Utilizar la propia voluntad para
seguir nuestros instintos es degenerar
nuestra voluntad.
El hombre nace con voluntad, pero necesita aprender a
usarla. Usar la voluntad consiste
en decidirse a realizar el bien que nos propone la
inteligencia. Por ejemplo: si mi inteligencia,
reconoce el bien que me hace una lectura buena y me
lo presenta como n bien para mi
superacin, el decidirme a hacer esa lectura en lugar
de ver televisin ser ejercitar
debidamente la voluntad.
Cuando una persona quiere o decide seriamente hacer
algo,siempre encuentra una manera
de hacerlo, y un gusto en realizarlo. Cuando el hombre
repite constantemente estos
actos y logra convertirlos en un hbito, entonces su
voluntad se desarrolla, se forma, se
educa, se fortalece y se hace fuerte. Cuando, en
cambio, el hombre se deja llevar por las
circunstancias, o por sus apetencias, o no toma
decisiones, o lo hace sin fuerza, la voluntad
no se desarrolla, se debilita, se le atrofia, y el hombre
deja de tener la alegra de vivir. La
fuerza de voluntad se adquiere ejercitndola, del
mismo modo que la fuerza fsica se
adquiere ejercitando los msculos.
Las palabras determinacin, resolucin, empeo,
decisin, significan la actividad que el
hombre desarrolla con un esfuerzo deliberado para
alcanzar un fin. El querer racional,
que es el acto con el que la voluntad quiere, los realiza
por motivos internos y por eso el
hombre experimenta satisfaccin cuando logra su
propsito.
23
No todos, ni siempre, sabemos querer rectamente.
Esto puede deberse a una o varias de estas tres
causas:
a) Porque los conocimientos de nuestra inteligencia
son pobres y no nos presentan nada
apetecible.
b) Porque no somos capaces de distinguir cul es el
bien que se nos presenta.
c) Porque no somos capaces de tomar una
determinacin y actuar en consecuencia.
La persona que no ha formado su voluntad puede ser
un indeciso eterno que nunca
puede, saber lo que quiere; o un impetuoso al que todo
le parece tan importante que
necesita entregarse a todo en cuerpo y alma; o bien un
ablico que nunca puede, querer
algo, Muchas envidias, odios, rias, discordias y
crmenes son causados, no tanto por una
voluntad depravada, cuanto por una voluntad no
formada, o por una inteligencia que no
se aliment de pensamientos positivos y una voluntad
que no se ha ejercitado en
gobernarse con firmeza.
La persona con voluntad vigorosa se conoce, se
controla y se gobierna a s misma; es
consciente de lo que puede hacer, hace lo que se
propone y quiere lo que hace; conoce
lo que intenta hacer y acta constante, enrgica y
tenazmente, sin arrebatos y sin indolencia.
Se siente satisfecho de realizar su tarea diaria con
tranquilidad y seguridad, y se alegra de
llevar a cabo lo que quiere con su voluntad.
Para formar la voluntad es necesario, en primer lugar,
identificar el bien verdadero que
hay que lograr, ser consciente de poder lograrlo,
proponerse una meta diaria, trabajar
con decisin para lograrla y calificarse al final del da.
Una sugerencia practica para formar
24
la voluntad es realizar diariamente la tarea que se nos
seala en estas lecciones y al
terminar cada da escribir si realizamos el trabajo y
cmo (si lo hicimos bien, mal, a la
carrera, incompleto, etc.); si no lo hicimos y por qu, y
adems cmo nos sentimos con el
resultado (contentos, satisfechos, fracasados,
indiferentes, etc.). Este ejercicio tan sencillo,
realizado diariamente nos ayuda a formar una voluntad
disciplinada y fuerte con la cual
podremos desterrar malos hbitos y avanzar en busca
del bien.
Dios nos dio la voluntad para que queramos ser suyos y
para que trabajemos y nos
esforcemos por pertenecerle y as alcanzar la santidad
con la cual le perteneceremos
eternamente. El que no decide con su voluntad
pertenecer a Dios nunca llegar a la
santidad. Al darnos la voluntad, Dios nos ha dado la
facultad para quererlo. Por tanto, es
muy importante que todos decidamos ser santos
ejercitando nuestra voluntad y con ella
poseamos, por el amor, a nuestro verdadero y supremo
bien, que es Dios.
Dejemos que la palabra de Dios nos transforme.
Guardaremos silencio durante algunos minutos
para acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
NOS PIDE EL SEOR
Contestaremos las siguientes preguntas:
S distinguir entre el bien que me proponen los
sentidos y el que me propone la
inteligencia?
Es vigorosa mi voluntad o es enfermiza?
Estoy dispuesto a realizar los actos necesarios para
fortalecer mi voluntad?
25
Haremos entre todos una oraci6n comunitaria
alabando y dando gracias porque nos ha dotado
de voluntad y pidiendo a Dios perd6n por no usar
debidamente nuestra voluntad.
8. RESUMEN
Una La voluntad es la facultad o la capacidad de
querer. El acto de querer se dirige se
siempre a lo que la inteligencia nos presenta como un
bien.
Tanto los sentidos como la inteligencia nos presentan
bienes y valores, aunque no, siempre
un bien para los sentidos coincide con el bien racional.
Slo el bien, visto racionalmente
es verdadero bien para el hombre. La voluntad que se
deja al dominar por los sentidos, es
dbil y enfermiza, no es apta para el reino de los
cielos (ver Lc. 9, 62) en cambio la voluntad
fuerte es la respuesta activa a los; bienes y valores que
ve la inteligencia y es la que nos
hace capaces de poseer a Dios.
El hombre nace con una voluntad que necesita ser
ejercitada, y para hacerlo el hombre
debe buscar seriamente la verdad y realizar actos con
un propsito consciente.
9. CANTO
por qu y qu provecho sacamos.
Dia 1 Apoc. 3, 14-22 Hay que usar la voluntad para
pertenecer a Dios. No
sirven las voluntades a medias.
* Repite durante el da tu decisin de pertenecer a
Dios en todos los actos de tu vida.
Da 2 Deut. 6, 4-9 Amars a Dios con todas tus fuerzas.
* Cant. 8,6 El amor requiere fuerza. Ama a Dios con
fuerza; el solo
sentimiento no llega a ser amor verdadero.
26
Da 3 Rom. 4, 18-25 Para creer es necesario usar la
voluntad, como lo hizo
Abraham.
* Crele a Dios todo lo que El nos dice; usa tu voluntad
para hacerlo.
Da 4 Mt. 5, 17-48 Tener voluntad de hacer lo que Dios
quiere va ms all
de las leyes.
* Vigoriza tu voluntad haciendo con ms empeo lo
que Dios pide, an en
contra de tus sentimientos.
Da 5 2 Macb. 6, 18-31 Eleazar, anciano, prefiere morir
a dar mal ejemplo.
* No te dejes llevar por tus apetitos sensibles, antes de
actuar mira si lo
que vas a hacer es razonable y si es la voluntad de
Dios.
Da 6 Mt. 10' 34-41 Ama a Jess por encima de tus
satisfacciones personales.
* Pon orden interior en tu vida: tus sentidos
dependientes de tu voluntad,
tu voluntad dependiente de tu inteligencia y pon a
Jess por encima de
todo.
Da 7. Mt. 10, 26-33 Hablar sin temor.
* Fortalece tu voluntad esforzndote en aguantar lo
que no te agrada.
11. MEMORIZA
La voluntad se fortalece haciendo la voluntad de Dios.
La voluntad es para el bien.
TEMA 4
EL HOMBRE TIENE
PASIONES O SENTIMIENTOS
Objetivo:
Conoceremos que son nuestros sentimientos, los
apreciaremos como una ayuda para nuestra vida y nos
27
decidiremos a gobernarlos conforme a la voluntad de
Dios.
cumplirlo.
1. En qu cosas busca la gente la alegra?
2. Qu cosas causan tristeza a la mayora de la gente?
3. Por qu las cosas causan esos sentimientos?
Adems de la inteligencia y de la voluntad, el ser
humano tiene pasiones o sentimientos,
que juegan un papel muy importante en su vida. Los
sentimientos pertenecen al campo
de la vida afectiva y emocional. Estn en el campo
intermedio entre nuestro cuerpo y
nuestro espritu: el cuerpo tiene sensaciones, siente
calor o fro, la dureza o la suavidad de
un objeto, la luminosidad o la oscuridad, el perfume o
el mal olor, el ruido o el silencio;
todo esto lo percibimos con los sentidos de la vista, del
odo, del olfato, del gusto y del
tacto. Tambin los animales sienten, tienen esas
sensaciones. Compartimos con ellos la
vida sensitiva, aunque ellos no saben que sienten. Los
animales actan por lo que sienten,
es decir, por lo que ven, oyen, huelen: eso los atrae o
los aleja de las cosas.
Qu son los sentimientos?
Pero al hombre, adems, estas sensaciones y sus
situaciones interiores, le causan
sentimientos de agrado o de desagrado, de contento
o de disgusto, de alegra o de
28
tristeza, de amor o de odio. Dios nos ha provisto de los
sentimientos, que estn en un
lugar intermedio entre lo sensitivo y lo espiritual. Los
sentimientos o pasiones son los
impulsos de la sensibilidad que nos invitan a actuar o a
no actuar segn lo que sentimos
o lo que imaginamos. Desempean un papel
importante en toda la vida humana; porque
son las impresiones que las personas experimentan y
las que expresan su estado de
nimo o la condicin en que se encuentran. Los
sentimientos abarcan la totalidad de la
persona: expresar cmo le afecta lo que siente en su
cuerpo o en su espritu, o lo que
sucede, y demuestran la unidad y totalidad esencial del
hombre.
La vida afectiva y emocional, por tanto, ocupa un lugar
intermedio entre las facultades de
nuestro espritu y las facultades de nuestro cuerpo.
Son el lazo e unin, el vnculo, entre
la vida sensible y la vida del espritu, son todas las
reacciones que espontneamente
experimentamos ante las cosas o las situaciones: ante
una persona, una sensacin, un
conocimiento, una idea, una experiencia, una decisin;
todo cuanto afecta mi existencia
puede provocar en m un sentimiento.
As, ante lo desconocido experimentamos temor; ante
un amigo experimentamos alegra;
ante la verdad sentimos felicidad; ante lo caliente
sentimos repulsin; lo agradable a nuestros
sentidos nos provoca ganas de sentirlo; lo
desagradable nos impulsa, en cambio, a rechazarlo.
Nuestros sentimientos, pues, son algo espontneo y
muy natural, no dependen de nuestra
voluntad ni expresan culpa o virtud del hombre, a
menos que no los dominemos o
voluntariamente los fomentemos. Son slo la reaccin
de nuestro cuerpo y de nuestra
29
imaginacin ante una cosa o una situacin.
Los sentimientos nos anuncian lo que nos gusta y
agrada y lo que nos daa fsica o
afectivamente, nos dicen lo que est de acuerdo con
nuestra sensibilidad y lo que est en
contra de ella, nos anuncian cmo nos afectan las
cosas, nos indican en cierta manera
cmo nos vamos a sentir, en nuestro cuerpo o en
nuestro espritu, si no tomamos
precauciones.
Los sentimientos y las emociones dependen no slo de
las cosas que se nos presentan,
sino tambin del modo como somos cada uno de
nosotros. Todos sabemos que hay cosas
que caen bien a unos y caen mal a otros. Eso
quiere decir que la naturaleza de cada
persona, o el estado de salud en que cada uno se
encuentra, o el humor que uno tiene, o
la imaginacin que cada uno se hace de las cosas, van
a dar diferentes sentimientos o
emociones a diferentes personas. Por otra parte, los
sentimientos cambian, no tienen
consistencia, no son siempre los mismos en la misma
persona. Hay sentimientos de
desagrado que posteriormente se transforman en
sentimientos de agrado, como puede
ser el sentimiento que nos cause una persona, o un
trabajo, que al principio nos desagrada
pero posteriormente nos agrada. Los sentimientos, por
tanto, no son normas infalibles,
son slo indicaciones, algo as como las seales de
alarma de una mquina. Pero as como
algunas veces las seales de alarma estn
equivocadas, as tambin nuestras emociones o
sentimientos no pueden ser las guas nicas de nuestra
vida. Las pasiones o sentimientos
son slo avisos, no deben ser la norma de nuestra
conducta, no debemos dejarnos llevar
por nuestros sentimientos o pasiones.
30
Por eso, aunque los sentimientos o pasiones nos
induzcan a actuar o a no actuar, no
deben ser los nicos guas de nuestra conducta. El
hombre no debe seguir sus pasiones
como guas del bien, debe tomarlas como impulsos que
lo llevan a actuar sin intervencin
de la razn. Pero el hombre es espritu que entiende y
quiere; por eso la vida
verdaderamente humana es, ante todo, una vida
racional, guiada por la verdad que conoce
con su entendimiento y por el bien que quiere con su
voluntad. A las decisiones tomadas
conforme a la razn se les une, normalmente, un
sentimiento de satisfaccin por lo que
es correcto, como cuando decidimos hacer el bien y se
nos despierta el sentimiento de
compasin.
Hay muchos sentimientos o pasiones. La ms
fundamental es el amor o atractivo que
sentimos ante lo que percibimos como bueno para
nosotros. El amor nos hace tener el
deseo de un bien que an no disfrutamos; o, cuando
tenemos ese bien, nos hace sentir el
placer y el gozo de poseerlo. Por el contrario, el odio es
otro sentimiento bsico que
experimentamos ante lo que percibimos como malo o
desagradable para nosotros.
Hay sentimientos buenos y sentimientos malos. Los
sentimientos buenos acompaan al
bien o nos inclinan a hacer el bien; los sentimientos
malos acompaan al mal o nos
arrastran a realizarlo. As, por ejemplo, hay tristeza
buena y tristeza mala: la que viene de
Dios y conduce a la conversin y la que viene del
mundo y produce la muerte (ver 2 Cor, 7, 10).
As tambin hay alegra buena y alegra mala; y todos
los sentimientos pueden ser buenos
o malos. No debemos alarmarnos porque se despierten
en nosotros sentimientos malos:
31
ellos son el signo de que dentro de nosotros existe el
pecado; ellos se presentan para
que, con el poder de la gracia, los venzamos. De
manera semejante, no nos creamos santos porque nos
lleguen sentimientos buenos: ellos son signo de que la
gracia de Dios
est con nosotros para alentarnos a hacer el bien; pero
el bien lo tenemos que hacer por
nuestra decisin, aunque no tengamos esos
sentimientos buenos.
Hay sentimientos de placer y sentimientos de dolor y
los dos pueden ser fuerzas
promotoras o destructoras de la vida. Hay placeres que
destruyen al hombre y dolores
que lo construyen; y tambin hay gustos que
construyen y gustos que destruyen; hay
dolores que construyen y dolores que destruyen.
Muchas veces escuchamos decir que
hay que dar satisfaccin a todos nuestros deseos:
omos decir psala bien, date gusto,
vive el placer de vivir. Pero todas estas frases son
engaosas.
Es necesario satisfacer las verdaderas necesidades del
hombre; eso nos dar agrado,
aunque no coincidan, con frecuencia, con lo que
apetezcamos. La satisfaccin de las
necesidades verdaderas nos hace mejores hombres,
aunque no todo verdadero bien nos
produzca sentimientos agradables. Existen bienes que
deleitan y tambin bienes arduos,
que exigen esfuerzos para lograrlos. Hay bienes
verdaderos que adems nos traen
satisfaccin a los sentidos (como el comer con
moderacin); pero tambin hay bienes
que no nos son agradables a los sentidos (como el
esfuerzo y la lucha contra el pecado),
pero son verdaderos bienes para el ser humano.
Por tanto, hay que apreciar nuestros sentimientos
como buenos compaeros de nuestra
32
vida y como expresiones que nos hacen saber cmo
aceptamos las cosas; pero debemos
aprender a no dejarnos gobernar por nuestros
sentimientos, sino tomarlos en cuenta
como avisos, como acompaantes de nuestros
actos, a veces como premios a nuestro
buen actuar (como la felicidad de hacer el bien) y ,
otras veces como falsos bienes
(como el gusto por algn pecado). Nuestros
sentimientos deben ser controlados por
nuestra voluntad, guiada por el bien que le presenta
racionalmente nuestra inteligencia.
Todos nos ponemos de pie para escuchar la palabra de
Dios, a travs de lo que nos dijo el
dicono San Efrn.
Estad en vela, porque cuando el cuerpo duerme es
nuestra naturaleza que domina y
obramos no guiados por nuestra voluntad, sino por los
impulsos de nuestra naturaleza. Y
cuando un pesado sopor, por ejemplo, la pusilanimidad
o la tristeza, domina el alma, sta
es dominada por el enemigo y, bajo los efectos de ese
sopor, hace lo que no quiere. Los
impulsos dominan a la naturaleza, y el enemigo al
alma. Por lo tanto, el Seor recomend
al hombre la vigilancia de todo su ser: del cuerpo, para
que evitara la somnolencia; del
alma, para que evitara la indolencia y la pusilanimidad,
como dice la Escritura: [Despertaos,
como conviene]; y [Me levant y estoy contigo]; y [no
desfallezcis. Por eso, investidos de este
ministerio, no sentimos desfallecimiento].
Dejemos que la palabra de Dios nos transforme
ayudandonos a poner orden en nuestro interior.
Guardaremos silencio durante unos minutos para
acoger en el coraz6n la palabra de Dios.
33
6.- COMPARAR NUESTRA REALIDAD CON LO QUE
NOS PIDE EL SEOR
Contestaremos voluntariamente las siguientes
preguntas:
Sabes identificar tus sentimientos?
Sabes distinguir entre tus sentimientos y lo que Dios
te pide a travs de tu razn y de Su
santa Palabra?
Te guas en la vida por lo que te agrada o por lo que
sabes que es tu verdadero bien?
provisto de sentimientos y nos pide que los sujetemos a
su voluntad.
8. RESUMEN
El ser humano tiene un lugar de paso entre lo corporal
y lo espiritual. Con su cuerpo
experimenta sensaciones, con su espritu conoce,
piensa, descubr la verdad y el verdadero
bien y decide lo que ha de ser su vida. Los
sentimientos son impulsos de nuestra sensibilidad
que expresan cmo nos afectan las circunstancias y
nuestro estado de nimo. Nos indican
lo que habra que hacer, segn nuestros impulsos o
nuestra imaginacin. Pero ellos no
son las nicas guas de nuestra conducta; son slo una
ayuda.
9. CANTO
examinaremos si la cumplimos, c6mo y
Da 1 Lc. 10' 21; Mt. 26, 38-39; Mc. 3, 5 Los
sentimientos de Jess.
*Examina los sentimientos que hoy experimentes y
somtelos a Dios con tu voluntad.
Da 2. Filip. 2, 1-11 Tened entre vosotros los mismos
sentimientos que Cristo.
34
* Fomenta en ti los sentimientos nobles y positivos
para que te impulsen a hacer el bien.
Da 3. Hebr. 4, 12-13 La palabra de Dios nos hace
discernir nuestros sentimientos.
* Discierne los sentimientos que te vengan durante el
da acordndote
de algn texto de la Sagrada Escritura que te ayude a
hacerlo.
Da 4. Stgo. l 19-25 La ira no obra la justicia de Dios.
* Domina durante el da todos los sentimientos
negativos, que no te lleven al bien.
Da 5. Jn. 16, 16-22 La tristeza de los apstoles se
convertir en gozo.
* Haz siempre la voluntad de Dios aunque no te
impulsen a ello y ve
cmo esos sentimientos cambian.
Da 6. Jn. 12, 20-32 Jess turbado ante su pasin,
decide hacer la voluntad del Padre.
* Imita a Jess en el dominio de los sentimientos
contrarios a la voluntad
de Dios que hoy te vengan.
Da 7. Salmo 139 (138) Dios conoce nuestros
sentimientos ms profundos.
* Pon ante Dios todos tus sentimientos, confiado en que
El te ayudar a
guiarte por su voluntad con la ayuda de tus
sentimientos o an en contra
de ellos.
11. MEMORIZA
Los sentimientos slo acompaan nuestra vida.
Los sentimientos no deben estar por encima de la
inteligencia ni de la voluntad. TEMA 5
CADA HOMBRE
ES UNA PERSONA
Objetivo:
Admiraremos y agradeceremos a Dios que nos haya
hecho
35
personas y que nos haya dotado de tan gran dignidad.
cumplirlo.
Somos personas, o necesitamos hacernos personas?
En qu hace la gente consistir la personalidad?
Qu es lo que nos hace personas?
Qu es una persona?
Cada ser humano es una persona. Persona es un ser
dotado de inteligencia y voluntad,
capaz, por tanto, de disponer de s mismo y de tener
relacin con Dios, con los hombres
y con las cosas. Ser persona es poder disponer de s
mismo y ser capaz de relacionarse
profundamente con otros seres.
Ser persona quiere decir poseerse a s mismo, ser
dueo de s mismo, ser capaz de hacer
de s mismo lo que uno quiere. Cada una de las tres
Personas divinas se posee a s misma,
es autnoma y libre. En la creacin slo los seres
espirituales, los que son inteligentes y
con voluntad, son capaces de poseerse s mismos. Los
hombres, porque somos espritu,
podemos ser dueos de nosotros mismos; podemos
disponer de nuestro cuerpo y de
nuestro espritu, de nuestros sentimientos y de
nuestros pensamientos; podemos hacer
de nuestra vida lo que queremos; aunque otras
personas o las circunstancias nos obligaran
a ser a su manera, nosotros podemos hacer de
nosotros mismos lo que queremos. Nadie
36
puede tocar nuestro interior, si no lo permitimos.
La relacin entre las Personas divinas es tan profunda
que los tres son nico y mismo
Dios. Su voluntad libre no es para que cada Persona
divina exista aparte, por s sola, sino
para ser un solo Dios. Ser persona es ser capaz de
hacerse uno con otros seres. Las
personas humanas pueden hacerse uno con otros
porque con su inteligencia penetran al
ser de los otros para entenderlos y porque con la
voluntad se adhieren a los otros y se
unen a ellos.
Dios, que es tres personas, al crearnos seres
espirituales, nos ha hecho personas, capaces
de relacionarnos con El y con las dems personas. En
la tierra slo los hombres somos
capaces de relacionarnos hasta el fondo de nosotros
mismos, hasta el fondo del corazn;
los animales slo se sienten unos a otros, se conocen
con los sentidos, pero no conocen
qu son los otros animales, ni se comprenden.
Nosotros s podemos saber quin y qu es
cada uno y podemos querer o no querer a los dems.
Por eso somos capaces de llegar
hasta el fondo de nosotros mismos y de los dems.
La unin que una persona puede tener con otra por el
amor, llega a ser tan profunda, que
ni la muerte es capaz de terminar esa unin. Tambin
nosotros somos capaces, en cierto
modo, de hacernos uno solo: dice el libro de los hechos
de los Apstoles que la multitud
de los que haban credo era un solo corazn y una sola
alma (Hch. 4, 32). Por ser persona el
hombre es capaz de relacionarse, puede amar y puede
tener el gozo de ser amado. El
hombre ha sido creado para ser persona y para
hacerse uno con Dios y con los dems
seres humanos.
37
Por ser persona, cada ser humano tiene las
capacidades necesarias para mejorarse a s
mismo y para ayudar a los dems a hacerse mejores
hombres y as colaborar con Dios y
con los dems a hacer un mundo cada da mejor. Las
personas humanas no somos seres
acabados, que ya no puedan mejorar o progresar;
podemos, por el contrario, cambiar y
llegar a ser mejores, por la gracia que Dios nos da y
con nuestra decisin. Y de hecho
Dios, que nos hizo personas, no podr hacernos
mejores si nosotros no queremos serlo;
nadie llega a su plenitud si no lo quiere, si no pone
todo lo que est de su parte para ser
mejor.
Las cualidades de la Persona.
Porque Dios dio al hombre inteligencia y voluntad, lo
hizo consciente, responsable, libre
y creador. Estas cuatro cualidades de la persona son a
la vez sus capacidades para
desarrollarse. Las capacidades que tiene toda persona
la hacen un ser capaz de colaborar
con Dios, mediante su propio trabajo, para alcanzar su
plenitud. As como Dios nos ha
hecho inteligentes, pero no seremos inteligentes si no
nos esforzamos por aprender; y
as como Dios nos ha dado voluntad, pero no seremos
fuertes si no ejercitamos esa
voluntad; as tambin, Dios nos hizo conscientes, pero
podemos permanecer inconscientes
si no ejercitamos nuestra conciencia. Dios nos hizo
responsables, pero a nosotros nos
toca crecer en responsabilidad. Dios nos hizo libres,
pero seremos esclavos si no nos
esforzamos por liberarnos de las esclavitudes. Dios nos
hizo capaces de crear cosas
nuevas, pero no progresaremos si no ejercitamos
nuestra creatividad. Dios nos ha dado,
38
pues, otro gran regalo al hacernos capaces de trabajar
para hacernos hombres mejores y
aspirar a la perfeccin.
Dios nos ha dado la responsabilidad de coiaborar en la
obra divina (que slo El puede
hacer) de llevarnos hasta la perfeccin, de
participarnos su vida hacindonos uno con El.
Por eso todo lo que Dios pide que hagamos es para
nuestro verdadero bien. Esta es la
voluntad de Dios, vuestra santificacin. (1 Tes. 4, 3).
Slo las personas tienen derechos y obligaciones. Los
animales no tienen derechos;
precisamente porque no se poseen a s mismos, sino
que los posee otro y porque no
pueden mejorarse a s mismos; pero las personas,
aunque no hayan an llegado a tener
conciencia, como los nios en el seno de sus madres,
tienen derechos, son sujetos de derechos,
porque ya desde el seno de sus madres son seres
humanos. As tambin, slo las
personas tienen obligaciones: a los animales se les
obliga por la fuerza, domesticndoles,
pero no tienen obligaciones. A las personas, en cambio,
se les da a conocer su obligacin
para que por s mismos hagan lo que tienen que hacer,
sin ser forzados por nada ni por
nadie.
Esto no quiere decir que se pueda maltratar o herir a
los animales. Deben ser tratados
bien, no porque tengan derechos, sino porque toda la
creacin debe ser respetada, como
los que saben ser seores de algo, cuidan las cosas
que les pertenecen.
La persona es capaz de comprometerse y entregarse
Slo las personas pueden comprometerse.
Comprometerse es entregarse, es dar a otra
persona lo que no es, es prometerse a otra persona.
Para comprometerse son necesarias
39
la inteligencia que conoce cul es el compromiso y la
voluntad que acepta y quiere el
compromiso. Nunca se compromete un animal a algo;
le es imposible. Los perros lazarillos
son domesticados, les han hecho tener reflejos
condicionados, pero no tienen voluntad
para entregarse. Slo las personas pueden entregarse
y hacer pactos y alianzas. Dios ha
querido hacer alianza con el hombre y para eso nos
hizo personas. Para Dios tiene
mucha importancia que nosotros hagamos alianza con
El. Antes de Cristo Dios hizola
Antigua Alianza con el pueblo de Israel. Esa alianza
Dios la formul as: T eres mi
pueblo, yo soy tu Dios. Hoy tenemos, en Cristo Jess,
la Nueva, Alianza. Su nuevo
pueblo, que es la iglesia, es el pueblo que tambin
hace una alianza con Dios y le dice al
Seor: T eres mi Dios y nosotros somos tu Pueblo.
Cada persona est llamada a hacer
su alianza con Dios, dicindole de verdad:Yo, junto
con toda la iglesia, soy todo tuyo, T,
Dios, eres, para tu Iglesia y para m, todo nuestro.
No dejes de hacer tu alianza con Dios y de repetir cada
da esas hermosas palabras: Yo
soy todo tuyo, T, Dios, eres todo mo. Dios te hizo
persona para que pudieras decir
estas palabras con alegra y frecuentemente.
Por todo esto podemos ver la gran dignidad que tiene
toda persona humana. La persona
humana tiene un gran valor: vale lo que valela Sangre
de la Alianza nueva y eterna, que
es la Sangre que Jess derram en la Cruz. Por eso
toda persona, independientemente de
como est y de lo que haga, debe ser tratada como
corresponde a un ser que ha hecho
alianza con Dios.
40
1 Corintios 12, 12-30
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Te tratas como debe tratarse una persona?
Has hecho alianza con Dios, junto con y dentro de la
Iglesia?
Te acercas a los dems para ayudarlos, o ms bien les
temes y te cuidas de los dems?
alabando y dando gracias al Seor por la dignidad
que nos ha concedido a cada uno.
8. RESUMEN
Somos personas porque Dios nos ha creado con
inteligencia y voluntad y por eso nos ha
hecho capaces de disponer de nosotros mismos y de
relacionarnos con Dios y con los
dems. Como personas que somos, tenemos capacidad
para ser un slo corazn y una
sola alma con los dems y, sobre todo, con Dios. En
nuestra inteligencia y en nuestra
voluntad tenemos la capacidad de mejorarnos a
nosotros mismos y de hacernos mejores
personas. Cada vez que, como personas, ejercitamos
nuestras capacidades, mejoramos
nuestra calidad de personas. Por ser personas tenemos
derechos y obligaciones; y tambin
somos capaces de hacer compromisos. Porque somos
capaces de compromisos podemos
hacer alianzas; entre ellas la primera y ms importante
es la alianza con Dios. La dignidad
41
humana se ejercita principalmente haciendo alianza
con Dios.
9. CANTO
examinremos si la cumplimos, cmo y
Da 1. Gn. 2, 18-24 Dios no hizo al hombre para que
viviera solo y aislado,
sino en compaa de otros y para que mutuamente se
ayudaran.
* Examina en este da cules son las ocasiones en que
rehuyes el contacto
con los dems y en los que no quieres ayudarlos o no
permites que te
ayuden. Corrige estos defectos.
Da 2. Rom. 5, 12-19 Por un hombre entr el pecado;
por un hombre reinan la
justicia y la gracia. Los hombres estamos
profundamente
relacionados y unidos porque somos personas.
* Examnate y ve cmo tus acciones buenas ayudan a
los dems y tus
malas acciones destruyen a otros. Acostmbrate a
hacer siempre el bien,
porque como personas influimos sobre los dems.
Da 3. Ef. 2, 14-18 Jess ha creado por su pasin y
muerte un solo Hombre
Nuevo. Lo humano estar unidos, lo propio del Maligno
es
separarnos. Somos personas para ser uno.
* Como cristiano eres parte de ese nico Hombre
Nuevo. Ejercita tu
calidad de Hombre Nuevo buscando siempre lo que
conduce a la unin
con los dems y a la paz.
Da 4. Qo. 4, 9-12 Dios quiere que en todo nos
ayudemos.
42
* Esfurzate el da de hoy en poner tu inteligencia, tus
capacidades, tu
tiempo y tus bienes al servicio de los dems, y saborea
la felicidad a la que
Dios nos ha querido llevar.
Da 5. Ez. 37, 15-28 Dios mismo da la unidad. A
nosotros nos toca aceptar ese
don.
* Dios llama continuamente a nuestra conciencia para
que aceptemos la
unidad con los dems. No dejes pasar ni una sola
ocasin de aceptar esa
gracia.
Da 6. Rom. 12, 3-21 Dios nos hace un solo Cuerpo
para en l hacernos
personas.
* Despierta tu fe en que los dems cristianos son un
mismo cuerpo
contigo y trtalos como parte de ti mismo y de Jess,
sin importarte si te
tratan bien.
Da 7. Hech. 2, 42-47 La primera comunidad cristiana
vivi, por la fuerza del
Espritu, la manera propia de hacerse personas
ayudndose
en lo que es ms profundamente humano: la unin con
Cristo y con los dems.
* Vive cada una de las cosas que vivieron los primeros
cristianos, para que
experimentes el camino para hacerte la persona que
Dios ha querido
que seas.
11. MEMORIZA
Somos personas para unirnos a Dios y a los dems.
Seor, yo soy todo tuyo, Tu eres todo mo.
TEMA 6
LA PERSONA
43
ES CONSCIENTE
y RESPONSABLE
Objetivo:
Agradeceremos a Dios el regalo de nuestra conciencia
y
de la capacidad de ser responsables. Decidiremos
utilizar
estas dos capacidades segn su voluntad.
1. REVISION DEL TRABAJO PERSONAL
Expondremos cmo cumplimos el trabajo personal
al cumplirlo.
1. Qu quiere decir la gente cuando dice lo hice a
conciencia
2. Qu significa la expresin me remuerde la
conciencia?
3. Para qu nos sirve tener conciencia y
responsabilidad?
4. A qu nos referimos cuando decimos esto es mi
responsabilidad?
Lectura participada y comentada. cada uno de
haremos comentarios..
En esta sesin veremos dos de las cualidades que
tienen las personas: ser conscientes y
ser responsables.
La persona es un ser consciente
La persona es consciente porque por su espritu tiene
la capacidad de darse cuenta de s
mismo, de saber lo que siente, lo que piensa, lo que
quiere y lo que hace. La persona
puede tener conocimiento de s misma, y por eso
puede tambin disponer de s misma y
poseerse a s misma.
44
La conciencia es la facultad por la cual la persona
humana se da cuenta de su propia
existencia, de sus pensamientos, sentimientos y
cualidades; tambin de sus decisiones, de
sus actos y de las intenciones con que los realiza;
igualmente de sus conocimientos,
impulsos e inclinaciones; de su disposicin de nimo,
de la situacin de su cuerpo, etc.
Esta capacidad que llamamos conciencia, como todas
nuestras capacidades,se desarrolla
en la medida en que la persona la usa. Tomando
conciencia de s mismo el hombre se hace
cada vez ms consciente; y en esa misma medida se
hace mejor persona. En cambio, en la
medida en que no hacemos esfuerzos por hacer crecer
nuestra conciencia, nos hacemos
ms parecidos a los seres que no son espirituales.
La persona desarrolla su conciencia mirando hacia
dentro de s misma, reflexionando,
interiorizndose. Ya desde la cuna, la persona realiza
un trabajo largo e intenso para
darse cuenta de s misma, de lo que ella es, de cada
parte de su cuerpo y tambin de lo
que no es ella. El nio descubre que no es su mam, ni
su cuna. Este ejercicio es necesario
a lo largo de toda la vida. La persona debe
acostumbrarse a esta interiorizacin, a la
reflexin, a poner mucha atencin a s misma, a lo que
hace y a por qu lo hace. Esta
atencin a s misma es la base firme sobre la que la
persona puede hacer crecer el don de
ser persona.
Pero, adems, por la conciencia conocemos si los actos
personales corresponden o no a
la ley moral. La conciencia nos hace valorar la justicia
o la injusticia, la bondad o la maldad
de la propia conducta. Cuando digo algo, no slo s
que lo digo, s adems si lo que digo
45
es justo o injusto, bueno o malo. La persona con su
conciencia conoce que lo que quiere
es el bien o es el mal. La conciencia es as la luz de
Dios dentro de nosotros, que nos hace
ver que nosotros somos dependientes de Dios que nos
ha creado, que dispone de nosotros
y que es nuestro dueo.
Dice el Concilio Vaticano II: La conciencia es el ncleo
ms secreto y sagrado del hombre, en
el que ste se encuentra a solas con Dios... y en lo ms
profundo de su conciencia descubre la
existencia de una ley que l no se da a s mismo, pero a
la cual debe obedecer, y cuya voz
resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, llamndole a amar, a hacer el bien ya
evitar el mal. (G.S. 16)
Este ncleo ms secreto y sagrado del hombre, la
conciencia necesita ejercitarse y
desarrollarse. Se forma con la verdad y el bien, as
juzgar la razn y conforme al bien
verdadero; pero puede estar mal formada a causa de la
ignorancia o de la mentira y
entonces formular juicios errneos y conducir al
mal. Cuando la ignorancia se debe a
que el hombre no se interesa o se niega a buscar
conforme a su conciencia, acaban
teniendo su conciencia conforme a su vida. Por eso la
educacin de la conciencia es una
tarea de toda la vida. Esta educacin es el servicio al
hombre para que conozca lo que es
bueno y lo que es malo. La conciencia bien formada
nos hace saber qu es lo que debemos
hacer y qu es lo que debemos evitar.
La persona es un ser responsable
Porque la persona es consciente, es tambin
responsable. Esto quiere decir que, dndose
cuenta de quin es, qu hace, por qu lo hace, si est
bien o mal lo que hace y, adems,
46
sabiendo quines son los dems, cules sus
necesidades y en qu situacin se encuentran,
es capaz de responder de sus actos y de las
consecuencias de ellos.
Se es responsable ante una persona (o ante la
sociedad) y se tiene compromiso con ella,
mediante una obligacin, o un deber. Por ser persona,
debe responder de su conducta. Su
conciencia le hace ver que es bueno cumplir esa
obligacin; le ayuda a prever las
consecuencias de hacer bien su obligacin y de hacerla
a tiempo: har bien a los dems, se
sentir satisfecho y le har crecer humanamente; pero
tambin le har prever que si no
la cumple o si la realiza mal o de manera incompleta, o
si no la realiza a tiempo, la
consecuencia ser un mal para los dems y para s
mismo, una serie de disgustos y
dificultades, y tambin muchos desrdenes.
Consciente, pues, de lo que es correcto, la
persona puede decidir actuar responsablemente
haciendo bien su tarea.
Nuestra responsabilidad es nuestra capacidad para
responder a Dios, a los dems y a
nosotros mismos, de los compromisos que tenemos. La
responsabilidad es la capacidad
que Dios nos ha dado para tomar compromisos, para
entregarnos a las dems personas,
las divinas y las humanas. Tambin tenemos
responsabilidad ante Dios y ante los dems
del uso que hagamos de la naturaleza y de las cosas.
Por tanto, la responsabilidad es la
capacidad de colaborar con Dios y con los dems para
hacer un mundo cada da mejor.
Esta capacidad tiene como objeto realizar la justicia,
que consiste endar a cada quien lo
suyo, darle a cada persona y a cada cosa lo que
necesita para ser.
47
Por ser personas, todos tenemos capacidad de
responder. Cada persona debe desarrollar
esa capacidad emplendola correctamente y de
manera cada vez mejor; as aumenta
nuestra calidad de personas. El diverso nivel de
responsabilidad que tienen las personas
se debe en gran parte al diferente ejercicio que hacen
de la responsabilidad. Quien se
esfuerza por responder bien a Dios, a los dems y a s
mismo, cumpliendo sus obligaciones,
haciendo bien las cosas, teniendo todo en orden y bien
organizado, da pasos serios para
hacerse mejor persona. Los mejores conocimientos y
mejor fortaleza, la rectitud, la bondad,
la justicia, la prudencia, la piedad y el dominio de s,
adquiridos con empeo y seriedad,
desarrollan la responsabilidad.
Mi persona y lo que de m depende, me han sido
confiados por Dios, que los ha puesto
bajo mi exclusiva responsabilidad. Soy yo, y nadie ms,
el responsable de m mismo, de
todas mis acciones y de las consecuencias de ellas. No
debo responsabilizar a otros de lo
que yo hago bien o mal, o de lo que no hago. No puedo
tampoco excusarme diciendo que
no s lo que est bien o lo que est mal, porque la
conciencia es la encargada de dar a
conocer la ley moral que cada persona lleva grabada
en el corazn.
Si tengo problemas para identificar lo que es bueno y
lo que no es bueno, probablemente
se deba a que no he hecho lo necesario para salir de la
ignorancia que ha producido esa
deformacin de, mi conciencia; pero la ley moral est
grabada en mi corazn, slo tengo
que descubrirla limpiando el pecado y la ignorancia
que la ocultan.
48
Ser responsable no consiste nicamente en hacer lo
que me exigen mis jefes, mi familia,
etc., porque esto es querer agradar a los hombres y no
a Dios. Se es responsable cuando
se responde a la propia conciencia. En cambio hacer lo
que otros nos dicen, slo por
quedar bien, puede convertirse en ocasin de pecado,
porque puede haber quien me
exija algo inmoral. No debemos escudarnos diciendo
me lo mandaron. Adems no
debo ver slo el presente de mis actos, sino las
consecuencias de los mismos: Lo que voy
a hacer o a dejar de hacer a quin va a afectar y
cmo?
Salmo 26.
ayudndonos a poner orden en nuestro interior.
NOS PIDE EL SEOR
preguntas voluntariamente.
Qu responsabilidad tengo de m mismo?
Cmo puedo hacer crecer mi conciencia?
Estoy dispuesto a no volver a culpar a otros de mis
actos?
alabando y dando gracias al Seor por habernos
hecho conscientes y responsables.
8. RESUMEN
La conciencia es la capacidad que Dios nos ha dado
para saber de nosotros mismos,
dnde estamos y cmo estamos; para darnos cuenta de
qu hacemos y por qu lo
49
hacemos. Pero sobre todo es el lugar donde el hombre
se encuentra a solas con Dios. Es
la luz de Dios dentro de nosotros. La conciencia bien
formada nos hace distinguir lo que
es bueno de lo que es malo y nos ilumina para que
sigamos siempre el bien. La conciencia,
por tanto, debe formarse y educarse. Esto se hace
mediante el esfuerzo por conocer la
verdad, por medio de la instruccin y siendo
obedientes a la conciencia as adquirida.
Quien se esfuerza por tener una conciencia cada da
ms clara, crece en su calidad de
persona.
La responsabilidad es una capacidad de la persona
humana para aceptar los compromisos
que tiene ante Dios, ante los dems y ante s misma. Es
la capacidad que tenemos de
responder a las necesidades y expectativas de las
dems personas. Nos damos a los
dems realizando lo que ellos justamente esperan de
nosotros, sobre todo amndolos. La
responsabilidad debe tambin ser educada y
ejercitada. En la medida en que somos ms
responsables, nos hacemos mejores personas y esto
es hacerse ms parecido a Aquel
de quien somos imagen y semejanza.
9. CANTO
Da 1. Salmo 32 (31) Dios penetra el corazn y la
conciencia.
* Durante el da esfurzate en ser ms consciente de
tus actos y del
motivo por el cual los haces.
Da 2. Salmo 73 (72) Comprendo la vida cuando entro
en el misterio de Dios.
50
* S especialmente fiel a tu conciencia en cada una de
tus acciones.
Da 3. 1 Cor. 8, 9-13 Nuestra conciencia debe tener en
cuenta a los dems.
* En todo lo que hoy hagas ten presente cmo pueden
tus acciones afectar a otros.
Da 4. 1 Tim. 1, 3-11 La conciencia recta se forma con
la verdad.
* Si tienes duda de que tu conciencia est en la verdad,
busca la verdad antes de actuar.
Da 5. Heb. 9, 11-15 Cristo con su sangre purifica
nuestra conciencia.
* Con gran confianza en Jess pdele que purifique tu
conciencia de toda obra mala.
Da 6. 1 Ped. 3, 15-22 Pedir y mantener una conciencia
recta.
* Aprecia tu bautismo por el cual Dios te ha dado una
conciencia recta y
vlete de l para purificar an ms tu conciencia.
Da 7. 1 Juan 3, 1-24 El amor y la verdad son la
conciencia pura.
* Ejerctate en tener siempre la verdad y el amor para
que tu conciencia sea pura.
11. MEMORIZA
Ser mejor persona siendo ms consciente y
responsable de mis actos.
En mi conciencia me encuentro a solas con Dios.
TEMA 7
LA PERSONA ES LIBRE
Objetivo:
Tomaremos conciencia de que somos libres para hacer
el
bien sin tener que ser presionados para hacerlo.
al cumplirlo.
51
Para qu usa generalmente la gente su libertad?
Es libre el que hace lo que quiere?
Qu libertad se le quita a quien meten en la crcel y
qu libertad no se le quita?
Porque somos inteligentes y dotados de voluntad
tenemos una cualidad importantsima
que es nuestra libertad, la cual compartimos con los
ngeles. La libertad es superior al
instinto animal: el instinto impulsa ciegamente y fuerza
al que tiene el instinto; la libertad,
en cambio, permite elegir, no fuerza a realizar
determinada accin. Actuar por instinto es
no actuar con libertad; actuar por decisin es propio
de seres libres, de personas.
Son libres los seres inteligentes y dotados de voluntad
Los hombres son libres y as participan de lo que son
los ngeles. Los animales, en cambio,
no son libres. Libertad significa no estar atado, no ser
forzado; es la posibilidad de elegir.
Para elegir es necesario usar la inteligencia que nos
hace conocer las diversas cosas que
se pueden hacer y, despus, es necesario usar la
voluntad para querer el bien. Y esto slo
lo hacen los hombres; los animales, en cambio,
siempre actan forzados por sus instintos.
Por eso dice la Sagrada Escritura: lo hiciste un poco
menor que los ngeles. (Salmo 8).
E1 hombre no debe actuar como un animal, llevado por
sus instintos. As, por ejemplo, el
hombre no debe comer porque tiene ganas o porque
tal comida es muy sabrosa;
debe comer lo que necesita y porque lo necesita para
su vida, disfrutando a la vez lo
52
sabroso de su alimento. Esta decisin la toma usando
bien de su voluntad; sin embargo, el
hombre puede usar mal su libertad, eligiendo
permanecer en la animalidad. El hombre se
degrada cuando pone su inteligencia y su voluntad al
servicio de sus instintos, como los
animales. Por eso la Palabra de Dios dice: el hombre
rico e inconsciente es como un animal
que perece(Slamo 49 {48}m 21). No es libre el que se
deja llevar por sus instintos.
Dos modos de Libertad
Ciertamente hay libertad donde nada ni nadie nos
impide hacer lo que queremos. As se
habla de libertad de opinin, libertad de prensa,
cuando no hay nada que impida expresarlas
y cuando no se violenta el pensamiento o la voluntad
del hombre. As tambin decimos
que alguien pierde la libertad si lo meten a la crcel o
si lo obligan a hacer un trabajo
forzado. Es claro que nadie debe impedir al hombre
hacer lo que quiera; el respeto a la
libertad de las personas empieza cuando no se impide
a los dems actuar. Dios mismo
nunca nos impide hacer lo que queramos, ni siquiera
nos impide ofenderlo con el pecado.
Pero sta es una libertad exterior, no es la libertad
profunda.
La libertad interior es la libertad de elegir. La libertad
nos hace capaces de actuar de una
manera o de otra; de elegir entre varias posibilidades y
de determinar nuestros actos. Al
rechazar una de las posibilidades y escoger otra hago
un acto libre.
Para ejercitar nuestra libertad tenemos que
reflexionar, sopesar los motivos y las
consecuencias; en seguida tenemos que tomar una
decisin, que es totalmente personal;
53
nadie puede sustituirnos en la digna tarea de tomar
libremente una decisin, de la que
cada uno, personalmente, tiene que responsabilizarse.
Cada persona va as haciendo de
su vida lo que va decidiendo ser: el que va decidiendo
hacer el bien se hace bueno, si
decide llenar su inteligencia de la verdad se hace
sabio; el que va decidiendo hacer el mal
se hace malo, y el que decide usar su inteligencia para
lo falso se pierde en la mentira.
La libertad es para hacernos plenamente humanos.
La libertad es principalmente la capacidad de hacer de
s mismo, por propia decisin, y
con la gracia de Dios, lo que uno est llamado a ser,
hijo de Dios. Todos sabemos que
podemos hacer de nuestra vida lo que queramos:
podemos hacernos mejores seres
humanos o peores, podemos esforzarnos por ser lo que
estamos llamados a ser o
quedarnos como un hombre a medias; podemos
construirnos y mejorarnos, o podemos
dejar que nos arrastren los gustos y deseos que nos
destruyen. Escoger el autntico bien
para nosotros es la verdadera libertad. Escoger algo
menor a lo que debemos ser es no
usar debidamente la propia libertad.
La obra de Dios aparece en toda su grandeza cuando
vemos que la hace con la colaboracin
de un sujeto capaz de decidir para s mismo lo que ha
de ser. Dios nos ha dado la tarea de
colaborar con El para que lleguemos a la plenitud de
nuestro ser; no nos hace a la fuerza
lo que El desea de nosotros. Nos cre, pero no nos ha
terminado; no nos obliga a ser lo
que El quiere, deja que nosotros lo decidamos, nos da
la posibilidad de aceptar o no
aceptar su plan para nosotros. Muchos hablan de esta
capacidad de la persona humana
54
como la tarea de construir su propio destino. Es libre
aquel cuya suerte depende de s
mismo.
La capacidad de hacernos a nosotros mismos nunca
nos la quita nadie. Aunque un hombre
est impedido en su libertad exterior, como el que est
en la crcel, no est privado de la
libertad interior, siempre el hombre puede construirse
a s mismo aun cuando le falte la
libertad exterior.
La libertad es en primer lugar, la capacidad de elegir
un modelo, una manera de existir y
de ser hombre. Cuando el hombre elige su modelo,
hace al mismo tiempo la eleccin de
las cosas que le han de ayudar a realizar ese modelo.
El que elige ser lo que Dios quiere,
elige seguirlo y dejarse guiar por su Palabra y por su
gracia; el que elige darse a la buena
vida, elige todo lo que le gusta o satisface sus deseos
vanos. No se es ms libre por hacer
todo lo que se apetezca; se es ms libre en cuanto se
opta por ser ms ser humano y
mejor persona.
El que comete pecado es esclavo, no es libre
Poder pecar no es una cualidad de la libertad, sino su
defecto. En cambio, la conversin en
una de las ms poderosas formas de expresin de
nuestra libertad. Al arrepentirnos nos
enjuiciamos a nosotros mismos ponindonos contra
nosotros mismos, al lado del bien.
Santo Toms dice que el libre albedro no se refiere de
igual manera al bien y al mal; al bien
se refiere naturalmente; al mal se refiere de modo
defectuoso. El que exista el pecado y,
por consiguiente, la muerte eterna, nos permite ver
hasta qu punto Dios respeta a las
personas que ha creado, porque ni siquiera El se
atreve a violentar su libertad. Dios no
55
doblega la libertad humana por la fuerza, slo trata de
convencer al hombre muriendo en
la cruz por amor. Este es el colmo de la Omnipotencia y
del Amor divinos: crear un ser
capaz de decir no a su Creador.
La libertad, don al que no podemos renunciar, es la
posibilidad de aceptar la llamada
amigable de Dios a la conversin y a la plenitud
humana. La historia de cada uno de
nosotros es as el resultado del dilogo de dos
libertades: la divina y la humana. La libertad
que Dios nos ha dado es para amarlo a El plenamente,
para querer el plan que tiene y
para asemejarnos a El.
Tres caractersticas de la libertad.
1.- La libertad consiste en estar entregado a Dios. La
libertad nos quita las ataduras, pero
al mismo tiempo es una nueva atadura. Slo quien se
halla atado a Dios, que es nuestro
fundamento ltimo, est desatado de las otras
ligaduras. Depender de Dios es una
dependencia que hace libre, porque la experiencia de
amar nos ata a Dios, a quien
pertenecemos y nos libera de lo que no es Dios.
2.- La libertad nos ha sido dada para que alcancemos
libremente el don de ser hijos de
Dios por nuestra decisin. El hijo es libre, el esclavo no
es libre. La parbola del hijo
prdigo ilustra esto magnficamente: el hijo prdigo no
encuentra la libertad saliendo de
su casa con el dinero de la herencia; l buscaba la
libertad en la satisfaccin de sus
instintos, y encontr la esclavitud, el miedo y la
nostalgia. Cuando, en cambio, vuelve a su
padre recupera su calidad de hijo, lo cual es tambin
su liberacin. La esclavitud se opone
a la libertad; pero el ser hijo no se opone a la libertad:
no recibisteis espritu de esclavos...
56
sino de hijos (Rm8, 15). La liberacin de la
servidumbre de la corrupcin consiste en la
participacin de la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (ver Rom. 8, 21)
3.- La libertad no es para hacer lo que se antoja, sino
para amar al hermano: habis sido
llamados a la libertad, slo que no la tomis como
pretexto para la carne, antes bien, servios por
amor los unos a los otros (Gal. 5, 13-15). Amar es
signo de libertad; el esclavo no ama. El
que es libre puede hacerse mejor hombre disponiendo
de s mismo y dndose a los
hermanos.
Al hombre se le ha dado la vida, pero no se le ha dado
ya hecha. Por tanto, el hombre
debe ser consciente del trabajo que debe desarrollar
para construir su propia personalidad
y de ver si cada acto que realice es autntico y
contribuye a hacerlo persona, o es
inautntico y lleva por las corrientes del ambiente. El
hombre no podr, en muchas
ocasiones, liberarse de ataduras exteriores, pero
siempre est en su poder luchar por su
libertad interior, cosa que logra con la gracia de Dios.
Esta lucha requiere de entusiasmo
y de fe en el poder de Dios para liberarnos.
Cada persona debe decidirse a ser ella misma. Mucha
gente se deja arrastrar por las
tendencias de moda, por lo que exalta las pasiones, por
el conformismo, por algunas
costumbres que impiden ser uno mismo y hacen creer
que esa es la espontaneidad y la
libertad. As, los hombres se hacen incapaces de
mantener una posicin personal ante la
vida; se hacen esclavos y pierden su libertad.
Nos ponemos de pie para escuchar la palabra de Dios..
Rom. 6, 15-19
57
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Te es fcil tomar decisiones sobre tu vida?
dentificas lo que te esclaviza o puede esclavizarte?
Cmo tienes que reaccionar contra lo que quiere
esclavizarte?
alabando y dando gracias al Seor que nos hizo
libres, capaces de colaborar con El, en su obra de
hacernos hombres plenos.
8. RESUMEN
La libertad es un don superior para el hombre, nos
acerca a los ngeles. Nos quita toda
esclavitud, principalmente la del pecado. Es la
capacidad que Dios nos ha dado para hacernos
a nosotros mismos conforme al plan que Dios tiene
para cada uno de nosotros. Esta
libertad no se nos quita porque alguien impida nuestra
libertad exterior. Es libre el que
est entregado a Dios, el que ha decidido ser hijo de
Dios y el que se entrega por propia
decisin al bien del prjimo.
9. CANTO
examinaremos si la cumplimos, cmo
y por qu y qu provecho sacamos.
Da 1, Rom. 7, 7-25 Somos libres de la ley cuando
cumplimos lo que manda. no
porque sea un mandato, sino porque es la verdad y es
el bien.
58
* Esfurzate en cumplir lo que Dios manda porque es
tu bien, no porque,
sea un mandamiento.
Da 2. Stgo. 1, 22-27 Considerar atentamente la Ley de
libertad.
* Experimenta la libertad que da hacer la voluntad de
Dios no como un
mandato, sino como una entrega amorosa.
Da 3. Gal. 5, 13-25 La libertad que Dios nos da es para
amar.
* Ejercita de modo especial hoy tu libertad para amar a
quienes an no amas.
Da 4. Juan 8, 31-47 La verdad os har libres.
* brete hoya toda verdad y ten la experiencia de la
libertad que ella da.
Da 5. 2 Cor. 3, 17-18 y Rom. 8, 14-17 La libertad que
da el Espritu Santo.
* Oye dentro de ti al Espritu Santo, obedcelo y
descubre la libertad en esta obediencia.
Da 6. Rom. 6, 20-23 Libres del pecado, esclavos de
Dios.
* Mara, la mujer verdaderamente libre, se llam a s
mismala esclava del
Seor. Hazte libremente esclavo de Dios.
Da 7. 1 Ped. 2, 13-17 Obrad como hombres libres.
Stgo. 2, 10-13 Obrad como corresponde a quienes
sern juzgados por
Ley de libertad.
* Pon en prctica tu libertad cristiana: haz misericordia
no forzado sino
con libertad.
11. MEMORIZA
La conversin es una de las formas ms hermosas de
libertad.
La libertad es para amar a Dios y a los hermanos.
TEMA 8
LA PERSONA ES CREATIVA
59
Objetivo:
Consideraremos la responsabilidad del encargo que
Dios
ha hecho a los seres humanos de dominar la tierra y de
colaborar a la terminacin de la creacin.
al cumplirlo.
1. Qu entiende la gente cuando dice que el hombre
tiene dominio sobre las cosas?
2. De veras la gente domina la tierra o las cosas
dominan a la gente?
3. Mencionemos cosas nuevas o actividades nuevas o
nuevas formas de hacer las cosas
que hayamos realizado o hayamos visto que otros han
realizado.
Al hacer al hombre inteligente y libre, Dios ha querido
que el hombre compartiera su
dominio sobre el mundo y su poder creador. El dominio
de Dios sobre el mundo es total
y absoluto; el dominio del hombre, en cambio, es un
dominio dependiente de Dios. El
hombre domina sobre el mundo, pero lo debe hacer
sujeto al dominio de Dios. Por eso
San Pablo escribi: Todo es vuestro, vosotros sois de
Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor. 3,22-
23).
Las palabras dominio y dominar vienen de la palabra
latinadominus, que significa seor.
El hombre est llamado a ser seor de la creacin,
pero ser seor no quiere decir tener
60
derecho a destruir las cosas, sino a cuidarlas y
utilizarlas debidamente. Cuando el hombre,
por el pecado, abusando del dominio que debe tener,
destruye las cosas, se hace dao a
s mismo, perjudica a los dems y destroza la creacin.
La contaminacin y la destruccin
de la ecologa manifiestan el pecado del hombre que
no quiere depender de Dios al
ejercer su dominio sobre la tierra.
Tom, pues, Yahv Dios al hombre y lo dej en el
jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase
(Gen. 2, 15). Aqu la Sagrada Escritura nos dice que la
intencin de Dios al crear al
hombre fue encomendarle la tierra para que la
trabajara y para que completara la obra
de la creacin, que El haba empezado. Sin la obra del
hombre la tierra, que tiene muchas
capacidades de producir, no satisface las necesidades
del hombre; la creacin quedara
incompleta. Utilizar la creacin para nuestro provecho
no es destruirla o agotarla, sino
trabajar la tierra, hacerla producir, cuidarla para que
lo que Dios ha puesto en ella siga
sirviendo a las generaciones futuras.
La creatividad
La creatividad es la capacidad del hombre para utilizar
la creacin de manera cada vez
mejor para adaptarla a sus necesidades. La creatividad
significa la capacidad para resolver
los problemas a que nos enfrenta la naturaleza y las
cosas materiales. Significa tambin la
capacidad para resolver los problemas a que nos
enfrentamos en la convivencia con los
dems hombres. As el hombre ha creado cosas
nuevas, nuevos inventos, que ayudan al
hombre a vivir mejor.
Por su inteligencia, el ser humano puede conocer qu
son las cosas, cul es su naturaleza,
61
cules los efectos que producen, cmo pueden servir a
sus propias necesidades. Con su
inteligencia y su imaginacin, la persona relaciona las
propiedades de dos o ms minerales,
o vegetales, y logra hacer cosas que le aprovecharn
para su bien. Dios ha dado al hombre
inteligencia y voluntad para conocer las cosas de la
naturaleza y para que con esos
conocimientos domine la tierra, las plantas y los
animales. Con esfuerzo y con mtodos
apropiados ha ido descubriendo verdades que son
ahora las ciencias y constituyen parte
del patrimonio de la humanidad. Las ciencias recogen
todas las verdades que han
encontrado las personas con su trabajo y su disciplina.
El hombre, con su creatividad, ha
avanzado en el conocimiento de la verdad de las cosas.
El hombre, a lo largo de los siglos, ha descubierto con
qu alimentarse, cmo vestirse,
con qu materiales hacer sus casas, cmo hacer
caminos, qu instrumentos utilizar para
transportarse; tambin ha inventado las diversas
maneras de comunicarse, de guardar las
ideas en forma escrita y grabada, etctera. El hombre,
pues, ha demostrado que el uso de
su inteligencia y de su voluntad le han servido para
superarse, para hacerse mejor hombre
y para alcanzar niveles altos de vida, de cultura y de
civilizacin, como los alcanzados a lo
largo de los siglos en varias partes del mundo; as el
hombre demuestra su creatividad, o
capacidad para hacer cosas tiles.
Tambin la creatividad del hombre ha ido buscando y
encontrando diversas maneras de
convivir, diversas maneras de construir la sociedad, de
facilitar a todas las personas la
realizacin de sus aspiraciones legtimas y su propio
mejoramiento. En todas las sociedades
62
las personas han creado leyes y otras instituciones que
han ido cambiando y mejorando
a lo largo del tiempo. Con su creatividad el hombre ha
creado las escuelas y las instituciones
que transmiten a las nuevas generaciones lo que las
anteriores han descubierto y aprendido.
Las actividades y las instituciones polticas y sociales
son una muestra de que el hombre
tiene creatividad para la sana convivencia humana.
Con su creatividad tambin el hombre ha descubierto
cmo ensear a otros, qu caminos
seguir para aprender, ha creado el lenguaje, la
literatura, la msica, la pintura, la escritura
y las dems artes. A travs de ellas el hombre se
expresa a s mismo y construye el mundo
del pensamiento y del arte. El hombre, pues, crea
cosas bellas.
Las cosas tiles, las buenas y las bellas son necesarias
para el hombre, porque l necesita
de la verdad, del bien y de la belleza. Dios le dio la
creatividad para que hiciera bueno y
bello el mundo.
En el mundo an nos queda mucho por descubrir y por
realizar. Nuestra patria, sobre
todo, tiene muchas regiones que no tienen todo lo
necesario y otras en las que todo est
por hacer. Esto es a la vez una pena pero tambin es
una tarea y una gracia. Cuando la
gente ya tiene todo hecho siente menos impulsos
para ser creativa; pero las circunstancias
propias de nuestro pas nos abren enormes
posibilidades para desarrollar nuestra
creatividad y para mejorarnos como seres humanos,
porque tenemos mucho por hacer.
Los que se quejan de no tener medios para crecer, o
los que quieren que todo se les d
hecho, los que esperan que otros les regalen el
bienestar y los que no quieren tener el
63
trabajo de activar su creatividad, pierden su
oportunidad de hacerse mejores hombres y
nunca van a desarrollar sus cualidades. Estar en
situaciones difciles o disponer de pocos
medios no es una desgracia, sino una oportunidad para
despertar nuestra creatividad y
para hacernos crecer como personas. El hombre no se
desarrolla por las cosas que
posea, sino por el ejercicio de sus cualidades humanas;
las cosas son una ayuda para que
el hombre realice su tarea de construirse a s mismo,
pero no constituyen el verdadero
progreso humano.
No es bueno querer tener todo haciendo poco o nada;
para ser mejores hombres no hay
que buscar tener cosas hechas, sino ser ms creativos.
Es mejor querer ser que querer
tener. El que sabe ser persona, puede llegar a
tener lo que le hace falta; en cambio el
que todo lo tiene, puede no aprovecharse de ello para
ser persona. Todos estamos
hechos para colaborar con Dios utilizando nuestra
creatividad en la tarea de hacer mejor
el mundo para vivir de manera ms humana y para ser
mejores hombres. La colaboracin
con Dios supone el ejercicio de nuestra libertad y de
nuestra creatividad .
La creatividad es un ejercicio de la libertad. Todos
debemos impulsar nuestra creatividad
tratando de resolver los pequeos problemas de cada
da mediante el uso de nuestra
inteligencia y de nuestras manos. A los jvenes y a los
nios hay que ponerlos en situaciones
en que desarrollen su imaginacin creadora, darles
portunidades, de resolver problemas,
de jugar de modo que se despierte su apacidad de
crear, sin darles juguetes que emboten
las grandes cualidades infantiles y juveniles que
poseen y que necesitan desarrollar. No es
64
bueno darles las cosas hechas, sino ayudarles a utilizar
sus cualidades para encontrar la
satisfaccin de sus necesidades.
Dios ha querido compartir con el hombre su poder
creador. Y este regalo que Dios nos
hace nos impone una tarea: la de vivir creando,
colaborando con Dios para perfeccionar
la creacin. Por el amor que Dios tiene al hombre lo
llama a colaborar con El en la
creacin, como un padre llama junto a s a su hijo para
que le ayude y as experimentar
el gozo de trabajar. Dios es dador; se nos da El mismo
y nos da el gozo que El tiene
cuando el hombre se acerca a la perfeccin. Al
hacernos co-creadores nos ensea lo que
quiere para nosotros: que participemos de todo lo que
El es, en cuanto pueda nuestra
naturaleza.
El Concilio Vaticano II nos dice cmo nos hacemos
dueos del mundo:EI hombre, fue
redimido por Cristo y hecho, en el Espritu Santo,
nueva criatura, puede y debe amar las
cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe, y las
mira y respeta como objetos salidos
de las manos de Dios. Dndole gracias por ellas al
Bienhechor y usando y gozando de las
criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra
en verdad en posesin del mundo
como quien nada tiene y s dueo de todo (cfr. 2 Cor.
6, 10): Todo es vuestro, vosotros sois
de Cristo, y Cristo es de Dios (1 Cor. 3, 22-23).
Gnesis l 26-27; 9, 1-3 y Sab. 9, 2-3
65
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Hemos utilizado con gusto todas nuestras
capacidades para completar la creacin?
las cosas que hacemos son tiles, buenas y bellas?
Ayudan a la humanidad?
Estamos conscientes de colaborar con gusto con Dios
cuando trabajamos?
Fomentamos en otros la creatividad o la bloqueamos
haciendo todo por ellos?
8. RESUMEN
Al crear al hombre, Dios le dio la capacidad de
cooperar en su obra creadora y en su
dominio sobre todo el mundo. Tener dominio sobre
algo es ser seor de eso, administrarlo,
sacarle el mayor provecho posible. Debemos ayudar a
la tierra a producir, utilizar los
minerales y los animales porque sobre todos ellos nos
dio dominio Dios. Nada debemos
destruir, todo lo debemos hacer crecer y mejorar. Para
esto es nuestra capacidad creadora.
Ser co-creadores con Dios nos pide que hagamos cosas
verdaderas, tiles, buenas, bellas.
Los seres que salen de las manos de Dios siempre
tienen esas cualidades. Tenemos que
gozar de la creacin y cuidarla para que cada da sea
mejor, ms til, ms bella y alcance
su fin que es servir al hombre.
9.- CANTO
66
Da 1. Sir. 16, 24-17, 14 El hombre en la creacin.
* Ejerctate en amar los seres de la creacin con
pobreza, sin apegarte a nada.
Da 2. Salmo 8. Oh Dios, qu glorioso es tu nombre en
toda la tierra!
* Adquiere algn nuevo conocimiento sobre la
naturaleza y bendice a Dios.
Da 3. Prov. 31, 10-31 La mujer completa, eficaz y
virtuosa.
* Esfurzate por aprovechar tu tiempo produciendo
cosas tiles.
Da 4. Rom. 8, 18-23 La creacin sujeta a la vanidad
por el pecado del hombre.
* Respeta hoy especialmente las cosas, utilizarlas y no
las destruyas.
Da 5. Sir. 42, 15-25. Qu amables son tus obras!
* Produce hoy alguna obra que tenga belleza.
Da 9. Salmo 104 (103) Esplendores de la creacin.
* Sintete hermano de todas las criaturas y ocupa tu
lugar en la creacin.
Da 7. Prov. 18,9 y 21,25 Los efectos de la pereza.
* Mi padre siempre trabaja y yo tambin trabajo.
11. MEMORIZA
Dios creador nos pide completar la creacin.
Debo ayudar a hacer mejor la vida humana.
TEMA 9
LA PERSONA EST A EN
LA TIERRA PARA TRABAJAR
Objetivo:
Apreciaremos el valor del trabajo, como regalo de Dios
al hombre, como el modo de dominar la tierra y como
una manera importante de hacernos mejores seres
humanos.
67
al cumplirlo.
La gente cree que el trabajo es un castigo o un
regalo?
Es bueno el cansancio que nos da el trabajo?
Las familias ensean a sus hijos atrabajar o les
evitan el trabajo?
El hombre es semejanza de Dios que siempre
trabaja
Jess les deca a los judos, que exigan por ley no
hacer ciertos trabajos los sbados: Mi
Padre siempre trabaja y Yo tambin trabajo(Jn. 5, 17).
La palabra de Dios en la Biblia empieza
narrndonos el trabajo con el que Dios crea el mundo
y, como parte de este trabajo
divino, Dios crea al hombre y lo hace participar de lo
que El es y de 10 que El hace. Por
eso Dijo Dios: hagamos al ser humano a nuestra
imagen, como semejanza nuestra, y manden
en los peces del mar y en las aves de los cielos y en
todas las alimaas terrestres, y en todas las
sierpes que serpean por la tierra (Gn. 1, 26). Dios lo
dej (al hombre) en el jardn del Edn,
para que lo labrase y lo cuidase (Gn 2, 15). El trabajo
es, por tanto, una continuacin de la
obra creadora de Dios.
La fatiga que trae el trabajo
Pero despus de la cada del hombre en el pecado, Dios
dijo al hombre: Por haber escuchado
la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te
haba prohibido comer, maldito sea el suelo
68
por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos
los das de tu vida. Espinas y abrojos te
producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor
de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres
polvo y al polvo volvers. (Gn. 3, 17-19).
Hay personas que creen que estas palabras significan
que el trabajo es una maldicin, que
si no hubiera habido pecado, el hombre hubiera vivido
sin trabajar; pero la realidad es que
Dios, antes del pecado, puso al hombre en la tierra
para que la trabajara.
La fatiga que el hombre experimenta al trabajar
siempre tuvo que experimentarla, an si
no hubiera cometido pecado; pero despus del pecado
ella nos recuerda el mal que hizo
el hombre al alejarse de Dios por el pecado, y lo hace a
modo de castigo. La fatiga misma
que experimenta el hombre al trabajar no es una
maldicin, sino que nos permite ver que
el trabajo es un bien arduo, un bien que cuesta, no es
un bien fcil o cmodo o poco
apreciable; es un verdadero y muy apreciable bien.
El trabajo del hombre es un bien digno porque la
persona que lo realiza tiene la dignidad
de ser semejanza de Dios. No es slo un bien til,
como si el trabajo fuera slo para
tener pan o dinero; ni tampoco es un bien deleitable,
para disfrutar. Actualmente la
gente slo aprecia el trabajo por el dinero que obtiene
por l; por eso no aprecia el
trabajo de la mujer que pasa todo el da en casa llena
de tareas y no recibe por ello ningn
salario. Pero el trabajo no es slo para producir dinero,
no es slo un bien til, es un
verdadero bien para el hombre.
El trabajo del hombre no debe ser apreciado slo por
lo que produce, sino sobre todo
69
por la persona que trabaja. Se ha acostumbrado decir
que hay trabajos nobles y trabajos
serviles; pero esta distincin es injusta e incapaz de
valorar el trabajo humano. Todo
trabajo es digno porque quienes trabajan son personas
que igualmente son semejanza
de Dos; el trabajo de un barrendero y el de un
gobernante deben ser apreciados porque
son las personas las que se entregan y comprometen
en su labor .
El trabajo es un bien del hombre, porque con l se
construye a s mismo. El hombre que
trabaja se hace ms humano, mejor hombre. La
experiencia del trabajo produce cambios
en la persona, le da a conocer su creatividad, le
descubre sus posibilidades, le hace conocer
cmo usar su inteligencia, su imaginacin, su
inventiva; le da seguridad ante la materia,
ante las personas y ante el manejo de los instrumentos;
le da el gusto de ayudar a los
dems y de servir al verdadero bien de los otros. El
trabajo es verdaderamente humano
y humanizante.
La laboriosidad, el hbito de estar haciendo siempre
algo provechoso, es una virtud, es
una manera de llegar a hacerse bueno como hombre.
El trabajo es digno de ser amado,
no slo buscado por necesidad. Querer vivir sin
trabajar es querer hacerse menos hombre.
Vivir sin trabajar es uno de los peores males que una
persona puede hacerse a s misma.
Los desempleados sufren no slo porque no reciben
una remuneracin, sino sobre todo
porque cuando el hombre no trabaja se rebaja en su
dignidad.
El trabajo transforma la naturaleza
El trabajo es, por tanto, el medio que Dios ha dado al
hombre para dominar la tierra.
70
Este dominio de la tierra es el primer fruto del trabajo.
El trabajo es realizado por la
creatividad de la persona a la que Dios mand dominar
la tierra. Con su trabajo la persona
utiliza y transforma la naturaleza. Dios hizo la
naturaleza y al hombre y dej a ste la tarea
de buscar, con su inteligencia y su trabajo, la manera
de aprovecharla para su bien.
El trabajo hace la familia
Cada uno hace su familia con su trabajo. No slo con el
dinero que recibe en su trabajo
satisface las necesidades de la familia, sino porque la
misma vida familiar exige trabajo
para constituirla. La familia en que no se trabaja no
forma ni hace mejores a los seres
humanos que son sus miembros; todos en el hogar
deben trabajar. Hacerse hombre es
fruto del trabajo y, a la vez, es el fin de la educacin.
La familia ha de ser la primera escuela
de trabajo.
El trabajo hace la nacin
La nacin es el ambiente en el que cada hombre nace y
se forma; es, a la vez, el fruto del
trabajo de muchas generaciones. El trabajo une a los
hombres en una experiencia comn
dentro de un mismo lugar y un mismo tiempo, y esa
experiencia es la nacin. La experiencia
de unin y de compaerismo en el trabajo crea el
ambiente nacional. Una multitud humana
que no trabaja no puede constituir una verdadera
nacin, sino un gento en el que todos
se explotan mutuamente, se roban y se hacen menos
humanos.
El descanso
El descanso tambin forma parte de la vida del
hombre. El descanso no es no hacer nada
ni un tiempo para ser menos hombres o para
descansar de ser hombres. Todo descanso
71
verdadero tiene que ser tambin constructor del
hombre.
El sentido del descanso es reparar las fuerzas gastadas
durante el trabajo. Es una ocupacin
diversa que nos hace mejores. La contemplacin de la
naturaleza, crear y gozar de lo
bello que produce el hombre (el arte, la msica, la
literatura, la pintura, el canto), ayudar
a los nios a adquirir experiencias bellas y
constructivas, son maneras muy humanas de
descansar. No hay que concebir el descanso como lo
anuncian las propagandas comerciales,
como tiempo para no hacer nada, para beber, comer,
bailar, divertirse con espectculos
que ofenden la moral, etc.
Cmo trabajar
El trabajo tiene que ser hecho con la idea clara de que
realizamos algo que nos hace
mejores seres humanos. Si trabajamos con otras ideas,
no nos mejoramos.
S trabajamos solamente por ganar dinero, nos
vendemoscomo si furamos mercanca.
Si trabajamos con esta idea en nuestra mente nos
degradamos y renunciamos a nuestra
dignidad. Hay mucha gente que se rebaja a s misma
porque cuando trabaja slo ve la paga
que le dan; esto lo hacen porque las ideas econmicas
de nuestro tiempo as piensan el
trabajo humano. Esta es la forma como en el
capitalismo se trata al trabajador.
Si trabajamos porque no nos queda otra, nos
hacemos esclavos, y dejaremos de trabajar
apenas tengamos oportunidad, o trabajaremos lo
menos que podamos. As hay gente que
trabaja slo cuando lo ven, pero no trabaja cuando no
lo ven. El hombre se llena de
mentira cuando obra as. San Pablo pide no trabajar
para agradar a los hombres, sino a
72
Dios. (Ef. 6, 6-7)
Si trabajamos por salir del paso, sin poner cuidado en
la calidad de lo que hacemos, no
nos hacemos mejores hombres. El hombre aprovecha
mejor sus cualidades y se hace
mejor hombre cuanto mejor hace lo que tiene que
hacer. No slo hay que dar mayor
productividad a nuestro trabajo para que se vendan
mejor los productos, sino hay que
hacernos mejores seres humanos con el trabajo.
Tenemos, por tanto, que trabajar para cumplir con la
tarea de hacernos hombres. Por
tanto; el trabajo debe ser hecho con alegra, con todo
el esfuerzo que nos es posible, con
gran calidad cada da y para liberarnos de lo que nos
impide ser mejores hombres.
Salmo 128 (127)
NOS PIDE EL SEOR
preguntas voluntariamente:
Trabajamos con verdadera alegra, o a fuerza, Como
los esclavos?
Hacemos bien nuestro trabajo para hacernos buenos
nosotros mismos y agradar a
Dios?
Al trabajar tenemos presentes a nuestra familia y a
Mxico?
Al trabajar confiamos en Dios, que siempre trabaja y
es nuestra energa para trabajar?
73
8. RESUMEN
Somos capaces de trabajar porque estamos hechos a
semejanza de Dios creador, el que
cre el universo y trabaja siempre. Adems nos llama a
colaborar con El para completar
la creacin. El trabajo nos da fatiga, pero no es una
maldicin, sino un bien verdadero del
hombre, porque con El se hace mejor hombre. Con El
transforma la naturaleza adaptndola
a sus necesidades, adquiere el sustento, Construye su
familia y la nacin. La familia debe
ser la primera escuela del trabajo. El haber sido
hechos capaces de trabajar nos lleva a
tener la virtud de la laboriosidad y a evitar todo tipo de
ociosidad.
El descanso es necesario para reparar las fuerzas
perdidas durante el trabajo; pero tiene
que ser un descanso que construya al hombre, no que
lo degrade.
9. CNTO
Da 1. Gn. l 26-2,4 El plan de Dios al crear al hombre
y encomendarle la creacin.
* Examina cuntas horas trabajas al da y si en verdad
te empleas a fondo
en el trabajo. Piensa en qu ocupars, para hacerte
mejor hombre, las
horas en que ordinariamente nada hace.
Da 2. Gn 3, 1-19 La cada del hombre y la fatiga del
trabajo.
* Cuando te llegue el cansancio al trabajar bendice a
Dios por el fruto
74
que obtienes a costo de tu cansancio. Tu vida, la de tu
familia y la de
Mxico valen tu esfuerzo.
Da 3. Hch. 20, 33-35 Trabajando hay que ayudar a los
dbiles.
* No ayudes a los dems con lo que no te sirve o con lo
que te sobra.
Trabaja para que puedas ayudar a los dems. Trabaja
para ayudar a otros
a ser mejores hombres.
Da 4. Salmo 128 (127) El trabajo es el camino hacia
Dios.
* No sientas el trabajo como carga pesada, hazlo
sabiendo que vas en camino hacia Dios.
Da 5. 2 Tes. 3, 10-12 Si alguno no quiere trabajar,
que tampoco coma.
* No quieras, alimento que no has ganado de alguna
manera honrada.
Saborea el pan que acompaa a tu tarea de hacerte
mejor hombre.
Da 6. Mc. 6, 1-6 No es ste el carpintero?
* No desprecies tu trabajo. Al hacerlo acompaa al
Carpintero Jess que
nos ense a hacernos hombres con el trabajo.
Da 7. Jn. 5, 17 Dios siempre est trabajando.
* No te sientas maldecido por trabajar, sintete maldito
cuando no quieras
trabajar. nete a Dios que siempre trabaja
construyendo a los hombres.
11. MEMORIZA
La laborosidad es una virtud que dignifique al hombre.
Trabajar es hacerse mejor hombre.
TEMA 10
LA PERSONA ES SOCIABLE
Objetivo:
Veremos la importancia del hecho de que Dios no
quiere que vivamos solos. Nos hizo para vivir con
75
los dems, para ayudarnos unos a otros a
construirnos como hombres.
al cumplirlo.
Siente la gente necesidad de los dems para ser
ayudado o tambin de ayudar a los
dems?
Ve la gente a los dems como si los necesitara o como
si debiera protegerse de ellos?
Al estar cerca de los dems, en el trabajo o en
cualquier parte, slo nos conformamos
con soportarlos o tenemos otros sentimientos para
ellos?
Lectura participada y comentada, cada uno de
Dios no quiere que el hombre est solo.
La Biblia nos dice que: Dijo luego Yavh Dios: No es
bueno que el hombre est solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada. (Gn. 2, 18). Y, en
seguida, nos narra que Dios cre a la mujer.
Varn y mujer son el principio de la vida social del
hombre, existen para la ayuda mutua;
pero no slo varn y mujer, sino todos los seres
humanos somos para ayuda mutua. El
hombre no debe estar solo porque es imagen de Dios,
que no es una sola persona, sino
comunidad de tres personas. Ser persona significa no
ser solo, sino, por el contrario, estar
en relacin con los dems.
El mandato de Dios creced, multiplicaos, llenad la
tierra, sometedla(Gn. 1 , 28), slo se
76
puede cumplir en compaa de otros, en grupo, en
sociedad. Esas palabras nos dejan ver
que Dios ha querido que el hombre est en compaa
de otros seres humanos. El hombre
est pues llamado a vivir en comunidad, a ser en unin
con los dems, a ser colectivamente.
La comunidad humana es como una personalidad
colectiva. La manera comn de ser que
toman los hombres que forman un grupo es la
personalidad colectiva. El hombre adquiere
una manera de ser en unin con los dems; hay una
personalidad para cada grupo
humano que lo diferencia de otros grupos humanos. La
entera comunidad humana tiene
una personalidad colectiva que forma un solo Adn, en
l todos tenemos el mismo origen
y el mismo destino, en l todos pecamos y somos el
hombre viejo; la comunidad de los
que se adhieren a Jess y se salvan tiene la
personalidad colectiva que forma el Cuerpo
del nico Cristo; en l todos somos justificados,
santificados y salvados. Por eso Dios ha
querido santificar y salvar a los hombres no
aisladamente, sin conexin alguna de unos con
otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara
en verdad y le sirviera santamente. (LG2,9).
La comunidad de Israel se conceba a s misma unida
en alianza con Dios. Ella era la que
hablaba con Dios a nombre de cada uno, en ella
encontraban salvacin sus miembros, en
ella estaban depositadas las promesas hechas a
Abraham. El nuevo Israel, que es la Iglesia,
tampoco se concibe sino en comunin con Cristo. La
Iglesia es el organismo donde Dios
salva, en ella nos dirigimos a Dios y en ella
encontramos la Palabra de Dios para nosotros.
Por eso es vlido aquel dicho antiguo: fuera de 1a
Iglesia no hay salvacin, entendido
77
como el organismo, o el pueblo, que Dios ha elegido
para salvar al hombre.
La capacidad de unirse, que se llama sociabilidad y
que todos los hombres poseen, tiene
como fundamento la relacin el hombre con Dios. En
cambio, el pecado viene a ser la
ruptura con Dios y con los dems. El pecado es
desintegrador, es afirmacin aislada y
egosta de s mismo.
La persona se hace en la sociedad y hace la sociedad.
La ayuda mutua que Dios quiso que nos prestramos
unos a otros no es slo una ayuda
para el trabajo, sino, ante todo, una ayuda para
hacernos seres humanos.E1 hombre tiene
necesidad de los dems para empezar a vivir y para
llegar a ser hombre maduro. El nio
que empieza a vivir todo lo recibe de los que le rodean;
para hablar necesita haber
aprendido de los dems a comunicarse; y necesita
haber aprendido de los dems una
cultura, un modo de ser y de portarse en la convivencia
con otras personas. Esto nos
permite ver que el hombre es sociable, que est hecho
para vivir en sociedad.
Pero el ser humano que ha madurado es el que ayuda a
los dems a ser hombres. Los que
no son capaces de darse a los dems no han llegado a
ser personas maduras. Las personas,
dndose a s mismas hacen la sociedad y, a la vez, se
hacen mejores personas. Nos dice el
Concilio Vaticano II (GS 24, 3): El hombre no puede
encontrar su propia plenitud si no
es en la entrega sincera de s mismo a los dems.
La sociedad se forma cuando las personas unen sus
capacidades y sus voluntades en
mutua entrega. As se hacen la vida familiar, los grupos
que en verdad sirven al hombre, la
vida social nacional y la internacional. Las personas
hacen la solidaridad unindose, juntando
78
las responsabilidades de cada uno para construir la
personalidad colectiva de la sociedad
y de toda la humanidad. La sociedad sana la
construyen los hombres y, a la vez, esa
sociedad construye a los hombres. La sociedad no
puede ser el lugar al que vamos a ver
qu podemos sacar, sino, ante todo, el lugar donde
tenemos que dar para hacernos
mejores. El presidente Kennedy dijo: No pidas qu
puede hacer tu pas por ti, sino qu
puedes hacer t por tu pas.
Las personas que se aslan no llegan a madurar como
personas. Esto significa que las
personas tienen necesidad de hacer la sociedad y de
vivir en ella. Los hombres forman la
sociedad para el bien de las personas. Los grupos
humanos, la familia, las instituciones
sociales tienen su principio en las personas y existen
para el bien de las personas.
La sociedad no hace a todos iguales en su manera de
ser y de pensar, pero s une a los
que son diferentes para que ayuden completndose
unos con otros. La unin de los
hombres en sociedad no quita las diferencias entre
ellos, pero, siendo diferentes, los
completa a todos. Esto no justifica las diferencias
injustas, slo significa que todos pueden
poner al servicio de los dems sus cualidades
especiales.
Por tanto, la naturaleza del hombre no es conflictiva,
est hecha para la unidad. La vida de
los hombres no debe ser una lucha contra los dems,
sino que debe realizarse en la unin
con los otros hombres. Construir la sociedad (ya sea la
familia, o los grupos o la gran
sociedad) es hacer la unidad para enriquecernos con el
bien que cada uno tiene en su ser;
la sociedad es como un solo cuerpo en el que todos
participamos de lo que cada uno es
79
y hace. Introducir la divisin, la rivalidad y las rias es
destruir la sociedad. La humanidad,
por tanto, no crece propiciando conflictos, sino
haciendo solidaridades dndose a s mismos
en el dilogo con los dems.
La Iglesia es un slo Cuerpo de Cristo; por eso todos
en ella participamos de la riqueza
espiritual de todos sus miembros. Esta participacin de
los bienes de los dems se llama
la comunin de los santos. La plenitud de la vida
social de los redimidos en Cristo se da
en Cristo, en la vida eterna. El hombre muestra su
personalidad cuando es capaz de
modelar la sociedad.
El hombre est hecho para vivir en sociedad. La
calidad de cada persona se mide, en
parte, por su capacidad de entregarse a s mismo para
el bien de la sociedad en que vive.
La persona que no es capaz de darse a su familia es
como los bebs que slo saben
recibir pero nada dan. En la medida que la persona
crece en edad, tiene que saber dar
desinteresadamente. Por eso es necesario que los
nios, desde pequeos, aprendan a dar
de s mismos para el bien de la familia. As aprenden a
vivir en sociedad.
El hombre que ha madurado es capaz de hacer
acciones que en verdad influyan el bien de
su Patria. Los polticos deben saber entregarse de
manera plena, libre y desinteresada al
bien de su pas. Por eso, si queremos que nuestra
Patria tenga buenos polticos debemos
formarlos, ayudando a todos los jvenes a no buscar su
propio inters, sino a buscar el
bien de la sociedad en que vivimos.
Dios nos ha dado, por tanto, una responsabilidad para
atender a los dems, a los grupos
80
y a la sociedad en que vivimos. El haber sido creados
sociables nos exige construir
solidaridades en diversos campos de la vida.
Necesitamos unirnos a los dems, en la
familia, en los grupos, en el trabajo, en la sociedad, en
la vida poltica, en la economa. La
preocupacin por el bien de la sociedad es la forma
primera y ms importante de la
justicia. Es tambin la primera forma de responder a
Dios que nos ha hecho sociables.
Por eso, debemos superar la manera egosta de vivir en
forma individualista, fijndonos
slo en nuestro propio bien y olvidando a los dems.
Gn. 2, 18-24.
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Me interesan los dems y me preocupo eficazmente
por su bien?
Nos esforzamos por organizarnos en grupos para ser
mejores seres humanos?
Tomamos como una cosa querida por Dios nuestra
pertenencia a la sociedad?
Consideramos nuestra participacin en la vida
poltica de nuestras ciudades, municipios
y nacin como algo querido por Dios?
alabando y dando gracias al Seor que quiere
que vivamos unidos a los dems y que nos ayudemos a
ser mejores hombres.
81
8. RESUMEN
Dios no quiso que el hombre estuviera solo, quiso que
tuviramos una ayuda en los
dems y que todos nos ayudramos a ser mejores
hombres. La vida del hombre se hace
con la ayuda de los otros. Y al ayudar a los otros
tambin nosotros nos hacemos mejores
hombres. La persona que ha madurado es la que sabe
darse a los dems y que se capacita
para influir de veras en el mejoramiento de la vida
humana de los que forman parte de la
misma sociedad.
La sociedad tiene una personalidad colectiva, y en el
Pueblo de Dios, Este est con su
Iglesia unido por una Alianza Nueva.
Construir solidaridades es la tarea de todo hombre que
ha tomado en serio el deseo de
Dios de que el ser humano no est solo.
9. CNTO
Da 1. Rom. 12, 3-8 La comunidad es como un cuerpo.
As tambin es la sociedad.
* Sintete parte de un cuerpo, que tiene mucho de
bueno y tambin
mucho de malo, formado por todos los miembros de la
sociedad.
Da 2. 1 Cor. 12, 12-30 Nadie en la sociedad est de
ms, nadie sobra; todos tenemos
algo que dar para el bien de todo el cuerpo social.
* Los ms necesitados son parte del cuerpo al que
perteneces, tambin
los ms malos. Todos ellos necesitan de la ayuda
organizada de todos.
Da 3. Ef. 4, 7-16 Somos una trabazn en la que todos
nos comunicamos lo que
somos.
82
* Examina en tu persona qu es lo que ests
comunicando a los dems, qu ests
haciendo de la sociedad en que vives.
Da 4 Jr. 31, 31-34 Dios hace Alianza Nueva con el
Pueblo, no con individuos.
* Toda la sociedad se enriquecer bien si t te
esfuerzas por ser mejor en
tu persona y en tus relaciones.
Da 5. Ez. 36, 16-36 Dios est unido a su Pueblo y lo
hace recuperarse como Pueblo.
* Ora siempre a Dios por su familia, por tu ciudad, por
tus gobernantes.
La sociedad la hacen los hombres, pero slo es
correcta cuando Dios
est en ella.
Da 6. Ef. 4, 17 -32 La vida de amor cristiano es
entrega libre a los dems.
* Haz de t un mejor hombre entregndote libremente
al bien de los
grupos en que ests; y si no estn en algn grupo que
busque el bien
social, cralo. En el grupo del Nuevo Caminar en que
te encuentras,
busca siempre con sinceridad el bien del grupo y
tambin el de cada uno
de sus miembros.
Da 7. Is. 58, 5-12 Ayudar a otros a ser hombres es ser
Reparador de brechas
* Construye solidaridades con las cuales ayudar y ser
ayudado a ser mejores hombres.
11. MEMORIZA
No preguntes que puede hacer el otro por ti, sino que
puedes hacer tu por el otro.
No es bueno que el hombre est solo.
TEMA 11
LA PERSONA HACE LA ECONOMIA
Objetivo:
83
Apreciaremos lo que Dios ha querido para el ser
humano
aqui en la tierra: que satisfaga sus necesidades de
bienes y
servicios, y que con su Espritu dirija su vida
econ6mica.
al cumplirlo.
Es la actividad econmica slo asunto de banqueros,
industriales y comerciantes?
Cmo utiliza la gente el dinero que recibe?
Hay gente que dice que la economa no tiene nada que
ver con la fe Qu piensas de ello?
Qu busca la gente con su actividad econmica?
Dios nos creo con necesidades materiales y culturales.
La satisfaccin de estas necesidades
debe realizarla el hombre con bienes materiales que
adapta a sus necesidades. La actividad
humana con la que el hombre utiliza la naturaleza, la
adapta a sus necesidades y satisface
stas, es la actividad econmica. Todo hombre, desde
el seno de su madre hasta su muerte,
necesita de la economa.
El hombre solo no puede hacer la economa, necesita
de los dems para producir los
bienes y los servicios, para preparar las cosas para su
consumo y para ponerlos al alcance
de quienes los necesitan. La economa es una forma
importante y necesaria de nuestra
convivencia humana.
84
La economa es una actividad humana querida por
Dios, porque a El le debemos ser
materiales y espirituales. Ni los ngeles ni los animales
hacen economa. Los ngeles no
hacen economa porque no tienen cuerpo; los
animales, que si tiene necesidad de satisfacer
sus necesidades materiales, no piensan; comen lo que
tienen al alcance, pero aunque
algunos producen su alimento, como las abejas no
intercambian productos.
La actividad econmica se hace con el espritu, con el
cuerpo y en el trabajo; nos obliga a
hacer esfuerzos y sacrificios, y tambin nos trae
grandes satisfacciones. Al hacer economa
ponemos en actividad todo nuestro ser y esto puede
hacernos crecer como seres humanos.
La economa realizada segn Dios nos hace ser
mejores hombres; y, por el contrario, la
vida econmica vivida contra lo dispuesto por Dios, nos
degrada y hace menos hombres.
Es muy importante saber que quiere dios que hagamos
para vivir la economa conforme
a su voluntad.
Para que es la actividad econmica.
La economa es para satisfacer las necesidades del ser
humano. Todos tienen necesidad
de vivir con la verdadera dignidad humana y de ser
mejores; sta es la necesidad bsica a
la que tiene que servir la economa. Sin embargo, no
todas las personas sienten las mismas
necesidades; hay personas que tienen necesidades que
no son humanas, buscan productos
intiles, como ciertas modas y golosinas, o cosas
dainas, como las drogas. usar de la
economa para satisfacer necesidades es un mal uso de
ella.
Los que quieren vivir dignamente y ser cada vez
mejores hombres, buscan bienes que en
85
verdads satisfagan esas ncecsidades verdaderamente
humanas y estarn dsipuestos a
tener los alimentos, la ropa, la casa, la educacin, la
religin que en verdad les permita ser
mejores hombres. La economa encuentra en la
satisfaccin de estas necesidades su
verdadero campo de accin.
En cambio, los que piensan que la vida del hombre
consiste en vivir cmodamente, o
pasarla bien, o tener mucho dinero, o alcanzar un
poder muy grande sobre los dems,
buscan la satisfaccin de necesidades falsas y se pasan
la vida buscando que comprar, que
novedades hay, cual es la moda, como se siente ese
nuevo producto, etc.; y los que no
saben que hacer de su vida buscan satisfacciones
intiles, como alimentos que no sirven,
diversiones que no mejoran al hombre, o, en el peor de
los caso, buscan productos
dainos, como el alcohol y las drogas.
Si lo que buscamos satisfacer corresponde a lo que
Dios quiere de los hombres, tendremos
una buena base para la economa sana. En cambio,
buscar fines que contradicen lo que
Dios quiere del hombre da las bases para una mala
economa. Las verdaderas necesidades
del ser humano son: ser humano y cada vez mejor
hombre.
La economa es para satisfacer bien y de manera
estable las necesidades humanas. No
pude el hombre conformarse con satisfacer sus
necesidades a medias ni slo de vez en
cuando. Dios quiere que vivamos bien, y que no nos
falte el pan nuestro de cada da.
Buscar un nivel de vida verdaderamente humano es
un deber y un derecho de cada
uno. El nivel de vida lo hace principalmente la calidad
de los bienes y de los servicios que
86
utilizamos; y todos tenemos que buscar satisfacer bien
y de manera estable nuestras
verdaderas necesidades. No debemos preocuparnos
por satisfacer las necesidades que
no son sanas, ni empearnos por comprar lo que nos
dice la propaganda comercial, ni
satisfacer necesidades menos importantes cuando no
hemos satisfecho las que s son
importantes.
Cmo llevar una vida econmica sana
La economa, tanto la familiar como la nacional y la
internacional, se hace produciendo
bienes y servicios, intercambindolos, distribuyndolos
y consumindolos. En diversa
manera y en diverso grado todos tenemos obligacin
de realizar bien estas cuatro tareas:
producir, intercambiar, distribuir y consumir.
Todos debemos producir bienes materiales o dar
servicios a los dems. Esto es lo que
Dios quiere de nosotros, al hacernos seores de esta
tierra. No puede haber economa
sana si no producimos todo lo que necesitamos para
tener ese nivel de vida
verdaderamente humano. Todos tenemos la obligacin
moral de producir. Nadie debe
quedarse inactivo, sin trabajar o improductivo. Pero el
deber de producir implica el hacerlo
bien y lo ms barato posible. Producir caro no es
econmico porque al ser cara la
produccin no sirve para satisfacer las necesidades de
todos.
La economa es para satisfacer necesidades, no es para
hacerse rico. Los que quieren
enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en
muchas codicias insensatas y perniciosas que
hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. (1
Tim. 6, 9). Buscar una legtima pequea
87
ganancia por la actividad productiva no es lo mismo
que enriquecerse.
Pero para producir es necesario tener capitales. Los
hombres forman los capitales mediante
el ahorro. Todos los hombres tenemos que ahorrar
para constituir nuestros propios
capitales; aunque sean pequeos nuestros ahorros, hay
que tener presente que son los
pequeos ahorros los que hacen los grandes capitales.
Los ms pobres tambin pueden
y deben ahorrar, aunque sea muy poco. El ahorro da
libertad y permite producir mejor. El
que ahorra y no se acaba nunca el dinero, que obtiene,
ejercita la virtud del dominio de s
mismo y pone orden en su propia vida. Todo hombre
tiene que hacer ahorro para vivir la
vida econmica segn Dios y para alcanzar el nivel de
vida humana a que todos tienen
derecho y obligacin de llegar. Gastarse todo lo que
entra o gastar ms de lo que se
recibe es indebido, irresponsable y contrario a la
voluntad de Dios.
Ningn hombre puede producir todo lo que necesita,
por eso es necesario el intercambio
o comercio. Al intercambiar, los que ofrecen sus
productos en el mercado siempre tendrn
que obtener alguna ganancia que les permita mejorar
su vida. La economa sana produce
ganancias. La ganancia es lcita, pero nunca debe
hacerse economa slo para obtener
ganancia, ni debe ella ser lo nico que mueve la
economa. Esto es inmoral y contra la
voluntad de Dios. La economa es para satisfacer
necesidades, su fin no es hacer ganancias.
Las ganancias llegan como una seal de que se est
haciendo una buena economa.
La distribucin de los bienes y de los servicios es una
tarea importantsima que toca a
88
todos. La distribucin pone los bienes al alcance de
todos. La mala distribucin ofende a
Dios, hace mala la economa y pesa sobre la vida de
todos. Una manera bsica de distribuir
los bienes es crear empleos para dar a otros la
portunidad de trabajar y producir. En
todos los casos, es necesario poner al servicio de los
dems los bienes que poseemos
para que puedan producir, ya que los bienes de la
tierra son para todos. Esto no significa
regalar los bienes, sino administrarlos para provecho
de todos. La avaricia es causa de una
mala economa, personal, nacional e internacional: La
raz de todos los males es el afn de
dinero (1 Tim. 6, 10). Siempre hay que tener presente
que la economa es para ayudar al
hombre a ser ms humano, no es para enriquecerse.
Enriquecerse nunca es una meta vlida de la vida
humana. Los ricos (es decir, los que se
afanan por el dinero y los apegados a los bienes
materiales) difcilmente entrarn al Reino de los
Cielos. (cfr. Lc. 19, 23-24); y recordemos que hay un
rupo de ricos que no tienen dinero,
slo tienen aspiraciones de ser ricos; estos se fanan
por el dinero aunque no lo tengan.
Usar la economa slo para enriquecerse es,
ordinariamente, una causa de la mala economa.
Finalmente, una economa sana, a nivel familiar,
nacional e internacional, se hace comprando
y consumiendo slo lo necesario. Consumir en exceso
es indebido, es antieconmico.
Hay personas que se endeudan para comprar ms de lo
que necesitan, o compran cosas
que al poco tiempo tienen que tirar. Muchos consumen
alimentos que no les nutren,
otros compran productos de mala calidad (cosa que a
la larga les sale ms caro). Esto es
hacer una economa mala porque es falsa. Cada
persona debe pensar y decidir lo que ha
89
de consumir para ser nejor ser humano. Estas
decisiones hay que hacerlas pensando en
lo que Dios quiere de cada uno y no dejndose llevar
por los anuncios o por la moda. San
Pablo dice: Mientras tengamos comida y vestido
estemos contentos con eso. (1 Tim. 6, 8)
La economa debe entenderse como una manera de
construir hombres. No es
materialismo hacer economa; es ciertamente una
actividad que hacemos con nuestro
espritu unido al cuerpo y que tenemos que hacer
guiados por el Espritu Santo. Las
decisiones econmicas influyen y condicionan la vida
del hombre, ya que la vida humana
depende directa o indirectamente de la economa.
Quienes dicen que en la economa no
entra la fe, la moral o Dios, mienten o, por lo menos,
no saben para qu es la economa.
La vida espiritual del hombre no est peleada con la
economa. Todas las personas hacemos
economa, todos tenemos necesidad de comer y de
trabajar, todos debemos prestar libre
y generosamente nuestros servicios a todos los que
necesiten. Jess, el Carpintero, nos
dio ejemplo de lo que es vivir, conforme a la voluntad
del Padre, la vida econmica.
1 Tim. 6, 3-10
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
90
Hacemos todo lo posible por producir lo que
necesitamos y para servir a los dems?
Cmo reaccionamos por no tener ms bienes?
Buscamos los bienes para ser mejores hombres o para
darnos gustos o tener prestigio?
Compro slo lo que realmente necesito?
Cmo puedo ahorrar?
alabando y dando gracias al Seor que nos da
capacidad para satisfacer nuestras necesidades y
pidamos perdn por no haber hecho una
economia segn su voluntad.
8. RESUMEN
Dios nos cre con necesidades que podemos satisfacer
dominando la naturaleza y
recibiendo los servicios de los dems. La actividad con
la que satisfacemos nuestras
necesidades de manera permanente es la economa. La
economa se hace en el hogar, en
el trabajo, en la ciudad, en la nacin y en la vida
internacional. La economa se hace a
travs de la produccin, del intercambio, de la
distribucin y del consumo. Todos los
hombres tenemos el deber de producir. Para producir
es necesario que todos
construyamos capitales y para eso es necesario que
todos ahorremos. De alguna manera
todos tambin tenemos que intercambiar (mediante el
uso del dinero) y colaborar para
que la distribucin haga llegar los bienes y los
servicios a todos los hombres. Todos
consumimos bienes, pero debemos decidir, conforme a
la voluntad de Dios, qu vamos a
consumir.
El fin de la economa es satisfacer nuestras
necesidades para ayudarnos a ser mejores
hombres, no es el enriquecimiento.
9. CANTO
91
Da 1. Baruc 3, 9-19 El hombre no se hace atesorando
riquezas.
* Decide en tu corazn no buscar la riqueza, sino hacer
economa para
hacerte mejor hombre y ayudar a los dems a serio.
Da 2. Lc. 16, 9-15 Buen uso de las riquezas.
* Piensa como puedes ayudar con tus bienes a los
dems de manera
productiva, sin tener que destruir esos bienes ni
deshacerte totalmente
de ellos. Esto es ser fiel en lo mnimo.
Da 3. Lc. 16, 19-31 El rico malo y Lzaro, el pobre.
* Toma conciencia de cunto te separa de los dems y
busca la manera de
disminuir esa separacin. No se trata de regalarles
bienes, sino de ayudarlos
a ser mejores hombres.
Da 4. Lc. 19, 1-10 Zaqueo. La economa (y la riqueza)
es para bien de todos.
* Dale al Seor una prueba concreta de que no ests
apegado a las riquezas,
sino a El. Cumple la voluntad de Dios: haz algo para
que los bienes y
servicios lleguen a todos.
Da 5. Lc. 19, 11-27 Parbola de las minas. Dios no
quiere que seamos improductivos,
sino que demos frutos con los dones que El nos ha
dado.
* Proponte siempre producir para satisfacer tus
necesidades y las de los
tuyos, hacerte mejor hombre y ayudar a los dems.
Da 6. Salmo 49 (48) Vanidad de las riquezas.
* No quieras comprar a Dios con tus ddivas, da a los
dems para hacerte
92
ms hombre y para servir a la humanidad de las otras
personas.
Da 7. Mt. 6, 24-34 Dios y el dinero. Abandono en la
Providencia.
* Confa en Dios tu vida y tu economa. Dale
oportunidad que te muestre su Providencia
no poniendo tu seguridad en tus bienes, ni en tu
dinero, ni en
tus amistades.
11. MEMORIZA
Nunca debo gastar todo ni ms de lo que tengo.
La economa es para hacernos mejores hombres.
TEMA 12
EL HOMBRE ES PECADOR
Objetivo:
Trataremos de ver el misterio del pecado del hombre,
para completar nuestro conocimiento de lo que es el
hombre.
al cumplirlo.
1,- Qu piensa la gente del pecado original?
2.- Cmo experimentamos la fuerza del pecado
original en nuestras vidas?
3.- Qu cosa es el pecado del mundo?
La comprensin del hombre no es plena si no vemos la
realidad continua del pecado en
su vida. Querer entender al hombre nicamente como
ser bueno, creado por Dios y
93
dotado de grandes y maravillosas facultades es una
cara de la moneda; la otra cara que
toda la maravilla humana est daada por el pecado, a
partir del pecado de nuestros
primeros padres.
Cmo el hombre, creado bueno, lleg a ser pecador
La Sagrada Escritura nos revela que Dios cre al
hombre bueno, a imagen de Dios lo
cre, por tanto, santo y justo como El. Dios uni al
hombre consigo de una manera muy
estrecha, nos hizo amigos suyos. El hombre slo puede
vivir esta amistad sometindose
libremente a Dios. La prohibicin que Dios dio de no
comer fruta del rbol del
conocimiento del bien y del mal nos da a entender el
sometimiento que el hombre est
llamado a tener ante Dios. Estar sometido a El no es
una disminucin del hombre, sino el
reconocimiento de que es una criatura: viviendo
sometido a Dios el hombre se hace
plenamente hombre: la fuente de la vida est en
respetar libremente la ley de Dios con
confianza en su bondad y en su amor para nosotros.
Dios, pues, no cre el mal ni lo puso dentro del
hombre; Dios, el nico bueno, no puede
ser la fuente del mal. El mal que hay dentro del
hombre viene de otra parte.
La Palabra de Dios tambin nos revela de dnde
procede el mal. Un da el diablo, el
homicida, el mentiroso desde el principio (Jn. 8,
44) enga al hombre y ste dej morir
dentro de s la confianza en Dios (cf. Gn. 3, 1-11), se
neg a estar sometido libremente a
Dios y desobedeci su mandato. El primer pecado de la
humanidad fue dejar de creer
que Dios puso ese mandato para bien del hombre y, por
tanto, una desconfianza y una
desobediencia.
Consecuencias del pecado de Adn para la humanidad
94
As, el hombre, que estaba destinado a participar de la
vida de Dios en la gloria, perdi su
destino sublime y se convirti en un pecador, que no se
entiende a s mismo, quiere el
bien pero lo confunde con el mal, no sabe por dnde va
y tiene inclinaciones torcidas. El
hombre ahora tiene miedo de Dios (ver Gn. 3, 9-10),
tiene una falsa imagen de l, no cree
que l lo ame.
Adems, el hombre perdi la armona interior y
exterior en que se encontraba: sus facultades
espirituales no dominan sobre el cuerpo (ver Gn. 3, 7);
la unin entre el hombre y la mujer est
sujeta a tensiones (ver Gn. 3, 11-13); sus relaciones
estn motivadas por el deseo y el
dominio (ver Gn. 3, 16). Se rompi tambin la
armona con la naturaleza, la creacin es
extraa y enemiga (ver GIl. 3, 17-19); y est reducida
a la servidumbre de la corrupcin (ver.
Rom. 8, 21). Y, finalmente, tambin entr la muerte en
la historia de la humanidad (ver. Rm. 5,
12).
Despus de este primer pecado toda la historia
humana est llena de pecados que tienen
las mismas caractersticas: desconfianza de la bondad
de Dios y de sus leyes, uso desviado
de las facultades humanas, desobediencia a Dios,
negarle la fe, no creer en su amor. El
hombre as se prefiri a s mismo y despreci a Dios; el
hombre quiso ser como Dios.
El hombre ha quedado sin fuerza para llevar una
conducta moralmente buena por s solo;
pero al mismo tiempo, la revelacin nos hace saber
que la naturaleza humana no se hizo
totalmente perversa, sino que est enferma, dbil, pero
no deja de aspirar al bien y de
tender a l.
Cmo se transmite el pecado original a nosotros?
95
Dios no hizo a los hombres aislados sino unidos como
los miembros de un cuerpo.
Cuando un miembro del cuerpo humano est sano todo
el cuerpo se siente bien por la
salud de ese miembro; pero si un miembro funciona
mal, todo el cuerpo siente el mal y
funciona mal. Dios cre la naturaleza humana en
santidad y justicia, y la santidad y la
justicia nos deban ser transmitidas de padres a hijos;
pero el pecado da no slo las
personas de Adn y Eva, sino a la naturaleza humana
que ellos posean y que nos transmiten
nuestros padres; por tanto, despus de este primer
pecado, todos nacenmos privados
de los dones recibidos por los primeros padres.
El pecado original con que nacemos no es una culpa
personal, sino la carencia de la vida
divina: nacemos sin la vida de Dios, sin la santidad
y ;sin la justicia con la que Dios
quera que naciera el hombre; por eso Jess nos dijo
que es necesario que el hombre
nazca (de nuevo) de lo alto (Jn. 3, 3). El pecado
original no es un pecado cometido por
cada uno, sino un pecado contrado, no es un acto,
es un estado del hombre. Cuando
empezamos a existir en el seno de nuestras madres
contraemos ese pecado. Slo la
Virgen Mara empez a existir sin este pecado, es
decir, empez a existir llena de gracia,
con la santidad y la justicia que Dios quiso para el
hombre.
En la Palabra de Dios encontramos, pues, la
explicacin de nuestra debilidad y de nuestra
inclinacin al mal. Sentimos una fuerte inclinacin al
mal; somos como arrastrados por l
a pesar de que quisiramos el bien; somos dbiles y
tenemos muy poca fuerza para
resistir al mal. La experiencia de nuestra debilidad y
de nuestra inclinacin al mal es la
96
experiencia de las consecuencias del pecado original
en nosotros. Es la servidumbre
bajo el poder del que posea el imperio de la muerte, es
decir, del diablo (Concilio de
Trento).
Esta experiencia la tenemos todos ya desde pequeos.
Ignorar de dnde proviene esta
servidumbre es causa de muchos males y de malas
orientaciones. Todos, desde nios,
tenemos que conocer por qu sentimos atractivo hacia
el mal y por qu no tenemos
fuerza contra l. Quienes no conocen esto, aceptan una
verdad incompleta: ellos creen
que el hombre es bueno, porque fue creado bueno, y
por eso dejan que el hombre, en especial los nios,
hagan todo lo que les viene en gana; pero, al no
reconocer el pecado
original en nuestras vidas, no se dan cuenta de que no
todo lo que queremos es bueno,
ni de que siendo buena nuestra naturaleza, sin
embargo, est inclinada al mal y es dbil.
San Pablo llega a decir: Sabemos que la ley es
espritual, ms yo soy de carne, vendido al
poder del pecado (Rm. 7, 14), para hacernos entender
la fuerza que el pecado tiene en
nosotros.
Las consecuencias del pecado original y de todos los
pecados personales daan a todos
y as el mundo todo entero yace en poder del maligno
(1 Jn. 5, 19) y est en la condicin que
San Juan llama el pecado del mundo (Jn. l 29). Por
eso no podemos utilizar el pensamiento
del mundo, que est en poder del maligno, para guiar
nuestra vida. Debemos ms bien
volvernos a Dios, unirnos a El y a su manera de pensar
para que tengamos el verdadero
sentido de nuestra vida. Jess, el que quita el pecado
del mundo (Jn. l 29) nos descubrir
97
el pecado y nos har saber cmo influye en nuestras
vidas. El que no conoce a Dios o no
est con El, no conoce tampoco qu es el pecado; cree
que slo son errores, fallas,
debilidad psicolgica, mal funcionamiento del cuerpo o
reacciones naturales ante la injusticia
que hay en las estructuras sociales. Pero el misterio
de la iniquidad (2 Ts. 2, 7) slo se
esclarece a la luz del Misterio de la Piedad (1 Tim. 3,
16). El Espritu Santo nos es dado, en
primer lugar, para convencer al mundo de pecado
(ver Jn. 16, 8).
Aunque el pecado es fuerte en nosotros, no hemos sido
entregados al poder dela muerte.
Donde abund el pecado, sobreabund la gracia, nos
dice San Pablo en su carta a los Romanos
(5, 20). La lucha que tenemos que hacer en esta vida
es dura, pero estamos ciertos de que
no seremos derrotados si permanecemos con
Jesucristo. San Pablo, seguro de su pecado
y del amor de Cristo, deca: Pobre de m! Quin me
librar de este cuerpo que me lleva a la
muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo
nuestro Seor! (Rm. 7, 24-25).
Para el cristiano vivir en la realidad es vivir cierto de
su pecaminosidad y cierto tambin,
al mismo tiempo, del poder de la gracia que nos da
Jesucristo. La vida del hombre no es
toda buena, llena de gracia; pero tampoco es toda
mala, perdida y sin esperanza. Unidos a
Jess seremos sanos y justos.
Gnesis 3, 1-24
98
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Tienes conciencia de tu realidad de ser bueno pero
tambin de ser pecador?
Cuando el mal te domina aceptas ante Dios y ante los
dems tu pecado, o te excusas?
Qu haces para no dejarte engaar por el demonio,
como nuestros primeros padres.
alabando y dando gracias al Seor que se ha
compadecido de todos los pecadores y nos da a
conocer el pecado y el poder para vencerlo.
8. RESUMEN
El hombre, creado bueno a semejanza de Dios, se
dej engaar por el demonio, desconfi
de Dios y lo desobedeci. Este fue el pecado de Adn y
Eva. Este pecado personal da
a toda la naturaleza humana, que ahora est inclinada
al mal y ha quedado debilitada. Con
el pecado original el hombre ha perdido su armona
interior y exterior: sus facultades
inferiores ya no estn sujetas a las superiores, sus
relaciones con Dios se han roto, las
relaciones con los dems estn mal motivadas, la
naturaleza est daada y sometida a la
servidumbre de la corrupcin.
El pecado original no es pecado cometido sino
contrado, no es un acto, es un estado.
Explica nuestra inclinacin al mal y nuestra debilidad.
El mundo est lleno de este pecado
y de los pecados personales; a su conjunto San Juan
llama el pecado del mundo. El
mundo no conoce el pecado porque no est en Dios.
Slo el que est en Dios conoce el
pecado. El misterio de la iniquidad slo se conoce en el
Misterio de la Piedad. Dios no nos
99
dej en poder del pecado, compadecido nos envi a su
Hijo, que nos ha liberado del
pecado con su pasin y su muerte.
El hombre vive entre la bondad de la gracia y la fuerza
del pecado. Quienes no aceptan
esta doble realidad cometen muchos errores en la vida.
No todo lo que queremos es
bueno. Todos, especialmente los nios, desde
pequeos, tienen que aprender a distinguir
entre el bien y el mal que sienten ya en su corazn.
9. CANTO
Da 1. Rm. 5, 12-19 Somos la raza humana daada por
un hombre y salvada por
Otro.
* Cuantas veces venzas al mal ayudas al mundo a ser
mejor.
Da 2. 1 Jn. 2, 15-17 El mundo y su pecado.
* Examina en qu amas al mundo y renuncia con
energa a ese amor.
Da 3. 1 Jn. 3, 1-10 La renuncia al pecado es condicin
para vivir como hijos de
Dios.
* Al presentrsete la tentacin renuncia con serenidad
y energa al mal.
Da 4. Mt. 12, 24-26 La estrategia de Satans.
* No temas ante Satans, s firme, porque Jesucristo
est contigo para vencerlo.
Da 5. Jn. 15, 18-27 Los discpulos y el mundo.
* Eres discpulo de Jess. No escuches las
insinuaciones del mundo, que te odia.
Da 6. Lc. 22, 28-38 Jess ruega por nosotros y nos
defiende en la lucha contra
Satans. Venciendo el pecado acompaa a Jess en su
lucha y en
su victoria.
100
Da 7. Rm. 6, 12-23 El cristiano libre del pecado.
Vive este da de la gran alegra de estar libre del mal.
11. MEMORIZA
Por Adn entr el pecado en el mundo. por Jess se nos
devolvi la justicia.
Donde abund el pecado sobreabund la gracia.
TEMA 13
CRISTO REVELACION PLENA DEL HOMBRE
Objetivo:
Descubriremos en Jess al hombre perfecto, el modelo
que imitar y a quien unirnos para llegar a ser seres
humanos plenos.
1.- REVISIN DEL TRABAJO PERSONAL
Expondremos como cumplimos el trabajo personal
durante la semana y que experiencias tuvimos
al cumplirlo.
Qu hombre piensa la gente que es Jess?
Es Jess modelo de los hombres slo para que sean
buenos? O para qu ms es
modelo ?
Cuando uno quiere ser como alguien se acerca a esa
persona. Qu tan cerca vives de
Jess?
Despus de haber visto lo que es el hombre y sus
capacidades, y habernos dado cuenta
de que es un pecador que utiliza mal sus facultades y
ha perdido la direccin de su vida,
nos falta ver para qu es el hombre, a dnde va, qu
destino tiene. En realidad no nos
entendemos plenamente si no sabemos para qu hay
que adquirir conocimientos, por
101
qu tenemos que tomar decisiones conformes a la
verdad y el bien, qu tenemos que
amar, qu sentido tiene nuestra libertad, por qu
tenemos que vivir en sociedad y hacer
economa. Todo esto es slo para pasar por esta vida
y nada ms?
El Concilio Vaticano II, en el documento sobre La
Iglesia en el Mundo Actual, llamado
Gaudium et Spes, nos da, en el nmero 22, la clave
para comprender al hombre: En
realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado.
Conocidas todas las cualidades del hombre que hemos
descrito, queda an mucho por
conocer de nosotros mismos. Si no nos entendemos
plenamente es porque somos un
misterio. Esclarecemos el misterio que somos nosotros
slo si vemos a Jess, Hijo de
Dios, verdadero hombre, y en l nos damos cuenta de
cmo vivi como hombre, para
qu fue hombre y qu hizo durante su vida. Dios Padre
nos revel qu somos cuando
hizo hombre a su nico Hijo, eterno como l y con l:
En realidad, lo que hasta ahora hemos visto acerca del
hombre nos habla de lo que tiene
que ser y hacer; pero no nos ha dicho por qu y para
qu tenemos que ser as. El hombre
al natural no puede llegar por s solo a la plenitud de
su ser humano; ese hombre es lo
que la Sagrada Escritura llama hombre viejo, es la
carne, como dice San Juan (Jn. 3, 6).
Pero no estamos destinados a ser solamente carne,
sino a ser lo que es Jesucristo,
nuestro modelo de hombre. El hombre que hemos
descrito no va a llegar a nada si no ve
en Jesucristo su propio destino y si no se une a l
plenamente.
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor,
102
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su
vocacin. El Concilio nos hace ver en la frase anterior
que no sabemos lo que es el
hombre si no aceptamos lo que Dios ha revelado
acerca del hombre en su Hijo encarnado
que es Cristo Jess. Muy importante, por tanto, es ver
en Cristo Jess qu somos y cul
es nuestra vocacin; as nos entenderemos con mayor
claridad y ms importante es
unirnos a l para encaminar nuestro ser y nuestras
facultades a una meta clara para
nuestra vida.
Sabemos ya que el hombre est hecho a imagen y
semejanza de Dios, como nos dice su
Palabra. Sin embargo, el pecado original, cometido por
nuestro padre Adn, deform en
nosotros esa semejanza divina: el pecador necesita
establecer su existencia, la semejanza
divina, la cual da sentido pleno a nuestra vida. Cristo,
el que es imagen de Dios invisible
(Col. 1, 15), es tambin el hombre perfecto, que ha
devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina, deformada por el primer pecado.
Los que se unen a Cristo sanan esa
semejanza con: Dios y pueden utilizar sus facultades
con el sentido que Dios ha querido
dar a la vida humana. Estamos hechos slo para vivir
una vida superior a la de los animales
y un poco inferior a los ngeles; pero adems, para
ser cada da mejor imagen y semejanza
de Dios con Jesucristo.
Si preguntamos cmo nos ha sanado Dios en Jesucristo
esta imagen y semejanza con El,
la respuesta es maravillosa: haciendo que su Hijo
eterno se hiciera hombre. En l, la
naturaleza humana... ha sido elevada, tambin en
nosotros, a dignidad sin igual. El Hijo de
103
Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo,
con todo hombre, El trajo toda su
divinidad a la naturaleza humana que l asumi. Y al
hacerlo no slo uni la divinidad a su
propia naturaleza humana, sino que la uni, en cierto
modo, a la naturaleza humana de
cada hombre. Nuestro Padre Dios, con su sabidura, ha
hecho algo ms maravilloso que
crearnos: para restaurarnos la imagen y semejanza de
Dios, hizo hombre a su Hijo.
Jesucristo es verdadero Dios y es verdadero hombre.
Su divinidad no est disminuida, ni
su humanidad es incompleta. Todo lo que es Dios lo
tiene Jess, hijo eterno del Padre
eterno. y tambin es verdadero hombre, no hombre a
medias: l trabaj con manos de
hombre, pens con inteligencia de hombre, cobr con
voluntad de hombre, am con
corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros,
semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado.
Jess vivi la sociabilidad hacindose
solidario de toda la humanidad, fue plenamente libre y
as hizo siempre la voluntad del
Padre, con su pobreza nos ense que para ser hombre
no se necesita ser rico, sino
servirnos de los bienes terrenos slo cuanto sea
necesario para crecer como seres
humanos.
Su naturaleza humana estuvo siempre unida a Dios; no
necesit nunca reconciliarse con
su Padre, porque su naturaleza no conoci pecado.
Pero en El, Dios nos reconcili consigo
y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y
del pecado, por lo que cualquiera
de nosotros puede decir con el Apstol (San Pablo): el
Hijo de Dios me am y se entreg a
s mismo por m (Gl. 3, 20). Con corazn de hombre se
ofreci a s mismo al Padre,
104
haciendo, con su pasin y su muerte, la voluntad del
Padre. En el cumplimiento de la
voluntad del Padre nos ensea el camino que hace
pleno al hombre: la unin a Dios por
la decisin de hacer su voluntad.
Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir
sus pasos y, adems, abri el camino,
con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican
y adquieren nuevo sentido. Todos
los actos de su vida son para nosotros ejemplo y
camino para vivir como hombres; pero
de modo especial nos indica el camino del hombre
cuando padece por nosotros. Nuestro
dolor cobra sentido si nos unimos a Jess que con su
pasin y muerte redime a los
hombres. En El tenemos un llamado tambin a seguirlo
en su pasin.
Seguir a Cristo, cumpliendo la voluntad del Padre y
padeciendo con Jess, es el camino
del hombre, porque as es como El vivi plenamente la
vida verdaderamente humana.
Cualquier otro modo de vivir no es propio del hombre,
no nos hace hombres plenos.
Para hacernos conforme a Cristo, necesitamos desde
luego decidirnos a serlo. Pero no
basta sta decisin; necesitamos la presencia de Dios,
de su Espritu Santo, en nuestras
vidas. Con el Espritu nos hacemos capaces de cumplir
la ley nueva del amor y con l se
restablece en nosotros el hombre, hacindonos
hombres nuevos. El hombre cristiano,
conformado con la imagen del Hijo, que es el
Primognito entre muchos hermanos, recibe las
primicias del Espritu (Rom. 8, 23) las cuales le
capacitan para cumplir la ley nueva del amor.
Por medio de este Espritu, que es prenda de la
herencia (Ef. l 14), se restaura internamente
105
todo el hombre. Jesucristo no slo se hizo para
nosotros un ejemplo, l es nuestra
fuerza y nos da, adems, su Espritu Santo. El Espritu
Santo nos hace semejantes a Jess,
y Jess estuvo lleno del Espritu; siempre fue guiado en
su vida humana por el Espritu. El
Espritu Santo, pues, nos restaura, nos hace cobrar las
fuerzas de las que carecemos, nos
capacita para seguir a Cristo por el camino que l nos
ha enseado. El mismo Espritu
Santo nos ensea todas las cosas y nos conduce hasta
la verdad plena, hasta la plenitud
humana, que es la vida eterna, con Dios.
Finalmente, Si el Espritu de Aquel que resucit a
Cristo Jess de entre los muertos
habita en vosotros, nos dice San Pablo, el que resucit
a Jess de entre los muertos dar
tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de
su Espritu que habita en vosotros
(Rom. 8, 11 ). As tenemos completo el plan que Dios
Padre ha tenido para rescatar al
hombre y para hacerlo llegar a su plenitud humana en
la gloria eterna. Para los que
deciden vivir como Jess, seguir sus pasos y ser dciles
a las enseanzas del Espritu, el
Padre tiene dispuesta la resurreccin de nuestros
cuerpos y la participacin plena de la
gloria eterna con Jesucristo.
Esta es, pues, la vida humana que Dios ha querido para
el hombre. La vida humana, por
tanto, no es slo utilizar bien nuestras facultades
mientras dura nuestra existencia terrena;
es para hacernos, unirnos a Jesucristo, llenarnos de
Dios y actuar en la docilidad al Espritu
Santo. La vida del hombre, por tanto, es muy valiosa,
llena de dignidad. Nadie debe
despreciarse a s mismo, nadie tampoco debe
despreciar a los dems. Todos tenemos que
106
seguir a Cristo, amar a los dems y entregarnos
libremente para que todos alcancen su
plena dignidad.
Efesios 1, 1-14
acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
NOS PIDE EL SEOR
preguntas:
Cul ha sido hasta ahora el ideal o el modelo de
hombre que he querido ser?
Qu ha significado para m hacer la voluntad de Dios?
Algo que hay que aceptar o la
manera humana de vivir dignamente?
He tomado el sufrimiento en mi vida como una unin
con Cristo o como un castigo que
no merezco?
bendecido con toda clase de bendiciones espirtuales,
en los cielos, en Cristo.
8. RESUMEN
El hombre es un misterio; el hombre no se entiende a
s mismo. Necesita mirar a Cristo
Jess para comprenderse. La autntica vocacin del
hombre es sublime: su unin plena a
Jesucristo. El, al encarnarse, se ha unido no slo a su
propia naturaleza humana, sino
tambin, en cierto modo, a cada hombre. El es
plenamente Dios y plenamente hombre,
tom todo lo que es el hombre, menos el pecado. Vivi
como hombre, pens, or, decidi,
trabaj, sufri, am y muri como hombre.
107
En su pasin nos mostr cmo ha de vivir el hombre:
haciendo la voluntad del Padre y
amando a los hombres hasta liberarlos del pecado. Nos
llama a seguirlo en este camino.
Y para que podamos hacerlo nos da su Espritu Santo.
El Espritu Santo nos restaura y
nos da la fuerza para seguir los pasos de Jess. El
mismo Espritu nos resucitar para que
vivamos eternamente con Jess, el hombre pleno.
Nuestra plenitud humana es vivir unidos
a Jess llenos de su Espritu.
La vida del hombre en la tierra es para hacernos
hombres plenos siguiendo a Jesucristo
en la docilidad al Espritu Santo. La vida del hombre,
por tanto, no tiene sentido sin Dios.
Suyos somos. Por eso es muy valioso el hombre, y por
eso tiene una gran dignidad.
9. CANTO
Da 1. Flp. 2, 5-1 Jesucristo, Dios que no rehuy ser
uno de tantos hombres.
* En la sencillez de la vida vive la dignidad del Hijo de
Dios a quien ests unido.
Da 2. Ef. l 15-23 Conozcamos cul es la esperanza a
que hemos sido llamados.
* Haz varias veces oracin en el da pidiendo que te
conceda conocer la esperanza a la
que has sido llamado.
Da 3. Gl. 4, 4-7 Jess es hombre verdadero y nos da
su Espritu para hacernos
hijos.
* Creados y redimidos: en Cristo Jess nos hacemos
hombres plenos.
Da 4. Rom. 8, 1-2 La vida en el Espritu de los que
estn en Cristo Jess.
108
* nete a Jess durante todo el da obedeciendo a su
Espritu.
Da 5. Hebr. 12, 1-4 El ejemplo de Cristo.
* Decide seguir los pasos de Jess en todos los
momentos de tu vida.
Da 6. Rom. 8, 14-25 Somos hijos de Dios, herederos de
Dios y coherederos de
Cristo.
* Mira cmo siguiendo t al Espritu Santo se mejora el
mundo.
Da 7. Ef. 2, 13-22 El Hombre Nuevo en Cristo Jess.
* Ef. 4, 17 -32 La vida nueva en Cristo.
11. MEMORIZA
El misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del verbo encarnado.
Cristo es la medida del hombre. bendito sea el Dios y
padre de nuestro seor Jesucristo que nos
ha bendecido con toda clase de bendiciones
espirituales, en los cielos, en cristo; por cuanto nos
ha elegido en El antes de la fundacin del mundo, para
ser santos e inmaculados en su presencia,
en el amor. (Efesios 1, 3-4)
109

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INDICE

COMO USAR ESTE FOLLETO

1. REVISIN DEL TRABAJO PERSONAL

Ser humano participa de todo lo que ha sido creado.

Lo que hay en el hombre es materia y es espritu. Sin

Por eso no debe tratarse a ningn hombre como si

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