Dubatti-Los Temas Tabu en El Teatro Infantil

Revista de Estudios sobre la Cultura Latinoamericana n2 - Cultura Argentina
directora
Ana Mara da Costa Toscano
coordinado dossie sobre Argentina por

Fernanda Gil Lozano
Publicao do CELA
Centro de Estudos Latino - Americanos
Universidade Fernando Pessoa
edies Universidade Fernando Pessoa

Praa 9 de Abril, 349
4249-004 Porto - Portugal
edicoes@ufp.pt
PORTO AGOSTO - DICIEMBRE 2006

Amparo
El aire, la roca, el pndulo, la

claridad de la noche
dan noticias del mundo que
nadie sabe leer. Son ellas
para ellas, no ms? Las sbanas
arrugadas del da
envuelven un fulgor cercado
por rostros que se acaban.
Su solo amparo es el
delirio del deseo.
Juan Gelman
Ficha Tcnica
Nuestra Amrica
Revista de Estudios sobre la Cultura Latinoamericana
N2 Agosto - Diciembre 2006
Directora
Dra. Ana Mara da Costa Toscano,
Universidade Fernando Pessoa, Porto, Portugal.
Consejo de Direccin y redaccin

Dra. Esther lvarez Lpez,
Universidad de Oviedo
Secretario de redaccin
Dr. Emilio Frechilla,
Universidad de Oviedo
Directora de reseas
Dra. Mara Teresa Medeiros-Lichem,
Universidad de Viena (mt.lichem@gmx.at)
Consejo editorial
Dra. Alicia Borinsky, Boston University, (EEUU)
Dra. Alicia Ins Sarmiento Lpez, Universidad de Cuyo, (Argentina)
Dra. Carmen Ruiz Barrionuevo, Universidad de Salamanca (Espaa)
Dra. Carolin Overhoff Ferreira, Universidade Catlica Portuguesa do Porto, (Portugal)
Dra. Diony Durn, Universidad de La Habana, (Cuba)
Dra. Dora Barranco, Inst. Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la Univ. (Buenos Aires)
Dra. Luca Guerra, Universidad de California, Irvine (EEUU)
Dra. Mara ngeles Prez Lpez, Universidad de Salamanca (Espaa)
Dra. Mara A. Salgado, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill (EEUU)
Dr. Rafael Morales, Universidad Autnoma de Madrid (Espaa)
Dr. Ricardo de la Fuente, Universidad de Valladolid (Espaa)
Dra. Shelley Godsland, Manchester Metropolitan University (Inglaterra)
Dr Stewart King, Monash University, (Australia)
Dr. Wlodzimierz Szymaniak, Universidade Jean Piaget, (Cabo Verde)
Corresponsales de Nuestra Amrica

Alicia Borinsky (Argentina); Bernardo Reyes (Chile); Cristina Gutirrez Richaud (Mxico);
Cristina Norton (Portugal); Helena Araujo (Suiza); Lourdes Espnola (Paraguay);
Luisa Valenzuela (Argentina); Mempo Giardinelli (Argentina); Virginia Vidal (Chile).
Edio
edies Universidade Fernando Pessoa
Praa 9 de Abril, 349
4249-004 Porto, Portugal
www.ufp.pt
Design e Impresso
Ocina Grca da Universidade Fernando Pessoa
Acabamentos
Grcos Reunidos, Lda.
Depsito Legal
245 177/06
ISSN
1646-5024
Esttua
Figura femenina con tatuajes o pintura corporal. Museo Arqueolgico Adn Quiroga. Catamanca, Argentina.
Reservados todos os direitos. Toda a reproduo ou transmisso, por qualquer forma, seja
esta mecnica, electrnica, fotocpia, gravao ou qualquer outra, sem a prvia autorizao
escrita do autor e editor ilcita e passvel de procedimento judicial contra o infractor.
Indice
7 Introduccin
Panorama poltico de la Argentina. Fernanda Gil Lozano
Estudios sobre historia y literatura argentina
13 Beatriz Sarlo: Fervores del compromiso

de Dora Barrancos
29 Madres de Plaza de mayo
de Dbora D Antonio.
41 Crisis y alternativas en la historia argentina reciente: los movimientos
piqueteros (1996-2001)
de Andrea Andujar
68 La construccin de la identidad asturiana en Buenos Aires (1890-1900)
de Marcelo Garabedian.
89 La narracin de la pobreza en la literatura argentina del siglo veinte
de Sylvia Satta
103 Todo y nada: la seduccin del fragmento
de Juan Pascual Gay.
119 Los Ulises criollos. Intelectuales, cultura y poder en los aos veinte lati-
noamericanos
de Patricia Funes.
137 Tropicalismos y europesmos futbolsticos: la invencin de la diferencia
entre Argentina y Brasil (o para qu sirve el ftbol, si sirve para algo)
de Pablo Alabarces.
155 Alfonsina Storni
de Tania Diz
Arte, teatro, msica y cine argentino
171 Hacia una lectura post-postmoderna del teatro argentino: notas sobre
Rafael Spregelburd
de Jorge Dubati.
182 Apuntes para el anlisis del arte de gnero en Argentina
de Mara Laura Larosa.
198 Las mujeres, el tango y el cine
de Fernanda Gil Lozano
211 La quiebra del orden neoliberal en la cinematografa de Pieyro de los 90
de Carolina Rocha.
Premios, distinciones, homenajes y Entrevista
231 Premio Casa da Amrica Latina a Toms Eloy Martnez

237 Entrevista con la dramaturga Susana Poujol por Ana Maria da Costa Toscano
Crnicas
245 Mabel Novoa: Nacer en Argentina
Creaciones literarias
259 Mini ccin de Luisa Valenzuela

264 Cuento de Mempo Giardinelli
Reseas
273 Carolina Rocha sobre Beyond Imagined Communities. Reading and Writing the Nation in
Nineteenth-Century Latin American. Editores Sara Castro-Klarn and John Charles Chas-
teen. Baltimore: John Hopkins, 2003. ISBN 0-8018-7853-7, 252 pp.
276 Mariela A. Gutirrez sobre Jos Pablo Feinmann, La sombra de Heidegger. Buenos Aires:
Seix-Barral, 2005.
279 Mariela A. Gutirrez sobre Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera. Antonio
A. Fernndez Vzquez. New York: Peter Lang, 2005. 101 pp.
283 Odile Cisneros sobre La luz que queda en el aire: Estudios internacionales en torno a
Homero Aridjis. Ed. Thomas Stauder. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2005.
Erlanger Lateinamerika-Studien, 48.
Introduccin
Este segundo nmero de la revista Nuestra Amrica, dedicado a la Argentina es parte de una
propuesta institucional del centro de Estudios Latinoamericano de la Universidad Fernando
Pessoa para difundir la cultura de Amrica Latina y la de cada uno de sus pases. Por lo tanto,
pensar a la Argentina en este contexto result ser un desafo editorial y acadmico, ya que de-
cidimos incluir diferentes aspectos, no siempre famosos y conocidos, de un pas que por muchos
motivos se pens ms europeo que latinoamericano.
La Argentina a nes del siglo XIX y principios del XX se conform como estado-nacin bajo
el liderazgo de pensadores e intelectuales, que llevaron adelante con la venta de productos
agropecuarios una insercin en el mercado mundial que centraliz la vida econmica, poltica
y cultural sobre el puerto de la Ciudad de Buenos Aires. Esta situacin determin el centralis-
mo de la ciudad, que fue devorando como un gigante la vida del resto del pas. Asimismo, las
exitosas polticas inmigratorias llevadas adelante entre 1880 y 1930 tuvieron un alto impacto
en la poblacin autctona. De esta manera, se fueron generando con Europa lazos culturales,
no solo desde los grupos de lite sino tambin desde los sectores populares.
En este territorio de poblaciones migrantes y espacios fragmentados, la destruccin puede mi-

rarse como unidad y la literatura, junto a las artes, como construccin de una identidad. El
problema de una denicin del ser nacional subyace a toda expresin artstica. La identidad
argentina fue generada a partir del ser contra algo. En esa mezcla participaron guras que a
su vez marcaron la marginalidad como el indio, el gaucho y el inmigrante. En tal sentido, los
pueblos originarios aparecen con sus reclamos despus de cuatro siglos de explotacin, con vo-
cacin de denuncia que, vehiculizada por la literatura dieron pie a corrientes indigenistas que
a partir de elaboraciones mticas intentan modicar el porvenir. La suerte del gaucho en este
proceso de proyeccin de una identidad nacional fue diferente, ya que su mitizacin lo coloc
fuera del espacio-tiempo. A diferencia del indio, que es todava una presencia-problema, el
gaucho existe tan solo en las pginas de los libros.
Desde esta ptica podemos armar, con las diferencias pertinentes, que los indios y los gauchos re-
presentan un mundo de valores rurales autctonos, anclados en la tierra y estigmatizados por una
contemplacin nostlgica. El inmigrante, por lo tanto, va a ser el intruso, portador de nuevos va-
lores antagnicos con la tradicin del Ro de la Plata pero, literatura mediante, tratar de denir
a su manera una identidad nacional, sobre todo en el teatro de los primeros aos del siglo XX.
A principios de siglo XXI, la Argentina busca perspectivas y categoras de anlisis que le permitan
elaborar un trauma de identidad y la conquista de nuevas formas de consenso e inclusin social para
superar las trazas de una situacin brutal que la sacudi con la ltima dictadura militar (1976-1983),
donde el exilio, el silencio y la lucha esculpieron nuevos sujetos reales y mticos para estudiar.
Estos temas son los que nos convocaron a proponer una revista que no se exprese como si fuera
una propaganda turstica con los temas de rigor convocantes, sino la reexin de un pas desga-
rrado y pujante que no cesa de sorprender por la creatividad con que se impone a una realidad
difcil y violenta de estos ltimos aos.
Por esta razn, presentamos en dicho volumen una divisin de temas. En el primer apartado,
hacemos un trazado sobre Historia y literatura argentina en el cual el estudio de Sylvia Saitta
nos presenta un recorrido sobre la representacin de la pobreza a lo largo del siglo XX en la lite-
ratura, delineando el relato de los marginales a partir de las villas miserias como permanencia
y diferentes estrategias discursivas como cambio. Pascual Gay reexiona sobre lo que escribe un
escritor y lo que deja fuera de la narracin como una tensin que no puede obviarse a la hora
de pensar en la produccin artstica de un intelectual.
Dentro del mismo eje elaboramos la Historia de un linaje femenino a partir del trabajo de Ta-
nia Diz, que nos transmite la experiencia de una mujer extraordinaria de las letras argentinas,
Alfonsina Storni, durante la segunda y tercera dcada del siglo XX, que tuvo casi que ocultarse
para poder escribir ideas propias, muy disruptivas para su poca, cuyo acto nal fue el suici-
dio ante una enfermedad fatal e irreversible, para seguir con el aporte de Dbora DAntonio,
que explica cmo un grupo de mujeres lograron hacer tambalear a una de las dictadura ms
siniestras de Latinoamrica: Las Madres de Plaza de mayo, y se naliza con el anlisis hecho
por Andrea Andjar sobre un grupo de mujeres argentinas comunes de nes del siglo XX que
tuvieron que gritar y defender violentamente su existencia con una de las reacciones populares
ms caractersticas de la Argentina: los piquetes.
Patricia Funes junto con Dora Barrancos, exponen las tensiones de los intelectuales y la socie-
dad, la primera durante la dcada de 20, del pasado siglo, y la segunda en la actualidad a partir
de una de las pensadoras ms relevantes de la Argentina, Beatriz Sarlo, y sus artculos en la
revista cultural argentina titulada Punto de vista.
Otro aspecto trabajado en este primer eje son los artculos sobre cultura, donde la identidad y la
necesidad de la misma muestran aspectos ocultos: por un lado, Marcelo Garabedian nos relata
la constitucin identitaria de un grupo espaol en el Ro de la Plata a nes del siglo XIX, gente
que vino con muchas ilusiones y promesas a una aventura no siempre feliz; y, por otro lado,
Pablo Alabarces trabaja sobre el ftbol en Brasil y Argentina como smbolo patrio, aspecto no
muy transitado por los estudios acadmicos.
La segunda parte, dedicada al Arte, teatro, msica y cine argentino rene las reexiones de
Mara Laura Larosa sobre la autoconciencia de gnero en la plstica argentina y Jorge Dubatti
aporta en su trabajo una mirada inteligente sobre la produccin teatral como herramienta de
resistencia poltica del teatro de Rafael Spregelburd. Desde el cine contamos con una perpes-
tiva muy sugerente que realiza Carolina Rocha al analizar la obra del director cinematogrco
Marcelo Pieyro en clave poltica de la dcada del 90. Cerramos este eje con un artculo de mi
autora sobre el tango, las mujeres y el cine de la dcada del 30 del siglo XX.
Una de las secciones la dedicamos a premio, homenajes y entrevistas de diferentes artistas e intelec-
tuales que consideramos muy provechosos a la hora de difundir nuestra cultura como la que se realiz
a la dramaturga Susana Pujol, cuya obra La Delna una pasin por primera vez fue puesta en escena en
Portugal en el ao 2005. Como tambin publicamos el discurso que tan gentilmente nos concedi el escritor
Toms Eloy Martnez cuando gan el primer premio Casa da Amrica Latina, en Lisboa, Portugal.
En el apartado titulado Crnicas, Silvia Mabel Novoa nos relata esa Historia del interior de nuestro
pas como es la provincia del Chaco. As, esa deuda y conicto entre centro y periferia, interior y
capital, unitarios y federales queda expuesta en toda su irresolucin, como la mayor parte de los pro-
blemas de Latinoamrica donde el realismo mgico, deja paso a lo real espantoso sin transiciones.
En los momentos de cierre de esta revista, estamos en vsperas de un ao electoral, donde

la mayora de los temas y trabajos presentados resultarn muy ilustrativos, como as tambin
complejos y abiertos a muchas miradas y posiciones, como una ventana nterdimensional, in-
tentamos mostrar un pas como es Argentina.
Por ltimo, nuestro agradecimiento a los escritores Luisa Valenzuela y Mempo Giardinelle
como tambin al poeta Juan Gelman que tan gentilmente nos ofrecieron sus creaciones litera-
rias para este nmero de la revista.
Fernanda Gil Loznao

Estudios
sobre
historia
y literatura
argentina
ISSN: 1646-5024 Agosto - Diciembre 2006 Revista Nuestra Amrica n2 28 - 13
Beatriz Sarlo: Fervores del compromiso

Dora Barrancos*
Resumen
El artculo pone en foco las ideas de Beatriz Sarlo, una de las ms destacadas intelectuales de
la Argentina, acerca de las relaciones de los intelectuales con la sociedad a propsito de la
experiencia vivida en este pas durante los aos sesenta y setenta. El anlisis de Sarlo vuelve
sobre los atributos principales del compromiso en las singulares circunstancias argentinas que
llevaron a los intelectuales a subordinarse acrticamente a la poltica. La necesidad de resolver
el distanciamiento con las masas peronistas y de paliar la culpa por la incomprensin del papel
que caba a estas en el ascenso hacia las transformaciones radicales, comprometieron severa-
mente las herramientas intelectuales. Las posiciones de Sarlo convocan a repensar los vnculos
entre ideologa, cultura y sociedad a propsito de las funciones del intelectual que no puede dar
la espalda a los retos de justicia y equidad social.
Palabras Clave
Intelectuales, cultura, sociedad, poltica, ideologa.
Abstract
This paper focuses on Beatriz Sarlo ideas, one of our most renowned intellectuals, on the
rapports between intellectuals and society in Argentina during the sixties and the seventies.
Sarlo analyses the mains features of the uncritical commitment that led intellectuals to sub-
mit to politics. Their strive to commute with the peronist masses and the same time vindicate
the lack of understanding on the part of the latter of their revolutionary responsibilities forced
intellectuals to yield to political circumstances. Sarlo invites us to rethink both the links bet-
ween ideology, culture and society and the political and social role of the intellectuals.
Key Words
Intellectuals, culture, society, politics, ideology.
* Dora Barrancos es Profesora Consulta de la Universidad de Buenos Aires, Investigadora Principal del Consejo Nacional
de Investigaciones Cientcas y Tcnicas y Directora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Contacto: dora1508@aol.com
La excusa de que fuimos los que debamos ser en cada momento parece ms amable
aunque no sea ms exacta ni pueda demostrarse
que es moral o intelectualmente superior.
Es simplemente, tranquilizadora.
Beatriz Sarlo
Transcurra la feroz dictadura militar en la Argentina en 1978, cuando un grupo de intelec-

tuales inici la publicacin de la revista de ensayo Punto de Vista que pasara a ocupar un lugar
relevante en el pensamiento crtico latinoamericano. Pero fue en 1983, con el inicio de la re-
construccin democrtica, que Punto de Vista pudo expandirse y ocupar un lugar trascendente
no slo en el mbito cultural local. La gura de Beatriz Sarlo1 se destacara en este empren-
dimiento. Escudada tambin en algunos seudnimos iniciales, se le debe un corpus textual
prolco en Punto de Vista sobre diversos tpicos relacionados con la crtica cultural y el anlisis
literario, en el que se observan pronunciados dbitos a la historia social y cultural, y tambin al
ensayo poltico. La opinin de Sarlo ha sido gravitante en la lnea impuesta en la publicacin a
lo largo de los veinte aos de su existencia, lapso en que nunca ha dejado de dirigirla.
Este trabajo tiene por objeto analizar un ngulo de sus ideas que est lejos de resultar secundario
en su portentosa saga como ensayista. Punzar sus posiciones en torno de la gura del intelec-
tual con el objeto de evidenciar que estamos frente a una ociante que ha permanecido el a la
apuesta acerca de la responsabilidad social del intelectual. En efecto, Sarlo no ha inexionado a
la expectativa de sentido, conferida a la tarea de aquel por el cdigo de la modernidad. El con-
cepto de intelectual emergi a nes del XVIII para establecer su actual signicado durante el
siglo XIX, en gran medida consonante con una mentalidad secularizada2. Seguramente hay un
amplio acuerdo acerca de la identidad del intelectual como conciencia crtica de la sociedad,
tal como se propag en Francia a nes del siglo XIX a propsito del papel jugado por un grupo
particular de intelectuales en relacin al denominado caso Dreyfus. Es en esta tradicin crtica
que se sita la obra de Sarlo. Sus discursos se deslizan por zonas y objetos que, si reclaman auto-
noma, tambin suscitan correspondencia entre s; pero la autora ha sabido dominar con pericia
los deslindes que demanda cada supercie discursiva en las que ha incursionado.
Podra armarse que el juicio que Sarlo prodiga a la condicin del intelectual se recorta como
una escena centralmente tica que va desde la autoimpugnacin -sin complacencia -, al sea-
lamiento de ciertos deberes dirigido al conjunto de productores de la cultura letrada, siendo un
aspecto central de su anlisis las consecuencias sociales, culturales y polticas de las funciones
de aquella categora.
Dora Barrancos 15
Intelectuales: los sesentistas y los de ahora:
La autora vivi su juventud, como tantos integrantes de grupos sociales progresistas en la Ar-
gentina de clase media, estudiantes, profesionales y desde luego intelectuales -, atosigada por
las referencias exculpadoras del peronismo. El peronismo, que haba gobernado desde 1946 con
enorme popularidad, fue derrocado en 1955 por un golpe militar que devolvi el poder a los
sectores oligrquicos. Las izquierdas, que haban sido tenaces opositoras del peronismo -an
cuando el rgimen reclutaba sus adherentes entre los sectores obreros industriales, los asalaria-
dos, las clases medias bajas-, frente a su derrocamiento, se volvieron a favor de los sectores po-
pulares peronistas, entonces perseguidos. Sarlo adhiri a los conatos pasionales de la juventud
que se acercaba al peronismo, aunque se inclin por el marxismo-leninismo de lnea maosta.
Y es que frente a la amenaza que sufran los derechos sociales conquistados por las mayoras
trabajadoras durante los gobiernos de Juan Domingo Pern en buena parte debidos a la inter-
vencin de su esposa, Eva Pern-, unido a la proscripcin del peronismo y a la represin de sus
seguidores, se asisti a la transformacin de los intelectuales de izquierda. No importaba si sus
orgenes se encontraban en el marxismo radicalizado o reformista, si provenan del comunismo
y sus variantes o del socialismo. Las diversas fuerzas de izquierda convergan en acatar el princi-
pio del compromiso social que constitua el canon de la identidad intelectual del perodo.
Debe pensarse en los efectos de una gura como la del lsofo francs Jean Paul Sartre para
citar un sujeto exponencial de los mandatos engag. Lo cierto es que la intelectualidad crtica
inici un proceso de revisin del peronismo y que esto constituy un auto de fe sobre las nue-
vas condiciones del ethos transformador de las masas. Las fuerzas de izquierda conaban en las
tareas de aquellas para obtener el cambio radical de la sociedad nacional. Contaba, adems, el
1 Beatriz Sarlo naci en Buenos Aires en 1942. Egres de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Ai-
res y fue catedrtica de Literatura Argentina en la misma Facultad desde 1984 hasta el 2004. Ha producido una obra muy
signicativa y no hay duda de que es una de las ms destacadas intelectuales de Amrica Latina. Es Investigadora Principal
del Consejo Nacional de Investigaciones Cientca y Tcnicas CONICET- de la Argentina. Ha sido profesora visitante
de las siguientes universidades norteamericanas: University of California at Berkeley, University of Maryland, University of
Minnesota y Columbia University. Ha sido fellow del Wilson Center de Washington, ocup la Simn Bolivar Professor of Latin
Amrica de la Universidad de Cambridge y obtuvo la beca de la Guggenheim Foundation.
2 Antonio Gramsci distingui las dos formas clsicas de intelectuales, a saber: intelectuales tradicionales por sus
funciones relacionadas con las clases aristocrticas y residuales en la sociedad de inicios del siglo XX e intelectuales org-
nicos, identicados con los sectores burgueses, entre los que inclua a los profesionales liberales y a los tcnicos al servicio
de la economa industrial y capitalista.
deslumbramiento por la Revolucin Cubana, y la circunstancia no menor de que uno de sus

principales protagonistas, Ernesto Che Guevara, fuera argentino.
La operatoria de conversin realizada por ciertos grupos letrados tuvo largos signicados. No
slo dividi posiciones en el interior de las estructuras partidarias, produciendo rajaduras irre-
versibles especialmente en el socialismo y el comunismo-, sino que dicha operatoria fue en
buena medida responsable por el giro que se produjo entre sectores de la clase media y sobre
todo entre la juventud universitaria. Fue entonces, durante la dcada que va entre 1955 y 1965,
que la intelectualidad argentina, con menor o mayor conviccin, nfasis y certidumbre, ad-
quiri un sndrome de identicacin con las masas peronistas. Este sndrome se cifraba en una
apuesta a la misin revolucionaria que estas masas tendran en un futuro que se crea inmediato
El coloreo nacionalista y popular de los discursos, que daba cabida a la agonstica ideologa
del peronismo, fue un acontecimiento del lenguaje poltico de esos aos. La derivacin de la
izquierda a posiciones que justicaban el apoyo de los sectores trabajadores al peronismo, se
revelaba como una clara actitud engag, como el nuevo compromiso de las formaciones inte-
lectuales de la Argentina.
El artculo de Sarlo, aparecido en diciembre de 1985 en la revista Punto de Vista, bajo el ttulo
Intelectuales: Escisin o mmesis? es uno de los ms signicativos en relacin al problema de
los intelectuales. La autora analiza las posiciones de los aos 1960-70, en que los intelectuales
reelaboraron su relacin con el peronismo, y las nuevas conductas surgidas a partir de la de-
mocracia (1984), y que se profundizaron durante los aos 1990. Nuestra autora establece el
inicio del camino redentor de los aos 1960 -de encuentro con las masas (como se deca en
el perodo)-, a propsito de guras como Oscar Masotta, Juan Jos Sebrelli, Abelardo Ramos e
Ismael Vias3. Estos intelectuales son colocados en la situacin de artces de las operaciones
histricas y polticas que permitan pensar al peronismo de otro modo, no ya como el Otro ab-
soluto, como el espacio del Mal, y por tanto como la total ajenidad que deba ser abolida, y que
abran un captulo de la historia de los intelectuales argentinos (Sarlo 1985: 2).
Para la autora se trataba de algo mucho ms complejo que una propuesta hacia adelante en
el clculo de la construccin de una nueva sociedad. Esos intelectuales deseaban un cambio
de foco que revisara las posiciones hacia atrs, ya que postulaban una revaloracin de la saga
peronista, pero reclamaban una recapitulacin integral de toda la Historia del pas. Los repre-
sentantes del campo intelectual deseaban interrogar el pasado con el inters semiolgico de ilu-
minar el fenmeno peronista, fenmeno al que crean dotado de una incontestable inscripcin
historicista. Esto es, el peronismo representaba el despliegue fenomenolgico de un estado in-
Dora Barrancos 17
manente de las relaciones masas/poder, segn el cual siempre haba habido luchas y resistencias
en el campo popular contra los dueos del poder (especialmente las clases terratenientes).
No fueron pocos los que alentaron la resistencia armada y construyeron compromisos militan-
tes con las organizaciones guerrilleras de izquierda que comenzaron a pulular desde aproxima-
damente - 1967, coincidiendo con la muerte del Che Guevara en Bolivia. Las circunstancias
que sumieron a la Argentina en el horror, diez aos ms tarde, cuando el terrorismo de Estado
hizo desaparecer a miles de personas entre las cuales se cuentan un buen nmero de intelec-
tuales -, pusieron un antes y un despus a las utopas de la izquierda en la Argentina. Pero en el
momento en que se atizaron los fuegos utpicos hacia 1960 las interpretaciones del peronismo
se encontraban en el centro de las ignaciones. Silva Sigal (1991) y Oscar Tern (1993) coinci-
den en sealar la efervescencia, el clima de discusin y tambin los problemas acarreados a las
fuerzas de izquierda por las reorientaciones que se produjeron despus de la cada del General
Pern en 1955. Los debates alcanzaban a todos los grupos polticos, desde luego, incluidos
aquellos que ya se identicaban sin cortapisas con el peronismo. Tal como dice Sarlo:
Leer nuevamente el peronismo fue una consigna de carcter heurstico, ideolgico y

prctico. Los intelectuales que se lo propusieron partan de la convicci n de que ese
fenmeno colectivo, que haba marcado sus aos de formacin, constitua el enigma
que era preciso resolver para hacer o pensar la poltica (Sarlo 1985: 2).
He ah cifrada la empresa intelectual engag que caracteriz los aos 1960 y 1970 en la Argentina
en los que el peronismo revolucionario result claramente hegemnico. Sarlo seala a quienes
escriban en la revista Contorno publicacin en la que era central el ensayo de tinte marxista-
como un ncleo estimulante de la conversin al nuevo credo pro-peronista. La revista estableca
un punto de acuerdo segn el cual se tornaba inescindible el nexo entre el pensamiento terico
y la accin poltica -aunque se trataba de un punto inestable-. Contorno prodig motivos para
subrayar la soberana de la praxis poltica, comprometiendo el papel de la teora y la explicacin
cientca. Explica entonces la autora el punto de acuerdo entre teora y prctica:
3 Se trata de conocidos intelectuales procedentes de la izquierda que se distinguieron por sus ensayos en campos dismiles:
Oscar Masotta hizo contribuciones a la semiologa, Juan Jos Sebrelli se dedic al ensayo social, Abelardo Ramos rein-
terpret la historia de la Argentina en clave populista y nacionalista, e Ismael Vias se destac en el campo de la ideas
polticas y tuvo a su cargo la revista Contorno en la que pudieron exhibirse las nuevas posiciones posperonistas.
El punto se caracterizaba por su inestabilidad y ello responde a una lgica de las rela-
ciones entre discurso cientco y discurso poltico que no es, necesariamente perver-
sa. Estas relaciones son, en mi opinin, las que convierten a la historia y las ciencias
sociales en discursos interesantes ms all de los mbitos donde se producen y de sus
interlocutores institucionales (Sarlo 1985: 2).
Estos interesantes entraamientos intelectuales, sin embargo, evolucionaron en el sentido de

mostrar la ms rotunda hegemona de la poltica. La operacin a la que se asista en verdad
devaluaba la tarea crtica terica, porque la accin pragmtica constitua un trmino soberano.
El distanciamiento con los acontecimientos, la objetivacin, eran mnimos y el compromiso
poltico absoluto. As lo indica Sarlo cuando dice que la diferenciacin de los discursos (crtico
y poltico), en realidad signic la eliminacin de uno de ellos mediante la canibalizacin
efectuada por el otro. Operacin notable que nalmente, deba repercutir sobre la propia esen-
cia de la poltica: El discurso de los intelectuales, dice Sarlo, pas de ser diferente al de la po-
ltica, aunque se emitiera en funcin poltica o para intervenir en su debate, a ser la duplicacin,
muchas veces degradada (porque violaba sus propias leyes) del discurso y la prctica poltica
(Sarlo 1985: 3) Los intelectuales se haban colocado as en una situacin de servilismo, que
debi entonces originar, dice Sarlo, una etapa racionalizadora.
La autora intenta dilucidar los sentidos de la evolucin intelectual en la que ella misma estu-
vo inmersa, con nimo de condenar lo que debe ser condenado y de salvar lo que merece ser
salvado. Por deplorable que hayan sido los mecanismos de subjetivacin de los aos sesenta
-esa desventura de la conciencia que se reconfortaba con las pasiones-, hay algo esencialmente
rescatable, si se ha de tener en cuenta la posibilidad de contar con una tradicin en materia
de actitudes y conductas intelectuales en clave progresista. Sarlo marcar las cuestiones que
no podran desaparecer de un mapa perenne del compromiso y que fueron exponenciales
en los discursos sesentistas, a saber: la idea moderna de cambio, la conanza en el futuro, la
inaceptabilidad de la injusticia social y la proximidad con otras producciones culturales. Estas
ideaciones sealaban estrategias mentales de los actores en juego que recorran el espinel en
sentidos contrapuestos, pero cuyo resultado nal se amalgamaba: voluntarismo versus determi-
nismo, conciencia versus estructura, sujeto versus sociedad. Para Sarlo, estos tres contrapuntos
se engarzaban con los lenguajes de las frmulas emblemticas de los aos 1960: el marxismo, el
psicoanlisis, las vanguardias estticas y la revolucin poltica.
Que la poltica fuera el principio y el n de la racionalidad intelectual (es decir que todo discur-
so fuera casi exclusivamente ideolgico-poltico), llevaba a la eleccin de un interlocutor hege-
Dora Barrancos 19
mnico que responda a esta metonimia: el pueblo, el proletariado, la nacin, el partido segn
lneas de fractura poltica y programticas. Este interlocutor, contina Sarlo, tensionaba el
discurso y debe pensarse aqu en la absoluta hegemona del discurso poltico-ideolgico- para
que ocupara un lugar pblico y desempeara una funcin activa precisamente en ese espacio.
Se experimentaba insatisfaccin frente a discursos que tuvieran como interlocutor nicamente
a colegas y pares (Sarlo, 1985: 4). La autora expresa con razn, que se asisti y fue una ex-
periencia compartida por casi toda la generacin intelectual argentina de la dcada de 1960- a
una cooptacin del intelectual y del artista por parte de la esfera poltica del sistema de inters
omnisciente poltico-, de modo tan intenso que lleg al lmite del chantaje. Ambos, el artista
y el intelectual, entraban como elementos subordinados desde el punto de vista objetivo y
culpabilizados desde el punto de vista moral (Sarlo 1985: 4).
En efecto, nada parece ms recndito y, sin embargo, ms translcido que el sentimiento de

culpa de la intelectualidad argentina, un atributo cercano a lo pattico de los aos 1960. Haba
culpa en ciertos estratos medios por la inscripcin de clase y cultura que haba impedido la
comprensin a tiempo del fenmeno peronista. La culpa tambin se complementaba con un
sentimiento de absolucin, dirigido a las masas, por sus posibles errores polticos. Quienes eran
intelectuales de izquierda en la dcada de 1960, pensaban que la tarea revolucionaria que esas
masas emprenderan, superaran los antiguos desacuerdos entre los intelectuales y el pueblo
transformndolos en una alianza inquebrantable.
En suma, la arrolladora intersubjetividad del perodo, que se crea productora de una marca sobre
temporal de carcter extraordinario y fatalmente lanzada hacia la Revolucin, puede ser vista,
dice Sarlo, en un cuadro de doble metfora, escalada y derrumbe. Era casi un dato comn,
creo, que la militancia de los aos sesenta mostrara trazos de ese estado que Raymond Williams
de manera por cierto difcil- denomin en su obra Marxismo y Literatura (1980) estructura de
sentimiento, como ocupante de un lugar que se pensaba histricamente preferencial entre lo
viejo que deba morir y lo nuevo que deba nacer. Sarlo, por otra parte, adhiri a las posiciones
de Raymond Williams4 y por extensin, a la tradicin marxista inglesa, que se irradi con fuerza
en los medios acadmicos argentinos a partir de la recuperacin democrtica en 1984.
4 Sarlo ha sido muy inuida por la corriente marxista inglesa, especialmente por Richard Hoggart y por Raymond Williams
a quien la autora ha dedicado numerosos trabajos. Adems, Sarlo realiz una presentacin de ambos ensayistas ingleses con
sendas entrevistas , en la Revista Punto de Vista en el ao 1979, lo que constituy un acto precursor en la Argentina.
Por encima de los errores, de las intolerancias gestadas por el ofuscamiento de las pasiones, de
los desvaros a que daba lugar el hechizamiento con el propio discurso, de las notas necesa-
riamente totalitarias que contenan los lenguajes en boga, sobrevivieron algunos elementos
que no deberan colocarse tan slo en el museo de la memoria intelectual. Sarlo rescata una
propedutica para la actualidad, una suerte de gua de ruta que la tarea intelectual no debera
abandonar a riesgo de diluir sus funciones. En efecto, entre las sombras de aquella saga opti-
mista, utpica, redentorista, mgica en palabras de la autora -, que fue brutalmente derrotada
por el terrorismo de Estado entre 1976 y 1983, aparecen aspectos rescatables; no todo debe ir
al cuarto de los desechos.
Por lo tanto, una cuestin an gravitante en la vida intelectual argentina, le parece a Sarlo en
1985, es la conducta de salir del mbito estrecho, corporativo y autorreferencial de la vida inte-
lectual, para ir a espacios donde pudiera encontrarse con otras dimensiones de la experiencia
social. Creo que la autora no se equivoca respecto de esta tendencia que podra llamarse rela-
cional, que procura no aislarse y que tipica bastante la conducta de los sujetos intelectuales en
la Argentina. Se reere a la creacin de redes alternativas para el trabajo intelectual y la circu-
lacin de los discursos y los bienes simblicos. No importa cul es el estado de conciencia de
un intelectual, el tipo de afeccin con la realidad circundante y lo que suscitan sus posiciones
ideolgicas, deber haber un amplio acuerdo acerca de la vinculacin de las diferentes culturas,
con reconocimientos mutuos. Es decir, reconocimientos de las culturas menos letradas, por
parte de los intelectuales, reconocimiento de las manifestaciones de la cultura letrada y erudita,
por parte de los sectores populares. Sarlo se ha referido muchas veces a los intercambios entre
las diversas formas culturales, como una va para asegurar la revitalizacin y tambin la autono-
ma de los sujetos que son, por cierto, productores y consumidores a un tiempo.
Otro anclaje es que la crtica intelectual no debera abandonar la circunstancia de permane-

cer alerta sobre el carcter poltico de las prcticas cientcas y estticas. Por mucho que se
reconsidere la autonoma de la ciencia y el arte -cuestin en la que han crecido los acuerdos,
puesto que casi se ha apagado el vocero que demandaba la subalternancia a la poltica-, no hay
cmo desconocer que en esas esferas se ejerce poder, se expresan conictos de poder y estn
afectadas por la injerencia de las lgicas polticas.
El tercer aspecto que para Sarlo alcanza una estatura elevada, pues de modo insistente volver
sobre l, se reere al rechazo a la especializacin, la repulsa a la funcin tecnicada monovalen-
te, actitud que en lo esencial resulta un legado de la experiencia sesentista. Arma Sarlo:
Dora Barrancos 21
La resistencia a pensarse nicamente como especialista o como artista vena acompa-

ada del impulso a convertir los saberes especializados en un patrimonio de circulacin
pblica y colocarlos en relacin a la poltica. Creo que en ese sentido puede leerse la
crtica a la especializacin y a la clausura (Sarlo 1985: 4).
Anticipndose al contexto poltico y social, demoledor en buena medida de lo pblico en

la dcada del noventa, pero del que ya aparecan muchos sntomas, y frente al debate posmo-
derno, Sarlo toma una posicin intermedia. Si por un lado rechaza, absolutamente, el corte
de las amarras con los deberes sociales, por el otro demanda actitudes autnomas, aunque no
autocentradas. As, en lo que podra ser la segunda parte de su artculo de 1985 que me ha
ocupado centralmente, la autora se dedica a contraponer los atributos de la nueva intelec-
tualidad emergente en la pos dictadura, al momento que ella escribe. Sarlo no quiere aban-
donar, decididamente, todo el anclaje pretrito del compromiso intelectual, exponencial en
la dcada 1960, aunque advierte que lo peor que pueda sucedernos, sin embargo, es quedar
petricados en la contemplacin de nuestro pasado, ya sea bajo la forma del momento revolu-
cionario derrotado o de la equivocacin monstruosa de la cual nada pueda extraerse (Sarlo,
1985: 5). Para la autora, no debe ocurrir que el nuevo rumbo de los intelectuales se encuentre
en la disyuntiva de esttica del escepticismo o esttica de la fragmentacin. Sin duda, desea
ofrecer otra alternativa que preserve la nocin de sentido, resistente a los cuestionamientos
posmodernos y a las tematizaciones provistas por la descentracin del sujeto. Pero Sarlo toma
posicin contra la izquierda recalcitrante, ancorada en la idea conservadora de que nada ha
cambiado lo suciente en la Argentina ni en el mundo para que las ideas recibidas deban ser
sometidas a crtica (Sarlo 1985: 5).
De todos modos, las izquierdas estaban obligadas a repensar su negligencia en relacin a la

democracia, pero no deban, absolutamente, adaptarse sin ms a sus formalidades. En rigor, la
democracia no slo no haba convencido a los agentes polticos de los aos sesenta porque no
promova la justicia distributiva, sino que constitua un topos a demoler. Pero los viejos odres
en que fue expurgada la democracia durante el sesentismo, no autorizan a reverenciarla en
las dcadas que siguieron a la dictadura, slo en virtud de su forma, arrojando por la borda la
demanda de justicia distributiva. Democracia sin justicia social no puede ser la opcin prefe-
rencial del estatuto intelectual, es la conclusin de Sarlo. Cree que la conciencia intelectual
no puede eludir, frente a las consecuencias de las polticas neoliberales de las dcadas ochenta
y noventa, el constreimiento ante la situacin de los sectores populares que viven grandes
dicultades. La perspectiva fantasmal de la mala conciencia ingrediente esencial de la culpa
a la que ya he aludido-, movilizaba los espritus sesentistas hacia tareas reclamadas por los
grupos subalternos, a menudo- es cierto- inmersos en un basismo consternador. Ese basismo

era tal en tanto slo crea en la base social, en la misin de los de abajo, y se confunda con
la conanza absoluta en el pueblo, con desprecio de cualquier otro sujeto interventor en la
transformacin social.
Pero la borradura de la interpelacin popular -a la que ciegamente serva el pensamiento inte-

lectual sesentista-, no puede vrselas con la eliminacin total de otros interlocutores,siempre
fundamentales para denir las funciones intelectuales. Sarlo sostiene que no es posible aban-
donar la pregunta de Jean Paul Sartre que es, en s misma, un anagrama crtico: Para quin
escribimos? (Sarlo 1985: 6). Esta aguda cuestin corre riesgos entre los intelectuales de los
aos 1980, riesgos relacionados con el autismo intelectual que abandone las relaciones con los
sectores que estn afuera de la cultura letrada. El ojo crtico de Sarlo sale al paso:
Si la pregunta acerca de nuestros interlocutores sociales no es francamente abordada,

la fuerza de las instituciones intelectuales, artsticas o acadmicas impone su legalidad
y nos instalamos con tal comodidad en nuestros discursos que es nuestro sentido comn
de fraccin intelectual el que termina respondiendo: escribimos para nuestras colegas.
(Sarlo 1985: 6)
Si es as, entonces, el discurso intelectual slo puede autorreferenciarse hasta el ms pattico

solipsismo, una defeccin del sentido comunicacional del conocimiento que se debe a los in-
telectuales. Frente a las irrupciones del esceptismo, el conformismo y la especializacin como
nuevos suelos de implantacin, Sarlo contra argumentar modos prospectivos para recrear una
identidad intelectual que recupere los mejores trazos del pasado sesentista, a condicin de
admitir nuevos repertorios.
Una clave para disear la nueva morada intelectual est en las relaciones necesarias entre
cultura, ideologa y poltica. Sarlo no ha hecho especcas deniciones sobre estos tpicos
centrales en su discurso, pero se podran arriesgar algunas interpretaciones. En primer lugar, la
autora ejercita preocupaciones en orden a una denicin menos antropolgica de la cultura, de
modo que son centrales en sus repertorios las formas elaboradas, las producciones de creadores
singulares, profesionalizados como artistas e intelectuales. Desde luego, como ha podido verse,
no le escapan los signicados de las culturas populares, -ya que aboga por un sistema relacional,
que no asle, y menos an, enfrente, a las diferentes subculturas-. Francine Masiello, en El arte
de la transicin (2001) asegura que Sarlo ha tenido una inquietud permanente por los nexos con
las culturas populares y que sus posiciones conducen a la idea de una cultura plural. Sin em-
Dora Barrancos 23
bargo, el punto de vista de Sarlo se ja en la condicin de los sectores populares como consu-
midores ms que como productores (Sarlo 1989). La nocin de cultura, que en general preside
sus ensayos sobre la cuestin intelectual, est claramente denotada por el patrn letrado, regida
por signicados estticos que, si no son elitistas, son efectivamente restringidos, aunque deben
ponerse a disposicin de las masas.
Con relacin a la dimensin ideolgica, Sarlo tiene en cuenta rdenes representacionales, esto
es, aspectos que tienen mucho que ver con la subjetividad tal como puede escudriarse en
sus obras de crtica literaria-. No obstante, en los exmenes sobre la cuestin intelectual que
la autora realiza, a menudo el concepto de ideologa se traduce de manera ms clsica segn
procedencias marxistas -, como cristalizaciones de ideas que responden a intereses en juego.
En tercer lugar tambin el concepto de poltica sugiere en Sarlo lazos con las clsicas visiones de
izquierda y en general con las posiciones progresistas-, en el sentido de relaciones activas con
los cuadros sociales subalternos, movilizacin en torno de derechos, agenciamiento en pro de de-
mandas colectivas, o por lo menos, estado de disponibilidad a favor de causas no reaccionarias.
No puede sorprender que Sarlo demande una nueva vinculacin de los trminos cultura, ideo-
loga y poltica: como relaciones gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de
la dinmica cultural, en la medida en que la cultura y la poltica son instancias disimtricas y,
por regla general, no homolgicas. Se tratara entonces, sostiene Sarlo, de pensar al intelectual
como sujeto atravesado por esta tensin y no como subordinado a las legalidades de una u otra
instancia, listo para sacricar en una de ellas lo que defendera en la otra. Como se advierte, es
una propuesta que no slo dice acerca de los atributos del intelectual, sino que contempla una
incursin analtica en la reunin de las tres dimensiones apuntadas. Las obsesiones dominantes
de nuestra autora radican en la mejor elucidacin de este trptico, tarea en la que se advierte
el legado combinado de Antonio Gramsci, de la escuela de Frankfurt, de la ya introducida co-
rriente marxista inglesa. A estos legados deben incorporarse las corrientes culturalistas actuales
que discuten la posmodernidad desde afuera o dentro de ella. Sin embargo, Sarlo ha tomado
distancia, en lo esencial, de las posiciones posmodernas. Ha sido igualmente gravitante en su
formacin la gura del socilogo francs Pierre Bourdieu, de modo que este autor se halla muy
presente en sus anlisis de crtica literaria. Otra inuencia francesa que seguramente la autora
reconocera como muy cercana, es la de Michel de Certeau.
En sus reexiones, Sarlo introduce el dato de la heterogeneidad que parece ser un trmino de
asuncin reciente entre los intelectuales argentinos creo que una experiencia trada por las
posiciones pos, aunque Sarlo no revele ese origen-. Se trata de una nocin clave para sealar
las diferenciaciones entre los repertorios culturales que expresan los tambin dismiles agentes
sociales. La autora hace aparecer la cuestin de la heterogeneidad como un nuevo reto:
El reconocimiento de la heterogeneidad sera, por s mismo, un recaudo terico para

construir nuevas relaciones entre la cultura de los intelectuales y de los sectores popu-
lares, en la medida en que, lo mismo que con la poltica, heterogeneidad no es alteridad
radical sino diferencia (Sarlo 1985: 6)
Pero ms all de la preocupacin de registrar lo heterogneo, la autora se preocupa por las

funciones abiertas, no cerradas del ejercicio intelectual. Cualquiera que sea la oportunidad del
desempeo intelectual, a partir de la participacin en las tres dimensiones ideologa, cultura
y poltica-, su accin debe tender a los bordes, pujando por salirse de los lmites de su conna-
miento (en trminos ya obsoletos, se dira salirse de la torre de marl).
En los contrapuntos entre el antes y el ahora, Sarlo exhibe su condicin de intelectual parada
en el justo medio, derrumbando las partes malas de la casa y rescatando sus partes nobles. Sus
reexiones la ubican en esa tradicin del pensamiento engag que caracteriza a la intelectua-
lidad progresista de Amrica Latina. Con hesitaciones sobre las aventuras que puede correr
el espritu de izquierda al escindirse crticamente tal como recomendaba Gramsci-, nuestra
autora sostiene la necesidad de crear una nueva tpica, de renovar las cuestiones y los sujetos.
Se trata tambin de hacer lugar al deseo de cambio, asociando segn sus palabras- percepcin
de lo real y lneas de transformacin, lo que podra traducirse en desafos objetivos y disponi-
bilidad subjetiva.
Eplogo
La obra de Sarlo es tributaria del cauce clsico que adquirieron las posiciones crticas y com-
prometidas de la modernidad. Se funda en un triple interrogante que distingue al intelectual de
cualquier otro agente social: por qu, para qu y para quin escribir. Responder con la razn y
la pasin que singularizan el acto intelectual constituye un rito trascendente que toma la forma
de un acontecimiento y crea una marca. As, el vnculo con lo social es el signo mayor de su
liacin con la losofa moderna toda vez que sintetiza el intrincado pero inescindible nexo
entre el lenguaje y el mundo.
Dora Barrancos 25
El pasado sesentista parece un sortilegio, pero si desde la memoria antergrada que dispone el
presente es visto como una advertencia, no todas sus seales son ominosas. Ms all del hechizo
que caracteriz la alianza de los intelectuales con las masas populares, de la ciega pasin in-
cendiaria, del plegamiento a un afuera que obnubilaba la crtica y reduca las argumentaciones,
Sarlo recoge algunas brasas. La autora pone esas brasas a entibiar la morada fra, negligente o
por lo menos neutra, del tipo de intelectual que emergi cuando las utopas se clausuraron,
y reclama nuevamente un estado de compromiso. No se exagera si se seala a Beatriz Sarlo
como una intelectual que no teme el riesgo en cada incisin de la escritura. Puede realizar su
ocio con distanciamiento, y a veces se reviste de un aura elitizado, pero no ha sido negligente
con la injusticia social ni con el deterioro de lo pblico que denotaron los aos noventa en la
Argentina. Se trata de una gran intelectual, inscripta en la tradicin moderna, forjada en las
exigencias de la responsabilidad, impelida por los fervores del compromiso.
Bibliografa
ALLEN, Peter (1986): The Meanings of an Intellectual: Nineteenth and Twentieth-Cen-

tury English Usage. En: University of Toronto Quarterly, n 55, pp. 342-358.
________ (1990). Concepto de Sociologa Literaria. Buenos Aires: CEAL.
________ (1993): Literatura/Sociedad. Buenos Aires: Edicial.
________ (1980): Raymond Williams. Proposiciones para una teora social de la cultura. En:
Punto de Vista, nmero 11. Buenos Aires.
________ (1983): Raymond Williams. Cultura, Sociologa de la Comunicacin y del Arte.

En: Punto de Vista, nmero 19. Buenos Aires.
________ (1988): Raymond Williams: 1922-1983. En: Punto de Vista, nmero 33. Buenos Aires.
ALTAMIRANO, Carlos y SARLO, Beatriz (1980): Ensayos argentinos: De Sarmiento a las van-
guardias. Buenos Aires: CEAL.
ARICO, Jos (1988): La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Buenos Aires:
Puntosur.
________ (1987): Los gramscianos argentinos. En: Punto de Vista, nmero 29. Buenos Aires.
BARBIER, Frderic (1995): LEmpire du livre. Paris: Le Cerf.
BOURDIEU, Pierre (1977): La distinction. Paris: Minuit.
_______ (1983): Campo del poder, campo intelectual y habitus de clase. Buenos Aires: Folios.
_______ (1984): Homo academicus. Paris: Minuit.
_______ (1992): Las Rgles del Art. Gense et structure du champ littraire. Paris: Seuil.
_______ (1980): Los bienes simblicos, la produccin del valor. En: Punto de Vista nmero
8. Buenos Aires.
BOURDIEU P. et all (1967): Problemas del estructuralismo. Mxico: Siglo XXI.
CHARLE, Christophe (1996): Les intellectuels en Europa au XIXe Sicle. Essai dhistoire compa-
re. Paris : ditions du Seuil.
COLLINI, Stefan (1991): Public Moralists: Political Thought and Intellectual Life in Bretain,
1850-1930. Oxford: Clarendon Press.
COLLINI, Stefan / WINCH, Donald / BURROW, John (1987): La poltica, ciencia noble. Un
estudio de la historia intelectual del siglo XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
DE CERTEAU, Michel (1999): La cultura en plural. Buenos Aires: Nueva Visin.
DE CERTEAU M., et all. (1994): Linvention du quotidian. Paris: Gallimard, (2 vol).
GRAMSCI, Antonio (1979): Os intelectuaes e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civili-

zao Brasileira.
HOGGART, Richard (1957): The Uses of Literacy. London: Chatto & Windus.
Dora Barrancos 27
HYCK, T. W. (1982): The Transformation of Intellectual Life in Victorian England. London,

Croom Helm.
LE RIDER, Jacques (1990): Modernit viennise et crises de lidentit. Paris, PUF. Teich.
MASIELLO, Francien (2001): El arte de la transicin. Buenos Aires: Ariel.
MIKULAS / PORTER, Roy (1990): Fin de Sicle and its Legacy. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press.
_______ (1994): Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina.

Buenos Aires: Ariel.
_______ (2000): Siete ensayos sobre Walter Benjamn. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
_______ (2001): La batalla de las ideas. Buenos Aires: Ariel.
_______ (2002): Tiempo presente. Notas sobre el cambio de una cultura. Buenos Aires: Siglo XXI.
_______ (2003): La pasin y la excepcin. Buenos Aires: Siglo XXI.
______ (1985): Intelectuales: Escisin o mimesis?. En: Punto de Vista, nmero 25. Buenos
Aires.
______ (1990): Raymond Williams: Una relectura. En: Punto de Vista, nmero 45. Buenos
Aires.
______ (1989): Lo popular en la historia de la cultura. En: Punto de Vista, nmero 35. Buenos
Aires.
______ (1995): Olvidar a Benjamin. En: Punto de Vista, nmero 53. Buenos Aires.
______ (1979): Raymond Williams y Richard Hoggart: Sobre cultura y sociedad. En: Punto
de Vista, nmero 6. Buenos Aires.
SCHORSKE, Carl (1983): Vienne, n de sicle. Paris: Seuil.

SIGAL, Silvia (1991): Intelectuales y poder en la dcada del sesenta. Buenos Aires: Puntosur.
SUASNBAR, Claudio (2004): Universidad e intelectuales. Educacin y poltica en la Argentina

(1955-1976). Buenos Aires: FLACSO/Manantial.
TERN, Oscar (1990): Intelectuales y poltica en la Argentina. 1956-1966. En: Punto de

Vista, nmero 37. Buenos Aires.
________ (1993): Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina
1956-1966. Buenos Aires: Editorial El Cielo por Asalto.
VILLACORTA BAOS, Francisco (1980): Burguesa y cultura. Los intelectuales espaoles en la

sociedad liberal, 1808-1930. Madrid: Siglo XX.
WILLIAMS, Raymond (1980): Marxismo y Literatura. Madrid: Pennsula.

Las Madres de Plaza de Mayo y la apertura de un camino

de resistencias.
Argentina, ltima dictadura Militar 1976-1983.
Dbora C. DAntonio*
Resumen
En el contexto de construccin de un estado terrorista por parte de la ltima dictadura militar
argentina, surgi el grupo de Madres de Plaza de Mayo. Intentando saber acerca del paradero
de sus hijos desaparecidos se convirtieron en una de las fuerzas de oposicin ms dinmicas,
instituyendo una experiencia poltica inconmensurable a cualquiera otra preexistente. En este
texto se narra esta experiencia y se conjetura acerca de los motivos que las llevaron a enfren-
tarse con un rgimen altamente represivo. Por ltimo se valora la potencialidad del maternaje
como atributo para el ejercicio de la poltica.
Palabras Claves
Terrorismo de estado. Madres de Plaza de Mayo. Resistencia. Maternidad. Feminizacin de la
escena poltica.
Abstract
Madres de Plaza de Mayo was a group of mothers formed to ght against the terrorism of the
state during the last dictatorship in Argentina. They were interested in nding out their disap-
peared sons and daughters, and this transformed them into one of the most dinamic forms of
political opposition to the regime. They instituted a new political experience that had no pre-
vious parallel. In this paper I narrate this experience and I hypothezise about the reasons why
this women fought against a highly repressive regime. Finally, I will consider the potentiality
of motherhood as an attribute for political performance.
* Dbora DAntonio. Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras e investigadora del Instituto Interdisciplinario de
Estudios de Gnero de la Universidad de Buenos Aires. Ha colaborado en distintas publicaciones en temas vinculados con
el terrorismo de estado en la Argentina. Ha compilado el libro Historia, Gnero y Poltica en los 70 (2005). Buenos Aires:
Editorial Feminaria. Contacto: deboradantonio@bertel.com.ar
30 Las Madres de Plaza de Mayo y la apertura de un camino de resistencias (...)
Key Words
State terrorism. Madres de Plaza de Mayo. Resistence. Motherhood. Feminization of the Po-
litical Scene.
I - Ni cuerpo de la vctima ni delito. La consolidacin del Estado Terrorista.
El 24 de marzo del ao 1976 los militares argentinos en complicidad con vastos sectores de la
sociedad civil se apropiaron del poder de gobierno. Esta infeliz fecha vino a coronar un pro-
ceso de violencia institucional desatado durante el perodo dictatorial del general Alejandro
Lanusse. El 22 de agosto de 1972 en la base naval Almirante Zar, fueron asesinados 16 presos
polticos provenientes de diversas organizaciones armadas como represalia por la fuga del penal
de Rawson de varios de sus cuadros dirigentes5. Esta masacre fue simulada por parte de las fuer-
zas de seguridad como un otro intento de escape. Posteriormente, promediando el ao 1974,
durante la administracin de Isabel Martnez de Pern, surgieron organizaciones paraestatales
como la clebre Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) o el Comando Libertadores
de Amrica que operaba en la ciudad de Crdoba. Entre ambas provocaron en menos de dos
aos, ms de cuatrocientos asesinatos polticos. Estos son algunos de los muchos hechos que
jalonan la poca previa al golpe militar y exhiben la actividad terrorista del estado, sealando
ms continuidades que rupturas entre los gobiernos democrticos y los gobiernos de facto. Sin
embargo, la emergencia de estas prcticas sea anterior al 24 de marzo, no cancela que este acon-
tecimiento puntual haya proporcionado herramientas para su expansin y consolidacin. En
este sentido es plausible sealar un salto en calidad en esta dinmica, algo que algunos analistas
han gustado titular como la fase abierta de la criminalizacin del estado mismo.
El eje de esta fase para las Fuerzas Armadas fue fustigar a los sujetos que eran caracterizados
de asociales, amorales y subversivos. Transformaron para ello a las instituciones del estado y
desplegaron una feroz destreza delictiva. Con esta lgica se proyectaron diversas guras consi-
deradas por el rgimen como nocivas y delictivas. En escala los enemigos eran: los guerrilleros,
los extremistas, los militantes, los sindicalistas, los religiosos progresistas, los artistas; as como
tambin los jvenes, los locos, los pobres o las madres que luchaban por conocer el paradero
de sus hijas e hijos desaparecidos. En denitiva todos aquellos y aquellas que no se mostraban
susceptibles a aceptar las atrocidades en diversas reas del terrorismo de estado.
El teln de fondo de este plan de disciplinamiento social fue la gran inestabilidad poltica y
econmica del ltimo gobierno peronista, junto con una poderosa convulsin social y altos
Dbora C. D'Antonio 31
niveles de organizacin popular en ascenso desde la dcada anterior. Todos factores decisivos
que operaron a la hora de denir las ansias golpistas del nuevo bloque de poder6.
Las FFAA disearon una estrategia para disciplinar y moldear al conjunto de la poblacin. El
clculo implicaba reorganizar a la sociedad argentina para eliminar las bases mismas del con-
icto y, por lo tanto, garantizar el orden. Ciertos anlisis han indicado que si bien las vctimas
asesinadas del estado terrorista fueron copiosas, el verdadero objetivo del rgimen estaba dirigi-
do hacia las personas que quedaban vivas. La sociedad antes de emprender su transformacin
profunda, deba ser controlada y dominada por el terror y la palabra (Romero 1993: 288).
Un aspecto decisivo del control y disciplinamiento fue la destruccin fsica y masiva de los
enemigos. Para desplegar el secuestro seguido de muerte, se crearon en casi todas las pro-
vincias argentinas ms de quinientos centros clandestinos ilegales de detencin, en donde se
practicaron tormentos fsicos y psicolgicos. Esta metodologa tuvo como emergente principal
la gura del desaparecido/a.
La magnitud del genocidio treinta mil varones y mujeres- multiplic este efecto7. La mayora
de las vctimas, casi el cincuenta y ocho por ciento de los secuestrados, estuvo concentrada en la
franja etaria entre los veintiuno y los treinta aos. De ellos el treinta y tres por ciento fueron mu-
jeres, entre las cuales el tres y medio por ciento estaban embarazadas, dejando como saldo alrede-
dor de trescientos bebs nacidos en cautiverio y una cifra un poco mayor de nios secuestrados.
Los militares lograron buena parte del consenso para sus prcticas terroristas sobre la base de la
inexistencia del cuerpo de la vctima ni del delito (Calveiro 1998: 26). La bruma y la inmate-
rialidad potenciaban los dispositivos represivos y conformaban la condicin de posibilidad del
consentimiento de las cpulas de los partidos mayoritarios, de la Iglesia, y de quienes, a pesar
5 Crcel de mxima seguridad en la Patagonia Argentina.
6 Este nuevo bloque de poder reestructura la economa argentina favoreciendo los intereses de la oligarqua agroganadera
y del capital industrial altamente concentrado y con posibilidades de transnacionalizarse; todos ellos bajo el predominio
del capital nanciero. Por otro lado y sin ser exhaustivos, suma adeptos en los medios de prensa; instituciones profesiona-
les; sectores empresariales; partidos polticos; catlicos e intelectuales.
7 La cifra de treinta mil desaparecidos fue denunciada por los organismos de derechos humanos en el marco de su lucha
poltica. Sin embargo, los militares se negaron a valorar en cifras las prdidas en vidas de la guerra sucia.
de su negacin, saban ms de lo que pretendan conocer. La negacin, fue otro de los nombres
de la represin.
II - El protagonismo de las Madres de Plaza de Mayo.

Algunas claves de su historia.
Las Madres de Plaza de Mayo rechazaron negar aquello siniestro que les estaba sucediendo. Sus
hijos e hijas empezaban a desaparecer en el marco de una sociedad que no quera ver el leviatn
que haba engendrado. Por ello conformaron, especcamente hacia nes de abril de 1977, una
de las fuerzas de oposicin ms dinmicas y que ms espacios supo ocupar en la escena poltica
desde ese momento y hasta el presente8.
Su protagonismo origin en esa bsqueda de verdad: el deseo de saber dnde estaban sus hijos.
Su estrategia ms prolca fue ocupar la Plaza de Mayo, un sitio desde el cual no slo se enfren-
taba literalmente al rgimen militar desde la senda contraria, sino que adems materializaba
el escenario de disputa poltica entre la ciudadana y el estado, ms contundente de la historia
de la Argentina, expresado esto en manifestaciones, movilizaciones, protestas, bombardeos,
ocupaciones, etc9.
El derecho a garantizar la supervivencia de sus familias fue lo que transgur sus vidas. La com-
binacin de una conciencia femenina tradicional con la lucha antidictatorial que encararon,
removi, desnud y anud de manera distinta los bordes entre lo pblico y lo privado (Kaplan
1990). Fue en estas circunstancias extremas que estas mujeres hicieron uso de sus atributos de
gnero, galvanizando una nueva identidad colectiva que les dio fuerza a s mismas y les permiti
desaar a las identidades masculinas del rgimen.
El gobierno militar representaba a la familia como la clula bsica del lazo lial, sede del amor
natural y protectora de los vnculos sanguneos, todo ello determinaba entre sus miembros,
a la vez, una obligacin moral (Filc 1997: 44). Este rgimen consideraba concluyente al
parentesco biolgico para el establecimiento de deberes y derechos. Sin embargo, las Madres
de Plaza de Mayo, reorganizaron las ligaduras liales singularmente de una manera ideolgica
y poltica, con base en una experiencia asociativa. La condicin de madres les permiti resistir
activamente el discurso religioso de la resignacin y el del Proceso de silenciamiento10, orga-
nizando una respuesta a cada gesto del poder.
Ser madres de desaparecidos transform su identidad y congur su pensamiento y su prctica

poltica, empero slo el ejercicio penetrante de una maternidad desobediente de la cultura pa-
triarcal y represiva del estado fue lo que las convirti en mujeres crticas e indciles. Al punto
que en el presente11, mientras la Asociacin de Madres de Plaza de Mayo se dene como una
fuerza anticapitalista y en lucha por el socialismo (Gorini 2000); Madres de Plaza de Mayo
lnea fundadora- se delimita como una organizacin defensora de la vida, por la Memoria, la
Verdad y la Justicia y en benecio de una construccin social ms justa12.
Histricamente en los primeros tiempos de su agrupamiento, las Madres comenzaron la bs-

queda de sus hijos y la resistencia al rgimen a travs de un largo peregrinar por regimientos,
morgues, ocinas gubernamentales, iglesias y hasta vicariatos militares, asimismo visitaron con
el mismo objetivo, a periodistas, intelectuales, religiosos y personalidades polticas. Posterior-
mente cuando se conocieron ms a fondo entre ellas e intercambiaron inquietudes, dudas y
perspectivas concluyeron que la lucha individual, slo les permita alcanzar resultados escasos
e infructuosos. Es por ello que un sbado 30 de abril de 1977, catorce madres de desaparecidos,
decidieron reunirse en la Plaza de Mayo de la ciudad de Buenos Aires para reclamar por la vida
de sus hijos e hijas. All analizaron que el sbado no era el da ms adecuado para que la socie-
dad escuchara lo que ellas queran denunciar, entonces pensaron que tal vez ms conveniente
seran los viernes, un da de trabajo regular. Sin embargo, una madre indic que los das que
incluan la letra r presagiaban malos augurios por ser festivo para las brujas. De esta forma
slo quedaban los lunes y los jueves. Los lunes fueron descartados a la vez, porque muchas eran
amas de casa y deban resolver las tareas domsticas que se amontonaban luego del n de se-
8 Si bien las madres fueron las primeras en visibilizarse, destacamos que poco a poco y junto con ellas, se fue deniendo
un actor colectivo ms amplio, a saber, el movimiento de derechos humanos.
9 Sealamos que en los alrededores de la Plaza se concentran los edicios ms importantes de la vida institucional argen-
tina. Entre ellos se encuentran: la Casa Rosada o Casa de Gobierno, el Cabildo emblema de la independencia nacional,
los Ministerios de Trabajo y Economa, la Bolsa de Comercio, varios edicios militares, colegios pblicos de elite, bancos
estatales, etc.
10 La ltima dictadura militar argentina se autodenomin Proceso de Reorganizacin Nacional, de all el guio a la
lectora o al lector.
11 Hacia el ao 1986 las Madres de Plaza de Mayo se dividieron por tener diferencias polticas, dando lugar a dos organi-
zaciones: Madres de Plaza de Mayo. Lnea fundadora y la Asociacin de Madres de Plaza de Mayo.
12 Folleto Memoria, Verdad y Justicia. Solidaridad y compromiso social. MPM. LF.

mana. De este modo se j el jueves por la tarde para reunirse. Las 15.30 horas sera un horario
que entraara una gran visibilidad, puesto que coincida con la salida de los empleados que
trabajan en las ocinas de organismos pblicos, bancos o empresas privadas de los alrededores
de la plaza. La denicin del horario tuvo una implicancia decisiva: la ausencia de los padres de
las vctimas, pues ese horario tambin coincida con su propia jornada laboral. De esta forma,
estas mujeres hicieron uso de sus atributos como madres para proteger a los varones de la fami-
lia. Las madres, aunque madres de desaparecidos, podran ser toleradas en el espacio pblico
ya que la madre en la cultura argentina tiene la condicin inmanente de lo sagrado. De este
modo, delimitaron un espacio, un tiempo, una accin y un sujeto para la misma.
Paradjicamente fue la reglamentacin del estado de sitio lo que las llev a dar vueltas alre-
dedor de la pirmide de la Plaza, ya que ms de dos personas no podan estar reunidas en sitios
pblicos. Para sortear ese escollo denieron burlar al rgimen caminando, evitando de este
modo que las encarcelen por promover aglutinamientos.
En estos primeros aos tremendamente represivos del rgimen, cuando desaparecan diaria-
mente cientos de personas, donde se desarrollaban asesinatos camuados tras la gura del en-
frentamiento entre bandos (fuerzas de seguridad vs. terroristas), donde las crceles estaban
llenas de presos polticos y se expulsaba al exilio a otros tantos ciudadanos; este grupo de mu-
jeres fue poco a poco, inventando un contrapoder, un sistema donde recoger huellas, prue-
bas y destinos de sus familiares en los mrgenes de la justicia argentina y en los organismos
internacionales. Cuestin que deriv ya no slo en una bsqueda de verdad sino tambin en
la bsqueda de justicia. Reclamar, cuestionar y declarar, fueron y son tres guras verbales de
sus posiciones subjetivas. Las Madres de Plaza de Mayo junto con otros sectores contrarios al
gobierno militar, tendieron estrategias jurdicas, sacaron solicitadas, publicaron cartas abiertas,
etc. en una lucha sin descanso.
Unos aos despus hacia 1980, en una marcha hacia la Baslica de Lujn, las Madres de Plaza de
Mayo dispusieron de la utilizacin de un pauelo-paal bordado con el nombre del hijo o hija
ausente. Este gesto oper tanto para visibilizarlas como luchadoras, cuanto para habilitar a otras
personas a aportar algn dato sobre el paradero de los desaparecidos. Posteriormente ese pauelo
sera el smbolo que las identicara en el mundo entero como Madres de Plaza de Mayo.
Ulteriormente ya en la primera Marcha de la Resistencia del 10 de diciembre de 1981, un ao

antes de la cada de la dictadura, cual gesto inaugural, se condens pblicamente todo aquello
que las Madres haban estado dispuestas a realizar: caminar, resistir, exhibirse frente a las na-
rices del poder militar hasta detonar posteriormente una pregunta pblica: Dnde estn los
desaparecidos? Este interrogante fue acompaado por la consigna que le exiga a la sociedad
civil responsabilizarse en la Aparicin con Vida de aquellos que ya no estaban. Ambas ideas
a la vez que desnudaban sintticamente la violencia del terror de estado, comprometan a la
ciudadana en aquello de pedir lo imposible: la aparicin de los asesinados. Asimismo con es-
tas intervenciones fueron deconstruyendo y apropindose de aquel sentido y signicacin que
la voz y las gesticulantes manos de Jorge Rafael Videla haban instalado acerca de la gura del
desaparecido en el imaginario social, aquello de que mientras sea desaparecido no puede tener
tratamiento especial, porque no tiene entidad, no est muerto ni vivo (Videla 1979).
III - De vctimas del rgimen a luchadoras
Qu es lo que les permiti a estas mujeres asumir ese desafo frente a un rgimen altamente
represivo? Algunas razones permiten explicar este proceso. En principio parece pertinente ar-
mar que lo que les dio una extraordinaria consistencia fue la transformacin de su condicin
de vctimas iniciales en los puntales de lucha contra un rgimen impune. Esta consistencia a la
vez fue alcanzada por medio de la construccin de un punto de vista poltico y una estrategia
de lucha para lo que les estaba sucediendo. Explica Nora Cortias una reconocida Madre de
la Plaza que perder un hijo es siempre una tragedia, pero no obstante, no tiene la misma
magnitud ni la misma signicacin si esta muerte se produce ya no en circunstancias privadas
(enfermedades, accidentes, etc.) sino por el ejercicio de una prctica criminal del estado. Si la
prdida se produce por haber sido secuestrado, torturado y despus desaparecido su cuerpo,
el dolor se redimensiona. Nora Cortias agrega que al no estar el cuerpo es imposible hacer
el duelo. Nos queda la incgnita de ese cuerpo que nos niegan. Sin l, no podemos elaborar
la muerte y darle la sepultura que se merece (...). No nos conformamos y por eso es un hecho
poltico (Belucci 2000: 280-281).
Es en este ms all, en la ausencia del cuerpo muerto del ser querido, donde coagula la activi-
dad femenina de las Madres de Plaza de Mayo y es esta brutal estrategia represiva la que las lleva
al enfrentamiento directo. Al ser despojadas de su linaje inician una saga en el espacio pblico
emergiendo como sntoma de la escena poltica. (Rosenberg 1996). Enuncia Nora Domnguez
en un artculo que repasa la construccin de las nuevas identidades polticas de la historia
argentina reciente, que: Si los desaparecidos son la representacin sustrada por ese estado, las
Madres inscriben su presencia semana a semana representando la sustraccin, convirtindola
en demanda, en accin en un alumbramiento renovado (Domnguez 2004: 175).
Este aspecto deriva en la especicidad que adquiere este grupo de mujeres pues esta inscrip-
cin semana a semana subrayando la desaparicin de sus hijos, pone de maniesto a la vez la
radicalidad de esta respuesta femenina. Ella entraa la interdiccin pues le niegan al estado
el permiso de representarlas, encarnando en su propio cuerpo la ausencia del estado como ley
(Levstein 1998: 99). A las Madres de Plaza de Mayo les ha acontecido lo irrepresentable -la
muerte de un hijo/a-, y son los mismos motivos los que detonan los lmites de la representacin
poltica pues objetan ser interpretadas por el estado y sus agentes. El ms all de las Madres de
Plaza de Mayo se encuentra en la imposibilidad de subrogarlas o sustituirlas, pues sus demandas
son nicas e intransferibles (Cerdeiras 1997). Esto es as tanto por su condicin de madres de
desaparecidos/as pues no representan a sus hijos/as ya que en un sentido ontolgico ellos, como
desaparecidosasesinados, ya no estn, porque no aceptan ser habladas por otros.
A esta cuestin es preciso adicionarle la audacia de nacer nuevamente como mujeres al ser
capaces de arrogarse un nombre, el de Madres de Plaza de Mayo, pasando a ser madres del lugar
mtico de origen de la vida independiente de la Argentina (Rosenberg 1985). Este aspecto
acredita y punta pblicamente que los hijos que reclaman, exceden el lazo parental lial, ya
que son hijos desaparecidos de una comunidad social y poltica determinada. Aquella notable
frase de Hebe de Bonani otra destacada Madre de Plaza de Mayo y lder de uno de los dos
grupos de madres- de ser paridas por sus propios hijos -como ha sealado tempranamente
Martha Rosenberg-, perfora y altera la cadena genealgica. Son los hijos los que ofrecen ese
nacimiento, son ellos los que provocan en algunos casos y profundizan en otros, una nueva
vida, quedando entonces simblicamente en posicin de padres. Como ya ha argumentado
extensamente el psicoanlisis, slo el padre simblicamente muerto permite que un sujeto
pueda acceder a un discurso propio (Rosenberg 1985: 263).
Empero que los hijos facilitaran la emergencia de esta nueva subjetividad no signica que las
Madres de Plaza de Mayo carecieran -por lo menos en varios casos- de una vida poltica ante-
rior a los trgicos hechos. De hecho es sugerente que las tres madres desaparecidas de la Iglesia
de Santa Cruz, Azucena Villaor de Vicenzi, Mary Ponce y Esther Balestrino de Careaga,
rpidamente asesinadas en los vuelos de la muerte hacia diciembre de 197713, sostuvieran una
intensa trayectoria poltica previa a la desaparicin de sus hijos.
Se ha dicho en mltiples oportunidades que las Madres de Plaza de Mayo eran mujeres sin
experiencia poltica y que pasaron de sus mundos ntimos tradicionales a la arena pblica sin
solucin de continuidad. Sin embargo, la biografa de estas tres madres desaparecidas, extraa-
mente no corrobora esta perspectiva. Azucena Villaor provena de una familia de peronistas
luchadores y haba tenido una labor destacable a mediados de los aos 50, en los conictos
que protagonizaron las mujeres telefnicas. Mary Ponce por su lado, se haba destacado como
militante de la Iglesia del Tercer Mundo, afn a las luchas de liberacin. Asimismo Esther Ba-
llestrino de Careaga vena huyendo de la dictadura militar del vecino Paraguay y se encontraba
en los aos de plomo en la Argentina con una identidad clandestina.
Si bien no se puede generalizar puesto que efectivamente muchas de estas mujeres eran inexper-
tas polticamente, es importante subrayar que las diversas lecturas que formularon los intelectua-
les del rgimen en la pos dictadura temprana y especialmente en el perodo del Juicio a la Juntas
de Comandantes14, estuvieron enmarcadas en la teora de los dos demonios15. Esta teora deses-
timaba tanto los niveles de cooperacin con el rgimen como los de lucha contra el mismo. As
como las representaciones sobre las Madres de Plaza de Mayo se vieron aplanadas y perdieron
textura pues fueron sindicadas, como sealamos, nicamente como mujeres despolitizadas, un
ejercicio similar se realiz, por ejemplo, con los presos y presas polticos. Si los desaparecidos
escenicaron el ejercicio de la violencia terrorista del estado, los apresados en crceles legales
mantuvieron un status sospechoso por ser visualizados como los salvados. Efectivamente el
entonces gobernador de la Pcia. de Bs. As., general Ibrico Saint Jean, declar que: Primero
vamos a matar a todos los subversivos, despus a sus colaboradores, despus a los indiferentes y
por ltimo a los tmidos (Saint Jean 1977), estaba en lo cierto al caracterizar a una comunidad
que haba experimentado vastos niveles de politizacin, organizacin y polarizacin.
13 Estas mujeres impulsaron que el 10 de diciembre de ese mismo ao, da internacional de los derechos humanos, se pu-
blicara una solicitada con el nombre de todos los desaparecidos con los que hasta all contaban. El rgimen ensaado con
estas denuncias, ya haba diseado el secuestro y asesinato -a travs de la gura del marino Alfredo Astiz-, de las madres
ms comprometidas poltica e ideolgicamente.
14 Este juicio que constituye un hecho notable del gobierno democrtico de Ral Alfonsn (1983-1989), dict sentencia
condenando a los comandantes de las juntas. De este modo, a Jorge Rafael Videla y a Eduardo Massera se les aplic la
reclusin perpetua. Roberto Viola obtuvo 17 aos de prisin, Armando Lambruschini 8 aos y Orlando Agosti 4. Poste-
riormente los decreto de Indulto de Carlos Sal Menen en el ao 1990, dejaron sin efecto estas condenas.
15 Esta teora postulaba que en la Argentina se haba desarrollado una guerra entre bandos igualitarios: por un lado, el esta-
do militar, y por otro, las organizaciones poltico armadas. La sociedad en esta contienda habra permanecido expectante.
IV - Breves ideas para un nal.
Las mujeres de Plaza de Mayo sin dejar de ser madres, desarrollaron una experiencia poltica
inconmensurable y sin antecedentes. Fueron capaces de recategorizar los hechos traumticos
posibilitando nuevas narrativas extendidas en sus sentidos y bordes, desarrollando tanto una
escritura ntima como otra pblica. De esta forma escribieron la ronda alrededor de la Plaza y
en el pauelo blanco, el nombre y la fecha de la desaparicin de sus hijos. Proyectaron y con-
cretaron adems publicaciones de libros, revistas y peridicos. Muchos de esos relatos fueron
escritos en clave biogrca y en ellos se cuentan historias de poder femenino, de una potencia
para la armacin de las protagonistas, que se construyen como absolutamente diferentes de lo
que ellas mismas y los espacios de referencia y pertenencia familiares donde actuaban, podan
haber imaginado (Domnguez 2004: 164).
Ecazmente crearon tambin imgenes ponindole cuerpo y alma a aquellos que haban desapare-
cido. El recorrido de la escritura se torn aqu fotografa o silueta dibujada, las Madres revivieron
a sus hijos, inundando la Plaza de Mayo y las plazas del pas. Algo similar realizaron al publicar re-
cordatorios en diarios o en sus propios cuerpos al llevar cartelitos con fotos prendidas de un aller.
Todos estos soportes de la memoria (fotos, pauelos blancos, monumentos, placas, exposiciones)
permitieron desandar las ausencias del cuerpo y construir un espacio ritual para la recordacin.
Estos smbolos adems, facilitaron pelear contra la muerte o al menos mitigarla, tornndola re-
versible, culturalmente modelable, aprehensible, conceptualizable (da Silva Catela 2001: 148).
La magnitud y la ecacia de toda la produccin escrita residi en que su fantasma no se des-

pleg tanto en el contenido del mensaje sino [] en lo que se ha convenido en llamar estilo
(Millot 1993: 11). En esa complejidad entre evitar una segunda borradura y alzar la cabeza
para recuperar aquellas voces silenciadas, estn los sueos de muchas de estas mujeres que han
trascendido ser las madres de los hijos desaparecidos, para convertirse a la par y por derecho
propio, en iniciadoras de prcticas polticas que albergan un potencial revolucionario, funda-
mentalmente en torno a la utilizacin radical del maternaje.
Bibliografa
BELUCCI, Mabel (2000): El movimiento de Madres de Plaza de Mayo. En: Gil Lozano,
Fernanda et al (comps.) Historia de las Mujeres en la Argentina, Tomo II. Buenos Aires: Taurus,
pp. 267-287.
CALVEIRO, Pilar (1998): Poder y Desaparicin. Buenos Aires: Colihue.
CERDEIRAS, Ral (1997): 20 tesis acerca de Madres de Plazo de Mayo y algo ms. En:
Acontecimiento. Revista para pensar la poltica, N 13. Buenos Aires, pp. 115-118.
DA SILVA CATELA, Ludmila (2001): No habr ores en la tumba del pasado. La Plata: Edi-
ciones al Margen.
DOMNGUEZ, Nora (2004): Eva Pern y Hebe de Bonani, o la invencin del nacimiento.
En: Amado, Ana y Domnguez, Nora (comps.): Lazos de familia. Herencia, Cuerpos y Ficciones.
Buenos Aires: Paids, pp. 151-181.
FILC, Judith. (1997): Entre el parentesco y la poltica. Familia y dictadura 1973-1983. Buenos
Aires: Biblos.
Folleto Memoria, Verdad y Justicia. Solidaridad y compromiso social. MPM. LF, s/d, Buenos Aires.
GORINI, Ulises (2000): La nueva resistencia. En: Luchar siempre. Las Marchas de la Resisten-
cia. 1981-2001. Buenos Aires: Asociacin Madres de Plaza de Mayo, pp. 179-193.
KAPLAN, Temma (1990): Conciencia femenina y conciencia colectiva: el caso de Barcelo-

na. 1910-1918. En: Amelang, James y Nash, Mary (comps.): Historia y gnero. Las mujeres en
la Europa moderna y contempornea. Valencia: Alfons el Magnanim, pp. 267-296.
LEVSTEIN, Ana (1998): La inscripcin del duelo en el espacio poltico. En Forastelli, Fabricio
y Triquel, Ximena (comps.). Las marcas del gnero. Conguraciones de la diferencia en la cultura.
Crdoba: Centro de Crdoba, Estudios Avanzados de la Universidad de Crdoba, pp. 97-104.
MILLOT, Catherine. (1993): La vocacin del escritor. Buenos Aires: Editorial Ariel.
Nunca Ms (1986) [1984]: Informe de la Comisin Nacional sobre la desaparicin de personas.

Buenos Aires: Eudeba.
ROMERO, Luis Alberto (1994): Breve historia contempornea de la Argentina. Buenos Aires: FCE.
ROSENBERG, Martha (1996): Aparecer con vida. En: Tubert, Silvia (ed.). Figuras de la
Madre. Valencia: Ediciones Ctedra, pp. 259-282.
_________ (1985): Lo que las madres saben. En: Apertura, No 2. Barcelona.
SAINT JEAN, Ibrico (1977): Cable de la United Press International (UPI)
VIDELA, Jorge Rafael (1979): Diario Clarn, 14 de diciembre. Buenos Aires.

41 - 67 ISSN: 1646-5024 Enero - Julio 2006 Revista Nuestra Amrica n2
Crisis y alternativas en la historia argentina reciente: los

movimientos piqueteros (1996-2001)
Andrea Andjar*
Resumen
Durante la dcada de 1990, Argentina, entre otros pases de Amrica Latina, fue escenario de
numerosas confrontaciones protagonizadas por nuevos actores sociales, cuyos propsitos, for-
mas de organizacin y participacin poltica objetaron la continuidad del modelo neoliberal.
En este trabajo me propongo abordar el estudio del surgimiento y posterior desarrollo de uno de
estos noveles actores, los movimientos piqueteros, durante el quinquenio comprendido entre
los aos 1996 y 2001, principalmente en las regiones ubicadas en la Patagonia argentina en
particular la provincia de Neuqun-, y en el noroeste del pas especcamente, en las provin-
cias de Salta y Jujuy-. Estos movimientos, que hicieron su aparicin en la escena poltica argen-
tina durante la segunda mitad de la dcada de 1990, han estado conformados bsicamente por
personas desocupadas. Optando por el corte de rutas como herramienta principal de confronta-
cin, las organizaciones piqueteras protagonizaron, asimismo, varias puebladas demandando la
creacin de fuentes de trabajo y/o subsidios por desempleo, entre otras cosas.
Las mujeres ocuparn un lugar protagnico en mi anlisis. Ello se debe a que su abrumadora pre-
sencia y activa participacin fueron cruciales tanto en el nacimiento de los movimientos pique-
teros y en el impulso que stos cobraron luego, como en las identidades y las prcticas polticas
que, durante el perodo mencionado, amalgamaron su construccin en cuanto actor social.
Palabras Clave
Argentina, neoliberalismo, movimientos piqueteros, mujeres.
*Historiadora. Investigadora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Contacto: joplinbags@hotmail.com
42 Crisis y alternativas en la historia argentina reciente: los movimientos (...)
Abstract
During the 1990s, Argentina, among other Latin American countries, became the scenario of
numerous conicts led by new social actors whose purposes, organizational forms and political
participation challenged the continuity of the neo-Liberal model.
In this paper I explore the origins and subsequent development of one of these new actors, the
piquetero movements, between 1996-2001. I will focus my analysis on the Argentine Patagonia
-particularly the province of Neuqun-, and the Northwest -the provinces of Salta and Jujuy.
Unemployed workers basically formed these movements, which emerged in the Argentine po-
litical scenario during the second half of the 1990s. Using road pickets as their main confron-
tational strategy, the picketers also carried out, likewise, several mass mobilizations demanding
the creation of jobs and/or unemployment subsidies, among other things.
Women will have a central role in my analysis because their overwhelming presence and ac-
tive participation were fundamental both for the birth of picketer movements and their later
growth. They were also critical for building social identities and political practices which, in
this period, shaped these movements into social actors.
Key Words
Argentina, neo-Liberalism, picketer movements, women
1. Introduccin:
Durante la dcada de 1990, la Argentina, al igual que otros pases de Amrica Latina, sufri un
proceso de intensas transformaciones socioeconmicas y polticas vinculadas con la profundi-
zacin del modelo neoliberal.
En efecto, fue bajo las dos presidencias consecutivas de Carlos Sal Menem, al frente del poder
ejecutivo nacional entre 1989 y 1999, cuando los sectores dominantes de nuestro pas asentaron
denitivamente las bases de este modelo cuyos pilares fueron la desregulacin y liberalizacin
de la economa acompaada por una amplia apertura comercial y nanciera, la reforma laboral
centrada en la exibilizacin de las condiciones y relaciones de trabajo- y la privatizacin de las
empresas pblicas como parte de una reforma estructural del Estado que comprenda, a su vez, el
retiro de este ltimo de las funciones de proteccin y seguridad social a la par que la descentra-
Andrea Andjar 43
lizacin de las mismas. Todo ello, delineado en planes anteriores pero articulado acabadamente
en el Plan de Convertibilidad puesto en funcionamiento por Domingo Caballo cuando asumi
la jefatura del ministerio de Economa en 1991, condujo, por un lado, al colapso del ya crtico
aparato productivo industrial y al desmantelamiento de los escasos resabios existentes del Estado
de Bienestar. Por el otro, provoc que los niveles de desempleo, pauperizacin y vulnerabilidad
social se elevaran a dimensiones histricamente desconocidas en la Argentina.
La aplicacin de este conjunto de reformas fue sustentada, asimismo, en un proceso democr-

tico que formul acabadamente un discurso legitimador, ciendo la actividad poltica y la par-
ticipacin democrtica de la sociedad a la eleccin regular de representantes para el gobierno.
Paralelamente, los sectores dominantes pretendieron circunscribir la pertenencia de la accin
poltica legtima a un sector de elite que se present a s mismo en tanto gerenciador de los
recursos y asuntos pblicos, y como incuestionable delineador de un programa econmico,
poltico y social que prometa sacar a la Argentina del subdesarrollo. Consecuentemente, se
intentaron desactivar tanto las protestas de los sectores sociales perjudicados por la poltica
neoliberal como las organizaciones que tradicionalmente los haban representado (la Confede-
racin General del Trabajo de la Repblica Argentina, - CGTRA- o las asociaciones sindicales
de primer grado, por ejemplo), publicitando, a su vez, a unas y otros como vestigios de un tipo
de sociedad caducada. De tal modo, los grupos dominantes procuraron la construccin de la
poltica desde la negacin de lo poltico en tanto acto social fundacional y conictivo, y expre-
sin de la pluralidad de sujetos que forman parte de la sociedad y de los mltiples intereses que
los atraviesan (Grner: 2002).
Sin embargo, quienes deban cargar sobre sus espaldas con las consecuencias del ajuste es-
tructural, fueron renuentes a aceptar pasivamente esta situacin. As, emergieron singulares
formas de organizacin y de lucha desarrolladas por novedosos actores sociales que expresaron
una tendencia explcitamente crtica y transformadora, dispuesta a desarticular los pilares de
la exclusin social y a socavar la irremediabilidad de los destinos colectivos proclamada por los
sectores dominantes.
En este trabajo abordar el estudio del surgimiento y posterior desarrollo de uno de estos ac-
tores, los movimientos piqueteros, durante el quinquenio comprendido entre los aos 1996
y 2001. Principalmente me enfocar en las regiones ubicadas en la Patagonia argentina en
particular, las ciudades de Cutral Co y Plaza Huincul, en la provincia de Neuqun-, y en el no-
roeste del pas especcamente, en las localidades de General Mosconi y Tartagal, provincia
de Salta, y en Libertador General San Martn, provincia de Jujuy-.
Los movimientos piqueteros, conformados bsicamente por personas desocupadas, hicieron del
corte de rutas su herramienta preponderante de confrontacin dando cauce a formas democr-
ticas de participacin y toma de decisiones alternativas a aquellas diseadas por los sectores
dominantes. Lideraron, adems, varios levantamientos populares que involucraron a la mayo-
ra de los habitantes de las localidades emplazadas en las regiones mencionadas, galvanizando
una amplia gama de reivindicaciones16. De tal modo, sus acciones beligerantes tuvieron un
profundo impacto en el devenir poltico, econmico y social de la Argentina.
En ese sentido, la localizacin territorial y temporal escogida en este trabajo no es caprichosa.

La concatenacin de formas particulares de protesta y confrontacin con el neoliberalismo
adquirieron una particular contundencia a partir de los primeros cortes de rutas ocurridos en
Neuqun durante 1996 y 1997, y continuados posteriormente en Salta y en Jujuy. Por otro
lado, desde esas experiencias los movimientos piqueteros comenzaron a sentar las bases de su
propia identidad, canalizando mltiples protestas, trazando alianzas con diversos sectores socia-
les, gestando alternativas formas de participacin y accin. Ello conuy en la profundizacin
de las movilizaciones sociales y la violenta crisis institucional desatada en diciembre de 2001,
que enmarcaron la renuncia de Fernando de La Ra a la presidencia de la Argentina.
Finalmente, en la reconstruccin de este proceso histrico, basado fundamentalmente en el uso

de la historia oral, las mujeres ocupan un lugar protagnico. Ello se debe a que su abrumadora
presencia y activa participacin fueron cruciales tanto en el nacimiento de los movimientos
piqueteros y en el impulso que stos cobraron luego, como en las identidades y las prcticas
polticas que, durante el perodo mencionado, amalgamaron su construccin en cuanto actor
social. Es preciso aclarar, sin embargo, que cuando remito a las mujeres no propongo la exis-
tencia de un sujeto colectivo homogneo, con identidades prejadas, o intereses, objetivos y
experiencias igualadas en el terreno de su condicin sexual. Muy por el contrario, el universo
femenino al que reere este trabajo se encuentra atravesado tanto por las relaciones de opresin
devenidas de la construccin socio cultural de la diferencia sexual y las normativas asignadas
histrica y socialmente al comportamiento femenino y masculino, como por las pertenencias
de clase y tnicas que determinan y condicionan ese universo. Estas mujeres, entonces, per-
tenecientes a los sectores subalternos y en algunos casos de origen indgena, han sido o lo son
an hoy trabajadoras de reparticiones estatales, docentes, ex empleadas de empresas estatales
privatizadas, trabajadoras por cuenta propia o desocupadas.
Andrea Andjar 45
2. Edicando resistencias: el origen de los movimientos piqueteros:
En la tarde del 20 de junio de 1996 los habitantes de Cutral Co y Plaza Huincul, localidades pe-
troleras lindantes entre s y distantes a 100 km de la capital neuquina, abandonaron sus casas en
direccin a las rutas nacional Nro. 22 y provincial Nro. 17, que atravesaban ambas ciudades. El
da anterior haban escuchado y ledo en los medios de comunicacin local que Felipe Sapag, el
entonces gobernador de la provincia de Neuqun, haba puesto n a las negociaciones iniciadas
tres aos atrs con la empresa canadiense Agrium-Cominco Co., negndose a invertir los U$S
100 millones de dlares requeridos por esta rma a n de completar el capital necesario para la ins-
talacin en la zona de una fbrica de fertilizantes derivados del petrleo. Con el anuncio, tambin
llegaban a su trmino las esperanzas de volver a tener un trabajo estable y escapar de la miseria
que imperaba en la regin desde que la empresa petrolera estatal Yacimientos Petrolferos Fiscales
(YPF), columna vertebral del desarrollo local, fuera denitivamente privatizada en 1993.
Por medio de gomas, troncos y maderas que encontraban en el camino, las y los pobladores
levantaron barricadas sobre las rutas y una veintena de picadas17, impidiendo el paso a todo
vehculo, persona o mercanca. En pocas horas, al grupo inicial, constituido mayoritariamente
por mujeres, se sumaron ms personas exigiendo que Felipe Sapag se hiciera presente all para
rendir cuentas de lo actuado y para explicar por qu [] si nosotros ac tenemos el gas y el
petrleo, nos morimos de hambre [], acorde las palabras de Magdalena, una mujer de origen
indgena que naci en Cutral Co hace casi 70 aos.
Durante seis das, ambas ciudades permanecieron sitiadas. Ni el duro invierno y los fuertes
vientos que azotan la regin durante esa poca del ao, ni los intentos de manipulacin del
conicto por integrantes de partidos polticos vinculados a distintas facciones del elenco gu-
bernamental, ni las amenazas del ejercicio de la represin con 300 efectivos de la gendarmera
nacional enviados por el ministro del Interior de la Nacin Carlos Corach el 25 de junio,
16 As, si bien la exigencia de creacin de fuentes de trabajo y/o subsidios por desempleo fueron los comunes denominado-
res de todas estas protestas, tambin estuvieron presentes reclamos en torno a la gratuidad de los hospitales pblicos, la crea-
cin de escuelas y jardines maternales, el otorgamiento de crditos para pequeas y medianas industrias o la reconexin de
los servicios de gas y electricidad en aquellos hogares cuyas familias no haban podido pagar las correspondientes facturas.
17 Las picadas son caminos no asfaltados, alternativos a las rutas, realizados varios aos atrs por YPF.
fueron sucientes para menguar la tenacidad de la protesta de las 20.000 personas que para ese
entonces se hallaban en los piquetes o bloqueos de las rutas.
Entre tanto, el nombre piquetero18 y la denominacin de la protesta como Cutralcazo, empe-

zaban a instalarse en los medios masivos de comunicacin nacionales, en los peridicos pol-
tico-partidarios y en las marchas y movilizaciones que en varios puntos del pas comenzaban a
realizarse en solidaridad con las y los protagonistas del conicto neuquino.
Ante la intransigencia de estas/os ltimas/os y la magnitud a la que estaba arribando el con-

icto, que luego de cuatro das de iniciado tambin afectaba la provisin de combustible y
alimentos en toda la provincia, Sapag se vio obligado a acudir a la zona y rmar con Laura
Padilla, maestra cutralquense que representaba a las comunidades de Plaza Huincul y Cutral
Co, un acuerdo de 9 nueve puntos el 26 de junio. Refrendado en las asambleas de cada uno
de los piquetes, en l constaba el compromiso del gobierno de reconectar los servicios de gas
y electricidad a las personas que tenan cortado su suministro; la habilitacin de un hospital
en Plaza Huincul y la instalacin de un nuevo hospital en Cutral Co; la entrega de cajas de
alimentos y subsidios de desempleo; la apertura de fuentes de trabajo a travs del desarrollo de
un yacimiento gasfero y la construccin de una planta de residuos slidos; el otorgamiento de
crditos para pequeos comercios e industrias y la no toma de represalias contra los habitantes
de ambas localidades, entre otras cosas. As, entre festejos, abrazos y una sensacin de victoria
compartida colectivamente, los cortes de ruta fueron levantados.
Sin embargo, en las semanas posteriores, el entusiasmo y la alegra se tornaron en decepcin en

la medida en que el gobierno incumpla lo pactado y pona en funcionamiento mecanismos de
cooptacin dirigidos a quienes haban emergido como las caras ms visibles de la protesta. As,
la sospecha de que estos ltimos haban traicionado a las comunidades a cambio de prebendas
polticas y econmicas, fue ganando fuerza. Esto condujo a la desarticulacin momentnea de
los lazos de solidaridad y de conanza mutua surgidos durante el Cutralcazo y contribuy, en
consecuencia, a la disgregacin de la incipiente organizacin lograda en esas jornadas de lucha.
Empero, casi diez meses ms tarde, el 9 de abril de 1997, un nuevo conicto estall en la zona,
esta vez en apoyo de los reclamos salariales de los maestros y docentes neuquinos que haban
comenzado una huelga por tiempo indeterminado 5 semanas atrs. A diferencia de la protesta
anterior, sta tuvo como protagonistas a varones y mujeres jvenes (que tenan entre 15 y 20
aos de edad), desocupados/as y que se autodenominaban fogoneros nombre derivado de hacer
fogones en las barricadas-, para diferenciarse de los piqueteros de junio de 1996, sindicados como
Andrea Andjar 47
traidores. Sin embargo, la metodologa de lucha reeditaba el corte de las rutas aunque la presen-
cia de la poblacin en los piquetes slo se hizo masiva a partir de la represin que los gobiernos
nacional y provincial desataron contra quienes se encontraban en las barricas el 12 de abril.
Ese da, ms de 400 efectivos de la gendarmera nacional y de la polica provincial comenzaron

a disparar balas de goma y de plomo y gases lacrimgenos contra las escasas 60 personas que
se hallaban en ese momento cortando las rutas. Una vez que lograron despejar los bloqueos,
tanto la polica como la gendarmera a quien por ley le est vedado actuar fuera de las rutas y
puentes nacionales, fronteras terrestres y ros fronterizos no navegables-, comenzaron a perse-
guir a la gente dentro de los barrios de ambos pueblos, invadiendo las casas y arrojando en su
interior gases lacrimgenos. En una de estas persecuciones, un polica neuquino dispar contra
una joven mujer, Teresa Rodrguez, provocando su muerte19. Ello gener una reaccin masiva
de la poblacin que gan la calle, levant nuevos piquetes y enfrent con tal contundencia a
las fuerzas represivas que el juez interviniente se vio obligado a retirarlas de la zona. Rearmados
los cortes, stos se mantuvieron hasta el 18 de abril cuando un nuevo acuerdo rmado con el
gobierno provincial, donde ste se comprometa a investigar la muerte de Teresa Rodrguez,
la asignacin de una pensin para sus tres hijos, la entrega de 1.200 subsidios de desempleo,
la apertura de 500 puestos de trabajo en la empresa petrolera privada Repsol-YPF, entre otros
puntos, condujo al levantamiento de la medida de fuerza.
Pocos das ms tarde, cuando las llamas de las barricadas en Cutral Co y Plaza Huincul an no
haban terminado de apagarse, un nuevo frente de conicto se abri para el gobierno nacional,
esta vez en el norte del pas. En esta ocasin fueron las y los pobladores de Tartagal y General
Mosconi, en la provincia de Salta, y de Libertador General San Martn, en Jujuy, quienes pro-
tagonizaron nuevas contiendas intentando poner coto a la embestida neoliberal.
18 No existe un acuerdo general en torno a los orgenes de esta palabra. Para algunos/as, la misma recoge una extendida
tradicin de lucha del movimiento obrero argentino que se remonta a las organizaciones anarquistas y socialistas de nes
de Siglo XIX y comienzos del Siglo XX donde, en momentos de huelgas fabriles, se llevaban adelante piquetes en las
puertas de ingreso de las fbricas para hacer propaganda del conicto o evitar que ingresaran rompehuelgas. Para otros/as,
el nombre surge vinculado al acto de bloquear el trnsito en las picadas de YPF. En lo que s existe acuerdo, como luego
veremos, es en el sentido positivo que para quienes se autodenominan piqueros/as adquiere tal identidad.
19 Cabe aclarar que Teresa Rodrguez es actualmente un smbolo en la lucha de las organizaciones piqueteras y que varias
de ellas llevan su nombre.
Durante el perodo abordado en este trabajo las ciudades de Tartagal y General Mosconi20,
cuyo crecimiento tambin haba estado vertebrado por la presencia de la empresa YPF, fueron
escenario de al menos 5 cortes de ruta que involucraron masivamente a la poblacin. El pri-
mero de ellos, ocurrido entre el 8 y el 15 de mayo de 1997, estuvo primordialmente impulsado
por propietarios de comercios y pequeas empresas madereras de Tartagal, aunque en pocas
horas logr la adhesin de las comunidades de General Mosconi y otras localidades aledaas.
El segundo, entre el 13 y el 23 de diciembre de 1999, se origin por el despido de empleados/as
municipales en Tartagal, cuestin que provoc nuevamente la solidaridad de los habitantes de
General Mosconi. Los siguientes, en mayo y noviembre del ao 2000 y junio de 2001, conlle-
varon tanto el desplazamiento geogrco como social en la iniciativa de los cortes. La ciudad
de General Mosconi se torn la punta de lanza de estos enfrentamientos, mientras que el rol
protagnico pas a los desocupados y desocupadas de esa localidad, organizados/as en la pique-
tera Unin de Trabajadores Desocupados (UTD), creada en el ao 1996.
En Jujuy, por su parte, los cortes acaecidos entre los aos 1997 y 2001 fueron mltiples. Al-
gunos se circunscribieron a diversas localidades. Otros en cambio, abarcaron todo el territorio
provincial. Entre estos ltimos, uno de los ms importantes fue el iniciado el 19 de mayo de
1997 en Libertador General San Martn, localidad ubicada a 120 km. de la capital provincial
San Salvador de Jujuy. All, docentes, empleadas/os de la administracin pblica, trabajado-
res/as de la zafra azucarera del ingenio Ledesma21 y desocupadas/os comenzaron un corte que
no slo logr sostenerse pese a la dura represin desatada por la gendarmera durante tres das
consecutivos -entre el 20 y el 22 de mayo-, sino que despert la solidaridad de la mayora de la
poblacin jujea.
As, en pocos das se sumaron otros cortes en la Quiaca y la Puna jujea, al norte de la pro-
vincia -donde la poblacin es mayoritariamente indgena y cuyas condiciones de vida son pau-
prrimas-, en la localidad de Palpal, cercana a la capital y donde funcionara la acera estatal
Altos Hornos Zapala cuya privatizacin y posterior reestructuracin provoc el despido de de
4.300 de las 5.000 personas que all trabajaban, y la localidad de San Pedro, tambin cercana a
la capital provincial, cuya economa depende del ingenio La Esperanza, actualmente ocupado
y puesto en funcionamiento por sus propios trabajadores. Finalmente, casi todas las rutas que
atraviesan el territorio provincial fueron cortadas.
Esta situacin se prolong hasta el 31 de mayo de ese ao, cuando el gobernador Carlos Ferraro
y la Comisin Coordinadora de Desocupados y Piqueteros conformada en esos das e integra-
da por tres delegados de cada corte de ruta- llegaron a un acuerdo por el cual el gobierno se
Andrea Andjar 49
comprometa a la creacin de 12.560 puestos de trabajo, la liberacin inmediata de las personas

detenidas en la represin de Libertador General San Martn, la construccin de escuelas en
zonas ms necesitadas, entre otros puntos.
Por otro lado, a partir de los cortes de ruta en la provincia de Jujuy cristalizaran nuevas orga-
nizaciones piqueteras tales como la anteriormente mencionada Coordinadora u otras insertas
dentro de la Corriente Clasista y Combativa (CCC), agrupacin sindical opuesta a la CGTRA,
formada entre 1994 y 1996 fundamentalmente por integrantes de gremios estatales, y que desde
los aos 1998 y 1999 comenz a integrar en su seno a los y las desocupadas.
Como puede observarse, los cortes de ruta se extendieron rpidamente como herramienta de
preponderante de confrontacin de los y las desocupadas en la Argentina. As, segn consigna-
ba el diario La Nacin peridico de alcance nacional- en su edicin del 20 de junio de 2001,
durante el perodo comprendido entre 1997 y 2001 se produjeron 1.280 cortes en distintas rutas
del territorio argentino.
Para hacer frente a este tipo de conictos el gobierno nacional combin el uso de dos tipos de
estrategias. Por un lado, la represin y la criminalizacin de la protesta a travs de la aplicacin
del artculo 194 del cdigo penal de la Nacin que castiga con uno a tres aos de prisin a toda
persona que interrumpa el trnsito en rutas y calles22.
La segunda consisti en la entrega de bolsones de comida y de planes y subsidios de desempleo.

En cuanto a los bolsones, stos se hallan compuestos por alimentos de escaso valor nutriente
y que slo cubren las necesidades de una familia conformada por cuatro personas durante una
20 Estas dos ciudades, atravesadas por la ruta nacional Nro. 34. y separadas entre s por apenas 8 km, estn ubicadas a 360
km al norte de Salta capital, cerca de la frontera con Bolivia.
21 Este ingenio es el principal empleador de la localidad. Es preciso aclarar, por otro lado, que la economa jujea depen-
de extremadamente de los ingresos producidos por la agroindustria azucarera.
22 De tal suerte entonces, actualmente existen varias causas abiertas por el Estado contra los y las piqueteras. En el caso
de Salta, por ejemplo, las mismas superan las 400. Asimismo, fruto de la represin en la que la gendarmera nacional ha
tenido un papel central, la muerte de varios piqueteros, las detenciones ilegales, torturas en dependencias policiales y de
gendarmera, han sido las habituales consecuencias de estas respuestas gubernamentales. Adems de Teresa Rodrguez, el
Estado argentino ha sido responsable del asesinato de 5 piqueteros en General Mosconi y Tartagal en los cortes producidos
en los aos 2000 y 2001, por ejemplo.
semana, obviando el hecho, adems, de que la mayora de las familias afectadas por la desocu-
pacin tienen entre 8 y 10 integrantes. En lo referido a los planes y subsidios de desempleo,
generalizados a partir de 1996, los mismos consisten en la asignacin de un monto de $150 por
persona (y slo uno por familia), a cambio de la contraprestacin de 4 horas de trabajo a travs
de servicios comunitarios. Asimismo, estos planes deben ser utilizados por las organizaciones
que los reciben ya que no se entregan a nivel individual- mediante la implementacin de
proyectos de trabajo comunitario tales como refaccin de escuelas, reforestacin, costureros
comunitarios, guarderas para nios/as y ancianos/as, etc.
La distribucin de estos planes, cuyo monto es irrisorio si se tiene en cuenta que el costo actual
mensual de la canasta familiar bsica trepa a los $1.800, ha servido para generar un fuerte clien-
telismo en torno del partido gobernante y como elemento de presin para aquellas organizacio-
nes dscolas con la poltica del Estado. En ese sentido, el castigo para las agrupaciones piqueteras
que demuestran indocilidad consiste en dar de baja los planes que les fueron asignados23.
Pero una comprensin cabal sobre los factores que incidieron en la formacin de los movi-
mientos piqueteros exige analizar la masiva presencia y participacin de las mujeres, sobre
todo habida cuenta de que ellas constituyen entre el 60% y el 70% de los mismos. Por ende,
es preciso detenerse ms detalladamente an en el entramado social, econmico y poltico
que provoc la irrupcin de estos movimientos y el profundo protagonismo que las mujeres
asumieron en ellos.
3. Las tramas de la historia: de piqueteras y piqueteros:
Tanto en la provincia de Neuqun como en Salta, las experiencias de lucha que dieron origen
a los movimientos piqueteros, poseen un anclaje comn: la desestructuracin del denominado
mundo ypefeano, es decir, de las condiciones socioeconmicas de vida gestadas bajo el amparo
de la empresa petrolera estatal YPF.
Plaza Huincul y Cutral Co nacieron en 1918 y 1933, respectivamente, como consecuencia

del hallazgo de petrleo en la regin. Algo similar sucedi con Tartagal y General Mosconi,
las que, aunque en sus orgenes hacia 1924 la primera y 1927 la segunda- tuvieron como una
de las actividades econmicas fundamentales la explotacin forestal, se constituyeron como
aglomerados urbanos importantes a partir de la explotacin del oro negro, descubierto en la
zona entre 1909 y 191124.
Andrea Andjar 51
La presencia de YPF en estas regiones fue la que impuls el trazado urbanstico y habitacional,
la instalacin y provisin de servicios elctricos, gas, redes cloacales, y hospitales, garantizando
as la socializacin territorial a la par que la expansin de la actividad del sector comercial, de
la construccin y de los servicios.
Por otro lado, la petrolera gest en los y las trabajadoras un hondo sentido de pertenencia y de
identicacin con ella. Segn recordara Arcelia, esposa de un trabajador de YPF con quien se
haba radicado en Plaza Huincul durante los inicios de 1960, YPF era un gran padre [...], y ac
se ganaba indudablemente bien [...]. Tenamos un hospital de primera! Y mi marido en el lugar
del corazn tena un sello de YPF.
Esta profunda identicacin con la empresa se debi a varias razones. En primer lugar, los y las
trabajadoras obtenan salarios ms elevados respecto del promedio nacional. A ello se sumaban
los benecios de una muy buena obra social, vacaciones pagas y acceso a pasajes de avin en
la lnea Aerolneas Argentinas una vez al ao. Adems contaban con buenas condiciones de
trabajo, jornadas laborales de ocho horas, y provisin de elementos de seguridad laboral, y de
alimentos y vivienda por parte de la empresa cuando los trabajadores iban a trabajar a las zonas
en las que se hallaban los pozos de exploracin y perforacin.
A tal punto YPF sell el corazn de quienes trabajaban para ella que ser un trabajador ypefeano
era motivo de profundo orgullo e incluso, sentimiento de superioridad frente a quienes trabaja-
ban en la administracin pblica, la rama comercial o de la construccin.
Asimismo, para las mujeres, y en especial para las que tenan hijos, la presencia de la empresa
petrolera estatal tambin dejaba un sello particular en sus vidas, al asegurar la provisin de aque-
llos servicios que resultaban fundamentales a sus intereses, constituidos a partir de sus atributos
de gnero (Molyneux: 1985). YPF patrocinaba centros deportivos, escuelas y jardines maternales,
a la par que pagaba un plus para guarderas para los hijos/as de las trabajadoras/es. E incluso an
23 Tal fue el caso de la UTD, por ejemplo, que para el ao 2001 manejaba aproximadamente 2000 de los 6000 planes de
los que dispona el municipio de General Mosconi y actualmente accede a menos de la mitad de esa cantidad.
24 En un principio la compaa norteamericana Standard Oil Co. fue la que tom la delantera en su produccin de la regin
saltea, aunque en 1927 el General Mosconi logr imponer a YPF en General Mosconi-Campamento Vespucio, y luego de 1950, el
retiro de la compaa estadounidense de Tartagal permiti a YPF la monopolizacin de la produccin petrolera en ese municipio.
ms. Yolanda, una mujer de 50 aos nacida en Tartagal, trabaj como empleada administrativa
en YPF entre 1970 y 1993, ao en que fue despedida de la empresa. Cuando a su hija menor, que
por entonces contaba con 6 aos, le fue detectada leucemia, YPF se hizo cargo no slo de pagar el
traslado de ambas a la Capital Federal (distante a ms de 1.600 km de Tartagal), sino que coste el
tratamiento ntegro de la nia y sigui pagando el salario completo de Yolanda durante los 4 aos
que permaneci con su hija en la Capital Federal. Por todo ello, entonces, las tareas de cuidado y
educacin familiar se encontraban ampliamente allanadas mediante la presencia de la empresa.
Pero a partir de la privatizacin de YPF en 1993, este mundo ypefeano se hizo trizas. Tanto en
Salta como en Neuqun, la mayora de los/as trabajadores/as fueron despedidos/as; los intentos
por realizar cooperativas o microemprendimientos con la inversin de las indemnizaciones,
resultaron totalmente infructuosos; escuelas y hospitales cerraron sus puertas para no volver a
abrirlas ms. Por ltimo, los niveles de desempleo y pauperizacin social se elevaron abrup-
tamente. Por ejemplo, en Plaza Huincul y Cutral Co entre 1991 y 1997, la tasa de desempleo
ascendi exponencialmente hasta afectar al 30% de la poblacin econmicamente activa en
ambas ciudades, en tanto que, durante el mismo perodo, la mitad de la poblacin pas a vivir
por debajo de la lnea ocial de pobreza. Otro tanto ocurri en General Mosconi que, con
20.000 habitantes, posea para 1997 un 65% de desocupacin.
Sin embargo, la desestructuracin del mundo ypefeano entra un impacto genricamente

dismil. Mujeres y varones no vivieron de igual manera este proceso y tampoco fueron iguales
las respuestas que unas y otros articularon frente a l.
Muchas de las mujeres entrevistadas sostuvieron que sus maridos se deprimieron, murieron,
abandonaron a sus familias en medio de procesos signados por una enorme violencia, o se
volvieron un estorbo dentro del hogar. Mientras ellas, segn Arcelia, se tuvieron que volver
ms fuertes y debieron salir a ganarse el pan para ellas y para sus hijos, porque quedaron ellas
como jefas de hogar, mientras los maridos estaban en la casa.. De tal modo, el nal abrupto de
la era ypefeana afect tanto las condiciones materiales de existencia como las subjetividades.
Y ambas instancias fueron vivenciadas de manera dispar por unos y otras.
Para los ex obreros ypefeanos, la expulsin del aparato productivo alter rotundamente no slo su
situacin econmica sino tambin su posicin de gnero en tanto proveedores de la subsistencia y
reproduccin familiar. Asimismo, la imposibilidad de obtener un trabajo remunerado los oblig a
permanecer mucho ms tiempo dentro de las paredes del hogar, espacio socialmente devaluado para
la estancia masculina justamente a partir de las connotaciones de gnero que lo articulan y le otorgan
Andrea Andjar 53
un especco sentido (Hartmann: 1987; McDowell: 2000). Con ello, el sentimiento que los embarg
fue de inutilidad y vergenza provocando las consecuencias antes mencionadas por las mujeres.
Para ellas, en cambio, si bien traumtica, esta situacin no generaba las mismas opciones. Ello se
debi a varios motivos. En primer lugar, el condicionamiento generado por el signicado del ejercicio
de la maternidad les impidi mayoritariamente abandonar a sus hijos e hijas. Asimismo, en tanto
integrantes de los sectores sociales subalternos, estas mujeres se han constituido en garantes de la re-
coleccin y distribucin de los recursos de la comunidad de la que forman parte, garanta que se torna
mecanismo fundamental para preservar la vida y supervivencia de su comunidad (Kaplan: 1990). Fue
la realizacin de esta tarea la que enmarc, en la historia personal y colectiva de las mujeres autode-
nominadas piqueteras, el pasaje de su actuacin desde el espacio privado hacia el pblico.
En tercer lugar, las particulares caractersticas de la organizacin laboral dentro de la produc-

cin petrolera permitieron el desarrollo de un importante grado de independencia de aquellas
mujeres que eran esposas de los ypefeanos respecto del manejo de sus propias vidas y las de sus
hijos/as. En efecto, como los campos de exploracin y perforacin de petrleo generalmente
estaban alejados de los lugares de residencia familiar de los obreros, stos permanecan entre 15
y 21 das fuera de su hogar, retornando a l slo durante 3 das de descanso.
Por todo ello, el compromiso con la supervivencia de sus hijos e hijas ampliado a la comunidad-,
puesta en jaque con la privatizacin, sumada a la autonoma de la voluntad masculina en el espa-
cio domstico, hicieron que cuando las demandas y capacidades de confrontacin de las mujeres
emergieron, adquirieran un protagonismo disruptivo y conmovedor del orden social vigente.
Otro factor que incidi en la menor participacin inicial de los varones respecto de las mujeres
fue el temor a no volver a ser recontratados por las empresas involucradas por las protestas. Esto
fue as por ejemplo en Libertador General San Martn, Jujuy, cuya vida econmica ha dependi-
do de las actividades del ingenio Ledesma. En 1997, a la situacin de sobreexplotacin a la que
eran sometidos/as los/las trabajadores/as del ingenio25, se sum el despido de 4000 de ellos/as
25 En particular aquellas personas que se desempean en la cosecha del azcar, los y las zafreras, durante los meses de
mayo y diciembre. Estos/as trabajadores/as, que llegan a triplicar la cantidad correspondiente al personal estable, son
temporarios, carecen de cobertura social, poseen jornadas laborales que se extienden entre la salida y la puesta del sol,
habitan en hacinadas viviendas proporcionadas por el ingenio, con salarios pagados a destajo y muy inferiores en monto
a los necesarios para sobrevivir.
en momentos en que deba comenzar la zafra azucarera. Este fue el detonante del corte de rutas
de 1997. Sin embargo, las mujeres llevaron la delantera entre quienes iniciaron tal medida de
protesta. Ello as, segn emerge de las entrevistas realizadas, porque entre los varones trabaja-
dores (tanto desocupados como no en ese momento) exista el temor de que la participacin
en tal medida de fuerza les impidiera luego ser retomados en sus puestos laborales dentro del
ingenio o provocara el despido de aquellos que an conservaban el trabajo.
Por otro lado, la masiva presencia de las mujeres en este tipo de acontecimientos se enlaza
con otra especicidad del contexto en el que tuvieron lugar. Los escenarios histricos en los
que las crisis sociales se agudizan, ponen al descubierto grietas en el sistema de dominacin,
grietas que propician la emergencia de los sectores sociales oprimidos y fundamentalmente,
de las mujeres que conforman esos sectores (Ciriza: 2002). Justamente, el momento en el que
surgieron los movimientos piqueteros no slo estuvo signado por la crisis social provocada
por la implementacin del ajuste estructural, sino por la incapacidad de las organizaciones
tradicionalmente representativas de los intereses de los y las trabajadores, de poner lmites a la
virulencia del modelo neoliberal. En efecto, las organizaciones sindicales poco y nada hicieron
frente a la reestructuracin del Estado, el desempleo y la exibilizacin laboral. Ms bien,
como en el caso de SUPE agremiacin petrolera que aval la privatizacin y cuyo secretario
general Diego Ibez era amigo personal del presidente Menem-, fueron sus cmplices. As,
las mujeres, generalmente relegadas en este tipo de mbitos organizativos, pudieron crear una
legitimidad propia para la accin colectiva rechazando el verticalismo y el ejercicio del poder
representativo que formaba parte del acervo de muchos de los ex trabajadores que se integraron
a los movimientos piqueteros.
Adems, muchas de las mujeres que participaron en las protestas en Neuqun, Salta y Jujuy,
posean experiencia previa de participacin social y poltica. Por ejemplo, en el caso de Laura
Padilla, la maestra cutralquense que rmara el pacto con el gobernador Felipe Sapag en junio
de 1996, aos atrs haba liderado la conformacin de una comisin barrial para exigir a la mu-
nicipalidad la conexin de los servicios pblicos y la regularizacin de la tenencia de aquellas
casas del barrio ocupadas por algunas familias que carecan de vivienda. Otras haban tenido
experiencias como activistas de sindicatos de empleados/as estatales, petroleros y docentes, o
en la participacin en los Encuentros Nacionales de Mujeres a partir de 1992. En Salta, Ica,
una mujer que lider el corte en una localidad cercana a General Mosconi en mayo de 1997,
6 aos atrs se haba lanzado a cortar la ruta Nro. 34 con otras vecinas de su barrio exigiendo
la conexin del agua potable para todos los habitantes de su ciudad. Otro tanto puede decirse
de muchas de las mujeres de General Mosconi, que en 1996 por ejemplo, haban participado
Andrea Andjar 55
de una toma del Consejo Deliberante lugar en el que sesiona el poder legislativo local- que
dur 23 das en demanda de subsidios y bolsones de alimentos, o cortado uno de los puentes
que conectan a General Mosconi con zonas aledaas, reclamando que el gobierno municipal
dejara de enviar intimaciones de desalojo a aquellas familias que no podan seguir pagando los
crditos de vivienda obtenidos cuando [] todava estaba YPF []. En Jujuy, Alicia Bentez,
una mujer nacida en Libertador General San Martn en 1961 y que tuviera una activa partici-
pacin en el corte iniciado all el 19 de mayo de 1997, a comienzos de la dcada de 1990 haba
conformado la sociedad barrial 17 de Agosto y liderado la toma de parcelas de tierras incultas
propiedad del ingenio Ledesma, para establecer viviendas junto con un grupo de vecinos que
carecan de ellas. Por esa accin, Alicia fue detenida, llevada con los ojos vendados a la casa
de los dueos del ingenio, intimidada y luego encarcelada hasta que una movilizacin de sus
propios vecinos logr ponerla en libertad.
En todos estos espacios las mujeres adquirieron saberes y prcticas que luego fueron puestas en
juego en la organizacin de los cortes de ruta.
En muchas ocasiones estas acciones depararon para ellas una fuerte reaccin contraria por
parte de sus maridos, en caso de que an permanecieran unidos, o de otros integrantes de sus
familias. Vergenza por la desocupacin, temor a lo que pudiera sucederles, la pregunta en
torno a dnde dejaran a sus hijos/as en medio de estas contiendas, eran inquietudes planteadas
permanentemente. Sin embargo, nada pudo retenerlas denitivamente dentro de los muros del
hogar y evitar que se convirtieran en las promotoras de las puebladas que caracterizaron a estas
regiones desde el ao 1996. Como dijo una mujer de General Mosconi sobre la organizacin
del corte en Tartagal y General Mosconi en 1997: Fuimos a Tartagal, hicimos una asamblea
grande. De ah se decide hacer el corte denitivo. Nos venamos de Tartagal a Mosconi, a pie,
caminando. La mayora de la participacin eran mujeres. Ms que nada nosotras hicimos hin-
capi para poderlos llevar a los varones. Mi marido es muy tmido, por ejemplo, entonces Si
van las mujeres, tenemos que estar nosotros. Porque yo estaba desocupada. Entonces nosotros
tenemos que salir a luchar para conseguir algo Qu les damos a los chicos? Qu les damos
maana?. Ins, duea de estas reexiones, sala a la ruta a n de obtener el alimento de sus
7 hijos. Pero, a su vez, conciente de la creencia social respecto de la debilidad femenina, la
tornaba en tctica para incentivar la participacin de su propio marido.
4. De la ruta no nos vamos: mujeres que modelan con mano propia:
Pasadas algunas horas desde el inicio del corte de ruta en Coronel Cornejo, localidad ubicada
17 km al sur de General Mosconi, un gendarme golpe a una mujer llamada Ica con una moto,
gritndole que deba salirse de la ruta porque estaba cometiendo un delito federal. Ella lo mir
desde el piso y lo oblig a retirarse avergonzado dicindole: Yo de la ruta no me voy. Ustedes
estn para cuidar el orden y nuestros nios estn murindose de sed. El orden que Ica quera
poco tena que ver con aquel desde el cual se la acusaba. El orden para Ica era, por ejemplo, ob-
tener el agua potable de la que carecan los 2.700 habitantes de su pueblo y las fuentes de trabajo
que haca rato escaseaban por all. Cuando le pregunt a esa mujer, desocupada, esposa de un
ex trabajador maderero y abuela de cinco nios, si no haba sentido temor, me contest frontal-
mente: Como mujer, cuando nosotros nos sentimos impotentes, no incapaces sino impotentes,
nos llenamos de coraje. En ese sentido, el nosotros de Ica era una referencia identitaria donde
ella funda su individualidad en un sujeto colectivo estrictamente femenino capaz de irrumpir
en la escena pblica interpelando el sentido de un orden que, como mujeres y desocupadas, las
jaqueaba en su vida domstica a la par que pretenda dejarlas inermes fuera del hogar.
Las actividades desplegadas por las mujeres durante el desarrollo de los cortes de ruta fueron
mltiples. En ellas entremezclaron acciones vinculadas con la extensin amplicada a escala co-
lectiva de sus naturalizados roles de cuidadoras en el espacio domstico (preparar la comida para
todos los que se hallaban en las barricadas, conseguir frazadas y colchas para soportar las noches,
cuidar a los hijos e hijas de todos y todas), con otras vinculadas a su prctica poltica/pblica que
pusieron de maniesto un anlisis poltico totalizador y contrahegemnico de la realidad.
Entre estas ltimas, una de las ms importantes fue evitar los intentos de manipulacin poltica
de los conictos, intentos devenidos de disputas facciosas dentro de los partidos gobernantes lo-
cales. Por ejemplo en el caso neuquino, cuando el senador justicialista Daniel Baum se present
en la torre de YPF, a la entrada de Plaza Huincul y epicentro de la pueblada de 1996, y se subi a
las improvisadas gradas intentando, segn comentara Arcelia arengarnos y decirnos qu hacer,
una mujer lo agarr del fundillo del culo, lo baj y lo pate. En General Mosconi, el acerca-
miento de un reconocido funcionario que responda al gobernador justicialista Juan Carlos Ro-
mero y era opositor al gobierno del municipio local, gener que un grupo de mujeres lo rodeara
y le exigiera, de forma amenazante, su retiro del corte. Segn comentara Mnica, propietaria
de un pequeo almacn en General Mosconi y esposa de un ex ypefeano: Si queran estar no
haba problema. Pero de ninguna manera como diputados, polticos de tal o cual partido. Que
vengan como un simple ciudadano ms y acaten las decisiones colectivas de las asambleas.
Andrea Andjar 57
Otra de las medidas asumidas para garantizar que el conicto y su conduccin quedaran en
manos de sus propios protagonistas, radic en las formas de organizacin y participacin puestas
en prctica. Por ejemplo, en el caso de Plaza Huincul y Cutral Co, las decisiones sobre aquello
que deba hacerse para mantener y fortalecer la protesta fueron producto del ejercicio de la
democracia directa, a travs de la participacin en las asambleas realizadas en cada uno de los
piquetes26. Luego de un debate colectivo donde las posiciones eran consensuadas por aplauso,
las mismas eran llevadas por quien haba sido electo representante o vocero de cada barricada a
la asamblea general que funcionaba en la torre de YPF. Sin embargo, hacer efectiva esta forma
de funcionamiento fue todo un aprendizaje. Ms an para las mujeres.
En el relato sobre su transformacin en piquetera, Laura Padilla rememoraba que cuando ella lleg
al piquete localizado sobre la ruta provincial 17, le propusieron ser vocera de su piquete y asistir a
una asamblea en la destilera porque era maestra y consideraban que ella era quien mejor poda ha-
blar y representarlos. Deba llevar la consigna de que ellos estaban mal pero igualmente impediran
que por su piquete alguien entrara o saliera. Cuando Laura lleg a la asamblea, se encontr con que
[...] haba 5000 personas y cuando yo fui y vi tipos adinerados ah, dije esto est bravo. La cosa es
que cuando yo veo semejante historia me volv a mi piquete. A su regreso, un muchacho cuestion
su silencio y el incumplimiento de lo encomendado aduciendo que las mujeres slo gritan en la
cocina y que haba sido una equivocacin enviar a una a que los represente. Ante esas recrimina-
ciones y bastante ofuscada, Laura sali a recorrer cada uno de los piquetes junto con quien le haba
hecho tal reproche, a n de demostrarle que todos los voceros haban vivido la misma experiencia
que ella. En la recorrida, arm una reunin con todos ellos para el da siguiente, para elaborar un
listado de exigencias para el gobierno provincial. La acusacin de inutilidad lanzada contra una
mujer, entonces, dispar una accin inesperada que permiti a la comunidad mantener en sus pro-
pias manos la protesta. Laura, como muchas otras que participaron en el conicto, debi animarse
a abandonar la mudez y a poner en prctica sus propias ideas organizativas. As, por ejemplo, en su
piquete ella dinamiz la formacin de subpiquetes entre los que se contaban el de los jvenes y el
de los borrachos. A unos y otros les acercaba comida o bebida, segn las necesidades, a cambio de
la garanta del cuidado y permanencia de esa barricada. Estas acciones no solamente evitaron con-
ictos internos y cohesionaron al grupo. Tambin permitieron que Laura se tornara visible y fuera
depositaria de la conanza y el respeto que la convirtieron en una de las lderes de la pueblada.
26 Esta prctica fue comn a todos los conictos de este tipo.

De este modo, las mujeres pusieron en prctica cuestiones relativas a la accin poltica y a las
que adems, imprimieron un sello distintivo.
5. Los liderazgos en los movimientos piqueteros:
Sin embargo, y pese a esta elevada presencia femenina en las bases de los movimientos pique-
teros y la importancia de su participacin en los conictos de este tipo, son escasas las mujeres
que ocupan puestos de direccin o liderazgo en las organizaciones piqueteras. Un ejemplo de
ello puede hallarse en Salta dentro de la Unin de Trabajadores Desocupados (UTD).
Esta organizacin fue creada en abril de 1996 principalmente por ex ypefeanos que haban par-
ticipado en medidas de protesta adversas a la privatizacin de YPF en el ao 1991. En general,
su base est compuesta por mujeres adultas desocupadas y por jvenes varones y mujeres que
nunca tuvieron un trabajo estable.
Cuando los activistas de la UTD ms reconocidos pblicamente describan en diversos testimo-

nios la estructura poltica interna de la organizacin, la horizontalidad era la caracterstica que
resaltaban con mayor frecuencia. Y cuando aludan a quienes ocupaban espacios de dirigencia,
lo hacan hablando de referentes y no lderes. En la mayora de las entrevistas realizadas a las
personas que en distintos niveles ejercen la direccin de la UTD, se produca cierta incomodi-
dad cuando yo preguntaba especcamente cmo haban llegado a ser lderes en la organizacin.
Generalmente, corregan el uso de la palabra lder, reemplazndola justamente por referente.
Indagando en ello pude observar que, en apariencia, lder contiene una valoracin negativa
puesto que reenva a experiencias de participacin, organizacin poltica y formas de ejercicio
del poder que la UTD rechaza. En efecto, esta palabra, por ejemplo, ha sido reiteradamente
utilizada para designar el rol de conduccin en organizaciones de corte netamente verticalistas,
tales como el sindicato petrolero SUPE-, donde el liderazgo se combin con un fuerte proceso
de burocratizacin, la consecuente falta de democracia interna y la traicin a los intereses de
las bases, segn comentaban. En ese sentido, la escasa transparencia en las decisiones tomadas
por este sindicato y, particularmente, el conocimiento de que las connivencias de su secretario
general con la dirigencia menemista facilitaron el proceso de la privatizacin de YPF, fueron
mencionadas asiduamente por los exypefeanos de la UTD como ejemplo de ello.
Otro tanto ocurre con la alusin al liderazgo de los sectores polticamente dirigentes en nuestro
pas. Si el mismo se basa en una prctica de la poltica plena de corrupcin, incumplimiento
Andrea Andjar 59
de las promesas pblicas realizadas en las campaas electorales, represiones de las protestas re-
sultantes de las medidas de ajuste implementadas, acorde a los dichos de los y las integrantes de
la UTD, quien pretende oponerse a tales prcticas o construir una poltica de sentido opuesto,
tambin se diferencia en la eleccin de ciertas palabras que expresen tal intento.
Todo esto no quiere decir que stas sean las nicas connotaciones plausibles de inscribirse en
el concepto de lder o que serlo necesariamente implica un ejercicio del poder indiferente o
contrario a las decisiones del colectivo social representado. Pero s que, aunque parcializada,
la eleccin realizada por los referentes de la UTD no tiene nada de azaroso y da cuenta de
percepciones, valores y prcticas concretas sobre las que esta organizacin desarrolla su funcio-
namiento y la construccin del liderazgo interno.
Por lo tanto, entre las cualidades que sustentan la ocupacin de un cargo de dirigencia dentro
de la UTD, se encuentran el no venderse, acorde sealaban los y las entrevistadas, es decir,
no permitir ser cooptados por el gobierno, y la coherencia entre un discurso de confrontacin
y una prctica beligerante. Ello cual exige ante todo estar al frente de las luchas, como me
explicaba Rosa o poner el pecho tal como sostuvo Mara, ambas desocupadas y reconocidas
activistas de esta organizacin. Asimismo, la destreza en el saber respecto a los asuntos de la
organizacin y a la administracin de los proyectos de trabajo elaborados por sus integrantes
con los planes y subsidios de desempleo, son condiciones fuertemente valoradas entre los y las
activistas. Adems, las experiencias sindicales de lucha contra la privatizacin de YPF y por
tanto el haber sido trabajador de la petrolera estatal, tambin pesan a la hora ocupar espacios
de conduccin.
Si bien entonces las mujeres realizan un sinfn de tareas dentro de la UTD, muchas de las cuales
son muy distintas a las que tradicionalmente se les asigna en los proyectos elaborados mediante
los subsidios de desempleo27 y han sido de suma importancia tanto en los cortes de ruta como
en el fortalecimiento de la organizacin, la direccin de la UTD descansa mayoritariamente en
los exypefeanos. Entre ellos, su principal referente es Jos Fernndez, quien rene muchas de
las caractersticas sealadas.
27 Me reero especcamente a las que comnmente las incluyen, tales como integrarse en los costureros comunitarios, huertas
colectivas o jardines materno-infantiles. Por el contrario, en Salta, aunque no se niegan a realizar las tareas mencionadas, ellas
tambin dirigen proyectos de reforestacin local, reciclaje de botellas plsticas o fbricas de construccin de ladrillos.
Cuando los varones intentan explicar porqu dentro del movimiento piquetero o en este caso,
dentro de la UTD, el liderazgo recae mayormente en ellos, las reexiones se centran tanto en la
composicin de clase, como en la fortaleza de una cultura machista vinculada a lo anterior, y las
propias aceptaciones de las mujeres. Por ejemplo, Rodolfo Peralta, otro ex ypefeano dirigente
de la UTD, relataba lo siguiente: Esto tiene que ver con de qu est nutrido el movimiento
piquetero. Clase media no, sino de la clase ms deprimida. Y ah reina el machismo y la pre-
eminencia que tiene el hombre sobre la mujer. La mujer misma en las capas ms bajas de la
sociedad acepta un segundo plano, acostumbrada. No es porque no tenga capacidad, solas ocu-
pan el segundo lugar []. Luego agregaba: [] que una mujer mande quiz sera mas factible
en Buenos Aires [en alusin a la Capital Federal], que hay mas consenso ideolgico para que
una mujer pueda ocupar ese lugar. Para que haya ms respeto. []. Ms que en las caracters-
ticas propias de las mujeres, aqu se hace hincapi en la perseverancia de una cultura machista
relacionada con cierta clase social, con el supuesto de que en la Capital Federal las relaciones
entre mujeres y varones son distintas debido tambin a la creencia en torno a que en esa ciu-
dad existen otras experiencias alternativas ligadas a la circulacin de mayor informacin, de
debates que cuestionan los roles de mujeres y varones, de organizaciones feministas decididas a
revertir la opresin de estas ltimas, etc. En ese sentido, lo interesante de este testimonio es el
nfasis puesto en lo relacional y contextual para explicar el lugar que ocupan las mujeres. Ms
all de que las mujeres de los sectores sociales ms explotados no necesariamente carecen de
herramientas que les permitan controlar situaciones de violencia o adversas para ellas, o que
los varones de clase media sean menos machistas que los de otras clases, el intento de Peralta
por desnaturalizar las relaciones de gnero lo lleva a postular que las mismas se tallan dentro un
contexto histrico y social, y no en una esencialidad puntuada en lo sexual-biolgico.
En otros casos, la reexin se orienta ms hacia la voluntad de las mujeres. De acuerdo a Jos
Fernndez: Las mujeres no tienen el mismo papel que los varones. Y las mujeres no hacen las re-
uniones para manejar ellas. No quieren agarrar el compromiso, hablar. Luego de sostener que para
que las mujeres puedan dirigir necesitan primero organizarse entre s, Fernndez dio ejemplos de
situaciones en las que esta auto-organizacin era exitosa, tomando en cuenta experiencias que, bajo
su punto de vista, demostraban una marcada capacidad decisoria en ellas: Muchas mujeres tienen
que tener personalidad. Y ac no da. Son muy pocas las mujeres que lo hacen. Tienen que participar
ms, tienen que decidir por s solas. Vos tens que agarrar diferentes grupos de mujeres que se han
destacado en distintos lados. Si vos decs lo de Brukman, son poquitas, pero or de lo hicieron.
Sin perjuicio de que efectivamente una estrategia probable para que las mujeres reviertan la
situacin de subordinacin consista en la creacin de una instancia de participacin propia, se
Andrea Andjar 61
torna evidente tambin que para l tal sometimiento no es producto de una relacin desigual
que implica tanto a las mujeres como a los varones y por ende, a s mismo. Tampoco es casual
que el modelo de mujer en apariencias independiente remita a las obreras que hacen lo y
que se destacan en la accin pblica/poltica. Por cierto que la experiencia de las mujeres de
la fbrica textil Brukman Confecciones es sumamente importante28; pero tambin lo es que
muchas de las mujeres de la UTD han protagonizado los cortes de ruta, enfrentado las represio-
nes, planicado y organizado los proyectos, fortalecido la organizacin y realizado numerosas
acciones que en mucho se parecen a las encaradas por las mujeres de la empresa textil. Sin
embargo, las acciones de las mujeres de la UTD no adquieren el mismo valor para Fernndez.
Ello se debe, a mi juicio, tanto a la experiencia de participacin previa del propio Fernndez
como al horizonte en el cual se inscriben sus ideas sobre el modelo organizativo.
En ese sentido, los antecedentes de participacin y lucha sindical de los varones deben ser
puestos tambin en escena a la hora de analizar por qu, en el proceso de cristalizacin de la
UTD como organizacin, las mujeres quedan relegadas a un segundo plano jerrquico o invi-
sibilizadas para un lder como Fernndez. Justamente, el peso de una historia marcada por la
pertenencia a una empresa cuya mano de obra era mayoritariamente masculina, as como la
experiencia ganada en el terreno de la lucha sindical en el pasado incidieron en que la confor-
macin de la dirigencia de la UTD se basara fundamentalmente en los exypefeanos y, dentro
de ellos, en los que ya haban tenido diversas acciones relacionadas con una prctica sindical.
Esos eran los casos de Peralta, quien fue delegado sindical de los trabajadores petroleros de
General Mosconi, o de Fernndez, que organiz varios conictos laborales cuando trabajaba
en YPF en el sur argentino. Por tanto, el modelo de referencia organizativa bsico ha sido el
sindical, que, al menos en la sociedad argentina posterior a los gobiernos peronistas de 1946-
1955, ha estado dominantemente conformado y liderado por varones. Consecuentemente, la
experiencia obtenida en este plano habra permitido por un lado, la rpida cristalizacin de una
28 Esta fbrica textil, que ocupa predominantemente mano de obra femenina, se encuentra en el corazn de la ciudad
de Buenos Aires. Para diciembre de 2001, la patronal deba a las y los trabajadoras/es 5 meses de vacaciones, aguinaldos,
aportes patronales, salarios familiares, los ltimos tres meses de salario, entre otras cosas. A esta situacin se haba sumado
el despido de dos empleados por reclamo de sus haberes. En la maana del 18 de diciembre de 2001, las/os trabajadoras/es
fueron sorprendidas/os con la ausencia de los dueos de la fbrica y el personal jerrquico. A partir de all comenz un
proceso de ocupacin y puesta en funcionamiento de la fbrica por las y los trabajadores que se negaron a aceptar el pedido
de quiebra por parte de la patronal, enfrentndose al propio sindicato (el Sindicato de Obreros de la Industria del Vestido
y Anes SOIVA-), alineado con los dueos de Brukman. Celia Martnez, delegada de las trabajadoras, ha sido una de las
personas ms representativas de esta experiencia.
organizacin denida dentro de la UTD. Pero, por el otro, tambin coadyuv al relegamiento
de las mujeres en la medida en que la mayora de ellas carecen de tal tradicin participativa.
Esto permitira, parcialmente, explicar porqu para las mujeres es mucho ms complicado no
slo asumir posiciones de liderazgo sino tambin tornar reconocibles sus condiciones para ha-
cerlo legtimamente.
As, aunque algunas mujeres ocupan espacios de direccin intermedia e incluso poseen un
fuerte ascendiente en sus respectivos espacios de actuacin poltica y social dentro de la UTD,
no son visibilizadas en el mismo nivel de Fernndez. Es interesante, en ese sentido, detenerse
en la descripcin y el anlisis de la experiencia de Ica en Coronel Cornejo.
Ante cualquier problema o para plantear medidas de lucha y demandas a las empresas o los
poderes pblicos locales, Ica es la persona a la que constantemente consulta la comunidad, y
su rol en Coronel Cornejo tambin es sumamente reconocido por los referentes de la UTD de
General Mosconi, que aluden a ella como la dirigente de Cornejo. Esta opcin de compro-
miso pblico/poltico implic para ella dejar de lado mucho de lo que haca a la crianza de sus
hijos/as. Segn narr: [] Yo como mujer creo que he descuidado un poco mi familia, pero
creo que tambin es importante que yo haga algo por mis hijos. Entonces lo poco que yo pueda
hacer por el bien de la comunidad lo voy a hacer y tambin lo estoy haciendo por ellos. []
De todos modos, Ica, pese al reconocimiento mltiple del cual es objeto, rehuye a identicarse
a s misma como una lder o al menos, a utilizar esto como denitorio de su rol en la UTD.
Segn ella [] por mi perl bajo. Tengo un perl bajo, tal vez nunca sal con ese objetivo,
yo creo que con la actividad que uno haga para la comunidad le est demostrando el amor
que uno le tiene a la gente. Cuando yo pasaba un mal momento de salud y vea el amor de la
gente hacia m eso me ha fortalecido muchsimo. Podra pensarse que la oposicin de Ica a
concebirse como una lder responde a la misma valoracin negativa que esta palabra adquiere
tambin para otros referentes de la UTD. Pero ella no slo rechaza la palabra, cuyo uso por
otra parte no objeta en la referencia a Fernndez a quien considera como el verdadero lder
de la UTD. Sino que contrapone, para su caso, dos ideas: la del liderazgo y la del amor de su
comunidad. Sostiene entonces que se conforma con lograr lo segundo, al margen de que tenga
otras miras puestas en la construccin de la organizacin y en la lucha para mejorar las condi-
ciones de vida.
Muchas de las mujeres con las que habl, y no slo en General Mosconi, argumentan exactamen-
te lo mismo: que sus acciones estn motivadas por el amor, que es la recepcin del afecto de las
Andrea Andjar 63
dems personas lo que las fortalece, o que sus pretensiones polticas estn lejos de acceder a algn
tipo de dirigencia. De hecho, muchos de los anlisis de sus propias acciones estn permanente-
mente atravesados por los lazos afectivos. No es as cuando se reeren a los varones. Ninguna de
ellas sostuvo que lo que motivaba el compromiso en Jos Fernndez o en Rodolfo Peralta se re-
lacionaba con algo de esto. Al contrario, se habla de convicciones, coraje para el enfrentamiento,
consistencia entre actos y palabras, decisin de modicar el status quo, conocimiento, experiencia
poltica, animarse a hablar o arengar en las asambleas. Por ejemplo, una de las mujeres que trabaja
en un costurero comunitario en Coronel Cornejo, me deca: Yo no podra ser dirigente porque
no s leer. Otra reexionaba: Ica hizo las cosas bien. Hizo mucho. Pero por ah tendra que estar
un hombre porque un hombre a veces siempre quiere estar ms al frente.
En ese sentido entonces, el ejercicio del liderazgo remite a un espacio masculinizado, puesto
que todas las condiciones que lo hacen posible reeren a atributos asignados a los varones.
Y ms an: cuando las mujeres portan visiblemente tambin coraje, conviccin, experiencia
poltica, arrojo, etc., la preeminencia que adquieren no necesariamente alcanza, por un lado,
para sentirse en un pie de igualdad respecto de lderes varones (o que el reconocimiento de
las mujeres restantes apunte en esa direccin y no en preferir la presencia de un varn); por el
otro, para reclamar el liderazgo en la organizacin si se compite por l, o sentirse legitimada a
pensarse como tal.
Adems, la dicotoma entre estar en la casa, cuidando a los/las hijos/as, y estar en la UTD,
recorriendo los barrios, edicando la organizacin, relacionndose con otras organizaciones,
planicando acciones, no es parte de una disyuntiva que se les plantee a los propios varones.
De tal manera, las responsabilidades y tareas que la direccin de una organizacin demanda,
requieren tanto de una dedicacin como de un uso del tiempo incompatible con las tareas y el
uso del tiempo puesto en cuidar de los otros dentro del espacio domstico29.
Finalmente, los lmites entre la discriminacin hacia las mujeres en el seno de una organizacin
y la autodiscriminacin de las propias mujeres, originada y no est dems decirlo- en una su-
jecin cultural aprehendida desde el nacimiento, se tornan difusos.
29 Y cuando una mujer logra inclinar la balanza en pos de desligarse de las tareas afectadas al mundo domstico, lo que
suele activarse, como en el caso de Ica, es el sentimiento de culpa.
6. Reexiones Finales:
Pese a que las relaciones de gnero dentro de los movimientos piqueteros no maniestan una
disolucin de las desigualdades entre varones y mujeres, no fue casual que haya sido en la
construccin de tales organizaciones donde muchas mujeres hallaron un mayor atractivo para
su involucramiento pblico/poltico. La horizontalidad en la participacin dentro de este tipo
de movimientos, las reuniones asamblearias casi permanentes, las prcticas de una democracia
ms ligada a la intervencin directa que a la representatividad, fueron elementos que generaron
un marco de conanza y una cotidianeidad en el trato y en la creacin de lazos colectivos, posi-
bilitando a las mujeres el animarse a hablar, proponer y debatir las medidas a asumir.
Asimismo, tanto la rpida expansin del corte de rutas como modalidad de protesta como su per-
durabilidad actual, pese a la represin estatal y al hostigamiento del que hacen uso los medios de
comunicacin masiva sobre las y los piqueteros, obedece a varias razones. En primer lugar, por que
los cortes de ruta permitieron a las y los desocupadas ganar visibilidad ante el resto de la sociedad,
los poderes pblicos y las empresas, a la par que ahondar lazos organizativos entre s y con otros
sectores sociales, tales como los y las trabajadoras de la administracin pblica. No puede obviarse
en ese sentido y como segunda razn, que en una sociedad diezmada por la desocupacin, las huel-
gas perdieron peso como metodologa de lucha y por tanto efectividad para canalizar reclamos o
modicar las condiciones de vida de los y las trabajadoras. Por tanto, si en la Argentina de los 90
paralizar la produccin se haba tornado una opcin compleja (no slo por la disminucin cuan-
titativa de la clase obrera ocupada y la presin que sobre la misma ejerce el peligro del desempleo,
sino tambin por la domesticacin a la que se subsumieron varias organizaciones sindicales), no
lo era tanto paralizar la circulacin de mercancas. En efecto, los cortes que en muchas ocasiones
y como hemos visto duraban varios das-, provocaron paros de hecho al impedir que la produccin
de alimentos o combustibles, por ejemplo, pudiera salir de las empresas o llegar a destino. Ello
coadyuv a su efectividad, obligando a los gobiernos provinciales y al gobierno nacional a sentarse
en la mesa de negociacin con quienes suponan estaban inermes los y las desocupados/as-.
En tercer lugar, porque en los cortes de ruta se gestaron nuevas identidades que trocaron el ser des-
ocupado/a a estar desocupado/a y ser piquetero/a. En esa direccin, autodenominarse piquetero/a
comenz a remitir a una nocin de resistencia ante el orden vigente, cuestionando la degradacin a la
que eran sometidas miles de personas. De all entonces, si el concepto de desocupado/a implica estar
fuera de las relaciones de produccin pero tambin que no se es nada fuera de ellas, el concepto de pi-
quetero/a reenva al reconocimiento de que por fuera de ellas se puede luchar porque se sigue siendo,
y tornar la resignacin, la angustia o la desesperacin individual en capacidad beligerante colectiva.
Andrea Andjar 65
Bibliografa
AAVV (1990): Tambin somos ciudadanas. Madrid: Instituto Universitario de Estudios de la

Mujer, Universidad Autnoma de Madrid.
______ (1995): Peronismo y Menemismo. Avatares del Populismo en la Argentina. Buenos Aires:
El Cielo Por Asalto.
AMIR, Samn (2001): Capitalismo, imperialismo y mundializacin. En: Seoane Jos; Tadei,
Emilio (comps.): Resistencias Mundiales. De Seattle a Porto Alegre. Buenos Aires: CLACSO, pp.
150 a 187.
AUYERO, Javier (2004): Vidas beligerantes. Dos mujeres argentinas, dos protestas y la bsque-
da de reconocimiento. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.
BANDIERI, S.; FAVARO, O.: MORINELLI, M. (comps.) (1993): Historia de Neuqun. Bue-
nos Aires: Plus Ultra.
BARBETTA, P. y Lapegna, P. (2001): Cuando la protesta toma forma: los cortes de ruta en
el norte salteo. En: Giarraca, Norma et al.: La protesta social en la Argentina. Buenos Aires:
Alianza, pp. 231 a 257.
CARRERA, Nicols Iigo: Cotarelo, Mara Celia (1998): Los llamados corte de ruta. Ar-
gentina, 1993-97. En: Revista PIMSA: Documentos y comunicaciones. Buenos Aires: PIMSA,
pp.141 a 147.
CASTELLS, Carme (comp.) (1996): Perspectivas feministas en teora poltica. Buenos Aires: Paids.
CIRIZA, Alejandra (2002): Pasado y presente. El dilema Wollstonecraft como herencia te-
rica y poltica. En: Born, Atilio y De Vita, Alvaro (comps.): Teora y Filosofa poltica. La
recuperacin de los clsicos en el debate latinoamericano. Buenos Aires: CLACSO, pp. 217 a 246.
FAVARO, Orietta (1994): Efectos de la privatizacin de YPF: la desagregacin del espacio te-
rritorial neuquino?. En: Revista Realidad Econmica, N 127. Buenos Aires: IADE, pp. 88 a 99.
FAVARO, Orietta; ARIAS BUCCIARELLI, Mario y IUORNO, Graciela (1997): La con-

ictividad social en Neuqun. El movimiento cutralquense y los nuevos sujetos sociales. En:
Revista Realidad Econmica, N 148. Buenos Aires: IADE, pp 13 a 27.
GAMBINA, Julio y CAMPIONE, Daniel (2003): Los aos de Menem. Ciruga Mayor. Buenos
Aires: Centro Cultural de la Cooperacin
GMEZ, Elizabeth y KINDGARD, Federico (1997): Los cortes de ruta en la provincia de

Jujuy. Mayo/junio de 1997. En: Revista PIMSA: Documentos y comunicaciones. Buenos Aires:
PIMSA, pp. 149 a 193.
GRNER, Eduardo: La tragedia, o el fundamento perdido de lo poltico. En: Born, Atilio;

de Vita, Alvaro, comps. (2002): Teora y Filosofa poltica. La recuperacin de los clsicos en el
debate latinoamericano. Buenos Aires: CLACSO, pp. 13 a 50.
HARTMANN, Heidi (1987): El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo. En: Revista
Cuadernos del Sur, N 5. Buenos Aires: Ediciones Tierra del Fuego. Pp. 113 a 159.
JELIN, Elizabeth (comp.) (1985): Los nuevos movimientos sociales. Buenos Aires: Centro Editor
de Amrica Latina. Tomos I y II.
KAPLAN, Temma (1990): Conciencia femenina y accin colectiva: El caso de Barcelona,

1910-1918. En: Amelong, J. y Nash, Mary (comp.): Historia y Gnero: Las mujeres en la Europa
Moderna y Contempornea. Valencia: Alfonso el Magnnimo, pp. 267 a 295.
KAPLAN, Temma (1997): Crazy For Democracy. Women in Grassroots Movements. New York:
Routledge.
LIPZSIG, Cecilia (1996): Desprivatizando lo privado. Sobre las relaciones entre el trabajo
domstico y la acumulacin capitalista. En: Lipszyc, Cecilia et al.: Desprivatizando lo privado.
Mujeres y trabajos. Buenos Aires: Catlogos, pp. 19 a 72.
MCDOWELL, Linda (2000): Gnero, Identidad y Lugar. Valencia: Ediciones Ctedra.
MILLS, Wright Charles (1970): La imaginacin sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Andrea Andjar 67
MOLYNEUX, Maxine (1985): Mobilization Without Emancipation? Womens Interests,

The State, and Revolution in Nicaragua. En: Feminist Studies 11, N 2, pp. 227-254.
MOLYNEUX, Maxine (2003): Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Valencia: Ediciones

Ctedra.
MOUFFE, Chantal (1992): Feminism, Citizenship and Radical Democratic Politics. En:
Butler, J.; Scott, Joan: Feminists theorize the political. New York: Routledge, pp. 369 a 384.
NOVARO, Marcos (1994): Piloto de Tormentas. Crisis de Representacin y Personalizacin de la

Poltica en Argentina. Buenos Aires: Letra Buena.
RAPOPORT, Mario (2003): Historia econmica, poltica y social de la Argentina (1880-2000).

Buenos Aires: Ediciones Machi.
SCOTT, Joan: El gnero: una categora til para el anlisis histrico. En: Amelong, J. y
Nash, Mary (comps.) (1990): Historia y Gnero: Las mujeres en la Europa Moderna y Contempo-
rnea. Valencia: Alfonso el Magnnimo, pp. 23-55.
_______ (1990): French Feminists claim the Rights of Man. Olympe de Gouges in the French
Revolution. Manuscrito.
SEOANE, Jos (ed.) (2003): Movimientos sociales y conicto en Amrica Latina. Buenos Aires:
CLACSO.
SVAMPA, Maristella; Pereyra, Sebastin. (2003): Entre la ruta y el barrio. Buenos Aires: Biblos.
THOMPSON, E. P. (1977): La Formacin de la Clase Obrera en Inglaterra. Londres: Verso.
ZIBECHI, Ral (2003): Genealoga de la revuelta. Argentina: la sociedad en movimiento. Buenos

Aires: Letra Libre y Nordan Comunidad.
68 - 88 Revista Nuestra Amrica n2 Agosto - Diciembre 2006 ISSN: 1646-5024
La construccin de la identidad asturiana en Buenos Aires

(1890 1900)
Marcelo Garabedian*
Resumen
El siguiente trabajo aborda la utilizacin de la iconografa asturiana por parte de los residentes
asturianos en Buenos Aires a nes del siglo XIX y comienzos del siglo XX. A travs de sus institu-
ciones, el Centro Orfen Asturiano y el Centro Asturiano, los asturianos desarrollaron una serie
de actividades recreativas, culturales y de benecencia as como tambin sociales y polticas. La
iconografa en estas sociedades tnicas debe analizarse teniendo en cuenta el contexto histri-
co. La ciudad de Buenos Aires fue en esta poca centro de una activa produccin simblica por
parte de todos los sectores polticos y sociales, pero sobre todo, por parte del estado nacional
que desarroll y cre la simbologa y la tradicin patria. En esta lnea, la Revista Asturias
realiz una importante labor para la cohesin y consolidacin de la tradicin asturiana en
Buenos Aires. Constituyndose en un mbito importante para la sociabilidad de los asturianos,
la revista interpel y convoc a sus integrantes desde un sentimiento regional para la ayuda no
slo de Asturias sino tambin para la defensa y colaboracin a favor de Espaa.
Palabras Claves
Inmigracin, asociacionismo, sociabilidad, nacionalismo, iconografa
Abstrac
This paper examines the asturians iconography used by the asturian residents in Buenos Aires
city in the end of nineteenth century and beginning of the twentieth century. Through their
institutions, the Center Orphic of Asturians and the Asturian Center development several
recreate, cultural, benec activities as well as social and politic strategies.
The iconography through these ethnic societies should be examined in its historic context.
Buenos Aires City is a center of intensive iconography production, rituals and myths from di-
fferent sectors of the society (politic and social, native and foreigner). Moreover, the national
state developments and creates symbols, patriotic and national traditions.
In this line, The Asturians Review did an important labor for the cohesion and consolidation
of the asturians tradition in Buenos Aires City. The review constituting in an important
place for the sociability of the asturians, the magazine asked and calling to the his people from
a regional feeling for the help not only of Asturias, moreover the defense and collaboration to
Spain too.
Marcelo Garabedian 69
Key Words
Migration, associations, sociability, nationalism, iconography.
Este trabajo se propone analizar la iconografa que desarrollaron las sociedades de residentes as-
turianos en la ciudad de Buenos Aires a nes del siglo XIX y principios del siglo XX, tales como
el Centro Orfen Asturiano, fundado en 1894 y el Centro Asturiano fundado al ao siguiente.
As, al analizar los libros de actas de estas dos sociedades, notamos que paralelamente a su or-
ganizacin institucional interna, existi tambin una marcada preocupacin por la confeccin
de una simbologa que los represente (escudos, banderas, estandartes, medallas, diplomas, etc.).
Notamos, a travs de estas decisiones, la necesidad clara de sus integrantes de ser identicados
por los coterrneos, por los connacionales espaoles, por otras sociedades de inmigrantes y por
las autoridades nacionales. Tener una entidad denida y pertenecer a una organizacin social,
en un momento de constante cambio y redenicin, se constitua en una necesidad vital. Junto
con toda esta simbologa analizaremos tambin la publicacin ocial del Centro Orfen Astu-
riano. Esta publicacin debe ser analizada por un lado en el contexto de una accin tendiente
a la constitucin de un lazo social entre los asturianos de la ciudad y por otro lado como una
prctica comn, aceptada y utilizada por toda la plyade de inmigrantes y nacionales constitui-
dos en asociaciones con nes sociales, polticos, culturales y econmicos.
Por lo tanto, este trabajo posibilitar conocer las estrategias de sociabilidad que llevaron ade-
lante los integrantes de este centro y a su vez permitir, a travs del anlisis de los discursos y de
las simbologas, observar el proceso de construccin de una identidad asturiana en la ciudad de
Buenos Aires. El anlisis de esta temtica se encuentra ntimamente relacionada con el proceso
histrico particular por la que atravesaba la Repblica Argentina, particularmente la Ciudad
de Buenos Aires, pero tambin la Ciudad de Rosario y alguna ciudad del Litoral. Este pero-
do se caracteriz por una profunda reconguracin del entramado social producto de la veloz
transformacin econmica, social, demogrca y poltica. Esta situacin generaba condiciones
de inestabilidad y de incertidumbre en la elite poltica criolla vindose urgido de implementar
medidas en el terreno de lo simblico a travs de la creacin de una tradicin nacional.
* Investigador Museo Roca, Secretara de Cultura de la Nacin. Docente UBA, Facultad de Ciencias Sociales. Participa
de proyectos de investigacin en temas referidos a la inmigracin espaola en Argentina y tambin ha presentado diversos
trabajos en congresos nacionales e internacionales. Contacto: mgarabedian@correocultura.gov.ar
Encontramos tambin, y en relacin con lo expuesto en el prrafo anterior, una vasta pro-
duccin de todas las sociedades de inmigrantes de distintos orgenes, de los partidos polticos
modernos tanto la Unin Cvica como el Partido Socialista -, de las organizaciones gremiales
anarquistas y socialistas, de las sociedades masnicas y del Estado nacional. Buenos Aires era
una ciudad de una alta densidad visual y una gran difusin de prensa escrita, nacional y tnica
en donde todos los actores sociales apelaban a la imagen y a la representacin para comunicar
e interpelar.
Hilda Sbato denomin como explosin asociativa (Sbato H 1998: 52 53) a la creacin de
todo tipo de asociaciones dentro de la sociedad civil, diferenciando ntidamente a esta ltima
del estado. Este proceso asociativo comenz en la segunda mitad del siglo XIX, fundamental-
mente con posterioridad a la batalla de Caseros, y se acentu fuertemente a partir de 1880. Esta
experiencia asociativa cruz transversalmente a toda la sociedad, abarcando tanto a la pobla-
cin nativa como a los inmigrantes recin arribados a la Argentina. Se crearon sociedades de
socorros mutuos, clubes polticos, las primeras organizaciones vinculadas al mundo del trabajo,
clubes masnicos y tambin sociedades recreativas con nes ldicos y de esparcimiento. Dentro
de este ltimo tipo de asociaciones ubicamos al Centro Orfen Asturiano.
Otro punto a tener en cuenta al momento de analizar la Revista Asturias, es la gran profusin
de publicaciones de todo tipo que ya recorran Buenos Aires y que estaban slidamente arraiga-
das en la vida cotidiana de los habitantes de la ciudad. De esta manera, todas las colectividades
de inmigrantes que residan en la ciudad posean al menos un peridico representativo de su
pas de origen. En el caso de los espaoles El Correo Espaol (1872 1905) se constituy en
la tribuna desde donde la colectividad haca conocer sus posiciones polticas y contribua a la
consolidacin del colectivo espaol en Argentina.
Para el caso de las revistas, esta situacin se acenta an ms puesto que el nmero de revistas
era muy elevado. Algunas revistas que se publicaron para el pblico en general fueron Don
Quijote, El mosquito, La Revista Ilustrada del Ro de la Plata, La Bomba y Fray Mocho entre otras.
Tambin es importante destacar que las asociaciones de inmigrantes con de base regional pu-
blicaban sus revistas para los asociados y coterrneos, teniendo de esta manera una vinculacin
primaria y ms directa. Tal es el caso de esta Revista Asturias del Centro Orfen Asturiano
pero tambin se puede destacar a manera de ejemplo al Almanaque Gallego perteneciente a la
comunidad gallega en Argentina.
Entre los espaoles residentes en Argentina existieron grandes exponentes en el mundo de las
letras, la grca y de la cultura en general. Estas personalidades, como Eduardo Sojo, Enrique
Romero Jimnez, Justo Lpez de Gomara y Benito Hortelano entre otros, ya haban abierto un
camino en el mundo del periodismo grco y del caricaturismo poltico (Malosetti Costa 2002).
Sociabilidad asturiana y el asociacionismo espaol en Buenos Aires
Las primeras sociedades creadas por los residentes asturianos en la ciudad fueron el Centro Or-
fen Asturiano en 1894 y el Centro Asturiano en 1895. Posteriormente en el ao 1898 se cre
tambin el Crculo Asturiano que oper de manera independiente a la asociacin analizada en
el presente trabajo. Estas sociedades, el Orfen y el Centro, fueron las primeras de las que se
tienen registro y adems fueron las que lograron mayor continuidad en sus actividades durante
la ltima dcada del siglo XIX. Ambas asociaciones formaron parte del gran auge asociacionista
espaol en Buenos Aires, conformando un entramado institucional que otorg visibilidad y
dot de una opinin pblica a los espaoles en Argentina.
Otro de los mbitos de la sociabilidad asturiana lo constituy la prensa regional. Un exponente

de la prensa regional fue la publicacin del Centro analizada en este trabajo y tambin otras
publicaciones de la comunidad asturiana como La Voz de Covadonga cuyo Director fue Rodrigo
Garca Morn. En ambas publicaciones estuvo presente la tarea de agrupar y cohesionar den-
tro de un colectivo a los nativos de la regin que residan en Buenos Aires. A su vez, dichas
publicaciones se constituyeron en una caja de resonancia de todo lo que ocurra dentro de la
colectividad asturiana de Buenos Aires.
El poder de la imagen
Para abordar la problemtica de la construccin iconogrca y de la interpelacin a los sujetos,

primero debemos aclarar que este trabajo suscribe a la idea elaborada por Eric Hobsbawm de
que la tradicin nacional es una invencin, una construccin que se realiza a travs de los
estados nacionales (Hobsbawm 1983). Por otra parte, como arma Chartier citando a Furtiere
la imagen nos devuelve como idea y como memoria los objetos ausentes. En este sentido, la
representacin da a ver el objeto ausente (cosa, concepto, persona) sustituyndolo por una
imagen capaz de representarlo adecuadamente (Chartier 1996). Esta idea tambin se aplica
a los ritos, a los hroes nacionales y a los smbolos. De ah que la iconografa ocupe un lugar
determinante en la construccin de la tradicin regional del inmigrante asturiano en Buenos

Aires. En este sentido, la constitucin de los distintivos de la sociedad es el resultado de un
proceso colectivo. El Centro Orfen Asturiano evidenci un alto inters por stos. Puede leer-
se en el acta del 18 de agosto de 1894 una mocin del vocal Arango en torno a la reforma del
sello de la sociedad, la modicacin
Consista en una lira dentro de la cual se viesen los atributos del escudo de Asturias.
A esta lira la rodearan dos ramos de oliva unidos en la parte inferior por un lazo cuyos
extremos caeran ondulantes y rematara la parte superior una corona de laurel (libro
de actas Orfen Asturiano 1894: s/n)
El sello llevara entonces las marcas distintivas de esta sociedad en alusin a su origen asturiano
y su nalidad de realizar veladas artsticas y culturales, (la lira representa el mundo de las artes).
El detalle de los ramos de oliva y la corona de laurel que enmarcan a la lira revelan el valor que
los asociados otorgan a estas actividades. Pero, el 19 de marzo de 1895 se registra en las actas
del Centro Orfen Asturiano un cambio de ideas respecto de la confeccin de unas medallas
conmemorativas con motivo del 1er. Aniversario de su fundacin:
El Presidente Sr. Snchez habla de las medallas conmemorativas para el da 13 de abril

y dice que se pueden obtener por un precio de 20 a 25 centavos. Se trata del escudo o
escudos que en ellas ira grabado y proponen: Enrique Fernndez, argentino y espaol;
Raimundo Zapico, asturiano y Juan Surez, asturiano y espaol. Puesto a votacin se
acuerda se hagan las medallas con el escudo de Asturias solamente y graba al reverso
una inscripcin que contenga recuerdo del pas en que nos hallamos (libro de actas
Orfen Asturiano 1895: s/n)
El escudo de Asturias remite a un pasado marcado por una tradicin monrquica y cristiana.
El mismo presenta en el centro la llamada Cruz de la Victoria o Cruz de Covadonga. En la base
de la cruz hay dos ngeles y en la parte superior del escudo, la corona monrquica. Toda estas
guras remiten a la mtica batalla de Covadonga (ao 722 d. C) en la que el noble Pelayo, en
condiciones de inferioridad numrica, logra derrotar a los moros en los montes de Asturias.
Esta victoria permite a los asturianos frenar el avance musulmn y asentar all un refugio de lo
cristiano y lo espaol. La gesta de los asturianos liderados por Pelayo es una campaa libe-
radora del extranjero, ya que se asegura un refugio para la asturianidad y para lo espaol.
Pero tambin es una guerra de cruzada que el cristianismo libra contra el Islam. As, al decir de
Pierre Vilar, la reconquista del territorio fue una empresa de colonizacin permanente, a la vez
que una guerra santa. La sociedad medieval espaola se fund sobre esa necesidad de expansin
y sobre ese impulso de fe (Villar (1978) [1947]: 26 27).
Por lo tanto, Pelayo ocup un lugar privilegiado en el imaginario asturiano, por ser ste el li-
bertador de Asturias y tambin el defensor de la fe cristiana. Las identicaciones con esta gura
constitutiva de la identidad asturiana son muy recurrentes en las actas, evidenciando de esta
forma el constante recurso de armar la pertenencia sobre una historia comn. El 31 de agosto
de 1895 en el libro de actas del Centro Orfen Asturiano, se escribe:
El Presidente propone que es de parecer que se manden hacer 600 diplomas para todo
aquel socio o no socio que tenga voluntad de comprar dicho diploma en el que gurara
el gran hroe Pelayo y el escudo de Asturias y la fecha de la fundacin de la sociedad
(Libro de actas Centro Orfen Asturiano 1895: s/n)
El 29 de abril de 1897, en las mismas actas se anuncia: El seor Jos Morilla hace donacin de
un hermoso cuadro representando el buque de guerra Pelayo para rifar en la esta del 9 de mayo.
Se resolvi mandar una nota de agradecimiento (Libro de actas Centro Orfen Asturiano 1895:
s/n). El buque de guerra Pelayo, perteneciente a la armada de guerra espaola, ocupa un lugar
como defensor de la espaolidad. As mismo, al ser Pelayo un cono constitutivo de la asturiani-
dad, se rearma la idea de Asturias como parte constitutiva de Espaa. Los integrantes del Centro
Asturiano tambin muestran esta preocupacin por identicarse frente a la plyade de inmigran-
tes de distintos orgenes. El 7 de junio de 1895, se escribe en sus actas: se genera un cambio de
ideas sobre el escudo distintivo de la sociedad. Vista de Covadonga (donde Pelayo bati a los
sarracenos) mas el escudo de la provincia (Libro de actas Centro Asturiano 1895: 10).
Ser con la historiografa liberal que comenzarn a aanzarse los orgenes de Espaa, funda-
mentalmente sobre los siguientes puntos: la regin de Castilla, el papel de los Reyes Catlicos
y en el proceso de reconquista de Espaa frente a la invasin napolenica de 1808. Estas cons-
trucciones simblicas e iconogrcas son producidas, segn Inman Fox, a partir del siglo XVIII,
poca en la que tambin se comienzan a denir paralelamente las identidades culturales de las
diversas regiones de Espaa (Fox Imman, 1977).
La necesidad de confraternizar
La idea de confraternizar con otras sociedades e individuos estuvo muy presente y fue uno de
los nes prioritarios de estas sociedades. Se destaca sobre todo, el proyecto de compartir un em-
prendimiento comn dentro de las normas de la civilidad de la poca y el respeto por las leyes
pblicas. Dentro de este marco se realizaron estas, se particip en actos conmemorativos y se
programaron actividades. All jugaron un papel muy importante los distintivos de las sociedades
presentes. Algunas de las actividades que se realizaron con mayor frecuencia fueron las veladas
junto a otras sociedades de inmigrantes espaoles. Observamos que el 31 de agosto de 1895:
Se resuelve realizar una funcin extraordinaria para el 9 de septiembre, valor del asiento
0.60 centavos. Se acuerda pedir concurso a las siguientes sociedades para la inaugura-
cin del estandarte. Orfen Espaol, Orfen Gallego, Centro Unin Obrero Espaola,
Salamanca Primitiva. (Libro de Actas Centro Orfen Asturiano 1895: s/n)
Aqu haremos notar algunos elementos muy interesantes: Primero est presente la referencia
de confraternizar con otras sociedades de connacionales realizando una velada conjunta. Se-
guramente esta eleccin no es aleatoria y entre los integrantes existe una conjuncin de inte-
reses sociales y polticos. El segundo elemento a destacar es que la realizacin de esta velada,
de carcter extraordinario, tiene como objetivo la presentacin en sociedad del estandarte
representativo del Centro Orfen Asturiano.
Hay un notorio orgullo y jbilo por mostrar ante los connacionales y ante los coterrneos as-
turianos, este smbolo representativo de la sociedad. Hay varios aspectos para destacar acerca
del estandarte. El primero de ellos es su formato, tiene aproximadamente 2 metros de largo por
80 centmetros de ancho. Est bordado en oro y tiene las siguientes inscripciones: en la parte
superior est escrito el nombre de la sociedad (Centro Orfen Asturiano); en el medio est
bordada una lira rodeada de laureles que caen entrelazados, y debajo de esta gura, la fecha de
fundacin de la sociedad. En el estandarte estn todos los elementos que identican a la so-
ciedad. En primer trmino, se anuncia que son una sociedad de inmigrantes asturianos que fue
creada el 13 de abril de 1894. Adems dicha sociedad tiene como n la realizacin de veladas
artsticas y culturales (por eso la lira en el centro) y se le otorga un gran valor a esta actividad
al coronar la lira con laureles. Este instrumento, la lira, es la representacin de las artes, las
letras y la msica, y tambin puede ser interpretado como un aporte de Europa, en especial de
los espaoles a los americanos.
De las actas se desprende que el costo del estandarte es de $900. Si bien no estamos en condi-
ciones de calcular aqu el valor de la moneda a valores constantes, s podemos comparar este
valor con otros bienes y servicios adquiridos por la sociedad para tener una idea de su real di-
mensin. El 2 de febrero de 1896 se realiza un inventario con los bienes adquiridos por la socie-
dad en donde se destacan la adquisicin de un piano a $300 y 24 sillas por un valor de $60. La
cuota mensual en 1895 ascenda a $3 y alquilar un saln para funciones de gran aparato (esto
es con orquesta) y baile rondaba los $180. Se deduce de los inventarios que el estandarte es el
objeto de mayor valor pecuniario con que cuenta la sociedad. Tambin es el objeto de mayor
valor simblico, ya que los distingue y cohesiona con sus connacionales y ante los miembros
de otras nacionalidades.
El estandarte como objeto colectivo y elemento distintivo de la sociedad ocupa un lugar cen-
tral en las reuniones de los asociados. Todo tipo de remodelacin y reforma, al igual que ocurre
con el sello distintivo de la sociedad, es objeto de debate al interior de la comisin del centro.
As es que el 19 de diciembre de 1895, en las actas del Centro Orfen Asturiano se registra lo
siguiente: a mocin del seor Manuel Snchez se acord recortar el palo del estandarte todo
lo necesario por ser demasiado largo. Dentro de esta lnea, el 11 de febrero de 1896 se realizan
los preparativos para los Bailes de Carnaval acordndose designar al Sr. Julio De la Vega para
llevar el estandarte de la sociedad, al Sr. Juan Surez para llevar la bandera espaola y al Sr. La-
busta para llevar la bandera argentina (Libro de Actas Centro Orfen Asturiano 1896: s/n).
La construccin de lazos sociales y fraternales entre los asturianos y con los distintos sectores
sociales y polticos se realiz a travs de diversas actividades. Se organizaron, como mencio-
namos, veladas culturales y artsticas. Al mismo tiempo, tambin se tom participacin en
actos pblicos con sociedades argentinas para conmemorar fechas y hechos histricos para los
argentinos. El 27 de julio de 1897, en una reunin de Comisin Directiva del Centro Asturiano
se lee una nota que dice lo siguiente:
La Comisin de Homenaje a los Hroes de 1806 y 1807 pide al Sr. Presidente y miem-
bros de la CD tome parte en la esta que el da 2 de agosto tendr lugar en el templo de
Santo Domingo conmemorando el glorioso aniversario de la Reconquista de Buenos
Aires. Sin omitir opinin se da lectura a la invitacin de Don M. Freire para el da
28 del actual que tendr lugar en las ocinas de El Correo Espaol para cambiar ideas
sobre el asunto a que se reere el prrafo anterior, quedando autorizado el Sr. Presi-
dente para asistir a ella en representacin de este centro y manifestar nuestra simpata
a la idea de celebrar en unin de los argentinos la citada fecha. (Libro Actas Centro
Asturiano, 1897: 130)
Las acciones desplegadas en unin de los argentinos para los festejos por la Reconquista de
Buenos Aires frente a las fuerzas inglesas, posee un objetivo que es confraternizar y estrechar
lazos de unin y solidaridad en un hecho que tuvo a espaoles y criollos unidos frente a un
enemigo comn. Con estas acciones, las elites gobernantes argentinas buscaron estrechar re-
laciones con los residentes espaoles en el pas, dejando de lado la imagen heredada de una
Espaa que se constitua en agresora de la Argentina.
Marchar en corporacin
Las manifestaciones pblicas realizadas por las sociedades de inmigrantes gozaron en Buenos
Aires de una larga tradicin. De las actas del Centro Orfen Asturiano y del Centro Asturiano
se desprende que fue habitual la predisposicin a marchar junto a otras sociedades desplegando
las banderas y estandartes por las calles de la ciudad. Esta prctica de desplegar banderas de
otras nacionalidades en suelo argentino comienza a ser reglamentada por el Estado nacional
durante el primer gobierno del Presidente Roca. La norma establece que al desplegarse bande-
ras de otras nacionalidades, la bandera argentina debe ocupar el centro. El 14 de enero de 1896,
en el libro de actas del Centro Asturiano,
se lee una nota de la Sociedad Submarino Peral en la que se invita a esta junta a que
asista en corporacin a la velada que en honor del ministro del buque submarino, Don
Isaac Peral y Caballero, se preparar por aquella comisin para el da 25 del corriente.
Despus de cambiar ideas se acuerda por unanimidad asistir en representacin del cen-
tro a aquella patritica manifestacin (Libro Actas Centro Asturiano: 1896: 130)
La frase marchar en corporacin permite realizar toda una serie de reexiones alrededor de esta
idea. Marchar en corporacin signica tener visibilidad, signica exposicin pblica en una ma-
nifestacin por las calles de la ciudad rearmando la pertenencia a la nacin espaola. Signica
tambin adherir a la religin secular caracterstica de los nacionalismos modernos compartiendo
los mismos smbolos y los mismos ritos. Por lo tanto, la armacin de pertenencia a la provincia
de Asturias, no es contradictoria con la pertenencia a la nacin espaola, sino que muy por el
contrario: Asturias, es por extensin Espaa, que es la continuacin histrica, geogrca y pol-
tica del Estado Asturiano, al cual debe su ser (Regionalismo. Doctrina Asturiana 1977: 25).
No hay demasiadas vas para constatar, dada la escasez de documentacin de estas sociedades,
si los integrantes tienen suciente informacin o conocimiento acerca de la trayectoria de
cada una de las personalidades homenajeadas o los acontecimientos histricos que los llevan
a realizar manifestaciones pblicas en la ciudad. Pero retomando una vez ms a Hobsbawm,
este elemento pasa a un plano secundario en la construccin de la nacionalidad y en la inven-
cin cultural, puesto que estas manifestaciones actan como aglutinante y cohesionador de la
nacionalidad espaola. Existen sin embargo, y esto ser objeto de posteriores investigaciones,
una sutil diferencia en la redaccin de determinadas acciones desplegadas por estas sociedades.
Todava es muy preliminar aventurar armaciones certeras, pero ahondar en estas diferencias
podra servir para entender an ms sus lgicas de accin y de sociabilidad. El 17 de agosto de
1897, en el libro de actas del Centro Asturiano
Se recibe una nota suscripta por el Sr. Julio Ardet Rocha invitando a este centro a
adherirse a la idea por l cursada de formar una columna cvica en unin de las so-
ciedades argentinas para saludar a nuestro representante Excelentsimo Sr. J. Durn y
Cuerva, manifestndole nuestra condolencia por la muerte del Sr. Cuerva del Castillo.
Se acord contestar aprobando la idea y ofreciendo nuestro pequeo concurso (Libro
Actas Centro Asturiano 1897: 145)
Existe aqu una expresin que quizs marque una diferencia sustantiva. La frase formar una
columna cvica en unin de sociedades argentinas implique quizs que la idea de la civilidad
es plenamente compartida por todos los residentes de la ciudad que tenan voluntad de inte-
gracin, puesto que esta idea implica guardar las formas, los modales, ser respetuosos de la ley
y el orden y tambin comenzar a opinar y mostrar inters por ciertos aspectos de lo pblico.
As, la idea de solidaridad y de integracin puede estar expresada bajo las formas de civilidad y
defensa de la libertad, sin incluir con esto la posibilidad de discutir prerrogativas polticas para
los extranjeros y sus posibilidades de acceso a una ciudadana plena. Estas situaciones abren un
interrogante en tanto que ser ciudadano signica ser un miembro pleno de la comunidad y, en
tanto tal, ser poseedor de determinados derechos y obligaciones y asimismo el ser ciudadano
signica pertenecer a una comunidad poltica nacional, puesto que desde la modernidad la
pertenencia es a un estado nacin (Villavicencio 2003).
Hay aqu una primera complejizacin para la integracin de los espaoles en Argentina y limita
la confraternidad con las otras nacionalidades. Integrarse sin dejar de pertenecer a Espaa es
quizs una solucin. Una primera idea a constatar es que en este perodo, segn lo que se des-
prende de las actas, las muestras de confraternidad y solidaridad se dan bajo estos lmites. Las
exposiciones pblicas de marchar en corporacin quedarn as reservadas para las muestras de
adhesin a la nacionalidad espaola y a los efectos de la diferenciacin e individualizacin en
un contexto en donde ser visualizado e identicado es muy importante, dado el alto grado de
anonimato y cosmopolitismo.
Lnea editorial de la publicacin del Centro Orfen Asturiano
Repasando una vez ms uno de los objetivos fundamentales del Centro Orfen Asturiano,
que consista en la creacin de un lazo de unin entre los asturianos (Libro Actas Centro
Asturiano 1895: 3), retomamos algunos prrafos extrados de la publicacin ocial del centro
que abogaba por lograr un espacio comn que reprodujese los valores y costumbres asturianas.
En este sentido, la publicacin de agosto de 1901, enuncia lo siguiente en su nota editorial
Nuevos Horizontes:
Sin desviarse ni un pice de su derrotero, nuestra revista har obra de concordia, de

solidaridad, de afectos y de lazo; quemar su incienso por la labor honesta y por la virtud
sin tacha; y fuerza sin vnculos de reato, propulsor independiente, no tendr ms estre-
lla que la de la razn, ni ms puerto que el de los derechos sancionados por la equidad
y el sereno juicio.
He ah sucintamente la raticacin de nuestra religin futura.
ASTURIAS por y para los asturianos!
ASTURIAS por y para la evocacin de nuestra querida tierruca!
ASTURIAS por y para el abrazo de los afectos y las almas de todos los espaoles y ms
de los hermanos de la regin feraz en que vimos el primer jirn de cielo y sentimos el
primer beso de la madre!
Y ahora, abrazarse todos a la bandera y arriba los corazones!
(Revista Asturias, n 30, p.. 3)
En estas frases de la editorial estn expresados los nes de la publicacin. La defensa de los
asturianos que residan en Buenos Aires y tambin la evocacin con cario y nostalgia de la
tierra de los padres y de sus primeros recuerdos. Estos objetivos son expresados asiduamente, en
las editoriales de la revista se expresaban de esta forma:
cuando lejos del suelo que lo vio nacer el emigrado regional vuelve los ojos al solar
perdido, en esas horas en que el alma pide aire de memorias, nada le es ms grato que
descansar en el oasis de su tierra nativa de las fatigas del cotidiano viaje y por medio del
peridico, entidad moral de su pueblo en el allende en que mora, sentir el beso fraternal
de los suyos entre oleadas de luz de la inteligencia y beatcos salmos del corazn de la
familia (Revista Asturias, n 33, p. 3)
Est presente adems la nalidad de crear un mbito de sociabilidad para los asturianos y para
lo asturiano. Este objetivo sera alcanzado por intermedio del peridico, puesto que all se con-
jugaran todos los intereses de la comunidad. Adems, en una clara muestra de confraternidad,
tambin estaba abierto para los nativos de las otras regiones de Espaa. Para llevar a cabo esta
tarea de socializacin se realizaron estas, bailes, juegos, eventos culturales, todos ellos relacio-
nados con la cultura asturiana.
En estas prcticas dedicadas al esparcimiento y a la socializacin, los residentes concurran y

compartan un espacio tradicional, adems de relacionarse con otras personas entablando vn-
culos que proseguiran fuera de las estas. Estos vnculos podran llegar a abarcar otros aspectos
de la vida de las personas como pueden ser el laboral, el comercial, el afectivo o el poltico.
La crnica realizada por la revista sobre las estas tena por nalidad hacer partcipe al lector
del gran acontecimiento y contribua de esta manera tanto la difusin de las tradiciones y
recuerdos de Asturias, como en la informacin de la actualidad de los comprovincianos y de
sus familias. Otro elemento muy importante a tener en cuenta es que en la crnica de la esta,
no faltaba la lista de las familias ms reconocidas de la comunidad asturiana cuya asistencia se
haba comprobado. Este punto le daba a la revista dimensiones casi aldeanas, al suponer que el
lector conoca a estas personas.
En la tarea de difundir la revista del centro las autoridades no ahorraron esfuerzo alguno y
demostr ser un objetivo estratgico en la poltica de la asociacin. Se busc tambin a travs
de la revista un espacio para la confraternizacin con otras asociaciones espaolas. En la publi-
cacin de la revista de agosto de 1901, en su pgina 14, con el ttulo A nuestros comprovin-
cianos, se comunica lo siguiente:
Nuestra revista entra en una nueva faz de su existencia. Sin dejar de ser rgano del
Orfen Asturiano, extiende su radio de accin, con objeto, entre otros nes, de hacer
llegar hasta nuestros conterrneos residentes en el interior de la Repblica el eco el de
la voz de la querida regin astur (...) Garantida su publicacin por nuestra progresista
sociedad, slo falta el apoyo de todos para que, paulatina pero progresivamente, vaya-
mos introduciendo importantes mejoras. (...) A subscribirse, pues, asturianos. (Revista
Asturias, n 33, .p. 14)
En esta comunicacin quedan expresados todos los objetivos de la publicacin. La interpela-

cin a los residentes asturianos es directa y los convoca a sumarse en la construccin de una voz
propia de los asturianos en la Repblica por intermedio de esta publicacin que se presente a
los asturianos como el puente entre la querida regin astur y el lugar de residencia. Se busc
restablecer el dilogo entre cada asturiano de la Argentina y Asturias, y para ello esta revista se
ofreca como el vehculo ms adecuado.
Anlisis de la Revista Asturias
La Revista Asturias estaba compuesta de varias secciones bien delimitadas que se repetan a
lo largo de las sucesivas publicaciones. En primer lugar luego de la portada, que merecer un
anlisis posterior, se encontraban las publicidades, stas tambin se ubicaban en las ltimas dos
pginas de la publicacin.
A partir del anlisis de las publicidades hemos tenido oportunidad de relacionar a los dueos
de los comercios auspiciantes y las autoridades del Orfen Asturiano. El Presidente del Cen-
tro Orfen Asturiano, Don Manuel Snchez, era tambin propietario de la Casa Introductora
de Paos y Casimires que estaba ubicada en la calle Tacuar 507. Manuel Llamazares, quien
ocupara en varias oportunidades cargos en la Comisin Directiva del Orfen y tambin del
Centro Asturiano, era contador de la Compaa de seguros La Hispano Argentina y miembro
destacado del asociacionismo espaola a nivel nacional. Otro caso comprobado fue el de los
hermanos Calzada. El Dr. Rafael Calzada, tal vez el asturianos ms conocidos en Buenos Aires,
y su hermano el Dr. Fermn Calzada publicitaban su estudio de abogados que estaba ubicado en
la calle Esmeralda 61. El mayor de los hermanos Calzada, Rafael, ocup varios cargos de tras-
cendencia en el asociacionismo espaol a nivel nacional y adems era Presidente Honorario
del Orfen reduciendo su participacin a brindar discursos en algunas estas trascendentes. En
cambio, su hermano Fermn ocup cargos en la Comisin Directiva del Centro Asturiano y
participaba de la vida institucional y cotidiana de la asociacin.
Estas comprobaciones sobre las ocupaciones y actividades de algunos asociados fue posible al
corroborar los datos que guraban en las publicidades con los datos que guraban en los libros
de actas de las sociedades. Para el resto de los auspiciantes, si bien existen algunas presuncio-
nes, por cuanto el nombre de los comerciantes es el mismo nombre que gura en la lista de la
Comisin, no estamos en condiciones de asegurar todava que se trate de la misma persona. Sin
embargo y a pesar de la escasez de la informacin recabada, podemos aventurar que las autori-
dades del Orfen estaban constituidas en su mayora por comerciantes menores de la zona del
barrio de Montserrat.
Por ltimo cabe destacar que en la mayora de las publicidades de la revista, guraban tambin
el nombre y apellido de su propietario, dndole a esta publicacin un aspecto de revista para
una pequea comunidad en donde todos se conocen. Los auspiciantes gozaban de esta manera
de un cierto estatus social y econmico frente a sus conterrneos.
En el anlisis de la portadaQ, la revista posee elementos que intentan interpelar a los residentes
asturianos a travs de los smbolos constitutivos de la historia de Asturias. En la parte superior
est inscripto en letras maysculas el nombre de la revista, Asturias. Debajo de esta inscripcin
gura la leyenda publicacin ocial del Centro Orfen asturiano de Buenos Aires.
Cabe destacar, posteriormente, la iconografa que acompaa a la portada de la publicacin. En

la parte superior se encuentra el escudo del Principado de Asturias, el mismo est compuesto
por una corona monrquica en la parte superior, en el centro del escudo se ubica la Cruz de
Covadonga y a los costados de sta se hallan dos ngeles. El escudo posee en la parte inferior
una corona de laureles. Otro de los elementos constitutivos de la identidad asturiana es la
gura de Pelayo. Aqu aparece en la portada de la revista sosteniendo la bandera de Asturias.
sta tiene sobre un fondo celeste la Cruz de Covadonga y las inscripciones IN HOC SIGNO
VINCITUR; IN HOC SIGNO TERTIUS PIUS.
El escudo de Asturias remite a una simbologa en consonancia con un pasado marcado por una
tradicin monrquica y cristiana. Todas estas guras remiten a la mtica victoria de Covadonga
(ao 722 d. C) que Pelayo (quien era integrante de una familia de nobles) libra contra los
moros en los montes de Asturias, en condiciones de inferioridad numrica y los derrota. Esta
victoria permite a Asturias y a los cristianos, librarse del yugo musulmn y asentar all un refu-
gio de lo cristiano y lo espaol.
Las inscripciones IN HOC SIGNO VINCITUR; IN HOC SIGNO TERTIUS PIUS que
guran en el pendn sostenido por Pelayo, son frases en latn y tienen reminiscencias bblicas,
con este signo (la cruz) vencers, con este signo sers puro, aunque tambin puede entender-
se esta ltima frase como sers piadoso. Estas frases en la bandera de Asturias obedecen a un
mismo objetivo que es denir una identidad caracterstica de los asturianos, el territorio que
Q Ver la portada de la revista en el anexo documental que se encuentra en el nal del presente trabajo.
nunca fue ocupado por el extranjero invasor y por lo tanto guarda lo no contaminado, es
decir, la raza y la religin catlica.
Por ltimo, en la parte inferior de la portada, estn mencionados los colaboradores de la publi-
cacin y el sumario de temas. La distribucin de la revista se realizaba por suscripcin, tanto
en la ciudad de Buenos Aires como en el interior del pas, entregndose gratis a los socios del
Centro. La direccin de la administracin de la revista est citada en la calle Venezuela 908.
Composicin de la revista
En cuanto a la composicin de la revista, sta guarda todas las formas de las publicaciones tra-
dicionales del siglo XIX, como arman O. Steimberg y O. Traversa, caractersticos de una etapa
romntico positivista (Steimberg Traversa, 1997) Casi no contiene fotos, las escasas fotografas
son retratos de personalidades o de acontecimientos sociales, muestra slo algunos grabados
que ilustran paisajes o dibujos de aldeanos con sus ropajes caractersticos. La disposicin del
texto se presenta en columnas, primero inaugura la publicacin una nota editorial, luego le si-
guen obras literarias siempre referidas a la vida o las costumbres asturianas, en general se brinda
un captulo que se contina con el nmero siguiente de la revista.
A continuacin se presentaban las noticias y las crnicas de los eventos realizados por la aso-
ciacin. Estas noticias se daban en medio de las felicitaciones a la comisin organizadora por el
xito logrado y tambin se festejaba a la selecta concurrencia que le otorgaba a las estas un
aspecto buscado por las autoridades de la sociedad que era el recreo honesto. A lo largo de las
revistas analizadas en este trabajo no se encontraron diatribas y crticas a la organizacin de los
eventos, as como tampoco se registraron notas sobre acciones ilcitas o deshonestas por parte
de los residentes asturianos en la ciudad.
Las noticias que se reciban desde Espaa y especialmente desde Asturias se encontraban al -
nal de la revista. Todas estas noticias se encontraban en la seccin Miscelneas, y se orientaban
a transmitir los avances que se vericaban en la madre patria. Toda la revista estaba recubier-
ta, desde su nota editorial hasta las noticias desde Espaa y Asturias, de un aire de optimismo.
El futuro se presentaba como positivo y el progreso de la sociedad, de sus asociados y tambin de
la Argentina y de Espaa se daba por descontado. Esta caracterstica sobre la fe en el progreso
y un futuro cargado de bienestar fue una caracterstica de la poca de principios de siglo y se
observ en todos los colectivos de inmigrantes y tambin en las autoridades nacionales.
Tradicionalismo asturiano y romanticismo espaol
La intencin de recrear en la revista las prcticas sociales y las costumbres de Asturias estaban
muy presentes en las notas de la revista. Estas prcticas y costumbres ligadas al mundo de lo ru-
ral no se correspondan con las prcticas que stos desarrollaban en la ciudad de Buenos Aires,
ya en estos momentos caracterizada como una gran urbe. Por lo tanto, el recuerdo de la vida
pastoril ocupa en la memoria de los inmigrantes un lugar de privilegio. La revista reeja as las
caractersticas de la vida de campaa en Asturias:
La donosa zagala, cayado en mano y zurrn al hombro, acompaada del el mastn su

condente de todo el da, marcha con el hato de ovejas hacia los vericuetos de la sierra,
mientras que el fortacho labriego cubierto de sayal, empua la azada en la cercana vega
para verter en el profundo surco que abri el arado [] que pronto ser fruto de bendi-
cin (Revista Asturias, 1901 n 32, p. 9)
Esta descripcin idealizada de la vida en las sierras de Asturias nos muestra un aspecto de la
organizacin del trabajo familiar y tambin da una muestra del modo de produccin predomi-
nante del siglo XIX. La mujer con su palo y su bolsa acompaada de su perro llevando su rebao
a pastorear, mientras que el hombre desarrolla su trabajo. Puede inferirse de esta descripcin
idealizada que estas actividades apuntan fundamentalmente a la subsistencia familiar.
Una prctica muy habitual de la colectividad espaola en Argentina fue la realizacin de

estas en donde se conmemoraba el Da de la Virgen. All todas las asociaciones espaolas se
daban cita para celebrar dicha festividad y tambin para festejar un nuevo aniversario de la
Asociacin Espaola de Socorros Mutuos. Este evento se llevaba acabo, generalmente, en los
bosques de Palermo y all cada centro o sociedad tenda una carpa para recibir a sus miembros.
Esta carpa tambin ociaba como un elemento distintivo por lo cual se realizaban grandes
esfuerzos por mostrar a los ojos de los otros, la pujanza y el buen gusto de la asociacin en el
tendido de su recepcin.
En la crnica que la Revista Asturias realiz con respecto a las romeras realizadas por la So-
ciedad Espaola de Benecencia en los bosques de Palermo el da 8 de septiembre de 1901, el
cronista record con una prosa melanclica su sentimiento de pertenencia a lo asturiano. Un
pequeo prrafo que pretende ilustrar el prrafo precedente dice lo siguiente:
estos pensamientos escritos al correr de la pluma son los que me sugiri el ver en Paler-
mo la carpa del Centro Orfen Asturiano posada en medio de aqul bosque frondoso
con verdadera coquetera astur; y al ver como os digo all aquel pedazo de Asturias
rebosante de idealidad y remembranzas, me dio un salto el corazn, y en alas de la
fantasa torn a mi casuca de allende, a mis prados risueos, a el panorama de mis albas
y en viaje de deleite por el cosmorama del terruo me perd entre nostalgias dulces y
majestuosas lejanas por la tierra de Pelayo, tan abrupta como gloriosa, tan bella como
hospitalaria (Revista Asturias, 1901, n 32, p. 3)
Analizando otro de los elementos caracterstico y constitutivo de la tradicin nos encontramos

con el idioma. El bable, idioma propio de la regin de Asturias, es utilizado en la revista como
una forma de repasar y armar las tradiciones. Aunque toda la revista est escrita en castellano
ocial, el bable tiende a diferenciar las costumbres asturianas del resto de las costumbres de la
pennsula y en estas pginas aparece como una muestra ms del recuerdo de la regin que per-
manece natural e inmutable en la memoria de los residentes asturianos en el exterior.
En esta cita, extrada a manera de ejemplo, el bable describe las riquezas ligadas al mundo de lo
rural, que es considerada como la fuente de la energa y la vitalidad de los astures. All se descri-
ben los diferentes cultivos que se cosechan con abundancia en Asturias, la preparacin de un pan
a base de maz, los boroes, y fundamentalmente el resultado de estas riquezas de la tierra y de la
comida es un asturiano fuerte y saludable. En lo lnea con lo anterior, la nota Riquezas asturia-
nas, en la pgina 4 de la revista enuncia lo siguiente: si he de ceberas, tenemos/ con abundnncia
no escasa / escanda, trigu y centenu / maiz, panizu y cebada / sobre todo de maiz/ lo ms d Asturias
abasta: con el se facen boroes / que crien sent tan guapa (Revista Asturias, 1901 n 35, p. 9).
Existe en la lnea editorial de la Revista Asturias una clara preocupacin por remarcar la exis-
tencia de una raza espaola, que no se transforma con el paso del tiempo. Esta postura tomada
por la publicacin est en consonancia con el romanticismo poltico y con la carrera que los
nacionalismos polticos estn disputando con la nalidad de demarcar los lmites de las nacio-
nalidades y las naciones. Continuando con esta lnea poltica ideolgica, la raza tiene virtudes
propias que le son inalienables y que las distinguen de otras, posee tambin carcter, virilidad,
fortaleza, todas estas adjetivaciones ligadas a la masculinidad que denotan un esfuerzo por dotar
a la nacionalidad espaola de caractersticas propias que ayuden a distinguirla del resto.
En el poema Las dos banderas de Manuel Galn, Director de la Revista Asturias, se cumplen
todos los propsitos perseguidos por la publicacin. Dicho poema es un canto al ser asturiano, a
la nacionalidad espaola y fundamentalmente a la confraternidad entre Espaa y Argentina.
Ah como dos hermanas

unidas por santo lazo,
ondeais sin embarazo
las dos enseas ufanas;
pese a prdicas insanas
es esa vuestra razn
hijas sois de un corazn.
Que grande no alienta saa
Y si en ti vive la Espaa
Vive en ti tu tradicin. (....)
Y t reejas bandera
Las virtudes de la raza,
Y por eso as te enlaza
Tu historia a la patria ibera (....)
Dejad que yo de rodillas
Contemple el sculo santo
Y derrame dulce llanto
Al veros ya sin rencillas,
Dejad mis frases sencillas
Rueden cual himno de amor (...)
As, as confundidas
Quiero que os vean mis ojos
As, as sin sonrojos
Como dos nias dormidas
As banderas queridas
Debis seguir de esa suerte
As con nimo fuerte
Debis de aunaros las dos,
Por vuestra ley y por Dios
Y ser una en gloria y muerte!
A lo largo de la composicin hay una marcada dedicacin a repasar los lauros histricos de cada
una de las naciones, sus virtudes, las victorias militares y un enaltecimiento de la tradicin. La
ltima parte del poema es un llamado a la confraternidad entre ambas naciones, a dejar atrs
un pasado que tuvo a Espaa como Metrpoli y agresora de la Argentina para encarar un futuro
que las encuentre hermanadas.
En consonancia con lo dicho anteriormente comienzan a realizarse en Argentina, desde los

inicios de la ltima dcada del siglo XIX, esfuerzos por conciliar y acercar a la colectividad
espaola con los argentinos. Estas acciones incluan compartir algunas festividades, como por
ejemplo una marcha conjunta para conmemorar la reconquista de Buenos Aires a los ingleses
o las conmemoraciones al Descubrimiento de Amrica y a Cristbal Coln.
Los nes perseguidos por la colectividad espaola estaban puestos en este perodo a los objetivos de
confraternizar. Esta confraternizacin se daba sobre la prctica de respeto a las leyes pblicas que
impona el estado argentino y tambin se buscaba el espacio propio para el desarrollo de las activida-
des culturales de los espaoles. Esta confraternizacin buscada por los espaoles y criollos, no tena
como objetivos, al menos de parte de la colectividad espaola, la integracin total a la Argentina.
Podra armarse que se buscaba convivir armnicamente, compartiendo valores de libertad y respe-
to, pero sin discutir prerrogativas polticas ni participacin en las decisiones de la cosa pblica.
El prrafo citado a continuacin, es una crnica de las romeras realizada en los bosques de Pa-
lermo, donde participaron del mismo algunas sociedades criollas y puede observarse esta prcti-
ca que tenda a la convivencia armnica de los espaoles con los habitantes del pas receptor.
Este ao (y fue el primero) algunas sociedades criollas, eminentemente nacionales, rin-

diendo pleito a nuestra conmemoracin, nos acompaaron en el regocijo y al comps
de nuestros viriles acordes de himnos y de cantos, de marchas y estribillos, rasgueaba
la bordona, campera el cielito del pago [] y todos ramos unos, porque empezamos a
conocernos (Revista Asturias, 1901, n 32, p. 6)
Covadonga y la grandeza de Espaa.
Coexisten en la publicacin dos lneas temticas que atraviesan el contenido de la revista.

Una es, como se destac anteriormente, el recuerdo y la aoranza de la tierra dejada tiempo
atrs, que revive los encantos de la vida pastoril y permanece en estado de inmutabilidad por-
que guarda en su seno la pureza de las montaas, del mar y del campo. Esta se convierte en la
reserva de la fortaleza de los astures que residen fuera de Asturias y que los convierten en seres
especiales y diferentes del resto.
El otro aspecto de la publicacin radica en el rol actual que est cumpliendo Asturias en la
regeneracin de Espaa. Contribuir con el progreso espaol tiene aqu entre los residentes
asturianos una tarea patritica. Asturias y los asturianos deben emular a su gura histrica
y convocante Pelayo y reproducir lo que otrora signic la batalla de Covadonga para la
reconquista de Espaa a los moros.
La publicacin celebraba con entusiasmo todo emprendimiento que se realizaba en Asturias.

Una de las noticias llegadas desde la pennsula armaba lo siguiente y era festejado por la re-
vista de la siguiente manera:
Informes dedignos permiten asegurar que en breve sern colmados los esfuerzos del
ministro espaol en la Argentina en lo que concierne al deseado convenio comercial
hispanoargentino. [] anticipamos nuestro aplauso al seor Arrspide y a cuantas per-
sonas y colectividades le secundaron en tan patritica iniciativa, una de las esperanzas
ms fundadas del resurgimiento de una joven y lozana Espaa.
ASTURIAS, representante en este pas de una regin que parece ser llama a desempe-
ar rol notable en la anhelada regeneracin de Espaa, como en otrora fue cuna de la
gloriosa epopeya de la Reconquista siente especial satisfaccin al consignar tal noticia,
como hija el de una nacin que en medio de los mayores contratiempos revela al
mundo entero cun grande es su entereza, cun loables sus aspiraciones de desenvolvi-
miento universal. (Revista Asturias, 1901, n 35, p. 12)
Este progreso sin embargo est relacionado con los adelantos tcnicos e industriales que se
desarrollan en Asturias, con las inversiones de capital y los hallazgos de yacimientos minerales.
Estas inversiones son celebradas por la revista como indicadores de progreso que sacarn a Es-
paa del estancamiento econmico en que se encontraba. Ante las obras de una planta produc-
tora de gas que se instalar en la regin agrcola de Cands, la crnica deca, ante estos hechos
y tantos otros que sera prolijo enumerar, bien cabe presumir que Asturias sea muy pronto la
Covadonga de la Espaa moderna, por todos anhelada. (Revista Asturias, 1901, n 35, p. 12)
La constante apelacin a su participacin histrica dentro de la conformacin de la Espaa

moderna vuelve incesantemente a la memoria de los asturianos. Esta apelacin a sus conos
constitutivos para legitimar los esfuerzos para lograr el crecimiento econmico de Espaa. Este
ejercicio de dotar de un simbolismo histrico y de dotar de un carcter patritico las acciones
del presente, estn orientados a poner a la regin de Asturias y tambin a los residentes asturia-
nos de la ciudad, al frente del proceso de recuperacin.
Bibliografa
BERTONI, Lilia Ana: (2001): Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. Buenos Aires, FCE.
CHARTIER, Roger, (1996): Poderes y lmites de la representacin. Marn, el discurso y la

imagen en Escribir las prcticas. Foucault, De Certain, Marn. Argentina, Editorial Manantial.
FERNNDEZ, Jos; LPEZ BARROS, Claudia y PETRIS, Jos, (1995): La ciudad y la pren-
sa: los medios grcos frente a las transformaciones de Buenos Aires en Margarita Gutman y
Thomas Reesse Buenos Aires 1910: El imaginario de una gran capital, Buenos Aires, EUDEBA.
FOX, Inman, (1997): La invencin de Espaa, Madrid, Editorial Ctedra.
HOBSBAWM, E. (1983): Introduccin: La invencin de la Tradicin, en E. Hobsbawm y T.

Ranger (Eds.) La invencin de la tradicin. Barcelona, Ed. Critica. 1983.
______________ (1990). Naciones y nacionalismos desde 1780, Barcelona, Crtica.
MALOSETTI COSTA, Laura, (2002): Don Quijote en Buenos Aires. Migraciones del humor
y la poltica en V Jornadas Instituto de teora e historia del arte Julio Payr, FFyL, UBA.
SBATO, Hilda, (1998): La sociedad civil y sus redes en La poltica en las calles. Entre el voto
y la movilizacin, Buenos Aires, 1862 1880, Buenos Aires, Editorial Sudamericana.
STEIMBERG, O y TRAVERSA, O, (1997): Para una pequea historia del lenguaje grco
argentino, Estilo de poca y comunicacin meditica, Buenos Aires, Atuel-Coleccin del Crculo.
VILLAVICENCIO, Susana (2003): Ciudadanos para una nacin en Susana Villavicencio

(editora) Los contornos de la ciudadana, Buenos Aires, EUDEBA.
La narracin de la pobreza en la literatura argentina

del siglo veinte
Sylvia Satta*
Resumen
Este trabajo se propone el anlisis de las representaciones de la pobreza en la literatura argenti-
na del siglo veinte con la hiptesis de que la narrativa argentina escrita a nales del siglo veinte
incorpora como uno de sus temas de reexin el escenario socio-cultural abierto despus del -
nal de la dcada enemista, y lo hace poniendo en su centro la representacin de la villa miseria
como un espacio que condensa tanto los cambios en la estructura urbana post menemista como
tambin los procesos que condujeron a la pauperizacin de vastos sectores de la poblacin. Se
parte de la constatacin de que la narracin de la pobreza no es un tpico nuevo en la literatura
argentina del siglo veinte, sino que es el sistema de representacin lo que se modica a partir
de los aos noventa. Si hasta entonces, la narrativa adscriba a la representacin realista, en los
noventa se inauguran modos de representacin alejados de los procedimientos realistas pero
que aun as dan cuenta de la sociedad en la que se inscriben. En este trabajo se analiza un corpus
de textos que se abre con Roberto Arlt y Elas Castelnuovo en los aos treinta y se cierra con
la narrativa de Sergio Chejfec y Csar Aira en los aos noventa.
Palabras Claves
literatura argentina representacin pobreza realismo literatura social
Abstract
The paper discusses the representations of poverty in twentieth-century Argentine literatu-
re, the main hypothesis being that current narrative reintroduces the representation of the
villas miseria to account for the effects of the economical crisis on Argentine society after
Menems administration. The rst point to note is that, notwithstanding the fact that poverty
* Profesora de literatura argentina del siglo veinte en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires,
e Investigadora del Conicet. Es autora de Regueros de tinta. El diario Crtica en la dcada de 1920 (Sudamericana, 1998) y
El escritor en el bosque de ladrillos. Una biografa de Roberto Arlt (Sudamericana, 2000). Dirigi El ocio se arma, tomo 9
de la Historia crtica de la literatura argentina (Emec, 2004) y realiz numerosas compilaciones de las notas periodsticas de
Roberto Arlt. Contacto: ssaitta@bertel.com.ar.
90 La narracin de la pobreza eb la literatura argentina del siglo veinte
is not a new topic in Argentine literature, in the nineties, the world of poor people begins to
be represented in a different way. Up to then, the description of (economic) marginality was
realistic, and was carried out by writers who advocated a social function of literature. For them,
literature was a useful tool to arouse political awareness and, in some cases, to set principles for
revolutionary action. On the other hand, in the nineties, non-realistic modes of representation
appear, which all the same have the capacity to account for social context. Thus, this paper
analyses twentieth-century Argentina literature, from Roberto Arlts and Elas Castelnuovos
ction in the thirties, til Sergio Chejfecs and Csar Airas ction in the nineties.
Key Words
Argentine literature representation poverty realism social literature
Cmo se narra literariamente la pobreza en la Argentina, un pas acosado por la ausencia de

polticas claras de desarrollo y contencin social? De qu manera la literatura argentina repre-
senta hoy un paisaje urbano moderno pero, a su vez, fuertemente polarizado entre la abundan-
cia de sus barrios ms ricos y la carencia de los cartoneros y linyeras que recorren diariamente
sus calles? Motiva estas preguntas la constatacin de que la narrativa argentina escrita a nales
del siglo veinte incorpora como uno de sus temas de reexin el escenario socio-cultural abier-
to despus del nal de la dcada menemista. Y lo hace poniendo en su centro la representacin
de la villa miseria como un espacio que condensa tanto los cambios en la estructura urbana post
menemista como tambin los procesos que condujeron a la pauperizacin de vastos sectores de
la poblacin. (Quiroga 2004)
La narracin de la pobreza como se ver en este trabajo no es un tpico nuevo en la litera-

tura argentina del siglo veinte; lo que ha cambiado, a partir de los aos noventa, es el sistema de
representacin con el que se incorpora el mundo de los pobres. Hasta entonces, la descripcin
de un escenario poblado de parias y marginales adscriba fuertemente a la representacin realis-
ta y haba sido tarea de escritores que, de alguna manera y de diferentes maneras sostenan
una funcin social para literatura. Se trataba de una literatura concebida como una herramien-
ta ecaz para la toma de conciencia poltica y, en algunos casos, como principio para la accin
revolucionaria. En cambio, en los aos noventa, con la aparicin de El aire de Sergio Chejfec,
en 1992, y La Villa, de Csar Aira, publicada en el ao 2001 pero escrita segn consta al nal
de la novela en julio de 1998, se inauguran modos de representacin alejados de los procedi-
mientos realistas pero que aun as dan cuenta de la sociedad en la que se inscriben.
Sylvia Satta 91
Pobres, parias y marginales
Narrar el mundo de los pobres fue uno de los objetivos de la literatura social del grupo de Boedo
en los aos veinte, del que formaban parte Lenidas Barletta, Elas Castelnuovo, Lorenzo Stan-
china, Roberto Mariani y lvaro Yunque, entre otros. La nalidad, explcita en la concepcin
literaria del grupo, era describir ese mundo con todo el realismo y la crudeza posibles, para
tornarlo visible e impulsar la toma de conciencia poltica y social.
La literatura de Elas Castelnuovo es la que mejor representa las caractersticas del grupo de
Boedo. En los aos veinte, su participacin poltica, de clara liacin anarquista, se centra
en la actividad cultural de su grupo: dirige la coleccin Los Nuevos de la editorial Claridad
la coleccin ms importante del grupo de Boedo que puede ser leda como una antologa
del grupo, publica sus relatos y artculos periodsticos en la revista Claridad, participa del
Teatro Experimental de Arte, el primer teatro independiente del pas, en 1928. Su literatura es
la que mejor representa las caractersticas del grupo de Boedo como corriente cultural porque
sostiene el arte social, el populismo, el naturalismo, la visin piadosa de la clase trabajadora, en
relatos donde los lmites entre el proletario y el lumpen nunca eran muy precisos, y donde el
mundo de los pobres y de los humildes suele ser infernal, sombro y generalmente monstruoso.
(Portantiero 1961: 64)
A su vez, la literatura del Castelnuovo de los aos veinte excede, como demuestra Adriana
Astutti, los presupuestos ideolgicos de Boedo tanto por su mirada sobre la miseria segn una
lgica religiosa que difcilmente compartieran sus compaeros de izquierda, como por su fas-
cinacin por lo monstruoso, lo miserable, lo horroroso, lo deforme. (Astutti 2002: 432) Sus
relatos de los aos veinte son, en palabras de Beatriz Sarlo, cciones cientcas del terror so-
cial donde el hipernaturalismo de los manuales mdicos, los casos clnicos, la documentacin
de reformatorio y de manicomio, se combinaban con una narracin voyeurista que no conoca
los lmites del corte, de la elipsis, del buen gusto, del silencio. (Sarlo 1988: 201) Por los temas
que abordan y por los escenarios en los cuales se sitan, estos relatos buscan dar testimonio de
la miseria y de la pobreza de una verdadera galera de personajes marginales: nios abandona-
dos, ciegos, mendigos, artistas pobres, personajes enfermos y alucinados. Como seala Nicols
Rosa, la descripcin de la pobreza asume, en el plano narrativo, una narracin que apela a la
cienticidad de sus enunciados (la pobreza entendida como mal social) y, en el otro extremo,
el miserabilismo folletinesco que va desde el concepto patibulario de la niez cuyos temas
se convierten en verdaderas cristalizaciones narrativas: la orfandad, la internacin en celdas y
asilos, hasta la concepcin de un espacio pblico ya que delimita el itinerario de la pobreza
como circulacin en los sitios secretos de la ciudad: estaciones, vas frreas, subsuelos, subterr-
neos, etc.. (Rosa 1997: 127)
En los aos treinta, se produce un viraje en la literatura de Castelnuovo con la publicacin de

Vidas proletarias (Escenas de la lucha obrera) en 1934. Se trata de tres obras de teatro pensadas
para ser representadas en el Teatro Proletario. Si bien en estas obras de teatro incorpora al mi-
litante comunista como eje de la accin, y abandona los conventillos para situarse en el mundo
del trabajo de las fbricas o el puerto, una de ellas, La Marcha del Hambre retoma los escenarios
de su literatura anterior. La accin transcurre en los bajos de Palermo, en un campamento de
desocupados, parias y mendigos, donde se mezclan desocupados y atorrantes, nacionalidades,
religiones y profesiones, en una enumeracin que busca demostrar que la pobreza responde a
la divisin entre clases sociales y no entre nacionalidades, religiones o profesiones. En este
universo de parias y desocupados, Castelnuovo incorpora la gura de los jvenes militantes
comunistas, que pretenden organizar una manifestacin hacia el Congreso para pedir pan y
trabajo, en la que participen obreros y desocupados:
Todos, compaero proclama el militante comunista. Los que trabajan y los que no
trabajan. Porque todos pertenecen a la misma clase y sufren todos por una causa igual.
La unin de todos los que padecen producir la explosin. [] Hay que gritar que
tenemos hambre! Hay que rugir! Hay que aliarse con los obreros! Hay que formar el
frente nico de todos los explotados! (Castelnuovo 1934: 97)
Los atorrantes, como en la literatura de Castelnuovo, son lo que quedan afuera: Los atorrantes
son una cosa y los desocupados, otra. No hay que confundir. Los atorrantes no escriben la his-
toria. Pero los desocupados, en esta poca, la ocupan totalmente. Desde el ao 29, la historia,
a decir verdad, no habla ms que de nosotros. (Castelnuovo 1934: 95) Pero as como los ato-
rrantes reaparecen en la literatura de Castelnuovo, forman parte tambin de la manifestacin
que avanza sobre la ciudad.
La caravana formada entonces por parias y desocupados recorre diversos barrios y se detiene en
varios puntos de la ciudad: se detiene para golpear las puertas de una fbrica cerrada exigiendo
trabajo para todos; se frena para pedir pan frente a las puertas cerradas de una iglesia; recorre
las calles desiertas hasta llegar al puerto. En cada uno de estos lugares, la caravana es reprimida
por la polica con gases lacrimgenos y los militantes comunistas son apresados. En el nal,
atrincherados nuevamente en los bajos de Palermo, la polica rodea el campamento de parias y
desocupados con perros y le prende fuego. El mundo de los pobres que representa Castelnuovo
Sylvia Satta 93
es un mundo de violencia y de derrota. Los comunistas son portadores de un idealismo que no

tiene interlocutores posibles y, a la vez, conducen a huelgas que terminan en derrota. En el
mundo de los marginales de su literatura de los aos veinte, el escepticismo y el anarquismo
de Castelnuovo anulan toda salida revolucionaria porque no hay salida para un mundo de
locos, degenerados, silticos, leprosos, jorobados, tuberculosos, fetos nacidos de partos tera-
tolgicos, frutos de la unin de un borracho y una prostituta, deformados por la miseria y la
ignorancia. En su literatura proletaria de los aos treinta, Castelnuovo se aleja del optimismo
revolucionario que aparece, por ejemplo en la poesa de Ral Gonzlez Tun o en la narrativa
de Lenidas Barletta, para denunciar los estragos del rgimen capitalista y, a su vez, ofrecer un
programa poltico y revolucionario. De alguna manera, su literatura es una puesta en ccin de
las consignas del Partido Comunista: clase contra clase, lucha conjunta con las bases obreras
de todos los partidos de izquierda y los sin trabajo, organizacin obrera de la lucha obrera, ex-
clusin de los intelectuales pequeoburgueses de los lugares de direccin, creacin de un arte
proletario en el que participen activamente los obreros. Pero a la vez, es una literatura asediada
permanentemente por el desborde narrativo, pues la exageracin y la desmesura alejan a la
literatura de Castelnuovo de la representacin realista. En ese plus, en ese estar fuera de cauce,
la literatura de Castelnuovo encuentra pese a Castelnuovo mismo su particularidad en la
literatura argentina.
Crnicas del margen
Por un mundo parecido al de Castelnuovo transita el escritor y periodista Roberto Arlt en

los aos treinta, cuando su breve y complejo acercamiento a algunas empresas culturales del
Partido Comunista lo convierten en un cronista del hambre y la miseria. Hasta ese entonces,
ms por amistad, origen social y elecciones temticas que por convicciones polticas, Arlt se
haba considerado cercano a los escritores de Boedo, grupo en el que l mismo se incluye en
reiteradas declaraciones. Por ejemplo, en diciembre de 1928, cuando discute con Leopoldo
Lugones porque haba acusado de bolcheviques a los escritores que, como Roberto Mariani, Le-
nidas Barletta, Elas Castelnuovo, Ral Gonzlez Tun y Roberto Arlt se ocupan de describir la
mugre que hace triste la vida de esta ciudad, Arlt haba sostenido que una de las misiones de los
jvenes escritores argentinos era, precisamente, hablar de la miseria, la angustia y los conventillos.
(Arlt 1928) Sin embargo, y pese a sus declaraciones, no es la representacin de este mundo el que
caracteriza a sus novelas y cuentos, sino a sus escritos periodsticos ya que es en el Arlt periodista y
militante comunista de comienzos de los aos treinta donde irrumpe una mirada poltica sobre la
miseria. En esos tempranos aos treinta, el escepticismo, el recelo y la indiferencia con los que
Arlt sola observar los avatares de la poltica, dejan su lugar a una postura esperanzada y, en
cierto modo, comprometida. No se trata de una postura original ni novedosa: en esos aos, los
escritores y los intelectuales de izquierda insistieron en reexionar sobre cuestiones polticas
y culturales que excedan los lmites nacionales. La Rusia de los soviets y el stalinismo, la ex-
periencia fascista, la Repblica espaola, el Frente Popular y la guerra civil, fueron los ejes de
discursos y prcticas artsticas que generaron nuevos compromisos, articulando ncleos intelec-
tuales. Por ejemplo, en las revistas de izquierda aparecidas a comienzos de la dcada, se actuali-
z la discusin en torno al rol del intelectual comprometido, la funcin del arte revolucionario,
las relaciones entre arte y sociedad o literatura y revolucin, en un planteo que dise nuevas
prcticas y nuevos modelos de intervencin poltica. La crisis econmica de 1929 acrecent
entre los intelectuales y los militantes de izquierda la certidumbre de que el n del capitalismo
estaba prximo; la Unin Sovitica era un modelo por seguir en la construccin de una nueva
sociedad sin clases. Para los hermanos Ral y Enrique Gonzlez Tun, Elas Castelnuovo, Jos
Portogalo y muchos otros escritores, el encuentro con la Rusia de los soviets y con el Octubre
Rojo de Asturias en 1934, les permite como seala Beatriz Sarlo diferenciarse del resto del
campo cultural pues el impacto ideolgico-poltico de la revolucin se convierte en el eje de
sus discursos y de sus prcticas artsticas. (Sarlo 1988: 121) Enfrentados a la prdida de valores
de la crisis del modelo liberal y a un mundo en proceso de disolucin, estos escritores e intelec-
tuales de izquierda encuentran en esa misma decadencia una promesa de salida. Esa promesa
es la utopa revolucionaria; esa promesa es la instauracin de un nuevo pas cuyo modelo es la
Rusia de los soviets primero, la Repblica espaola despus. La cercana de Arlt a los grupos
de izquierda y, principalmente su amistad con Castelnuovo, lo llevan participar de algunos
emprendimientos poltico-culturales vinculados al Partido Comunista. Despus de un breve y
accidentado paso por el diario comunista Bandera Roja, se incorpora, en abril de 1932, en la re-
vista Actualidad. Econmica, poltica, social dirigida por su amigo Castelnuovo. All, interviene
en diversas polmicas con sectores nacionalistas o reformistas, publica notas sobre la situacin
social y econmica en el sur del pas, y principalmente usa su saber de cronista profesional para
registrar situaciones sociales y espacios urbanos vedados en las Aguafuertes Porteas, su pgina
del diario El Mundo. De este modo, escribe notas sobre los obreros que hacan huelga en los
frigorcos de Avellaneda o sobre los desocupados que vivan en Puerto Nuevo a quienes entre-
vista como se lo puede ver en las fotografas que reproduce la revista Actualidad en medio
de los desechos miserables con que han construido sus precarias viviendas:
Caminamos ahora entre el pasto cubierto de bultos, frazadas, mantas, coladores de caf,
peridicos, algn que otro libro, ollas, sartenes, maderas, un desocupado refacciona sus
botines hechos pedazos, otro duerme de nariz contra el suelo, un grupo ms all nos
Sylvia Satta 95
mira y habla en su dialecto balcnico, otro con las piernas abiertas se inclina sobre
una lata de agua caliente y friega su ropa. Ms all, otros hombres desarman algunas
camas de erro, llegan en distintas direcciones grupos de individuos cargados de bol-
sas, avanzan despacio en el yuyal. [] Restos de palanganas, fuentones desfondados,
trincheras protegidas por techos de hojalata oxidada, refugios subterrneos, latas de
sardinas podridas, huesos con restos de carne sangrienta, hombres en cuchillas que
pelan papas echadas a perder, uno avanza con un trozo de pescado que ha encontrado
en un cajn de basura, otro abre una bolsa. Ha ido a buscar entre la basura la comida.
En nuestra ciudad los tachos estn llenos de basura y comida. Yo levanto la cabeza... es
posible que estemos nicamente a quinientos metros de la calle Florida, el estuche de
bombones, la va de cristal y el oro de nuestra ciudad? (Arlt 1932)
Y al igual que Castelnuovo, Arlt incorpora, en este universo de parias y desocupados, la ilusin
revolucionaria y una conciencia de clase ausentes en su narrativa. De este modo, Arlt sostiene
que, cuando los hombres de Puerto Nuevo conrman que tanto l como el delegado comunista
que lo acompaa no pertenecen a un diario burgus sino a un diario comunista:
Cambia la expresin de los rostros. Estamos entre compaeros. Se extiende la cordiali-

dad y sin ningn recelo, conversamos mano a mano. Al sacar una fotografa del grupo,
esos hombres, que se van curtiendo en la miseria, dejan escapar voces promisorias:
- Viva Bandera Roja!
- Viva el comunismo!
- Viva la Revolucin Social!
Es que todos saben que nadie, que ningn sistema que no sea el comunismo, les resol-
ver el problema que no es de ellos solos, sino el de toda la clase trabajadora, que hoy
trabaja en los talleres, en las fbricas y en las usinas, que amontona riqueza para sus
amos, y que maana tendr el derecho de morirse de hambre en los campos o pudrirse
en las covachas inmundas del Puerto Nuevo... (Arlt 1932)
A travs de estos reportajes, Arlt se enfrenta a las condiciones de explotacin en las que traba-
jan miles de obreros y a la miseria producida por la desocupacin y la falta de vivienda. Despus
de las conversaciones con los militantes obreros y de conocer de cerca las condiciones del
mundo del trabajo, sus certezas como periodista e intelectual de izquierda entran en crisis:
El cronista est mareado. Tiene la lgubre sensacin de haberse aproximado a un pozo sin fon-
do. Qu es un cronista? Un seor que anda bien vestido, conversa de literatura, tiene xitos
entre gente bien vestida, y cree que el lmite del universo se limita a cuatro rayas que abarcan
un permetro de ciudad construida de acuerdo a hermosas leyes de arquitectura. El cronista est

mareado. Tiene la impresin de que se ha metido en una crcel. Cierto es que el sol entra por
la ventana, que el cigarrillo humea entre sus dedos, cierto que l no necesita preocuparse de
esos problemas, l no tiene que cargar bultos, ni andar descalzo en un saladero, ni cargar fardos
de carne de setenta kilos. No. l gana en una hora de escribir pavadas, lo que estos hombres
ganan en un da de correr bajo el control de un reloj, y los gritos de un capataz defendido por
los museres de la polica del frigorco, y los museres de la polica del estado. Y el cronista se
dice: A qu he venido? Esto es peor que una crcel! Y ellos aguantan!... Y, si no aguantan,
policas, peridicos, todos gritan a coro: Son hombres de ideas subversivas. [] Hay que
defender a la patria de estos elementos disolventes. Hijos de puta. As que la mujer que se
desmaya, la otra que revienta tsica, la tercera que tiene que abrirse de piernas al capataz, son
gente de ideas subversivas. Treinta y cinco centavos la hora! Y, seguramente, en Londres, las
hijas de estos accionistas, se quejan de que la atmsfera no es lo suciente templada para ir a
hacer el amor potico en un bosque ms potico an. (Arlt 1932)
Entre villeros
Veinte aos despus, siguiendo la lnea narrativa abierta por los escritores del grupo de Boedo,
el escritor y periodista Bernardo Verbitsky escribe Villa miseria tambin es Amrica, publicada en
1957. El contexto poltico es otro la accin transcurre desde julio de 1954 hasta poco despus
del golpe de Estado de 1955 que derroca al general Juan Domingo Pern, pero, de alguna
manera, la realidad representada es la misma. Bernardo Verbitsky es el periodista que acu
el trmino villa miseria en la serie de crnicas que publica en Noticias Grcas. Su propia
presencia como periodista aparece hacia el nal de la novela, otorgndole al periodista y
al periodismo la funcin social y poltica de denuncia. Su novela es un texto de denuncia,
escrita en el cruce de narrativa y periodismo. Es, a la vez, y a diferencia de los escritos de Caste-
lnuovo, una novela de tesis, ya que en ella Verbitsky demuestra, a travs de la ccin, hiptesis
sociolgicas, econmicas e histricas sobre los procesos de conformacin de las villas miserias.
Estas tesis, que aos despus de publicada la novela reaparecen en sus propios artculos perio-
dsticos, sostienen, por un lado, que en Buenos Aires se ignora la situacin de lo que sucede en
estas villas formadas por quienes arribaron a la ciudad desde el interior del pas y de los pases
latinoamericanos limtrofes. Esta tesis no slo se enuncia en el texto sino que funciona como
bien seala Adrin Gorelik en la constitucin de uno de los personajes, El Espantapjaros,
un militante de izquierda y universitario, que advierte la existencia de las villas recin cuando
es abandonado moribundo en una de ellas por la polica peronista que lo haba secuestrado y
Sylvia Satta 97
torturado. El descubrimiento que El Espantapjaros hace de las villas le da un sentido nuevo

a su vida, de revelacin y consagracin. (Gorelik 1991: 23)
Por otro lado, la tesis de la novela sostiene que en las villas se mantiene a la familia como
agrupacin bsica (esto es, que no se trata de un universo de desarticulacin familiar); que las
villas estn formadas, en su mayora, por gente trabajadora, que manda a los nios a la escuela y
que, sobre todo, constituye una comunidad. Esta es una de las hiptesis principales de la novela
que se plantea as en abierto debate con el imaginario social ms extendido sobre lo que
sucede en el interior de las villas. Ya que su novela plantea un mundo social integrado, un
orden sostenido por gente de buena voluntad, (Verbitsky 1987: 31) donde rigen las reglas de la
solidaridad y el intercambio: ellos formaban una comunidad y mientras estuvieran juntos haba
para ellos una esperanza. (Verbitsky 1987: 77) La sola existencia de la comunidad es lo que los
salva de la jungla de la gran ciudad: salir de all era desvanecerse en la ciudad inmensa que tena
as el poder de absorberlos y de digerirlos hasta hacerlos desaparecer. (Verbitsky 1987: 78)
Como en Castelnuovo, hay una gura que lidera las decisiones de la comunidad. Se trata de
Fabin, un obrero peronista, que confa en el trabajo comunitario como la nica manera de
escapar del agobio de la villa. Pero no hay enfrentamientos polticos dentro de la villa, sino que
el acento est puesto en el principio de comunidad organizada:
Pensaba Fabin que esa era la nica manera de combatir el desaliento de la gente.
El trabajo en comn, en equipo y con conciencia de que formaban una comunidad, era
lo nico que poda salvarlos. [] Trabajando se repecha la difcil cuesta de una salida
hacia el futuro. Trabajando creaban el futuro en el presente, y disfrutaban del placer de
ese esfuerzo. (Verbitsky 1987: 13)
Sin embargo, la crtica poltica de la novela es clara ya que se seala la existencia de las villas
durante el gobierno peronista, en confrontacin con los discursos de Pern (referidos en la
novela) sobre el bienestar de los obreros durante su gobierno.
Diez aos despus, en 1967, Haroldo Conti publica el libro Con otra gente donde se incluye
el cuento Como un len cuya accin transcurre tambin en una villa y que est narrada por
un narrador infantil que pertenece a ese mismo mundo. Se trata nuevamente de una eleccin
temtica acorde a una posicin ideolgica; es una eleccin a tono con una poca en la que se
reivindica, o se mira de otro modo, el fenmeno social y cultural de las villas miserias. Ya que es
durante la dcada del setenta cuando se realiza un trabajo efectivo en las villas; por ejemplo, las
experiencias teatrales de Norman Brisky con el Teatro villero en el cual a partir de experiencias
o situaciones narradas por los mismos habitantes de la villa, se montaba una obra teatral para
que objetivaran y reconocieran su propia realidad. En el cuento de Conti, hay una valoracin
positiva de la vida en la villa, que invierte los trminos con que se la pensaba en la literatura
inmediatamente anterior y antiperonista. Por ejemplo, el relato Como un len dialoga con
Casa tomada de Julio Cortzar, al presentar como invasor a un personaje de la clase media. Dice
Lito, el nio villero, narrador del cuento, rerindose a los burgueses que pasan en sus autos por la
autopista que limita con la villa: Nos tienen lstima, se ve, pero los que merecen toda la lstima
del mundo son ellos y no creo que les alcance. No les envidio nada. Mal o bien nosotros estamos
vivos. Eso es algo que ellos no saben y mejor as porque si no se nos echaran encima. (Conti
1987: 165) Y efectivamente, el hombre de clase media que lo invita a subir a su auto se le echa
encima a Lito en un episodio que Lito decodica mal: lee en trminos de clase una invitacin
de carcter sexual. El mundo de la villa, en Conti, es tambin un mundo integrado, formado por
familias cuyos padres trabajan y sus nios van a la escuela; un mundo integrado y solidario, que
sostiene los valores de comunidad.
Las nuevas conguraciones urbanas
En los aos noventa, la literatura argentina narra la pobreza a travs de nuevas conguraciones
urbanas en las cuales predomina la representacin de una ciudad estraticada que ya ha rede-
nido sus espacios centrales y sus mrgenes. Con El aire (1992) de Sergio Chejfec se inaugura
un modo de pensar la ciudad como un espacio amenazado por la precariedad y la carencia. En
el comienzo de la novela, Barroso, un ingeniero de clase media, es abandonado por su mujer;
esa ausencia desencadena un nuevo modo de percibir su ciudad. Al correr el velo que cubra su
mirada rutinaria, Barroso redescubre su ciudad, una ciudad estraticada de azoteas pobladas de
tugurios las nuevas villas miserias donde se amontonan los nuevos pobres, que han aban-
donado los mrgenes de la ciudad para ocupar las alturas; una ciudad apremiada por el avance
del campo sobre lo urbano:
Si desde un principio haba registrado el trastorno disimulado del idioma, recin ahora
adverta que la ciudad haba estado modicndose sin que se diera cuenta de nada.
En algn momento, demasiado tiempo atrs, haban aparecido en sucesin indenida
manzanas y manzanas de ruinas, ya trabajadas instantnea y denitivamente por la in-
temperie y al mismo tiempo, limpias, prolijas, como si fueran recuerdos vivientes y pre-
servados de la degradacin. Despus de las demoliciones, los escombros desaparecan de
Sylvia Satta 99
inmediato o si no, al contrario, de manera automtica se integraban a la nueva natura-

leza. Esos baldos indenidos representaban una intromisin espontnea del campo en
la ciudad, la cual pareca as rendir un doloroso tributo a su calidad originaria. Consista
en una regresin pura: la ciudad se despoblaba, dejara de ser una ciudad, y nada se
haca con los descampados que de un da para otro brigadas de topadoras despejaban:
se pampeanizaban instantneamente. Donde haban vivido amigos y familiares ahora
quedaban los rboles y alguna que otra pared. De manera literal, el campo avanzaba
sobre Buenos Aires. (Chejfec 1992: 163)
La ciudad que El aire anticipa a comienzos de la dcada del noventa, es incierta: como sostiene
Beatriz Sarlo, la ciudad se ha vuelto precaria porque precisamente aquello que la dena como
ciudad, su cualidad compacta, producto de un gesto deliberado y cultural, comienza a ser car-
comido por la decadencia. (Sarlo 1997: 22) La naturaleza entonces avanza y Buenos Aires se
pampeaniza: deviene pampa, deviene llanura, deviene puro vaco. Y a diferencia de la existen-
cia de comunidades organizadas que presentaba la literatura anterior, en El aire se quiebra la idea
misma de comunidad. No hay comunidad, sino poblaciones de menesterosos incapaces de co-
municarse entre s, que recorren da y noche las calles de una ciudad que se ha lumpenizado30.
En La Villa (2001) de Csar Aira, en cambio, reaparece la villa miseria como el escenario de un
mundo solidario, con reglas claras de convivencia y de solidaridad; un universo integrado, que,
al igual que en los textos de Verbitsky y Conti, tiene como estructura bsica a la familia, con la
diferencia de que se trata de una familia en movimiento: es toda la familia (madre, padre e hijos)
la que sale a revolver basura para buscar all todo lo que pueda servirles.
Sin embargo, la novela se aleja considerablemente de la voluntad realista de las novelas antes men-
cionadas. El protagonista de la novela es un joven de clase media adicto al gimnasio, que dedica sus
noches a ayudar a las familias cartoneras a trasladar sus pesadas cargas desde las calles de la ciudad
hasta la villa miseria en la que viven, conocida como La calesita. Aunque la novela est saturada
30 Muchos aos atrs, generaciones previas de autoconstructores haban luchado denodadamente por que la ciudad admitie-
ra sus derechos a vivir en los terrenos invadidos; haban sido acusados de usurpadores y por lo general haban atrado a la ley y
a la fuerza en su contra. Pero ahora no: los nuevos pobladores no eran usurpadores porque nadie los denunciaba. Ya invadieran
terrenos scales o privados, como en general todos carecan de valor aunque tuvieran propietario, nadie pretenda expulsarlos
ni se los acusaba de nada (...) al suscitar slo indiferencia y marginacin, la pobreza haba ido perdiendo su carcter de falla
social para empezar a ser vista como una incapacidad individual. (Chefjec, 1992: 142)
de datos referenciales como nombres de calles y de negocios, barrios y zonas de la ciudad, esa refe-
rencialidad de desrealiza en la descripcin de la villa miseria. Porque la novela describe a la villa
como un lugar casi mgico o de ensueo, rodeada de miles de luces encendidas que la hacen brillar
como una gema encendida por dentro (Aira 2001: 28); era un circo de luz amarillo, ms bien una
cpula, hecha de puro aire nocturno encendido, en el que mil millones de puntos mviles formaban
una textura dorada, de maravillosa profundidad (Aira 2001: 128). Adems, la villa es circular como
una calesita, no tiene un centro ni respeta las reglas burguesas de la cuadrcula urbana. La descrip-
cin de la villa, entonces, produce una de las formas de mayor extraamiento dentro de la novela,
ya que en lugar de verosimilizar la narracin, la convierte en un espacio casi fantstico.
A su vez, Aira le otorga a un mundo desposedo de todo, otras maneras de la posesin haciendo
de un vaco un lleno absoluto. En primer lugar, al centrarse en el submundo de los cartoneros y no
en toda la poblacin de la villa como haca, por ejemplo, Verbitsky, Aira abandona la cate-
gora de desocupado al considerar al cartoneo como una profesin: La profesin de cartonero
o ciruja se haba venido instalando en la sociedad durante los ltimos diez o quince aos (Aira,
2001: 13). No se trata entonces de desocupados, sino de personas muy ocupadas cuya profesin es,
precisamente, la de ser cartoneros: habra bastado un pequeo cambio socioeconmico para que
esa misma gente hiciera otra cosa (Aira, 2001: 68). En la conversin del vaco en lleno absoluto,
propio de la literatura de Aira, la villa tiene un exceso de luz, est abigarrada de calles y casitas
(del tamao de casas de muecas), los villeros tienen un exceso de habilidades (en el fondo de
la pobreza, en la radical supresin de dinero, se esbozaban otras formas de riqueza: por ejemplo de
habilidades). De la misma manera en que el desierto de Ema la cautiva (1981) revierte el vaco
pampeano del lugar de la barbarie opuesto al lleno civilizatorio de la ciudad, ya que Aira describe
al desierto como un espacio demasiado lleno, como un lugar de la hipercivilizacin, la villa de La
Villa es tambin un espacio de civilizacin, donde perduran las reglas de solidaridad y de comuni-
dad que el resto de la ciudad ha perdido.
Estas estrategias alejan al texto de las condiciones de verosimilitud de la literatura social o de la

literatura realista porque para Aira, la literatura es la puesta en marcha de un aparato narrativo
que, sin interrumpirse, viola todas las reglas del relato realista:
Por un lado est la panoplia de las artes. Enfrente estn los objetos discretos del mundo.
Slo se trata de hacer coincidir ambas series. Pero como ya se ha hecho tanto arte, y
hay tanto arte ya hecho, tantas coincidencias ya coincididas, hoy da parece como si
no pudiera haber arte en proceso sino all donde no hay coincidencia, donde hay una
inadecuacin disonante y sorpresiva. (Aira 1992: 22)
Sylvia Satta 101
Enfrentado a un arte que se piensa como la coincidencia con lo real, Aira propone en cambio una
literatura donde no hay coincidencia con lo real sino una inadecuacin disonante y sorpresiva.
Esta inadecuacin aparece en todos los niveles de la novela. Aparece en el habla de los personajes
los villeros, por ejemplo, hablan como intelectuales, en la construccin de las frases, en el
uso de la paradoja, y principalmente como se seal en el sistema de valoracin implcito
en la novela.
Si bien La Villa no es una novela realista, da cuentas de una realidad social y econmica de un
modo que ni una crnica periodstica ni un informe sociolgico podran hacer. Si, como sostie-
ne Chejfec los cirujas son invisibles, lo que la gente preere no ver, y aparte son redundantes,
el exceso intil de su trabajo es directamente proporcional a su propia necesidad: como una
exhalacin incgnita de la villa, cargan con lo que de todos modos se llevar el camin de la
basura, (Chejfec 2002: 28) a su manera, tanto El aire como La Villa realizan el proyecto de la
literatura social al poner en palabras un mundo casi invisible, al devolverles la voz a quienes
han sido tambin desposedos de ella, al narrar el mundo de la pobreza sin apelar a los facilismos
del paneto de denuncia o de la crnica periodstica.
Bibliografa
AIRA, Csar (1992): El llanto, Buenos Aires, Beatriz Viterbo.
_________ (2001): La Villa, Buenos Aires, Emec.
ARLT, Roberto (1928): El conventillo de nuestra literatura en El Mundo, 21 de diciembre.
_________ (1932): Desocupados en Puerto Nuevo, en Actualidad, n 3, junio.
ASTUTTI, Adriana (2002): Elas Castelnuovo o las intenciones didcticas en la narrativa de

Boedo en Mara Teresa Gramuglio (directora), El imperio realista, tomo 6 de la Historia crtica
de la literatura argentina, Buenos Aires, Emec.
CASTELNUOVO, Elas (1934): Vidas proletarias (Escenas de la lucha obrera), Buenos Aires,
Victoria.
CHEJFEC, Sergio Chejfec (1992): El aire, Buenos Aires, Alfaguara.

_________ (2002): Ssifo en Buenos Aires en Punto de Vista, n 72, abril.
CONTI, Haroldo (1987) [1967]: Con otra gente, Buenos Aires, CEAL.
GORELIK, Adrin (1991): Miradas sobre Buenos Aires: itinerarios en Punto de Vista, ao
XIV, n 41, diciembre.
PORTANTIERO, Juan Carlos (1961): Realismo y realidad en la narrativa argentina, Buenos

Aires, Procyn.
QUIROGA, Nicols (2004): El lugar del pobre: narrativas sobre villas miserias despus de los
noventa, ponencia presentada en las V Jornadas del Departamento de Historia. Mar del Plata, 2
y 3 de septiembre.
ROSA, Nicols (1997): La mirada absorta en La lengua ausente, Buenos Aires, Biblos.
SARLO, Beatriz (1988): Marginales y proletarios en Una modernidad perifrica: Buenos Aires
1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva Visin.
___________ (1997): Anomalas en Punto de Vista, n 57, abril.
VERBITSKY, Bernardo (1987) [1957]: Villa miseria tambin es Amrica, Buenos Aires, Contrapunto.
Todo y nada: la seduccin del fragmento.

Juan Pascual Gay*
Resumen
El artculo titulado Todo y nada: la seduccin del fragmento pretende llamar la atencin acer-
ca de la importancia de la escritura fragmentada en la obra de Macedonio Fernndez. El autor
trata de establecer algunas de las caractersticas de este tipo de escritura tanto al vincularlas con
la prctica vanguardista como para intentar demostrar su valor dentro de la obra de conjunto
del escritor argentino.
Palabras Clave
Fragmento, seduccin, obra, libro, experiencia.
Abstract
The paper titulate Todo y nada: la seduccin del fragmento wants underline the importante
of the fragmentated writing of Macedonio Fernandezs Works. The researcher try to stablish
some of the characteristics of this fragmentated writing related with vanguardist exercise and
try to show its value in the argentine writters complete work.
Key Words
Fragmentated, seduction, work, book, experience.
Escriba Adolfo de Obieta en el prlogo a Todo y nada de Macedonio Fernndez que no obe-
decan estos fragmentos a una escritura reconocida y reconocible; que tampoco perseguan una
nalidad especca y particular fuera de la escritura misma; que participando de todo, acaso
pudieran reducirse a nada y traa a cuento unas palabras del mismo Macedonio Fernndez fe-
chadas en 1946: Nos despedimos mucho menos de lo que ocurrir que nunca volveremos a ver
o usar; de todo mis apuntes en veinte cuadernos no he vuelto a consultar, leer, ninguno; y lo
* Profesor-investigador de Tiempo Completo de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guanajuato (Mxi-

co). Es miembro de Sistema Nacional de Investigadores. Ha colaborado en distintas revistas especializadas sobre literatura
espaola, mexicana y latinoamericana del siglo XX. Contacto: jpascual_3@hotmail.com
104 Todo y nada: la seduccin del fragmento.
mismo con recortes de impresos guardados (1995: 8). Macedonio armaba que nunca lea su
obra; que para l su obra era lo ilegible; que es un secreto frente al que no permanece. Pero esta
imposibilidad de leer no es una actitud puramente negativa sino ms bien la nica aproxima-
cin real que el autor puede tener con lo que llamamos obra (Maurice Blanchot 2000: 17).
Siguiendo a Blanchot, podemos decir que Todo y nada o, ms propiamente, los fragmentos que
constituyen este libro, pero que antes haba formado parte de numerosas carpetas y cuadernos,
muestran que la imposibilidad de leer es el descubrimiento de que ahora, en el espacio abierto
por la creacin, ya no hay sitio para la creacin, y que el escritor no tiene otra posibilidad que
la de escribir siempre esa obra (2000: 18). As, Macedonio Fernndez no puede permanecer
nicamente cerca de su obra, sino escribirla de manera constante, continua; en un perseverante
ejercicio de escritura y reescritura. El argentino es ejemplar a la hora de mostrar que la imposi-
bilidad de leer su propia obra (lo difcil que le resulta estar cerca de ella) es el descubrimiento
de que ahora, en el espacio abierto por la creacin, ya no hay sitio para la creacin en el sentido
de algo acabado y, por tanto, concluido o cerrado o recluido; y que el escritor no tiene otra po-
sibilidad que la de escribir siempre esa obra en busca de la creacin. Acaso, por eso, Macedonio
Fernndez nunca dej de escribir sino hasta su muerte estos fragmentos hurfanos aqu y all,
en cuadernos y retazos de papel. Tal actitud nos permite entender otra caracterstica de esta
escritura: es claro que Macedonio Fernndez tiende constantemente hacia la obra, pero lo que
escribe son innumerables fragmentos que se agrupan en forma de libro. Macedonio Fernndez
no escribe un libro, sino que una parte de su obra se sustenta en la forma del libro.
Signicativamente comienza el escritor su texto No todo es vigilia la de los ojos abiertos:
Si estos papeles se publican, ser el afortunado autor que presentar el libro ms ordena-
do; pues en la palabra orden la idea es: como la Realidad, y sta, el Ser, libre, sin ley. Lo
que los arreglados volmenes de Kant o Schopenhauer denominan captulos 1, 2, 3,
4, etc., que se desempean todos en satisfactorias repeticiones, retrocesos, recticacio-
nes, contradicciones mutuas, renuncios, con igual rigor denomino: Otro tratamiento,
Lo mismo, Nuevamente, De lo mismo, Otra vez, Conclusin. (2001: 231)
Porque el libro es la prueba de la accin del escritor, pero el escritor no persigue tanto esa ac-
cin o no pretende agotarse en esa bsqueda y en ese logro como su obra, que no depende de
la verdad del mundo cosa casi vana- si no tiene la realidad de la obra ni la seriedad del trabajo
verdadero en el mundo (Maurice Blanchot 2000: 17).
Juan Pascual Gay 105
Macedonio Fernndez se reere a los gneros literarios en estos trminos donde interesa subrayar
que el autor reduzca la literatura a la palabra, a la que tambin llama prosa: El arte literario tiene
tres gneros puros: la Metfora o Poesa (que incluye lo Fantstico Tierno, no las futilezas de
invencin del Ensueo y la Imaginacin), la Humorstica Conceptual y la Prosa del Personaje o
Novela. Son las solas belartes puras de la Palabra, o Prosa (Macedonio Fernndez 1997: 247).
A la importancia que tiene la palabra dedica Macedonio Fernndez su ensayo titulado Arts-
tica de la palabra Belarte palabra o prosa y entre sus lneas se lee:
El relato, la descripcin, los caracteres, son obra extraartstica. El relato que yo justi-
co, aunque en modo subalterno, meramente como subsirviente, utiliza el inters que
los relatos pueden tener como informativos, porque dan oportunidad para el estudio
sobre los acontecimientos de la vida y la complicacin de los caracteres, las soluciones
o desenlaces de las tramas de la vida, decisiones ticas, y hasta tambin para compla-
cencias de enamoramientos del lector con el personaje, intereses todos ellos ajenos,
espurios en Arte, pero que mantienen al lector al alcance de la insinuacin y con-
mocin de la existencia que el autor le viene preparando a su propia certeza personal;
esta emocin de inexistencia en el lector es lo que se propone lograr el artista. Uso el
relato informativo, y hasta complacedor de los ensueos de pasin o vanidad del lector,
que usa el periodista, pero el artista no se propone lo que el periodista, no procura la
informacin de vida sino la socavacin de la certeza de vida en el lector. (Macedonio
Fernndez 1997: 246)
A esta palabra literaria, a esta palabra esencial, el espacio que parece convenirle es precisamen-
te el espacio del fragmento en la medida que el fragmento libera el discurso del discurso. Me-
rece la pena retomar la caracterizacin del trmino fragmento aplicado al fragmento literario
que hace Maurice Blanchot:
Ren Char est en relacin ms que ningn otro con la noche recercada a voluntad
de lo neutro, y es aquel que, al liberar el discurso del discurso, lo llama, pero siem-
pre de acuerdo con la medida, hasta responder a la naturaleza trgica, intervalaria,
saqueadora, como en suspenso, de los humanos por un habla de fragmentos. Aunque,
misteriosamente, esto ya nos ensea a mantener juntos, como un vocablo redoblado, lo
fragmentario, lo neutro, incluso si ese redoblamiento es tambin un redoblamiento de
enigma. Habla de fragmento. Es difcil acercarse a esta palabra. Fragmento es un sus-
tantivo, pero tiene la fuerza de un verbo, sin embargo ausente: fractura, fracciones sin
restos, la interrupcin como habla, cuando la detencin de la intermitencia no detiene

el devenir, sino que, al contrario, lo provoca en la ruptura que le pertenece. Quien dice
fragmento, no slo debe decir fragmentacin de una realidad ya existente, o momento
de un conjunto an por venir. Esto es difcil de considerar debido a esa necesidad de
la comprensin segn la cual no habra conocimiento sino del todo, lo mismo que la
vista es siempre vista de conjunto. De acuerdo con esta comprensin, sera preciso que
all donde hay fragmento haya designacin sobreentendida de algo entero que anterior-
mente fue tal o posteriormente lo ser el dedo cortado remite a la mano, como el to-
mo primero pregura y contiene el universo-. As, nuestro pensamiento est encerrado
entre dos lmites: la imaginacin de la integridad sustancial, la imaginacin dialctico.
Pero, en la violencia del fragmento y, en particular, esta violencia a la que podemos
acceder por Ren Char, se nos brinda una relacin muy distinta, al menos como una
promesa y como una tarea. La realidad sin la energa dislocadora de la poesa, qu es?
(Blanchot 1996: 421)
Obieta no dudaba en esas pginas en retratar el contenido tal escritura:
En esas anotaciones o apuntes sobre ensueos diurnos o nocturnos, sobre pesquisas de

secuencias o concomitancias sigilosas para atisbar alguna casualidad o relacin sutil,
para dilucidar una realidad morosamente catica y desentraar la ley del ser y del no
ser; en esas fases vertiginosas con sus hasta obsesivas recriminaciones a la Teraputica,
el Estado, la burocracia, el electoralismo, o el millonarismo o la literatura condescendi-
da, con sus menudencias de psicologa, sociologa o biologa, se transparenta una mente
en desvelado ejercicio de observar, y esa vida y esa obra quedan ms abiertas al estudio
librrimo del lector que quiera aproximarse a su estilo de ser. (Objeta 1995:7)
No parece que haya mejor ttulo que el de Todo y nada para estos retazos de pensamientos,
intuiciones, barruntos puestos en papel, donde lo primero que llama la atencin del lector es
la fascinacin de Macedonio ante el asalto de la realidad: una realidad que fascina al argentino
al tiempo que su escritura fascina al lector; ambas en su acepcin de atraccin irresistible. En
un intento de precisar el carcter mvil, cambiante, polimorfo de estos fragmentos, prosigue
Adolfo de Obieta:
Ni literatura, ni ciencia, ni losofa, ni fantasa, sino macedoneras. Chispas de ideas,

humor, poesa, absurdo, teora, vida. tomos de conocimiento, grmenes de la inasible
e inefable verdad. Alguien que se propuso ya desde la adolescencia- estudiarse a s mis-
mo, estudiar los enigmas visibles e invisibles, aparece en estas centenas de fragmentos
que pudieron ser millares- sumido en rigurosa vigilia de autoconciencia. Quien pro-
fes la eternidad nemnica individual de nuestro ser nunca comenzado, interrumpido
ni cesable; esa alma metafsica imbuida de totalidad y eternidad, poda, empero, como
transitorio ambulante por la claroscuro tierra, buscar tambin reconocer los sectores
pueriles de la mente, la materia, la sangre, engaos y fantasmagoras de la realidad
menuda renuente a ser descifrada pero avistable en algn lampo de inteleccin que
penetra la espesura natural de las cosas.
Desafo de reintegrar las nadas al Todo. (Objeta 1995: 8-9)
Esta fascinacin de la escritura de Macedonio Fernndez apunta a un complejo proceso de

seduccin donde el carcter fragmentario de la escritura no es lo menos relevante, antes al
contrario. As, escribir para Macedonio Fernndez es disponer el lenguaje bajo una fascinacin
donde la cosa se resuelve en imagen, donde la alusin a una gura disuelve la gura misma y
lo que resulta ms bien es la ausencia de esa presencia antes que la presencia misma porque la
palabra esencial aleja las cosas, las cosas en su presencia, y por eso es siempre alusiva, sugestiva,
evocativa; mecanismo que permite ese trnsito del yo al otro, hasta la disolucin del yo: la
Metfora autentica lo sentido no por m, lo sentido por otro (Macedonio Fernndez 1995:
139). La imagen es lo que se ve y ver implica siempre una distancia que evita la confusin en
ese contacto; pero ver tambin es que la distancia desaparezca y que, ms bien, esa distancia se
convierta en encuentro: los escritos de Macedonio Fernndez muestran un contacto a distancia
con la imagen, pero lo que nos ofrece su escritura fragmentada es la fascinacin como pasin
de la imagen; pasin que deja su huella o su rastro en la metfora que se congura a partir de la
imagen. Escribe este elocuente fragmento Macedonio Fernndez:
No debe haber Efusin directa, porque el Arte tiene horror ante todo a la Autenti-
cidad; el Arte naci para hacer labor conciencial, no para hacer Vida; pero acepta la
Autenticacin por pruebas, y la nica prueba de un haber sentido es el logro de la Me-
tfora. Quien no logra metfora no ha sentido. Como la Accin es la prueba de sentir,
la Metfora es prueba de haber sentido. Autentica un sentir porque slo el que siente
puede crear una metfora.
La emocin mueve la imaginera y aparecen las imgenes y palabras-imgenes sim-
pticas con esa emocin. Eso da autenticidad, que no es lo que debe proponerse el
Arte pero que es un accesorio contagio emocional; y esas imgenes se traducen en la
metfora, de suerte que la poesa vendra a ser el arte de la formulacin verbal de las
metforas.
Sea el caso de este ejemplo predilecto, mal recordado en textualidad pero valedero
totalmente:
Cuando te veo a mi lado

Prestndome de tu amor
Parece que Dios ha echado
Sobre mi tumba una or.
(Tal vez de Campoamor)
Si esta metfora, que es una especie de clmate de Dios, se dijera en forma biogrca,
efusiva, novelstica, por ejemplo: Cuando te acercas a m, cubierta de lgrimas, con
el acento cortado y la tristeza de la mirada (no hay que decirlo, hay que mostrar que
los ojos, la mirada est triste), no habrase hecho arte, porque el autor no habra
sentido nada, por lo cual no aparece la metfora.
La Autenticacin, en rigor, carece de valor (artstico). De todos modos, la Metfora au-
tentica lo sentido no por m, lo sentido por otro. (Macedonio Fernndez 1995: 138-139)
Un fragmento no est escrito con miras a la unidad sino que aparece en su fractura como un
todo al que no puede agregrsele nada. Los fragmentos de Todo y nada obedecen en apariencia
a la forma aforstica. Y sin embargo, el aforismo es cerrado y limitado por su carcter grave y
sentencioso. El fragmento es dispersin y, como tal, encuentra su forma. Estos fragmentos se
diferencian entre s porque estn interrumpidos por un blanco, aparecen aislados y disociados,
y, sin embargo, en su pluralidad apuntan a un centro: un centro innito. Blanchot arma:
Arreglo de nueva ndole, que no ser el de una armona, de una concordia o de una
conciliacin, sino que aceptar la disyuncin o la divergencia como el centro innito
a partir del cual, por el habla, debe establecerse una relacin; arreglo que no compone,
sino que yuxtapone, es decir, deja fuera unos de otros los trminos que se relacionan,
respetando y preservando esa exterioridad y esta distancia como el principio siempre
ya destituido- de toda signicacin. (Blanchot 1996: 482)
De este modo, los procedimientos de yuxtaposicin e interrupcin se cargan con toda su fuerza
de sentido. Pero la yuxtaposicin y la interrupcin, la fragmentacin al n, haba sido uno de
los ejercicios ms explorados por los surrealistas. Ha sido sucientemente estudiada la relacin
entre Macedonio Fernndez y los jvenes vanguardistas argentinos (Peter Loggie 2004: 34-58).
Sin embargo, merece la pena recordar la aparicin de la fragmentacin en las vanguardias y par-
ticularmente en el surrealismo porque Macedonio Fernndez fue inuido por este movimiento.
El surrealismo arrumb a su majestad el yo hasta la marginalidad ms radical; esta expresin
de procedencia freudiana fue acuada por el viens para cuestionar el sistema novelesco de
origen burgus presidido por un protagonista al que nunca puede pasarle nada irreparable y
que no es sino un un signo delator de la invulnerabilidad [en que] se nos revela sin esfuerzo su
majestad el yo, el hroe de todos los ensueos y de todas las novelas (Freud 1973: 1346).
Andr Breton delimit limpiamente la presencia de una serie de descubrimientos modernos
que haban ido arrinconando el yo y le haban impuesto una nueva sensibilidad:
En pintura, el surrealismo parti del convencimiento de que, al surgir factores entera-

mente nuevos en la vida psquica (debidos al psicoanlisis, a la Gestalttheorie, al relati-
vismo) y tambin al perfeccionamiento de ciertas tcnicas modernas (fotografa, cine),
resultaba caduco el empeo de reproducir lo que se ve con los ojos (Breton 1975: 8)
Ms adelante dir Yves Duplessis:
A un racionalismo abierto, que dene la posicin actual de los sabios (a consecuencia

del concepto de geometra no euclidiana, de una geometra generalizada, de la mecni-
ca no newtoniana, de la fsica no maxwelliana, etc.) no poda dejar de corresponder un
realismo abierto o surrealismo que entraa la destruccin del edicio cartesiano-kan-
tiano y trastorna de arriba abajo la humana sensibilidad. (Duplessis 1972: 28)
El desencadenador denitivo de la crisis bien pudiera haber sido Freud, para quien:
La humanidad haba sufrido a lo largo de la historia dos grandes ultrajes a su ingenuo

amor propio: el de la fsica renacentista, que le ense que la tierra no era el centro del
universo, sino una insignicante partcula de l; y el darwinismo, que le revel el origen
animal de la naturaleza humana. Ahora el psicoanlisis le asestaba un tercer golpe, des-
cubriendo al hombre que no es siquiera dueo de s mismo. (Freud 1969: 21 y 25)
La insistencia en que el hombre ya no es el rey de la naturaleza es obsesiva en los Maniestos del

surrealismo: Considero que, para empezar, no estara mal convencer al hombre de que no es, cual
tiene a orgullo, el rey de la creacin; el postulado de que el hombre es la culminacin del mundo
[es el] ms injusticable y el ms insigne abuso que cabe atribuir al antropomorsmo (Breton
1969: 323). Las teoras de Einstein fueron acusadas con no menos traumas. Tomemos el testi-
monio de Ortega y Gasset quien, en esos mismos aos en que cuajaba el surrealismo en Espaa,
escriba en El tema de nuestro tiempo (1923) bajo el epgrafe El sentido histrico de la teora de
Einstein y al calor de la Teora de la relatividad generalizada (1916) que la consideraba el hecho
intelectual de ms rango que el presente puede ostentar, al que basta con prolongar brevemente
sus lneas ms all del recinto de la fsica para que aparezca a nuestros ojos el dibujo de una sensi-
bilidad nueva, antagnica de la reinante en los ltimos siglos. Ortega observa que stos parten
de una excesiva estimacin del hombre. Hacen de l un centro del universo, cuando es slo un
rincn. Y ste es el error ms grave que la teora de Einstein viene a corregir. A continuacin
considera uno de los trastornos ms graves que produce el mecanismo racional, ya que el principio
de causalidad queda daado: Segn la teora de la relatividad, el suceso A, que desde el punto de
vista terrqueo precede en el tiempo al suceso B, desde otro lugar del universo, Sirio, por ejemplo,
aparecer sucediendo a B. No cabe inversin ms completa de la realidad. Coincide en ello con
Breton que, en el artculo La confesin desdeosa, escribe: Un acontecimiento no puede ser
causa de otro ms que si ambos pueden realizarse en el mismo punto del espacio, nos ensea
Einstein. Y es lo que yo siempre haba aunque burdamente- pensado (Breton 1972: 46).
Los resultados a los que conducen estos planteamientos son, para Ortega, el irracionalismo (al tener
que someterse la razn pura a la comprobacin emprica) y el antirromanticismo (al movernos en un
mundo limitado). Ortega termina su artculo con la siguiente armacin: El lmite signica para noso-
tros una amputacin, y el mundo cerrado y nito en que ahora vamos a respirar ser irremediablemente
un mun de universo. A este testimonio podra sumarse el de otros escritores espaoles relacionados
con el ambiente cultural del que surge el surrealismo. Por ejemplo, Ramn Gmez de la Serna:
El hombre no quiere convencerse de que vive al margen de la creacin. Se ha dado

tanta importancia, que quiere conservarse y hacer cosas supremas! As resulta cogido
al nal y martirizado por esa viciosa idea de la importancia. Vivimos al margen. Slo
lo que sirve para que la gravitacin universal exista puede considerarse con deberes. Lo
dems vive al margen, de cualquier modo vive al margen. El pensamiento sobre todo.
La metfora es, despus de todo, la expresin de la relatividad. El hombre moderno es
ms oscilante que en cualquier otro siglo, y por eso es ms metafrico. Debe poner una
cosa bajo la luz de otra. Lo ve todo reunido, yuxtapuesto, asociado.
Reaccionar contra lo fragmentario es absurdo, porque la constitucin del mundo es
fragmentaria, su fondo es atmico, su verdad es disolvencia. (Gaos 1969: 22 y 23)
Ortega y Gasset ya haca notar el cuidado con que se subrayan las discontinuidades en lo real,
frente al prurito de lo continuo que domina el pensamiento de los ltimos siglos (Ortega y
Gasset 1962: 242).
Las consecuencias inmediatas de todo esto son verdaderamente catastrcas para el yo: las
barreras que haba levantado para preservar su dominio de la situacin han cado: no est en el
centro del cosmos, no es ya rey de la creacin (distinto de los animales en un grado radical)
y ni siquiera constituye un ser gobernado por una razn que ponga una barrera infranqueable
entre el sujeto que conoce y el objeto pasivo y sumiso. Es ms: uno y otro no se diferencian de-
masiado, y Freud indic sin contemplaciones que el precioso sujeto poda ser, a su vez, objeto
de estudio: El intelecto y la mente son objeto de la investigacin cientca exactamente del
mismo modo que cualesquiera otras cosas ajenas al hombre (Freud 1973: 242).
Este proceso de desgaste, erosin y aniquilacin de yo en la medida que el yo es asaltado por

fragmentos de la realidad disgregndose l mismo incide, entre otras cosas, en la importancia
que el surrealismo concede al fragmento como recurso literario. Todo este bagaje de descompo-
sicin y aniquilacin es el que recibe el escritor argentino. As, los fragmentos de Macedonio
Fernndez ms que coordinados, aparecen yuxtapuestos, colocados unos debajo de otros, unos
al lado de otros, unos encima de otros. Los fragmentos conforman un espacio abierto, incom-
pleto, descentrado en su apariencia: entre fragmento y fragmento siempre podr existir otro
fragmento y cada fragmento, a su vez, ser susceptible de fragmentarse: el todo es fragmentario
y cada fragmento es un todo: todo y nada. Por otro lado, la escritura fragmentada de Macedo-
nio Fernndez cumplimenta cabalmente la escritura del murmullo tal y como declaraba Andr
Breton en El Primer maniesto: Contina tanto como gustes. Fate del carcter inagotable del
murmullo (Breton 1969: 35). El fragmento representa la escritura sin n o siempre en trance
de escribirse, del mismo modo que el murmullo apela a la oralidad sin n o siempre siendo sin
expectativas de abolicin; porque el murmullo, del mismo modo que el fragmento escritural,
apuntan paradjicamente a la proximidad de lo interrumpido: la murmuracin del fragmento.
Atendiendo a la disposicin del fragmento en la pgina, a la espacialidad misma de la escritura,
la apariencia de esta escritura es su movilidad. Escribe Ana Camblog a propsito del artefacto
fragmentario de Macedonio Fernndez:
El artefacto fragmentario lucubra composiciones que no slo concatenan textos inde-

pendientes, sino que al interior de cada texto los cortes abruptos, los virajes temticos,
las disgresiones interminables, los recursos disyuntivos e incongruentes, los dislates de
la trama hacen estallar la cohesin y la coherencia cuyas autoridades racionales y mo-
nolticas quedan destruidas a cada paso. Los operativos fragmentarios incursionan en
gneros menores que el prestigio intelectual no reivindica: el brindis, el volante de
propaganda, la esquela, la carta, la miscelnea, la anotacin del cuaderno ntimo, la
transcripcin de un dilogo, el chiste, el aforismo, la frase hecha. Una proliferacin de
textos y textitos, de enseres entre los que mora el escritor, en un frangollo confuso y
confusito de trabajo de fragmentos. (Camblog 2004)
Y, sin embargo, este aparente desorden, esta apariencia de caos, se conforma a partir de cierto
rigor y estabilidad; paradjicamente el rigor y la estabilidad que se desprenden de la yuxta-
posicin y la interrupcin; porque es la diferencia lo que se puede leer en esta escritura de
Macedonio Fernndez o, ms precisamente, lo que nos dicen las palabras as dispuestas: la
diferencia de lo que signican o el extraamiento de su signicacin, pero tambin lo que se-
alan y signican por esa misma diferencia que sorprende: el desvo de la escritura que busca la
sorpresa. Por eso, para el argentino, otra verdad del arte es venerar las diferencias antes que ser
fcil en las semejanzas; aunque todo es la Metfora, lo peor es su uso ocioso, el fcil comparar
(Fernndez 1995: 247):
Quiero saber si es verdad que las bacterias nos enferman. Qu ganas, qu necesidad
tienen de matarnos o enfermarnos? Tan sabia es la naturaleza con ellas como con no-
sotros? No creo ni en las bacterias como causantes por s solas de enfermedades, ni en la
Sabidura de la Naturaleza. Si el hombre enfermo les conviene a las bacterias para estar
sanas, no hay por qu decir que ellas causan enfermedad.
La Praxis es tan ardua y fascinante de dicultad como la Metafsica. En cul somos

ms vencidos? (Fernndez 1995: 70)
Como ya se ha sealado ms arriba, la importancia del fragmento la ha puesto de relieve Ana

Camblog en su artculo Macedonio Fernndez: performances, artefactos e instalaciones. En
este texto, la estudiosa caracteriza apropiadamente el procedimiento y el valor del fragmento
dentro de la potica macedoniana:
En tanto que lo fragmentario, abreva en el ritmo desacompasado del pensamiento ha-

ciendo suya, haciendo lo que se le da la gana, un tributo al capricho en su ligadura con
el placer. Fomentar el capricho, para Macedonio, resulta una disciplina de alta estima en
el quehacer anrquico. El pensar-escribir no se sujeta ms que a la contingencia, a las ocu-
rrencias del momento, se va escribiendo cada vez otra cosa, y siempre se est en lo mismo,
esto es: pensando y escribiendo. (Camblog 2004: http://www.macedonio.net)
Las notas de Todo y nada proceden de unos treinta cuadernos o libretas e innumerables hojas
sueltas que van de 1922 a 1952 (Objeta 1995: 7). Es difcil, en la edicin que consulto, saber
de qu cuaderno y, por tanto, de qu ao proceden especcamente estas ocurrencias. Al leer

estas anotaciones tan obviamente ntimas, tan personales y hasta casuales, y que, sin embargo,
tomamos tan terriblemente en serio an en su irona y su sarcasmo y su humor, no es fcil
recordar que fueron escritas a lo largo de una vida: no es fcil tener presente que algunas de
estas notas se escribieron cuando su autor era ms o menos joven; y otras, cundo ese joven
ya haba alcanzado la vejez. Es claro que cuando Macedonio Fernndez escribi algunos de
estos fragmentos, no eran ms signicativos que muchas otras cosas que debieron escribirse o
incluso publicarse en esos aos y que hoy, si nos topramos con ellas, retendran probablemente
nuestra atencin menos an que si las hubiramos ledo entonces. Pero Macedonio Fernndez,
a lo largo de los aos, logr construir un lenguaje que hizo resonar lo bastante para prestarle
atencin, y esa seduccin suscita un aura que se propaga a todos los rincones de ese lenguaje,
que ilumina hasta sus ms fragmentarios desvanes, y que acaba por hacer que el pasado mismo
se vuelva mtico. Esa miticacin es deliberada por parte del escritor; desde el principio sabe
que una palabra salvada de la vanidad del parloteo, una expresin rescatada de lo efmero de
la conversacin, un trmino salvaguardado de su espacio meramente coloquial, nada escribir
en vano y nada habr escrito en vano; aunque, como es el caso de Todo y nada, se trate de un
libro que atestigua el trabajo del lenguaje sobre s mismo, como si fuera necesario el libro para
que el lenguaje tome conciencia del lenguaje, se capte y se acabe en funcin de su naturaleza
inacabable. Para Blanchot el libro convertido en obra todo el proceso literario, ya sea que se
arme en la larga cadena de los libros, ya sea que se maniesta en un libro nico o en el espacio
que hace las veces de ste- es ms libro que los otros y a la vez est fuera del libro, fuera de su
categora y fuera de su dialctica (Blanchot 1996: 650). El fragmento dentro de la potica de
Macedonio Fernndez aparece como el espacio que propicia alcanzar la Obra antes que sus
libros entendidos como libros; de modo que la escritura fragmentaria de Macedonio se resuelve
en toda su importancia e ilumina su otra escritura. Su victoria y su maldicin es que lo que fue
tal vez escritura intranscendente se ha vuelto ahora mticamente prestigiosa. Prestigiosa mi-
ticacin porque es parte de esa incesante animacin de las circunstancias que dan su inters
a la vida y hace de la historia un despliegue que no slo avanza sino que vive: El versicador
de paisajes y de pasiones es una nulidad del Arte. Slo vale el metaforador de ellos. Pero la
metfora debe ir con contexto novelstico, que es lo que llaman poema? Este contexto no es
un resto de infantilidad?. (Macedonio Fernndez 1995: 162). Escribe el autor:
Una mujer falleci ayer por haber tomado acarona en lugar de un remedio. Si los re-
medios se juzgaran por su agrado o desagrado, la mujer hubiera advertido que el lquido
no era remedio, pero como estuvo acostumbrada a beber, so color de farmacia, los ms
nauseantes licores, no advirti que tomaba un veneno en lugar de un alimento. A fuer-
za de remedios hemos estado destrozando nuestros avisos olfativos y gustativos. Por no

creerlo veneno no palade la acarona y no pudo arrepentirse. No actu el vmito por-
que ya estaba deteriorada la aptitud del estmago. (Macedonio Fernndez 1995: 16)
O tambin:
Las escuelas son para saber pronto ms que el padre. Alejandro Magno dijo tal cosa;
El monte ms alto y el ro ms largo son ste y ste; el padre lo ignoraba, el nio sabe
ms que el padre de los movimientos, que no entiende, de la Tierra, etctera. Entonces
se le da un certicado o diploma especial que autoriza a ignorar todo lo dems, todo lo
que saben el padre y la madre; ese muchacho que ignora todo el saber de padre y madre
es un completo ignorante diplomado. (Fernndez 1995: 24)
Las cosas que ahora resultan profundamente signicativas (por ejemplo, el recurso del absurdo
en el primer fragmento; en el segundo, la irona y el sarcasmo que se resuelven en humor) no
lo eran objetivamente; o mejor dicho, objetivamente ni lo eran ni dejaban de serlo, y cuando
parece que s lo eran es que la signicacin que recibieron anteriormente resulta ya indistin-
guible del objeto, pero no resultara as si cambiramos el ngulo de visin. Slo que si la vida
tiene sentido es porque las cosas toman signicacin; la toman de esa incesante maceracin en
que el sentido impregna a las cosas, e impregna sus propias regiones. Si se pone tanta atencin
en estas notas privadas y circunscritas de este escritor, que nos parecera inocua si no fueran de
Macedonio Fernndez, no es pues por ilusin o arbitrariedad, es que se ha vuelto efectivamente
un documento humano importante por el hecho de que ahora sabemos de qu lenguaje este
escritor era el aprendiz y el siervo.
Los fragmentos de Todo y nada fueron sin duda originalmente unas simples anotaciones, como
se lee en la Advertencia a la edicin de Cuadernos de todo y nada de 1989:
No para excusar sino para que no se desnaturalice su carcter debe insistirse en que se trata
de apuntes para algo as como uso privado o uso interno, es decir en sustitucin de la
memoria, como observaciones a conrmar o reexaminar; no por una especie de placer soli-
tario de anotar sino para confrontar la evolucin de un punto de vista o para registrar alguna
furtiva percepcin, nexo, enigma. De este linaje de opiniones de entrecasa seran los apun-
tes de Macedonio Fernndez, que ms que escritos parecen hablados consigo mismo, sin la
usual transposicin de palabra comn a palabra literaria que parece inexcusable en todo lo
que escribe pensando, de cerca o de lejos, en la imprenta. (Nota del editor 1989: 7-8)
Pero revestidos del prestigio que les conere ser textos de un escritor reconocido, se leen ahora,
entre otras cosas, como un verdadero arte de escribir: una reexin sobre la experiencia de la
escritura que no despega nunca del nivel de esa experiencia, preocupada constantemente de
qu hacer frente a la escritura, y que no busca un saber sobre esa experiencia sino en la medida
en que ese saber sigue siendo un saber qu hacer. Dicho de otra manera, lo que busca esta re-
exin es el sentido de la escritura y no las condiciones de ese sentido. As, escribe Macedonio
el siguiente fragmento: Principio de novela. Cuando me enfrent con la puerta de par en par
abierta, comprend que alguien tuvo un olvido de llaves y con presentimiento de crimen y
sabia experiencia de que lo ms hostil es una puerta inesperadamente abierta, aquella me fue
infranqueable y volvime (Fernndez 1995: 31).
La teora se mueve entera en el nivel de esas condiciones, y toca tan poco al sentido (y a la
experiencia misma) que para ella ese sentido tiende a ser ilusorio: las reglas para la teora indu-
dablemente son, mientras que el sentido que producen o la realidad que gobiernan le parecen
como efectos distantes y borrosos de esas reglas, realidad fantasmtica, ser derivado o disminui-
do. En cambio para el que vive la experiencia y se interesa en ella el sentido est siempre de cara
a la experiencia, y las reglas que pueda vislumbrar de espaldas de l vendrn siempre despus e
intentar siempre hacer que obedezcan a la experiencia y no al revs. Un texto como Todo y
nada reeja ejemplarmente las condiciones de ambigedad que se establecen entre lo pblico
y lo privado. Se trata de una serie de fragmentos privados pero no en el sentido de que no sean
pblicos. No es un texto de carcter o naturaleza clandestina. Pero su lectura constituye un pa-
radjico acto de clandestinidad ocial: esa manera de espiar los pensamientos y ocurrencias de
una persona que ni se sabe espiada ni ha consentido en serlo es bastante innegablemente clan-
destino; a la vez se trata de un texto publicado y publicable, y por tanto del dominio pblico, por
lo menos como texto, o sea como cosa legible. As, estos fragmentos de naturaleza tan ambigua
permiten acercarnos a ellos desde cierta astucia inocente, desde una estrategia desarmada con
la que jugamos al borde del azar pues estos textos plantean un extrao juego en el que el lector
lleva bastante que ganar mientras que el crtico, en cuanto crtico, bastante que perder, aunque
se trata de un perder de cierta manera. Y as la escritura juega en su tablero el mismo tipo de par-
tida que en el suyo la experiencia a la que se la llam a servir. Ese uso de la escritura que, aunque
no tiene que encontrarse necesariamente en la sola poesa, se maniesta sin embargo en ella del
modo ms claro, es un uso seductor; y no me parece que se pueda llamar de otro modo al manejo
del fragmento que hace Macedonio Fernndez. Elijo un ejemplo al azar:
A su vez el joven ensea al viejo: No debiera usted seguir buscando los anteojos des-
pus de haberlos encontrado. Para volver a buscarlos es necesario volver a extraviarlos;
por una vez que vuelvan a extraviarse no hay ms de una vez de encontrarlos; en esta
dura vida nada abunda; perder una vez y encontrar dos veces no se regala en este mun-
do. (Impresionado el viejo, con los anteojos apretados en el puo los buscaba agitado).
(Fernndez 1995: 129)
La potica generalizada de Macedonio Fernndez, esa razn prctica, nombre kantiano de lo

moral, es complementaria de esa exaltacin del puro conocimiento, razn pura kantiana, ex-
presada por el Michel Foucault de Las palabras y las cosas. Escribe precisamente francs:
Separado de la representacin, el lenguaje no existe de ahora en adelante y hasta llegar

a nosotros ms que de un modo disperso: para los llogos las palabras son como otros
tantos objetos constituidos y depositados por la historia; para quienes quieren forma-
lizar, el lenguaje debe despojarse de su contenido concreto y no dejar aparecer ms
que formas universalmente vlidas del discurso; si se quiere interpretar, entonces las
palabras se convierten en un texto que hay que cortar para poder ver aparecer a plena
luz ese otro sentido que ocultan; por ltimo, el lenguaje llega a surgir para s mismo en
un acto de escribir que no designa ms que a s mismo. Este desparramamiento impone
al lenguaje si no un privilegio, s cuando menos un destino que nos parece singular
cuando se le compara con el del trabajo o el de la vida. (Foucault 2001: 296)
Ya en 1963, Xavier Rubert de Vents adverta este voltear de la literatura hacia la literatura:
La novela, igual que la pintura, tendi a armarse entonces como creacin pura; no
como expresin de lo real sino como una nueva guracin: disentelage y reembodiement
como quera Joyce o fold-in y cut-up al estilo Burroughs La obra literaria apuntara as
misma y a nada ms; seria como dice Lapicque de la nueva pintura, signo y smbolo de
s misma. La novela pretenda justicar ahora su existencia armndose como poema.
Les textes que jai crits ces temps derniers, nos dice Butor, sont bel et bien des pomes
au sens courant du terme. Hace ms de treinta aos Virginia Wolf haba ya anunciado
que la novela asumira bien pronto algunos papeles que antes represent la poesa.
(Xavier Rubert de Vents 1997: 86-87)
Geney Beltrn Flix escribe a propsito de Macedonio Fernndez: La teora de la novela do-
min la atencin del escritor de un modo tenaz y peculiar. Inconforme con el realismo y el na-
turalismo literarios, Macedonio concibi una novela que se armara en la autorreferencialidad,
el afn metafsico y metaliterario y en la creacin de personajes premeditadamente irreales

(Geney Beltrn Flix 2003: 14).
Tal vez lo ms admirable de estos fragmentos es la perfecta concordancia de la seduccin lin-

gstica de esa escritura con el uso a que aqu se la destina: una seduccin intelectual. La
modernidad de Macedonio Fernndez hace que la estrategia de esa seduccin intelectual sea
estrictamente paralela a la de su lenguaje. Es una potica de la inteligencia. No slo no busca
aplicar unas reglas preexistentes y retransmisibles, una tcnica asequible, sino que tampoco
le interesa extraer algn conocimiento objetivamente por su valor terico, sino ante todo un
resultado prctico: la seduccin de la palabra.
Bibliografa
BELTRN FLIX, Geney (2003): El bigrafo de su lector. Gua para leer y entender a Macedonio
Fernndez. Mxico: Tierra Adentro.
BLANCHOT, Maurice (2000) [1955]: El espacio literario. Barcelona: Paids.
______ (2005) [1959]: El libro por venir. Madrid: Trotta.
______ (1996): El dilogo inconcluso. Caracas: Montevila.
BRETON, Andr (1975): Magia cotidiana. Madrid: Fundamentos.
_____ (1969): Maniestos del surrealismo. Madrid: Guadarrama.
______ (1972): Los pasos perdidos. Madrid: Alianza.
CAMBLOG, Ana (2004): Macedonio Fernndez: performances, artefactos e instalaciones.
GARCA, Carlos / REICHARDT, Dieter (eds.): Las vanguardias literarias en Argentina, Uru-
guay y Paraguay. Bibliografa y antologa crtica. Madrid / Frankfurt am Main: Iberoamericana /
Vervuert. En http://www.macedonio.net (02/10/2006).
DUPLESSIS, Yves (1972): El surrealismo. Barcelona: Oikos-Tau.

FERNNDEZ, Macedonio (1995): Todo y nada. Obras Completas IX. Argentina: Corregidor.
________ (1989): Cuadernos de todo y nada. Argentina: Corregidor.
________ (1996): Papeles de Recinvenido y continuacin de la nada. Obras Completas IV. A r-

gentina: Corregidor.
________ (1997): Teoras. Obras Completas III. Argentina: Corregidor.
________ (2001): No todo es vigilia la de los ojos abiertos. Obras Completas VIII. Argentina:
Corregidor.
FOUCAULT, Michel (2001) [1068]: Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI.
FREUD, Sigmund (1973): Obras Completas. Vol. III. Madrid: Biblioteca Nueva.
GAOS, Vicente (1969): Antologa del grupo potico del 27. Madrid: Anaya.
LOGGIE, Peter (2004): The Development of a New Literary Aesthetic: The Proa Fictions
of Macedonio Fernndez. Dissertation Submitted to the University of Nottingham for the De-
gree of ma by Research in Hispanic and Latin American Studies. En http://www.macedonio.net
(19/10/2006).
OBIETA, Adolfo de (ed.) (1995): Macedonio Fernndez: Todo y nada.Obras Completas IX.
Argentina: Corregidor.
ORTEGA Y GASSET, Jos (1962): Obras Completas. Vol. III. Madrid: Revista de Occidente.
RUBERT DE VENTS, Xavier (1997) [1963]: El arte ensimismado. Barcelona: Anagrama.

Los Ulises Criollos.

Intelectuales, cultura y poder
en los aos veinte latinoamericanos
Patricia Funes 31
Resumen
El trabajo se dirige a analizar las deniciones del intelectual moderno entre los hombres de
ideas latinoamericanos en la dcada de 1920. El objetivo es recorrer el lugar social, las represen-
taciones y funciones en las autodeniciones de los intelectuales latinoamericanos en relacin
con la idea de modernidad y crisis y su ubicacin entre la ciudad letrada y las vanguardias.
Palabras Claves
Ideas, intelectuales, vanguardias Latinoamrica, aos veinte,
Abstract
The author aims to analyse the denitions of the modern intellectual among men of ideas in
Latin America in the 1920s. The purpose is to retrace social position, importance and functio-
ns in the self-denitions of Latin American intellectuals in relation to the idea of modernity
and crisis, and also their place among the community of letters and the avant-garde.
Key Words
Ideas, intellectuals, Latin American avant-garde, the 1920s.
El presente artculo forma parte de una investigacin ms amplia, de prxima publicacin: Salvar la Nacin: intelectuales,
cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos.
31 Profesora tiempo completo de la materia Historia Social Latinoamericana. Facultad de Ciencias Sociales. Univer-
sidad de Buenos Aires. Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas (CONICET). Ha
colaborado en distintas publicaciones especializadas, con artculos sobre Historia de las ideas en Amrica Latina. Contacto
patfunes@ciudad.com.ar
120 Los Ulises Criollos. Intelectuales, cultura y poder en los aos veinte (...)
Sabios, humanistas, eruditos. Intelectuales?
En un artculo de la revista argentina Nosotros de 1907, el colombiano Max Grillo reseaba la

inuencia de Miguel de Unamuno en las letras hispanoamericanas con estas palabras:
No se lo puede llamar literato, ni artista, ni sabio. No es un literato porque limitara

el alcance de su produccin; tampoco sabio porque l no se considera as: ni sabio,
ni helenista, ni nada ms que un amigo de la ciencia, con minscula, y de la verdad hu-
milde. Menos an, erudito: los eruditos le parecen detestables. Lo ms destacable de
su gura es su sensibilidad, que lo aleja de los individuos de la mesocracia del pensar
cotidiano [sic]. Unamuno es un hombre religioso. Adems de sealar su inuencia
en las letras latinoamericanas, una ltima cualidad termina por caracterizarlo es su
valor civil, su intrepidez ciudadana, tienen que compararse a los de Zola y Anatole
France, en caso anlogo. (GRILLO Max 1907: 149)
Esta semblanza de Miguel de Unamuno condensa un conjunto de atributos muy frecuentados

a comienzos del siglo XX para denir al intelectual, aunque sea sa justamente la palabra que
falta en el relato de Max Grillo. As nos preguntamos qu es un intelectual? dicha pregunta es
tan escueta como esquiva y, quizs, mal formulada ya que la prctica intelectual conlleva cierto
autorreconocimiento de un colectivo respecto de la sociedad y del Estado. En este sentido son
una creacin de la modernidad.
Sin embargo, en perspectiva histrica, todas las sociedades, aun aquellas de escasa divisin social
del trabajo, han tenido una gura dotada de cierta capacidad interpretativa de la realidad que
permita traducir los fenmenos y explicarlos ms all de los hechos contingentes reduciendo
as el miedo y la incertidumbre comunitarios. El chamn, el sacerdote, el escriba, posean unos
atributos que los diferenciaban del resto de la comunidad. Pero ese saber no les era propio: eran
hablados por la tradicin o los dioses. Otro rasgo, segn Bauman, podra asocirseles:
El tipo de conocimiento que los formuladores religiosos pretendan tener no estaba en

modo alguno predeterminado por los temores concretos que siempre haban atormen-
tado a la gente comn ni se limitaba a ellos. La caracterstica notable del proceso
de conquista de conocimiento era que produca tantos nuevos misterios como los que
resolva entre los antiguos; y generaba tantos nuevos temores como los que mitigaba
entre los anteriores. (Bauman Zygmunt, 1995:21)
Patricia Funes 121
Es decir, que ese poder-conocimiento tenda a autorreproducirse. Por eso, la funcin intelectual
surge en los tiempos modernos, pero la palabra no hace su ingreso a la arena pblica sino hace
poco ms de un siglo. Es sabido que se adjudica al famoso Manieste des Intellectuels que apa-
reci en LAurore el 14 de enero de 1898, rmado, entre otros, por Emile Zola, Marcel Proust,
Anatole France. Era una protesta colectiva contra el proceso a Dreyfus. Recordemos que con-
temporneo a Laffaire Dreyfus, apenas dos aos antes [1893], otro dreyfussard Emile Durkheim
publicaba su Tesis de Doctorado De la Divisin Social del Trabajo y en 1896 se creaba para l en la
Universidad de Bourdeaux una ctedra de ciencia social, lo que signica la institucionalizacin
de la sociologa como disciplina en la Francia de la Tercera Repblica. La contemporaneidad de
la denuncia de los dreyfussard y la institucionalizacin disciplinaria de la sociologa obedece, en-
tonces, al mismo orden de fenmenos. Aquellos que rmaron el famoso Maniesto, amparados
por el poder simblico de sus saberes y hacen una denuncia que trasciende esa adscripcin, ese
poder: su acusacin era grupal, pblica y moral. Las consecuencias eran polticas.
Mandarines, legisladores, intrpretes, estaban dotados de una competencia cognoscitiva y capacida-

des de creacin, generalizacin, difusin de ideas, un saber extraterritorial, un discurso crtico re-
exivo, una posicin beligerante, antagonista del poder o bien de colaboracin con el buen gobier-
no; representantes o ventrlocuos de los que no tienen voz, con vocacin de intervencin y liderazgo
moral o poltico, suelen ser notas que aluden a la condicin intelectual. Dos seran los espacios entre
los que discurren las distintas deniciones del intelectual: el espacio de la cultura y el espacio del po-
der. En el primero se enfatiza el lugar de diferenciacin de los intelectuales frente a los trabajadores
manuales, se subraya su condicin de hombres de ideas y de partidarios de valores universales como
la Razn, la tica, la Verdad. Los intelectuales se ubican socialmente en trminos de la ocupacin y
la escolaridad. En el otro grupo estaran los que problematizan los intelectuales como productores de
ideologas y en funcin de su insercin en las luchas de hegemona que se libran en la sociedad.
Los aos veinte en Amrica Latina
Los veinte son aos de trnsito, de ideas nmades. Todo est como por ser o despidindose de
lo que era, y esa situacin eclipsa la entidad de las bsquedas y rupturas de esos aos. Algunas
de esas preguntas y sus respuestas se desvanecieron despus de la crisis de 1929. Otras, en cam-
bio, adquirieron nitidez en los aos treinta y cuarenta. Tambin la hubo aquellas, ms dscolas,
que quedaron suspendidas y reaparecern en la dcada de 1960. Los aos veinte, a nuestro
juicio, tienen un carcter coloidal, es cierto, tanto as como fundacional de muchas tradiciones
intelectuales, culturales y polticas del siglo XX latinoamericano.
Por muchas razones la Primera Guerra Mundial ensanch la geografa del orbe pero tambin
matiz calendarios, metros y lim todas las maysculas decimonnicas: Razn, Civilizacin,
Progreso, Ciencia. Por los intersticios de esas incertidumbres surgieron caminos indisciplina-
dos y heterodoxos para considerar esta parte del mundo. Por eso, no es que tengamos brjula
propia, es que hemos perdido la ajena, escriba el dominicano Pedro Henrquez Urea en su
libro La Utopa de Amrica (1925). Si los brbaros europeos se haban suicidado en una guerra,
como proclamaba el argentino Jos Ingenieros, el carcter de civilizacin poda ser revisado,
incluso, invertido. Para el mexicano Jos Vasconcelos, por ejemplo, la barbarie en la historia se
haba demostrado ms creativa como matriz de las civilizaciones. La modernidad latinoameri-
cana, entonces, poda juzgarse con menos rigor y si no con autonoma, mucho ms libremente.
Por tanto, la relativizacin de Europa como faro de cultura y la oposicin a las agresivas
polticas militares de Estados Unidos sobre la regin fueron recortando la silueta de problemas
e inquietudes comunes en Amrica Latina, Indoamrica, Eurindia o tantos otros nombres
acuados en el perodo. El movimiento estudiantil latinoamericano que se desarroll en las
universidades de la regin, interpelaba en su fundacional Maniesto Liminar A los hombres
libres de Sud Amrica con la conviccin de estar pisando una revolucin y viviendo una hora
americana. Porque otro centro de gravitacin de la poca era la Revolucin en Rusia, una
sociedad no clsicamente occidental ni asimiladamente europea. Las periferias del mundo,
ledas desde otras periferias, aparecan ms vitales. Estimulaban tanto a revisar el pasado y la
historia como a imaginar horizontes emancipados.
No faltaron proyectos idealmente mancomunados. Hacia mediados de la dcada, Vctor Ral

Haya de la Torre impulsaba un partido poltico latinoamericano, el APRA (Alianza Popular
Revolucionaria Americana). Si bien el partido no logr ms que modestas clulas en distintos
pases, los postulados del aprismo cruzaron adhesiones polticas, culturales, ideolgicas y hasta
sensibles, de un arco generacional que trascendera con creces los aos veinte a escala conti-
nental. Por los mismos aos se fundaba en Mxico la Liga Antiimperialista de las Amricas
que editaba una revista llamada El Libertador (y que su redaccin estuviera en la calle Bolvar
del Distrito Federal era una casualidad, no as el voluntario nombre de la publicacin). En una
Argentina muy poco identicada con Amrica Latina, se creaba tambin, la Unin Latinoa-
mericana y su revista Renovacin.
Repertorio Americano, la revista costarricense que diriga Joaqun Garca Monje, concentraba
buena parte de las noticias de la nueva generacin, es representativa de los uidos canales de
comunicacin entre los pensadores del perodo. Ese repertorio americano, en casos, retomaba
los ideales bolivarianos y los desafos de la Independencia. El ttulo vuelve a ser sugestivo ya
Patricia Funes 123
que era un homenaje nada pretencioso del propio Garca Monje a la revista del mismo nombre
que el venezolano Andrs Bello publicara en Chile un siglo antes.
Si los aos veinte tiene un carcter contestatario y anbio, otro tanto ocurre con quienes en
este trabajo llamaremos intelectuales. Filsofos, humanistas, sabios, eruditos, pensadores, ar-
tistas, idelogos, trabajadores del pensamiento, todas estas denominaciones conviven en la
repblica de las letras. La denicin del intelectual est en la agenda temtica de los sujetos
involucrados. Esto marca una ruptura con la aristocracia del saber del modernismo que se
dena contra la intuicin fatal de virtuales multitudes y fuerzas democratizadoras, de all que
fuera la torre de marl el lugar de resistencia para lo bueno, lo justo y lo bello. La generacin
postblica, levant la bandera de la intervencin social, interpelando a la clase obrera, las ma-
sas, el ejrcito, los indgenas, en nombre de la nacin, de la revolucin o de ambas.
Los Ulises Criollos. Entre la ciudad letrada y las vanguardias
Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que
quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn
nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora ameri-
cana. (FEDERACIN UNIVERSITARIA DE CRDOBA, 1918, Maniesto Liminar)
Una vergenza menos para el pas y una revolucin latinoamericana. Los intelectuales de la dca-
da del veinte por adhesin o rechazo compartan el diagnstico de los estudiantes cordobeses de
1918. Y la denominada nueva generacin reconoca sus orgenes pblicos en el movimiento de la
Reforma Universitaria, que cruz adhesiones y pertenencias en toda la regin. El Maniesto Limi-
nar, la proclama de la juventud argentina de Crdoba logr condensar una constelacin de temas
que explica su gran difusin en las Universidades y espacios intelectuales de Amrica Latina.
Los alcances del movimiento de la Reforma Universitaria y, sobre todo, los contenidos progra-
mticos de sus postulados, sintetizaron un conjunto de tpicos que estaban en el ambiente y
contribuy a dar forma a un sujeto sociopoltico, la juventud. As, una primera marca suges-
tiva es que el cannico documento no lleva en su ttulo identicacin universitaria. No son
estudiantes, son jvenes. Como seala Arturo Roig,
El Maniesto forma parte de una tradicin poltico-literaria que puede retrotraerse a

la generacin romntica, no slo en la forma sino en su contenido liberal e idealista.
Cul es el hilo sutil que hilvana esta tradicin juvenilista? Cierto estilo proftico y
cierta mstica [...], un idealismo tico, en el que prima un altruismo y desinters decla-
rado, respecto de lo que se considera bajo, material; [...] un deseo de cambio social [...]
un sentido heroico de la vida, que pone lmites imprecisos a los objetivos perseguidos,
que se mueven entre una reforma social y una revolucin... (Roig 1981: 119-120).
Por otra parte, fue decisiva la inuencia de los intelectuales y maestros de la Francia nisecu-
lar. El uruguayo Jos Enrique Rod propuso contenidos y formas directamente tributarios de la
tradicin francesa, sobre todo del pensamiento de Bergson y Renan. Su obra Ariel (1900) plan-
teaba la relacin maestro-discpulo y el lugar de los jvenes-intelectuales. Desde su mirador,
el Prspero-maestro de Rod despliega una pedagoga asentada en la funcin moral que, sin
menoscabar la funcin del pensamiento y la sabidura, asienta su legitimidad en una diferente
relacin con los alumnos-discpulos-jvenes.
Otra marca del Maniesto es la obra de Jos Ingenieros, ungido Maestro de la Juventud en
toda Amrica Latina. En La Universidad del Porvenir (1916) Ingenieros problematiza ncleos
neurlgicos del ideario reformista del dieciocho tales como exclaustracin de la cultura, las
Universidades Populares, la representacin estudiantil. Pero es su idealismo moral, el concepto
clave de esas fuerzas morales a las que convoca Ingenieros y que retoman los reformistas cor-
dobeses con gran delidad.
A esta primera adscripcin juvenilista se sum la generacional, directamente anclada en la lec-

tura de Jos Ortega y Gasset. Las conferencias dictadas por el lsofo espaol en Buenos Aires
en 1916 tuvieron una gran difusin y marcan un hito en la renovacin losca de la poca. El
marco contenedor de intelectuales y polticos a comienzos de los veinte fue autorreferentemen-
te generacional. Tan fuerte era esa pertenencia como el carcter de nueva que la acompaaba.
As, la nueva generacin acompaaba una nueva sensibilidad portadora de valores polticos,
sociales, ticos y estticos diferenciados de sus padres.
Un territorio intelectual crtico se abra a partir de la posguerra. Las referencias eran eclcti-
cas: regeneracionismo espaol, espiritualismos, idealismos, vitalismos. relativismo einsteniano,
oposicin de generaciones orteguenas, decadentismo spengleriano, humanismo socializante de
Rolland, marxismo de Marx o tamizado por Sorel, Lenin, o la Internacional Comunista (en
el caso de los recientemente creados Partidos Comunistas latinoamericanos). Estas vertientes
por la va de la metfora, del anlisis conceptual o del diseo de respuestas a la crisis, fueron
carriles por los que circul el pensamiento crtico de la dcada.
Patricia Funes 125
La Revolucin Rusa conmovi las viejas certidumbres potenciando el valor de las ideologas
para transformar las sociedades. La Revolucin Mexicana (previa en el tiempo pero de ponde-
racin ms tarda) mostraba la factibilidad histrico concreta (y con un estilo originalmente
latinoamericano) de quebrar el orden oligrquico a partir del concurso de un movimiento de
masas. Si bien la derrota de Zapata y de Villa es, en los veinte, un hecho consumado, el pro-
ceso revolucionario, por abierto y no cristalizado, se erige en una preocupacin central de la
discusin poltica de la dcada. Uno y otro caso mostraba la vitalidad de determinados procesos
sociales frente a lo decadente del orden estructurado hasta la Primera Guerra. Ambas revolu-
ciones trazaban la arquitectura para pensar nuevas sociedades.
Esa efervescencia anim diversas producciones. Un espacio que se multiplic fue el de las re-
vistas culturales que cruzaban las letras y la poltica sobre todo en el territorio de las izquierdas.
Las numerosas revistas Claridad, liadas al colectivo de Barbusse, respondan a esa adscripcin.
Queda pendiente un estudio especco sobre las distintas claridades latinoamericanas y entre
ellas y su mentora francesa. Un tema que instalaban todas ellas como punto de ruptura, era la
colocacin del intelectual al lado de los humildes, del pueblo, y de las luchas sociales:
Claridad aspira a ser una revista en cuyas pginas se reejen las inquietudes del pensa-
miento izquierdista en todas sus manifestaciones. Deseamos estar ms cerca de las luchas
sociales que de las manifestaciones puramente literarias. Creemos de ms utilidad para la
humanidad del porvenir las luchas sociales que las grescas literarias (Claridad 1926: 1)
Otras Claridades eran rganos de expresin de Federaciones Estudiantiles, ligadas a las Univer-
sidades Populares. Es el caso de Claridad del Per, publicacin de la Universidad Popular Gon-
zlez Prada. La revista interpelaba ms que a los intelectuales y literatos hacia los humildes,
hacia los que ignoran, hacia los que sufren. (Haya de la Torre 1924: 53)
Las Universidades Populares, sus publicaciones y actividades contribuyeron a moldear el am-

biente intelectual que estamos reconstruyendo. Como seala Melgar Bao, por las pginas de las
revistas estudiantiles se reejaban los grandes eventos de la poca (La Reforma Universitaria, la
insurgencia sandinista en Nicaragua, la propia Revolucin Rusa), reconstruan nuevas genea-
logas que discutan la cultura dominante (Bolvar, Mart, Rod, Ugarte, Ingenieros, Palacios),
as como pensadores y guas obreros (Kropotkin, Malatesta, Lenin, Trotsky). Las Universidades
Populares tambin fueron espacios de convergencia de prcticas educativas, artsticas y cultu-
rales cruzadas con las de carcter gremial o poltica. Y, sobre todo, de identidades rituales en
los marcos de estas culturas subalternas o contrahegemnicas que permitieron armar memorias
y claves identitarias as como demandas y utopas. (Melgar Bao 1998: 13). El paso por esa
experiencia estudiantil marc fuertemente el carcter de esa generacin. Pablo Neruda, rescata
esas vivencias en sus Memorias:
Yo era el corresponsal de la revista Claridad, rgano de la Federacin de Estudiantes

[...]. Las `juventud dorada, hija de la oligarqua, haba asaltado y destruido el local de
la Federacin de Estudiantes. Domingo Gmez Rojas, joven esperanza de la poesa chi-
lena enloqueci y muri torturado en un calabozo. La repercusin de este crimen [...]
fue tan profunda y vasta como habra de ser el asesinato en Granada de Federico Garca
Lorca. (Neruda, Pablo 1974: 53).
Una palabra y un concepto que se instala en los aos veinte asociado al del intelectual es la gura
del trabajador del pensamiento. Jos Ingenieros saluda la aparicin de Clart!, en estos trminos:
Un grupo de hombres libres ha pronunciado esta palabra de ensueo y esperanza: Cla-

ridad! Ante el proceso revolucionario que est operando la transmutacin moral del
mundo, no podan permanecer indiferentes los trabajadores llamados intelectuales.
(Ingenieros 1920: 43)
Es recurrente la idea de hombres libres, que aluda a la ausencia de compromisos con el poder y
a una nueva visin de la poltica. Sin embargo, convive la idea de elite, de minora ilustrada y,
ms an, la idea de vanguardia. Esa intervencin, sin embargo, poda tener signos ideolgicos
diversos. El poeta argentino Leopoldo Lugones pensaba que las desigualdades eran naturales,
por ende, la diferenciacin social e intelectual, un obvio dato de la realidad. Lugones (quien se
considera a s mismo un intelectual) descree, sin embargo de las ideas, o mejor, de determina-
das ideologas. Ms confa en la accin y la experiencia. Fuertemente vitalista arma:
[...] mi crtica, no concierne sino a las instituciones y a las ideas. [...]. A despecho de
la frmula feroz, en cuya virtud nada importa que perezcan los pueblos si se salvan los
principios, creo que la vida del hombre es siempre ms interesante que sus ideas. (Lu-
gones 1917: 56)
Lugones, auspicia un lugar amoral para el ejercicio intelectual. Es sta una excepcin en el
contexto de los intelectuales que tratamos, ya que parte de las funciones que se adjudican se
ubican en ese terreno y, adems, es parte de las formas de legitimacin que invocan. Lugones,
contra la corriente y abrazando el ideal fascista, no duda en exponer:
Patricia Funes 127
El progresismo, o evolucin indenida hacia lo mejor, no satisface ya. Volvemos a la

historia cclica [...]. As, es ms cientco ser reaccionario que liberal. Y este neoem-
pirismo es, en suma, la resurreccin del realismo de Maquiavelo. Histrica y poltica-
mente renovado por Spengler, tiene en Mussolini su ejecutor y apologista. Es amoral,
porque no se propone nalidad alguna [...]. Es jerrquico en poltica [...]. es, en dos
palabras, un nuevo renacimiento pagano. (Lugones 1925: 56)
El poeta desconaba de las especulaciones loscas, las teoras y -sobre todo- los idelogos,
otra manera de nominar a los intelectuales: Llamamos idelogos a los que esto pretenden
inventando teoras de organizacin social que sustituyen la experiencia histrica con abstrac-
ciones sistemticas. (Lugones 1930: 64). La carga negativa de la palabra idelogos para Lugo-
nes, es vista positivamente por otro representante del primer nacionalismo argentino: Manuel
Glvez quien elogiosamente dice de Ricardo Rojas:
Rojas es orgnicamente un idelogo. Su obra, pues, lejos de ser puramente literaria, se

acrecienta en el mrito por su haber ideolgico. La ideologa de Rojas [...] es ms que
psicolgica o moral, poltica. No es un psiclogo del subjetivismo [...] sino un pensador
poltico. (Revista de Amrica 1912)
Desde Per, el socialcristiano Vctor Andrs Belande tambin va a abonar ese rasgo de elite.
Para l las fuerzas creadoras y los ideales se encarnan en grandes hombres, en hroes que ejer-
cen un liderazgo esclarecido y moral, frente a la mediocridad general:
El ideal es lo nico que puede salvarnos, y ste casi siempre se encarna en un hombre
representativo, en un hroe. Si hay alguna idolatra perdonable -dice Anatole Fran-
ce- es la idolatra de los grandes hombres. Los nes secundarios e interesados en la
poltica aparecen en el reinado de las mediocridades. [...] anhelemos, sinceramente, el
advenimiento en cada generacin de los verdaderos leaders que representen el ttulo de
la inteligencia esclarecida... (Belande 1914: 35)
Cul es el lugar que ocupan los pensadores respecto de la sociedad y del Estado, cules los temas
ms relevantes y cmo se colocan frente a la tradicin, son algunas de las cuestiones autorrefe-
renciales que marcan esa aparicin pblica del intelectual moderno latinoamericano. As, estos
intelectuales modernos (con las complejidades y ambivalencias de la modernidad en Amrica
Latina), pensaron objetos, reas de reexin e iniciales identicaciones como grupo. Por ejemplo,
Julio Antonio Mella, dirigente estudiantil y creador del Partido Comunista Cubano escribe:
Intelectual es el trabajador del pensamiento. El trabajador!, o sea, el nico hombre

que a juicio de Rod merece la vida, es aquel que empua la pluma para combatir las
iniquidades, como otros empuan el arado para fecundizar la tierra, o la espada para
libertar a los pueblos, o los puales para ajusticiar a los tiranos. A los que denigran su
pensamiento esclavizndolo a la ignorancia convencional o la tirana oprobiosa no
debe llamrseles jams intelectuales. Guardemos las bellas palabras, que son pocas, para
las cosas grandes, que son ms pocas todava. (Mella 1924: 9-10)
En la misma frecuencia interpretativa pero esta vez poticamente, el poeta Csar Vallejo meta-
foriza las tensiones entre la creacin artstica y la vocacin social, en sus Poemas Humanos:
Un hombre pasa con un pan al hombro

Voy a escribir, despus, sobre mi doble?
Alguien va en un entierro sollozando

Cmo luego ingresar a la Academia?
Alguien limpia un fusil en su cocina
Con qu valor hablar del ms all?
Alguien pasa contando con los dedos
Cmo hablar del no-yo sin dar un grito?
La impugnacin y la denuncia del poder, la explotacin y la injusticia est entre las notas que
estos intelectuales consideran propias. Por ejemplo: es explcita la intencin de activacin de
las conciencias y de representacin, en este caso de los indgenas, que plantea el cuzqueo
Lus Valcrcel. En el tono mesinico y proftico que caracteriza su obra Tempestad en los Andes
(1927) le adjudica a la doctrina andinista la funcin de voz e ideologa de los indgenas:
La doctrina andinista pretende ser un ensayo de ideologa aborigen. Se forma lenta-

mente y a la larga indios o indilos nos entenderemos. En esta situacin de extrema
violencia, en que el caciquismo juega su ltima carta [...] es que se establece en el Cuzco
el Grupo Resurgimiento, comunidad fraterna de trabajadores manuales e intelec-
tuales, maestros y estudiantes, artista y escritores, indios y mestizos en pie de absoluta
igualdad, unimismados por el ardor combativo, por el valor sereno de quienes no temen
las represalias sino que las esperan. (VALCRCEL 1927: 128)
Patricia Funes 129
Un proceso paralelo y yuxtapuesto a esta autodenicin de los intelectuales del perodo, es que las
letras que haban sido un anexo de la actividad del universitario o del poltico, se constituyen en
especializaciones autnomas, dentro de las precarias condiciones del momento. (Rama 1994: 40).
Quetzacatl contra Huitzilopochtli. Civilizacin y barbarie
Jos Vasconcelos quien dise el plan educativo ms ambicioso de la Revolucin Mexicana

utiliz dos guras alegricas para ubicar la labor intelectual: Quetzacatl y Ulises. Con la gura
de Quetzacatl, el personaje fabuloso de la tradicin azteca que lleg de lejos; cargado de cien-
cia y virtud y se puso a ensear las artes y a reformar las costumbres. Vasconcelos ilustraba el
esfuerzo de redimir a estas poblaciones americanas de la miseria y la ignorancia. (Vasconcelos:
138). La contragura de Quetzacatl es Huitzilopochtli, dios guerrero, sanguinario, brbaro. De
esta manera ubica el drama poltico social de la dcada de 1920 en Mxico: la frustracin del
proyecto liberal y la soberana de las armas por sobre la poltica y la cultura: La educacin se
inspira en Quetzacatl y Quetzacatl no reina, no se asienta, all donde impera Huitzilopochtli
el sanguinario. (Vasconcelos: 191) Otra gura alegrica que us para denir a los intelectuales
fue la de Ulises, que amparado por la diosa Minerva, vaga por el mundo, sufre derrotas, com-
pite contra guerreros y mantiene despierto, con sus viajes y penas, el espritu nacional. Mitad
dioses y mitad hombres los intelectuales, para Vasconcelos, deben ser los guas, intrpretes y
traductores del espritu nacional. Subyace esta concepcin acerca del intelectual la idea del
rey lsofo. La legitimidad de la tarea intelectual est dada por esa redencin y simpata con
el pueblo, sujeto a redimir, alfa y omega de su prdica:
Las revoluciones contemporneas quieren a los sabios y quieren a los artistas, pero a
condicin de que el saber y el arte sirvan para mejorar la condicin de los hombres. El
sabio que usa su ciencia para justicar la opresin y el artista que prostituye su genio
para divertir al amo injusto no son dignos del respeto de sus semejantes, no merecen la
gloria... (Vasconcelos 1916:12)
En la misma direccin se encuentra Ricardo Rojas, quien tampoco usa la palabra intelectual
para denirse. Para ambos la tarea prioritaria era trazar grandes relatos de explicacin losco-
histrica de la historia de sus pases y de Amrica Latina, para ordenar el cambio y contra-
pesar los efectos de la crisis:
Si yo escrib la Historia, si yo volv los ojos al pasado, no fue para dar la espalda al por-
venir [...]. Volv los ojos al pasado para saber lo que somos y a dnde vamos []. Me
hice historiador porque la historia, es en las naciones modernas, la forma renovada de
la epopeya: eterna fragua de mitos creadores. (Rojas 1924: 309)
Jos Vasconcelos y Ricardo Rojas tienen la intencin de ordenar el cambio. El socialista

peruano Jos Carlos Maritegui, por el contrario, propone cambiar el orden. Si se recorre
panormicamente su obra, se advierte una intensa preocupacin por resear, retratar y analizar
tanto la produccin intelectual de su poca como la de aislar y valorar los atributos inherentes a
ese sujeto que llama sin dudas intelectual. Su intencin es doble: por un lado, la actualizacin
y divulgacin de las obras, pero tambin la de pensar el rol del intelectual en la modernidad.
Un ejemplo: en La Escena Contempornea, libro en el que Maritegui compil sus escritos de
la primera parte de la dcada, la nmina de los autores contemporneos citados son muy re-
presentativos de ese doble inters que sealamos: Leonidas Andreiev, Henri Barbusse, Maurice
Barres, Sem Benelo, Massimo Botempelli, Benedetto Croce, Gabriel DAnununzio, Albert
Einstein, Enrico Ferri, Anatole France, Waldo Frank, Sigmund Freud, Andr Gide, Mxi-
mo Gorki, John Keynes, Rosa Luxemburgo, Vladimiro Maiacovski, Filippo Marinetti, Charles
Maurras, Giovanni Papini, Luiggi Pirandello, Romain Rolland, Bernatd Shaw, George Sorel,
Oswald Spengler, Rabindranath Tagore, Tristn Tzara, George Wells, Emile Zola.
As, considerando toda la obra de Maritegui sugerimos que agrupa a los intelectuales en cuatro
tipos: intelectuales de panten, intelectuales de la reaccin, intelectuales de izquierda, in-
telectuales revolucionarios. Los intelectuales de panten estn asociados al orden tradicional
que en Amrica Latina quera decir, positivista y acadmico. Escriben, producen y se identi-
can con el poder. Son gente escptica [...] con fobia al pueblo y fobia de la muchedumbre,
manitica de esteticismo y decandentismo, connada en el estudio de la historia escrita de ideas
pretritas... (Maritegui 1970: 107). Tampoco convencen a Maritegui las rupturas modernis-
tas y decadentistas, aun cuando aparezcan en la escena peruana con una ptina de cosmopolitis-
mo y modernizacin. Unos tradicionales, otros ms cosmopolitas, ambos estn anclados al viejo
orden ya que para Maritegui carecen de la hacia la realidad econmica, social, poltica.
Los intelectuales de la reaccin a diferencia de los anteriores se oponen a sociedad burguesa

pero buscan en el pasado las formas de suturar la crisis. El pensamiento corporativista y auto-
ritario europeo es, para Maritegui, el canto del cisne de la reaccin. Carente de principios,
ahistrico, lineal y quejumbroso ms que creativo, sus tesis, desarticuladas y fragmentarias
no tienen carcter armativo: el hecho reaccionario -para Maritegui- ha precedido a la idea
Patricia Funes 131
reaccionaria. (Maritegui 1927: 207). Otro rasgo que caracteriza la actitud conservadora es la
defensa intelectual de la inteligencia pura, la autonoma intelectual y artstica:
Tras de una aparente repugnancia esttica de la poltica se disimula y se esconde, a

veces, un vulgar sentimiento conservador. Al escritor y al artista no les gusta confesarse
abierta y explcitamente reaccionarios. Existe siempre cierto pudor intelectual para
solidarizarse con lo viejo y lo caduco. Pero realmente, los intelectuales no son menos
dciles ni accesibles a los prejuicios y a los intereses conservadores que los hombres
comunes. (Maritegui 1964: 152)
Los intelectuales de izquierda son aquellos que intervienen y actan polticamente en la direc-
cin del cambio y la impugnacin del orden de cosas existente. Hace suya la frase de Barbusse:
Hacer poltica [...] es pasar del sueo a las cosas, de lo abstracto a los concreto. La poltica
es el trabajo efectivo del pensamiento social, la poltica es la vida. (Maritegui 1964: 152).
Por eso, valora a pensadores que estn en sus antpodas ideolgicas pero en los que reconoce
ese compromiso vital. Convencido del agotamiento del orden burgus, Maritegui reconoce a
aquellos intelectuales que, sin abrazar decididamente la causa socialista, son impugnadores del
viejo orden, sobre todo en el plano de la difusin de ideas.
En el campo de la crtica, la investigacin y el debate, el universo intelectual de las genricas

izquierdas es rescatado por Maritegui, porque contribuye a debilitar y a superar el viejo orden.
Y probablemente sea sta una idea central de Maritegui respecto de los intelectuales: su aporte
a impugnacin de lo viejo. Menos conanza tiene en la posibilidad de que sean los intelectuales
en tanto tales los verdaderos protagonistas de la accin revolucionaria. El recorrido por el
juvenilismo de izquierda, la denominada Nueva Generacin, tan ligada a la Reforma Uni-
versitaria de 1918 (del que el mismo Maritegui form parte), ejemplican tanto las posibili-
dades, como los lmites de este tipo de expresin. Las izquierdas universitarias, vanguardistas o
antimperialistas, tienen lmites, segn Maritegui, que estn dados por cierto snobismo con
que la juventud postblica se aboc a las lecturas del marxismo, por el continente juvenilista
ms que ideolgico o clasista que las expres y por el intelectualismo, es decir, la preferencia a
la especulacin antes que a la accin concreta. No obstante ello, Maritegui reconoce que fue
a partir de esa pertenencia inicial que muchos recorrieron un camino que madur hacia una
prctica poltica decididamente volcada a la causa revolucionaria.
En esa direccin, la creacin de la revista Amauta se dirige a crear y difundir expresiones de la

modernidad, que para Maritegui tienen un signicado revolucionario:
[...] es una revista de denicin ideolgica, de concentracin izquierdista, que asimila o

elimina, seguramente sin dao para su salud, cualquier elemento errante. Tiene el carc-
ter de un campo de gravitacin y polarizacin. Los que damos a Amauta tonalidad y so-
noma tenemos una liacin y una fe [...]. Somos vanguardistas, los revolucionarios, los
que tenemos una meta, los que sabemos a dnde vamos. En el camino no nos alarma dis-
cutir con quienes no andan an denitivamente orientados. (Maritegui 1927: 37-38)
Ese campo de gravitacin y polarizacin poda incluir a un espectro intelectual amplio. Ma-
ritegui pensaba que sa era una tarea imprescindible pero no suciente. Era insuciente en dos
sentidos: ideolgico y poltico. Ideolgicamente porque el verdadero intelectual, para Marite-
gui, es el intelectual socialista, de posicin marxista entendida sta no como frmula o rtulo
sino como carta geogrca, como brjula de viaje.
La forja del intelectual moderno latinoamericano
La palabra intelectual, por adhesin o rechazo, est en la agenda de los hombres de letras de
los aos veinte, cosa excepcional como sustantivo no as como adjetivo en pocas precedentes.
Por ejemplo, Jos Vasconcelos recusa explcitamente la palabra intelectual por parecerle
demasiado moderna preriendo otras denominaciones como poetas, lsofos o las innume-
rables guras con las que se reri a la funcin intelectual: Quetzacatl, Hermes, Ulises.
Leopoldo Lugones -desdeando a lsofos e idelogos- se considera a s mismo un intelectual,
tanto que explcitamente en ms de una ocasin desdobla su pertenencia:
Nadie ignora que el programa de la Sociedad o Liga de las Naciones es tambin ecum-
nico y cooperativo; con lo cual todo concurre a la pertinencia de las siguientes obser-
vaciones sobre el programa de la susodicha Unin [Latinoamericana], que en mi carcter
de intelectual y escritor considero inaceptable. (Lugones 1930: 103).
Vctor Ral Haya de la Torre denomina a la alianza de clases de su proyecto poltico nacional
frente de trabajadores manuales e intelectuales. La asociacin de trabajador a la de inte-
lectual marca otra novedad. Jos Carlos Maritegui, decididamente instalado en coordenadas
muy modernas, no slo adopta la identidad de intelectual sino que dedica buena parte de su
obra a la semblanza, caracterizacin y anlisis de las funciones de los intelectuales en la escena
contempornea.
Patricia Funes 133
Es cierto que la palabra y el concepto distan de ejercer el monopolio de la representacin ya que

convive con otras nominaciones: sabios, eruditos, letrados, poetas, artistas, y -sobre todo-
maestros. La condicin magistral est directamente asociada al pndulo de las generaciones,
autorreconocimiento privilegiado del espacio crtico juvenilista que atraviesa la dcada. Sin
embargo, el concepto Maestro de la Juventud, heredero a la vez de Rod y de Ortega, se carga
de atributos y nalidades que en nada colisionan con la gura intelectual que hemos delineado.
Esa magistratura poco tiene que ver con la educacin formal y s est transida de otros signica-
dos: sobre todo la de la primogenitura moral, como deca Deodoro Roca, la del trabajador del
pensamiento (gura opuesta al olmpico pensador modernista), la de crtico social y orientador
de las juventudes, motores, vectores y protagonistas del cambio social.
An cuando las denominaciones sean variadas, otra razn nos orienta en esa direccin: los
itinerarios que cobra la modernidad en Amrica Latina. En este sentido, la primera resistencia
del objeto que hemos construido es, precisamente, la variedad de las autorreferencias, sobre
todo en el contexto del ambivalente territorio de la modernidad latinoamericana en estos
aos. Eso nos lleva a subrayar el carcter a la vez coloidal y matriz de ese territorio de los aos
veinte, en el que a pesar de la fuerte tensin entre lo viejo y lo nuevo, la discusin acerca
de la denicin y funcin de los intelectuales (con o sin la palabra) es un tema recurrente
y privilegiado en el paisaje de las ideas latinoamericano. El autorreconocimiento es una nota
constitutiva del intelectual moderno y, segn muchos autores, esta capacidad de recortarse
y autorreconocerse frente o fuera de la sociedad y el Estado (jerarqua fantasmal) o desde la
sociedad contra el Estado (intelectual crtico) o bien desde el Estado y contra la sociedad
(intelectual que deende, reproduce o legitima el poder) es un pasaporte de ingreso a la contro-
versial cofrada intelectual. Ahora bien, si la condicin no es tan difana, tampoco lo es el cam-
po cultural latinoamericano en los aos veinte, as como otros territorios sociales y polticos en
proceso de constitucin y modernizacin. Por caso, Qu es el Estado en el Mxico revolucio-
nario de la dcada de 1920, donde la lgica de la poltica apenas se impone a la de las armas?
Sin embargo, ese Estado que se reconstruye desde sus aparatos ms elementales, tambin aspira
al monopolio de la cultura legtima. Qu es lo pblico y lo privado en el Per de Legua? Un
estado dbil, que debe apelar a una alianza con los gamonales de la Sierra ante su incapacidad
de imponer una voluntad, un control poltico y hasta econmico sobre su territorio en el marco
de una economa de enclave, otra de subsistencia y de la exclusin poltica, social y tnica de la
mayora de la poblacin. En Argentina, las inclusiones han tomado un carril institucional y la
incorporacin de las mayoras (masculinas) ha adoptado la forma electoral y la constitucin de
partidos polticos modernos. Sin embargo, la democracia poltica se muestra insuciente para
absorber el conicto.
Tenemos en cuenta el carcter germinal de la conguracin de la elusiva gura en el paisaje cul-

tural y poltico latinoamericano de los aos veinte. Admitiendo, adems, el lugar fronterizo de
la categora intelectual, de pertenencia a varios campos. Parte del trabajo de reconstruccin
que realizamos tiene como objetivo demostrar que, con renuencias y mediaciones, por adhesin
o rechazo, la palabra intelectual se instala decididamente como parte de la autoidenticacin
de los propios actores en el coloidal territorio de las ideas de una dcada de trnsito.
Bibliografa
BAUMAN, Zygmunt (1995): Legisladores e intrpretes, Universidad Nacional de Quilmes, Bue-

nos Aires.
BELANDE, Vctor Andrs (1940): Discurso pronunciado en la apertura del ao univer-

sitario de la Universidad de San Marcos ( 1914), en: La crisis presente. 1914-1939, Ediciones
Mercurio Peruano, Lima.
FEDERACIN UNIVERSITARIA DE CRDOBA (1918): La Juventud Argentina de Cr-

doba a los Hombres Libres de Sudamrica (Maniesto Liminar) en: La Gaceta Universitaria.
rgano de la Federacin Universitaria de Crdoba, Edicin Extraordinaria, Ao I, nro. 10, 21
de junio.
GLVEZ, Manuel (1930): Sobre Blasn de Plata, publicada originalmente en la Revista de

Amrica, Pars, noviembre de 1912, en: La obra de Ricardo Rojas, XXV aos de labor literaria,
1903-1928, Buenos Aires, 1930.
GRILLO, Max (1907): Acerca de Miguel de Unamuno y de su inuencia en las letras His-
pano-americanas, en: Nosotros. Revista mensual de Literatura, Historia, Arte y Filosofa, Ao I,
oct. 1907, Nro 3.
HAYA DE LA TORRE, Vctor (1927): Carta al grupo redactor de la revista Claridad, del
Per, febrero de 1924, en: Por la emancipacin de Amrica Latina, Gleizer, Buenos Aires.
HENRQUEZ UREA, Pedro (1978) [1925]: La Utopa de Amrica, Biblioteca Ayacucho, Ca-
racas1978. Prlogo Rafael Gutirrez Giradot. Compilacin y cronologa, Angel Rama y Rafael
Gutirrez Giradot.
Patricia Funes 135
INGENIEROS, Jos (1956): Obras Completas de Jos Ingenieros, Elmer Editor, Buenos Aires.
_________________ (1925): La Organizacin de la Paz, La Editora Argentina, Buenos Aires.
_________________ (1962) [1930]: La Grande Argentina, Huemul, Buenos Aires.
_________________ (1927): Mi beligerancia, Otero y Garca Editores, Buenos Aires.
_________________ (1930): La Patria Fuerte, Crculo Militar. Biblioteca del Ocial, Buenos
Aires.
MARITEGUI, Jos Carlos (1959): Obras Completas de Jos Carlos Maritegui, editores y di-
rectores, Sandro, Siegfried, Jos Carlos y Javier Maritegui Chiappe, Amauta, Lima.
MELGAR BAO, Ricardo (1998): Las Universidades Populares en Amrica Latina. 1910-
1925, ponencia presentada en el Simprosio Internacional 80 Aniversario de la Reforma Univer-
sitaria organizado por el Centro de Estudios Avanzados (CEA) de la Universidad Nacional de
Crdoba, CLACSO (mimeo).
MELLA, JULIO ANTONIO (1924): Intelectuales y Tartufos, editorial de Juventud, ao I,

n VI, La Habana.
NERUDA, Pablo (1974): Coneso que he vivido. Memorias, Losada, Buenos Aires.
ORTEGA Y GASSET, Jos (1947), J.: El tema de nuestro tiempo, Espasa Calpe, Buenos Aires.
RAMA, Angel (1994): Las mscaras democrticas del modernismo, Arca, Montevideo.
RAMOS, Julio (1989): Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina, FCE, Mxico.
Revista Claridad (1926): Tribuna del pensamiento izquierdista, Buenos Aires, Ao 1, nro. 1.
ROD, Jos, Ariel, (1956) [1900]: Editorial Calomino, La Plata.
ROIG, Arturo (1981): Deodoro Roca y el Maniesto de la Reforma de 1918, en: Filosofa,
Universidad y Filsofos en Amrica Latina, UNAM, Mxico.
ROJAS, Ricardo (1957) [1917-1922]: Literatura argentina. Ensayo losco sobre la evolucin de
la cultura en el Plata, La Facultad, Buenos Aires. En la tercera edicin: Historia de la Literatura ar-
gentina. Ensayo Filosco sobre la evolucin de la cultura en el Plata, Losada, Buenos Aires, 1948.
La primera edicin sali publicada en cuatro tomos: Los gauchescos (1917), Los coloniales
(1918), Los proscriptos (1919) y Los modernos (1922). En este trabajo se cita la 4 edicin,
en 9 tomos, de Editorial Guillermo Kraft de 1957.
SIGAL, SILVIA (1991): Intelectuales y poder en la dcada del sesenta, Puntosur, Buenos Aires.
VALCRCEL, Luis (1972) [1927]: Tempestad en los Andes, Universo, Lima.
VASCONCELOS, Jos (1926): Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana, Agen-

cia Mundial de Librera, Barcelona.
___________________ (1950): Discursos (1920-1950), Ed. Botas, Mxico, 1950.
___________________ (1957, 1958, 1959, 1961): Obras Completas, Libreros Mexicanos Uni-
dos, Mxico, 4 tomos.
Europesmos y Tropicalismos futbolsticos: la invencin de

la diferencia entre Argentina y Brasil (o para qu sirve el
ftbol, si es que sirve para algo)
Pablo Alabarces*
Resumen
El trabajo analiza el uso de estereotipos en las narrativas sobre la identidad nacional a travs
del ftbol en la Argentina y Brasil, partiendo de un primer anlisis realizado por la antroploga
brasilea Simoni Lahud Guedes. Se intenta analizar, a travs de la revisin bibliogrca y la
utilizacin de materiales provenientes de fuentes diversas sociolgicas, antropolgicas, hist-
ricas el modo en que la diferencia entre ambos pases fue narrada, en el uso de los estereoti-
pos de tropicalismo y europesmo para Brasil y Argentina, respectivamente. Estos estereotipos
(originados en la mirada colonialista que pretende reducir heterogeneidad para ganar poder
simblico, como analiza Said para el caso del orientalismo) son ecaces y pregnantes en el
discurso meditico, reapareciendo continuamente en los relatos deportivos y publicitarios de
ambos pases. El trabajo postula la necesidad de la intervencin de las ciencias sociales a los
efectos de deconstruir estas narrativas estereotipadas, como trabajo cientco pero tambin
como intervencin poltica: la que contribuya a la produccin de conocimientos comunes,
propios y contrahegemnicos.
Palabras Claves
Ftbol-estereotipos-tropicalismo- Argentina-Brasil
Abatract
The article analyzes the use of the stereotypes in the football narratives of national identity
in Argentina and Brazil, starting from a previous work made by the Brazilian anthropologist
Simoni Lahud Guedes. I will try to explain, through a bibliographical review and the use of
* Profesor Titular del Seminario de Cultura Popular (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Ar-
gentina). Investigador del CONICET en el Instituto Gino Germani. Ph. D (University of Brighton). Especializado en
anlisis de las culturas populares, es uno de los principales expertos en sociologa y antropologa del deporte en Amrica
Latina. Entre sus libros se cuentan Ftbol y Patria (2002), Crnicas del aguante (2004) y recientemente Hinchadas (2005).
Contacto: palabarces@mail.fsoc.uba.ar
138 Europesmos y Tropicalismos futbolsticos: la invencin de la diferencia entre (...)
several sources from sociology, anthropology, to history the way in which the difference
between both countries was narrated, using tropicalism and europeism as stereotypes. These
stereotypes (produced by a colonialist gaze which wants to reduce heterogeinity for winning
symbolic power, as in the use of Saids category of orientalism) are effective and productive in
the media, as can be extensively read in sportive and publicity texts. The article proposes the
need of an intervention by social sciences for de-constructing those stereotypes, as a scientic
work and as well as a political intervention: to produce new knowledge, colective, of our own
and a contra-hegemonic one.
Key Words
Football-Estereotypes-Tropicalism-Argentina-Brazil
Para Simoni Lauhd Guedes, que invent este dilogo, y para Eduardo
Archetti, que invariablemente tena las mejores ideas
Tipos sociales, narrativas condensadas en esquemas signicativos: todas son formas de expli-
cacin, maneras de aprehender lo social y lo cultural. Las sociedades (se) conocen tambin
narrando y tipicando, especialmente en sus momentos de invencin y de imaginacin, como
indica Benedict Anderson (1993), como una manera de reducir complejidad y heterogeneidad,
como una forma de de construir homogeneidades reconocibles. Esas tipicaciones abundan en
la bibliografa brasilea, en su ensaystica o en su ccin narrativa: en Srgio Buarque de Ho-
landa, en Mrio de Andrade, o en Monteiro Lobato, como antes en Silvio Romero o Joaquim
Nabuco. Pero una vez miticadas, como seala Octavio Ianni (2002), se transforman en fr-
mulas ideolgicas de reiteracin: medida que se reiteram as formulaes, oralmente e por
escrito, j que alguns textos notveis so lidos e relidos, comentados e repetidos, pode ocorrer
um processo de ideologizao ou reicao (dem: 8). Tambin se podra sealar lo mismo res-
pecto de la cultura argentina, y en algunos de sus textos fundacionales: la operacin efectuada
sobre el Martn Fierro por Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas, por ejemplo, para transformar un
gaucho malevo en un nuevo Aquiles o un Cid Campeador; o el fenomenal captulo segundo
del Facundo, donde Sarmiento instala las tipicaciones cruciales de la barbarie argentina (el
gaucho malo, el cantor, el baqueano, el rastreador); o la invencin denitiva del gaucho patriota
en el Tercer Canto del Santos Vega, cuando Rafael Obligado resuelve casi un siglo de sangrienta
guerra civil con un gaucho el que convoca a defender Buenos Aires en medio de un pacco
partido de pato (y para colmo, con xito).
Pablo Alabarces 139
Como bien seala Ianni, esas operaciones devienen, en tiempos largos, enunciados de sentido
comn, reicados, que pierden poder explicativo para ganar capacidad mtica, con importantes
implicancias polticas. La operacin tipicadora-miticadora que analiza se despliega en el mo-
mento en que se consolida la estructura jerrquica de la sociedad brasilea; de esa manera,
Esse o contexto em que se formulam os tipos sociais e as suas miticaes, expressos em

termos de democracia racial, ndole pacca do povo brasileiro, revolues bran-
cas, conciliao e reforma, entre outros. O que est em causa despolitizar a socie-
dade civil em formao, deni-la e organiz-la desde cima, tom-la como pouco ativa e
pouco organizada, gelatinosa, carente de tutela. Da o Estado forte, demiurgo, oligrqui-
co, autoritrio e tirnico. Tudo isso como expresso de uma cultura poltica arrogante
e opressiva produzida no curso de sculos de escravismo. Da porque amplos setores das
classes dominantes, ou suas elites, continuam a agir no mando e desmando das coisas
pblicas e privadas como desfrutadores, colonizadores, conquistadores. (dem: 9)
En un universo como el de la cultura futbolstica, donde el estereotipo es la norma, estas ope-

raciones son harto frecuentes. Ms an cuando tratamos de las relaciones entre Argentina y
Brasil; en ambos, el peso del ftbol es desmesurado, no slo por la manera como permea las
sociabilidades cotidianas, sino por su importancia en la construccin de narrativas nacionales,
de mitos de integracin racial, de relatos de hroes que desbordan los campos de juego para
transformarse en conos de argentinidad o en un rei atleta do sculo (la distancia adjetiva que
separa a un Maradona de un Pel). Sobre esto, mucho se ha dicho en los relatos cinemato-
grcos (la heroicidad que va de lo familiar a lo patritico en Pelota de trapo, de Torres Ros,
de 1948); en el periodismo con pretensiones ensaysticas (el fundacional O negro no futebol
brasileiro, de Mario Filho, del mismo 1948 en su primera edicin), pero tambin en las ciencias
sociales (Archetti, 2003; Alabarces, 2002; Da Matta, 1982; Leite Lopes, 1994; Vogel, 1982,
entre otros). Lo que ha sido poco analizado es el punto de encuentro, el lugar limtrofe y liminal
donde los relatos de identidad son tambin (porque precisan serlo) relatos de alteridad, y donde
el otro signicante es, justamente, Argentina o Brasil. Conozco un solo intento: un texto de
la antroploga brasilea Simoni Lahud Guedes (2002) en el que, dialogando con mi trabajo y
el de Archetti, arriesga algunas interpretaciones. Quiero continuar aqu esa conversacin, con
algunos otros participantes.
Las periferias argumentativas
Y aqu tengo que arriesgar una posible respuesta a mi subttulo. Sirve para algo el ftbol? Una
posible respuesta desde las ciencias sociales: el ftbol puede ser visto como un foco, un punto
de pasaje de la mirada crtica que a travs de esa focalizacin se interroga por la dimensin
de lo simblico y su articulacin problemtica con lo poltico. Pero tambin: un lugar donde
se despliegan algunas de las operaciones narrativas ms pregnantes y ecaces para construir
identidades. Entonces, en esa periferia de lo legtimo (porque ese lugar central seguir siendo
la ctedra o la poltica o los medios, segn su capacidad histricamente variable de instituir y
administrar legitimidades del discurso) podemos leer operaciones de tipicacin que colaboren
en las dicultosas construcciones de las narraciones identitarias. Como seala Guedes (2002),
siguiendo a Levy Strauss,
O futebol [] um signicante privilegiado, um veculo cuja exigncia de signicao

tamanha que s no admite a ausncia de signicado. (...) O processo semntico
desencadeado pelo jogo constri-se em um campo de debates, no qual diversas posies
se confrontam (Guedes 2002: 3).
En esta proliferacin de discursos, prosigue Guedes, vrias dimenses identitrias so dispu-

tadas, negociadas e construdas (...). Uma delas seria a da nao (dem: 4). Fue Hobsbawm
(1990) uno de los pocos historiadores y analistas del proceso de invencin de las naciones
modernas en sealar la importancia del rol de los deportes modernos en esa invencin, espe-
cialmente en la construccin desde abajo de los nacionalismos. Y el papel de la alteridad,
en estos discursos, es esencial. Por ello, Guedes arma que Sob tal ponto de vista, no ,
absolutamente, irrelevante o fato de ser o futebol o esporte mais popular do mundo. Trata-
se de construir a diferena no interior de um cdigo que todos dominam e em uma prtica a
que todos atribuem valor, mesmo desigual. A alteridade, portanto, conforme j nos ensinaram
os estudiosos dos grupos tnicos (...) no sucede identicao: parte do mesmo processo
(Guedes 2002: 5).
Pero a la vez, no se trata solamente de una prctica difundida mundialmente, lo que nos habla
de su pregnancia: es un espacio especialmente productivo, una zona donde se generan discur-
sos signicativos y relevantes. Siguiendo a Archetti (2003), el ftbol y el tango son espejos
y mscaras al mismo tiempo (41), espejos donde los argentinos se ven a s mismo y mscaras
que son miradas por los otros. Y eso es posible porque forman parte de las que Archetti llama
zonas libres de una cultura:
Pablo Alabarces 141
Consideradas como reas para demostrar la identidad masculina nacional, el tango

y el ftbol revelan la complejidad de este tipo de zonas libres en relacin con los
otros. Las tendencias ordenadoras de la sociedad estn relacionadas con instituciones
pblicas como la escuela, el servicio militar, el trabajo, las ceremonias pblicas y los ri-
tuales de nacionalidad. Las zonas libres, como las propiedades anti-estructurales de la
liminaridad y lo sacramental hbrido en el trabajo de Turner (), permiten la articula-
cin de lenguajes y prcticas que pueden desaar un dominio pblico ocial y puritano.
Las zonas libres son espacios para la mezcla, la aparicin de hbridos, la sexualidad y
la exaltacin de desempeos fsicos. En las sociedades modernas, el deporte, los juegos
y el baile son sitios privilegiados para el anlisis de la libertad y la creatividad cultural.
El ftbol y el tango pueden, de esta manera, ser conceptualizados como una amenaza a
las ideologas ociales. (dem: 42)
Esa creatividad y libertad, anclada en el carcter perifrico de las prcticas respecto, como di-
jimos, de las que instauran la legitimidad ocial, no puede llevar, sin embargo, a idealizaciones
entre populistas y posmodernas (o ambas a la vez):
La paradoja de los hbridos recae en la posibilidad de investigar la modernidad y la

tradicin, en tanto transgresoras y normales a la vez. Insistir slo en las facetas subver-
sivas de la hibridacin, como lo han hecho los orculos post-modernos Hall, Gilroy y
Bhabha, resulta parcial y de alguna manera lleva a malentendidos, ya que en estos casos
la investigacin emprica es reemplazada por visiones ideolgicas sobre el futuro de las
sociedades modernas. (dem: 18)
Si bien se trata de una produccin en los intersticios, no signica necesariamente una produc-
cin alternativa. Como intent demostrar en otro lugar (Alabarces, 2002: passim), la resultante
de las narrativas de identidad nacional soportadas por el ftbol en la Argentina es complemen-
taria antes que opositiva de las narrativas ociales y legtimas: incluyente, pero una inclusin
administrada; democratizadora, pero tributaria de una jerarquizacin de clase. La invencin del
ftbol resulta de constituciones muy complejas, donde las armaciones identitarias remiten a
formantes dismiles (migratorios, barriales, generacionales, de clase), pero que tienden a reunir-
se en dos interpolaciones bsicas, en dos ejes de oposiciones: frente a los ingleses (inventores,
propietarios, administradores), del que resulta un mito de nacionalidad, y frente a las clases
hegemnicas (practicantes, propietarios del ocio, estigmatizadores), de lo que resulta un mito
de origen humilde, aunque no proletario (Alabarces 1998: 268 y ss.).
Esa doble articulacin, que Guedes seala como similar en el caso brasileo aunque incorpore
un componente ms el tnico, con la inclusin de la cuestin de la relacin blancos-negros-
mestizos, va reducindose a una sola: la nacional. La interpretacin de la segunda articulacin,
la de clase, queda reducida a momentos especialmente signicativos, donde pueda ser recupe-
rada y esgrimida argumentativamente, en contextos donde una pica popular sea necesaria
y posible: en el caso argentino, la saga de Maradona como ltimo smbolo nacional-popular y
plebeyo, quizs sea el ejemplo ms claro de esta posibilidad (Alabarces 2002: 143-174). En el
caso brasileo, en cambio, el ejemplo de Pel no la permite. El de Garrincha, por su parte, no
alcanza a articularse en nacional, mientras que remite, en cambio, a lo mejor del relato romn-
tico de la articulacin de clase: a alegria do povo.
As, la discusin central pasa a ser la de los estilos, poderosos relatos de distincin respecto de
un otro signicante, que en ambos casos ser el ingls o, ms ampliamente, el europeo:
No entrecruzamento destes dois eixos, como uma prtica e um espao semntico do

qual se apropriam os nacionais (versus o ingls colonizador) e o povo (versus a
elite) cria-se, como sabemos, um primeiro espao de distino que permitir que as
criaturas enfrentem o criador, opondo-lhe uma nova criao. Esta criao nova o que
cou conhecido como futebol-arte, classicao genericamente aceita tanto para o
futebol argentino quanto para o futebol brasileiro, cuja denio contrastiva o fute-
bol-mquina ou futebol-fora, eptetos que se consagraram para o futebol ingls e,
secundariamente, todo o futebol europeu. (Guedes 2002: 9)
Una popularizacin que se produce al mismo tiempo en ambas culturas no se transforma en

un relato de armacin de clase, sino en una narrativa de distincin y de armacin nacional,
favorecida por el hecho de que es comprendida y valorizada,
(...) por todos os segmentos da populao e, alm do mais, ecoa para alm das fron-
teiras da nao. O produto deste processo, tanto no Brasil e quanto na Argentina,
resultar na valorizao de uma especca corporalidade, num determinado uso social
do corpo (...) que explora suas potencialidades estticas e sua capacidade de vencer o
opositor pela habilidade (...). No se trata, pois, de apropriao simblica de algo que
est previamente dado. Trata-se, antes, de um longo processo de construo coletiva,
com inmeros debates, com posicionamentos distintos, constantemente avaliados pe-
los resultados que produz ou no. Ademais, deve-se ressaltar que a construo da espe-
cicidade nacional estabelece, por um lado, a potencialidade de incluso de todos os
Pablo Alabarces 143
indivduos que partilham a mesma herana e, por outro lado, a excluso desta herana
(no caso, a posse inata de uma corporalidade hbil e criativa) dos que no partilham
a nacionalidade. Neste caso, tanto para brasileiros quanto para argentinos, todos os
outros, particularmente os europeus, so como mquinas ou capazes apenas de
usar o corpo como fora. (dem: 11)
Queda claro entonces aquello que nos une: una narrativa de hibridacin y mestizaje, articulada
sobre prcticas popularizadas a partir de una comn propiedad de elite, con un origen tambin
comn de pueblos invadidos y colonizados, que en el momento de su invencin moderna
las dos primeras dcadas del siglo XX encuentran en el ftbol, en un uso social popular del
cuerpo, un signicante diacrtico. Lo que queda por indagar es entonces la zona de clivaje:
aquello que nos separa32.
Tropicalismos
Guedes arma que el clivaje est centralmente en las narrativas tnicas hegemnicas en ambos
pases. Y pareciera que los estereotipos construidos en torno de este eje son, tanto histrica
como contemporneamente, el mayor factor articulador de la diferencia. En el caso brasileo,
O constructo brasileiro alimenta-se, vagamente, do mito das trs raas, apresentando-

se e representando-se como um amlgama mestio (cf., entre outros, Leite Lopes, 1998)
no qual, sem dvida, o lugar do negro determinante. O sinal diacrtico, a diferena
essencial, a incorporao simblica do negro como responsvel pela forma espont-
nea de usar o corpo em dribles, malandragem, jogo de cintura, sem qualquer esforo ou
aprendizagem. Concepo que est no cerne da prpria concepo do povo brasileiro
(cf. Guedes, 1998), esta participao endeusada ou demonizada, mas est sempre
32 Todo nos une, nada nos separa, fue una expresin del presidente argentino Senz Pea, citada por el delegado brasi-
leo Coelho Neto al Congreso fundacional de la Confederacin Sudamericana de Ftbol en 1919, en Ro de Janeiro. As
continuaba: de fato tudo nos une: o sangue, a terra, a lngua, a religio. Os povos ligam-se pelas razes que eles mesmos
possuem: o amor, o canto dos seus poetas, as angustias dos trabalhos, a solidariedade dos homens infelizes, a crena e a
religio. Todos estes fatores fazem com que, qualquer dos pases sul-americanos no aspire a hegemonia: todos em conjunto
aspiram a hegemonia do Continente. E para a solidariedade dos povos americanos muito tem feito o esporte. La capacidad
proftica de Coelho Neto no resiste ningn anlisis Debo esta referencia, una vez ms, a Simoni Guedes.
presente. As glrias e as mazelas do futebol brasileiro, muitas vezes, foram pensadas

como decorrncia de uma especca corporalidade negra, cujo antecedente maior a
capoeira. (Guedes 2002: 14)
Aunque este proceso tambin permite la construccin de un hroe blanco marcado por el
esfuerzo y la disciplina para construir un cuerpo apto, como seala el anlisis de Helal sobre
Zico (Helal, 2000), la dominante sera la narrativa del mestizaje tal como fuera consagrada por
Gilberto Freyre. No en vano, Freyre prologa el libro clave en la invencin de esta narrativa,
el ya citado O negro no futebol brasileiro, del periodista Mario Filho. Dice Freyre: Sublimando
tanto do que mais primitivo, mais jovem, mais elementar, em nossa cultura, era natural que o
futebol, no Brasil, ao engrandecer-se em instituio nacional, engrandecesse tambm o negro,
o descendente do negro, o mulato, o cafuso, o mestio (Freyre, 1964)33. Pero Guedes seala
los lmites de la metfora:
A metafra autoriza igualmente a interpretao de que, por essa via, esto tambm
sendo denunciadas as ambigidades e ssuras (...) do constructo acerca do estilo
brasileiro. Pois no , de modo algum, inequvoca ou consensual, no Brasil, a identi-
cao da brasilidade com a negritude. Nem mesmo depois de Gilberto Freyre, dos
modernistas e dos tropicalistas, nossa mestiagem constitui-se num valor totalmente
compartilhado. Quanto mais no seja porque trata-se de uma sociedade que est longe
de incluir os negros na distribuio da riqueza coletiva e como partcipes igualitrios de
sua construo scio-poltica. (Guedes 2002: 15)
Esa narrativa del mestizaje se combina con un imaginario poderoso que Gustavo Lins Ribeiro
(2002) denomina tropicalismo, inspirado en la denicin de orientalismo de Edward Said (1996):
una reduccin estereotpica de un conjunto de rasgos complejos y heterogneos, que en esa
operacin revela una seal del poder colonizador, la imposicin de un imaginario. Porque esa
denicin tropicalista (as como una correlativa denicin europesta de la Argentina) es en gran
medida aceptada tanto por las elites como por las masas, como un modo de representar la perte-
nencia a los Estados-Nacin: Esta armao, evidentemente, no signica a universalidade da
eccia destas matrizes nem que elas no sejam abertamente contestadas por diferentes segmen-
tos (dem: 248), pero la fuerza de este tropo se expressa de maneira complexa e capilar, sendo
cantada e reproduzida em diferentes mbitos rituais, miditicos e institucionais. (dem: 249).
Segn Ribeiro, el texto fundacional de la cultura brasilea, la clebre Carta de Pero Vaz de
Caminha en 1500, ya ja dos de los componentes centrales del tropicalismo: por un lado, el de
Pablo Alabarces 145
la naturaleza ubrrima, jado en el em se plantando tudo d. Por el otro, el de la sexualidad,

tambin ubrrima, topicalizado en el cuerpo desnudo de las mujeres indgenas: De fato, hoje,
o corpo nu das nativas pressegue como objeto central da construo de esteretipos sobre o
Brasil. O que est em jogo uma viso do corpo da mulher brasileira que a transforma em puro
objeto de desejo (dem: 250):
No deixa de chamar a ateno que o primeiro relato, a primeira descrio de mulheres

no territrio que mais tarde seria o Brasil, rerase aos corpos em uma comparao que
mal consegue dissimular a intensidade do desejo. Desta perspectiva, a des-coberta do
Brasil se confunde com una des-coberta da nudez, mas uma nudez coletiva, socialmente
aceita, sem vergonha. A confuso da America do Sul com o paraso no pode deixar
de dever-se tambm ao impacto deste grande campo de nudistas no imaginrio de uma
Europa catlica, pdica e reprimida durante sculos pela Inquisio. Os selvagens tro-
picais sempre foram fonte de representaces ambguas, positivas e negativas. Mas o
paraso de corpos nus, com fantasias (...) numa terra onde nunca h inverno, imprimiu
sua marca desde o primeiro momento. (dem: 251)
Este repertorio de imgenes femeninas ser complementado, ms tarde, con el de las afro-
negras, rematando as la construccin de un imaginario poderoso, el de una sociedad que
resuelve sus tensiones en la cocina, la esta y la cama, un povo moreno, sensual, alegre e
sempre pronto para o sexo (dem: 255)34. Eso llevara a que, contemporneamente, el ftbol y
las mujeres semi-desnudas del carnaval constituyan uno de los mediascape (siguiendo la clasi-
cacin de Appadurai, 1990) que dominan la imagen brasilea en la cultura pop internacional.
Y demuestra, indudablemente, que estos estereotipos son construidos desde una mirada mascu-
lina, hablados por una lengua masculina35.
33 Debo remitir aqu a la interpretacin polmica de los textos de Filho y Freyre que desarrolla Soares, 2001.
34 Y que, correlativamente, informa partes de un imaginario argentino sobre lo brasileo. Segn describe Frigerio (2002),
las migrantes brasileas en la Argentina se quejan de ser consideradas mujeres fciles por los hombres argentinos, que
simplemente parecen activar esta porcin del estereotipo.
35 Fenmeno similar al analizado para la Argentina por Archetti (2003), que no en vano titula su trabajo Masculinidades.
Puede verse en este sentido el anlisis de Mosse (1985 y 1996) sobre la construccin de imgenes masculinas en la Europa
occidental.
Por supuesto, arma Ribeiro, el tropicalismo no se agota en la erotizacin de la imagen de Brasil

a travs del cuerpo de la india, la negra o la mestiza: se reproduce en su msica, el jeitinho, la
saudade, o en la complejidad de las relaciones entre tradicin y modernidad de los antrop-
fagos de 1922 o en el Macunama de Mrio de Andrade (1928)36. El indigenismo es una parte
crucial de este imaginario, justamente a la inversa del argentino, que precisa expulsar los com-
ponentes que discutan su europesmo: as, a pesar de que proporcionalmente el peso demogrco
de la poblacin indgena es menor en Brasil que en la Argentina (0,2% de la poblacin contra
1,24%; datos de Ribeiro, 2002: 256), el hecho de que los indgenas brasileos pertenecen en su
totalidad al grupo de cazadores-recolectores de las selvas tropicales facilita la identicacin. En
la Argentina, en cambio, a pesar de cualquier consideracin estadstica o demogrca, se tiende
a sobrevalorar un imaginario incaico: en los pocos trazos de presencia de lo indgena en las tradi-
ciones culturales, se elige la imagen del Imperio antes que la de tribus nmades y tropicales37.
Este imaginario tropicalista aparece especialmente remarcado en los estereotipos futbolsticos:

por un lado, en el que vincula, como sealaba Guedes, un estilo de juego con una especca uti-
lizacin del cuerpo marcada por la negritud mitolgica. Por otro, en la mirada del otro que,
recordemos, necesita estereotipar para sealar un clivaje, para marcar una alteridad que en el
mismo movimiento ratique su identidad, y especcamente desde los argentinos, en el tropo
de los macacos. La asignacin estereotipicadora y estigmatizadora del mote tiene dos siglos de
antigedad (es legible en la Colonia, en la gauchesca, en los recurrentes enfrentamientos geo-
polticos entre Argentina y Brasil en los siglos XIX y XX), pero se actualiza insistentemente en
el ftbol, denido por Ribeiro como un choque agudo de estereotipias (dem: 260). Alejandro
Frigerio seala coincidentemente: Alm do mais, o esteretipo anteriormente construdo dos
brasileiros como sendo negros, macaquitos sem cultura, continua latente, podendo ser acionado
em ocasies de forte emotividade e antagonismo, como o caso dos jogos de futebol. Nessas
ocasies, a diferena pode voltar a ser um estigma, ao invs de um aspecto positivo (Frigerio,
2002: 37). Franzini (2000; cit. en Guedes, 2002) relata la antigedad del uso del mote en el
terreno futbolstico: en 1920, al transitar por Buenos Aires con destino a Chile la seleccin
brasilea de ftbol para disputar un Campeonato Sudamericano, un diario porteo habra pu-
blicado un artculo acompaado de caricaturas que llamaban macaquitos a sus integrantes. Lo
inslito o un gesto revelador del peso de estos imaginarios en las lites es que, al ao siguien-
te, el presidente Epitcio Pessoa habra exigido que la delegacin al campeonato Sudamericano
a jugarse en Buenos Aires excluyera a los jugadores negros.
Pero ms inslito an es su perduracin contempornea, fuera del discurso cotidiano: luego de

jugarse las seminales de los Juegos Olmpicos de Atlanta, en 1996, y que el equipo argentino
Pablo Alabarces 147
obtuviera el pase a la nal (mientras Brasil y Nigeria disputaban la otra llave), el diario depor-
tivo argentino Ol, en ese entonces de reciente aparicin, titul en su portada: Y ahora, que
se vengan los macacos (Ol 13/7/1996: 1). Cinco aos despus, y a despecho de las crticas
recibidas en ese momento, el mismo diario public, el da de un partido por las eliminatorias
para la Copa del Mundo del 2002, la imagen de una mulata semi-desnuda con el ttulo Qu
tens que hacer esta noche? (Ol 5/9/2001: 1). Los dos componentes centrales del imagina-
rio tropicalista, negritud y sexualidad, se daban cita en el discurso meditico-futbolstico. Su
versin ms grosera, popular entre las hinchadas, es el cntico racista y homofbico: Ya todos
saben que Brasil est de luto/son todos negros/son todos putos, inaugurada durante el Mundial
de 1978, de nefasta memoria.
Pampismos, criollismos, europesmos y pcaros devenidos tramposos
Por supuesto, estas htero-atribuciones son posibles desde el doble juego del peso del imaginario
tropicalista brasileo y de la auto-imagen blanca y europea del imaginario argentino. Con un
punto de arranque central en el Facundo, de Sarmiento (1847), que al contraponer civilizacin
y barbarie igual los polos antagnicos a Europa y Amrica; y con continuidad en la Campaa
del Desierto (1879), el genocidio de los indgenas patagnicos que disfraz la expansin de la
frontera cultivable. La invencin de la Argentina es una invencin blanca y europesta, luego
rematada en la poltica inmigratoria que pobl la Argentina con descendientes de espaoles
e italianos. El acceso a la civilizacin se dene por el blanqueamiento poblacional, asociado a
Europa y fuertemente impulsado por la accin estatal y el mito del crisol de razas. Esa segmen-
tacin tnica se ratic, a pesar de que podra haberse democratizado, durante el peronismo, en
el que el etnocentrismo de clase vir tnico, al estigmatizar al migrante interno hacia Buenos
Aires como cabecita negra, o posteriormente, con el uso de los motes paragua o bolita
36 Donde el tropicalismo puede adquirir caractersticas transgresoras o resistentes: la antropofagia enfatizaba la re-crea-
cin, como marcador de distincin (Ribeiro 2002: 260).
37 Esto es visible en el intento de Manuel Belgrano de instaurar una monarqua restaurando un Inca, en la poca de la
Independencia, o en los textos de Joaqun V. Gonzlez a nes del siglo XIX, o en la re-edicin del Ollantay por Ricardo
Rojas a comienzos del siglo XX. Pero tambin en el peso de ese imaginario y esa imaginera en ciertas zonas de los con-
sumos culturales juveniles, especialmente los ms politizados, o en el valor inicitico del viaje al Norte argentino, que
sistemticamente incluye a Macchu Picchu. Esos son, en la Argentina, indigenismos positivizados.
para los inmigrantes de Paraguay y Bolivia, respectivamente. Todava hoy, en el relato deporti-
vo, el carioso negrito del habla cotidiana se connota como despectivo y racista.
Sin embargo, en el caso del ftbol las narrativas de origen, las que consagraron la existencia de
un estilo criollo, la nuestra, debieron apoyarse en otras posibilidades. El europesmo argentino
debi virar, en determinado momento, criollista: cuando la inmigracin amenazaba las opera-
ciones de homogeneizacin de las lites, revelndose como una Babel lingstica pero adems
ideolgica con la progresiva sindicalizacin y el peso del anarquismo entre las nuevas clases
populares de comienzos de siglo, la consagracin de un gauchismo, la entronizacin de la gura
del gaucho como mito de la raza y la argentinidad, seala un europesmo trunco, que debe virar
americanista cuando la necesidad de prolongar una hegemona se revela como ms urgente.38
El ftbol produce en ese momento un relato nacionalista paradjico: la criollizacin del ftbol,
como dije, en su primera articulacin tnica frente a los ingleses, es obra de los inmigrantes
italianos y espaoles. Que el Racing Club de 1912 sea el primer equipo criollo depende de que
los apellidos Brown sean reemplazados por los Perinetti y los Ochoa. Un reemplazo fnico que
indica un reemplazo tnico, y que se narra como argentinizacin. se es el relato que consagra el
periodista Borocot desde las pginas de El Grco: un modelo de hibridacin donde los com-
ponentes inmigratorios (italianos y espaoles, porque el ingls no puede entrar en la mezcla)
son transformados por el contacto con una pretendida esencia gaucha, actualizada en el mate, el
asado y el paisaje. Y de ello resulta un estilo de juego, actualizado en el potrero, que en el nom-
bre del espacio vaco, libre de edicacin, indica la permanencia metafrica de la concepcin
ganadera: los futbolistas se argentinizan en el mismo lugar donde pueden cruzarse las vacas o los
caballos criollos con las razas europeas, para construir hbridos insuperables.
Por qu, entonces, no se consagra un imaginario pampista antes que europesta? Retomemos
imgenes conocidas de la cultura argentina de las primeras dcadas del siglo: los inmigran-
tes disfrazados del gaucho rebelde Juan Moreira en los carnavales, como narra Adolfo Prieto
(1988); Carlos Gardel vestido de gaucho en algunas escenas de sus pelculas; la inestabilidad de
la puesta en escena del primer tango, que adems procede de cantantes folklricos (el mismo
Gardel, en do con Razzano); y a la vez, Rodolfo Valentino como otro paisano en el lme
hollywoodense Los cuatro jinetes del apocalipsis, de 1921; los msicos y bailarines de tango en
Pars disfrazados de gauchos anacrnicos hasta despus de 1930; gestos estos ltimos que dela-
tan la persistencia de la mirada tipicadora, exotista y primitivista que los centros imprimen
sobre las periferias su orientalismo. Los aos 20 y 30 en la Argentina son un momento de una
fuerte inestabilidad, donde el juego entre tradicin y modernidad revela la complejidad de estas
construcciones, como brillantemente analiza Archetti (2002). Pero, a pesar de los devaneos
Pablo Alabarces 149
criollistas de las lites y de las peregrinaciones de potrero de Borocot, la re-invencin de la

Argentina no puede reducirse al esencialismo gauchista; porque el nuevo imaginario es central-
mente urbano y moderno, y esos trazos son incompatibles con un anclaje rural. La construccin
de ese imaginario, en el que el ftbol colabora activamente, tiene un nico centro en el que
todos los relatos conuyen: la metrpolis, Buenos Aires; una ciudad moderna aunque peri-
frica, como analiza Sarlo (1988) donde lo rural puede ser, como mucho, la referencia de la
riqueza agropecuaria. Y donde la pampa, entonces, pasa a designar un doble juego de propiedad:
la propiedad del signicante, que permite las invenciones mitolgicas, las picas gauchescas,
el relato de origen, en suma, la administracin del pasado convertido en mito; y la propiedad
efectiva de la tierra, que decide la administracin de la riqueza y del sentido; y consecuente-
mente, del poder. Por ello, entonces, el pampismo, el criollismo el gauchismo, terminarn siendo
apenas marcas de un pasado mitolgico que sostiene un presente furibundamente sarmientino:
urbano, civilizado y europeo39.
Por ello, el ftbol construye sus signos diacrticos en tensin: porque debe diferenciarse de lo
europeo pero para superar al maestro y luego ser aceptado por ellos. No en balde la consagra-
cin de ese estilo debe producirse en el escenario del otro: la gira de Boca Juniors por Europa en
1925 y los Juegos Olmpicos de Amsterdam en 1928, donde la nal se disputa entre argentinos
y uruguayos (con el previsible triunfo de stos: ha nacido la inexin del ftbol rioplatense, que
incorpora a los montevideanos para ocultar la derrota).
Desde ese origen, el ftbol va a incorporar dos trazos ms en su estereotipia: el primero es la

picarda, la viveza criolla. Un relato que proviene de la tradicin de la picaresca espaola, y
que remite a formantes populares la vieja tradicin de la lucha del pobre contra el poderoso,
con las armas del pobre: su astucia, vuelve a sealar marcas estereotpicas del argentino40: el
38 Un buen anlisis de este proceso en el campo intelectual puede leerse en Altamirano y Sarlo, 1982. Para el caso del
ftbol, nuevamente Archetti (2003) y Alabarces (2002).
39 Aunque a su vez, como dije, la tipicacin pampista predomine en la mirada europea, que precisa homogeneizar en
la calicacin de salvaje y extica para toda la periferia. Podra pensarse el juego de las narrativas de identidad argentinas
como el perpetuo intento de escapar a esta tipicacin colonial: ser vistos como iguales, esto es, ser aceptados como
europeos.
40 Aunque, por el peso descomunal de Buenos Aires en la construccin del imaginario, estas descripciones generalizantes
encubren al porteo.
pcaro deviene simple tramposo. Aunque esto sera refutado en cualquier conversacin de un
bar argentino, la auto-imagen de la viveza es leida por el otro como trampa, como violacin
de la regla para alcanzar un benecio personal. La mano de Maradona en 1986 es vista como
simplemente eso: una transgresin punible, y no un clmax de la picarda criolla.
El otro es la violencia: tambin disfrazada de viveza, de aprovechamiento de los vericuetos de

las reglas, o encubierta con signicados masculinos (un juego de hombres), este rasgo aparece
como dominante a partir de los aos 60, en las incontables patadas desparramadas por los equi-
pos argentinos en los escenarios internacionales (ver tambin Alabarces, 2002). Y se consagra
en ese terreno: una publicidad de calzado de ftbol brasileo, en los 90, anunciaba: Mais
animal que zagueiro argentino.
Estereotipos, medios y parodia
Desde ya, no es el objetivo de las ciencias sociales la preservacin de estos estereotipos. Por el
contrario: retomando las postulaciones iniciales de Octavio Ianni, este juego de tipicaciones
devenidas enunciados de sentido comn permite la ilusin de una sociedad donde el sentido es
jo, situado, organizado, compreendido, explicado e decantado (Ianni 2002: 10). Y lejos esta-
mos de suponer que nuestro trabajo consiste en la reproduccin de sentidos organizados: antes
bien, consiste en desmontar esos sentidos comunes, en demostrar su falacia, su historicidad,
en sealar aquello que impiden y bloquean. La simplicacin estereotpica, dice Ribeiro, es
una forma de disciplinar y administrar lo heterogneo (Ribeiro 2002: 261); es decir, de reducir
espesor y polifona.
Para eso estn los medios, los relatos del periodismo deportivo banalizado, las publicidades
que encubren en un nacionalismo patriotero y xenfobo la administracin econmica y la
maximizacin de la ganancia. En los relatos etnocntricos de los partidos internacionales, en
los chauvinismos de vuelo bajo, se reproduce incesantemente la estereotipia (como sealamos
con los ejemplos del diario Ol); en los comerciales que celebran los triunfos de la patria, que
la Argentina sea eliminada de un Mundial no tiene precio41. Para alguna cerveza brasilea,
la solidaridad con la crisis argentina del 2002 era un dato importante: los torcedores, serios y
conmovidos, comentaban la gravedad de la situacin hasta estallar en risas y festejos. Se
pregunta Guedes: a rivalidade maior do que a solidariedade ou, na verdade, a rivalidade
tamanha que a grave crise econmica argentina provoca a alegria? (Guedes 2002: 6).
Pablo Alabarces 151
Lejos estamos del humor pardico que en el esquematismo critica las miserias de una cultura:
en los relatos del argentino Roberto Fontanarrosa, esa estereotipia es sealada crticamente
porque no puede sostenerse; la tipicacin deriva en la risa, porque nos interpela como hablan-
tes de un discurso jado por otro, alienados en un lenguaje construido por siglos de esquema-
tismo. As, un centrehalf uruguayo slo puede ser el temible Wilmar Everton Cardaa, terror de
los campos sudamericanos:
Cunto valor cvico poda esconderse bajo el glorioso nmero cinco prendido a la mirasol
pearolense, ya fuera sobre el verde csped del Estadio Centenario, en cualquier campo de
la vecina Buenos Aires, o en la grama misma de tantos y tantos estadios brasileos donde
los frgiles y siempre pusilnimes morenos le tenan como a una gura mitolgica!
() All, delante mo, Wilmar Everton Cardaa, El Hombre, El Capitn Invicto, El
Hacha Cardaa, estaba llorando. Aquel que hiciera callar de un solo chistido a ciento
cincuenta mil brasileos aterrados en el Estadio Pacaemb, cuando la nal de la Copa
Roca! Aquel que se baj los pantaloncitos y el canzoncillo punz para mostrar sus testcu-
los velludos, uruguayos y celestes a la Reina Isabel en el mismsimo estadio de Wembley!
Aquel que ya a los ocho aos quebrara en tres partes el tabique nasal a su profesora de
msica en la escuelita sanducera estaba llorando! (Fontanarrosa 2000: 85-90)
En la hiprbole del relato tipicador y humorstico, Fontanarrosa seala sus lmites, su cons-
truccin como mito, su inutilidad explicativa; indica que todo estereotipo solo puede terminar
en la risa o en el fracaso. As, al trabajar sobre el imaginario ertico de los argentinos sobre
las brasileas (en el cuento Elige tu propia aventura para adultos), el viajante ansioso de
una aventura sexual con una nativa o dos solo puede concluir en la derrota, porque los su-
cesivos estereotipos que organizan sus decisiones el pnico a la violencia urbana, la previsible
facilidad del abordaje, el terror a un travestismo encubierto y epidmico, el esquematismo del
argentino canchero y ganador nicamente lo pueden conducir a la frustracin ertica, a la
imposibilidad del sexo (Fontanarrosa 1990).
Aunque condenados a un juego de espejos, argentinos y brasileos precisamos ms humor, ms

crtica y menos reproduccin esquemtica: sa es la conclusin de Ribeiro, que retomo como cierre:
41 Relata Guedes que la publicidad de Mastercard durante el Mundial de Corea-Japn de 2002 en la televisin brasilea
us este slogan (Guedes 2002: 6).
Enquanto Brasil e Argentina no sarem da armadilha do tropicalismo e do europes-

mo, construda ao longo de sculos pelo discurso ocidental hegemnico, estaro sen-
do ventrloquos de vozes de outros ou repetidores de esteretipos que s interessam
reproduo da hegemonia. Assim como as pessoas, sujeitos polticos individuais, as
coletividades, sujeitos polticos coletivos, que no sabem quem so, no sabem o que
querem, nem para onde vo. (Ribeiro 2002: 262)
Bibliografa
ALABARCES, Pablo (1998): Ftbol y academia: recorrido de un desencuentro, en Alabar-

ces, Di Giano e Frydenberg (compiladores), Deporte y Sociedad, Buenos Aires: Eudeba.
_________ (2002): Ftbol y Patria. El ftbol y las narrativas de la nacin en la Argentina, Buenos
Aires: Prometeo libros.
ALTAMIRANO, C. y Sarlo, B. (1982): Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia, Bue-

nos Aires: CEAL.
ANDERSON, B. (1993) [1983]: Comunidades imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin

del nacionalismo, Mxico: FCE.
APPADURAI, A. (1990): Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy, en

Featherstone, M. (Ed) Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, London: Sage.
ARCHETTI, Eduardo (2002): Gaucho, Tango, Primitivism, and Power in the Shaping of
Argentine National Identity, Oslo: mimeo.
_________ (2003): Masculinidades. Ftbol, tango y polo en la Argentina, Buenos Aires, Antropofagia.
DAMATTA, Roberto (1982): Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro, en

Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira, Rio de Janeiro: Pinakotheke.
FONTANARROSA, Roberto (1990): Elige tu propia aventura (para adultos), en El mayor

de mis defectos, Buenos Aires: De la Flor.
Pablo Alabarces 153
_________________________ (2000): Wilmar Everton Cardaa, nmero cinco de Pearol,

en Puro ftbol, Buenos Aires: De la Flor.
FRANZINI, Fbio (2000): As Razes do Pas do Futebol. Estudo sobre a relao entre o futebol e
a nacionalidade brasileira 1919-1950. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade
de So Paulo.
FREYRE, Gilberto (1964): Prefcio a Rodrigues Filho, Mrio, O Negro no Futebol Brasileiro, Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
FRIGERIO, Alejandro (2002): A alegria somente brasileira. A exotizao dos migrantes

brasileiros em Buenos Aires, en Frigerio, Alejandro y Ribeiro, Gustavo Lins (2002) (org.):
Argentinos e brasileiros. Encontros, imagens e esteretipos, Petrpolis: Vozes: 15-40.
GUEDES, Simoni Lahud (1998): O Brasil no Campo de Futebol. Estudos antropolgicos sobre os
signicados do futebol brasileiro. Niteri: Eduff.
_____________________ (2002): De criollos e capoeiras: notas sobre futebol e identidade

nacional na Argentina e no Brasil, ponencia ante el XXVI Encontro Anual da ANPOCS,
Caxambu (MG), 22 a 26 de outubro de 2002.
HELAL, Ronaldo (2000): As idealizaes do sucesso no imaginrio futebolstico brasileiro:

um estudo de caso, en Alabarces, P. (comp.), Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en
Amrica Latina. Buenos Aires: Clacso.
HOBSBAWM, E. (1990): Nations and Nationalism since 1780. Programme, myth, reality, Cambridge:
CUP (Hay edicin espaola: Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona: Crtica, 1991).
IANNI, Octavio (2002): Tipos e mitos do pensamento brasileiro, en Revista Brasileira de

Cincias sociais, vol.17, nro. 49, So Paulo: ANPOCS, pp. 5-10.
LOPES, Jos Srgio Leite (1994): A vitria do futebol que incorporou a pelada, en Revista
USP. Dossi Futebol, So Paulo: USP, n. 22.
_____________________ (1998): Futebol mestio. Histria de sucessos e contradies, en

Cincia Hoje, SBPC, v. 24, n. 139.
MOSSE, G. (1985): Nationalism and Sexuality. Middle-Class Morality and Sexual Norms in Mod-
ern Europe, Wisconsin: The University of Wisconsin Press.
__________ (1996): The Image of Man. The Creation of Modern Masculinity, New York: Oxford
University Press.
PRIETO, Adolfo (1988): El discurso criollista en la formacin de la Argentina moderna, Buenos

Aires: Sudamericana.
RIBEIRO, Gustavo Lins (2002): Tropicalismo e europesmo. Modos de representar o Brasil e

a Argentina, en Frigerio, Alejandro y Ribeiro, Gustavo Lins (2002) (org.): Argentinos e brasi-
leiros. Encontros, imagens e esteretipos, Petrpolis: Vozes: 237-264.
SAID, Edward (1996) [1978]: Orientalismo. O Oriente como invencao do Ocidente, So Paulo:
Companhia das Letras.
SARLO, B. (1988): Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930, Buenos Aires: Nueva
Visin.
SOARES, Antonio J. (2002): Futebol brasileiro e sociedade: a interpretao culturalista de

Gilberto Freyre, en Alabarces, P. (comp.) Ftbol e identidad en Amrica Latina (Buenos Aires:
CLACSO, publicacin en curso).
VOGEL, Arno (1982): O momento felis. Reexes sobre o futebol e o ethos nacional, en
Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira, Rio de Janeiro: Pinakotheke.
Hombres fsiles, suegras temibles y nias intiles en la

escritura periodstica de Alfonsina Storni y Roberto Arlt
Tania Diz 42
Resumen
En Buenos Aires Argentina -, durante 1919 Alfonsina Storni escribe una columna perio-
dstica dirigida a mujeres. La columna se llama Feminidades y se publica en la revista La Nota.
Entre sus artculos he seleccionado aquellos que construyen el referente de la joven casadera y
la nia intil ya que en ellos Storni ironiza sobre los tpicos centrales de los textos escritos para
mujeres: la subjetivacin femenina vinculada al matrimonio. El uso de la irona combinada con
la parodia funciona como una forma de conciencia crtica que se resiste a establecerse en los
modos socialmente unicados de pensamientos y conductas y se caracteriza por perturbar las
convenciones establecidas. No es la parodia en s lo que ataca el androcentrismo del hombre
fsil sino ms bien el vaco de poder que sta engendra por medio del descentramiento de las
certezas. A su vez, la escritora utiliza modos de decir muy similares a los de las Aguafuertes Porte-
as que Roberto Arlt escribiera unos diez aos ms adelante. Por esta razn, me interes poner
en dilogo las nias y los hombres fsiles de Storni con las novias y suegras de Arlt.
Palabras Claves
Alfonsina Storni - Roberto Arlt tipos femeninos irona sexualidad gnero
Abstract
In Buenos Aires, Argentina, during 1919, Alfonsina Storni writes a news column for women.
The column, published in the magazine La Nota (The Article), is called Feminidades (Femini-
nities). Among the articles, I have selected those which create the personality of the young
marriageable woman and also of the bungling little girl, because in them Storni makes fun of
42 Este trabajo es una reescritura de una investigacin mayor sobre la prosa periodstica de Alfonsina Storni y su relacin
con la literatura y el periodismo de su poca. Tania Diz es Magster en Estudios de Gnero por la Universidad Nacional de
Rosario (UNR) y candidata al doctorado por Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Es docente de
Literatura Argentina en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y de Anlisis del discurso en la Universidad de Ciencias
Empresariales y Sociales (UCES), entre otras universidades. Ha colaborado en distintas publicaciones especializadas, con
artculos sobre literatura argentina, anlisis del discurso y estudios de gnero. Es autora del libro Alfonsina periodista. Irona
y sexualidad en la prensa argentina 1915-1925.Contacto: taniadiz@hotmail.com
156 Hombres fsiles, suegras terribles y nias intiles en la escritura periodstica (...)
the central issues in articles written for women: feminine subjectivation linked to matrimony.
The use of irony combined with parody functions as a form of critical conscience that resists
establishing itself in the socially unied modes of thought and behaviour and is characterized
as upsetting established conventions. It is not the parody in itself which attacks the andro-
centrism of fossilized man, but rather the vacuum of power which this spawns by decentering
certitudes. At the same time, the writer uses manners of speech very similar to those that Ro-
berto Arlt would write ten years later in Aguafuertes Porteas. This is why I wanted to create a
dialogue between Stornis girls and fossilized men, and Arlts girlfriends and mothers-in-law.
Key Words
Alfonsina Storni Roberto Arlt feminine types irony sexuality gender
La primera crnica de Alfonsina Storni en la columna Feminidades de la revista La Nota, lleva-

ba el mismo ttulo que la columna y relataba el dilogo mantenido con el Emir, director de la
publicacin, ante la propuesta de encargarse de la seccin. Este artculo inaugural es de 1919
y contiene las principales claves para comprender la lgica de la escritura de Storni tanto en
esta columna como en la etapa posterior que lleva adelante en La Nacin, con el seudnimo
Tao Lao. Dice la escritora:
El da es gris... una lluvia persistente golpea en los cristales, adems he venido leyendo
en el camino cosas de la vida de Verlaine... A la pregunta es Ud. pobre? que me han
dirigido, siento deseos de contestar: Emir, hago versos ... pero en ese preciso momento
miro la luz elctrica y me sugiere una cantidad de cosas: la poca moderna, el siglo en
que nos movemos, la higiene, la guerra al alcohol, las teoras vegetarianas, etc.
En un instante he comprendido que debo vivir en mi siglo. (...) Entonces, el Emir me
propone: por qu no toma Ud. a su cargo en La Nota la seccin Feminidades?
He dirigido al Emir la ms rabiosa mirada que poseo (tengo muchas).
Tambin de un golpe he recordado: Charlas femeninas, Conversacin entre ellas, Fe-
meninas, La seora misterio... todas esas respetables secciones se ofrecen a la amiga
recomendada, que no se sabe donde ubicar. Emir- protesto- la cocina me agrada en mi
casa, en los das elegidos, cuando espero a mi novio y yo misma quiero preparar cosas
exquisitas. (Storni 28-3-1919: 406-7)
Esta puesta en escena de la trastienda de la columna, muestra uno de los mecanismos mediante
los cuales las tecnologas del gnero actuaban sobre Storni ya que la ubican en el lugar de la
Tania Diz 157
amiga recomendada que slo deba escribir sobre y para su gnero, ocultando otras identidades
posibles, incluso la de poeta que ella intenta sostener. Describe el modo en que se demarca el
lugar de ellas en la publicacin, sin ocultar su propia resistencia. Ante esta situacin, algunas
mujeres que escriban, encarnaban a la Mujer y otras ofrecan con rmeza otras maneras de ser
en el lenguaje como la confrontacin o la parodizacin. Alfonsina detect este fenmeno de
demarcacin genrica y lo transcribi en la columna aclarando que ella escribe versos con lo
que reubica su lugar como poeta, renegndose a ver subsumida su subjetividad en la identidad
Mujer. Incluso, como bien seala Salomone, (Salomone 2006) revela sus lecturas, Verlaine y
Baudelaire quienes solan mencionarse en sus poesas, mostrando el cristal moderno, a la vez
fascinado y escptico, desde el que vea la ciudad y sus tipos urbanos femeninos.
La escritora no se reconoca como la dcil nia que escriba columnas femeninas lo que provo-
caba una tensin entre ella y las marcas de subjetividad propias de los relatos femeninos, que
se vio reejada en el sujeto de enunciacin de las crnicas. Storni saba de qu se trataba este
nuevo trabajo suyo y, con irona, seal su resistencia con la denominacin de respetables sec-
ciones. En la conversacin con el Emir, ella relata que le dirigi una mirada rabiosa teida pero
atena estilsticamente su fuerza con el uso de los parntesis lo que indica uno de los caminos
ms transitados en las crnicas, el de la ambigedad, en este caso, cerca de la auto-irona.
Las columnas de Alfonsina Storni publicadas en La Nota y en La Nacin retomaban las formas
de escritura propias de los artculos femeninos que, en trminos generales, eran funcionales a las
tecnologas de gnero vigentes. Y Storni devino autora de estas columnas habiendo padecido la
carga de su condicin femenina a la vez que conociendo el gnero discursivo en el que se inicia-
ba y, como consecuencia de ambos, tom una posicin crtica respecto del fundamento ideol-
gico subyacente. As se resguard en la irona para deconstruir estos universos discursivos.
Ahora bien, las crnicas de Storni escritas entre 1919 y 1921 tienen ciertas caractersticas tales
como la creacin de tipos urbanos, el modo de retratar la ciudad y el gesto irnico, que tambin
son propias de las Aguafuertes Porteas que Roberto Arlt escribiera unos diez aos ms adelante.
Arlt, gura del escritor al margen de las instituciones, alejado de los grupos que autorizaban la
voz, como dice Beatriz Sarlo (Sarlo 1988), comenz a escribir las aguafuertes el 5 de agosto de
1928. En esta columna, a la que podramos pensar como heredera de las crnicas modernas, el
escritor cuenta historias urbanas, describe diferentes personajes, opina frente a las ancdotas
que descubre o que le envan sus lectores. Seguramente el hecho de que Arlt diera conferencias
acerca del amor y el matrimonio y que luego dedicara al tema tres meses en su columna, pone en
evidencia que el noviazgo y el casamiento eran temas polmicos en la dcada del treinta. Las co-
lumnas femeninas y los manuales de conducta ya hacan varios aos que estaban en uso. La vida
sexual empezaba a ser muy tematizada debido, segn Hugo Vezzetti (Vezzetti 1996), a la difusin
temprana de Freud. El divorcio, el sufragio y la vida domstica eran temas de debate habituales y
Arlt, con un odo atento al latido popular, se dedica a denunciar la comedia del matrimonio.
En su columna aparecen una multitud de voces que opinan y debaten aunque, como dice Sylvia
Satta, el dedo acusador de Arlt apunta siempre para un solo lado: son las mujeres las que,
con motivos o sin ellos, bloquean la existencia de una sociedad ms libre (Satta 1994: XV).
l escribe y mltiples lectoras le contestan con enojo ante su misoginia evidente. Segn Satta,
(Satta 2000) Arlt se propuso desnaturalizar ciertas reglas urbanas como la delidad, la virgi-
nidad, etc. para demostrar que la dulzura de las novias era una trampa segura y las suegras eran
harpas, acusando nalmente a las mujeres de la perversin e hipocresa de la sociedad. Como
Storni, Arlt busca descomponer el ideal de felicidad supuesto en el contrato matrimonial, ideal
que los folletines y el cine promocionaban en los aos treinta. Ambos critican la pasin por el
consumo y la obsesin por el matrimonio por conveniencia; la diferencia es que Arlt reconoce
como nica culpable a la mujer, en cambio Storni va ms all y a la vez que es crtica de la
actitud de ellas particularmente las jvenes casaderas-, se detiene, tambin, en sealar la di-
cultad de subjetivacin de las mujeres como consecuencia de que se hallan en un sistema que
las coacciona. En Arlt, los maridos son las vctimas; en cambio Storni muestra cmo el varn
es tambin generador de este tipo femenino.
Puede decirse que las novias, esposas y madres que Storni crea en 1919 anteceden y dialogan con
las que inventara Roberto Arlt, en el diario El mundo, cerca de la dcada del treinta. El dilogo
uido que mantena Arlt con los lectores es uno de los aspectos que distinguen estas crnicas
y las diferencia de Storni. Arlt transcribe cartas, dilogos telefnicos haciendo del lector, un
locutor ms. En cambio, la prosa de Storni est ms ligada a una escritura que se produca en un
entorno de conocidos y no aparecan posibles respuestas a sus crnicas. Aunque en La Nota s
asomaban las voces de los lectores, stos, nunca se presentan como en los textos de Arlt, que lle-
gan a contaminar la escritura. Tanto Arlt como Storni poseen una escritura polifnica que corre
de lugar al narrador pero de modos muy diferentes. La polifona artltiana est en el ocultamiento
de la importancia del narrador para permitir la permeabilidad de distintas voces hasta llegar a
dilogos que preanuncian la escritura teatral. En Storni, la polifona est en la parodizacin de
la enunciadora y en los ecos ironizados de otros discursos que inventan a la Mujer.
En Compra de maridos el tema clave es el noviazgo, como antesala al casamiento. Con un

tenue lamento Storni se dirige a sus buenas amigas, las lectoras, y describe a partir de la escasez
Tania Diz 159
de hombres, tres tipos femeninos: la solterona, la que se dedica a alguna actividad masculina y
por ltimo, la joven casadera que confa en sus ojos, sonrisas y gestos para llegar al candidato.
A sta, Storni le propone, con cierta irona, aceptar la lgica del mercado:
Yo, por mi parte, sin comprometer opinin denitiva, pienso que esto puede resolverse
en gran parte, por el procedimiento de la demanda y la oferta, resultando as favorecida
la poseedora de mejores caudales.
Creo que no ser difcil que maana veamos un aviso as: Joven poseedora de medio
milln de pesos, alta, elegante, de na educacin y mejor cara, compra un marido.
No dudo que, llegado esto, se formarn asociaciones de muchachas pobres para ti-
rarse al ro. (Storni 4-4-1919: 427)
Alfonsina Storni y Roberto Arlt desenmascaran al matrimonio relacionndolo con el inters

econmico, al punto que, segn Storni, las muchachas pobres acabaran suicidndose. La ver-
sin masculina, en la voz arltiana dice:
La mayora de las mujeres quieren arreglar econmicamente su vida. Es decir, casarse. Y cuan-
do nosotras vemos un hombre y decimos que tiene cara de gil, es porque el rostro de ese hom-
bre no ha sido trabajado por la nerviosidad del esfuerzo mental. [] Pero esos hombres les
convienen a las mujeres. Son candidatos para el casamiento. Aunque para declarase les hayan
dicho la desgastadsima frasecita `Seorita: me permite una palabra?, a ellas no les importa.
Bajo la frasecita est el candidato. Y eso es lo que les interesa. (Arlt 7-12-1929: 124-5)
Entonces el juego de ojos que Arlt describe en las mujeres, tiene por nico objetivo el bienestar
econmico. En esta eleccin femenina, segn Arlt, las mujeres no rechazan a los pobres sino a
los inteligentes, ya que no se dejarn engaar por los artilugios femeninos. Sin siquiera sospe-
char la existencia del hombre fsil o de algn argumento ligado a lo social, Arlt responsabiliza a
las nias engaadoras y a las suegras obsesivas en esclavizar a los hombres hacia el matrimonio.
Casi como justicacin de la generalizacin de esta mana femenina, Arlt les da la voz a lec-
toras que resultan ser nias de diferentes barrios de Buenos Aires: Flores, Boedo, Dock Sur las
que, enojadas, le reprochan sus ideas, corroborando el tipo femenino arltiano ya que el enojo
de las lectoras se basa en el temor de que Arlt, con sus artculos, provoque que sus novios se
arrepientan de la promesa de matrimonio.
En Los hombres fsiles, Storni describe con precisin e irona al tipo masculino que mira
y seala cada movimiento de las nias en la ciudad. Si bien la mirada panptica y masculina
aparece con frecuencia, aqu se encarna en un hombre fsil. Con el n de explicarnos de quin
se trata, la enunciadora, mediante disculpas y permisos, acude al latn:
Fsil es un trmino que viene del latn, y aunque el latn sea un idioma que nada tiene
que ver con nosotras, las personas de sexo femenino, de vez en cuando nos permitimos
acercarnos a la sabia lengua, reverenciarla y pedirle permiso para incluirla en nuestra
charla con un ligero y tmido temblorcillo []
El temblorcillo ha aumentado... suspendo mi ociosa informacin... temo haberme
excedido en pasar, de un pesado libro a este papel, tanta ciencia, toda prolijamente
masculina. (Storni 11-4-1919: 454-55)
La mencin a la masculinidad de la ciencia no deja dudas respecto de la claridad ante la dife-

renciacin de los atributos de cada gnero, con una exageracin ironizante. La irona es un eco
de los consejos de los artculos para mujeres, como los que escriba Fanny Pouchan en la revista
Nosotros, alertando acerca del necesario ocultamiento, por parte de una joven, de sus preocu-
paciones masculinas como el estudio. La hiprbole en esta enunciadora tan sospechosamente
sumisa produce una inversin de sentido sobre la armacin, lo que se corrobora ms adelante
cuando usa el conocimiento masculino para atacar determinados tipos masculinos. La enuncia-
dora, como corresponde a lo usual en los artculos femeninos, encarna la debilidad, el pudor y el
miedo a hablar sobre temas inapropiados como el latn. Y pone en escena la dicotoma sexual,
tensionando las caractersticas femeninas y ridiculizando las masculinas. Hasta dirigirse a las
lectoras e invitarlas a des-or a los hombres con ideas petricadas.
En la crnica de Storni antes citada, las avecillas devienen personajes de cuentos infantiles en
la analoga que transforma al hombre fsil en lobo y a ellas las deja atrapadas en la cada de
Caperucita, devorada ante la sentencia implacable de lo masculino.
La intertextualidad con los cuentos infantiles resalta la infantilizacin de las mujeres en la es-
critura periodstica de la poca y la condena ante el temible mal paso, que remite a ciertos ver-
sos de Evaristo Carriego. Storni retoma dos caractersticas centrales del discurso androcntrico:
el enunciador-masculino como el que organiza el mundo y el saber cientco que es el espacio
de fundamentacin de la inferioridad femenina. El hombre fsil es un modo de encarnacin del
ojo panptico que mira a las mujeres.
En las crnicas de Storni, ni la solterona ni la independiente volvern a la escena, ya que la

mayora de los tipos femeninos se centran en las nias ocupadas en obtener un buen candidato,
Tania Diz 161
como las lectoras arltianas. Los melodiosos acordes, los angelitos rubios y virginales sumados
a un especial juego de miradas parodizan el relato folletinesco en el que la felicidad se realiza
en el casamiento. A propsito de esto, Beatriz Sarlo (Sarlo 1985) sostiene que, en las novelas
semanales, la mirada crea toda una semiosis del amor, siendo sta el rgano de comunicacin
privilegiado, ya que deca mucho ms que las palabras. As el omnipotente ojo censor, devino
en una mirada amorosa que embellece el cuerpo femenino.
Pero el sarcasmo de Storni lleva a las mujeres pobres y casaderas, al suicidio, sintetizando as
varios nales de folletines en los que las jvenes que han tenido deseos en contra del orden
moral o social, culminaron con su vida. As, la irona irrumpe bajo la forma de una imperiosa
necesidad de creacin de una asociacin que agrupe a estas nias, develando el inters econ-
mico que, para la joven casadera, supona el casamiento.
Otra de las jvenes casaderas de Storni es la chica loro de Tipos femeninos callejeros. La
narradora, mucho ms distante que en la crnica anterior, transforma a las giles avecillas en
loras pendientes no tanto de los hombres como de los autos. La describe minuciosamente desde
los pies hasta el rostro. Al principio destacando sus atributos fsicos y ornamentales. Hasta
que se va produciendo, en la crnica, un in crescendo por el que a medida que asciende en la
descripcin sobre su cuerpo, asciende el grado de irona hasta llegar a decir: la tela del vestido
es pobre, el adorno despojado a los viejos vestidos; pero est hecho sobre el ltimo gurn, y no
sin cierta gracia. (Storni 1-8-1919: 809)
El acicalamiento del cuerpo de la chica loro es el lugar donde la desnuda, preanunciando una
crtica que es constante en Storni: la imitacin del gurn. En el perodo siguiente, el de los
Bocetos femeninos de La Nacin, la autora se detiene varias veces para repudiar la conducta
imitativa de las mujeres desde la ropa hasta los gestos, las palabras, los pensamientos.
Ahora bien, estos gestos calculados tienen un sentido: el automvil que promete un preten-
diente adecuado. Entonces, entre las nias surgen miradas que se cruzan, risas excitadas por el
juego de seduccin que llevan a cabo. As se re-signica la crtica que no slo tiene que ver
con la imitacin de la moda sino tambin con la bsqueda de un pretendiente, casi como la
continuacin de Compra de maridos.
En los artculos femeninos o dirigidos a lectoras mujeres era usual la publicacin de fragmentos
de diarios ntimos y / o cartas con rmas femeninas. Storni tambin usa estos gneros mayor-
mente en Feminidades. Con cierta sorna, Storni abandona la voz narradora propia de los artculos
femeninos para ceder su voz a las nias, con el objetivo de conocer sus ms ntimos pensamien-
tos plasmados en cartas o fragmentos de diarios ntimos. As, Mercedes, Lita o Alicia escriben y
conesan sus penas, ellas son las mismas nias que Alfonsina mostraba por la ciudad y que eran
el referente privilegiado de la irona. Nombrarlas y dejarlas escribir introduce, inmediatamente,
la ccin los relatos que hasta aqu pretendan cierta verosimilitud con la realidad.
La conversacin ntima en una habitacin de la casa crea una escenografa de la preocupacin

por el noviazgo que siempre es interior: la noche, la cama como testigos mudos de la prepa-
racin femenina hacia la salida. El matrimonio es la salida del hogar? O es una inversin
econmica? Storni, como Arlt, se inclina por esta ltima opcin.
En Carta de una novia de Storni, los mandatos maternos como el matrimonio y la sumisin
estn en el superyo de esta novia dubitativa. Alicia no est segura de querer casarse, tiene
miedo hacia lo que pudiera pasar. Pero estos sentimientos se desvanecen mediante un recurso
folletinesco: el traje de novia sobre su piel hace que su fe se renueve. Roberto Arlt les da la voz
a las suegras, ms que a las novias, para demostrar el inters de stas en el buen casamiento de
sus hijas. En Pase no ms joven Arlt re escribe un dilogo entre La vieja (suegra que quiere
casar a la hija) y el Bonade (el posible pretendiente), durante la conversacin ella le arma:
La vieja es lo que yo le dije. Mejor es que te cases con un buen muchacho- esos doto-
res... yo no s... pero hay que ver los pretendientes que le salen a la nena. Podra estar
casada veinte veces, si quisiera. Pero ella ah, eso s que es verdad! Lo ms indiferente.
Dice que no quiere casarse...
La vieja- Eso s, noviazgos largos no los tolero. Mi hija es una chica que puede casarse
con el mejor. El hombre que no la conozca en tres meses, no la conocer nunca. Los
noviazgos largos no terminan nunca bien. (Arlt 12-08-1931: 147)
La suegra arltiana, como la madre superyoica de la novia, constituye la mente especuladora del ma-
trimonio de su hija. Y sta, la hija, en los aos treinta se niega a casarse, un poco ms liberada de las
burbujas del folletn que persisten en las cabecitas de las nias de Storni. Cuando stas, como Alicia,
ya seguras de su vocacin, se dedican al esforzado trabajo de obtener un candidato solvente, deben
aprender ciertas reglas sin las que su objetivo se tornar imposible. En Diario de una nia intil de
Storni, una nia comienza a escribir un diario ya que, segn ella, as como todo hombre debe plantar
un rbol, tener un hijo y escribir un libro, toda debe escribir su diario. Sin embargo encuentra el
inconveniente de no saber sobre qu escribir, hasta que su amiga Mechita le manda un declogo de
la Asociacin secreta de las nias intiles pro-defensa de sus intereses, el cual reza lo siguiente:
Tania Diz 163
1 Cazar novio sobre todas las cosas.

2 No ponerse a la caza en vano.
3 Santicar las estas.
4 Honrar oro y lujo.
5 Matar callando.
6 No hurtar a la amiga un novio pobre.
7 No estornudar (sobretodo delante de los hombres, porque las chicas se ponen muy
feas.)
8 No deslizar falsos testimonios sino en un elogio y no mentir cuando una pueda ser
descubierta.
9 No desear el marido de la amiga antes de que aqul enviude.
10 No codiciar ms que aquello que se puede obtener salvando el honor. (Storni 23-
5-1919: 596-7)
Sugerentes diez mandamientos que desvan las prohibiciones y cuyas transgresiones se ven
amenazadas por la soltera, en vez del inerno. Tambin infalibles diez reglas que, como una
sutil imitacin a los manuales de conducta, sintetizan la obsesin por el matrimonio. La enu-
meracin tiene un cierto aire moderno como la aceleracin del tiempo que describe Arlt ms
adelante, frente al mismo objetivo. As es como la nia, preocupada por sus veinticinco aos
de soltera, se prepara para la caza del novio: elige el traje adecuado, va a la esta sealada pero
no lo logra. Su amiga, la presidenta, s consigue novio, se va a casar y ha decidido agregar un
lema a la asociacin secreta que dice que toda mujer ha nacido para desarrollar una accin
moral y educadora.
Lema que rige en los principios de la educacin de las mujeres, como lo ha demostrado Marcela
Nari (Nari 1995) y como se sostiene en la encuesta que realiz la revista Nosotros. Tengamos
en cuenta que en la poca era muy comn asociar mujer y moral, especialmente en relacin a
la crianza de los hijos. Ms an, la frase misma puede ser una asercin en cualquier manual para
mujeres y, en este texto, est devaluada por el tono sarcstico de Storni.
La irona aparece descalicando al yo biogrco mismo para poner en escena la percepcin

de un mundo interior vaco, de un yo articial que necesita un declogo para construir una
identidad femenina. El diario es el relato del empeo de la nia en ser una perfecta intil cuyo
objetivo es encontrar un pretendiente y casarse. As es como en el seno mismo de una intimi-
dad femenina, Storni ironiza sobre los mandatos sociales que invisten a la nia.
El novio es el eterno ausente al que hay que buscar pero no es una ausencia de quien se fue
sino que es la ausencia de alguien que nunca estuvo. Motor de accin de las nias que siguen
las indicaciones para conseguirlo en un gesto de espera pasiva. La juventud es menos asible que
la vida misma y siempre se est yendo, por eso hay que casarse, con el n de ser una seora. La
espacialidad predomina sobre la temporalidad escurridiza de los das del diario. El tiempo corre
y las nias deben amoldarse a este ritmo vigoroso. Ritmo que coincide con el de la ciudad y
sus exigencias propias de la vida moderna. l es un ideal huidizo, ella sabe que l se ir, debe
seducirlo y no permitir la cada. Despus vendr el sufrimiento, la espera y la parsimoniosa
dureza de la dama voluminosa. Barthes (Barthes 1987) enuncia que es la mujer la que da forma
a la ausencia, quien elabora su funcin, puesto que tiene el tiempo para ello; pedalea sobre la
mquina de coser y sus cantos ms el ronroneo de la mquina, habla de una movilidad mon-
tona y de ausencia.
Las nias construyen la gura de la ausencia antes que la del novio. La negacin antes de su
llegada. Incluso si lo obtienen, el temor a la prdida, a la huida no las deja descansar. La nia
intil es la gura pardica de la enamorada haciendo su tarea. Veamos cmo la siguiente agua-
fuerte arltiana retoma los mismos aspectos del estereotipo de la joven casadera.
Hay circunstancias en que estas mujeres se aburren de esperar el ideal que no llega. Y aceptan al
primero que se presenta. No hay que perder tiempo! Hay que casarse! Se encuentran mujeres
que anualmente pueden hacer un balance de doce novios, as, como suena. A uno por mes. Lo
estudian, lo observan. No es mercadera para casarse? Afuera! Qu venga otro!
En este trato con los individuos se les va resabiando el alma. Deniendo ese estado los Goun-
court enunciando que:
Quedan resabiadas como esos caballos que han sido muy maltratados. Se casa o no se
casa? No est dispuesto a casarse? Afuera! No haga perder tiempo! No hay un minuto
que perder. La juventud vuela. Se va. Una mujer no debe quedarse para vestir santos.
(Arlt 05-08-1931: 135)
Tanto Storni, ironizando sobre la inutilidad de la vida femenina; como Arlt, acentuado en el
descarte de varones no candidateables, aluden a la aceleracin del tiempo ante la bsqueda
incesante de un pretendiente, critican el mandato matrimonial y suponen el terror femenino
por la soltera.
Tania Diz 165
Storni escribe en una columna para mujeres, percatndose de que es vista a travs del cristal
cncavo de las identidades que construyen sobre ella, sea la poetisa del amor o la mujer de voz
chillona e irritante. Asimismo tiene la certeza respecto de cul es el lugar que ella desea ocupar,
sea el de poeta o el de feminista, y sabe que su malestar es compartido por miles de mujeres.
As, ella acepta la tarea de escribir artculos femeninos pero no respeta las reglas propias de este
gnero discursivo, abusa de la literatura para introducir la ccin, parodia a la escritora de estos
artculos, impone la irona en sentido crtico, sobre las nias.
La cronista desnuda al hombre fsil que Arlt, cegado por la misoginia, no pudo ver; se burla de
las esposas, se encarniza con la joven casadera hasta penetrar en su alma y demostrar que sus
pensamientos ms ntimos han sido invadidos por los mandatos sociales y, nalmente, devela
una construccin del cuerpo femenino atravesado por el trabajo disciplinario de produccin y
articio que se ejerce sobre l, para demarcar sus formas, gestos y cubrirlo de telas y maquillaje.
En sus crnicas no slo parodia los artculos femeninos sino que tambin crea tipos humanos y
adopta una escritura irnica similar a la que usar Arlt unos aos ms adelante. Precisamente
esta lucidez para descartar la escritura dcil y femenil, habilitar el espacio de la polmica y la
asociacin inocentemente libre entre el latn y los hombres, Dios y las nias pobres o la moda y
la sociologa, la aproximan a algunas periodistas curiosas e inquietantes del siglo XIX.
Agresiva o piadosa, la irona se posa sobre lo visible y hace del cuerpo el espacio para la desa-
cralizacin de la posicionalidad de gnero. Por medio de la parodia retoma lo que la biologa,
la moral y la moda dicen sobre el cuerpo femenino para desvalorizarlo, desviarlo. La mirada ir-
nica desustancializa al cuerpo femenino y pone en evidencia una ausencia. Si nos guiamos por
Storni, el alma era lo ausente, lo reseco en la dama voluminosa, que podramos resignicar en
la vacuidad de la Mujer como lo opuesto del Hombre. La cronista maniesta, as, su resistencia
a la identicacin: ella no era Mujer, ni lo sera. Si se coloca un vestido, es un pantaln, rin-
dose ante el riesgo de masculinizacin que este gesto supona. Rechaza el modelo de feminidad,
atacando tanto a las mujeres como al sistema mismo que las sujeta. Incluso, en estos textos, la
escritora no apela a la crtica directa ni a mostrar otro modelo del deber ser femenino sino que
slo hace chirriar el vigente, implantando la duda en lo que se considera ms real. Con lo cual,
los enunciados verdaderos carecen de signicado y es el vaco el que abre las posibilidades. La
irona, entonces, desestabilizaba la certeza, apuntando a volver contingente aquello conside-
rado universal.
Bibliografa
ARLT, Roberto (1994) [05-08-1931]: Quiero casarme!. En: Aguafuertes porteas. Buenos
Aires: Losada.
_______ (1994) [12-08-1931]: Pase no ms, joven.... En: Aguafuertes porteas. Buenos Aires:
Losada.
________ (1994) [7-12-1929]: Primeras palabras para conquistar a una dama. En: Aguafuertes
porteas. Buenos Aires: Losada.
Barthes, Roland (1987): Fragmentos de un discurso amoroso. Barcelona: S XXI.
Diz, Tania (2006): Alfonsina periodista. Irona y sexualidad en la prensa argentina 1915-1925.
Buenos Aires: Libros del Rojas.
_________ (2004): Sobre cuerpos, ironas y otros decires: Feminidades de Alfonsina Storni.
En: Stecher Guzmn, Luca y Cisterna Jara, Natalia Amrica latina y el mundo. Santiago de
Chile: Centro de estudios culturales y latinoamericanos, Universidad de Chile.
NARI, Marcela (1995): La educacin de la mujer (o acerca de cmo cocinar y cambiar paa-
les a su beb de manera cientca). En: Revista Mora n 1. Buenos Aires: IEGE-UBA.
SATTA, Sylvia (1994): Introduccin. En Arlt, Roberto Aguafuertes porteas. Buenos Aires:
Losada.
_____________ (2000): El escritor en el bosque de ladrillos. Una biografa de Roberto Arlt. Buenos
Aires: Sudamericana.
SARLO, Beatriz (1988): Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires:
Nueva Visin.
______________ (1985): El imperio de los sentimientos. Buenos Aires: Catlogos.
SALOMONE, Alicia (2006): Alfonsina Storni. Mujeres, modernidad y literatura. Buenos Aires:
Corregidor.
Tania Diz 167
STORNI, Alfonsina (1-8-1919): Tipos femeninos callejeros. En: Revista La Nota, N 207.
________________ (23-5-1919): Diario de una nia intil. En: Revista La Nota, N 198.
________________ (4-4-1919): Compra de maridos. En: Revista La Nota, N 191.
________________ (11-4-1919): Los hombres fsiles. En: Revista La Nota, N 192.
________________ (28-3-1919): Feminidades. En: Revista La Nota, N 190.
VEZZETTI, Hugo (1996): Aventuras en el pas de los argentinos. De Jos Ingenieros a Enrique
Pichn Riviere, Bs. As.: Paids.
Arte,
teatro,
msica
y cine
argentino
Hacia una relectura post-postmoderna del teatro argentino:

notas sobre Rafael Spregelburd
Jorge Dubatti*
Resumen
Si el siglo XX fue llamado con justicia el siglo del giro lingstico -por las importantes apor-
taciones de la semitica, el estructuralismo, la losofa analtica y la deconstruccin-, es per-
ceptible que el siglo XXI se orienta hacia una reversin de esa tendencia y busca nuevos funda-
mentos en lo social, lo poltico y lo metafsico.
El teatro argentino de los ltimos quince aos ha dado seales de esta evolucin, Entre los crea-
dores responsables de ese cambio sobresale Rafael Spregelburd (Buenos Aires, 1970), quien ha
concretado una produccin dramatrgica amplia casi treinta ttulos- y brillante, cuya escritura
revela el manejo de diversos saberes teatrales.
Palabras Claves
Teatro, resistencia, identidad, modernidad, transformaciones
Abstract
If the XX Century was rightfully called the century of the linguistic turn due to the impor-
tant contributions of semiotics, structuralism, analytic philosophy and deconstruction it is
noticeable that the XXI Century is oriented toward a reversion of that trend and searches for
new sociological, political and metaphysical foundations. In the last fteen years, Argentine
theatre has shown signs of this evolution. Outstanding among the creative talents responsible
for that change is Rafael Spregelburd (Buenos Aires, 1970), who has produced an ample and
brilliant wealth of playwriting nearly thirty titles whose writing reveals the mastery of
diverse theatrical knowledges.
* Jorge Dubatti es docente de la Universidad de Buenos Aires. Dirige el Centro de Investigacin en Historia y Teora
Teatral (CIHTT). Coordina la Escuela de Espectadores de Buenos Aires. Ha publicado numerosos trabajos de investiga-
cin sobre teatrologa. Dirige diversas colecciones editoriales dedicadas al teatro. Su ltimo libro es Filosofa del teatro
I. Contacto: norayjorge@bertel.com.ar
172 Hacia una relectura post-postmoderna del teatro argentino: notas sobre (...)
Key Words
Theatre, resistance, identity, modernity, and transformations
Si el siglo XX fue llamado con justicia el siglo del giro lingstico, -por las importantes aporta-
ciones de la semitica, el estructuralismo, la losofa analtica y la deconstruccin-, es percepti-
ble que el siglo XXI se orienta hacia una reversin de esa tendencia y busca nuevos fundamen-
tos en lo social, lo poltico y lo metafsico. Todo parece indicar que la Postmodernidad no lleg
para quedarse; por el contrario se ha diluido rpidamente frente a la resistencia antiposmoder-
na, dejando lugar a nuevas consideraciones sobre el mundo y la historia. Lo que se pens como
la apertura de una nueva era -la Postmodernidad en tanto unidad de macroperiodizacin ex-
tensa y proyectada rmemente hacia el futuro-, se maniesta hoy como una poca de extensin
acotada, un momento transicional, mutable, correspondiente a la microperiodizacin inserta
en un marco ms amplio que hoy es denido ms precisamente como Segunda Modernidad o
Neomodernidad, trminos que incluyen los aos llamados posmodernos e incluso los corres-
pondientes a la que preferimos llamar Post-postmodernidad. Si de la mano de Jacques Derrida
el texto se vuelve el mundo y en consecuencia ya no hay acceso a las cosas mismas en su
inmediatez y en su naturalidad ms ac y por fuera de los textos y la presencia de las cosas est
interminablemente diferida (Goldschmit 2004, p. 16), la lucha histrica y poltica y el pensa-
miento metafsico han comenzado a trazar hendiduras en la sustancia textual del mundo para
armar instancias de lo real que se cuelan entre las redes del lenguaje. Los frutos de la necesaria
deconstruccin de la deconstruccin de la deconstruccin han abierto el camino a la recupe-
racin o el descubrimiento de otros campos de lo real ms all de los textos y el lenguaje.
El teatro es especialmente solidario con este movimiento antiposmoderno en su valoracin de

la cultura viviente y de una experiencia que involucra lo real como acontecimiento y excede
los lmites lingsticos. En el teatro, como en la existencia, hay ms experiencia que lenguaje.
Si la base de la teatralidad es el convivio, la raz del teatro se hunde en los fundamentos de la
pulsin vital, que por supuesto no se origina en los textos.
El teatro argentino de los ltimos quince aos ha dado seales de esta evolucin, de una pri-
mera instancia de asimilacin postmoderna al cuestionamiento de la Postmodernidad. Bien
mirado, el teatro nacional de la postdictadura est ms centralmente anclado en la resistencia
antiposmoderna (por ejemplo, todo el movimiento de teatro y desarrollo social). Y si se lo
reconsidera desde una mirada post-postmoderna, ya no debera ser llamado posmoderno sino
de la Segunda Modernidad.
Jorge Dubatti 173
En los aos de la postdictadura argentina -perodo que se abre en 1983 con la restitucin de la
democracia, contina hasta hoy y constituye un momento histrico cultural indito e insepa-
rable de las proyecciones y consecuencias de los aos de plomo, se produjo una incalculable,
profunda renovacin del teatro. No exageramos si decimos que en la postdictadura el teatro
argentino nivel con lo mejor de la escena occidental. Entre los creadores responsables de ese
cambio sobresale Rafael Spregelburd (Buenos Aires 1970), quien ha concretado una produc-
cin dramatrgica amplia casi treinta ttulos- y brillante, cuya escritura revela el manejo de
diversos saberes teatrales. Spregelburd es un teatrista, es decir, un artista vinculado a dife-
rentes roles de la actividad escnica, a la par actor, dramaturgo, director, traductor, terico.
Llega a la escritura dramtica muy joven, hacia 1990, impulsado por su deseo de ser actor, y
comienza a escribir para actuar. Ms tarde, hacia 1995, descubrir que escribe para dirigir(se).
La textura literaria de sus obras se maniesta atravesada por ese carcter mltiple: Spregelburd
escribe como dramaturgo (en el sentido tradicional de escritor de gabinete), pero tambin
como director, como actor, incluso como traductor. De esta manera los textos que elabora a
priori (antes e independientemente) de la puesta en escena, luego son sometidos por el mismo
Spregelburd a procesos de reescritura en el espacio, desde el cuerpo de los actores seleccionados
y la intensidad que entablan en sus vnculos escnicos. De los textos dirigidos por l mismo se
conservan varias versiones atesoramos en nuestro archivo un nmero considerable-, reescritu-
ras que incorporan las modicaciones surgidas a lo largo de los procesos de trabajo. De all que
sea costumbre de Spregelburd fechar cada versin al nal del texto. Su multiplicidad teatral
se hace tambin evidente en los maestros que reconoce: los teatristas Ricardo Barts, Mauricio
Kartun y el espaol Jos Sanchs Sinisterra, as como el lsofo, poeta y artista plstico Eduar-
do Del Estal. Spregelburd es deudor adems de dos experiencias colectivas fundamentales en
la historia del teatro de la postdictadura: entre 1995 y 1997 integr el grupo de dramaturgia
Caraja-j (con Ignacio Apolo, Carmen Arrieta, Javier Daulte, Jorge Leyes, Alejandro Robino,
Alejandro Tantanian y Alejandro Zingman); actualmente forma parte de la compaa El Pa-
trn Vzquez (creada hacia 1994 junto a Andrea Garrote).
Su produccin dramatrgica ha sido publicada y estrenada casi en su totalidad. Ordenados

cronolgicamente de acuerdo a su fecha de escritura, sus ttulos son: Destino de dos cosas o de
tres (1990), Cucha de almas (1992), Remanente de invierno (1992), Estafeta (1993), Moratoria
(1993), La tiniebla (1993), Dos personas diferentes dicen hace buen tiempo (1994, versin libre de
textos de Raymond Carver, en colaboracin con Andrea Garrote), Canciones alegres de nios
de la patria (1995), Entretanto las grandes urbes (1995), Varios pares de pies sobre piso de mrmol
(1996, versin de textos de Harold Pinter, con Gabriela Izcovich y Julia Catal), Raspando la
cruz (1996), Cuadro de asxia (1996), Heptaloga de Hieronymus Bosch 1: La inapetencia (1996),
Motn (1997, en colaboracin con Federico Zypce y Eduardo Del Estal), Heptaloga de Hierony-
mus Bosch 2: La extravagancia (1997), Satnica (1998), Estado (1998), Heptaloga de Hieronymus
Bosch 3: La modestia (1999), Diario de trabajo (1999, a partir de los Arbeitsjournal de Bertolt
Brecht, con Matas Feldman), La escala humana (2000, en colaboracin con Javier Daulte y
Alejandro Tantanian), DKW y Plan Canje (2000), Fractal (2000, en colaboracin con su grupo
de actores de sus talleres), Heptaloga de Hieronymus Bosch 4: La estupidez (2001), Un momento
argentino (2001), Heptaloga de Hieronymus Bosch 5: El pnico (2002), Bizarra. Una saga argenti-
na (2003, pieza ciclpea en diez captulos, unas quinientas pginas de extensin). Estos textos
le han valido innumerables distinciones, entre ellas el Premio Municipal de Dramaturgia, el
Argentores, Premio Clarn, el Teatro del Mundo (Universidad de Buenos Aires), Premio Tirso
de Molina 2003, Premio Konex Letras 1994-2004.
Quin ha explicado mejor hasta hoy el teatro de Spregelburd? l mismo, porque es adems
un terico de agudeza notable. Los textos que ha escrito sobre su teatro constituyen pginas de
alta percepcin de los fenmenos estticos e implican una sagaz teora del arte. Recomendamos
su lectura: sugerimos tomar contacto especialmente con Qu busca la poesa?, contratapa
al libro de Eduardo Del Estal, La ilusin ptica (1999); Nota del autor a la presente edicin,
en su Heptaloga de Hieronymus Bosch I (2000, pp. 5-9); Procedimientos, en su Fractal. Una
especulacin cientca (2001, pp. 111-125); Prlogo para la lectura de la obra en el Royal Court
Theatre de Londres y Nota nal. Antes y despus de esta obra en su Un momento argentino
(2003, pp. 136-148 y pp. 173-179); Nota del autor en su La estupidez / El pnico (Heptaloga
de Hieronymus Bosch II) (2004, pp. 7-14). Para ponderar, por otra parte, su excelente trabajo
como traductor de teatro en lengua inglesa43, proponemos consultar sus versiones de Steven
Berkoff y Harold Pinter44, que equilibran sabiamente la orientacin hacia la lectura literaria y
hacia la puesta en escena.
En los textos tericos antes citados Spregelburd se ha referido a los principales procedimientos
que, a su juicio, animan su teatro: la huida del smbolo, la imaginacin tcnica, la multiplica-
cin de sentido, el atentado lingstico como atentado al paradigma causa-efecto, la fuga del
lenguaje, la desolemnizacin del objeto, el procedimiento reectafrico, la discusin del teatro
como produccin burguesa. Nos detendremos en un aspecto del devenir de su produccin -que
ya cuenta con quince aos de desarrollo sostenido- de una dramaturgia metalingstica a la inda-
gacin de la sintaxis de lo real, sucesivas concepciones que intentaremos explicar en detalle.
En una temprana entrevista publicada en Clarn el 17 de noviembre de 1995, Spregelburd

contesta a las siguientes consignas:
Jorge Dubatti 175
Lema: Cuestionar la tradicin. Los jvenes no tenemos la culpa de que el tpico teatro
argentino, costumbrista, alegrico y prestigioso, agonice mientras el pblico se acos-
tumbra a participar con su aburrimiento. El principio del placer: Quin dijo que ir al
teatro es placentero? El teatro es conicto y contradiccin, no debera ser tranquiliza-
dor como la televisin. El principio de la realidad: El mejor teatro es el que se reere a la
realidad en general y no a la actualidad periodstica en particular (S. Suplemento Joven,
Seccin Ultima Generacin p. 7).
En sus comienzos la dramaturgia de Spregelburd se integra a un objetivo general: cuestionar la

tradicin realista, psicologista y social del teatro argentino y hacer estallar el concepto natura-
lizado de realidad social-material. Lo pone en prctica a partir de una investigacin en la de-
construccin o desmontaje de estructuras lingsticas. La primera dramaturgia de Spregelburd
se dene, en consecuencia, por su naturaleza metalingstica: en ella se habla de lenguajes, el
verbal (los idiomas, naturales o inventados), el de la cultura (entendida, en trminos de I. Lo-
tman, como texto), el de los medios, y el de las convenciones que sustentan el teatro nacional.
La fascinacin de Spregelburd por los idiomas corre paralelamente por el cauce de su vocacin
de polglota, apasionado comparatista de sistemas, normas y usos de las ms diversas lenguas.
En Destino de dos cosas o de tres (escrita a los diecinueve aos y estrenada con direccin de
Roberto Villanueva en 1993 en el Teatro San Martn), aunque todava muy intuitivamente,
Spregelburd ya planta las bases de esta problemtica: la pieza inventa un idioma para contar
una historia de amor, los personajes hablan en un estadio lingstico de frases hechas y pro-
gresivamente ese lenguaje se va reconstruyendo y desarmando en su sistema de convenciones
y arbitrariedades. En Cucha de almas (1992) Spregelburd trabaja sistemticamente sobre la
violacin de las reglas que se ensean como lugares clsicos para abordar la dramaturgia. La
deconstruccin afecta ahora al manual del buen dramaturgo de acuerdo a las enseanzas esta-
tuidas. Ataca en particular la idea de linealidad argumental a partir de cinco intrigas narrativas
que con gran velocidad dan la sensacin de inconexin, de collage nervioso:
43 Spregelburd trabaj muchos aos como profesor de ingls. Domina adems varios otros idiomas.
44 Spregelburd public sus traducciones de Decadencia y A la griega de Steven Berkoff y El amante, Escuela nocturna y
Sketches de revista de Harold Pinter en Editorial Losada, Coleccin Gran Teatro, 2005.
Cucha de almas se toma en broma la tradicin costumbrista del teatro nacional, tra-
tando de mezclar lo regional porteo con un vuelo metafrico mucho ms extrao. La
accin est montada simultneamente en la Estigia griega y en un barrio de Buenos
Aires donde se prepara un pesebre viviente para la Navidad45.
En cuanto a Remanente de invierno (escrita en 1992 y estrenada en 1995 en la Sala ETC con
direccin general de Spregelburd), tambin asimilable a esta primera etapa, el punto de partida
es una familia invadida por personajes de la televisin,
Que pasan al living de su casa y mantienen actividad sexual con ellos. Al mismo tiempo se
elaboran discursos que son reciclados por el pensamiento, a partir de la idea de que slo se
puede pensar aquello que emana del lenguaje instituido por los medios masivos. El conic-
to de la pieza surge cuando la nena de la casa se niega a aprender a usar las preposiciones. A
partir de esta ingenuidad comienza a deconstruir el lenguaje y la intriga, con humor, termi-
na en tragedia. Trabaj permanentemente con alusiones al lenguaje teatral, van cayendo
uno por uno todos los clichs de la teatralidad comn en la Argentina de hoy46.
El efecto deconstructivo de esta dramaturgia metalingstica es inmediato: produce el extraamien-

to de la des-antropomorzacin, des-humanizacin o des-socializacin de la escena de Buenos Ai-
res, que hasta entonces haba estado centrada en la problemtica de la sociabilidad y la historia.
El protagonista ya no es el personaje en un sentido realista stanislavskiano, sino el lenguaje como
materia de la realidad. Las convenciones lingsticas dejan de ser una herramienta o un medio al
servicio del mundo del hombre, entre el hombre y las cosas, para convertirse en un n en s, en el
fundamento mismo de la realidad, con sus propias reglas no humanas. Sera un error pensar que esta
primera etapa responde a una proyeccin tarda del teatro del absurdo47. El teatro metalingstico
de Spregelburd se sustenta en un fundamento de valor losco diverso al del absurdismo: es vin-
culable a la corriente del giro lingstico (J. Derrida, R. Rorty), pilar del llamado pensamiento pos-
moderno, que desnaturaliza la realidad para considerarla construccin cultural48. Lo que antes se
crea lo real ahora se concibe como construccin del lenguaje. La dramaturgia de Spregelburd llama
la atencin sobre la naturaleza lingstica de la realidad y seala la arbitrariedad de los signicantes.
Su objetivo ltimo es poner de maniesto la convencin como base de la realidad cultural. Se trata
de la construccin de una realidad provisoria, de interpretaciones, cuya naturaleza temporal y
humana conduce a la sospecha de que es casi seguro que lo real no exista (texto de Spregelburd
en contratapa a La ilusin ptica de Del Estal). El extraamiento un rasgo que recorre la totalidad
del teatro de Spregelburd- se advierte adems por la deliberada alteracin del orden de la mmesis
o lo representacional: el teatrista trabaja con un efecto de articiosidad, des-naturalizacin, distor-
Jorge Dubatti 177
sin, desvo de lo familiar y conocido en materia social e histrica. Toda referencia aparentemente
directa a la sociedad o a la historia deviene en articio de la ccin o procedimiento esttico, con
la consecuente llamada de atencin sobre el orden presentacional o performativo (el trabajo de los
actores en escena), de acuerdo al auge de lo postdramtico (es decir, la inestabilidad de lo represen-
tacional y la cada permanente en lo presentacional) en la escena argentina de los ltimos veinte
aos. Pinsese por ejemplo en la trama de La tiniebla (1993, estrenada en 1994 con direccin de Jos
Mara Gmez), que el mismo Spregelburd resume de la siguiente manera:
La tiniebla tiene slo cuatro personajes y un planteo argumental muy simple: dos presos
encerrados en una crcel que, para poder escapar, asesinan a una prostituta que los visi-
ta y se disfrazan con sus ropas. A partir de esta situacin comienza a confundirse cundo
son los personajes y cundo son los actores lo que dicen lo que se dice49.
Sin embargo, hacia mediados de los noventa Spregelburd va acentuando en su teatro la per-
cepcin de otra realidad, no lingstica, que acaso podramos llamar la realidad de lo real
retomando sus propias palabras- o realidad metafsica, cuya concretizacin ms evidente pue-
de hallarse en la estructura mayor que rene las siete piezas de la Heptaloga de Hieronymus
Bosch. Progresivamente la investigacin de Spregelburd va incorporando otras matrices, ahora
tomadas de la lgica, la ciencia (especialmente la mal llamada teora del caos, o ciencia de la
totalidad) y la matemtica. Se inicia la etapa de trabajo sobre la teatralidad de lo no teatral50.
45 Entrevista con Rafael Spregelburd con motivo de la publicacin de su Teatro incompleto / 1: Jorge Dubatti, Textos
corporales, El Cronista, Suplemento El Cronista Cultural, 27 de octubre de 1995, p. 6.
46 Entrevista citada en nota 3.
47 Por razones de espacio no nos detendremos en las diferencias esenciales entre el teatro del absurdo y el teatro meta-
lingstico de Spregelburd. Para un cabal conocimiento del primero, adems del libro fundacional de Martn Esllin (The
Theatre of the Absurd, 1961), sugerimos la consulta de Michel Pruner, Les Thtres de lAbsurd (Paris, Editions Nathan,
2003).
48 Seguimos al respecto dos textos fundamentales para conectar este fenmeno con una corriente internacional: Dardo
Scavino, La losofa actual: pensar sin certezas (1999) y Linda Hutcheon, The Politics of Postmodernism (1989).
49 Entrevista citada en nota 3.
50 Una variante singular de esta tendencia que excede la dramaturgia de Spregelburd y recorre todo el teatro de la
postdictadura- ser Cuadro de asxia, surgido de la voluntad de encontrar una estructura teatral en un material novelstico:
Fahrenheit 451 de Ray Bradbury.
Spregelburd comienza a perseguir ya no la deconstruccin de lenguajes sino la sintaxis de lo

real, es decir, las grandes matrices abstractas que constituyen la base, el principio de esa rea-
lidad real, en oposicin a una realidad humana hecha de lenguaje. Siguiendo a Del Estal,
Spregelburd arma que el lenguaje no es lo que se dice del mundo, ms bien es al revs: lo real
es la resistencia de las cosas a lo que se dice de ellas. Es inevitable y escalofriante imaginar esa
corrida activa de las cosas, esa militancia empedernida por fugarse del lenguaje (contratapa a
E. Del Estal, La ilusin ptica).
Ya no se trata de elaborar metalenguajes sino de escenicar la fuga de lo real otro entre las
redes del lenguaje. Poner en evidencia tanto los lmites del lenguaje como la existencia miste-
riosa, s- de algo que acontece ms all del lenguaje, en resistencia contra l. De pronto la rea-
lidad lingstica o cultural no es la instancia nal de su intuicin y sus obras empiezan a sugerir
la reverberacin de la otra realidad, lo real metafsico. A partir de la investigacin inicial en la
deconstruccin de las estructuras del lenguaje, el teatro de Spregelburd deviene en la profundi-
zacin de su naturaleza de instrumento de percepcin de la alteridad. Todo esto bajo la forma
de una rara combinatoria: teatro cmico y misterio metafsico, una dupla indita en el teatro
nacional, que vuelve tan valiosa y original su dramaturgia. De la primera etapa permanecern
en la produccin posterior, como constante con mayor o menor relevancia, las observaciones
sobre el funcionamiento de las lenguas, y especialmente la comparacin entre ellas.
Veamos algunos ejemplos de esta segunda etapa de su devenir dramatrgico. En Entretanto las
grandes urbes (1995) Spregelburd parte de las estructuras de la lgica, de los diferentes silogis-
mos categricos. Cada una de las escenas de su pieza corresponde, arbitraria y matemticamen-
te, a una forma de silogismo. El mismo suceso es contado cuatro veces pero los elementos signi-
cantes son reordenados siguiendo los principios de la lgica aristotlica. En Fractal (2001) el
dramaturgo trabaja sobre materiales de improvisacin de sus actores y los reelabora a partir de
las leyes formuladas por la teora del caos, con la que ha tomado contacto a partir de diversas
lecturas, especialmente los volmenes de divulgacin cientca de John Briggs y F. David Peat
(Espejo y reejo, y Las siete leyes del caos) y el libro de Benot Mandelbrot (La geometra fractal de
la naturaleza). Como la Tabla de los Siete Pecados Capitales de El Bosco, la Heptaloga de Hierony-
mus Bosch tendr siete partes, de las que Spregelburd ha escrito y publicado cinco hasta hoy. Si
en el centro del cuadro de El Bosco est Cristo, qu o quin(es) preside(n) el centro de la Hep-
taloga? Esbozamos nuestra respuesta: el centro es esa realidad real, la metafsica, la existencia
de un principio de organizacin y sustentacin de lo real que es extra-humano y que el lenguaje
intenta en vano capturar. Un misterioso signo-cero sin signicante lingstico (Sebeok). Tal
vez la aparicin de este signo-cero sea culminacin de los procesos de ocultamiento a los que
Jorge Dubatti 179
Spregelburd ha ido sometiendo cada vez ms sus materiales, borrando las explicitaciones y las
redundancias y alimentando la cantera del subtexto, del silencio, de lo no dicho y sin embargo
presente. Los textos de Spregelburd en esta segunda etapa van adquiriendo un espesor de es-
critura debajo de la supercie textual. La percepcin del texto inmediato en la pgina o en la
escena tiene un funcionamiento semejante al de una imagen fotogrca del ocano al ras, en
la que la dimensin de la profundidad de la gigantesca masa de agua desaparece pticamente,
pero nunca deja de estar presente. Pequeas marcas en los textos, nunca desambiguadas ni
explicitadas, remiten a esos procesos textuales localizados en la base no visible (por ejemplo, la
breve y opaca referencia a La gaviota de Chjov en La estupidez o a ciertos materiales desecha-
dos en los ensayos en Varios pares de pies sobre piso de mrmol).
En la bsqueda de esas matrices, que nos atrevemos a llamar metafsicas, Spregelburd recurre
a sistemas permanentes detrs de situaciones humanas sin relevancia o no comprensibles por
el valor humano en s, en apariencias absurdas, inexplicables. De las piezas metalingsticas
iniciales a este otro teatro metafsico, la dramaturgia de Spregelburd trae a la escena argentina
nuevas narrativas: una sintaxis relevante no-humana cruzada con una materialidad supercial
humana (que parece) insubstancial. Diversidad disparatada sostenida por un esqueleto profun-
do de rigor cientco. Esta ecuacin es frecuentemente puesta por Spregelburd al servicio del
humor, porque su teatro es fundamental, radicalmente cmico, y muy divertido.
El teatro de Spregelburd reivindica la creacin potica como campo de conocimiento alterna-

tivo al sentido comn y a la lgica de la realidad cultural. El suyo es, en suma, un teatro realista
pero en un sentido metafsico. Las obras de la segunda etapa nunca explicitan esa hondura,
la velan, si hay un mapa de inteleccin de la pieza inscripto en ella siempre aparece en forma
oblicua, indirecta, no perceptible a primera vista. Spregelburd nunca recurre a las tautologas,
deja margen a lo inexplicado, a lo no racionalizado, a lo que no se sabe previamente. Paradji-
camente, esos no saberes previos iluminan, revelan a posteriori la experiencia directa de la coti-
dianeidad histrica cultural. Se trata de un teatro jeroglco que no busca la comunicacin de
un mensaje ilustrado sino el contagio, la sugestin, el desasosiego de lo misterioso que reclama
develacin. La poesa posee para Spregelburd, en esta direccin, un profundo sentido poltico:
pone de maniesto, por un lado, cmo est construido el mundo humano, y permite, por otro,
asomarse al reverbero de la otra realidad, la real, que ausente en el lenguaje, incapturable en
sus redes, sin embargo acontece.
Bibliografa
BADIOU, Alain (2005): Imgenes y palabras. Escritos sobre cine y teatro, Buenos Aires, Manantial.
DUBATTI, Jorge (2005): Filosofa del teatro I: Theatrum [Mundi?]. Cultura viviente y mirador,
Buenos Aires, Atuel, Col. Textos Bsicos.
________: Poticas teatrales y produccin de sentido poltico, Escritos sobre Teatro, n. 1

(mayo de 2005).
GARCA CANCLINI, Nstor, Despus del Posmodernismo. La reapertura del debate sobre
la Modernidad, en su Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Eudeba, 1997, pp. 19-65.
GOLDSCHMIT, Marc (2004) Jacques Derrida, una introduccin, Buenos Aires, Nueva Visin,
Col. Claves.
HUTCHEON, Linda (1989): The Politics of Postmodernism, New York/London, Routledge.

Traduccin al portugus: Potica do Postmodernismo, Rio de Janeiro, Imago, 1991.
PINKLER, Leandro, comp. 2005: La religin en la poca de la muerte de Dios, Buenos Aires.
Ediciones Marea.
SCAVINO, Dardo (1998): La losofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids.
SEBEOK, Thomas A. (1996): Signos: una introduccin a la semitica, Barcelona, Paids.
SPREGELBURD, Rafael (1995): Teatro incompleto/1, Buenos Aires, [edicin del autor].
________ (1999): Qu busca la poesa?, contratapa al libro de Eduardo Del Estal, La ilusin
ptica (poemas), Buenos Aires, Editorial Puma.
________ (2001): Procedimientos, en su Fractal. Una especulacin cientca, UBA, Libros del
Rojas, pp. 111-125.
_______ (2000): Heptaloga de Hieronymus Bosch: La extravagancia, La inapetencia, La modestia,

Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora.
Jorge Dubatti 181
_______ (2003): Prlogo para la lectura de la obra en el Royal Court Theatre de Londres
y Nota nal. Antes y despus de esta obra en su Un momento argentino, pieza incluida en la
antologa Nuevo teatro argentino, Jorge Dubatti comp., Buenos Aires, Interzona, pp. 136-148 y
pp. 173-179.
________ (2004): Heptaloga de Hieronymus Bosch: La estupidez, El pnico, Buenos Aires,

Atuel.
________ (2005): teatro, Buenos Aires, Losada, Col. Nuevo Teatro.

Apuntes para el anlisis del arte de gnero en Argentina

Mara Laura Rosa51
Resumen
Historiadoras y artistas feministas han estado siempre a la vanguardia del desafo que implican
los estereotipos existentes sobre el arte realizado por mujeres. stas han expuesto los mitos
sobre la supuesta inferioridad creativa y la presuncin de que el arte es competencia exclusiva
del hombre. Colocar las imgenes de la mujer en el debate de los estudios culturales, las inter-
venciones feministas y su teora y anlisis de las representaciones han creado ricos e intrincados
campos de interpretacin.
Tambin, el artculo busca reexionar sobre tendencias y conictos del arte Argentino de los
90, a la luz de la teora de gnero.
Palabras Claves
Historia, mujer, arte, psicoanlisis.
Abstract
Feminist artists and historians have always been in the forefront of challenging the pejorative
stereotyping of art made by women. They have exposed the myths about womens supposed
creative inferiority and the assumption that art is the exclusive domain of men. Having put
images of women on the agenda of cultural analysis, feminist interventions in the theory and
analysis of representation have created a diverse and intricate eld of interpretation.
As well, this paper reects about the trends and conicts of the 1990s Argentineans arts, in
the light of the gender theory.
Key Words
Presencias cimentadas, ausencias sospechosas.
A lo largo de tres dcadas -70; 80 y 90- el anlisis de la historia del arte desde una perspectiva de
gnero se ha congurado como una de las lneas tericas ms crticas de los relatos tradicionales
de la disciplina, no limitndose al mero registro de mujeres artistas que existieron a lo largo del
tiempo, sino proponiendo algo ms osado: revisar el concepto mismo de subjetividad.
Mara Laura Rosa 183
En la dcada del 70 tericas feministas se abocaron a examinar la historia del arte tradicional y
a reinsertar nombres de artistas. Este fue un trabajo arduo puesto que en muchas ocasiones slo
se contaba con nombres extrados de testimonios escritos.
El objetivo de aquellas primeras tericas consiste en cambiar las variables en las que se asientan
los juicios crticos sobre la obra de los artistas. En este sentido, gran parte de los anlisis de estas
primeras estudiosas feministas se centran en el tema de la formacin artstica y las consecuen-
cias de exclusin y marginalidad que determina una educacin diferenciada segn los sexos.
Desde el Renacimiento la instruccin artstica estndar se organiza alrededor de tres principios

fundamentales: el estudio de la antigedad, el modelo vivo y la anatoma, a los que se subordi-
nan otros como perspectiva, historia, etc. Con la conformacin de las academias de bellas artes,
a partir del siglo XVII, se acenta el estudio de la gura humana llegando a divulgarse a travs
de grabados en libros que reeren a temas artsticos (L. Nead 1998: 87).
Junto a esta norma llegaron las restricciones, puesto que, mientras los artistas varones pueden
estudiar el desnudo masculino en academias y escuelas pblicas, el desnudo femenino slo se
estudia en talleres y escuelas privadas, situacin que rige hasta 1850. Las artistas mujeres co-
rrieron diferente suerte: ningn tipo de desnudo se les permite estudiar hasta nales de 1800,
hecho que las conna al cultivo de gneros menores para el discurso cannico- como el bo-
degn y los retratos52.
La revisin de los juicios de valor que motivan a que un artista se vuelva visible para la historia
del arte tradicional, condujo a las tericas feministas a uno de los conceptos ms persistentes
de esta disciplina: el de genio. El mito del artista genio es pieza fundamental para conformar
una narracin progresista en donde la historia se concibe como una sucesin de grandiosos
nombres, instituyendo la jerarqua de grandes maestros y segundones.
* Licenciada en Historia del Arte por la Universidad Complutense de Madrid y Doctoranda de la UNED (Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, Espaa). Es Docente de la Ctedra de Esttica de la Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires y pertenece al grupo de investigadoras que integran el Instituto Interdisciplinario de Estudios
de Gnero de dicha Facultad. Ha colaborado en distintas publicaciones con artculos sobre arte contemporneo desde la
perspectiva de gnero. Contacto: marialaurarosa@hotmail.com
52 En la Royal Academy de Londres se esper hasta 1893.

La nocin de genio es una construccin que se origina en el Renacimiento53 y que madura con
el individualismo liberal y romntico, cobrando un nuevo signicado a partir de las vanguardias
del siglo XX. El genio, seala Mara Ruido:
[] ha servido como explicacin simplista de las relaciones del artista y una colectivi-
dad, y de la expulsin o de la aparicin residual de las mujeres en el relato de la historia
del Arte. Dotado, a grandes rasgos, de un talento natural y espontneo, que justica su
habilidad profesional, y de un carcter extravagante e individualista que lo aleja de las
demandas y los intereses comunes de su contexto, la gura del genio, elaboracin pa-
ralizante y polticamente manipulable, ha sido, sin embargo, reivindicada por algunos
sectores del feminismo, especialmente por aquellos que practican una mera reescritura
paralela de la historia sin una revisin en profundidad de los mecanismos de coopta-
cin que los sustentan. (M. Ruido 2003: 88)
Tanto los gneros del arte como la idea de genio -entre otros conceptos- se constituyeron en
estructura natural, al decir de Vogel: ms an, se asume que existe una sola norma humana
[...], ahistrica y sin sexo, sin clase o raza, si bien es de hecho claramente masculina, clase media
y blanca (L. Vogel 1974: 347).
Por otra parte, esta revisin terica es acompaada por algunas artistas europeas y estadouni-
denses de la dcada del 70 ya que inician tambin un proceso de fuerte crtica y oposicin al
poder agresivo de la tradicin selectiva y [de] sus instituciones (F. Frascina 1999: 86).
Presencias tericas, impracticables disculpas
Inuidas por el movimiento feminista de entonces, las tericas del arte buscaron desentraar
una esencia femenina que se esconda en las obras de las artistas, estableciendo parmetros
diferenciales entre la naturaleza femenina y la masculina. Estas cuestiones sealadas propicia-
ron en el campo de la disciplina la necesidad de integrar en un contexto cultural a las artistas
mujeres, para lo cual se estudia no slo las experiencias sociales -en la esfera pblica y la vida
privada- sino sus limitaciones educacionales, elementos que explican las ausencias femeninas
en ciertas pocas.
Es as como en una de las exposiciones ms importantes de artistas mujeres, realizada en el

County Museum de Los Angeles, con la curadura de Linda Nohlin y Ann Harris, se plantea-
Mara Laura Rosa 185
ron objetivos ms trascendentes que la tarea de catalogacin. Las autoras sealan, en sntesis,
la urgencia de estudios ms rigurosos sobre el tema y no un mero avanzar en los mandatos de
una moda sobre exposiciones de artistas mujeres. (P. Mayayo 2003: 63)
El cuestionamiento a la historia del arte no slo se sostuvo desde un lugar puramente crtico fren-
te a los discursos establecidos, sino que esta posicin implic una postura poltica. El marxismo
acompaa los anlisis que realizan muchas tericas de gnero sobre la produccin y el consumo
del hecho artstico, aunque tambin las feministas revisan los mismos discursos de la izquierda.
Tericas como Griselda Pollock, postularon la importancia del pensamiento de Louis Althusser
y su denicin de lo ideolgico como un conjunto no unitario de prcticas sociales y sistemas
de representacin que tienen consecuencias polticas. (G. Pollock 2000: 329) La armacin
de Althusser54 de que no hay ideologa sin sujeto, hacen de la subjetividad un elemento ne-
cesario en las teoras sociales del poder; y en lo que respecta al feminismo, uno de sus puntos
de anlisis a la hora de encontrar respuestas a las preguntas por la identidad. En ese sentido la
mujer tendra una ideologa prestada por el varn y no propia, ausente en una subjetividad
construida por el patriarcado.
El rescate de mujeres artistas para la historia del arte y el sealar suras en las posturas preva-
lentes de la disciplina, caracterstica de la dcada del 70, dio lugar en la dcada del 80 a centrar
el debate en la cuestin de la subjetividad. Y fue en este punto, donde el psicoanlisis se con-
gura como mtodo desde donde leer no slo lo femenino sino cualquier otredad.
El psicoanlisis postestructuralista plante al feminismo el anlisis de lo femenino constituido

bajo el patriarcado, y hacia lo que respecta a la historia del arte, el responder a cuestionamien-
tos como por ejemplo los que se formula Griselda Pollock: Podra una teora interpretativa
53 El concepto de genio procede de la cultura grecolatina. En la antigua Roma, los genii son espritus masculinos protec-
tores de la supervivencia de un clan familiar. La cuestin se complica cuando el concepto de ingenium -cualidad vinculada
al talento, la audacia, la fuerza y el vigor creativo- se relaciona con el genio hasta que lleguen a asimilarse la una con la
otra, hacia el siglo XVIII. Por ello no es casual que el concepto de genio se consolide durante el Romanticismo, relacio-
nando la genialidad con el vigor sexual masculino, un ejemplo claro en el arte contemporneo es el de Picasso.
54 La denicin de ideologa de Althusser se encuentra en L. Althusser. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado en
Posiciones, Barcelona, Anagrama, 1977 (1 ed. 1970).
de corte psicoanaltico ayudarnos a recuperar los signicados femeninos depositados en las

prcticas artsticas, que hasta ahora han estado por debajo del umbral de la inteligibilidad y
visibilidad?. (G. Pollock 2000: 330)
En esta lnea, Pollock argumenta sobre la subjetividad femenina y su representacin como algo
construido. As sostiene en un texto central para la crtica feminista: En la cultura dominante
no existen imgenes de la mujer. Existen signicaciones masculinas representadas por medio
de la exhibicin de signos corporales [...]. (G. Pollock 1991: 107). En un sistema falocntrico,
la subjetividad se construye desde ah. Cmo se esconde, entonces, la mujer all?, con qu
pericia intelectual sta encuentra la manera de escurrirse en una tradicin artstica donde slo
ocupa el lugar de lo otro?.
La aportacin del psicoanlisis como una perspectiva a la hora de leer los relatos de la historia
del arte y sus obras -sobre todo a partir del controvertido artculo de Laura Mulvey, aparecido
a mediados de los aos setenta (L. Mulvey 1975: 6-18)- marca un camino terico que dar
resultados en la dcada del 90.
As el anlisis del deseo, lo velado, lo que se nombra con otro nombre, se transformar en algo
bsico para entender cualquier produccin del campo artstico, ms all del gnero. Las imge-
nes y los smbolos culturales son formas en los cuales las prcticas y discursos sociales constru-
yen las nociones de mujer, sexualidad femenina y femineidad y tambin de grupos tnicos, de
clase, de orientacin sexual, etc. Como seala ante este criterio, la psicoanalista Silvia Tubert:
El psicoanlisis como mtodo de investigacin de la subjetividad, nos permite desentraar la
especicidad de las imgenes y los smbolos singulares que dan cuenta de la posicin de cada
individuo como sujeto deseante. (Tubert 1996: 311-312)
Textos fundamentales desde el psicoanlisis y la semitica como Poderes de la perversin de

Julia Kristeva (Kristeva 1980) o, desde la crtica lacaniana, Speculum de Luce Irigaray (Irigaray
1974), han enriquecido el campo de la teora del arte de gnero acercando a sta -en los 80- a
los pensadores denominados postestructuralistas.
A mediados de la dcada de los 80 y durante los 90 surge tambin la necesidad de contextua-

lizar la prctica artstica feminista de los 70, estigmatizada por la crtica al esencialismo que
realizara la historiografa hasta entonces. Para ello el concepto de constructo que maneja el
postestructuralismo, aqul que reere a que nuestra subjetividad es una construccin atravesa-
da por el discurso social y por tanto ms all de nuestro control individual, -siempre y cuando
Mara Laura Rosa 187
no se caiga en determinismos (Alcoff 1997: 330-355.)- ha sido y es una herramienta importan-

te a la hora de analizar la construccin de la subjetividad femenina y el papel que juegan las
imgenes en este proceso.
Los 90 tambin traen cuestionamientos a la nocin de sujeto, que en el caso del feminismo, genera
fricciones a la hora de hacer convivir la necesidad poltica de armar la subjetividad femenina con
las problemticas que plantea el concepto. As, de la mano del postestructuralismo se analiza el papel
del lenguaje en la construccin de una subjetividad que no est ja, sino que se negocia constante-
mente dentro de una gama de fuerzas econmicas, sociales y polticas. (Chadwick 1993: 262)
Presencias imperceptibles pero deseadas
La terica feminista Teresa de Lauretis, en Alice doesnt (T. de Lauretis 1984) reexiona sobre
la invisibilidad de la mujer a lo largo de la historia y su exclusin de la misma, a partir de un
texto de talo Calvino.
En Las ciudades invisibles (Calvino 1988) Calvino cuenta la fundacin de Zobeida, una ciudad
construida por hombres como consecuencia de un sueo. Los hombres soaron que una mujer
de cabellos largos corra desnuda por una desconocida urbe. Por ms que estos sujetos queran
no conseguan alcanzarla, slo se encontraban entre ellos. Unos y otros se vean nuevamente
mientras que el espectro femenino rondaba a la ciudad. Este recurrente sueo les lleva a tomar
la decisin de construir una ciudad similar a aquella soada, con caminos idnticos a los re-
corridos en la oniria, slo haba algo diferente: la edicacin se realiz de tal manera que si la
mujer volva a aparecer, quedara atrapada, no podra salir. Es as como los hombres de Zobeida
vivieron siglos tras siglos, llegando a olvidar el origen de la fundacin de la urbe, y en conse-
cuencia, de aquella misteriosa mujer.
Lauretis toma a la fundacin de Zobeida como metfora de la ausencia de la mujer como sujeto
histrico, seala Giula Colaizzi en relacin a este texto:
Objeto del sueo y el deseo de los hombres, el motor de su creatividad, el origen y telos
de su productividad, pero slo existe en tanto est ausente. Con su rostro desconocido
ella permanece como criatura de los sueos, buscada, esperada, deseada, y sin embargo
en ningn lugar, invisible, inalcanzable, pura representacin producida como texto y
como fantasmtico objeto de deseo. (Colaizzi 1990: 15-16.)
En la historia del arte la mujer es Venus, Artemisa, Mara o Magdalena, objeto de deseo, exal-
tacin, amor o rechazo, pero siempre construccin. Eternamente representada, denida segn
las modas, modelada segn las pocas, siempre objeto, nunca sujeto.
El arte maniesta cmo se construye una determinada idea de mujer a lo largo del tiempo,
marcando ideales de belleza y comportamiento, aunque por otro lado, no podemos ms que re-
conocer cmo la/s identidad/ades femenina/s se han formado a partir de dicha imaginera. T
pintas una mujer desnuda porque disfrutas mirndola. Si luego le pones un espejo en la mano
y titulas el cuadro Vanidad, condenas moralmente a la mujer cuya desnudez has representado
para tu propio placer, seala John Berger (Berger G.Gili 1980: 59).
Como objeto de una tradicin que no escribi, la mujer debe desarticular el orden discursivo,
no slo para desvelar sus jerarquas, sino para exhibir sus falencias. Algunas tericas hablan de
la necesidad de elaborar un metalenguaje, formado por relatos, guras, y smbolos, que cons-
tantemente pongan en entredicho la tradicin de los grandes discursos: como sera, entonces,
abordar el mundo desde el fragmento, el recuerdo de lo cotidiano y la incertidumbre?55.
Y si la historia estuviera tan llena de huellas, fantasmas todos ellos olvidos, desde ya-
no se podra contar diferente?. Por qu no imaginar una historia y un arte contadas
por la fmina fantasmal que inunda los sueos de los fundadores de Zobeida?. Por qu
no or su voz?.
Presencias ausentes. Las problemticas de gnero en el arte argentino
La vinculacin entre feminismo y arte en Argentina plantea procesos diferentes a los que se
dieron en los centros de poder del arte y a los lugares originarios del feminismo: Europa y Es-
tados Unidos.
La primera ola del feminismo en Argentina se inicia a principios del Siglo XX al calor de las
luchas de socialistas y anarquistas por conseguir mejoras en las condiciones de trabajo. Ya a
nes de la segunda dcada del siglo, el debate se extiende a los derechos polticos y civiles de
la mujer.
Mientras que la dcada del 50 se caracteriza en Europa Occidental y Estados Unidos por el
repliegue domstico y el baby boom, en Argentina se da la coexistencia de la obtencin del
Mara Laura Rosa 189
derecho a votar con esta vuelta al hogar, situacin que se va ir sorteando recin con el femi-
nismo de la segunda ola.
En la dcada del 60 aumenta el ingreso y egreso de las mujeres a la universidad, as como

tambin su insercin en el mercado laboral (M. Bellucci 1999:106)56. Este hecho trae conse-
cuencias notables en la dcada siguiente, y con respecto al campo del arte, es ms grande la pre-
sencia de estudiantes mujeres en la carrera de Bellas Artes, por tanto sern ms las que busquen
mejorar su situacin dentro de las aulas y fuera, en el incipiente sistema de exposiciones y becas
que se est generando en el pas, tras la cada del peronismo (ver formacin de CONICET,
Fondo Nacional de las Artes, entre otras). Esto va unido a la aparicin de un nuevo pblico,
mucho ms amplio y vido de novedad (A. Longoni 1999:192).
Las mujeres comienzan a aparecer en posiciones relevantes dentro de la vanguardia local. Aun-
que el nmero es inferior al masculino, s se establecen diferencias con las dcadas anteriores,
por ejemplo Sarah Grilo y Lidy Praty participan de la formacin del Grupo de Artistas Moder-
nos creado por Aldo Pellegrini en 1952, Silvia Torras forma parte de la exposicin de Arte
Destructivo (Gal. Lirolay, 1961), Marta Minujn, Delia Cancela, Dalila Puzzovio, Lea Lublin
intervienen activamente en los happenings y ambientaciones que se dan en torno al Centro de
Artes Visuales del Instituto Di Tella..
55 Con respecto a este tema es importante consultar: E. de Diego, Travesas por la incertidumbre, Madrid, Seix Barral, 2005.
56 Citamos de este artculo el cuadro en porcentajes sobre el nivel de educacin de la poblacin activa femenina en 1970
y 1980 con el n de ilustrar las consecuencias que trajeron durante los 70 los cambios acaecidos en el comportamien-
to de la mujer durante la dcada del 60. Fuente obtenida del Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, Ministerio de
Economa, Buenos Aires, 1980.
1970 1980
Nunca asisti y primario incompleto 35 22
Primario completo y secundario incompleto 41 44
Secundario completo y superior universitario incompleto 20 26
Superior o universitario completo 4 8

Pese a su impacto, ninguna de estas artistas est relacionada con el feminismo, ni ellas ni el
discurso que se desprende de sus obras. Las acciones de nales de la dcada del 60 y principios
de los 70 en Argentina -happenings, arte de los medios- no tienen reivindicaciones feministas,
ni plantean crticas al orden patriarcal. Entendemos que esta situacin se da por el propio de-
sarrollo que tiene el feminismo argentino durante estos aos y por la situacin poltica del pas.
Estos hechos, entre otros, determinan urgencias que eclipsan los reclamos de gnero.
Durante los aos setenta se forman los primeros grupos feministas autnomos del pas, desarro-
llando reuniones de reexin y discusin sobre problemticas comunes a todas las mujeres. En esta
dcada se organiza en los salones del caf Tortoni Unin Feminista Argentina (Ufa), de cuyos
orgenes participa la cineasta Mara Luisa Bemberg. En 1971 se constituye tambin el Movimiento
de Liberacin Femenina (Mlf), institucin que instala con fuerza el debate sobre el aborto.
Todo el desarrollo del feminismo alcanzado en la primera mitad de la dcada del 70 se ve trun-
cado por el golpe militar del 24 de marzo de 1976. Las circunstancias adversas determinaron
que muchas mujeres se exilien con sus familias y que otras inicien un autntico exilio interno.
Recin, con la restauracin de la democracia, el trabajo subterrneo del feminismo de la se-

gunda mitad de los 70 emerge con fuerza. Las reivindicaciones cobran un nuevo impulso por
el retorno de las mujeres exiliadas. El campo artstico no es ajeno a esta situacin ya que las
artistas mujeres recobran una participacin activa en el medio, comenzando a exponer proble-
mas propios del gnero.
La propuesta de revisar los mitos como una construccin patriarcal se da a travs del grupo Mi-
tominas. Este colectivo de artistas de diferentes ramas de la creacin realiza tres exposiciones,
teniendo gran trascendencia las dos primeras llevadas a cabo en el Centro Cultural Ciudad de
Buenos Aires (hoy Centro Cultural Recoleta), en 1986 y 1988 respectivamente. Ambas exhi-
biciones tienen una amplia repercusin en la prensa, tal es as que sta reeja problemticas de
gnero sin precedentes.
En la dcada del 80 se crea Lugar de Mujer como un espacio de discusin, reexin y concien-
ciacin de problemticas referidas a la mujer. En dicho mbito exponen artistas plsticas y se
realizan mesas redondas que reeren especcamente al arte.
La dcada siguiente vislumbra el desarrollo de los estudios de gnero en el mbito acadmico

local. Aunque se puede pensar en una prosecucin de las propuestas efectuadas durante la dca-
Mara Laura Rosa 191
da del 80, las exposiciones de arte de los 90 que versan en torno al concepto de gnero no plan-
tean nexos histricos sino, por el contrario, buscan diferenciarse57. El rtulo arte de gnero
parece nacer ex nihilo en la dcada del 90, silenciando a todas aquellas mujeres de la dcada
del 80 que comprometieron su obra a su pensamiento, que revisaron el lugar de la mujer en la
sociedad Argentina, desde una coyuntura quizs ms compleja que la dcada menemista58.
Pese a que la nocin gnero es ms amable que la de feminismo en un medio artstico tan
conservador como prejuicioso, en ocasiones resulta neutralizada por el propio sistema del arte.
As se dan una sucesin de exposiciones de mujeres que no analizan problemticas genricas
aunque aparenten hacerlo. En relacin a este tema encontramos a artistas que no mencionan
haber participado de exposiciones con tintes feministas o que en sus currculas no recuerdan
este tipo de intervenciones59.
Presencia ambigua: arte y gnero en la Argentina de los 90
Por alguna extraa razn, en nuestro pas, todo acontecimiento que conmueve el ruti-
nario ritmo de la cotidianidad parece instaurarse como un hito fundacional: las prc-
ticas no poseen tradicin, los hechos no registran antecedentes, las crisis no tienen
precedentes. (Rodrigo Alonso; Valeria Gonzlez 2003: 11)
Jorge Lpez Anaya en el artculo de la revista espaola Lpiz titulado Arte Argentino de los 90,
seala como caracterstica de la citada dcada la aparicin de un arte de mujeres:
57 Ver las crticas de arte realizadas por Jorge Lpez Anaya como ejemplo de ello.
58 El presidente Carlos Sal Menem gobierna a la Argentina desde 1989 a 1999.
59 En el artculo del crtico Jorge Lpez Anaya: La indagacin potica y la tcnica en el arte textil de Nora Correas,
La Nacin, 21 de febrero de 1987, pg. 7, leemos lo siguiente: Tambin recientemente present en el Centro Cultural
de la Ciudad de Buenos Aires una ambientacin de grandes dimensiones, titulada Penlope, construida con enormes
cantidades de trapos y prendas de vestir de inmaculada blancura que invadan todo el espacio recorrible por el espectador.
Lpez Anaya olvida sealar que el marco de la obra Penlope era la muestra colectiva Mitominas I en donde se revisa
la situacin de la mujer a travs del mito. Esta exposicin se haba llevado a cabo unos meses antes. Con respecto a las
currculas de las artistas, el ejemplo tpico es el de Liliana Maresca donde en la mayora de los casos no se menciona su
participacin en la muestra Mitominas II, siendo su obra la que concentra las duras crticas del prroco de la iglesia del
Pilar, contigua al Centro Cultural Buenos Aires.
[...] quiz con retraso con respecto al panorama de los pases desarrollados, han emergi-
do, con pluralidad de visiones, un gran nmero de artistas mujeres. En su mayor parte,
diferencindose de las feministas de dcadas anteriores, han disminuido la tensin en-
tre los dos sexos. ( Lpez Anaya 1996: 49)
Esta armacin es por lo menos una verdad a medias. Artistas mujeres siempre hubo en la his-
toria del arte argentino, y podemos agregar que en estado latente ya que esta disciplina en nues-
tro pas las ignor sistemticamente. Por otro lado, el hecho de que se produzca a destiempo de
los centros de poder del arte, a saber Estados Unidos y Europa, no se da por incapacidad, pereza
o lentitud en cuanto a la puesta al da de los caminos del arte internacional, sino por los propios
procesos sociales y polticos que presenta la Argentina y que ya hemos esbozado brevemente.
Las reivindicaciones que plantean muchas artistas de los 90 no presentan temticas marcada-
mente diferenciadas de aquellas propuestas que se dieron durante los 80. La manera de repre-
sentar esas problemticas en los 90 no est inuida por el feminismo esencialista, y por tanto,
aparenta generar menos tensiones entre los sexos.
La cuestin de la intimidad ya trabajada durante los 80- es analizada en los 90 desde otra
ptica. Las relaciones privadas, el deseo, la soledad, el amor, el dolor, conforman temticas
protagnicas junto al otro tema recurrente en el arte contemporneo: el cuerpo.
El cuerpo es el escenario en el que se inscribe el gnero y en el cual se maniestan las diferen-

cias -tnicas, sexuales, etc.- constituyndose, entonces, en territorio poltico e ideolgico. Es
el campo de accin en donde se asientan las diferentes identidades construcciones discursivas
en constante cambio- y es por tanto, el lugar en el que se potencian los estados liminales60,
en los que el lmite, la frontera, el no lugar pueden ser constantes que conforman el mundo de
las otredades. Son el universo de los sujetos excntricos -segn de Lauretis (T. De Lauretis
1999)- que conviven con quienes transitan a travs de los mrgenes de una normalidad cons-
truida. El cuerpo es tambin el lugar en donde se sita la enfermedad y, en una dcada en el que
el avance y las consecuencias del SIDA se viven ms claramente, el contacto con el otro puede
resultar amenazante. Una de las artistas que trabaja esta temtica es Silvia Gai (Buenos Aires,
1959)61, quien investiga el tema de la enfermedad utilizando la metfora del tejido orgnico
y su fragilidad.
En 1995 Gai presenta para el premio Braque almohadones en donde borda las iniciales HIV,
como siglas personales de una enfermedad que puede habitar en cualquier hogar (Silvia Gai
Mara Laura Rosa 193
1995: 43). Al elegir objetos como almohadones, camisones y sbanas no se puede eludir la
conexin con la cama, con el sueo y con el amor, pero tambin con la muerte seala el
crtico Julio Snchez (Julio Snchez 1996: 8-9). La artista emplea una tcnica que viene de la
repostera para realizar a partir de 1996 una serie de objetos. Teje a crochet vsceras del cuerpo
que luego sumerge en almbar, logrando que cobren volumen y solidez. Entre aquellos rganos
de hilo y azcar aparecen teros, vaginas, ovarios, ya que la mujer es smbolo de fragilidad en
el discurso social y lo desconocido de sus rganos sexuales aliment por siglos el relato mdico
de lo enfermo.
A cierta distancia los rganos presentan una pulcritud plstica: la belleza del punto, la blancura
del hilo, la luz recortando sus formas. Cuando el espectador se acerca observa que hay puntos
que estn corridos, que presentan tumores; la enfermedad est en forma de latencia. En tiempos
del SIDA el organismo se vuelve vulnerable y la conciencia de que lo es, crece an ms.
La debilidad del cuerpo lo expone a enfermedades y al paso del tiempo, temtica sta ltima
que nuestra sociedad no logra sobrellevar y que la lleva a confundir sistemticamente juventud
con belleza.
En una dcada la de los 90- que la Argentina asiste al repliegue del Estado de los organismos
de salud, educacin, seguridad y cultura, y en la que se instaura no slo una nueva forma de
vivir ms cruda y cruel, sino tambin de hacer poltica; pocos artistas hablarn de ello.
La artista Nora Aslan (Buenos Aires 1937) viene tambin del campo del arte textil, pero a
partir de 1995 elige la tcnica del collage para expresar de una manera ms contundente y cida
la realidad humana.
Aslan emplea toda su experiencia dentro del campo del arte textil para hablar de una trama
-formada con piezas que recorta de revistas- que conforma el terreno en donde se inscribe una
60 Cualidad que dene un ritual de transicin (...) cuando un novicio no se encuentra en la categora social de prove-
niencia ni en la subsiguiente. Ver M. Payne. Diccionario de teora crtica y estudios culturales, Buenos Aires, Paids, 2002,
pp. 438.
61 Debido a la extensin del presente artculo he seleccionado slo a dos artistas de las tantas que integran el panorama
del arte argentino.
humanidad doliente, desesperada ante la impasibilidad de otra parte del mundo que la ignora.
Las obras que pertenecen a la serie Alfombras, Manteles y Acolchados, que la artista presenta en
el Museo Nacional de Bellas Artes en 1997, hablan de la enfermedad, pero esta vez situada en
el tejido social.
Uno de los elementos caractersticos tambin de la obra de Nora Aslan es el juego de aparien-
cias, el espectador debe elegir entre mirar y ver. Si su eleccin es mirar, entonces contemplar
formas espaciales, cromticas y ornamentales que estructuran a la obra. Si el espectador decide
ver, entonces observar que aqul espacio antes visualizado como una organizacin de colores
y formas se transforma en una construccin siniestra, donde el horror, la muerte, la violencia
y el dolor son los elementos que lo componen. Aqul que elige ver ya no puede volver atrs,
pierde la inocencia de la mirada62.
La serie alude, desde su nombre, a la realidad cotidiana. Tanto las alfombras, como los manteles
y los acolchados nos acompaan en nuestro entorno ms ntimo. Pero en la obra de Aslan, son
precisamente estos objetos los que se cargan de un contenido tico que interpela al espectador
y que lo lleva a reexionar sobre la caracterstica destructiva de la especie humana. En este
sentido, las obras son objetos de la memoria a la vez que testimonios de la depredacin y la
violencia del hombre.
Durante los 90 se producen una serie de contradictorios comportamientos: al tiempo

que en la prensa portea aparecen las crticas hacia el sistema del arte y sus institucio-
nes que promueve el debate feminista internacional, es sospechosamente soslayada la
necesidad de cuestionar el medio artstico local.
Tericos del arte argentino reeren la necesidad de estudiar el arte nacional desde problem-
ticas propias y no denir la produccin argentina en trminos de participacin de ese mun-
do pensado como superior y privilegiado como seala el crtico Marcelo Pacheco (Marcelo
Pacheco, n158-159: 31) en referencia a los centros del arte internacional: Estados Unidos y
Europa. Sin embargo, no vemos que esta revisin se haya extendido a analizar otros relatos
construidos como naturales por esta misma disciplina.
El arte Argentino contemporneo presenta una compleja trama que demanda nuevas lecturas
y escrituras, diferentes lugares de posicionamiento para el anlisis de una historia del arte que
no debe caer en el letargo.
Mara Laura Rosa 195
Bibliografa
Monografas y volmenes colectivos
ALONSO, Rodrigo; Gonzlez, Valeria (cat. expo.) (2003): Ansia y devocin. Imgenes del pre-
sente, Fundacin PROA, Buenos Aires.
BERGER, John (1980): Modos de ver, Barcelona, G.Gili.
CALVINO, talo (1988): Las ciudades invisibles, Buenos Aires, Minotauro.
COLAIZZI, Giulia (1990): Feminismo y teora del discurso, Madrid, Ctedra.
CHADWICK, Whitney (1992): Mujer, arte y sociedad, Barcelona, Destino.
DE DIEGO, Estrella (1987): La mujer y la pintura del XIX espaol (Cuatrocientas olvidadas y
alguna ms), Madrid, Ctedra.
DE LAURETIS, Teresa (1992): Alicia ya no. Feminismo, Semitica, Cine, Madrid, Ctedra.
___________________ (2000): Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid,

horas y Horas.
DEEPWELL, Kathy (1998): Nueva crtica feminista de arte. Estrategias crticas, Madrid, Ctedra.
FOSTER, Hal (ed.) (1985): La posmodernidad, ed. Kairs, Barcelona.
GUASCH, Anna Mara (ed.) (2000): Los maniestos del arte posmoderno. Textos de exposicio-
nes, 1980-1995, Madrid, Akal.
HARRIS, Ann Sutherland; NOCHLIN, Linda (cat. expo.) (1978): Women Artists. 1550-
1950, Los Angeles County Museum.
62 Cita de la entrevista realizada a Nora Aslan, Buenos Aires, 31/VII/2005.

IRIGARAY, Luce (1974): Speculum. Espculo de la otra mujer, Madrid, Salts, 1978.
KAUFFMAN, Linda (2000): Malas y perversos. Fantasas en la cultura y el arte contemporneos,

Valencia, Ctedra.
KRITEVA, Julia (1980): Poderes de la perversin. Ensayo sobre Louis F. Celine, Mxico, Cat-
logos editora.
LIPPARD, Lucy (1995): The pink glass swan. Selected feminist essays on art, New York, The New Press.
MAYAYO, Patricia (2003): Historia de mujeres, historias del arte, Madrid, Ctedra.
NEAD, Lynda (1998): El desnudo femenino. Arte, obscenidad y sexualidad, Madrid, Tecnos.
PARKER, Roziska; Pollock, Griselda (1981): Old Mistresses. Women, Art and Ideology, Lon-
don, Harpers Collins.
POLLOCK, Griselda (1999): Differencing the Canon. Feminist Desire and the Writing of Arts
Histories, London/New York, Routledge.
V.V. A.A. (cat. expo.) (1997): Nora Aslan, Buenos Aires, Museo Nacional de Bellas Artes.
WALLIS, Brian (2001): Arte despus de la Modernidad. Nuevos planteamientos en torno a la

representacin, Madrid, Akal.
Contribuciones en volmenes colectivos
ALCOFF, L (1997): Cultural Feminism versus Post-Structuralism. The Identity Crisis in Fe-
minist Theory. En: Nicholson, L. (ed.): The Second Wave. A reader in Feminist Theory, Lon-
don, New York, Routledge, pp. 330-355.
BELLUCCI, Mabel (1999): La lucha de las mujeres por los derechos sexuales. En Forastelli,
Fabricio; Triquell, Ximena (eds.): Las marcas del gnero. Conguraciones de la diferencia, Crdo-
ba, Universidad Nacional de Crdoba, pp. 104-115.
DE DIEGO, Estrella (1996): Figuras de la diferencia. En Bozal, Valeriano (ed.): Historia de las
ideas estticas y teoras artsticas contemporneas, vol. II, Madrid, Visor, pp. 346-363.
Mara Laura Rosa 197
FRASCINA, Francis (1999): La poltica de representacin. En Wood, Paul.; Harris, Jonathan;

Harrison, Charles: La modernidad a debate. El arte desde los cuarenta, Madrid, Akal, pp.81-173.
LONGONI, Ana (1999): Investigaciones Visuales en el Saln Nacional (1968-1971): la his-

toria de un atisbo de modernizacin que termin en clausura. En: Penhos, Marta; Wechsler,
Diana (eds.): Tras los pasos de la Norma. Salones Nacionales de Bellas Artes (1911-1989), Buenos
Aires: del Jilguero, pp.191-228.
POLLOCK, Griselda (2000): Inscripciones de lo femenino. En Guasch, Anna Mara (ed.). Los
maniestos del arte posmoderno. Textos de exposiciones, 1980-1995, Madrid, Akal, pp.322-346.
RUIDO, Mara (2003): Plural lquida sobre el pensamiento feminista en la construccin de la(s)
identidad(es) y en los cambios de la representacin postmoderna. En M. S. Aznar Almazn, (ed.).
La memoria pblica, Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), pp. 29-111.
Artculos en revistas
CHADWICK, Whitney (1993): Las mujeres y el arte. En Debate feminista, Ao 4, vol. 7,

marzo, pp. 259-264.
LPEZ ANAYA, Jorge (1996): Arte argentino de los 90. Fragmentos . En Lpiz, n126,
pp. 40-51.
PACHECO, Marcelo (2000): Vectores y vanguardias. En Lpiz, ao XIX, n 158-159, pp. 31-37.
POLLOCK, Griselda (1991): Mujeres ausentes (Un replanteamiento de antiguas reexiones

sobre imgenes de la mujer), Revista de Occidente, n127, pp. 77-109.
SNCHEZ, Julio (1995): Por primera vez dedican el Premio Braque al objeto. En La Maga,
Mircoles 7 de junio, pp.43.
SNCHEZ, Julio (1996): El rescate artstico del bordado y del tejido. En La Maga, mircoles
14 de agosto, pp. 8-9.
VOGEL, L. (1974): Fine arts and feminism: the Awakening Conscience. En Feminist Studies,
n2, s/pp.
Las mujeres, el tango y el cine

Fernanda Gil Lozano*
Resumen
El tango ofrece diferentes miradas y perspectivas para la Historia Argentina. Sus letras, su m-
sica y su baile dieron muestra de la expresin, por un lado, de grupos masculinos de diferentes
estratos sociales, y por otra parte expone, casi con descaro, la existencia de una cultura popular
ertica, casi animal. En este artculo se va a introducir un principio de mirada crtica hacia
productos culturales como el tango y sus adaptaciones a diferentes soportes mediticos como el
cine sonoro a partir de 1933, cuando se lm la primer pelcula sonora en Argentina.
Palabras Claves
Tango, cultura popular, cine, gnero, inmigracin.
Abstrad
Tango offers different views and perspectives on Argentine history. Its lyrics, music and dance
are testimonies of expressions, on one hand, of masculine groups from different social strata
and, on the other, exhibit, almost with shamelessness, the existence of an erotic, practically
animal-like popular culture. This article introduces a critical look at cultural products like
tango and its adaptations to different means of communication such as talking lms beginning
in 1933, when the rst talking lm was made in Argentina.
Key Words
Tango, popular culture, cinema, gender, immigration
Cuando se trata del mundo social, hacer o decir con autoridad es tambin contribuir a existir.
Aquello que se escribe, pinta o lma da existencia en la realidad a las clasicaciones lgicas
construidas para dar razn de la distribucin de las prcticas. Primero hacia el interior de los
mismos sujetos sociales, bajo formas de categoras de percepcin, de principios, de visin y
divisin. Luego tiene su impronta en lo social ya que las palabras hacen las cosas. Es ingenuo
suponer que este poder se halla repartido igualitariamente en el mundo social. La clasicacin
social es una nominacin que admite una distancia casi infranqueable entre aqul que tiene
el poder de nombrar y designar, y aquel que es nombrado y designado. La historia de las im-
genes portadas en cualquier soporte son partes de un mismo discurso que es una muestra de la
Fernanda Gil Lozano 199
violencia simblica de la cultura del modelo. La aparicin de personas, instituciones, artistas

encargados de decir cmo hay que ver el mundo ha sido una constante de las comunidades
humanas organizadas.
En la Argentina no slo los cdigos civiles y reformas electorales alejaron a las mujeres del
espacio pblico y poltico. Modicaciones culturales respecto al concepto de maternidad (Mar-
cela Nari 2004) sanciones morales de conductas y espacios a ocupar, junto a un sin n de reco-
mendaciones hicieron de las mujeres, en su gran mayora, sujetos subordinados y vulnerables.
En este artculo se va a introducir un principio de mirada crtica hacia productos culturales

como el tango y sus adaptaciones a diferentes soportes mediticos como el cine sonoro a partir
de 1933, cuando se lm la primer pelcula sonora en Argentina.
La dcada infame y el surgimiento del cine sonoro
El 6 de septiembre de 1930, un golpe militar encabezado por el general Jos Flix Uriburu, con
el apoyo de grupos civiles depuso al presidente electo Hiplito Irigoyen e instaur la primera
dictadura militar de la historia argentina. As se interrumpa un perodo de ms de 70 aos de
vigencia de la Constitucin Nacional y se inauguraba un ciclo de ms de 50 aos donde las
fuerzas armadas seran un actor protagnico en el sistema poltico argentino.
Desde el punto de vista econmico, la dcada del 30 marc el nal del modelo agro exportador
que se haba iniciado a nes del siglo XIX, caracterizado por una relacin privilegiada con In-
glaterra. La situacin internacional fue clave en este aspecto, tanto la crisis mundial de 1929,
que implic el cierre del mercado mundial en rgidos espacios nacionales y produjo transforma-
ciones irreversibles en el escenario poltico y econmico internacional.
* Docente de Historia Social Latinoamericana de la Carrera de Sociologa de la UBA y miembro del Instituto Interdisci-
plinario de Estudios de Gnero de la facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Directora de la coleccin Historia de las mu-
jeres Tomos I y II (2000), autora de Historia latinoamericana 1700 2005 Sociedades, culturas, procesos polticos y econmicos,
y asesora de diferentes organismos gubernamentales en temas referidos a la situacin de las mujeres. Ha sido distinguida
con la Mencin 8 de marzo Margarita de Ponce (2005), otorgado por la Unin de mujeres Argentinas (UMA) por el
aporte de la teora de Gnero a la Historia. Contacto: cfernandagillozano@yahoo.com.ar
La crisis llev a la Argentina a buscar alternativas econmicas a partir de una mayor interven-
cin estatal en la economa que seran un antecedente del nuevo modelo de acumulacin, cen-
trado en el desarrollo industrial, el modelo de Sustitucin de Importaciones, que caracterizara
a la Argentina de la posguerra.
Empero, desde el punto de vista social esta fue una poca de grandes penurias para los sectores
populares de este pas. Si bien la crisis agraria se ira disipando hacia mediados de los aos 30,
los niveles de vida de los trabajadores y los pequeos productores de la ciudad y del campo
tardaran mucho tiempo en mejorar. Tanto la desocupacin, que alcanz un grado nunca visto,
como los la reduccin de los salarios, su valor en 1945 era inferior al de 1927, provocaron un
empobrecimiento general y una gran prdida de expectativas en los sectores sociales mayo-
ritarios. En estos aos tuvo lugar un gran proceso de migracin interna del interior hacia las
grandes ciudades que, al no encontrar una infraestructura de vivienda acorde, dio origen a las
llamadas villas miserias, que surgieron en algunos barrios y en los alrededores de las grandes
ciudades, como Buenos Aires, Rosario, entre otras.
Finalmente, estos cambios deben comprenderse dentro de una sociedad que tambin se trans-
formaba: la ruptura del orden constitucional, el fortalecimiento del conservadurismo poltico
y la Iglesia catlica, y el declive del anarquismo y su recambio en la oposicin de izquierda que
se vuelca hacia el comunismo.
El proceso de urbanizacin y la formacin de una clase media conformada por empleados de la

administracin, del comercio, de la banca y de otros sectores dieron auge a nuevos fenmenos
culturales que en muchos casos estn presentes hasta hoy en la vida cotidiana de la Argentina.
En este contexto histrico, nuevos medios de comunicacin como la radio y el cine sonoro,
y los espectculos deportivos se transformaron en grandes pasiones populares que atraan la
atencin de millones de argentinos.
Esta etapa de la historia argentina a la que se dio el nombre de Dcada Infame, implic la
restauracin del antiguo orden conservador pero cargado de un fuerte tinte reaccionario, ten-
gamos presente que, por ejemplo, la oligarqua positivista y anticlerical del 80, en los aos 30
se reconcili con la iglesia catlica que haba sido su antagonista tradicional.
En lo cultural esto signic la cristalizacin de muchos conceptos conservadores concernientes

a los Gneros sociales, masculino y femenino.
Mujeres y tango
Desde la historia de la cinematografa argentina observamos que los vnculos entre el tango y
cine son profundos. Si durante el perodo silente un altsimo porcentaje de los ttulos rodados
desarrollaban e instrumentalizaban tramas argumentales folletinescas con un alto grado de va-
lorizacin normativa, la incorporacin del sonido aument todava ms los lazos entre ambos.
El tango adecentado, surgi al calor de importantes transformaciones sociales debido a los

acuerdos entre radicales y conservadores que llevaron por primera vez a la presidencia a Hip-
lito Irigoyen en 1916.
Ahora bien, qu signic el tango adecentado? Fue una transformacin de una danza de
origen prostibulario con letras obscenas en una forma musical que poda ser difundida masiva-
mente a travs de los discos y posteriormente, la radio.
Para ello, debemos echar un vistazo a lo que signic la prostitucin de nes de siglo XIX y
comienzos del XX. La sociedad argentina a travs de la inmigracin llev a una gran despropor-
cin numrica entre los sexos. En efecto, auan muchos ms varones que mujeres, incluso por-
que los primeros eran peones golondrinas que slo permanecan en el pas una parte del ao.
Esto llev a un auge de la prostitucin como nunca antes se haba visto (DonnaGuy, 1994).
En los prostbulos se desarroll el tango que originalmente era bailado y cantado por las pros-
titutas y sus clientes en la ceremonia previa al comercio sexual. Estas canciones que explcita-
mente nombraban a los rganos y prcticas sexuales en gran parte se han perdido. Sin embargo,
existen fuentes como la recogida por Victor Borde (Magali Saikin, 2004)
Esta transformacin dio lugar a la aparicin de un nuevo espacio entre los territorios tradi-
cionales que el tango cantaba. La antigua lnea divisoria orilla/centro, desarroll un nuevo
territorio entre ambas: el barrio. Este nuevo escenario debe ser relacionado con el surgimiento
de sectores medios que a travs de sus poetas y letristas modicarn el discurso orillero a partir
de la introduccin del ideario barrial (Osvaldo Peletieri 2000) cuyas nuevas protagonistas fe-
meninas fueron las madres. En esta nueva constelacin cultural la gura de la madre representa
la abnegacin, el sufrimiento, el sacricio por los dems, perdona todo y espera siempre. Las
madres son la sntesis de la pureza y estn asexuadas: viven en el hogar del barrio esperando, a
veces intilmente, a sus hijos/as que se fueron.
Pero quines eran estas madres ya viejitas. La recopilacin letras de tango a la que hemos
hecho referencia constata la asiduidad de prostitutas que daban a luz en los burdeles: En el
quilombo Las Rosas/ ya no se puede vivir/ las putas estn preadas/ y la madama por parir. (Saikin
2004) El nuevo tango va a sacar de sus letras las prostitutas embarazadas.
Por ejemplo, esto aparece si se comparan dos letras, una Flor de fango de Pascual Contursi y
una letra annima de una etapa anterior llamada Aventuras de una atorranta y como desarro-
lla Magali Saikuin en su libro, las conclusiones pueden dar luz sobre los hogares uniparentales
de los tangos decentes:
Flor de fango Aventuras de una Atorranta
Mina, que te manyo de hace rato Callte, puta podrida,
() desvirgada a los quince aos,
Justo a los 14 abriles ven a escuchar los desengaos
Te entregaste a la farra, Que te han pasado en la vida.
Las delicias del gotn. En tu juventud orida
Te gustaban las alhajas, empezaste a desear
Los vestidos a la moda la idea de disfrutar
Y las farras del champn y empezaste a hacerte coqueta
Anduviste pelechada, hasta que al n la cajeta
De sirvienta acompaada Un taita te hizo sonar!
Pa pasar por nia bien, Llegaste a extremo tal
Y de muchas envidiada de pobreza y amargura
Porque llevaste buen tren. Que a parir a la criatura
Y te hiciste cahcadora; te fuiste a un hospital
Luego fuiste la seora Saliste del hospital
De un comerciante mish, y en un cafetn entraste
Que lo dejaste arruinado. Y luego te machiembraste
Sin el vento y amurado con un carrero oriental
en la puerta de un caf. Pero le jugaste mal.
() Y algo crtico pas
Empez tu decadencia que escabio un da lleg
Las alhajas amuraste a la posada el carrero
Y una piecita alquilaste Y como buen cannero
En una casa e pensin. A patadas te cag.

Te hiciste tonadillera,
Pasaste ratos extraos
Y a fuerza de desengaos
Quedaste sin corazn.
Contursi suaviza la violencia y promiscuidad de la vida en estas mujeres y borra la experiencia

de la prostituta embarazada. De esta forma, se podra pensar que estas mujeres que estn parien-
do alrededor de 1900, pueden ser aos despus, las pobres viejitas que lavan, sufren y esperan.
Hay muy pocos padres en los tangos, los hogares cantados en los tangos de este perodo casi no
los nombran.
En este nuevo momento del tango se estableci el eje madre-hogar-barrio con una antagonista:
la milonguita. La chica de barrio (Estercita) que abandon su hogar enceguecida por las luces
del centro e inici en su vida un viaje peligroso de rpidos logros y lentas cadas en noches de
cabaret y champagne. Respondiendo a un sistema binario de opuestos se reacomodarn toda
una constelacin de conceptos:
Madre/milonguita Bondad/perdicin
Hogar/cabaret Da/noche
Barrio/centro asexuada/ sexual
El hogar y el barrio son los espacios uterinos por excelencia, dentro de sus lmites todo es
seguro, armnico y estable, en tanto que el cabaret y el centro son los antros de perdicin y
acechanza de fuerzas caticas y destructivas.
Las madres y las milonguitas compartirn el silencio, estas ltimas casi siempre son narradas
por sujetos masculinos que les marcan sus defectos, todo lo que les falta o les va a faltar, todo
lo que no hicieron pudindolo hacer. Ambas son acciones, para las madres dolorosas: lavan,
sufren y esperan, las milonguitas divertidas caminan la noche, de esta en esta, en lujosos
autos con pieles y joyas.
No obstante, la positividad de esta situacin con respecto a la sufrida por las madres, desde el
discurso disciplinador masculino, la vida independiente se relata como una cada dolorosa. Es
llamativo que nicamente las guras de las milonguitas arrepentidas o las Estercitas sern
trabajadas desde la primera persona, es decir, tendrn voz:
Yo de mi barrio era la piba ms coqueta/ y en un convento de monjas me eduqu/

aunque mis viejos no tenan mucha guita/ con gente bacana me codi/ y por culpa de
ese trato abacanado/ ser nia bien fui mi nica ilusin/ y olvidando por completo mi
pasado/ a un magnate entregu mi corazn.
Los valores morales que promueven estas canciones hunden sus races en torno a ideales ro-
mnticos y victorianos que dadas las uidas relaciones econmicas y culturales que la Argen-
tina mantiene con Inglaterra hasta pasados los aos 30 no debe sorprendernos. Este tango
adecentado legitim y elev todos los valores pequeo-burgueses que para las mujeres fue
naturalizar el hogar como espacio propio y castigar a las que lo abandonan y salen a la calle.
Este puede ser uno de los motivos de la ausencia de mujeres obreras en sus letras. El abandono
del hogar no solo tiene que ver con las salidas nocturnas de placer, tambin compromete la
actividad laboral de las mujeres.
Cine
La implementacin del sonido en el cine dio como resultado la aparicin de un nuevo gnero de
lm, el musical, una nueva lnea de produccin, impensable durante el perodo silente. En la
Argentina, la introduccin del cine sonoro permiti que diferentes cantores y cancionistas tan-
gueras/os aprovecharan esa nueva veta que apareca. En tal sentido, en esta etapa el cine argen-
tino va a trabajar con argumentos que son una excusa para desplegar canciones y coreografas.
Desde la produccin cinematogrca sonora que en la Argentina se logr en 1933 con el lm

Tango! dirigido por Luis Jos Moglia Barth, se produjo una transpuesta hacia el cine de todo el
ideario tanguero clsico, marcando valores, territorios y disciplinamientos genricos.
Este lm (Campodnico, Gil Lozano 2001) se organiz como un desle de guras populares
procedentes de otros medios artsticos, como la radio y el teatro, y anticipatorio del futuro in-
mediato de la pantalla argentina ms exitosa (Espaa C Laudio. 2000). Primera y nica vez que
trabajaran compartiendo cartel en una misma produccin cinematogrca guras tales como
Tita Merello, Luis Sandrini, Libertad Lamarque, Pepe Arias, Azucena Maizani y Mercedes
Simone. Adems, el lm ofreca las interpretaciones de los temas por las orquestas de Juan de
Dios Filiberto, Pedro Mafa, Osvaldo Fresedo, Juan DArienzo, Edgardo Donato, y la famosa
orquesta de la Guardia Vieja dirigida por Ernesto Ponzio y Juan Carlos Bazn. El argumento del
lm fue redactado por Carlos de la Pa, tambin conocido como el malevo Muoz.
Dada la impronta del tango en la produccin cinematogrca argentina y las derivas de orde-
namientos genricos transmitidos en sus letras nos detendremos en una descripcin detallada
de algunas partes de este lm que ejemplican lo expuesto anteriormente.
La primera escena del lm se localiza en lo que parece ser el patio de un conventillo, en donde
se anuncia que all esa noche se celebrar un baile. Acto seguido se pasa a narrar los diversos
incidentes del baile, desde donde se dejan establecidas las jerarquas protagnicas de los per-
sonajes. Tita (Tita Merello) es una chica de barrio a quien solicita su amor Alberto (Alberto
Gmez), pero ella ha prometido irse esa noche con Malandra (Juan Sarcione) que asocia su
nombre a su catadura moral. Tita est encandilada por la turbulenta vida de este ltimo. Ante
el reclamo de amor por parte de Alberto, Tita responde con los versos de un tango: yo quiero
un gavin bien reo / de esos que saben querer (...) yo quiero un hombre / y no un mueco de vidriera.
Tita cumple con su promesa, y entonces Alberto comienza a sufrir.
Inmediatamente, un cartel extradiegtico titulado Riachuelo nos informa (con su texto so-
breimpreso en imgenes de la ribera de la Boca) lo siguiente: Turba resaca que se fue asentando
entre el barrio y las tinieblas, donde estn las almas que abandon el cansancio del destino, lejos de
todas las riberas. A continuacin, estas imgenes, son sustituidas por imgenes de un caf pobre
y sombro, donde se sobreimprime el siguiente texto: All, poco despus en un cafetn, que es
unas veces el primer paso y otras el ltimo en el camino de la mala vida...
Nuevamente nos encontramos con Alberto, esta vez acompaado por Berretn (Luis Sandrini)
su amigo del barrio. Este ltimo acompaa al primero en su borrachera. En el cafetn, donde
la cancionista Azucena Maizani interpreta un tango se topan con Tita y Malandra. Ella se
encuentra desengaada de su pareja, y le conesa a Alberto:
Tenas razn Alberto, yo me port muy mal con vos, recin ahora comprend que
Malandra es un canalla, que me enga miserablemente. Me doy cuenta que fui injusta
con vos, pero qu quers?, tena la cabeza llena de pajaritos: viva soando, estaba
ciega. Ahora..., qu desgraciada soy Alberto!
Malandra, que hasta ese momento se encontraba tratando de hacer una nueva conquista amorosa
en el cafetn, percibe que Alberto se encuentra hablando con su mujer. Interrumpe su actividad
y se dirige hacia Alberto, a quien le dice: Oiga mocito, usted es bastante atrevido! Cuando esta
mujer no era de nadie, le permit que le hablara. Pero ahora que es ma, que lleva en su cuerpo la
marca de mi pasin y conoce el rigor de mi cario, le prohbo hasta que la mire, compadrito!
Entonces Alberto responde inmediatamente:
Miserable! Cuando esta mujer quiso irse con usted, la dej pa que no pensara que era egosta
mi cario. Pero aura que te conoce bien y te desprecia, te voy a ojalar el cuerpo a puntazos!
Alberto y Malandra se enfrentan en un duelo criollo, quedando este ltimo malherido. Alber-
to, se entrega a la polica, en donde cumplir una condena en prisin, en tanto que, Malandra
pide ser escondido en casa de un amigo, dado que si lo encuentra la polica, sacan a relucir su
prontuario. En estos primeros quince minutos del lm, se han dejado establecidos una serie de
conceptos y valoraciones:
-Sobre el espacio urbano se estableci el barrio como lugar de paz, buenas costumbres y sosiego,
frente a los cafetines de la las orillas, lugar marginal, hbitat de delincuentes;
-La Estercita, chica de barrio encandilada por las luces del centro y la vida marginal con su
posterior arrepentimiento.
-Una representacin dicotmica de las formas de vida de los personajes. Alberto se entrega a la
polica, mientras que Malandra se esconde.
El siguiente cuadro abre con una nueva leyenda, esta vez titulada Barrio, en donde se expone
el siguiente texto, sobreimpreso a imgenes de plazas, calesitas, nios jugando, vendedores
ambulantes de golosinas y madres cuidando a sus hijos: Rincn donde orecen los recuerdos.
Tierra del ayer donde nada cambia. Lugar bendito donde al volver un da, nos volvemos a
encontrar con nuestras almas. All, a su barrio, el a su promesa, volvi Tita. Luego de locali-
zarnos espacialmente en el mbito al que ha retornado, Tita aparece asomada a la puerta de su
casa donde vive con una amiga que fascinada por las luces del centro, como ella antes, y admo-
nitoriamente interpreta el tango No salgas de tu barrio, algunas de cuyas estrofas dicen as:
No abandones tu costura, / muchachita arrabalera, / a la luz de la modesta / lamparita

de kerosene... / No la dejes a tu vieja, / ni a tu calle, ni al convento, / ni al muchacho
sencillote / que suplica tu querer. / Deshech los berretines / y los novios milongueros
/ que entre rezongos de fuelle / te trabajan de chiqu. / No salgas de tu barrio, se buena
muchachita, / casate con un hombre que sea como vos / y aun en la miseria sabrs ven-
cer tu pena / y ya llegar el da en que te ayude Dios.
La letra del tango advierte el destino de las chicas de barrio que se portan mal y no obedecen
las normas morales del Gnero femenino: quedarse en el barrio y en la casa.
Paralelamente, Alberto vuelve al barrio y desea encontrar a Tita. Berretn no sabe cul es el
paradero de sta, y lo lleva a ver a Bonito (Pepe Arias), otro amigo del barrio que puso una
academia de baile, estos lugares eran visitados por hombres solos para bailar con bailarinas del
lugar, presuntamente para aprender, pero que, en rigor de verdad, funcionaban como una forma
encubierta de prostitucin. Bonito escucha a Alberto cantar tangos, y quiere transformarlo en
una estrella de la cancin. Alcanza su objetivo ocultndole el paradero de su amada, cosa que
llamativamente conoce.
Seis meses despus Alberto triunfa en su nueva profesin y se transforma en el rey del tango.
Una vez cumplido este primer paso, Bonito como representante artstico desea que Alberto
vaya de gira a Europa. Para ello falsica cartas procedentes de Pars, atribuyendo su autora a
Tita y se las muestra a Alberto, convencindolo as de hacer el viaje. Resulta interesante sea-
lar una frase que se reitera en dos oportunidades, como argumento para convencer a Alberto:
En Pars las francesas son francesas de verdad, no como aqu, que son polacas. La frase es
introducida en el lm como un chiste de Berretn (Luis Sandrini), y luego repetida por Bonita
(Pepe Arias). Esta frase, peyorativa y racista, si por una parte conrma la prctica masculina
del prostbulo, simultneamente jerarquiza a la prostituta de acuerdo con su nacionalidad. To-
mando en cuenta que este lm se produce para ser exhibido ante amplios sectores populares,
la introduccin de frases de este tenor da cuenta del peso consensual que para la poca tiene el
ideario patriarcal. Por otra parte, en aquel momento los prostbulos funcionaban legalmente.
Tanto las mujeres francesas como las polacas eran introducidas en Argentina en calidad de
esclavas blancas para el ejercicio de la prostitucin.
Bonito y Alberto se embarcan hacia Pars donde este tlimo conoce a Elena (Libertad Lamar-
que) una joven cuyo padre tiene ms plata que la Caja de Conversin, segn comenta su
amiga. Elena se siente atrada por Alberto, y establece su estrategia de seduccin, oscilando
entre gestos adultos e ingenuos. Alberto se pasa el viaje lamentando la prdida de Tita, como
un nio que extraa a su madre. En determinado pasaje, le conesa a Elena En cada mujer
me parece hallarla, a lo que sta le responde Pobre chiquito!. Aqu llama la atencin cmo
el personaje masculino adquiere connotaciones infantiles frente a una mujer que rpidamente
asume el rol materno.
Arribados a Pars, un nuevo interttulo nos ubica espacialmente, donde se describe a la capital
francesa en los siguientes trminos: La eterna seductora, la vieja ciudad que conoce todos los
placeres y a quienes los argentinos ensearon uno nuevo: el tango.
El trnsito por Pars no arroja resultados positivos para Alberto, por lo cual decide retornar a Bue-
nos Aires. El paso del tiempo deja atrs al recuerdo de Tita, haciendo cobrar mayor presencia a Ele-
na. No bien arriban a Buenos Aires se anuncia su compromiso en un sobreimpreso periodstico.
La noche que se celebra dicho evento, Berretn corre a contarle que Tita lo estuvo esperando
siempre en el barrio, tal como le haba prometido. Alberto rompe entonces su compromiso con
Elena (Elena, usted comprende...). Como no poda ser de otra manera, ella se despide can-
tando un tango (...cantando lo encontr y cantando lo perd / porque no se llorar, cantando
he de morir). La escena concluye en un desmayo. El perl melodramtico de diva solitaria que
acompaar a Libertad Lamarque en el grueso de sus pelculas, aqu ya qued congurado.
Alberto nalmente se rene con Tita en el barrio. Bonito, por su parte, acude a ellos y les pide
disculpas por la mentira que urdi. Alberto decide dejar la vida de cantor de tangos y quedarse
junto a Tita y los amigos explicando que el tango solamente tiene alma en el suburbio.
El ltimo cuadro del lm, nos presenta nuevamente a Azucena Maizani, pero esta vez, vestida
de compadrito, al tiempo que entona las estrofas de Milonga del 900: Me gusta lo desparejo /
y no voy por la vedera. / Uso fungi a lo Massera, / calzo bota militar. / La quise porque la quise
/ y por eso ando penando / se me fue ya ni s cundo, / ni s cundo volver.
Esta pelcula inaugura una tradicin de tipologas genricas sociales que con pocas modica-
ciones va ir procesndose durante largo tiempo en la lmografa argentina. Ahora bien, estas
marcas valorativas de los territorios y las conductas de sus personajes no fueron unvocas en
las pelculas de la poca. Sin embargo, las pelculas que sern una de las atracciones populares
ms signicativas de la poca respondern mayormente a la normativa implementada con la
pelcula Tango!.
En efecto, all se denieron y prescribieron territorios, sujetos y mujeres. Retomando la idea de

la cultura como mquina clasicatoria pienso que las diferentes realizaciones cinematogrcas
ayudaron a imponer un modelo de vida decente relacionado con la sumisin y la obediencia
femenina que acompa uno de los momentos ms conservadores y represivos de la historia
historia argentina, la dcada del 30.
Bibliografa
BATES, Hctor y BATES, Luis (1969): La historia del tango. Sus autores. 1 tomo, Ca. General
Fabril Financiera, Buenos Aires, 1936, p. 19; en Matamoro, Blas: La ciudad del tango, Editorial
Galerna, Buenos Aires, 1969.
BAZ, Margarita (2000): Metforas del cuerpo. Un estudio sobre la mujer y la danza. Mxico Pro-
grama Universitario de Estudios de Gnero (UNAM), Porra.
CAMPODNICO, Horacio y GIL LOZANO, Fernanda (2000): Milonguita en Cinta en

Gil Lozano, Fernanda, Pita, Valeria e Ini, Gabriela Historia de las mujeres en la Argentina, T 2,
Buenos Aires Taurus.pag. 137.
CARRETERO, Andrs (1995): Prostitucin en Buenos Aires, Buenos Aires Corregidor.
ESPAA, Claudio (2000): El cine hace or su voz en Espaa, Claudio Espaa, Cine Argenti-
no. Industria y clasicismo I (1933-1956). Buenos Aires. Fondo Nacional de las Artes.
GARCA JIMNEZ, Francisco (1964): El tango. Historia de medio siglo (1880-1930), Buenos
Aires EUDEBA.
GOBELLO, Jose (1999): Letras de tango (1897-1981). Buenos Aires Centro Editor de Cultura
Argentina.
GUY, Donna (2004): El sexo peligroso. La prostitucin legal en Buenos Aires 1875-1955. Buenos
Aires Editorial Sudamericana.
HANZICH, Cristina Caceres (2004): Mujeres, Varones y ese tango. Rosario UNR Editora,
JULIANO, Dolores (1992): El juego de las astucias. Mujer y construccin de modelos alternativos.
Madrid Horas y Horas editorial.
MUGICA, Maria Luisa (2001): Sexo Bajo Control. La prostitucion reglamentada. Rosario 1900-
1912. Rosario UNR Editora.
NARI, Marcela (2004): Polticas de maternidad y maternalismo poltico. Buenos Aires Editorial
Biblos.
PELLETIERI, Osvaldo (2000): La mujer argentina entre el tango y el sainete. (1917-1935),

en Marina, Bianca, Digenes. Anuario crtica del teatro Latinoamericano, Los Angeles Universi-
dad de California.
PICHN RIVIERE, Enrique (1980): Teora del vnculo. Buenos Aires Nueva Visin.
Saikin, Magali (2004): Tango y Gnero. Identidades y roles sexuales en el Tango argentino. Ale-
mania. Ed. Abrazos Books.
VARELA, Gustavo (2005): Mal de tango. Historia y genealoga moral de la msica ciudadana.
Buenos Aires Paidos Diagonales.
Idealismo en tiempos del mercado? La cinematografa de

Pieyro en los 90
Carolina Rocha*
Resumen
Este artculo traza un panorama de los desaos que enfrent el cine argentino a principios de
los aos 90 cuando entraron en vigencia nuevas leyes respecto a la calidad y nanciamiento
de los productos audiovisuales. Tambin describe cmo el cineasta Marcelo Pieyro respondi
exitosamente a la exigencia de atraer a audiencias locales mediante sus pelculas, Tango feroz
(1993), Caballos salvajes (1995) y Cenizas del paraso (1997). A pesar de que estas pelculas
estn destinadas a un pblico masivo, las lneas argumentales de las mismas enfatizan la defen-
sa de ideales y valores ticos que se contraponen al discurso dominante del menemismo que
privilegiaba el xito econmico. Al mostrar la dicotoma individuo- sistema, las pelculas de
Pieyro incorporan tcnicas conocidas y aceptadas por las audiencias para enfatizar el idealis-
mo. De tal manera, los lmes de Pieyro aparecen como contrapuestos al capitalismo a pesar
de ser productos culturales creados en conformidad a ese modelo econmico.
Palabras Claves
Produccin cultural, capitalismo, consumo popular, cine argentino, neoliberalismo.
Abstract
This article traces the challenges faced by Argentine cinematography in the early 1990s when
new laws that regulated quality and nancing were rst approved and implemented. It also
describes how Marcelo Pieyro successfully adapted to the requirement of attracting local au-
diences to his lms: Tango feroz (1993), Caballos salvajes (1995) y Cenizas del paraso (1997).
Although these movies were created for mass consumption, the plot lines of all three lms em-
phasize the defense of ideals and ethical values. These plots created a counterdiscourse to the
one presented by Menemism which prioritized economic success. By showing the dichotomy
* Profesora a tiempo Completo del Departamento de espaol, italiano, portugus de la Universidad de Illinois, Urbana.
Sus reas de especializacin son la literatura y el cine contemporneo argentino. Es coeditora junto con Hugo Hortiguera
de una coleccin de ensayos sobre la produccin cultural argentina entre 1989-2001 que aparecer el ao prximo editada
por Edwin Mellen Press. Contacto: cmrocha@uiuc.edu o caroli_r@yahoo.com
212 Idealismo en tiempos del mercado? La cinematografa de Pieyro en los 90
individual-system, the lms directed by Pieyro used techniques and narratives known by the
audience to emphasize idealism. Pieyros lms appear to reject capitalism, though they are
cultural products that emerged conforming to it.
Key Words
cultural production, capitalism, popular consumption, argentine cinema, neoliberalism.
En su estudio sobre la industria cultural, Theodor Adorno armaba que the culture industry
fuses the old and familiar into a new quality. In all its branches, products are tailored for
consumption by masses (1991: 85) y ms adelante continuaba diciendo: the entire practice
of the culture industry transfers the prot motive naked onto the cultural forms (1991: 86).
Adorno estableca as una relacin estrecha entre las caractersticas de los productos culturales
que se producan bajo el capitalismo y el efecto del mismo en las obras culturales. Por su parte,
Pierre Bourdieu tambin utiliz como objeto de estudio el comportamiento de los productores
culturales segn su acercamiento o distanciamiento del poder poltico. Ms concretamente,
Bourdieu divida a los productores culturales entre aquellos que se identicaban con determi-
nados gobiernos y producan de acuerdo a sus lineamientos y aquellos que se oponan al ocia-
lismo y producan artefactos culturales que criticaban la poltica hegemnica. Estos ltimos,
por un lado, gozaban de ms libertad creativa ya que no deban sujetarse a un particular modelo
poltico y econmico. Sin embargo, por estar alejados del poder poltico reciban menos apoyo
econmico. En el pensamiento de Bourdieu, la falta de subsidios nancieros igualaba a los
productores culturales independientes a las clases dominadas de una determinada sociedad
debido a que la marginalizacin de los primeros los colocaba en una situacin privilegiada para
entender la dominacin que afectaba a los segundos.
Las ideas de Adorno y Bourdieu sobre la produccin cultural surgida en un sistema capitalista
poseen especial importancia para examinar la produccin cinematogrca argentina durante
la dcada del 90. Esto es as porque a partir de 1989, la poltica nacional adopta un modelo
capitalista de libre mercado, caracterizado por el pragmatismo y la lgica de la eciencia. Vale
recordar que en su discurso de asuncin a la presidencia, Carlos Menem instaba a la nacin
a levantarse y a andar, pero advirtiendo el menor protagonismo del estado con las siguientes
palabras: Desde el estado nacional, vamos a dar el ejemplo, a travs de una ciruga mayor
que va a extirpar de raz males que son ancestrales e intolerables. (Menem: 1990: 17). Para
ello, el presidente mencionaba como principios la ecacia social, la participacin de toda la
ciudadana, la sana administracin, el protagonismo del usuario y la anulacin de toda clase
Carolina Rocha 213
de feudo, [que] sern instrumentos vitales para transformar a nuestro Estado (Menem: 1990:
17). El programa anterior se aplicaba tambin a la produccin cinematografca nacional, pero
atenuado por un doble discurso.
En efecto, en los primeros documentos del gobierno de Carlos Menem la cinematografa na-
cional es considerada como una industria cultural. Si por un lado y considerando su carcter
de industria, los productos audiovisuales eran sometidos a los dictados de la ley de Emergencia
Econmica, mediante la cual se suspendan todas las ayudas y subvenciones para esta rea, por
el otro, se decretaba la excepcin de la cinematografa de los alcances de esta ley (Getino
1998: 110-111). Esta excepcin, temporaria a mi entender, se vera conrmada por el lenguaje
ambiguo del Plan Federal de Cultura de 1990 que en lo referido al cine propona: a) incre-
mentar y mejorar con una concepcin pluralista y democrtica la calidad industrial y tcnica
de la produccin cinematogrca y audiovisual nacional y su promocin, difusin y comerciali-
zacin a nivel interno e internacional. h) racionalizar y modernizar, con criterios de economicidad
y ecencia, la administracin del INC (Instituto Nacional de Cinematografa), a n de que
los recursos presupuestales se destinen en trminos ampliamente mayoritarios a la promocin
de la actividad cinematogrca en sus diversas reas (Getino 1998: 351-352 nfasis mo).
Esbozados en el Plan aparecan tanto el objetivo de captar a pblicos locales e internacionales
como la advertencia de que esta industria deba atenerse a las leyes de la oferta y la demanda
que tambin afectaban a otras industrias nacionales. En ese sentido es importante considerar la
armacin de Tamara Falicov, una estudiosa del cine argentino de este perodo, que sostena
que: The emphasis on commercial culture over unique, auteur-inspired work led critics to call
the cultural policy of the Menem administration the culture of the shopping mall (Falicov
1999: 145). Por otra parte, la demanda de atraer a pblicos diferentes y generar lucro tena
lugar en momentos en que, a nivel local, se produca un cambio en Argentina respecto a los
consumos culturales.
Ciertamente, varios factores inuyeron en la dinmica cultural de los noventa, impactando el

consumo de productos culturales audiovisuales. Primeramente, debido a la crisis econmica de
nes de los 80 y el aumento del precio de las entradas, el pblico argentino que frecuentaba
salas de cine disminuy notablemente. En segundo lugar, el surgimiento de nuevas tecnologas,
como la videoreproductora, privatizaron el consumo de productos audiovisuales; en los no-
venta se vea ms pero desde la casa. Ana Wortman menciona que: El cine comenz a perder
el carcter histricamente popular que tuvo a lo largo del siglo y se orient gradualmente
hacia pblicos ms reducidos, con un poder adquisitivo superior y tambin con caractersticas
ideolgicas y culturales distintas de los espectadores tradicionales (Wortman: 2003: 116). Los
datos que proporciona Octavio Getino disminucin del 17 % de los espectadores en el trienio
1989-1992 corroboran la apreciacin de Wortman al tiempo que introducen otra razn de
esta disminucin: el cine argentino haba perdido el inters del pblico (Getino: 1998: 121).
En efecto, entre 1980 y 1988, las producciones argentinas que haban captado entre el 13,71
% (1985) y el 21,54 % (1986) de los espectadores nacionales, bruscamente descienden cuando
slo atraen al 4,76 % del pblico argentino en 1989 y al 3,86 % en 199063. Por lo tanto, se
puede armar que el cine argentino de principios de los 90 convocaba a un sector minoritario
de la audiencia local.
En este contexto, los cineastas de los 90 se encontraban ante la necesidad de crear un producto
que generase ganancias teniendo que reconquistar a un pblico nacional que se haba volcado
predominatemente al consumo de pelculas extranjeras. Un director que respondi exitosa-
mente a la demanda de crear productos culturales redituables en medio de una situacin de
contraccin de los consumos audiovisuales pblicos fue Marcelo Pieyro (1953)64. Pieyro
dirigi tres de las pelculas ms vistas en los aos 90: Tango feroz, la leyenda de tanguito (1993),
Caballos salvajes (1995) y Cenizas del paraso (1997). Cmo consigui este cineasta reconquis-
tar el apoyo de parte de la audiencia nacional que se haba alejado de las pelculas argentinas
por ser demasiado pasatempistas como las producidas por la familia Carreras65? Qu elemen-
tos tienen en comn estas pelculas cuyos gneros dispares corresponden respectivamente al
drama histrico, los roadies (o pelculas donde el camino es esencial) y un policial urbano?
El crtico cinematogrco argentino Sergio Wolf responde las preguntas anteriores manifes-
tando que, [Pieyro] hizo todo un recorrido y su cine fue cambiando mucho desde Tango a
Plata quemada. Empez por lo declamatorio, lo alegrico y la esttica de poster de Tango feroz
[y] Caballos salvajes, pas por una construccin narrativa de personajes mucho ms compleja en
Cenizas del paraso (Bernardes: 2002: 121). Mi lectura coincide con Wolf en destacar el impre-
sionante ritmo de cambio que Pieyro logr slo en un perodo de cinco aos - desde la lma-
cin de Tango en el 92 hasta la de Cenizas en el 1996-. Sin embargo, en este trabajo me interesa
subrayar las similaridades temticas en Tango, Caballos y Cenizas a pesar de las diferencias de
gnero de estas tres pelculas66. Primeramente, para entender cmo la cinematografa de Pie-
yro se adecua a las demandas de las audiencias es importante tener en cuenta las observaciones
de Nestor Garca Canclini sobre los gustos e intereses de las audiencias contemporneas:
The large demand for lms that deal with historical themes or contemporary social pro-
blems is evidence that light entertainment is not the only reason why people continue
to see lms. For large numbers, which are even higher among the youngest viewers or
Carolina Rocha 215
the most educated, the problematic treatment of current issues, close to everyday life,
as well as intercultural matters and artistic innovations, is the motivation for watching
movies. (2001: 122)
El mrito de Pieyro consiste en la variacin de gneros que utiliza en sus pelculas, manteniendo una
nica temtica en la que los protagonistas resisten a la presin del sistema capitalista dominante.
En efecto, un tema al que Piero recurre en sus tres xitos cinematogrcos es a la dicotoma in-
dividuo versus comunidad. Los protagonistas de sus tres pelculas que analizo son derrotados por el
establishment poltico-econmico al que se enfrentan sin xito. Debido a que los protagonistas de
las pelculas escritas y dirigidas por Piyero encarnan valores con los que la audiencia se identica,
su rechazo a descartar valores y venderse no es un defecto sino la marca de un cierto herosmo. Y
esto ocurre en tiempos cuando la lgica del mercado se impone priorizando valores econmicos,
muchas veces en detrimento de lo moral. Al resaltar la heroicidad individual a pesar que lo heroi-
co conduce a la prdida del xito social y econmico en los protagonistas de sus pelculas, Pieyro
cre productos audiovisuales alternativos frente a la vertical implantacin del neo-liberalismo en
Argentina67. Para ello, tuvo extremo cuidado en despolitizar la crtica, representndola como una
cuestin de eleccin de un cdigo moral diferente, amenazado y en retirada.
63 Si bien es cierto que el descenso de pblico en estos aos se debi a la crisis hiperinacionaria que produjo una
contraccin de consumos en todas las areas, si se consideran el total de espectadores de esos aos 25.482.446 en 1989 y
22.101.642 en 1990 se evidencia que los gustos de los telespectadores se volcaban al consumo de cinematografas extran-
jeras. (Getino: 1998: 338). En los aos siguientes, dismiuyen las audiencias en general pero las pelculas nacionales logran
mayores audiencias: 7,59 % del total de pelculas vistas en Argentina en 1991 y 10,07 % en 1992.
64 En su artculo, Bountiful Rebound of Argentine Cinema, Mara Alejandra Gutirrez comete a mi entender error al men-
cionar a Adrin Caetano, director de Pizza, birra y faso (1997) como uno de los responsables del xito del cine argentino
en los ltimos aos. Gutierrez omite mencionar el xito de las dos primeras pelculas de Pieyro que fueron ms populares
que la pelcula de Caetano.
65 Entre 1983 y 1986, Enrique y Nicols Carrera producen seis de las pelculas ms taquilleras de la dcada: Los extra-
terrestres (1983), Los reyes del sablazo (1983), Los colimbas se divierten (1985), Mingo y Anbal contra los fantasmas (1985),
Los erecillos se divierten (1985), Rambito y Rambn, primera misin (1986). En general, se trata de pelculas cmicas son un
remake de ttulos exitosos producidos por Hollywood.
66 Para un anlisis basado en los gneros cinematogrcos ver mi trabajo. Crmen/es irresuelto/s en Cenizas del paraso
de Marcelo Pieyro (1997) Forthcoming in Revista de Estudios Hispnicos.
67 No estoy diciendo que la introduccin del neo-liberalismo no produjo reacciones de diversos grupos como sindicatos,
personal del estado, jubilados, etc sino que a pesar de esas protestas y pedido de reivindicaciones, el proyecto del presidente
Menem se produjo sin un dilogo que incorporara las demandas de los sectores ms afectados por el cambio de polticas.
Los personajes de Tango, Cenizas y Caballos se enfrentan al sistema, no a un determinado partido

politico. Son rebeldes porque responden a motivaciones internas o un sentido tico personal que
entra en tensin con otro sistema de valores ms inclinado hacia el xito econmico. Al deli-
near a sus protagonistas como personas que rechazan la atmsfera capitalista dominante, Pieyro
contradice lo que Adorno mencionaba como las caractersticas de los hroes en la cultura de
masas: [the hero] no longer makes any sacrices but now enjoys success. He does not come of
age and assume freedom through his deeds for his career is simply the revelation of his conformi-
ty (1991: 66). Precisamente, lo que los protagonistas de las tres pelculas de Pieyro logran es el
ejercicio de la libertad a pesar de los altos costos personales que implique priorizarla.
Sin embargo, estas pelculas que parecen rechazar el capitalismo de las ltimas dcadas en las
que se enfatiz la globalizacin y la apertura de mercados, son producidas dentro del esquema
capitalista mismo ya que se orientan a conquistar pblicos nacionales y extranjeros. Para ello,
se toman en cuenta las preferencias de pblicos diversos acostumbrados a productos audio-
visuales donde se privilegia el ritmo de lo narrado, con actores reconocidos mundialmente
acompaando a nuevas guras y con una terminacin de calidad en lo editado. Por lo que si el
contenido es opuesto a la conformidad a la que haca referencia Adorno, la forma de estas pe-
lculas se adapta a patrones conocidos que generan xitos de taquilla. A continuacin procedo
a analizar las pelculas de Pieyro mencionando por un lado, la recepcin y el argumento que
exalta a guras heroicas debido a su resistencia.
Tango feroz
Estrenada en junio de 199368 rpidamente se convierte en un xito, especialmente entre la

franja de jvenes telespectadores urbanos. En Tango feroz particip un elenco que inclua a
guras consagradas de la cinematografa de los 80: Hctor Alterio e Imanol Arias69, junto a
actores jvenes, conocidos por su trabajo en la televisin como Fernn Mirs cuya nica par-
ticipacin en cine haba sido en La amiga (1988) de Jeanine Meerapfel Cecilia Dopazo y Leo-
nardo Sbaraglia70. Entre las distinciones internacionales, Tango feroz cosech el Premio del
Jurado Joven en el Festival de San Sebastin (1993) y fue exhibida en el Festival Internacional
de Toronto. Adems del xito que tuvo en las taquillas, es necesario tener en cuenta que fue la
primera pelcula que gener su propio merchandizing, en el sentido que la banda sonora tambin
se transform en un xito comercial paralelo al logrado por la pelcula. Esto es as porque la
misma fue hecha de acuerdo a patrones internacionales de calidad en estudios londinenses.
Carolina Rocha 217
En el argumento de Tango feroz cuyos responsables fueron Pieyro y Ada Bortnik que haban
trabajado juntos tambin en el guin de La historia ocial (1984) se unen dos lneas narrativas.
Por un lado, la vida de una gura clave de la msica popular argentina, Jos Alberto Iglesias
(1945-1972) iniciador del rock nacional a nes de los aos 60. Por otra parte, la referencia al
contexto histrico de nes de los aos 60 enfatizando las tensiones polticas que enfrentaban a
una juventud comprometida con el cambio social y a las autoridades encargadas de reprimirlos
y controlarlos. Como lo reconocen varios crticos71, la pelcula no se basa en una reproduccin
dedigna de la vida de Iglesias sino ms bien en una metfora alegrica de un personaje que se
transforma en vctima de un estado autoritario.
La alegora de Tango como representante de un sistema de valores a los cuales no traiciona es lo

que contribuye a su popularidad en la audiencia. Efectivamente, el personaje de Tango encar-
nado por Fernn Mirs es una gura que se enfrenta primero, a los que quieren comercializar su
msica, y luego a las autoridades que pretenden que colabore entregando a militantes polticos.
En ambas instancias, la respuesta de Tango es la misma: frente al poder poltico y econmico que
busca avasallar sus derechos y destruir su dignidad, no claudica72. Este mensaje no-conformista
es igualmente entendible tanto para las generaciones de jvenes argentinos que no vivieron a
nes de los sesenta como lo notaba una pgina de cine: While situated in the past, with its talk
of corruption, opression and false appearances, the movie stroke a chord in Argentina in 1993,
making it the most successful movie of the year in that country (imdb). Sin embargo, el pblico
internacional tambi traza estos paralelos al reinterpretar al personaje de Tango como una gura
que rechaza el xito econmico como forma de mantenerse el a sus principios.
68 Curiosamente, la opera prima de Pieyro, fue posible gracias a un generoso prstamo del INC de 550.000 dlares.
(Getino: 1998: 121)
69 Hctor Alterio particip en La historia ocial, la nica pelcula argentina que recibi un Oscar e Imanol Arias fue el
protagonista de Camila (1984) la pelcula ms vista del perodo 1983-1997.
70 La composicin de este elenco multigeneracional se debi tambin a la necesidad de atraer a distintos pblicos.
71 En su resea sobre la pelcula, el historiador canadiense David Sheinin sostiene que Tango feroz offers up a rose-
colored vision of pre-1974 Argentina (in cinematography yellow) before the death squads, the mass torture, the dissap-
pearanaces (1996:1164). Algo similar menciona Laura Martins cuando sostiene que Tango el personaje, podra ser la
amalgama ccional de muchos msicos de la poca, pero sin particularismos que lo asocien unvocamente al compositor
y cantante argentino (2001: 2).
72 En la pgina de imdb se lee: The movie is not so much the life of the singer as it is of a metaphoric legend. That of
the artist that would not sell himself, and would remain truth to his love and beliefs (imdb).
En este sentido, Tango adopta una dimensin universal que lo hermana, por ejemplo, con los
defensores actuales del medio-ambiente, los perseguidos por motivos polticos o simplemente
los mini-empresarios que deben hacer frente al poder de las grandes corporaciones multinacio-
nales. Es su desafo a los valores dominantes basados en el materialismo y el triunfo personal
a desmedro de lo colectivo lo que lo convierte en hroe.
A partir de la recepcin exitosa de Tango feroz, Pieyro descubre el inters que despiertan los
argumentos que presentan a guras heroicas. Criticar al sistema en general genera el lucro
necesario para seguir lmando. Los espectadores de clase media, nacionales e internacionales,
aceptan y consumen la frmula de los heroes cados porque les permite imaginarse formas al-
ternativas de vida, ms libres, ms desinteresadas, que les provean el placer de ver, al menos,
desaar al sistema.
Caballos salvajes
En 1995, Pieyro estrena Caballos salvajes convocando nuevamente a Hctor Alterio, Leonar-
do Sbaraglia, Cecilia Dopazo y Fernn Mirs. Logrando no slo que fuera la pelcula argentina
ms vista del ao, sino que tambin tuvo el mrito de atraer a la mitad de todos los espectadores
argentinos que vieron lmes nacionales en 1995. Entre los premios internacionales, Caba-
llos salvajes cosech la mencin Especial del Jurado en el Festival de Sundance en 1996. Al
igual que Tango feroz, en Caballos salvajes, Pieyro recurre al ritmo intenso (los primeros siete
minutos son claves)73 y a una cuidada produccin como tcnicas claves donde sustentar un
argumento que hace hincapi en formas idealistas de resistencia, ubicando esta vez, la accin
en la Argentina de los 90.
El argumento de Caballos salvajes presenta a Jos un anarquista de 70 aos que, decide abando-
nar una vida comn, annima, de respeto a las leyes y, en su opinin, montona para probarse
a s mismo que est verdaderamente vivo, antes de estar totalmente muerto. Para eso, va a
la nanciera que lo estaf para reclamar por la fuerza la devolucin de un depsito bancario.
Amenaza con suicidarse si un empleado no le entrega el dinero y cuando ste encuentra efec-
tivo, no slo se lo da sino que nge ser su rehn para ayudarlo a escapar ileso. Aqu se forma la
dupla protagnica en la cual el personaje de Pedro prueba en dos oportunidades su altruismo e
idealismo: primero, al proponerse como rehn para que Jos pueda escapar, y segundo, cuando
Jos, alterado por los sucesos de la nanciera, se descompone y Pedro lo lleva a un centro de
asistencia mdica. Este incidente da paso en los primeros siete minutos del lme a una huida
Carolina Rocha 219
veloz por las congestionadas calles porteas a plena luz del da. Por esta razn, Caballos salvajes
podra transformarse en un lme ms de accin y aventuras. No obstante, logra captar a la au-
diencia ofreciendo un marco referencial que el pblico argentino identica como contrario al
xito econmico alentado por sectores que se beneciaban con la poltica de libre mercado.
En efecto, cuando Jos tiene la oportunidad de explicarse, lo hace manifestando su adherencia

a los principios anarquistas y su rechazo a todo tipo de instituciones que limiten o tergiversen el
destino individual. Frente al laissez faire y la atmsfera exitista propiciada por el ocialismo, el
discurso de Jos sobre las falacias de la poltica en general se dirige a instruir a su salvador y apren-
diz, Pedro, en las turbias relaciones entre un poder poltico corrupto y los grupos econmicos que
slo persiguen el lucro.74 Por el rechazo que Jos hace de lo econmico y politico, Pedro intenta
clasicarlo como marxista pero es en este sentido que Pieyro despolitiza el argumento al hacer de
Jos, un defensor de la libertad individual frente a un sistema que, a su entender, oprime y explota
al hombre. Reproduzco el dilogo entre Jos y Pedro que ilustra lo dicho anteriormente:
Pedro: Usted me est hablando de poltica

Jos: Pero, quin mierda habla de poltica?. Cmo voy a hablar de poltica? No
estoy hablando de poltica. Hablo del mundo en que vivimos. Los pases se vacan, se
rematan, las corporaciones se reparten el mapa con gente adentro.
Pedro: Entiendo, usted es marxista.
Jos: Fro, fro. Soy ms antiguo que eso
Pedro; Ms antiguo que un comunista?
Jos: Soy un anarquista.
73 Una de las reseas publicada en el exterior hacia referencia por un lado a la falta de una tradicin cinematografa
exitosa y, por otro a la habilidad de Pieyro de dirigir un lme segn el patrn de gusto americano: The fact that a lm
comes from a country that hasnt produced much internationally successful cinema doesnt mean it has to be obscure.
To the contrary, Wild Horses, the latest from Argentinas popular new director Marcelo Pineyro, is so accessible and
entertaining you might think it was from Hollywood if it werent for the Spanish dialogue (Walters: 1996).
74 Es necesario aclarar dos datos; primeramente, el hecho de que Jos se dirija a una nanciera alude a mesas dinero que
proliferaron en Argentina durante el tiempo de la plata dulce a nes de los 70. Muchas de ellas ofrecan altos intereses
a los inversionistas y declararon la bancarrota conscando los depsitos de los inversores. En segundo lugar, estudiosos de
la evolucin poltica argentina, resaltan las semejanzas entre el proyecto politico-econmico del Proceso (1976-1983) y el
implementado por Menem a partir de 1989. Por ejemplo, Fernando Reati mantiene A esta continuidad se reere entre
otros Guillermo ODonnell (1997:2), para quien Menem vino a completar la tarea de fragmentacin y desagregacin
social iniciada por el regimen military en los 70 (2006: 29).
Al quitar el matiz local de lucha entre partidos politicos especcos, el tema de Caballos salvajes
adopta un tono universal entre opresor y oprimido.
Caballos salvajes muestra la dicotoma entre la bondad de este par de criminales de buen cora-
zn y la impunidad de los poderosos. En su huida hacia los connes del pas, Jos y Pedro tienen
la oportunidad de probar sus valores ticos. Por ejemplo, una vez que cuentan el dinero robado,
Jos se niega a tomar ms del monto de su depsito inicial, sin cobrar aos de intereses acu-
mulados. Deciden entonces, devolver el resto de su botn pero, conscientes del origen turbio
de ese dinero derivado segn Jos del dinero el lavado de dinero, del narcotrco, la venta de
armas, comisiones, negocios sucios el sistema , eligen distribuirlo entre los ms carenciados.
Estos resultan ser obreros de una petroqumica que se encuentran desempleados o cesanteados.
La opcin por las clases ms afectadas por el proyecto econmico neoliberal se conrma con la
cancin que los protagonistas entonan Cuando querr el dios del cielo que la tortilla se vuelva
que los pobres coman pan y los ricos, mierda, mierda. La unin de Jos y Pedro, representan-
tes de la clase media con los trabajadores traza la lnea respecto a las partes en conicto. Sus
enemigos son el brazo armado del capital contratado por los directivos de la nanciera, que no
vacila en agredir a mujeres indefensas y personas que entraron en contacto con los fugitivos.
La presencia de estos matones a sueldo que operan como mquinas destructivas hace referencia
a la impunidad de la que gozan amparados por la ineciencia de un sistema que, al no ejercer
como rbitro entre fuerzas opuestas, deja sin proteccin a los ciudadanos comunes75.
El sistema al que los fugitivos se enfrentan tambin desenmascara el rol de los medios informativos
en tiempos de la priorizacin del lucro. Cuando las leyes de la oferta y demanda tambin afectan a
los medios informativos, a mayores ratings, se consiguen mayores benecios econmicos para la te-
levisora. Al estar sometido el periodismo televisivo a las leyes del mercado, las noticias se vuelven
un producto. Por ejemplo, el periodista que tiene la primicia grita excitado me la va a comprar la
CNN. Las fuentes encargadas de difundir la informacin no poseen una visin objetiva sino que
la elaboran como una mercanca que la audiencia consume. Para ello, el canal de televisin asigna
un sobrenombre sensacionalista a la dupla encarnada por Jos y Pedro. Son los indomables, re-
beldes que se niegan a ser manipulados. Mientras el pblico apoya con sus ratings las acciones de
los indomables, la televisin los presenta como hroes. Sin embargo, cuando Jos y Pedro deciden
entablar una comunicacin directa con la audiencia, sin la mediacin de los editores informativos,
las autoridades de la televisora, deciden pasarse de lado y mostrarlos como criminales.
La explcita alianza existente entre poderes econmicos y medios de informacin masivos cons-
tituye otro elemento del argumento que Caballos salvajes. Utiliza como crtica al capital. Al
Carolina Rocha 221
presentar a los medios televisivos como compaas que priorizan el lucro sobre la informacin
imparcial, la pelcula parece criticar esta unin. Pero, la crtica debe ser entendida como un
recurso para captar a un pblico educado cuyas habilidades analticas acepten esta denuncia so-
bre la falta de objetividad de la televisin y su desempeo de acuerdo a los intereses capitalistas.
Esto es as porque en el nanciamiento de la pelcula participaron grupos como Artear, creado
durante las privatizaciones de los canales televisivos en 1990. Este grupo nuclea al antiguo ca-
nal 13 junto a Clarn. O sea que la crtica que se realiza en la pelcula a los medios televisivos,
se hace partiendo del nanciamiento aportado por estos mismos medios. Si en el argumento se
desaa al gran capital, esta estrategia funciona como forma de captar pblicos.
En la parte nal de la pelcula, el argumento enfatiza por un lado: honestidad pcara de los
indomables frente a la deshonestidad del sistema capitalista. Los indomables van ganando gran
popularidad en su paso hacia el lugar ms incontaminado del imaginario argentino: el sur. La
gente que toma contacto con ellos en su mayora trabajadores de la Patagonia y habitantes
de los pequeos pueblos que atraviesan consigue intuir el producto fabricado por los medios
televisivos. Frente a la duplicidad y la distorsin que transmite la televisin, los indomables
actan guiados por sus principios morales: pagan por sus gastos, si roban un auto, lo devuelven
con un monto por su alquiler temporario. Es este proceder lo que les gana simpatizantes y una
cadena de solidaridad formado por camioneros que literalmente los escudan para ayudarlos a
escapar de sus perseguidores.
La ltima parte de la pelcula acenta la tensin entre los matones criminales y los hroes
indomables. Jos y Pedro llegan a una ciudad cordillerana para comprar legalmente un grupo
de caballos, criados por Jos. Destinados a ser vendidos y convertidos en carne picada, Jos
se rehsa a entregarlos y los compra para dejarlos en libertad. En este gesto, se maniesta su
altruismo y se resuelven las dudas sobre su supuesta criminalidad: el episodio de la nanciera
fue una forma de recuperar lo propio para salvar a los caballos. A lo largo de la pelcula, Jos ha
probado representar el binomio naturaleza-libertad. Este binomio ha estado enfatizado tanto
por la sucesin de tomas en espacios abiertos mostrando la inconmensurabilidad de la pampa,
75 Francisco Javier Mills incluye a Caballos salvajes y Cenizas del paraso en su estudio sobre las secuelas de la represin
en el cine argentino. Especcamente, arma que ambas pelculas aluden a la dictadura a travs de las secuelas que sta
ha dejado en la sociedad argentina (2001: 454).
el mar y las cordilleras como por el acompaamiento musical a cargo de Andrs Calamaro cada
vez que los protagonistas deben huir apresuradamente para sobrevivir.
Pero, el binomio que encarna Jos pertenece a un modelo sin vigencia en tiempos del mercado,
cuando lo natural y libre es reemplazado por el afn de lucro. Consciente de esto, Jos proyecta
su altruismo sobre su aprendiz, Pedro, al alentarlo a cruzar la frontera y salvarse de la persecu-
cin encarnizada de la que son vctimas. Por el contrario, los perseguidores dejan al descubierto
su verdadera naturaleza criminal al asesinar a Jos de una forma vil y traicionera. Con la muerte
de Jos, se enfatiza el mensaje de la pelcula sobre soledad del individuo comn frente a un sis-
tema injusto. Caballos salvajes pone de maniesto la ausencia de un Estado efectivo, que al no
garantizar la seguridad y propiedad personal deja a los ciudadanos indefensos frente al poder de
grupos politicos-econmicos que operan en conformidad a sus propios intereses. Frente a la ciu-
dadana domesticada que acepta pasiva y resignadamente este orden, los indomables desafan el
sistema, a travs de la defensa de la familia, valores morales altruistas y la libertad individual.
Cenizas del paraso
Al igual que Tango feroz y Caballos salvajes, Cenizas del paraso no slo se ubic entre las pel-
culas ms taquilleras de 1997 sino que represent a la Argentina para la competencia de los
Oscars. Asimismo recibi una exitosa acogida entre los crticos: fue nominada a la Concha
de oro en el Festival de San Sebastin de 1997, ganadora de tres premios en el Festival de La
Habana de 1997 y del Premio Goya a la mejor pelcula extranjera en 1998. Adems, recibi
diez nominaciones al Cndor de Plata en Argentina, ganando uno. Como en las pelculas
anteriores, Pieyro convoc a un elenco de guras reconocidas nacional e internacionalmente
como Hctor Alterio, Leonardo Sbaraglia y Cecilia Roth junto a actores desconocidos como
Leticia Brdice (quien gan el nico Cndor de plata como major actriz de reparto) y Nicols
Abeles (nominado a la revelacin masculina para un Cndor)76.
El argumento de Cenizas del paraso se organiza en torno a dos muertes: la de Ana Muro y el juez
Costa Makantasis y al proceso de dilucidar quin cometi estos asesinatos. Desde el punto de
vista narrativo, la pelcula se complejiza al presentar cuatro puntos de vista: la de los tres hijos
del juez Makantasis y la de Ana Muro que reconstruyen los episodios inmediatamente ante-
riores a estas muertes. La reconstruccin de esos puntos de vista se orienta a trazar la salida del
paraso de una familia de clase media argentina encabezada por el honorable juez Makantasis.
En Cenizas del paraso la institucin que aparece bajo observacin es la justicia. Por un lado,
Carolina Rocha 223
la jueza Teller (Cecilia Roth) es la encargada de ordenar y descifrar las diversas declaraciones
en un primer momento, los tres hijos del juez Makantasis se declaran culpables del asesinato
de Ana para encontrar a quien asesin a la joven Ana Muro. Por otro, el juez Martini queda
a cargo de una investigacin paralela destinada a establecer el suicidio del juez Makatansis.
Estos magistrados representan dos modelos opuestos de accionar: la jueza Teller actua guiada
de acuerdo al espiritu de la ley, es eciente, rme e intenta resolver el caso que le fue asignado
mientras el juez Martini manipulador y amenazante, busca obstruir las investigaciones para
servir de esa manera a un entorno corrupto del cual forma parte.
Los vnculos entre grupos econmicos y poder politico que representan al sistema son ms ex-
plcitos en esta pelcula. Antes de morir, el juez Makantasis investigaba los turbios negociados
del empresario Francisco Muro quien, a pesar de jactarse de su eciencia en los negocios, con-
sigue su poder y posicin a base de presiones, sobornos y la eliminacin de sus competidores.
Como su colega Makantasis, la jueza Teller descubre la ntima relacin entre el imperio eco-
nmico creado por Muro y las autoridades polticas que lo encubren al ser intimada a desistir
de sus investigaciones por parte de un ministro. Al nal de la pelcula, Muro aparece como el
nico responsable del asesinato del juez Makantasis (ya no suicidio) y del suicidio de su hija
Ana (ya no homicidio). Curiosamente es Ana, quien presencia antes que los espectadores, la
destruccin de la honrada familia Makantasis, y quien a travs de su auto-eliminacin pretende
revertir el desorden paterno que causa muerte y estragos.
El personaje de Ana como gura que rechaza la corrupcin iniciada por su propio padre se alinea
con la gura del Juez Makantasis. En efecto, estos dos personajes desafan el entramado entre
grupos econmicos y poder poltico a pesar que intuyen el alto costo personal que tal rebelda les
puede ocasionar: para Ana, perder los vnculos con su padre y, por lo tanto, cuestionar su propia
historia personal; para el juez Makantasis salir del paraso y de la vida confortable que posee
junto a sus hijos.77 Es por esto que, a diferencia de Tango feroz y Caballos salvajes, Cenizas del pa-
76 Cenizas del paraso junto a Dibu, la pelcula fueron las primeros productos de la empresa Patagonik creada en 1996 cuyos
socios son Artear, Telefnica Media y Buena Vista Internacional. Para mayor informacin remitirse a la pgina de web.
77 Cuando uno de los hijos del juez le advierte sobre la peligrosidad del caso que investiga, Makanatasis padre pregunta
retricamente: Qu quers que haga? Que slo ponga en prisin a Al Bab y los cuarenta ladrones? descartando una
justicia para ricos y otra para pobres.
raso presenta como vctimas principales de la alianza entre corrupcin poltica y econmica al
propio pblico de clase media y media alta: estudiantes, jueces, doctores y abogados, residentes
urbanos y con educacin, con una cierta sosticacin en los gustos y cosmopolitas.
Adems de las vctimas ya mencionadas de la violencia que desencadena el accionar inescrupu-

loso de Muro en su mayora pertenecientes a la clase media profesional , Cenizas del paraso
incorpora dos escenas que ilustran la pauperizacin urbana como consecuencia precisamente
de la falta de conciencia social de los grupos involucrados en actividades corruptas. Me estoy
reriendo a nios que revuelven en bolsas de basura buscando alimento. Estas escenas actan
como ejemplos de las otras violencias, no tan sangrientas, pero igualmente letales que tienen
lugar cuando la justicia es manipulada por quienes buscan servir sus propios intereses sin tener
en cuenta las necesidades de los otros grupos que forman la sociedad. En este aspecto, es ilus-
trativo mencionar las palabras nales de la jueza Teller. Ante la pregunta de su asistente que
tambin ha participado en el esclarecimiento de las muertes de Makantasis y Ana Muro sobre
qu har, la jueza responde con un haga lo que haga no ser justicia. Consciente del poder de
sus adversarios, la jueza entiende que resturar el orden a travs de la justicia en una sociedad
donde el dinero maneja y compra voluntades no es tarea sencilla. Las vctimas del sistema no
slo son los hermanos Makantasis, sino todos aquellos que se enfrentan con sus valores ticos
a los grupos de poder ya sea en Argentina o en el mundo.
Inici este artculo haciendo referencia a las apreciaciones de Adorno y Bourdieu sobre los pro-
ductos culturales elaborados con nes de obtener una ganancia en un sistema capitalista que los
mercantiliza. Retomo esas ideas como forma de evaluar el mrito del cineasta Marcelo Pieyo
cuyas pelculas en los aos 90 fueron exitosas desde el punto de vista comercial, a pesar de las cir-
cunstancias adversas que atravesaba el cine argentino en ese perodo. Contrariamente a lo que
opinaba Bourdieu, Pieyro delinea sus pelculas con el aval y nanciamiento tanto del INCAA
como de capitales privados. O sea, opera conforme a la lgica estipulada por las leyes creadas a
principio de los noventa que afectaban a los productos culturales audiovisuales. Sin embargo, las
tres pelculas analizadas muestran que el director, descubre y reutiliza el tema del conicto entre
individuo idealista enfrentado a un sistema injusto, despolitizndolo como forma de universa-
lizar sus pelculas. Esta estrategia de universalizar conictos ticos que se que tienen lugar en el
sistema capitalista lo aleja de los productores que producen de acuerdo a las clases dominantes
como lo planteaba Bourdieu porque parecera que Pieyro desaara el proyecto econmico ca-
pitalista pero Pieyro utiliza la crtica y el conicto como una forma de separarse del capital y
de tener xito no slo entre el pblico local sino tambin entre las audiencias internacionales y
los crticos cinematogrcos. De esta forma, Pieyro logra invertir las apreciaciones de Adorno
Carolina Rocha 225
referidas a que la cultura de masa evita el conicto. Pieyro lo usa justamente como un medio
para generar productos audiovisuales que generen considerables ganancias.
Bibliografa
ADORNO, Theodor (1991): The Culture Industry. Selected Essays on Mass Culture. Edicin e
introduccin de J. M. Bernstein.London: Routledge.
Artear: http://www.artear.com.ar/home_m.asp?a=1&nocach=21714, Noviembre 10, 2006.
BERNARDEZ, Horacio, Diego LERER, Sergio WOLF, editores (2002): Cine argentino: temas,
autores, y estilos de una renovacin. Buenos Aires: Tatanka, Fipresci.
BOURDIEU, Pierre (1993): The Field of Cultural Production. Essays on Art and Literature. New
York: Columbia University Press.
FALICOV, Tamara Leah (1999): The contemporary Argentine lm industry 1983-1998: state-
culture policy within a global market. Dissertation
GARCA CANCLINI, Nstor (2001): Consumers and Citizens. Globalization and Multicultural
conicts. Minneapolis: University of Minnesota Press.
GUTIERREZ, Mara Alejandra (2004): Bountiful Rebound of Argentine Cinema Amricas

Mayo-junio volumen 56.3.
GETINO, Octavio (1998): Cine argentino. Entre lo posible y lo deseable. Buenos Aires, Ediciones
Ciccus.
MARTINS, Laura. (2001) Cine argentino de los noventa: memoria y/o mercado (sobre Pie-
yro, Stantic y Filipelli) Estudios Interdisciplinarios de Amrica latina y el Caribe Julio-diciembre
2001, volumen 12 http://www.tau.ac.il/eial/XII_2/martins.html
MENEM, Carlos (1990): La esperanza y la accin. Buenos Aires: Emec Editores,

http://lanic.utexas.edu/larrp/pm/sample2/argentin/menem/890025.html, Octubre 31, 2006.
MILLS, Francisco Javier (2001): La memoria agitada: Cine y represin en Chile y Argentina.
Madrid: Ocho y medio Libros de cine.
Patagonik. http://www.patagonik.com.ar/institucional/laempresa.php Noviembre 10 de 2006.
PIEYRO, Marcelo: Tango feroz (1993)
_____________: Caballos salvajes (1995)
_____________: Cenizas del paraso (1997)
REATI, Fernando (2006): Postales del porvernir. La literatura de anticipacin en la Argentina

neoliberal (1985-1999). Buenos Aires: Biblos.
ROCHA, Carolina (1997): Crmen/es irresuelto/s en Cenizas del paraso de Marcelo Pieyro
De prxima aparicin en Revista de Estudios Hispnicos.
Tanguito: http://www.rock.com.ar/bios/0/213.shtml Noviembre 1, 2006.
Tango feroz: http://www.imdb.com/title/tt0108291/ Noviembre 11, 2006.
SHEININ, David (1996): Tango feroz. La leyenda de Tanguito American Historical Review.
V 101, no 4, 1164-1165.
WALTERS, Barry: An entertaining road movie from Argentina.

http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi Noviembre 10, 2006.
WORTMAN, Ana Coordinadora (2003): Pensar las clases medias. Consumo culturales y estilos
de vida urbanos en la Argentina de los noventa. Buenos Aires: La Cruja.
Premios,
distinciones,
homenajes
y Entrevista
Premio Casa da Amrica Latina
El 16 de enero la Casa de Amrica Latina en Lisboa otorg al escritor y periodista argentino

Toms Eloy Martnez (1934) el primer Premio da Casa da Amrica Latina dotado de 10.000
euros. Esta distincin se realiz por primera vez en Portugal. Gracias a la gentileza del escritor y
del Dr. Mario Quartin Graa hoy podemos presentarle el discurso que se escuch ese da.
La identidad de lo diverso
Toms Eloy Martnez
La novela que la Casa de Amrica Latina ha tenido la generosidad de distinguir atraves ines-
peradas aventuras o, por decirlo mejor, desventuras antes de nacer. Como sucede con todas
las desdichas profundas, he esperado mucho tiempo para poder contarlas. Creo que, por n, ha
llegado la ocasin.
Durante la primera mitad del ao 2001, cre que El vuelo de la reina era una novela condenada a
morir antes de nacer. Empec una primera versin en abril de 1998. Iba ya por la pgina ciento
diez del manuscrito cuando, durante un examen mdico de rutina, uno de los especialistas
supuso que me aquejaba un mal sin remedio y me quedaban slo seis meses de vida. Decid
consagrar ese tiempo a completar los captulos que faltaban y a estar con mis hijos. Sin embar-
go, los seis meses se fueron en demostrar que el diagnstico estaba errado y que la enfermedad
no era tan letal como pareca.
El episodio hizo volar en pedazos la primera versin, que suceda en Andorra y en Barcelona, con
personajes y melodas que nada tienen que ver con la novela denitiva. Era la historia de un cnsul
argentino, novelista convencional y arrogante, al que su esposa, largamente menospreciada como
una frvola sin talento, derrotaba en un concurso literario. No es una idea digna de perdurar como
se advierte, pero a m me pareca que la manera de contar la historia tena algo de novedoso.
Las primeras pginas de mis relatos son las que ms me cuestan. Doy innitas vueltas hasta
encontrar el tono y la arquitectura que convienen al tema y, si los personajes se desvan de su
cauce, todo lo dems se me desbarranca. He escrito tres versiones distintas de La novela de Pe-
rn, un libro de 1985, y dos de Santa Evita, que se public en 1995. Las dos versiones de El vuelo
de la reina no se parecen para nada entre s. Esta Casa de Amrica Latina ha cometido la feliz
equivocacin de premiar la mejor de las dos. La otra yace en el osario de mis papeles muertos.
232 Premio Casa da Amrica Latina: La identidad de lo diverso
La versin denitiva de esta novela sobrevivi a varios infortunios. Comenc a trabajar en ella
en julio del 2000. Haba completado ya el primer captulo, en el que describo al todopoderoso
director de un diario de Buenos Aires observando con un telescopio a la mujer que se desnuda
en el ventana de enfrente, e iba por la mitad del segundo, en la que ese mismo personaje conoce
a una redactora de Cultura que quiere escribir el obituario de Robert Mitchum. Mientras avan-
zaba en la escritura, organizaba para Rutgers, la universidad donde enseo, un encuentro al que,
cada cuatro aos, acuden los editores de los mayores diarios de Estados Unidos, Espaa y Am-
rica Latina. El encuentro deba realizarse en diciembre del 2000, y desde julio empezaron a con-
rmarse las invitaciones. El 18 de agosto, un viernes, llam por telfono al director de redaccin
del diario brasileo O Estado de Sao Paulo, Antonio Pimenta Neves, para preguntarle si viajara
solo o con su esposa a New Jersey, donde est el campus mayor de Rutgers. Me he divorciado
de la esposa que conoces, me dijo, y a nes de noviembre me voy a casar otra vez. Resrvame
una buena habitacin en New Jersey, porque voy tambin en viaje de luna de miel.
El lunes siguiente, a eso de las diez de la maana, recib un llamado de otro editor de O Estado
de Sao Paulo. Me pregunt sobre qu haba hablado yo con Pimenta Neves. Puedo contarte lo
que le dije. No es ningn secreto, respond. Pero slo l puede decirte lo que me contest.
Por eso estoy llamndote, me dijo el editor: porque Pimenta Neves no puede hablar. Ha
desaparecido. Ayer a medioda, en una fazenda que est a setenta kilmetros de Sao Paulo,
mat a su novia de dos balazos. Le dio primero en la espalda, desde lejos, y luego la remat con
otro disparo en la nuca.
El hecho me pareca inverosmil, porque el Pimenta Neves que yo conoca era un hombre
afable y serio, casi solemne. Ms me sorprend al conocer los detalles que lo condujeron al
crimen, casi todos los cuales estaban previstos en el plan de mi novela. Ese azar me hizo sentir
que yo estaba tocando la extraa zona de penumbra que divide a la realidad de la ccin, en
cuya exploracin llevo muchos aos, y me dio el aire que necesitaba para avanzar otra vez en
la escritura.
En eso estaba cuando, a nes de noviembre del 2000, asist con mi esposa de entonces, que era
tambin profesora en Rutgers, a una reunin universitaria que careca de importancia. Al salir,
un automvil enloquecido nos atropell en la calle. Yo sal del accidente casi indemne, con
unos pocos golpes en el lado izquierdo del cuerpo. Mi esposa muri en el acto. Durante varios
meses qued en estado de pasmo. Escribir cada palabra era un trabajo de Ssifo y pens que nun-
ca recuperara el impulso para retomar la novela. En julio del ao siguiente, cuando ms lejos
me senta de la felicidad, tuve la inmensa dicha de enamorarme otra vez de la mujer ideal. De
Toms Eloy Martnez 233
su mano aprend a volar otra vez, como lo indica la dedicatoria de El vuelo de la reina. Gracias
a ella regres a la historia que se haba desprendido casi por completo de m, recuper el tono y
la arquitectura que crea perdidos. Tal como se oye en una cancin de Andrs Calamaro, uno
de los mejores autores populares de mi pas, mi pena entonces se transform en poesa/ ahora
puedo lo que no poda.
Los autores de cciones fracasamos siempre cuando intentamos explicar nuestros textos. Aun-
que la escritura de una novela es, como toda otra escritura, un acto de la razn, ciertos signos
y metforas se deslizan hacia el relato o caen dentro de l por un peso que no es el de la lgica
sino el de la necesidad. El autor siente o sabe que deben estar all, pero nunca descifra del todo
los motivos por los que algo est en un lugar de la frase o del captulo y no en otro lugar o en
ninguno. Al autor pueden ocurrrsele justicaciones a posteriori, pero rara vez en el proceso
mismo de la escritura. Si se detuviera a pensar en el por qu de cada lnea, quedara paralizado.
Por eso a veces, cuando pasa el tiempo, el texto le parece ajeno. El tiempo hace que un texto
vaya siendo cada vez menos del autor y cada vez ms de quienes lo leen. Para un autor, su propio
texto se sita en el pasado. Para el lector que lo examina, en cambio, ese mismo texto es un
presente continuo, un cdigo que va abrindose a medida que se lo descifra.
A veces no es la ccin la que corrige la realidad sino la realidad la que corrige las cciones
Toda novela, todo relato imaginado, son un acto de provocacin, porque tratan de imponer en
el lector una representacin de la realidad que le es ajena. En esa provocacin hay un yo que se
afana por ser odo, un yo que trata de perdurar narrndose a s mismo. Toda crtica es tambin
una forma de la autobiografa, una manera de contar la propia vida a travs de las lecturas, ya
no como provocacin sino como interrogacin. Ambas escrituras son a la vez profecas e inter-
pretaciones del pasado, reconstrucciones del futuro con los restos del presente.
Mis novelas nacen de las sorpresas que da tras da me depara la realidad y de la riqueza inago-
table de las bibliotecas, sobre todo de aquellas que frecuent en la infancia y en la temprana
adolescencia. Mucha de mi formacin proviene, ms que de los textos ledos en la universidad,
por obligacin o por placer, de los libros que me prestaba la biblioteca Sarmiento de mi ciudad
natal, Tucumn, cuando yo tena entre 11 y 18 aos. Todas las maanas devolva el libro que
haba retirado el da anterior y la bibliotecaria, una profesora de historia a la que haban des-
pedido de su ctedra por disentir con el gobierno, siempre me reservaba alguna obra asombro-
samente nueva. As alcanc el inolvidable conocimiento de Herdoto, Tucdides, los dilogos
de Platn, el Edipo Rey de Sfocles, las seis grandes tragedias de Shakespeare, Os Lusiadas de
Cames, el Quijote, las cciones de Dumas sobre el siglo XVI, Os Maias de Ea de Queiroz,
los poemas de Garca Lorca, de Csar Vallejo y de Pessoa con su red de heternimos, la
triloga Los sonmbulos de Hermann Broch, El castillo de Franz Kafka, los cuentos de Borges, las
escrituras encendidas del argentino Domingo Faustino Sarmiento.
En aquellos tiempos, no tan lejanos, el libro mantena el aura de santidad que jams deba
perder, segn lo dijo nuestro comn compatriota Jorge Luis Borges, que tanto se enorgulle-
ca de sus antepasados portugueses, los Acevedo. Hace medio siglo, el libro segua siendo la
fuente de todo conocimiento, y no como le sucedi ms tarde una de tantas mercancas. Su
naturaleza no estaba entonces amenazada por las fusiones multinacionales y los aluviones de
la globalizacin que quiz estimulen la economa y la produccin, pero no la imaginacin y la
libertad de crear.
Amrica Latina debe mucho de su ilustracin y del estmulo a su imaginacin a una biblioteca
que atraves el Atlntico con el aliento de los mitos. Fue la biblioteca que reunieron los reyes
de Portugal desde nes del siglo XIV, a partir del pequeo ncleo aportado por la coleccin de
don Joo I, hasta que la destruy, aunque no por completo, el terremoto de 1755. En esa poca
era ya grandiosa y desde todas partes de Europa los investigadores ms lcidos llegaban a Lisboa
invitados por don Afonso V quien se enorgulleca de esa joya. Fue el mismo don Afonso quien
elimin los impuestos de importacin de libros, contrat copistas, calgrafos e iluminadores de
imgenes. Despus de varias dcadas de ocaso, la biblioteca alcanz su apogeo durante el reina-
do de d. Joo V (1706-50). En esa poca fue sealada como una de las tres mayores del mundo,
junto con la biblioteca del Vaticano y la del rey de Francia.
Quiz estoy repitiendo historias que ustedes conocen desde la escuela primaria, pero para m, que
vengo de otra cultura, los avatares de esa biblioteca siempre me llenaron de un asombro inago-
table y del deseo de saber ms. Poco antes del terremoto de 1755, la biblioteca tena casi setenta
mil volmenes cifra enorme para aquella poca, adems de documentos raros, cdices, incu-
nables, colecciones de grabados, partituras, mapas. Como bien lo seala Lilia Moritz Schwarcz
en un libro excepcional, A Longa Viagem da Biblioteca dos Reis, aquella acumulacin de riquezas
letradas era el smbolo verdadero de Portugal, junto con sus navegantes y con sus poetas.
Cuando la corte de Bragana fug hacia Brasil en noviembre de 1807, amenazada por la in-
vasin napolenica, el traslado de los libros se volvi un asunto de Estado tan importante
como el desplazamiento de los atributos reales. Aun as, algunos tesoros preciosos estuvieron
expuestos a la intemperie durante meses, en un barco anclado a pocos kilmetros del puerto
de Lisboa. Una Biblia impresa por Gutenberg en Moguncia y un Libro de Horas del siglo XIV
Toms Eloy Martnez 235
fueron salvados in extremis, cuando les caa la lluvia, por un bibliotecario cuyo nombre merece
retenerse, Luis Joaquim dos Santos Marrocos, porque fue l quien, en marzo de 1811, transport
a la brbara colonia tropical las ltimas 87 cajas de libros, que haban estado navegando entre
Portugal y las islas Azores.
Despus de su larga desventura marina, la gigantesca biblioteca anduvo a la deriva tambin en

tierra. Los primeros volmenes fueron ubicados en las catacumbas donde yacan unos frailes
carmelitas, pero a medida que nuevos envos llegaban por mar, el sitio se torn insuciente, y
el rey Joo VI eligi entonces el piso superior de un hospital, hasta que, al emplazarse deni-
tivamente en un edicio cerca del Palacio Real, en Rio de Janeiro, irradi su inuencia sobre
el naciente imperio brasileo. Desde all extendi su luz hacia los pases hispanos del sur, y fue
citada varias veces como un ejemplo por los gobernantes criollos de Argentina y Chile.
La mitolgica biblioteca dos Reis no ha desaparecido de la imaginacin latinoamericana. En

1984 se supo, de manera inesperada, que su inuencia continuaba, aunque no del modo que
previeron los emperadores de Brasil. El primer barco que conduca a la corte de Bragana y sus
libros ancl a nes de 1808 en el puerto de Salvador, en la baha de Todos los Santos. Dos cajas
de libros se perdieron en el desembarco, y se pareca ser su destino, perdidas para siempre.
Casi dos siglos ms tarde, en 1984, algunas lminas de un gabinete de curiosidades provenien-
tes de la Antigua Biblioteca Real, en las que se representaban serpientes y mariposas, fueron
encontradas en un altar del serto, al nordeste del Brasil, donde se las usaba para invocaciones
religiosas. Bajo una forma u otra, los libros siguen poblando los sueos de la especie humana:
para unos signican conocimiento, para otros libertad, y para otros fe, voluntad de creer.
Quiero renovar aqu mi gratitud a esta Casa de Amrica Latina, que fortalece los lazos, por tan-
to tiempos perdidos o descuidados, entre nuestro inmenso continente y esta pennsula materna
de la que surgi nuestra civilizacin. Hace poco ms de un ao, en noviembre de 2005, el Foro
Iberoamrica del que soy miembro fundador celebr en Lisboa su reunin anual a la que
asistieron lderes polticos, empresarios y una decena de intelectuales. Aqu, en esta ciudad, se
volvi a replantear la necesidad de recuperar nuestra heredad comn, la cultura transatlntica
de la que nos hemos nutrido mutuamente. Somos hijos de Cames, de Cervantes, de Pessoa, y
en nuestra diversidad seguimos encontrando todava las races de nuestra identidad ibrica.
El libro es como el agua. Se le imponen cerrojos y diques, pero siempre termina abrindose
paso. La adversidad pareciera fortalecerlo. Aun en los peores tiempos, las ideas que despus se
transformaron en la Palabra, han soslayado las censuras y las mordazas para cantar cuatro ver-
dades y seguir siendo incorruptibles e insumisas cuando a su alrededor todos callan, se someten
y se corrompen.
Gracias, Casa de Amrica Latina en Lisboa. Gracias por compartir, desde esta orilla del Atln-
tico, los valores que denen lo mejor del espritu humano: la imaginacin, la libertad, el afn de
justicia, la bsqueda de igualdad. Nuestro ocano comn ya no es ms el innito mar tenebroso
que nos separaba. Ahora es el puente luminoso que nos une.
Una historia de amor silenciada

Entrevista con Susana Pujol
Ana Mara da Costa Toscano*
En Argentina se pueden vericar varias guras femeninas que quedaron en la memoria colec-
tiva o en la sencilla leyenda de los pueblos del litoral y del norte de dicho pas. En este sentido
tenemos nombres como Delna Maturango, amante del caudillo Francisco Ramrez (1786-
1821), conocida por su valenta en la lucha y, principalmente, porque el entrerriano muere
para salvarla de una emboscada. As, con La Delna una pasin (1997) Susana Poujol recupera
el valioso personaje que represent Delna Maturano, hija supuestamente de un portugus, en
las luchas por la independencia argentina. Susuna Poujol es poeta, docente, crtica literaria y
una de las ms destacadas dramaturgas argentinas de estos ltimos aos. Sus textos teatrales
como el mencionado y Cautivas (2003) se pudieron ver por Europa y Amrica latina con xito
de cartelera. De la primera pieza teatral recibi el Primer Premio Municipal de Dramaturgia en
1998 y que le vali la invitacin para viajar a Portugal y estrenarla en el teatro Varazim, en la
ciudad Pvoa de Varzim, durante el ao 2005. Susana Poujol estuvo entre nosotros visitando
la Universidad Fernando Pessoa y habl con los alumnos sobre su obra de teatro La Delna una
pasin, ocasin que aprovechamos para realizar esta entrevista.
-Por qu elegiste como personaje femenino para tu obra de teatro a Delna Maturano y no
otro personaje femenino? y Cmo se desarroll este inters por la amante de Don Pancho
Ramrez? Porque siempre me inclin por la ccin teatral relacionada con los personajes fe-
meninos, algunos de ellos ligados a la historia de nuestro pas, por su riqueza en cuanto a la
memoria y la capacidad de metfora. Delna me apasion por ser la protagonista de un gran
mito de amor: en medio de las luchas de siglo XIX. La pasin de Delna y Pancho, del jefe y la
cautiva, ribeteando constantemente la muerte, es la encarnacin de la de tantas mujeres, que,
como ella, llevaron adelante batallas, amores e ideales.
* Investigadora y profesora asociada de espaol y literatura hispanoamericana de la Universidade Fernando Pessoa. Di-
rectora del Centro de Estudos Latino-Americanos (CELA). Editora de la revista Nuestra Amrica, ediciones de la UFP.
Colaboradora de numerosas publicaciones, es autora de la obra El discurso autobiogrco en la obra de Horacio Quiroga
(2002) y traductora de portugus del libro Crime de mulheres (2003), entre otros. Contacto: atoscano@ufp.pt
238 Una historia de amor silenciada: Entrevista con Susana Pujol
-T obra cuenta una historia de amor, pero, al mismo tiempo, hablas de varios amores:
compartidos, temidos, legales, permitidos. El tema es exclusivo del siglo XIX o es una
propuesta ms inclusiva?
No es exclusivo del siglo XIX, si bien en esa poca eran ms claros los lmites entre lo permitido
y lo reprimido e ilegal. Creo que este tipo de historia de amor puede vivirse en cualquier poca,
pero la lejana en el tiempo permite jugar con la ccin.
-Por qu te parece que fue llevada a Portugal? y Cul fue la reaccin del pblico y de los mismos
actores para interpretar a cada uno de los protagonistas que estn tan ajenos a nuestra Historia?
Pienso que fue llevada a Portugal porque tanto esta historia de amor, como los dos tipos de mujeres que
encarnan Delna y Norberta, y sus diferentes actitudes en torno a la pasin amorosa, son universales.
El pblico la recibi con gran inters y en forma muy clida. Los actores la interpretaron haciendo
suya la historia. Pareca como si actores y pblico sintieran que esa narracin podra haber sucedido
tambin en Portugal. Acaso no tienen ustedes ese maravilloso personaje que fue Ins de Castro?
-Esta obra tiene comunicacin con otras obras tuyas?

S, Delna tiene parentesco con otras obras donde tambin tomo episodios o personajes que
tienen que ver con la historia argentina: los desgraciados amores adolescentes de Elisa Brown
enVisitantes veraniegos, la polaca de Viejo Cabaret encarnacin de aquellas mujeres que
traan engaadas a ejercer la prostitucin, o las tres protagonistas de Cautivas presas de la
temtica del exilio, tan cercana a nosotros.
-Qu penss de la protagonista ms all de la ccin?

Que es una parte ma, como todos los personajes que uno escribe y que tienen que ver con las
propias obsesiones. Fue una mujer audaz, bella, valiente, apasionada. Un autor/a teatral siem-
pre se nge otras vidas a travs de su creacin con la escritura.
-Qu se aprende mirando tu obra?

-Que dos polaridades siempre se pueden encontrar en la vida. Que la legalidad y la represin
que encarna Norberta es en realidad la otra cara de la moneda con respecto a la sensualidad, el
valor y la eterna amante que es Delna. Ambas pueden llegar a encontrarse porque son dueas
de la misma pasin por vivir.
-Es para mujeres o el tema es una reexin ms inclusiva sobre los afectos humanos?
Es para todos, hombres y mujeres, ya que habla de un tema eterno: el amor, los afectos, la vida
y la muerte, los encuentros y desencuentros de los seres humanos.
Ana Mara da Costa Toscano 239
-Ests escribiendo otra obra, de qu trata?

S, he terminado otra obra que transcurre en una vieja hostera en la costa del mar. Los cuatro
personajes, en su afn, tan argentino, de salvarse del desastre econmico, originan toda una
ilusin para trasformar sus vidas, a travs de un barco que llega, para hacer realidad sus sueos.
Es una obra con mucho humor
-Qu penss de la situacin actual de las mujeres en la Argentina?

Que ha cambiado en relacin con la situacin de nuestras abuelas o nuestras madres, tanto en
lo poltico como en lo social y cultural, pero an queda un gran camino por recorrer en cuanto
al logro de mayores libertades e igualdad de oportunidades con los hombres.
Penss que hay una mirada diferente en el teatro escrito por mujeres?
S, absolutamente. Sobre todo a travs de los temas y del tratamiento de los personajes fe-
meninos, lo cual permite indagar en la memoria, mitos e identidad de las mujeres. Es decir,
si consideramos que las palabras, en el instante azaroso del fulgor potico, son dictadas por
nuestras lecturas y nuestra biografa, de las que emergen imgenes, un espacio, un tiempo, una
accin, y determinados personajes, cabra preguntarse desde qu lugar o identidad escribe una
dramaturga, trasponiendo sus mscaras?
Escribir es una apuesta de presencia, en el espacio semntico, imaginario y simblico. Y como

Alicia en el pas de las maravillas, jugar a ser personas distintas. Porque en el mbito de la
identidad es donde se juegan los conictos. Y si la metfora es la expresin de lo simblico, no
slo como traslacin lingstica, sino tambin como exteriorizacin verbal de la experiencia,
cabra preguntarse si en el caso particular de la dramaturgia escrita por mujeres, no son los
personajes femeninos, nuevos, otros, diferentes, propios, los que dan cuenta de esa bsqueda.
Griselda Gambaro en un artculo titulado Los pujos de la memoria deca lo siguiente Yo no
me impongo que mis protagnicos sean femeninos, pero es indudable que necesito hablar ms
desde ese personaje cuasi mudo que ha sido en nuestra dramaturgia, la mujer. Por eso, desde
Griselda Gambaro, con La Malasangre, Antfona furiosa, De profesin maternal o Seora Macbeth,
a las obras de muchas autoras y teatristas posteriores, el proceso comienza cuando palabra y
deseo se corporizan en un personaje. Y con quines se enfrenta una mujer al abordar su propia
escena con la escritura? Desde qu personajes habla, se habla, es hablada?
Por lo tanto, pienso que la dramaturgia nos da una voz, en mi caso, cuerpo, palabra, la otra cara
de m. Inclusive, la de nuestros personajes en accin para mirar desde otro lugar, para restituir-
nos como sujetos del deseo y refundar nuestra subjetividad. La condensacin metafrica de la
240 Una historia de amor silenciada: Entrevista con Susana Pujol
dramaturgia parte de un espacio y un tiempo escnicos. Su constitucin esencial es lo efmero,

el instante, la representacin siempre diferente. Tratando que el mundo revele sus secretos
acechando en la palabra, creo que la dramaturgia escrita por mujeres se constituye a partir de
algunas temticas fundamentales:
-el cuerpo como lugar de representacin y el erotismo estrechamente ligado a l,

-la parodia de los mitos de y sobre la mujer, que a travs de la irona descentran al mito y lo
hacen tambalear,
-nuestra historia como memoria y origen, lugar de desgarramiento y escisin, generador de
temas y personajes.
-el fantasma de la madre, asociado al espacio-tiempo de la infancia, que es la primera de las leyendas,
-la propia escritura dialogando con otros saberes o textos, o bien el propio texto inserto en una
tradicin de teatralidad y articio,
-la violencia social, la crueldad y la sumisin, muchas veces asociadas a la ley del padre y el
poder patriarcal,
-la conciencia de borde o marginalidad que transitan en muchos casos los personajes femeninos,
Si toda escritura es utpica en cuanto deseante, y si el rgimen del deseo es el de la incertidumbre,

los personajes femeninos, mscaras escriturarias, despliegan interrogantes tales como: Quin soy?
Qu mundo designo desde la diferencia, desde la memoria propia y ancestral? La obra de muchas
dramaturgas cuenta hoy su historia interrogndose sobre el mundo a designar desde la diferencia
de ser mujer, conjurando el sueo de nombrar y capturar la ausencia. Como las anteriores her-
manas de Shakespeare, al decir de Virginia Woolf, buscan, al escribirse, construir su identidad,
como si la escritura pudiera captar el vrtigo de lo implacable, la tensin de lo irreversible. Para
ello, deber realizar su travesa, cambiar una y otra vez sus mscaras, como sujeto de una escena
que siempre est a punto de desear, para poder, en la aventura y el riesgo de creacin, construirse
un nombre propio, en la ilusin de su escena, tan desconocida como esencial.
-Cmo ves el teatro despus del 2001 con la crisis que pas Argentina, penss que esto
gener nuevas miradas e intereses en el pblico?
Es un teatro enormemente vital, con innidad de propuestas tanto en el campo estatal y comer-
cial como en el teatro off o independiente, que ha tenido un resurgimiento extraordinario en
los ltimos aos. Los sbados suele haber en Buenos Aires 250 espectculos. Y en el interior
hay tambin variedad de grupos y propuestas. Yo creo que se debe a la creatividad con que
los argentinos hacemos frente a las crisis, simplemente porque esa actitud permite trasformar
algunas realidades, en este caso, la cultural.
Crnicas
La provinciana como identidad. Una visin del ser nacional

Silvia Mabel Novoa*
Resumen
En Argentina, La Constitucin Nacional establece como forma de gobierno, el sistema repre-
sentativo, republicano y federal. Pero la Historia nos muestra como los caudillos lucharon para
contener el poder de Buenos Aires, en un vano intento de hacer realidad el federalismo. Esa
concentracin de poder, que debera estar descentralizado en las provincias, es una realidad
que los argentinos del interior conocemos y criticamos diariamente. La marginacin poltica,
social, econmica y cultural, son una constante en el doble discurso que dice federalismo pero
que, en realidad, es un fuerte centralismo.
Palabras Claves
Provincias, Federalismo, Marginalizacin, Centralismo, Caudillos
Abstract
Argentinas national constitution established the federal, representative, and republican go-
vernmental system. History, however, has shown us how military leaders or caudillos fought
to restrain Buenos Airess power in a vain attempt to make federalism a reality. Argentineans
daily experience and criticize Buenos Airess concentration of power, power that should be
decentralized among the states. Political, social, economical and cultural marginalization are a
constant in the double speak that says federalism is actually but a strong centralism
Key Words
Federalism-States-Marginalization-Centralism-Military Leaders
* Silvia Mabel Novoa de Jover. Doctora en Historia de Amrica. Profesora Titular de Historia
de Amrica Independiente
de la Universidad Nacional del Nordeste (Chaco). Ha colaborado en peridicos locales sobre la poltica de EEUU y su
relacin con Amrica Latina. Contacto: msnovoajover@yahoo.com.ar
246 La provinviana como identidad. Una visin del ser nacional
Nacer en Argentina nos da una identidad, vivir en Argentina, determina una serie de disqui-
siones que transforman la homogeneidad, en una increble heterogeneidad. As comienzan una
serie de preguntas para ubicar el cmo somos, cmo vivimos y, sobre todo, cmo nos desarro-
llamos polticamente. Y, es a partir de esta ltima cuestin, donde comenzar a tratar de resol-
ver quienes somos, especialmente quienes somos los que vivimos en el interior de Argentina.
Comienzan una serie de aspectos a partir del punto desde donde nos ubicamos. El mo es el de
la provincia, que tiene una visin distinta a los de la Capital Federal o ciudad de Buenos Aires.
A partir de all intentar descifrar las preguntas que nos hacen y que nos hacemos constante-
mente para dilucidar que es ser argentino.
Nuestra historia
Argentina es un pas que, por Constitucin Nacional (1853 y modicatorias) establece en su

artculo 1 que La Nacin Argentina adopta para su gobierno el sistema representativo, repu-
blicano y federal. No entrar a explicar la representatividad del sistema republicano. Pero un
rengln aparte merece el sistema federal, que comenzar a oscilar entre dos polos claramente
denidos, el interior y Capital Federal.
Y hoy? Cmo funciona este federalismo liberal? Somos veintitrs provincias y la ciudad aut-
noma de Buenos Aires. Y es all donde comenzamos a realizar diferencias, anotadas por diversos
historiadores que podramos resumir en econmicas: provincias ricas (ex portadoras, industria-
lizadas, con un alto desarrollo econmico), generalmente ubicamos a Buenos Aires, Crdoba y
Santa Fe; las provincias ms pobres en una sucesin de datos censales.
A partir de all comienza un calidoscopio de diferencias que llevan a la pobreza y la margina-

cin de aquellas cuya tierra no tiene la feracidad que las haga objeto de desarrollo agrcola-ga-
nadero intensivo. Esa bipolaridad est implcita en la organizacin del Estado cuando en 1853
y, hasta 1862, la provincia de Buenos Aires constituy un estado separado de la Confederacin.
En 1861 el estado de Buenos Aires gana la batalla de Pavn e ingresa a la Confederacin pero
como una provincia victoriosa. Esta batalla cambia la relacin de fuerzas determinando su
accionar dentro del sistema federal pero con centralizacin de poder. Las provincias haban
desarrollado sus propias constituciones con anterioridad a 1853 (Corrientes 1824, Santa Fe
1819, Salta 1824, etc) pero debieron adaptarlas o reformularlas en un todo de acuerdo con las
caractersticas nacionales. Por lo tanto,
Silvia Mabel Novoa 247
Si, por un lado, los trminos federalismo y liberal abarcan en la teora poltica y en la
historia comparada un proceso basado en la limitacin del poder poltico, por otro,
ese movimiento tuvo en Argentina el designio de constituir un Estado nacional y un
rgimen capaz de subordinar a las provincias dentro de un orden que las contuviera y,
al cabo, las controlara ecazmente. (Botana 1993: 224)
La Constitucin y el orden fueron objetivos fundamentales para fortalecer al gobierno central,

convirtiendo al federalismo en una versin centralizada, diferente a los modelos que se presu-
ponen dieron origen a la misma. Las ltimas dcadas en el interior, o sea todas las provincias,
han signicado una mayor dependencia del sistema central desvirtundose la federalizacin
desde el momento en que el presidente (de cualquier signo poltico) utilice los decretos de
necesidad y urgencia, previstos en la Constitucin Nacional para situaciones lmites. As, no
pasan por el Poder Legislativo leyes que requeriran tratamiento adecuado segn cada regin.
Es cierto, lograr un acuerdo puede resultar un trmite largo, de mltiples acuerdos, pero con
una mayor transparencia para quienes elegimos nuestros representantes.
Y el Congreso Nacional, lentamente comienza a vivir una existencia contemplativa antes que
de protagonista desde el reingreso a la democracia. Son numerosas las denuncias contra el
Congreso Nacional, pero desde el interior la que ms duele, es la ausencia constante de nues-
tros representantes en las sesiones tanto de diputados como de senadores. Los medios masivos
de comunicacin, a veces, reejan este estado de situacin sin tener ningn tipo de sancin
el hecho que esas ausencias impiden sesionar a las Cmaras, retrasando soluciones que todos
esperamos, o simplemente discutiendo como corresponde los problemas que nos aquejan. En
consecuencia, pierde fuerza la labor del Poder Legislativo y lo que es peor, pierde representati-
vidad el interior, las provincias.
Eso s, si se trabaja en dependencias del Estado o en empresas particulares, el control de asis-

tencias de los subordinados suele ser muy estricto. Dejemos a los cargos jerrquicos fuera de la
generalizacin. Y no somos, quienes desarrollamos tareas dentro del estado, quienes tenemos
la obligacin de conducir el pas. Es decir, ante la debilidad del Poder Legislativo se robustece
el Poder Ejecutivo y su correlato en el Poder Judicial, que hace algunos pocos aos el Poder
Ejecutivo tena el control del mismo en lo que se llam la mayora automtica de la Corte
Suprema, durante la presidencia de Carlos Menem. Los jueces respondan, aparentemente, sin
muchas dudas los lineamientos dados desde este poder.
Y las provincias?
Segn la Constitucin Nacional, las provincias son autnomas y deben asegurar el rgimen
municipal. Esto signica que cada provincia dicta y/o reforma su Constitucin y establece los al-
cances de las municipalidades en un todo de acuerdo con la realidad que cada una de ellas tenga.
Al formarse el Estado, ya presuponamos una Nacin, y en ella cada regin, despus provincia,
desarroll la gura de caudillos. Los caudillos suplan con su aceptacin popular, la falta de una
legislacin nacional que avalara su gestin, leyes (incluso Constituciones), moneda, etc.
Con la conguracin del Estado a partir de la Constitucin de 1853, los caudillos comienzan
a cambiar su aspecto de detentador informal del poder a autoridad avalada desde el Estado
Nacional. Es as que algunos legalizan su autoridad a travs de elecciones, y otros pierden ese
liderazgo, pero siempre existieron caudillos. Ellos representaban los deseos del Interior, las
aspiraciones y la voluntad de quienes los vean como los defensores de la regin frente a los
embates de los otros. Quines eran los otros? Dependa de la regin y del momento, pero el
miedo a perder la identidad regional signic no pocos enfrentamientos que a mediados del
Siglo XIX se transformaron en la antinomia civilizacin y barbarie.
Este primer enfrentamiento entre el Interior y Buenos Aires nos dej un sabor amargo, difcil
de disimular, cuando tratamos de explicar el origen institucional de nuestro estado El resto
del pas era un todo indenido conocido como el Desierto. Era tierra de indios, de libertades
no controladas por el naciente estado con fronteras poco denidas. Entre 1874-1884 se con-
quistaron con sendas expediciones militares, como corresponda a la poca, el desierto sur y el
desierto verde o el desierto norte. Se concentr a los indios que sobrevivieron en regiones que
no se caracterizaban por ser las mejores. Las tierras conquistadas se dividieron en los llamados
Territorios Nacionales.
As surgimos las provincias nuevas, en general transformadas en tales a partir de la dcada del
cincuenta (comenzando durante el gobierno de Pern y retocadas despus de 1955 o la mal
llamada revolucin libertadora). En ellas no haba tradicin de caudillos y su poblacin se nu-
tri con una extraa mezcla de inmigrantes europeos, asiticos y latinoamericanos. En ellas no
exista el lder designado como tal simplemente por su calidad de lder, sino gobernadores. No
haba continuidad de tradiciones ni de familias que llevaran consigo la continuidad del poder.
Pero los tiempos cambiaron. Y ac comienzan hoy a surgir los nuevos caudillos. Desde 1983 se
est perlando una situacin desconocida en algunas provincias como es la perpetuacin en el
cargo, tanto directamente, revalidando el cargo de gobernador con reformas constitucionales
que incorporan la reeleccin indenida; o desde las sombras (con mucha luz) dirigiendo un
partido y balanceando la eleccin del sucesor. Y adquieren la autoridad que les da el poder, la
aparicin de relaciones polticas de hecho, no de derecho.
Es as que controlan los nombramientos de quienes integran el gobierno o ejercitan el poder de

supervisin en el ascenso jerrquico en sistemas educativos, sanitarios, etc. Eso signica estar
con o estar fuera de. Un ejemplo reciente de esta situacin lo tenemos en la provincia de
Formosa, donde la Legislatura provincial estuvo meses sin sesionar y no se saba a nivel nacio-
nal o no se quera conocer a nivel poltico esta situacin. Es as porque los gobernadores leg-
timamente reelegidos, incluso en algunas provincias sin lmites de perodos por constituciones
provinciales que los habilitan de esa forma, controlan tambin los medios de prensa o porque
la oposicin declama pero no presenta alternativas vlidas que los avalen para el recambio de
poder. Es por eso que hablamos de los nuevos caudillos que aparecen ahora en el interior. No
tanto para defender la regin frente al centralismo que ejerce el Poder Ejecutivo Nacional,
sino para no perder las fuentes del poder. Y nos causan preocupacin las consecuencias que
situaciones de este tipo pueden crear a nivel regional.
Cmo nos conocemos?
Nos conocemos a travs de los medios de comunicacin que, mal que nos pese, muchas veces
la globalizacin es la mejor herramienta para saber con uidez lo que nos sucede como pas.
Pero la contraparte de esta situacin es que la llamada prensa nacional est en Buenos Aires
y lo que sucede en el interior no vende, no es noticia. Los sucesos que llaman la atencin son
aquellos que, por su impacto emocional y/o poltico aseguran una profunda repercusin y un
espacio en la prensa escrita.
Slo si existe un hecho detonante tienen un espacio en los medios de comunicacin nacionales
como por ejemplo cuando en la misma provincia (Formosa), en una sesin de los mximos
representantes polticos o sea en la Legislatura, los puetazos dirimieron la disputa poltica
que se haba planteado. De igual modo sucede con los canales de televisin. Es casi imposible
que los canales provinciales, sucursales de los de Buenos Aires, puedan tener programas de alto
nivel de audiencia. Existen programas propios, en general dedicados a las noticias de la zona,
programas de msica folclrica o intentando mostrar las caractersticas de la regin. Pero no
trascienden la frontera de la provincialidad. En cambio, programas de Capital Federal que in-
corporan participantes de las provincias pueden ver aumentar con mucho xito los niveles de
audiencia en el interior Dado que la cultura, los medios de comunicacin, teatros, el triunfo,
residen en Buenos Aires. En el interior se puede ser conocido pero consagrado?, slo en
Buenos Aires. Y esto es vlido no slo para los artistas sino tambin para escritores, escultores,
etc. Buenos Aires pasa a ser as el centro de la vida poltica, cultural, social, e intelectual. Es el
sueo de todo el que quiera triunfar
Cmo nos sentimos?
Visto desde adentro, desde las provincias, al pas se lo siente dividido. Por un lado, la Capital
Federal, una ciudad europea, como la queremos llamar, diferente, cosmopolita, con muchas y
ninguna tradicin. Se habla del tango, de la calle Corrientes y de la noche que no duerme. Pero
todo ello ya es parte de un pasado que muchas veces no condice con el presente.
Es una ciudad que mira hacia el ro y que, hoy, ubica su mejor y ms elitista proyeccin en sus
orillas con las modernas urbanizaciones de Puerto Madero. Pero a las pocas cuadras, nuestros
encandilados ojos provincianos son recibidos por otra realidad, mezcla de discriminacin lati-
noamericana, marginacin, desocupacin y quizs indiferencia. Nos aparece el mundo prefa-
bricado para el turista y, si la seguimos recorriendo, aparece la otra Buenos Aires, que es la que
vive el da a da, la que no se considera vidriera ante el mundo y que nos resulta ms parecida
a lo que conocemos. Y aqu viene lo inevitable, la comparacin con lo que tenemos, pues, pa-
sando la Avda. Gral. Paz., que hace de lmite entre la capital y el interior, el mundo comienza
a cambiar. Y lo primero que nos interrogamos es puede una avenida ser el comienzo de otro
mundo? Pues es as como lo sentimos.
Lentamente se comienzan a borrar los elementos de la unicidad de Buenos Aires y empezamos

a ser todo Interior. Y cuando nos miramos entre nosotros, sin tener en cuenta a Buenos Aires
y lo que consideramos su superioridad, nos encontramos con que nosotros tampoco nos cono-
cemos. Y la primer diferencia reside entre las llamadas provincias histrica y las nuevas. Unas
con trayectoria y mucha historia y las otras donde nos sobra empuje pero nos falta tradicin.
No nos identica la homogeneidad histrica y menos an econmica. Estn las provincias ricas
como Buenos Aires, Crdoba, Santa fe, donde adems, por su cantidad de habitantes son las
que denen las elecciones a nivel nacional.
Estn las otras provincias histricas que tienen tradiciones, msica, comidas, costumbres, bailes,
con un impacto a nivel nacional profundo, ya que nadie puede dejar de reconocer una Zamba
o una chacarera. Y por ltimo, las nuevas donde algunas, como las de la Patagonia, detentan la
riqueza del petrleo o la magnicencia de sus paisajes, o Misiones con las Cataratas del Iguaz.
Y las dems? Luchamos entre la marginacin y el desconocimiento. Hablamos de las culturas
nativas, del hombre americano, pero los ignoramos al momento de la integracin. Los calica-
mos de haraganes e indolentes, deseando recuperarlos por la inclusin al mundo del trabajo de
base capitalista, sin darnos siquiera el tiempo de tratar de entender una cultura diferente
Es decir, no nos conocemos. Todos miramos hacia Buenos Aires y Buenos Aires se mira a s misma.
Pero tambin es increble el desconocimiento de las realidades regionales. Un habitante del Nores-
te desconoce las realidades del Noroeste, y ni hablar del centro, de Cuyo o de la Patagonia.
As surgen nuevas diferencias en nuestro federalismo, son las que llamamos diferencias cultura-
les. Los del Interior hemos sido llamado por los habitantes de Buenos Aires con denominativos
como cabecitas negras, payucas y provincianos. Y los de Buenos Aires para los del Interior son
porteos. Esta denominacin conlleva toda una carga emocional de subjetividad que signica:
desconoce quien soy, es prepotente, arrogante y fcil de ser engaado. Es decir, los vemos como
ingenuos dentro de nuestro mbito habitual, quizs como una manera de intentar ocultar nues-
tra propia incapacidad para entender sus cdigos de convivencia en una gran ciudad.
Pero tambin se destacan porque les cuesta reconocer que pueden existir otras manifestaciones cul-
turales fuera de su mbito de vida, que son diferentes. Entonces, todo lo que ven comparan con lo
que tienen en Buenos Aires y para el provinciano resulta desagradable competir cuando son pocos
los puntos que tenemos de real comparacin Ese sentimiento de inferioridad que se siente en el inte-
rior, nos lleva a decir, cuando una persona escapa al estereotipo explicado: ste no parece porteo.
Y el federalismo?
Y el federalismo de nuestra Constitucin? Los gobernantes deben ir a Buenos Aires por com-
pensaciones o acuerdos en el presupuesto. Se supone que cada provincia con su Legislatura es-
tablece el presupuesto anual de gastos de la misma. Pero cada provincia posee ingresos por im-
puestos propios e impuestos de recaudacin nacional Y cada ao surgen campaas mediticas
muy fuertes para intentar convencer al Estado Nacional de aumentar el porcentaje de dichos
impuestos nacionales a cada provincia, Y as, entre miradas de reojo y acusaciones frontales,
cada una rearma su presupuesto llenando pgina de declaraciones en peridicos locales acerca
de la falta de compromiso por parte de la nacin que desprotege a las provincias ms dbiles.
Por su parte la nacin acusa de despilfarradores a los gobernadores y exige acuerdos para el
manejo de los fondos pblicos. Por eso, si no se rma el Plan de Financiamiento Ordenando
(PFO) las provincias tienen serios problemas para manejar sus presupuestos. Y todos protesta-
mos sin saber con claridad donde est el fondo de la cuestin. Entre las protestas est otra de
base econmica que es el porcentaje del Impuesto al Valor Agregado (IVA). El IVA es genera-
lizado en todo el pas (el 21 %) sin la diferenciacin obvia que debera haber entre las provin-
cias ms ricas y las ms pobres (en Estados Unidos el IVA, vara en su porcentaje de acuerdo
con la situacin econmica del estado en que se aplica).Adems su recaudacin tiene carcter
nacional Es decir Tenemos o no tenemos dinero? Cunto realmente se gasta? Tenemos res-
ponsabilidad scal? Cuntas preguntas que se pierden en el campo de las acusaciones.
En cuanto al sistema municipal, sucede lo mismo que a nivel nacional: la dependencia con el
gobierno provincial es muy alta. Por supuesto, desde lo econmico cualquier intendente, en todo
el pas sabe que su gestin poltica depende, en gran medida, de la relacin y acercamiento con el
gobernador o, segn el signo poltico, con el Poder Ejecutivo Nacional, en acuerdos directos.
Y en educacin?
El toque nal a esta situacin, lo origin la Reforma Educativa que se implement a nivel na-
cional, provocando rechazo en quienes deban aplicarla, porque exacerbaba la heterogeneidad
y vaciaba de contenido cientcos los ltimos aos de la escuela secundaria. Al no abarcar
esta reforma al sistema educativo universitario (por otra parte, no puede ser reformado por el
Gobierno Nacional) el gap o escaln diferencial entre ambos, se transform en un abismo.
Las protestas arreciaron en todo el pas, las provincias reordenaron los espacios curriculares de
acuerdo con sus propias expectativas y la homogeneidad del sistema es todava una expresin
de deseos ms que una realidad Entonces de qu federalismo hablamos?. Buenos Aires ha ido
concentrando autoridad, poder e inuencias, convirtindose en un centro de atraccin que
congura el federalismo en un fuerte centralismo, dependencia y falta de relacin de quienes
somos parte, entre nosotros mismos. LO HICIERON O LOS DEJAMOS HACER? Esa sera
la cuestin a resolver.
Al igual que en la nacin con respecto a las provincias, la relacin de fuerzas entre intendentes
y gobernadores es similar a la que vivimos a nivel nacional. Se crea en el interior un sentimien-
to de inferioridad y, por lo tanto, reaccionamos con el desdeo que nos produce el creernos
diferentes. Pero diferentes en qu? Y aqu recurro a recuerdos. Ir a Buenos Aires desde un
pequeo pueblo y deslumbrarme con lo que vea, pero, simultneamente indignarme por las
preguntas que deba responder: acerca de vboras, ataques de indios, etc. Las ms disparatadas
historias siempre encontraban un odo cndido que presupona conocer lo que vivamos. Y
preguntaban (e incluso preguntan) si conocemos los semforos, la Televisin, etc. La globali-
zacin que tanto criticamos, ha servido para disminuir las diferencias, para conocernos mejor.
Pero lo que la globalizacin no puede lograr es hacernos entender las caractersticas de la vida
diaria, el mayor o menor grado de estrs en que cada regin desarrolla, la siesta tan provincia-
na, el poder pensar sin tanto alboroto a nuestro alrededor, la palabra y el amigo que detienen
muchas veces nuestra carrera contra el reloj.
Quienes somos?
Buena pregunta y muchas respuesta. Somos tantas regiones como provincias. Somos los del
Interior y los de Buenos Aires. Pero si comenzamos a ver las diferencias, encontramos muchsi-
mas y son las que dan lugar a denotaciones constantes contra nuestra nacionalidad. Atacamos
nuestras debilidades, pero nos indignamos si un extranjero nos las explica. Y es all cuando
tmidamente iniciamos el lento camino de reconocernos. Y hablamos del fanatismo por el ft-
bol, de nombres que nos enorgullecen, del tango que es sinnimo de Argentina fuera del pas
y guardamos en muestro corazn el chamam o la chacarera. Y en interior, donde la presencia
del europeo es fuerte, se recurre a los antecedentes familiares para establecer diferencias con los
que no pueden blanquear su piel
Pero nadie deja de hablar de nuestra raz indgena, los dueos de la libertad pero los marginados
de hoy Es todo realmente una muestra extraa pero en ella nos reconocemos, nos identica-
mos. Nos miramos con recelo y desconanza, pero de alguna extraa manera nos sentimos
protegidos. La gran materia pendiente que tenemos como Nacin es terminar de entender que
somos latinoamericanos. En n Qu difcil es ser argentino y sentirse como tal!
Bibliografa
BIDART CAMPOS, Germn J. (1993): El federalismo argentino desde 1930 hasta la actua-
lidad. En Carmagnani, Marcelo (coord) Federalismos latinoamericanos: Mxico/ Brasil/ Argen-
tina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp 363-395.
BOTANA, Natalio R. (1993): El federalismo liberal en Argentina: 1852-1930. En Carmag-

nani, Marcelo (coord) Federalismos latinoamericanos: Mxico/ Brasil/ Argentina. Mxico: Fon-
do de Cultura Econmica, pp 224-261.
FLORIA, Carlos / GARCA Belsunce, Horacio (1971): Historia de los argentinos. Buenos Aires:
Kapelusz, 2 vols.
PETRAS, James. (1999): Amrica Latina. De la globalizacin a la revolucin. Rosario: Homo

Sapiens Ediciones.
Creaciones
literarias
Dos fbulas
La maceta
Luisa Valenzuela*
Hace muchos aos que tengo la semillita, y la ms de las veces ni s dnde est. Pero est. Y
hoy la volv a encontrar y decid plantarla. Por n y porque tena maceta apropiada. Chica la
maceta, perfecta para los primeros brotes. Entonces le puse arena y le puse tierra de la buena y
le puse ganas y met la semilla.
Despus me largu a pasear por el mundo con la maceta en la mano sin pensar ms en la semi-
lla. Eso s, de tanto en tanto la fui regando, ms por solidaridad que por conanza ciega en mi
capacidad de jardinera. Juan en cambio s es jardinero, pero al principio ni lo dej acercarse.
- Adnde vas con una maceta a cuestas? me grit desde lejos. Yo apret el paso porque saba lo
que me iba a decir: que yo tengo derecho a hacer todo los viajes que quiera pero que la planta
no, la planta es sedentaria, quieta.
- Qu planta ni qu planta, me detuve en seco para increparle, enrostrndole esta maceta yer-
ma, supercie de tierra oscura, como arada.
* Luisa Valenzuela, escritora, nacida en Buenos Aires, Argentina. A los 17 a aos comenz a publicar en peridicos de
esa ciudad. A los 20 aos se radic en Pars donde escribi su primera novela Hay que sonrer. Trabaj como periodista en
el diario La Nacin y en la revista Crisis, entre otras. Su extensa obra novelstica comprende: Hay que sonrer, El gato ecaz,
Como en la guerra, Cola de lagartija, Novela negra con argentinos, Realidad nacional desde la cama, La travesa. Sus colecciones
de cuentos Los herticos, Aqu pasan cosas raras, Libro que no muerde, Donde viven las guilas, Cambio de armas y Simetras
han sido reunidas en Cuentos completos y uno ms. En 2001 apareci tambin un libro de ensayos, Peligrosas Palabras y en
el 2002 Escritura y secreto, los cuadernos de la Ctedra Alfonso Reyes que la autora dict durante el mes de octubre del
ao anterior en el Instituto Tecnolgico de Monterrey, Mxico. Tambin de reciente aparicin son: Cambio de Armas /
simetras (Luisa Valenzuela y la crtica), Coleccin Entramados, Editorial eXcultura, Valencia / Caracas 2002. Y en 2004 el
mismo libro se edit por primera vez en su pas por la editorial Norma. Le siguen: Los deseos oscuros y los otros (cuadernos
de New York), editorial Norma, Buenos Aires / Bogot, diciembre 2002. En 2003 se public El placer rebelde. (Antologa
general, prlogo y seleccin de Guillermo Saavedra) por el Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Mxico, 2003. La
totalidad de su obra ha sido traducida al ingls. En parte tambin al alemn, francs, portugus (del Brasil), holands y
japons entre otros idiomas. Luisa Valenzuela es Doctora Honoris Causa de la Universidad de Knox, Illinois, y en 1997
recibi la Medalla Machado de Assis de la Academia Brasilera de Letras. En la actualidad est radicada en Buenos Aires,
donde suele ejercer el periodismo en calidad de columnista. Est completando una nueva novela: El maana.
260 Dos fbulas: La maceta
Era un mundo esa tierra, un universo desmesurado en el cual yo lo esperaba a Juan y Juan nunca
llegaba. Lo esperaba en medio de la tierra, a veces hiertica, yo, como espantapjaros resguar-
dando la semilla y su futuro retoo.
- Qu hacs parada como boba con una maceta en la mano? me pregunt Juan, por n a mi
lado, jadeando de tanto correr para alcanzarme.
- Oh Juan, Juano.
- Tengo que cuidar esta maceta porque est embarazada, le contest.
- Entonces no le hacen bien las sacudidas.
- No la sacudo: me deslizo y uyo.
l me tom del codo. El codo del brazo de la mano que sostena la maceta y fue como si una corrien-
te me atravesara el brazo y vi --vimos-- el primer brote levantando con esfuerzo la cabeza. De un ver-
de nuevo, tenue. Y nos largamos a caminar por el camino de tierra que a los lados iba germinando.
Avanzbamos, y con nosotros avanzaba la germinacin como si alguien desplegara una gigantesca
alfombra verde de largas lanas delicadas mecindose con el viento. Juan me pas el brazo por la
cintura, yo me apret a Juan y en medio de los dos la maceta en mi mano, como un trofeo.
Ya no senta la mano, senta la maceta y el cuerpo de Juan, la respiracin de Juan, su paso cada
vez ms intenso.
Y de golpe el brazo fue otro: un abrazo verde, dicotiledneo, incluyente.
Nos tomaba a los dos y fuimos un solo pulso, fuimos simplemente un abrazar, un movimiento
de unin, una delicuescencia verde.
Verde. Slo verde uyendo como a tres palmos por encima del camino de tierra. Una vibracin
de la luz, y color, y calor, y despus nada.
Nada somos, verdenada es. O es todo. Nadasomos todonada. Estamos anda. Verde pulstil
como coloreado cachito de brisa. As puede contornearse el permetro de la maceta, es decir
dar la vuelta al mundo.
Luiza Valenzuela 261
Se puede y tambin se puede topar contra la mole rubia que avanza. Es una duna. Es? Puede
algo ser aqu, en medio de esta danza? Es otra vibracin ms consistente, teida por el sol.
El verde parpadea. El verde siempre ha sido rechazado por la duna, o quiz fue a la inversa. Quin
rechaza a quin es irrelevante en esta fraccin de segundo antes del choque. A toda velocidad el
dorado de la duna y ese verde que soy --somos, fuimos, estamos o estaremos siendo nosotros hay
nosotros, Juany, yojuan, juayono?-- entran en colisin y se funden sin fundirse. Vuelan granos
de arena como chispas. Vuela el verde estallado en mil pedazos. Slo queda la maceta que es el
universo, macetita redonda: una cuna para recibir aquello que seremos, brotando.
Integracin
Luisa Valenzuela
Para Mara Cecilia Graa
En el corazn de la pampa hmeda el corazn humano late con ritmo acelerado: agresivo o ena-
moradizo. Al menos as lo teman Giuseppe y Giovanna, los padres de Isabella, llegados tiempo
atrs a esas desaforadas latitudes. Por eso mismo nunca dejaban de imponerle a su nica hija
ciertas condiciones cada vez que le permitan ir sola en el sulky al almacn de ramos generales
que bulla al lado de la estacin del tren.
Para Isabella esas incursiones eran invalorables. Con las compras para la semana poda elegir
sus hilos de bordar, y poda con suerte convencer al almacenero de que encargara novedosos
colores, a veces hasta degrads o cambiantes.
El padre le ataba la yegua al sulky y nunca nunca dejaba de obligarla a llevar la carabina. Y su
madre, quiz por no ser menos, la obligaba a usar la capelina.
Para Isabella, carabina y capelina constituan un par inseparable. Y no slo por la homofona.
Sin saberlo con todas las letras, Isabella comprendi muy pronto que ambas eran armas de
defensa: la carabina contra los improbables maleantes del camino, la capelina contra el sol
implacable de las pampas.
Y tras una hora de trote llegaba al almacn de ramos generales, que por supuesto era tambin
pulpera, frente a la parca estacin donde el tren slo se detena los martes y los viernes. Ataba
entonces las riendas al palenque y avanzaba hasta el mostrador con paso que pretenda ser
seguro. Invariablemente, los ojos de todos los criollos que antes parecan dormidos se posaban
en ella. Y cuando el almacenero ya le haba cargado las compras en el sulky e Isabella haca
restallar el ltigo anuncindole a la yegua la partida, nunca faltaba alguno o algunos que salta-
ran sobre sus cabalgaduras para empezar a perseguirla como quien no quiere la cosa, al tranco
algo burln. Parecan imantados por esa tez tan clara a penas entrevista bajo el ancha ala de
la capelina.
Entonces, invariablemente y sin perder demasiado tiempo slo un poco, como para tomarle
el gustito Isabella alzaba la carabina y pegaba unos tiros al aire. Algo rasantes, los tiros, y los
Luiza Valenzuela 263
hombres de a caballo comprendan el mensaje y se alejaban casi siempre riendo o meneando

la cabeza. O hacindole a Isabella un gesto de despedida con la mano, obceno a veces. Hasta
la prxima, parecan decirle; y as semana tras semana la perseguan y ella los ahuyentaba y
ellos quiz incubaban la esperanza de que algn da, quiz, se le acabaran las municiones o se
le despertaran las ganas.
Y los aos pasaban, y al cumplir los 15 Isabella empez a peinarse con el pelo recogido en la
nuca, cayndole en bands sobre la cara, y el padre empez a admirar esa piel de magnolia. A
la siguiente salida en el sulky fue don Giuseppe quien la conmin a usar la capelina, y a donna
Giovanna no le qued ms remedio que alcanzarle la carabina.
Slo cambi el orden de las rdenes. Capelina, deca el padre. Carabina, la madre. Semana tras
semana, como antes, y los criollos abandonaban sus vasos sobre el mostrador y se largaban a
perseguirla cuando Isabella parta, siempre atrados por ese clarsimo fulgor de piel entrevisto
bajo el ala del sombrero. Y a Isabella pareca nunca acabrsele las municiones ni venirle las
ganas, pero los hombres de a caballo parecan mantener viva la esperanza. Hasta que cierta
tarde el padre, muy enfermo, obvi su recomendacin e Isabella en el apuro por ir al almacn
de ramos generales a buscarle la medicina obvi la capelina.
Se sinti feliz en el trayecto de regreso, con las pldoras salvadoras en el bolsillo del delantal y el
pelo al viento, la caricia del sol en pleno rostro. Semejante libertad. Tras sus sempiternos perse-
guidores tir los tiros ms alegres de su vida, bien altos en el aire esta vez, como si fuera esta.
Con el tiempo el padre recuper su salud pero la capelina qued olvidada en el perchero. Fue
cuestin de un mes, o mes y medio, y a su vez la carabina devino innecesaria. Ni hablar de per-
seguirla: los hombres frente al mostrador haba dejado de mirarla, ni se dignaban levantar los
ojos de sus copas cuando ella entraba al almacn con paso que se haba vuelto en verdad deci-
dido. Era casi su casa, ahora, el almacn de ramos generales donde ninguno le prestaba atencin
ni aguardaba su partida ni trataba de vislumbrar el brillo de magnolia de su piel que ya era otra,
es decir era idntica a la de las dems muchachas que atinaban a arrimarse por el almacn a
hacer sus compras. Los soles y los vientos pampeanos haban hecho suya a la bella Isabel hasta
convertirla en una hija ms del pas, con la piel del dorado color de la tierra. Como todos.
Kilmetro 11
Mempo Giardinelli*
Para Miguel ngel Molno
- Para m que es Segovia dice Aquiles, pestaeando, nervioso, mientras codea al Negro Lpez
- El de antejos oscuros, por mi madre que es el Cabo Segovia.
El Negro observa rigurosamente al tipo que toca el bandonen, frunciendo el ceo, y es como
si en sus ojos se proyectara un montn de pelculas viejas, imposibles de olvidar.
La escena, durante un baile en una casa de Barrio Espaa. Un grupo de amigos se ha reunido
a festejar el cumpleaos de Aquiles. Son todos ex presos que estuvieron en la U-7 durante la
dictadura. Han pasado ya algunos aos y tienen la costumbre de reunirse con sus familias para
festejar todos los cumpleaos. Esta vez decidieron hacerlo en grande, con asado al asador, un
lechn de entrada y todo el vino y la cerveza disponibles en el barrio. El Moncho ech buena
la semana pasada en el Bingo y entonces el festejo es con orquesta.
Bajo el emparrado, un cuarteto desgrana chamams y poleas, tangos y pasadobles. En el momento

en que Aquiles se ja en el bandoneonista de anteojos negros, estn tocando Kilmetro 11.
- S, es - dice el Negro Lpez, y le hace una sea a Jacinto.
Jacinto asiente como diciendo yo tambin lo reconoc.
Sin hablarse, a puras rimadas, uno a uno van reconociendo al Cabo Segovia.
Morocho y labiado, de ojitos sapip, siempre tocaba Kilmetro 11 mientras a ellos los tortura-
ban. Los milicos lo hacan tocar y cantar para que no se oyeran los gritos de los prisioneros.
Algunos comentan el descubrimiento con sus compaeras y todos van rodeando al bando-
neonista. Cuando termina la cancin, ya nadie baila. Y antes de que el cuarteto arranque con
otro tema, Luis le pide, al de anteojos oscuros, que toque otra vez Kilmetro 11.
Mempo Giardinelli 265
La esta se ha acabado y la tarde tambalea, como si el crepsculo se hiciera ms lento o no se

decidiera a ser noche. Hay en el aire una densidad rtmica, como si los corazones de todos los
presentes marcaran al unsono y slo se pudiera escuchar un nico y enorme corazn.
Cuando termina la repeticin del chamam, nadie aplaude. Todos los asistentes a la esta,
algunos vaso en mano, otros con la manos en los bolsillos, o abrazados con sus damas, rodean
al cuarteto y el emparrado semeja una especie de circo romano en el que se hubieran invertido
los roles de era y vctima.
Con el ltimo acorde, El Moncho dice:
- De nuevo y no se dirige a los cuatro msino sino la bandoneonista - Toclo de nuevo.
- Pero si ya lo tocamos dos veces responde ste con una sonrisa falsa, repentinamente nervio-
sa, como de quien acaba de darse cuenta de que se meti en el lugar equivocado.
- S, pero lo vas a tocar de nuevo.
Y parece que el tipo va a decir algo, pero es evidente que el tono rme y conminatorio del
Moncho lo ha hecho caer en la cuenta de quines son los que lo rodean.
- Una vez por cada uno de nosotros, Segovia tercia El Flaco Martnez.
* Mempo Giardinelli, escritor y periodista, naci en Resistencia, Chaco en 1947, ciudad a la que regres para radicarse en
1990, despus de aos de peregrinaje que incluyeron 8 aos de exilio en Mxico. Ha publicado La revolucin en bicicleta (novela,
1980; Seix Barral, 1996), El cielo con las manos (novela, 1981; Seix Barral 1996), Vidas ejemplares (cuentos, 1982), Luna caliente
(Premio Nacional de Novela en Mxico 1983; Seix Barral, 1995), El gnero negro (ensayo, 1984), Qu solos se quedan los muertos
(novela, 1985), Antologa personal (cuentos, 1992), El castigo de Dios (cuentos, 1994), Santo ocio de la memoria (novela, VIII
Premio Internacional Rmulo Gallegos 1993; Seix Barral, 1997) e Imposible equilibrio (Planeta, novela, 1995). Fund y dirigi
la revista Puro Cuento entre 1986 y 1992. Ha publicado artculos, ensayos y cuentos en diarios y revistas de todo el mundo. Sus
obras han sido traducidas a veinte idiomas y ha recibido numerosos galardones literarios en todo el mundo. Ha dictado cursos,
seminarios y talleres literarios, y ha dado lecturas en ms de un centenar de universidades y academias de Amrica y Europa. Es
frecuentemente invitado a integrar jurados de importantes premios literarios internacionales y ha participado como invitado
especial en las Ferias Internacionales del Libro de Buenos Aires, Bogot, Caracas, Frankfurt, Guadalajara, La Habana, Madrid,
Miln, Montevideo, Porto Alegre y Santiago. Tambin miembro del Consejo Asesor de la Comisin Provincial de la Memoria,
de la Provincia de Buenos Aires. Y del Consejo de Administracin de la Organizacin No Gubernamental Poder Ciudadano,
captulo argentino de Transparency International. En 1996 don su biblioteca personal de 10.000 volmenes para la creacin
de una fundacin, con sede en el Chaco, dedicada al fomento del libro y la lectura, y a la docencia e investigacin en Pedagoga
de la Lectura. Esta fundacin ha creado y sostiene diversos programas culturales, educativos y solidarios.
266 Kilmetro 11
El bandonen, despus de una respiracin entrecortada y afnica que parece metfora de la de

su ejecutante, empieza tmidamente con el mismo chamam. A los pocos compases lo acompa-
a la guitarra, y enseguida se agregan el contrabajo y la verdulera.
Pero Aquiles alza una mano y les ordena silenciarse.
- Que toque l solo dice.
Y despus de un silencio que parece largo como una pena amorosa, el bandonen hace un da
cappo y las notas empiezan a parir un Kilmetro 11 agudo y chilln, pero legtimo.
Todos miran al tipo, incluso sus compaeros msicos. Y el tipo traspira: le caen de las sienes
dos gotones que irtean por los pmulos como lentos y minsculos ros en busca de cauce. Los
dedos teclean, mecnicos, sin entusiasmo, se dira que sin saber lo que tocan. Y el bandonen
se abre y se cierra sobre la rodilla derecha del tipo, boqueando como si el fueye fuera un pulmn
averiado del que cuelga una cintita argentina.
Cuando termina, el hombre separa las manos de los teclados. Flexiona los dedos amasando el
aire, y no se decide a hacer algo. No sabe qu hacer. Ni qu decir.
- Sacte los anteojos le ordena Miguel Sactelos y segu tocando.
El tipo, lentamente, con la derecha, se quita los anteojos negros y los tira al suelo, al costado
de su silla. Tiene los ojos clavados en la parte superior del fueye. No mira a la concurrencia, no
puede mirarlos. Mira para abajo o eludiendo focos, como cuando hay mucho sol.
- Kilmetro 11, de nuevo ordena la mujer del Cholo.
El tipo sigue mirando para abajo.
- Dale, toc. Toc, hijo de puta dicen Luis, y Miguel, y algunas mujeres.
Aquiles hace una sea como diciendo no, insultos no, no hacen falta.
Y el tipo toca: Kilmetro 11

Mempo Giardinelli 267
Un minuto despus, cuando suenan los arpegios del estribillo, se oye el llanto de la mujer de
Tito, que est abrazada a Tito, y los dos al chico que tuvieron cuando l estaba adentro. Los
tres, lloran. Tito moquea. Aquiles va y lo abraza.
Luego es el turno del Moncho.
A cada uno, Kilmetro 11 le convoca recuerdos diferentes. Porque las emociones siempre
estallan a destiempo.
Y cuando el tipo va por el octavo o noveno Kilmetro 11, es Miguel el que llora. Y el Colo-
rado Aguirre le explica a su mujer, en voz baja, que fue Miguel el que invent aquello de ir a
comprarle un caramelo todos los das a Levia Longhi. Cada uno iba y le compraba un Carmelo
mirndolo a los ojos. Y eso era todo. Y le pagaban, claro. El tipo no quera cobrarles. Deca: no,
lleve noms, pero ellos le pagaban el caramelo. Siempre un nico caramelo. Ninguna otra cosa,
ni puchos. Un caramelo. De cualquier gusto, pero uno solo y mirndolo a los ojos a Leiva Long-
hi. Fue un desle de ex presos que todas las tardes se par frente al kiosco, durante tres aos y
pico, del 83 al 87, sin faltar ni un solo da, ninguno de ellos, y slo para decir: Un caramelo,
dme un caramelo. Y as todas las tardes hasta que Leiva Longhi muri, de cncer.
De pronto, el tipo parece que empieza a acalambrarse. En esas ltimas versiones pi varias
notas. Est tocando con los ojos cerrados, pero se equivoca por el cansancio.
Nadie se ha movido de su lado. El crculo que lo rodea es casi perfecto, de una equidistancia
tcitamente bien ponderada. De all no podra escapar. Y sus compaeros estn petricados.
Cada uno se ha quedado rgido, como los chicos cuando juegan a la tatuta. El aire cargado de
rencor que impera en la tarde los ha esculpido en granito.
- Nosotros no nos vengamos dice el Sordo Prez, mientras Segonia va por el dcimo Kilmetro 11.
Y empieza a contar en voz alta, sobreimpresa a la msica, del da en que fue al consultorio de
Camilo Evans, el urlogo, tres meses despus que sali de la crcel en el verano del 84. Camilo
era uno de los mdicos de la crcel durante el Proceso. Y una vez que de tanto que lo torturaron
el Sordo empez a mear sangre, Camilo le dijo, rindose, que no era nada y le dijo eso te pasa
por hacerte tanto la paja. Por eso, cuando sali en libertad, el Sordo lo primero que hizo fue ir
a verlo, al consultorio, pero con otro nomhre. Camilo, al principo, no lo reconoci. Y cuando
el Sordo le dijo quin era se puso plido y se ech atrs en la silla y empez a decirle que l slo
268 Kilmetro 11
haba cumplido rdenes, que lo perdonase y no le hicera nada. El Sordo le dijo, no, si yo no
vengo a hacerte nada, no tengas miedo; slo quiero que me mires a los ojos mientras te digo
que sos una mierda y un cobarde.
- Con ste son catorce responde el Negro - . No?
- S, los tengo contados dice Pitn - . Y somos catorce.
- Entonces cortla, Segovia dice Aquiles.
Y el bandonen enmudece. En el aire queda otando, por unos segundos, la respiracin agnica
del fueye.
El tipo deja caer las manos al costado de su cuerpo. Parecen ms largas; llegan casi hasta el suelo.
- Ahora alz la vista, mirnos y andte le ordena Miguel.
Pero el tipo no levanta la cabeza. Suspira profundo, casi jadeante, asmtico como el bandonen.
Se produce un silencio largo, pesadsimo, apenitas quebrado por el quejido del beb de los
Margoza, que parece que perdi el chupete pero se lo reponen enseguida.
El tipo cierra el instrumento y aprieta los botones que jan el acorden. Despus lo agarra con
las dos manos, como si fuera una ofrenda, y lentamente se pone de pie. En ningn momento
deja de mirarse la punta de los zapatos. Pero una vez que est parado todos ven que adems de
transpirar, lagrimea. Hace un puchero, igual que un chico, y es como si de repente la verticali-
dad le cambiara la direccin de las aguas: porque primero solloza, y despus llora, pero mudo.
Y en eso Aquiles, codeando de nuevo al Negro Lpez, dice:
- Parece mentira pero es humano, noms, este hijo de puta. Mrenlo cmo llora.
- Que se vaya dice una de las chicas.
Y el tipo, el Cabo Segovia, se va.

Reseas
Beyond Imagined Communities. Reading and Writing the Nation in

Nineteenth-Century Latin American. Editores Sara Castro-Klarn and
John Charles Chasteen. Baltimore: John Hopkins, 2003. ISBN 0-8018-
7853-7, 252 pginas.
Cmo se imaginaron las naciones de Amrica Latina en el siglo pasado? De qu manera esas
creaciones imaginarias sobre la nacin fueron concretadas en el proceso fundacional de los di-
ferentes pases? Y adems, Qu medios, estrategias y canales se utilizaron para difundir las ideas
de nacin? Estos interrogantes guan los temas tratados en los diversos ensayos que forman parte
de Beyond Imagined Communities. La gnesis de esta compilacin tuvo lugar durante una confe-
rencia organizada por el Centro Woodrow Wilson, cuyo objetivo consisti en examinar crtica-
mente las armaciones presentadas por Benedict Anderson en su ya ampliamente citado libro,
Imagined Communities: Reections on the Origin and Spread of Nationalism. Como lo explica con
claridad John Chasteen en la introduccin, si bien el libro de Anderson ha gozado de una gran
difusin entre estudiosos de historia y literatura latinoamericana, algunas de sus premisas son de-
batibles, especialmente las que conciernen a Latinoamrica. Chasteen seala que la armacin
de Anderson sobre la existencia de una idea de nacin, anterior a las guerras de la independen-
cia, no se basa en documentos y se encuentra en contradiccin con los hechos histricos.
Para Anderson, la idea de nacin fue posible gracias a dos factores: en primer lugar, la circu-
lacin de peridicos y otros escritos que contribuyeron a formar una comunidad de lectores
y, en segundo, a los diferentes destinos de los burcratas coloniales durante su gestin admi-
nistrativa. Respecto al papel que la prensa jug en la formacin y difusin de sentimientos
nacionales, los autores de los trabajos recogidos en Beyond Imagined Communities, sealan el rol
fundamental de lo escrito en la formacin de las naciones, pero advierten que la prensa no fue
el factor fundamental en la denicin de una territorialidad especca o de un sentimiento de
pertenencia a una determinada nacin como lo propona Anderson.
El propsito de estos artculos consiste, entonces, en analizar aspectos de la construccin de las

naciones en Latinoamrica que han sido mencionados ya sea brevemente o sin la suciente evi-
dencia en el texto de Anderson. Chasteen expresa, que la creacin de la nacin fue posible gracias
a determinados textos novelas, poemas, cartas, etc cuyo estudio corresponde a crticos literarios.
Sin embargo, en tanto esos textos pertenecen a una temporalidad denida, el contexto en el cual
surgieron, constituye el rea de estudio de historiadores. De esta manera, los ensayistas, tratando
de superar tradicionales divisiones disciplinarias, emprenden un ejercicio intelectual ms amplio
274 Beyond Imagined Comunities
para descubrir cmo se form y difundi el concepto de nacin en Latinoamrica. Por esta razn,
la coleccin aparece planteada como un dilogo complementario entre historia y literatura con el
n de dilucidar las caractersticas que tuvo el nacionalismo decimonmico en Latinoamrica.
El ensayo de Franois-Xavier Guerra abre la seccin de los historiadores contradiciendo de manera

contundente la opinin de Anderson sobre el papel de la prensa en la etapa previa a los movimientos
independentistas. Guerra destaca en cambio la centralidad de rituales, imgenes, sermones religiosos
y ceremonias civiles y eclesisticas como rituales fundacionales de identidades en la sociedad colo-
nial. Sin embargo, Guerra reconoce que una vez instaladas las primeras juntas, todas crearon gacetas
como forma no slo de captar simpatizantes a la causa independentista sino tambin de informar a
la sociedad sobre la evolucin de los eventos revolucionarios. El segundo captulo, a cargo de Tulio
Halpern Donghi, disputa la armacin de Anderson sobre la contemporaneidad del surgimiento de
las comunidades nacionales y el nacionalismo en Hispanoamrica. Valindose de un pormenorizado
anlisis, Halpern Donghi escudria los eventos polticos de Argentina durante el siglo diecinueve
para demostrar que la idea de nacin fue anterior a la constitucin de un estado nacional.
A continuacin, el ensayo de Sarah Chambers se concentra en el rol de la correspondencia,

lugar intermedio entre lo pblico y lo privado con el n de mostrar cmo tres destacadas mujeres
latinoamericanas participaron en la constitucin y denicin de sus respectivas naciones. Com-
plementando este tema, el ensayo de Andrew Kirkendall est dedicado a explorar las formas
mediante las cuales las elites letradas de Brasil, Argentina y Chile a travs de sus privilegios,
intentaron consolidar su autoridad como grupos modelos de ciudadana para la poblacin de las
nuevas naciones, compitiendo con el poder de caudillos y la Iglesia. Kirkendall enfatiza los lazos
de sociabilidad que se creaban entre los jvenes letrados durante sus estudios universitarios.
La segunda parte de Beyond Imagined Communities rene ensayos de crticos literarios. El art-
culo de Fernando Unzueta seala la ntima relacin entre romances y la historia del presente
durante mediados del siglo diecinueve. Unzueta enumera los ejes en torno a los cuales se es-
criben los romances histricos tales como la democratizacin de los personajes, la educacin
del pblico lector, la atraccin de una audiencia femenina y el planteamiento de un proyecto
comn de vida nacional. Asmismo, recurriendo a teoras.
de recepcin, investiga cmo fueron ledos los romances histricos tanto en forma privada como
en lecturas pblicas. Por su parte, Verdesio hace referencia a las omisiones tanto historiogr-
cas como literarias en las narraciones fundacionales de Uruguay respecto a los indgenas que
poblaban este pas. Para Verdesio, tambin los primeros arquelogos uruguayos corroboraron
Carolina Rocha 275
la ideologa estatal de negacin de los indgenas en el proceso fundacional de la nacin, ya que

esta disciplina surgi al mismo tiempo que el estado nacional, y por lo tanto, sigui las lneas
trazadas por el estado. Frente a esta negacin del pasado indgena, Verdesio propone incluirlos.
Lo que no queda claro es cmo llevar a cabo este proyecto sin caer en idealizaciones, sin poseer
documentos materiales sobre las comunidades indgenas y sin tener un patrimonio oral al cual
remitirse como objeto de estudio. En este sentido, Verdesio parece cifrar la respuesta en el
trabajo de ciertos arquelogos que desde 1986 en adelante han estado trabajando para descifrar
informacin de sitios arqueolgicos an existentes en territorio uruguayo.
Precisamente, la preservacin de una memoria arqueolgica en Per y Mxico evidente no

slo en los ruinas de las civilizaciones precolombinas sino tambin en los smbolos, rituales y
ceremonias que posibilit el surgimiento de un nacionalismo tnico es el tema del artculo de
Sara Castro-Klarn, quizs uno de lo ms audaces de esta compilacin por proponer una lectura
de estos restos del pasado como sitios de memoria. Castro-Klarn usa el trmino archaeospace
para referirse a un territorio con ruinas, reconocibles por su poder evocativo como lugar de la
memoria en torno al cual se construyen proyectos de nacin como el generado por Mariano
Eduardo Rivero en Per. Continuando la lnea de leer lo producido en el siglo diecinueve,
Beatriz Gonzlez Stephan se enfoca en las creaciones materiales de las nuevas naciones desde
el punto de vista de los coleccionistas. Esta perspectiva le sirve para pasar revista al afn de ex-
hibicin de los productos no slo naturales sino tambin materiales literatura, arte, ciencias,
concretados especialmente en las exposiciones universales y los catlogos. Gonzlez Stephan
plantea que los mltiples conocimientos exhibidos en historias nacionales y catlogos son so-
metidos a una mirada que los escudria como otros objetos de consumo.
En suma, Beyond Imagined Communities no pretende ser un libro exhaustivo sobre el desarrollo
del nacionalismo en Latinoamrica. S, en cambio, aspira a problematizar la relacin entre el
nacionalismo y diversos textos cartas, historias nacionales, novelas y catlogos que contribu-
yeron al proceso de formacin de las naciones latinoamericanas durante el siglo diecinueve. Su
objetivo de revisar las armaciones de Anderson se concreta en cada uno de los ensayos, dando
solidez y coherencia al conjunto de los textos reunidos. Otro de sus logros consiste en llevar a
cabo un dilogo interdisciplinario de excepcional nivel, mostrando tambin reas dignas de ma-
yor estudio. Por estas cualidades, es un libro indispensable tanto para quienes estudian la cultura
latinoamericana como para aquellos que se interesan por el surgimiento del nacionalismo.
Carolina Rocha
University of Illinois-Urbana Champaign
Jos Pablo Feinmann, La sombra de Heidegger. Buenos Aires: Seix-Barral, 2005.
La ltima novela de Jos Pablo Feinmann ana dos de las lneas ms tpicas de su produccin en
el terreno de la ccin. Por un lado, tiene una fuerte reminiscencia con una novela anterior, El
mandato (2000), a partir de la historia de la relacin entre un padre y un hijo, tema que tambin
apareca en su obra ms conocida, La astucia de la razn (1990). Por el otro, vuelve al estilo de
escritura que le es ms propio, el de la disquisicin losca. El texto est estructurado en dos
partes, una ms larga que corresponde al padre; otra que cierra el libro y est a cargo del hijo.
Ambos personajes se ven involucrados, con diferente grado de protagonismo, en una de las
mayores tragedias de la historia del siglo XX, la Alemania nacional-socialista. El padre, Dieter
Mller, es profesor de losofa durante el surgimiento del rgimen nazi y uno de los discpulos
ms allegados del gran lsofo alemn Martin Heidegger. El hijo va a tener que hacerse cargo
de una pesada herencia simblica. Entre ambos, se interpone la gura de Heidegger. La novela
escenica los vnculos que uno de los lsofos fundamentales del pensamiento del siglo XX,
establece con una de las ignominias mayores de la historia de ese siglo. Ese vnculo es el objeto
de reexin por parte de Feinmann, quien reconoce en la losofa de Heidegger parte del fun-
damento sobre el cual se establecen las bases del pensamiento postmoderno, que desarrollarn
luego los lsofos franceses de la deconstruccin (Deleuze, Foucault, Derrida).
La admiracin de Dieter Mller por su Maestro es tan grande, que le deja a su hijo como heren-
cia, entre otras, el nombre Martin. No va a ser la nica. Martin Mller continuar con la tarea
del padre como profesor de losofa en un pas lejano y perifrico, la Argentina. El hijo, Martin,
ya no ser completamente alemn, sino el producto hbrido del cruce de estas dos culturas, la
argentina y la alemana. El tercer aspecto de esta herencia va a estar corporizado en un objeto
ominoso, una pistola Luger, que deber cerrar el crculo en el que se mueven los tres personajes:
el padre, el hijo y el Maestro. La Luger no es simplemente un elemento decorativo y dramtico
en la trama. La pistola, la Luger como cualquier otra, materializa para Feinmann la violencia, el
uso de la fuerza por sobre la razn y la civilidad, como lo saben quienes han ledo su ensayo La
sangre derramada (1998). De ah que en esta novela, por otro lado muy simple en su estructura,
adquiera una presencia y un peso simblico signicativos.
Elemento de unin y de transmisin, la losofa se encuentra omnipresente. Esto no convierte

al texto de por s en una novela losca. Pero s le otorga una particular coloracin, tan tpica
de los escritos de Feinmann. En denitiva, el tema es la relacin entre las ideas y la poltica, en-
tre la losofa y la historia, cuestin que ocupa toda la escritura de Feinmann desde sus estudios
Maria Jos Punte 277
sobre el peronismo, pasando por la narrativa de ccin y ampliamente trabajada en su vasta

produccin ensaystica. El periplo se haba abierto con La astucia de la razn, novela en la que
realizaba una fuerte crtica a la Razn Occidental, a la que en ltima instancia, se le achacaba
cierto grado responsabilidad en la explosin barbrica del nazismo. Haba sido una concepcin
de la razn que tenda a generar un sistema de exclusiones y de polarizaciones irreductibles, y
que se apoyaba en una concepcin deshumanizada de la tcnica. Una de sus consecuencias era
la cosicacin del Otro, y su conversin en objeto pasible de ser destruido. El camino de cosi-
cacin que emprendi el nazismo contra un grupo en particular, el pueblo judo, encontraba
justicacin terica en la obra del gran Maestro alemn. El profesor de losofa Dieter Mller
deber emprender la senda de retorno a travs de una nica imagen desgarrada, la foto de un
hombre condenado a los campos de exterminio. Esto resume el sentido de la ccin, de conver-
tir en gura ccional a personajes histricos como Heidegger, Hanna Arendt, o Sartre. Lo que
el relato totalizador de la losofa expele, es la humanidad. La novela recupera esa humanidad,
recurso que no slo no rebaja a los seres histricos ya muertos, sino que reintegra la carnalidad
de tantos otros annimos, que carecen de lugar en la Historia escrita con maysculas. A travs
de una ccin, una mera construccin arbitraria congurada a partir del elemento de la foto,
nos interpela la voz del Otro, el hombre raqutico cuyo nico recurso es mirar a Dieter Mller
desde su absoluto vaciamiento. El Ser con maysculas de la losofa, no tiene ms remedio que
confrontarse con ese hombre a quien se reduce a la condicin de eliminable.
Feinmann vuelve a la gura de Heidegger para explorar la ambigedad del intelectual frente a
la difcil conjugacin del mundo de las ideas, que va adquiriendo una dinmica autnoma, con
el de la poltica y la historicidad. La sombra de Heidegger viene a cerrar una triloga que abra
con La astucia de la razn y se continuaba en La crtica de las armas (2003). Aunque se aparta
en muchos aspectos de ellas, ya que abandona a su protagonista, el profesor de losofa Pablo
Epstein, por tercera vez consecutiva vuelve a la cuestin de la responsabilidad de las ideas en
el acontecer poltico y del compromiso de la losofa con la historia. La excelencia del intelec-
tual no siempre se conjuga con una visin lcida del tiempo en el que le toca vivir, tal y como
lo expresa Feinmann en una frase ms ingeniosa que profunda, dicha en otro contexto, pero
que se reere a esta cuestin: Sugiero mirar a Borges como nuestro Heidegger. Genial, pero
fatalmente equivocado. La frase resume aforsticamente su opinin acerca del gran lsofo
alemn, cuya obra Feinmann considera a pesar de todo como el aporte losco fundamental
del siglo que acaba de concluir. Por eso es que la exploracin de la gura de Heidegger implique
para Feinmann un anlisis de los desaciertos que tuvieron lugar en la historia del siglo XX, y no
un simple pasatiempo estilstico. Que la revisin de un tema al parecer estrictamente europeo
provenga de un escritor de la periferia, se convierte en sintomtico en lo que atae a la cuestin
278 La sombra de Heidegger
Heidegger, si tenemos en cuenta que la primera impugnacin al gran Maestro se origin en un

trabajo de un discpulo suyo, el chileno Vctor Faras. Para Feinmann, hablar de Heidegger es
referirse una vez ms al eurocentrismo en el pensamiento losco, a un tipo de pensamiento
que se erigi como nico, excluyente, universal. En ese sentido, aunque el escenario y los
personales de La sombra de Heidegger se alejen de las otras dos obras de la triloga, en realidad
cabe analizar a las tres como una unidad. Se constata que ha sido Europa, en tanto que centro
irradiante de la cultura que dio en llamarse Occidental, quien ha sentado las bases para un
sistema de exclusiones. El pensamiento ha sido cmplice de la poltica, y en ese sentido la obra
de Heidegger es el corolario de un periplo abierto por la losofa de la Modernidad, pasando por
Hegel, otro de los momentos lgidos que suele ser deconstruido desde el pensamiento latino-
americano y desde una losofa intercultural. Por eso, aunque esta novela no mencione la cues-
tin de la losofa latinoamericana como s hace La astucia de la razn, rene las lneas de un
sistema en donde las ideas uyen, el de la obra total de Feinmann, que merece ser leda como
un todo, ms all de los gneros escogidos en cada ocasin. Este corpus entiende al pensamien-
to como inseparable de la accin o viceversa, pero sobre todo como no siempre identicado con
la civilizacin. A veces, la losofa puede ser compaera de la barbarie.
Mara Jos Punte

Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera. Antonio A. Fernndez

Vzquez. New York: Peter Lang, 2005, 101 pgs.
Durante sus aos de estudiante graduado en la Universidad de Kentucky, en la poca pos-triun-

fo de la revolucin castrista en Cuba, Antonio A. Fernndez Vzquez comienza a interesarse
por la obra narrativa de su compatriota Hilda Perera. El mismo explica en su ms reciente libro
sobre Perera su atraccin por la obra de esta singular escritora contempornea cubana: mi
condicin de cubano exilado desde 1962, me condujo a seleccionar para mi tesis doctoral el
tema de la novela de la revolucin cubana escrita fuera de Cuba por cubanos exiliados (Intro-
duccin, 1). A Fernndez Vzquez le atrae el estilo de la autora porque se percata de que Perera
no ataca a la revolucin, sino que la examina, y presenta el caso de Cuba como un ejemplo
de la condicin humana, cobrando matices universales (2). Por ende, Fernndez Vzquez se
aparta de la crtica panetaria cuando asume, l tambin, una posicin de anlisis, a travs de
un nmero considerable de aos dedicados a examinar las fuentes recnditas de la narrativa pe-
reriana, a su vez, formando las bases que lo llevaran a publicar aos ms tarde un libro intenso
y exhaustivo, quiz el ms completo hasta el presente, sobre la obra de Hilda Perera, al que ha
titulado Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera.
Por su parte, Hilda Perera comienza a escribir a la tierna edad de quince aos; a los diecisiete
aos gana un premio en su propia Cuba con su primer cuento titulado Nia Rosa (Gzeta
del Caribe, 1944), el cual la joven autora haba escrito dos aos antes; lo siguen su coleccin
titulada Cuentos de Apolo de 1947 y Cuentos de Adli y Luas de 1960. La produccin novelstica
de Perera es digna de encomio; Maana es 26 tambin se publica en 1960, cuatro aos antes de
que Hilda Perera abandone su patria camino al exilio en los Estados Unidos. Desde el exilio la
prolca pluma de la autora contina aportando su visin personal, totalizadora, ligada una y
otra vez al tema del exilio, desde un punto de vista vital, humano y psicolgico que se unica
a travs de mundos de ccin con momentos claves de la historia de Cuba. Sus obras exiliares
son: El sitio de nadie (1972), Felices Pascuas! (1977), Plantado (1981), Kike (1995), Los Robledal
(1987), La jaula del unicornio (1991) y La noche de Ina (1993). La obra de Perera cubre desde
las guerras de independencia de Cuba a nales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, alre-
dedor de los aos cincuenta, cuando triunfa la revolucin castrista, para luego convertirse en
otra cosa, procreando el xodo imperativo de casi la totalidad de la clase media de la isla; de
ah en adelante, su produccin abarca la dolorosa experiencia exlica, expresada desde el punto
de vista casi siempre con una perspectiva femenina del individuo que debe enfrentarse a
una sociedad diferente, en lengua y en cultura, a la suya que ha dejado atrs, o ms bien que ha
280 Historia, ficcin y exilio en las novelas de Hilda Perera
traido consigo, cargada a cuestas, pero a la que no puede aclimatar dado el contexto del nuevo
ambiente que las recibe.
Antonio A. Fernndez Vzquez ha contribuido notablemente a la difusin y comprensin de

esta distinguida autora cubana. Con ensayos y artculos y un primer libro de 1980 titulado
Novelstica cubana de la revolucin, en el cual dedica un captulo completo a Hilda Perera, el
profesor Fernndez Vzquez, ya ja la mira hacia esa visin exiliar que l presenta en su reciente
libro Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera, visin que tiene mucho en comn
con la de la propia autora, porque tanto Fernndez Vzquez como Perera se concentran en el
anlisis del exilio interior, personal, solitario, con el que la mayor parte de los cubanos que han
abandonado la tierra que les dio el ser se sienten compenetrados. Ese exilio, que es un insilio
en s, como el mismo Fernndez Vzquez insiste, es un destierro del cuerpo y del alma; el autor
de Historia, ccin y exilio desmenuza con xito el enlace que existe entre esos mundos interio-
res y la historia linear de su pas de origen. Los mundos de ccin creados por Perera, gracias
al ojo clnico de Fernndez Vzquez, arman su existencia a travs de la ligazn que en los re-
cnditos mbitos de la supra-consciencia tienen con la larga y controversial historia del pueblo
cubano, el que desde las guerras de independecia hasta hoy da sufre en carne y en espritu la
separacin que ha provocado el destierro de millares de sus hijos en los dos ltimos siglos.
El libro de Antonio A. Fernndez Vzquez comienza con palabras preliminares de la distingui-

da crtica cubana Alicia G. R. Aldaya; siguen los reconocimientos y agradecimientos del autor,
una equilibrada introduccin, cuatro captulos de esmerado anlisis, unas Inferencias nales
a manera de eplogo, y para terminar el autor nos regala una enjundiosa entrevista suya de 1992
con Hilda Perera. Cabe tambin notar que la bibliografa es muy completa.
El primer captulo es de sumo inters ya que en el mismo se presenta la trayectoria de la literatura

cubana escrita fuera de la isla desde la revolucin de 1959, a la vez que sita a Hilda Perera en el con-
texto de esta trayectoria; el mismo Fernndez Vzquez nos dice al respecto: La exgesis del primer
captulo hace constancia de los numerosos autores que han tenido que exiliarse y publicar fuera de su
tierra natal, y de cmo los acontecimientos en torno a 1959 han creado una Cuba peregrina sin igual
en su historia (79). Fernndez Vzquez, como otros crticos del destierro, compartimentaliza el exi-
lio literario cubano acaecido entre 1959 y 2005 en 1) generaciones, 2) oleadas y 3) promociones
(8), lo cual parece ser necesario para identicar las bases que motivan a cada grupo a escribir.
En el segundo captulo Antonio Fernndez Vzquez demuestra como la narrativa de la autora

se apoya en la historia, aunque esos mundos creados de Hilda Perera no estn supeditados a la
Mariela A. Gutirrez 281
misma; de un lado conviven con la historia, pero ellos mismos tienen vida propia, reejando a
su vez la realidad cubana contempornea. Este captulo profundiza en los detalles estructurales
de Maana es 26 (1960), El sitio de nadie (1972), Plantado (1981), Los Robledal (1987) y Kike
(1995). En cada una de estas novelas lo histrico puede separarse fcilmente de lo cticio;
la historia sirve de referente extratextual (56) desde la guerra de independencia, pasando
por los aos treinta y los cincuenta, hasta llegar al advenimiento del triunfo de la revolucin
castrista. El autor logra develar la tcnica que utiliza Hilda Perera para aportar la vida, o sea la
emotividad, a las pginas que escribe bajo la sombra implacable de la historia.
El tercer captulo titulado Los exilios se detiene en tres novelas de Perera que se inspiran en
mundos de ccin que sin duda alguna emanan del espacio exlico cubano contemporneo, de
preferencia Miami. En ese espacio que crea la coyuntura nunca establecida anmicamente
entre los desterrados y la tierra que los recibe es que se desarrollan las ancdotas de Hilda Perera
(o sea, Estados Unidos en el caso de las obras que citamos a continuacin). Sus novelas Felices
Pascuas! (1977), La jaula del unicornio (1991) y La noche de Ina (1993) son dignos ejemplos del
choque cultural que produce la vivencia del destierro, la constante alienacin del individuo,
los traumas y conictos de identidad que atormentan las vidas de los personajes del mundo de
ccin de la autora. El insilio y el exilio tanto el colectivo como el personal se ven
complementados en el anlisis que Fernndez Vzquez hace del encuentro entre la cultura
antriona y la que llega y tiene que adaptarse.
No quiero terminar sin comentar la importancia que, con mucha razn, da a lo largo de su es-
tudio Antonio Fernndez Vzquez a las voces femeninas pererianas; estas voces narrativas son
de supremo inters porque anan y separan a las protagonistas en relacin a otros ncleos poli-
fnicos dentro de las diferentes novelas de la autora. La mujer como exiliada, insiliada, aislada,
convulsionada por la soledad que conlleva el salto histrico que ha debido dar en el cual pierde
no solo su identidad cultural sino que tambin la coloca ante una nueva disyuntiva, la de la
separacin generacional entre viejos y jvenes. La mejor expresin de esta frmula tcnica
pereriana se encuentra en el personaje principal de La noche de Ina, quien parece interpelar a
cada uno de los que forman parte de la dispora cubana cuando dice: De tanto estar conmigo
y viajarme en todas direcciones, me pierdo entre las sucesivas personas que he sido y acabo
no encontrndome y sin escoger an a la mujer denitiva que llevar a la muerte (Perera 12;
Fernndez Vzquez 73). Fernndez Vzquez hace el tan necesario incapi crtico al analizar la
perspectiva femenina que rige los textos de Perera y comenta: Con la excepcin de Kike y de
Plantado, los textos de la novelstica pereriana se forman desde la perspectiva de protagonistas
narradoras a medida que stas reaccionan a los conictos que las afectan (81).
282 Historia, ficcin y exilio en las novelas de Hilda Perera
El libro de Antonio A. Fernndez Vzquez termina con una hermosa y equilibrada entrevista
con Hilda Perera. En el amistoso dilogo resalta el hecho supremo de que Hilda Perera naci
para escribir; ella es escritora, siempre lo supo y se lo dice con alegra y orgullo a Fernndez
Vzquez: Ah s, desde luego, la vocacin ma ha sido total, absolutamente total (...) Nunca se
me ha ocurrido ser otra cosa que escritora. Eso s, es una vocacin muy rme (84).
Sin lugar a dudas, esta contribucin de Antonio A. Fernndez Vzquez a las letras cubanas,
fuera y dentro de la isla, es substancial y de envergadura; la claridad, la profundidad psicolgica
y la innovativa estructura de Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera le valen a su
autor un lugar preferencial en el seno de los estudios pererianos.
Mariela A. Gutirrez
University of Waterloo, Ontario, Canad
La luz que queda en el aire: Estudios internacionales en torno a Homero Aridjis.

Ed. Thomas Stauder. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2005.
Erlanger Lateinamerika-Studien, 48. ISBN: 8484892107
Aunque las traducciones al alemn de la vasta obra del poeta, narrador y activista mexicano
Homero Aridjis son escasas,78 es curiosamente del mbito de lengua alemana que nos llega
la ms reciente y quiz la primera coleccin de perspectivas crticas sobre su obra: La luz que
queda en el aire: Estudios internacionales en torno a Homero Aridjis (2004). El volumen, que
acaba de aparecer bajo la doble rbrica de la Editorial Vervuert/Iberoamericana y la serie Latei-
namerika-Studien de la Universitt Erlangen-Nrnberg, est editado enteramente en espaol
bajo la direccin de Thomas Stauder, nacido en Munich, doctor en literatura comparada y que
actualmente funge como profesor suplente de la Ctedra de Lenguas Romnicas en Universi-
dad de Viena (Austria).
A un contexto inesperado se une la agradable sorpresa de su contenido: Stauder rene aqu una
veintena de estudios sobre la vida y obra de Aridjis, actualmente una de las guras principales
de la literatura mexicana, prcticamente doblando la bibliografa crtica sobre este autor. Arid-
jis, a quien segn una ancdota un aldeano mexicano con errneo entusiasmo confundi con
el autor de la Ilada, aparece retratado en la multiplicidad de su labor potica, narrativa, teatral
y ecologista en estos textos procedentes de Austria, Alemania, Argentina, Brasil, Canad, Co-
lombia, Estados Unidos, Espaa, Francia, Gran Bretaa, Holanda, Italia y Mxico.
El perl internacional de Aridjis explica por qu su obra se ha difundido de manera tan amplia
y en contextos tan diversos. Nacido en Mxico bajo el signo de la multiculturalidad (de padre
griego y madre mexicana), Aridjis comenz desde muy joven una serie de viajes que lo han
llevado como poeta, conferencista, profesor, diplomtico y activista poltico y ecolgico a un
gran nmero de pases. Su matrimonio con Betty Aridjis, ciudadana norteamericana, le ha
dado a su vida otra dimensin extraterritorial. Un verdadero Ulises de la literatura tambin,
78 La obra de Aridjis ha sido traducida al francs, ingls, holands, serbocroata, sueco, portugus, turco, griego, francs
quebequense, macedonio y alemn. En alemn se slo se hallan un artculo (Die Stade und die Mll (en el NZZ-Folio)
y su clebre novela 1492, Vida y tiempos de Juan Cabezn de Castilla (1492-Die Abenteuer des Juan Cabezn von Kastilien,
Zurich: benziger Verlag, 1992), ambos publicados en Suiza.
284 La luz que queda en el aire
ha recorrido muchos gneros (poesa, novela, teatro y la crnica periodstica), casi todos de los
cuales aparecen analizados a fondo en este volumen.
La variedad de textos (desde entrevistas y testimonios personales hasta anlisis acadmicos formales,
as como bibliografas y cronologas) tambin reeja la multiplicidad de la obra literaria y pblica
de Aridjis en particular su labor de activismo ecolgico y su ejercicio en PEN como paladn de las
libertades y derechos de los escritores y grupos sociales marginados. Justamente es esa labor poltica
y activista que aborda la entrevista que le hizo Gloria Guardia, escritora panamea radicada en
Colombia, y que inaugura el volumen. Guardia conversa con Aridjis sobre su presidencia del PEN
International, puesto al cual fue elegido por dos periodos consecutivos (1997 y 2003) y que, entre
otras cosas, contribuy a que el espaol recibiera ms aceptacin como idioma internacional. Otra
entrevista fue realizada por Thomas Stauder, el editor del volumen y autor de la introduccin. Stau-
der se reuni con Aridjis en Espaa en 2003 y lo entrevist centrndose en el desempeo pro-medio
ambiente del autor, en cuestiones literarias y biogrcas, asuntos que tambin toca en su Introduc-
cin, adems de vincular a Aridjis con una tradicin de literatura visionaria y epifnica.
Contepec, Michoacn, el pueblo natal de Aridjis, es tambin conocido mundialmente como

el santuario de las mariposas monarca, lugar hacia donde realizan sus milagrosas migraciones
anuales desde regiones tan remotas como el Canad. Este fenmeno marc a Aridjis desde
muy joven, inculcndole un amor por la naturaleza que se ha manifestado en su labor ecologis-
ta. As, el volumen incluye tambin un ensayo del periodista y escritor norteamericano Dick
Russell que trata de la defensa a capa y espada que Aridjis ha emprendido a favor no slo de
las monarca, sino tambin las tortugas marinas y la ballena gris, animales amenazados por la
codicia de individuos, compaas y gobiernos.
La poesa, primer gnero que Aridjis practic, es el tema de los siguientes 7 ensayos del libro.
En ellos hay contrapuntos interesantes: poetas y escritores, as como acadmicos abordan de
distintas maneras el quehacer potico de Aridjis. El poeta mexicano Sergio Mondragn, viejo
compaero de lucha de Aridjis y cuyos poemas se publicaron en Poesa en movimiento (1966), la
importante antologa organizada por el escritor michoacano junto con Octavio Paz, Jos Emilio
Pacheco y Al Chumacero, ofrece un testimonio sobre Aridjis como partcipe de la transforma-
cin renovadora de poesa mexicana en la dcada de 1960 y sobre el papel de la visin en su
potica. Jason Wilson, profesor e investigador del University College en Londres, se aproxima
tambin a la poesa de Aridjis, en particular su relacin con Octavio Paz. Wilson demuestra que
Aridjis se aleja del paradigma autoreexivo de Paz para privilegiar en su lugar una poesa de la
revelacin. El conocido escritor francs Jean-Marie Gustave Le Clzio aplica su sensibilidad
Odile Cisneros 285
literaria a la lectura de los poemas de Aridjis, los cuales ubica en una tradicin mstica inspirada
por la naturaleza. Tambin otra escritora de renombre, la uruguaya radicada en Espaa, Cristina
Peri Rossi, combina autobiografa con crtica literaria para narrar su relacin con la obra de
Aridjis, a quien slo conoci en persona muchos aos despus de exiliarse de Uruguay llevando
consigo unos cuantos libros, entre ellos varios de Aridjis. Peri Rossi se ocupa tambin de la
temtica amorosa en la poesa de Aridjis y sus vnculos con la tradicin. George McWhirter,
poeta y traductor canadiense de origen irlands, tambin analiza la temtica del amor en calidad
de traductor de Aridjis al ingls, ofreciendo posibles paralelos con el mbito potico de lengua
inglesa, como el Nbel Seamus Heaney, y sealando tambin las diferencias de sensibilidad en-
tre ambos contextos. Giuseppe Bellini, profesor emrito de la Universidad de Miln, relaciona
la presencia del amor y la muerte en la poesa de Aridjis con una tradicin potica clsica que
incluye a Boscn, Manrique, Quevedo, Petrarca y Dante. Cierra la seccin dedicada a la poesa
la ldica e idiosincrsica lectura de un poema de Aridjis sobre la geografa urbana de la Ciudad
de Mxico realizada por el mexicano Rubn Gallo, profesor de Princeton University.
La obra narrativa de Aridjis, de produccin posterior a su poesa pero ms conocida internacio-

nalmente gracias a numerosas traducciones, inspira ensayos que se centran en temas como el
milenarismo y la distopa, la cuestin de la memoria y la nueva novela histrica, el onirismo,
as como lecturas concretas dos obras. En esta seccin de ensayos sobre la narrativa, despus de
platos fuertes que abordan las novelas ms conocidas de Aridjis, la calidad disminuye y los
enfoques se diluyen un poco.
El ensayo de James J. Lpez, profesor norteamericano y autor de un estudio sobre Aridjis, sostiene
que la narrativa aridjiana latu sensu se caracteriza por una temtica milenarista aunque no apoca-
lptica, lo cual une tanto obras histricas como las situadas en el futuro ya que vislumbran una
esperanza para futuro. En una lectura ms especca, Luca Guerra (Universidad de California en
Irvine) analiza la visin apocalptica de la ciudad en El ltimo Adn (1986), cuya redencin se
realiza a travs de la ltima Eva. Partiendo de una innovadora perspectiva ecocrtica y feminis-
ta, Miguel Lpez, profesor de la Universidad de Nuevo Mxico, analiza dos novelas distpicas de
Aridjis que, aunque ubicadas en el futuro, se vinculan con mitos ancestrales aztecas. La profesora
argentina Susana Zanotti se interroga sobre la cuestin de la memoria, especcamente cmo las
novelas de Aridjis se insertan en discursos historiogrcos recientes que cuestionan el papel de los
hroes, privilegiando en su lugar a las guras annimas. Continuando el tema histrico Rainer
Domschke profesor universitario en Florianpolis, Brasil, cuestiona la fcil clasicacin de las
novelas de Aridjis como representativas de la nueva novela histrica, ya que su compleja mezcla
de aparente realismo tradicional y discontinuidades la alian ms con la tradicin post-estructu-
286 La luz que queda en el aire
ralista y los hipotextos de las crnicas de la conquista. El poeta y ensayista Jean-Claude Masson,
traductor al francs de 1492-Memorias de Juan Cabezn de Castilla (1985), reexiona sobre el oni-
rismo en las versiones pictricas y literarias de Espaa procedentes de la tradicin europea y que
aparecen en la obra de Aridjis. En comentarios generales sobre produccin ms reciente, Carlos
Garca Gual (Universidad Complutense, Madrid) aborda la narrativa autobiogrca La montaa
de las mariposas (2002), y el escritor mexicano Pablo Boullosa analiza las coincidencias entre la
poesa y la narrativa en el volumen de cuentos La Santa Muerte (2003).
Un nico ensayo comenta la obra teatral de Aridjis, quiz uno de los aspectos menos conocidos
de su obra y con certeza uno de los menos estudiados. Catherine Raf-Broud profesora de la
Rijksuniversiteit te Groningen (Holanda), ofrece introduccin general al teatro de Aridjis y
sus vnculos con el teatro clsico y moderno (en particular El Gran Teatro del Mundo de Calde-
rn y el esperpento de Valle Incln), la carnavalizacin de la historia y la intertextualidad.
Indispensables para conocer el extraordinario periplo intelectual y geogrco del autor resul-
tan los apndices que ofrecen un currculum vitae y una lista de sus premios y distinciones, as
como diversas bibliografas de publicaciones de la obra de Aridjis en el original y traducciones.
Otro elenco muy valioso la lista de artculos de peridico publicados por Aridjis en el diario
mexicano Reforma de 1994 a 2004. Esas crnicas quincenales tienen ttulos tan ingeniosos e
irnicos como Urbanicidio: de Praga al Detritus Federal, Grutas del tiempo o de la PRI-His-
toria, El caso de la mala leche (importacin a Mxico de leche en polvo radioactivo), Hoy
no respire (contaminacin en el Valle de Mxico), Ballenas en el desierto, Da de muertos.
PRI=RIP, Baja a la baja (Baja California: Escalera Nutica y proyectos de energa) y Gloria
Trivial (la cantante Gloria Trevi). Esa es quiz la nica ausencia lamentable de este volumen:
un vistazo crtico a la obra periodstica de Aridjis que, como los ttulos de estas crnicas re-
velan, nos presenta a un escritor intensamente involucrado con todos los aspectos de la vida
pblica en Mxico y ms all. El estudio de otra caracterstica que se adivina en tales ttulos, el
humor corrosivo y la irona, constituye otra falta curiosa en esta antologa.
En general, sin embargo, gracias a su multitud de opiniones de los orgenes ms diversos, este
excelente libro es un loable esfuerzo por expandir los horizontes crticos sobre un autor mexi-
cano de alcance internacional.
Odile Cisneros
University of Alberta
Edmonton, Alberta, Canad
Libros
recibidos
Libros recibidos
APOLLINAIRE, Guillaume (2006): Obras esenciales I Pontifcia Universidad Catlica del

Peru, Lima.
BATTICUORE, Graciela (2004): Juana Manuela Gorriti. Cuenta y tres cartas inditas a Ricar-
do Palma. Fragmento de lo ntimo, Buenos Aires Lima 1882-1891, Lima, Universidad de San
Martn de Porres.
FERNNDEZ Vzquez (2005): Historia, ccin y exilio en las novelas de Hilda Perera, Peter
Lang, Neu York.
GIL LOZANO, Fernanda (2006): La concepcin del poder desde las mujeres, Buenos Aires, Ed.
Instituto de formacin cultural y poltica.
_________ (2006): Historia latinoamericana 1700-2005. Sociedades, culturas, procesos polticos y

econmicos, Buenos Aires.
GUTIRREZ, Mariela (1986): Los cuentos negros de Lidia Cabrera (un estudio morfolgico),
Barcelona, editorial Vosgos.
_________ (1991): El cosmos de Lidia Cabrera: Dioses, animales y hombres, Miami, ediciones
universal,.
_________ (1997): Lidia Cabrera: Aproximaciones mtico-simblicas a su cuentstica, Madrid, Edi-

torial Verbum.
_________ (2003: El monte y las aguas. Ensayos afrocubanos, Madrid, editorial Hispano cubana.
_________ (2004): Rosario Ferr en su edad de oro. Heronas subversivas de papeles de Pandora y
Maldito Amor, Madrid, editorial Verbum.
PALMA, Ricardo (2003): Papeletas lexicogrcas, Universidad de San Martn de Porre, Lima.
PREZ LPEZ, M ngeles (2005): Juan Gelman: poesa y coraje, Edicin La pgina, Santa
Cruz de Tenerife, Espaa.
PINTOS VARGAS, Ismael (2004): Sin perdn y sin olvido, Mercedes Cabello de Carbonera y su
mundo, Universidad de San Martn de Porre, Lima.
PRIETO, Juan Manuel (2004): Una experiencia en el Olimpo, Fondec, Asuncin.
__________ (2004): La ciudad en que vivimos, Intercontinental editora, Asuncin.
VALLEJOS, Cesar (2004): Obras esenciales, Universidad Catlica del Per, Lima.
VERBITSKY, Horacio (1997): Un mundo sin periodistas. Las tortuosas relaciones de Menem con
la prensa, la ley y la verdad, Buenos Aires, Planeta.
VILLANUEVA, Tino (2005): Escena de la pelcula GIGANTE, Editorial Catriel, Madrid.
VILLEGAS COSO, DANIEL, MORENO TOSCANO, ALEJANDRA, LUIS GONZLEZ,

EDUARDO BLANQUEL, LORENZO MEYER (1995): A compact history of Mxico, Mxico,
Ed. El Colegio de Mxico.
V.V. A.A (2003): Pinturas del siglo de oro holands en colecciones de Buenos Aires, Museo de Arte
Decorativo, Buenos Aires.
_________ (2003): XIV Coloquio Cervantino Internacional. Don Quijote en el siglo XXI
_________ (2004): XV Coloquio Cervantino Internacional. Los tiempos de Don Quijote
_________ (2004): Investimentos, inovao e mutaes sociais, Ed. Instituto de Estudos Estrat-
gicos e internacionais, Lisboa.
_________ (2001): El nuevo multilateralismo. Perspectiva de la Unin Europea y del MERCOSUR

(Informe), Lisboa, Ed. Instituto de Estudos Estratgicos e internacionais.
_________ (2001): O novo multilateralismo. Perspectiva da Unio Europeia e do Mercosul (relat-

rio). Lisboa, Ed. Instituto de Estudos Estratgicos e internacionais.
_________ (1998): regular e democratizar o sistema global, Lisboa, Ed. Instituto de Estudos
Estratgicos e internacionais.
_________ (1997): Alm do comrcio. Ampliar as relaes Europa-Mercosul, Lisboa, Ed. Instituto
de Estudos Estratgicos e internacionais.
_________ (1995): A integrao aberta da Unio europeia e do Mercosul. ordem internacional,

Lisboa, Ed. Instituto de Estudos Estratgicos e internacionais.
_________: Regular e democratizar o sistema global. Uma parceria para o sculo XXI; Lisboa, Ed.
Instituto de Estudos Estratgicos e internacionais.
_________ (2006): De Guadalajara a Viena: Hacia la cumbre nueva, Centro de Estudios para las
relaciones con Europa, CELARE, Chile.
_________ (1993): Pessoa & Compaa. Charlas sobre la obra de Fernando Pessoa + 4 cartas
de amor, ed. Universidad de Lima.
Revistas recibidas
Puente@Europa: n 2, junio 2005

Puente@Europa: n 4, marzo 2006
Focus Eurolatino, N 4, Julio, Chile, 2005.
Focus Eurolatino, N 5, septiembre, Chile, 2005.
Focus Eurolatino, N 6, Julio, Diciembre, 2005.
Revista Estratgia (2005), Ed. Instituto de Estudos Estratgicos e internacionais, n 21, Lisboa.
Revista Nexos (2006): La fuerza de la palabra, n 340, abril.
____________ (2006): Una cosa ms: once piezas de ftbol, n 341, mayo.
Revista de la Universidad de Mxico (2005) n 21
___________________ (2005) n 22
___________________ (2006) n 23
___________________ (2006) n 24
Suscrbase a Nuestra Amrica,
Revista sobre la Cultura Latinoamericana
Suscripcin individual (anual) para estudiantes 20 euros
Suscripcin individual (anual) para profesores 40 euros
Instituciones suscriptoras 50 euros
Suscripcin (anual) para Pases Latinoamericanos 40 dlares
Canje y suscripcin
Para canje y suscripcin dirigirse a Ana Mara da Costa Toscano, Directora de Nuestra
Amrica, Centro de Estudos Latino - Americanos CELA
Nombre y apellidos / Institucin
Direccin
Cdigo Postal / Pas
N Cuenta (NIF)
Telfono / fax / e-mail
Junto envio el cheque n

del Banco
cuyo valor es de
euros para la subscricin de la Revista de Estudos Latinoamericanos
Fecha Firma
El cheque debe enviarse a la orden de Fundacin Fernando Pessoa.
Toda la correspondencia debe ser dirigida a la Redaccin de Nuestra Amrica. Revista de Estudios
sobre la Cultura Latino-Americanos, Centro de Estudos Latinoamericanos de la Universidade
Fernando Pessoa, Praa 9 de Abril 349, 4249-004 Porto, Portugal. E-mail: atoscano@ufp.pt
Revista Nuestra Amrica
Nuestra Amrica se publicar en forma semestral. El consejo de redaccin decidir la

publicacin o no de los trabajos recibidos, sobre los cuales no se compromete a mantener
correspondencia. Los artculos sern sometidos a evaluacin de expertos mediante el sistema
de doble ciego. Los artculos rmados son de exclusiva responsabilidad de los autores y no
representan necesariamente la opinin de la revista.
Slo se permitir la reproduccin total o parcial de los mismos a condicin de que se mencione
la fuente y se haga llegar la copia a la redaccin.
Adems la revista publica tambin reseas y notas bibliogrcas sobre libros de crtica literaria
y cultura iberoamericana cuya fecha de publicacin no pasen los tres aos. Las mismas deben
ser enviadas a la Directora de Reseas Dra. Mara Teresa Medeiros Lichem. Los primeros
nmeros estarn dedicados por pases, as, el prximo ser sobre Argentina.
El centro publica la revista Nuestra Amrica, organiza simposios, congresos y concursos de

los diferentes temas que se relacionen con la cultura iberoamericana. Para conseguir estos
objetivos, el centro invita a todos para asociarse con el n de apoyar su obra. Los asociados,
tanto extranjeros como nacionales, se renen anualmente en congresos organizados por el
centro. Los interesados deben enviar su cuota por adelantado.
Normas editoriales
Los artculos que se publiquen tanto por personas que autorizaron su publicacin o aquellas que
sean invitadas por la directora sern asesorados por los respectivos dictmenes que evaluarn
hasta dos veces los artculos propuestos. De esto depender el xito de la revista dentro del
mbito acadmico portugus como en el extranjero.
Los manuscritos deben ser enviados al director/a (pues se puede dar la direccin de la revista a
un miembro elegido por la editora de la misma), con dos copias y un disquete de 3.5 o
por anexo. La extensin de los mismos no debe exceder las 14 15 pginas incluyendo la
bibliografa y notas. Dichos artculos deben respetar las normas editoriales que enviarn sus
directores y pueden redactarse en castellano y portugus. Los manuscritos deben enviarse en
forma annima entre los dictaminadores o asesores de cada especialidad, los cuales evaluarn
el mrito de los mismos para su publicacin. En caso de que el artculo no sea aceptado para su
publicacin se le comunicar a su autor.
Los artculos deben seguir la norma que impera dentro de los medios acadmicos: dar un
enfoque de lo que se quiere demostrar con las teoras metodolgicas que pertenezca a cada
tema. Desarrollar el tema y luego realizar una conclusin del mismo.
Nuestra Amrica publicar trabajos de creacin literaria tales como poesa, cuento, piezas cortas
de teatro, ensayo de crtica literaria, reseas, bibliografa, entrevistas, etc.
Todas las contribuciones sern evaluadas por el Consejo Editorial. La redaccin se reserva
el derecho de no devolver los originales.
Las contribuciones no deben superar los 30.000 caracteres incluidos los espacios en blanco y las
notas, que deben ser reducidas al mnimo posible. Es decir unas 15 20 folios. Deben adecuarse
exactamente a las normas editoriales que aparecen a continuacin.
Se ruega prescindir de las frmulas loc. cit, op. cit e ibdem. Las referencias bibliogrcas
sern incorporadas en el texto segn el sistema autor-fecha. Ejemplo:
(Pelaye Prado 1995: 145-154)
Al nal del artculo aparecer una lista bibliogrca completa ordenada alfabticamente.
Ejemplos:
MONOGRAFAS Y VOLMNES COLECTIVOS
Apellidos, Nombre (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial.

Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial.
Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (eds.) (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial.
CONTRIBUCIONES EN VOLMENES COLECTIVOS
Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. En: Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (eds.): Ttulo. Lugar
de edicin: Editorial, pp. xx-xx
ARTCULOS EN REVISTAS
Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. En: Revista xx [...], xx [N], pp. xx-xx
DOCUMENTOS EN INTERNET
Apellido, Nombre (ao): Ttulo. En http://www. [URL completo] (Fecha en que se visit la
pgina).
Las notas a pie de pgina deben usarse slo para aclarar algn punto contenido en el texto,
nunca para referencias bibliogrcas.
Debe aparecer un solo espacio entre cada palabra del texto.
Las siglas slo deben usarse para indicar citas que provienen de fuentes citadas.
Las siglas se usan para indicar el uso metafrico o gurado de algn trmino, p. ej.: su yo, etc.
Las citas de ms de cuatro lneas de extensin deben ocupar un prrafo aparte. En ese caso no
deben usarse . Debe aparecer un punto al nal del material citado, seguido por la referencia
bibliogrca entre parntesis tal como indicamos arriba. Luego del parntesis no debe aparecer
otro punto.
Las citas de menos de cuatro lneas de extensin deben siempre incluirse dentro del texto
mismo, y deben indicarse siempre empleando el . A cada cita debe seguirle la informacin
bibliogrca relevante entre parntesis. El punto y aparte debe situarse despus del parntesis
en caso de que la cita aparezca al nal de una oracin.
Los tres puntos deben usarse para indicar las elipsis. Cuando se reere a una elipsis en un
texto citado los tres puntos deben ir dentro de corchetes: []. Cuando son producto del
autor de la ponencia, no aparecen entre parntesis: No debe nunca usarse tres puntos
separados, sino que debe insertarse el smbolo adecuado del men Insertar smbolo
smbolos especiales.
La primera mencin de un libro sea de ccin o no o de un manuscrito debe ir siempre

acompaada por la fecha de publicacin entre parntesis, p. ej.: Los pjaros de Bangkok (1983)
de Manuel Vzquez Montalbn, etc. Debe siempre citarse la fecha de primera publicacin del texto o
del manuscrito, nunca el de una edicin reciente. En el caso de que se tenga que manejar una edicin
reciente, es imprescindible incluir en el texto la fecha de primera publicacin entre corchetes y en la
bibliografa indicar esa fecha ms la fecha de la edicin usada:
VZQUEZ MONTALBN, Manuel (1999) [1983]: Los pjaros de Bangkok. Barcelona: Planeta.
En el texto ese ejemplo aparecera como indicamos unas lneas ms arriba.
Las palabras extranjeras que se emplean en el texto deben aparecer en cursiva. La cursiva slo se
emplea para palabras extranjeras y para ttulos de libros, revistas, etc., no para otras cosas.
Por favor no subrayar los ttulos.
Al comienzo del trabajo debe aparecer: ttulo del trabajo (centrado); dos lneas ms abajo:
nombre del autor (a la derecha).
En el nombre del autor del artculo poner un asterisco y luego, en pie de pgina una nota breve
con datos del autor, su rea de trabajo y vinculacin institucional.
Ejemplo: Ana Lisboa Profesora a Tiempo Completo del Departamento de Letras de la Uni-
versidad de........ Ha colaborado en distintas publicaciones especializadas, con artculos so-
bre literatura argentina de los siglos XIX y XX. Es autora de Historia y literatura en el siglo
XIX argentina, y coautora de Historia General la inmigracin portuguesa en el Ro de la
Plata. Contacto: alisboa@ppp.pt
Cada artculo deber ser acompaado por un resumen analtico en castellano y su correspon-
diente traduccin en ingls no mayor a las 20 lneas. Adems debern presentarse cinco pala-
bras clave en ambos idiomas. En caso de redactar el artculo en portugus su resumen ser en
dicho idioma y su respectiva traduccin al ingls.
La presentacin de la primera pgina de los artculos deber respetar el siguiente formato:

- El ttulo del artculo deber colocarse en tamao de letra 12, Times New Roman. Espacio entre
lneas 1,5. A continuacin deber poner el nombre y apellido del autor o los autores, en el margen
derecho con su asterisco. A continuacin deber ubicarse el resumen en espaol o portugus y
las cinco palabras clave. Luego la traduccin del mismo resumen en ingls y las correspondien-
tes palabras clave. Tanto la palabra Resumen como la de Abstract deben ubicarse en el margen
izquierdo del folio, tamao 11, maysculas. El resto del resumen o abstract deben colocarse
dejando un margen de un cm a cada lado, seguidamente de la palabra Resumen.
Se ruega enviar las contribuciones en formato Word, en disquete, acompaado por dos copias
impresas cada uno a:
Directora del CELA Centro de Estudos Latino-Americanos

Doutora Ana Mara da Costa Toscano
Universidade Fernando Pessoa
Praa 9 de Abril 349
Porto 4249-004 - Portugal
E-mail: atoscano@ufp.pt

Dubatti-Los Temas Tabu en El Teatro Infantil

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dubatti-Los Temas Tabu en El Teatro Infantil

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista de Estudios sobre la Cultura Latinoamericana n2 - Cultura Argentina

coordinado dossie sobre Argentina por

edies Universidade Fernando Pessoa

PORTO AGOSTO - DICIEMBRE 2006

El aire, la roca, el pndulo, la

Consejo de Direccin y redaccin

Corresponsales de Nuestra Amrica

Estudios sobre historia y literatura argentina

13 Beatriz Sarlo: Fervores del compromiso

Arte, teatro, msica y cine argentino

Premios, distinciones, homenajes y Entrevista

231 Premio Casa da Amrica Latina a Toms Eloy Martnez

245 Mabel Novoa: Nacer en Argentina

259 Mini ccin de Luisa Valenzuela

En este territorio de poblaciones migrantes y espacios fragmentados, la destruccin puede mi-

En los momentos de cierre de esta revista, estamos en vsperas de un ao electoral, donde

Fernanda Gil Loznao

Beatriz Sarlo: Fervores del compromiso

Transcurra la feroz dictadura militar en la Argentina en 1978, cuando un grupo de intelec-

Intelectuales: los sesentistas y los de ahora:

deslumbramiento por la Revolucin Cubana, y la circunstancia no menor de que uno de sus

Leer nuevamente el peronismo fue una consigna de carcter heurstico, ideolgico y

Estos interesantes entraamientos intelectuales, sin embargo, evolucionaron en el sentido de

En efecto, nada parece ms recndito y, sin embargo, ms translcido que el sentimiento de

Otro anclaje es que la crtica intelectual no debera abandonar la circunstancia de permane-

La resistencia a pensarse nicamente como especialista o como artista vena acompa-

Anticipndose al contexto poltico y social, demoledor en buena medida de lo pblico en

De todos modos, las izquierdas estaban obligadas a repensar su negligencia en relacin a la

grupos subalternos, a menudo- es cierto- inmersos en un basismo consternador. Ese basismo

Pero la borradura de la interpelacin popular -a la que ciegamente serva el pensamiento inte-

Si la pregunta acerca de nuestros interlocutores sociales no es francamente abordada,

Si es as, entonces, el discurso intelectual slo puede autorreferenciarse hasta el ms pattico

El reconocimiento de la heterogeneidad sera, por s mismo, un recaudo terico para

Pero ms all de la preocupacin de registrar lo heterogneo, la autora se preocupa por las

ALLEN, Peter (1986): The Meanings of an Intellectual: Nineteenth and Twentieth-Cen-

________ (1990). Concepto de Sociologa Literaria. Buenos Aires: CEAL.

________ (1993): Literatura/Sociedad. Buenos Aires: Edicial.

________ (1983): Raymond Williams. Cultura, Sociologa de la Comunicacin y del Arte.

BARBIER, Frderic (1995): LEmpire du livre. Paris: Le Cerf.

BOURDIEU, Pierre (1977): La distinction. Paris: Minuit.

_______ (1984): Homo academicus. Paris: Minuit.

BOURDIEU P. et all (1967): Problemas del estructuralismo. Mxico: Siglo XXI.

DE CERTEAU, Michel (1999): La cultura en plural. Buenos Aires: Nueva Visin.

DE CERTEAU M., et all. (1994): Linvention du quotidian. Paris: Gallimard, (2 vol).

GRAMSCI, Antonio (1979): Os intelectuaes e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civili-

HYCK, T. W. (1982): The Transformation of Intellectual Life in Victorian England. London,

MASIELLO, Francien (2001): El arte de la transicin. Buenos Aires: Ariel.

_______ (1994): Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina.

_______ (2001): La batalla de las ideas. Buenos Aires: Ariel.

_______ (2003): La pasin y la excepcin. Buenos Aires: Siglo XXI.

SCHORSKE, Carl (1983): Vienne, n de sicle. Paris: Seuil.

SUASNBAR, Claudio (2004): Universidad e intelectuales. Educacin y poltica en la Argentina

TERN, Oscar (1990): Intelectuales y poltica en la Argentina. 1956-1966. En: Punto de

VILLACORTA BAOS, Francisco (1980): Burguesa y cultura. Los intelectuales espaoles en la

WILLIAMS, Raymond (1980): Marxismo y Literatura. Madrid: Pennsula.

Las Madres de Plaza de Mayo y la apertura de un camino

I - Ni cuerpo de la vctima ni delito. La consolidacin del Estado Terrorista.

5 Crcel de mxima seguridad en la Patagonia Argentina.

II - El protagonismo de las Madres de Plaza de Mayo.

Ser madres de desaparecidos transform su identidad y congur su pensamiento y su prctica

Histricamente en los primeros tiempos de su agrupamiento, las Madres comenzaron la bs-

12 Folleto Memoria, Verdad y Justicia. Solidaridad y compromiso social. MPM. LF.

Ulteriormente ya en la primera Marcha de la Resistencia del 10 de diciembre de 1981, un ao