Roland Barthes.

La cocina del sentido

La actividad del hombre moderno es leer y observar signos sociales, como pueden ser
imgenes, gestos, comportamientos.
La semiologa plantea justamente el anlisis de este mundo de los signos donde todos
nos habla. Estamos rodeados de estos signos, nos movemos con expectativas e
hiptesis que concluimos de lo que leemos. Esta lectura de los signos es muy normal
para nosotros, implica valores sociales, ideolgicos y culturales, y es de carcter
doble. (la lectura literal y la que da cuenta de otro sentido. Ej. Gente en la parada (esa
es la lectura literal), entonces el colectivo no viene hace rato (esta es la segunda
lectura, esa que se configura a partir de ideologas sociales). Debemos entrar en la
cocina del sentido, luchas contra la inocencia de los objetos, descifrar los signos del
mundo y no quedarnos en lo literal.
Los sentidos no emanan de los objetos. Son Proyecciones que la sociedad o la cultura
pone en ellos.
Descifrar los signos del mundo quiere decir luchar con cierta inocencia de los objetos:
Romper con la primera barrera de la naturalizacin. El semilogo, debe entrar en la
cocina den sentido: un sentido nunca puede analizarse en forma aislada, la formula de
soussure cosiste en estudiar los signos en el seno de la vida social. Pero al avanzar
se debe estudiar la operacin mediante la cual un mensaje cualquiera se impregna de
un segundo sentido:

segundo sentido: CONNOTADO (valores que asocian sentido ideolgico)

primer sentido: DENNOTADO

descriptivo solo aparentemente porque todo esta cargado de ideologa)

La significacin se convierte en el modo de conocer del mundo: los signos y las

imgenes no pueden reducirse a la comunicacin del mensaje, como si no portaran
valores ideolgicos.

Roland Barthes

Semiologa: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son los signos especficamente lingsticos. La
semiolgica se va a preocupar por estudiar el proceso de construccin del sentido en los signos. Saussure es el
padre de la Semiologa.

Semitica: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son lossignos peor no nicamente los lingsticos sino que
va a considerar signo a todas las manifestaciones del mundo incluyendo las imgenes-signos visuales.

El hombre esta constantemente leyendo signos. La lectura de los mismos puede variar y es muy personal
segn quien la vea donde intervienen factores como el valor, el conocimiento, la formacin, la educacin, etc.
ROLAND BARTHES, LA COCINA DEL SENTIDO 1. A qu se refiere el autor con la afirmacin de que el
hombre moderno pasa su tiempo leyendo? Qu tipo de lectura se ejerce en la vida cotidiana? A lo que se
refiere, es que el hombre lee objetos, imgenes, comportamientos, a los cuales interpreta, y les da un sentido.
2. Cmo define el autor a la semiologa y de qu se ocupaesta disciplina? Entiende a la semiologa como una
ciencia que se ocupa de estudiar el significado de los signos.

3. El autor plantea que los signos son mucho ms sutiles y complejos de lo que aparentan ser, y que por ello
hay que luchar contra la inocencia de los objetos. Explique en que consiste esa inocencia. La inocencia que
se refiere Barthes, es que el hombre toma a los signos de formanatural, de una forma simple. Esto no puede
ser as, ya que todos los signos llevan una carga ideolgica, cultural, etc. Por ejemplo, ver un automvil, que a
simple vista se lo podra ver, como un medio de transporte. Luchar con esa inocencia sera ver nuevamente
ese automvil, teniendo en cuenta el modelo, la marca, el dueo, etc.

4. Qu significa la frase entra en la cocina del sentido?Plantea el proceso de significacin por el cual un
objeto se convierte en signo. A partir de la construccin cultural, por la cual si cambia la cultura, cambia ese
sentido.

5. A partir de una pieza grfica de su eleccin define los conceptos de denotacin y connotacin que propone
el autor. Piense y desarrolle que objetos observables en la grfica sugieren como inocentes. El sentido
denotado serefiere a la primera impresin que tenemos cuando vemos un objeto. Seria el reconocimiento, la
identificacin. Por ejemplo, un automvil, lo que se vera primero, es el color, la forma por la cual reconozco
que eso es un auto, porque tiene cuatro ruedas, las puertas, etc. El sentido connotado, es la segunda mirada
que se le da a dicho objeto. En este sentido se le atribuyen conocimientosadquiridos por la persona. Esto
quiere decir, la carga ideolgica, que se dan socialmente para drselo a dicho objeto. Este auto, le agregamos
informacin, como el status del dueo, el modelo del automvil, la marca, lo cual se le atribuye otra carga
ideolgica al auto.

El arte como sistema cultural: GEERTZ

La concepcin que un pueblo tiene sobre la vida aparece en muchos otros ambitos de
su cultura, no solo en el arte.
Todo reflexion sobre el arte parte de las experiencias colectivas que esa sociedad
tenga. Por eso, otorgar a los objetos de arte una significacin cultural es siempre un
problema local, por mas universales que sean los temas.
Los medios de expresin de un arte y sus concepciones culturales son inseparables.
No se puede entender el arte como puras concatenaciones de forma.
La conexin fundamentalentre el arte y la vida colectiva, reside en un plano
semiotico materializan un modo de experiencia y subrayan una actitud particular ante
los objetos para que los hombres puedan entrar en el.
La cultura se genera en el seno de la naturaleza ya que la organizacin de la vida, la
division del trabajo, etc.. crean las condiciones para comprender a la pintura, y al
mismo tiempop la pintura refleja la concepciones fundamentales de la vida social.

Bazandall: gusto: ojo de epoca

El pintor responde a las capacidades del espectador, a sus aptitudes que fueron
desarrolladas en la vida social. En este sentido, la relacion de la sociedad con la
pintura es complementaria e interactiva. A partir de la participacin en el sistema de
las formas simbolicas llamado cultura, es posible la participacin en el arte. Por lo
tanto, la teoria del arte es tambien una teoria de la cultura, y no una empresa
autonoma.
El arte y las aptitudes para comprenderlo se confeccionan en el mismo taller
La idea de que el arte produce un sentido propio no puede producir una ciencia de
signos.

Saussure
El habla es un acto individual se voluntad e inteligencia. La lengua es la parte social
del lenguaje . Existe en virtud de un contrato establecido entre los miembros de una
comunidad

Critica a la lengua como nomenclatura:

Supone ideas preexistentes a las palabras. Hace suponer que el principio que une a
los nombres con una cosa es un acto muy simple. Hay ideas porque hay lenguaje,
sino tuvisemos lenguaje no tendramos conceptos. El lenguaje significa la
experiencia humana.Lo que el signo lingstico une no es un nombre con una cosa,
sino un concepto con una imagen acustica, que no es un sonido material, sino una
huella psiquica.
La semiologia: Es la ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social
Signo: Combinacin del concepto y de la imagen acustica.
Concepto: significado
Imagen Acustica: significante

Caracteristicas primordiales:

1- Lo arbitrario del signo: El lazo que une el significado con el significante es arbitrario.
No es que el significante depende de la libre eleccion del hablante, sino que el signo
es inmotivado: arbitrario en relacion al significado, con el cual no guarda con la
realidad ningun lazo natural.
2- Carcter lineal del significante: Los significantes acusticos no disponen mas que de
una linea de tiempo, sus elementos se representan unos a otros. Forman una cadena.

INMUTABILIDAD DEL SIGNO:

A la masa social no se consulta, ni el significante elegido por la legua podria tampoco
ser reemplazado por otro: carta forzada
El carcter arbitrario del signo nos obliga a admitir la posibilidad teorica del cambio.
Pero para que una cosa entre en cuestion, debe estar basada en algun tipo de
razonamiento, y el signo no lo esta, ya que es arbitrario y por lo tanto..indiscutible.
aspectos:
Multitud de signos necesarios para construir cualquier lengua
El carcter demasiado complejo del sistema
La resistencia de la inercia colectiva ante cualquier innovacin lingstica.
cada cual participa en la lengua en todo tiempo y es por eso que sufre sin cesar la
influencia de todos. La lengua siempre es herencia de otra poca precedente.

MUTABILIDAD DEL SIGNO:

El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto: alterar mas o
menos los signos lingsticos
El signo esta en condiciones de alterarse porque se continua. El tiempo altera todas
las cosas. Hay una alteracin que conduce a un desplazamiento de la relacin entre el
significado y el significante y la lengua es incapaz de defenderse ante esta alteracin.
Ya ahora el signo no es libre, porque el tiempo permitir que las sociedades acten
sobre ella, y se llega al principio de continuidad.

Lingstica sincrnica

En la prctica , un estado de lengua no es un punto, sino una extensin en el tiempo

mas o menos larga durante la cual la suma de modificaciones es minima. Entre dos
lenguas coexistentes en un mismo periodo, una puede avanzar muchisimo, y la otra
casi nada.
Estudio sincrnico: Estudia un fenmeno situado en un momento determinado, en
relacin a otro fenmeno del mismo momento.
mtodo: sincrnico
objeto: lengua ciencia: positivismo

Se busca desvincular la lingstica del paternalismo de la historia, y para esto se debe

vincular con la semiolgica. El lenguaje es aquello con lo que nos comunicamos: es
multiforme y heterclito (no tiene reglas).

LENGUAJE
(Divide lo que se puede estudiar de lo que no)

1.LENGUA
Social
Sistemtica
Tiene reglas (anterior y exterior al individuo)
Se impone al individuo
Es una convencin
Ningn individuo puede negarlo pero si cambiarlo

2.HABLA
Individual
Expreso
No sistemtico
Estudia la LENGUA porque el hecho de que sea un sistema de signos le permite
estudiarla. La LENGUA posiciona, relaciona y da sentido a los signos, no hay signos
fuera de un sistema.

EL SIGNO LINGUISTICO
Entidad psquica que esta en muestra cabeza antes de que se realice. Ej.
Sordomudos (tienen lengua, pero no habla)
Unidad minima de significacin
Articulacin de concepto, idea (SIGNIFICADO) y imagen acstica/huella
psquica/huella psquica (SIGNIFICANTE)
La relacin entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE es llamada SIGNIFICACION. La
significacin es arbitraria (no se rige por ninguna ley natural) y de valor opositivo (los
signos valen respecto a su oposicin y diferencia, son de identidad RELACIONAL)

Arbitrariedad (1er principio del signo lingstico)

Unin entre sdo y ste es inmotivada (no hay razn xq tal concepto corresponda a tal
ste)
Cuestin de grados (Ej. Diez y nueve: inmotivado, arbitrario absoluta. Diecinueve:
arbitrario relativo)
Linealidad del significante (2do principio del signo lingstico)
Se desenvuelve en el tiempo nicamente, sus elementos se presentan uno detrs de
otro.
El signo es MUTABLE e INMUTABLE al mismo tiempo. Mutable por que viene dado,
es impuesto y no se puede cambiar a gusto del individuo, ya que es arbitrario, hay una
multitud de signos, el sistema es demasiado complejo, esta extendido en la masa, no
se presta a iniciativas. E Inmutable ya que el tiempo permite que las masas sociales
alteren las cosas y desplacen la relacin entre significado y significante.

Saussure critica a la lengua como nomenclatura (el lenguaje viene a etiquetar a las
cosas, y los signos son de propiedad sustancial y positiva), sostiene que la lengua es
un sistema de signos cuyos elementos tienen identidad diferencial y opositaba, todo
signo significa por aquello que NO es. El valor de los signos esta siempre constituido
por algo semejante con lo que se puede intercambiar y algo similar con lo que se
puede comparar.
Los signos de la escritura son arbitrarios y el valor de la letra es negativo y diferencial
(ninguna conexin entre letra y su sonido)
En la lengua los signos mantienen relaciones de solidaridad y oposicin, la lengua es
forma y no sustancia.

Relaciones sintagmticas: los elementos se linean uno detrs de otro, el sintagma se

compone de dos o mas signos, es una cadena de signos. Los trminos adquieren
valor en oposicin a los otros.
Relaciones paradigmticas/asociativas: evoca una seria de signos ausentes y de
carcter virtualmente infinito.
SAUSSURE:
Signo: se define por relaciones.

Semiologia:
Ciencia que estudia los signos en elseno de la vida social. Psicologa social.
Se enfoca en el signo de la lengua
Cualquier sistema de signos.

La lingstica: (forma parte de la semiologia, solo estudia la lengua)

Esta dominada por la gramtica comparativa:
Estudia la evolucin de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una
dicotoma: estudio diacrnico: la evolucin y estudio de sincrona: el estado.
Lenguaje: Habla+lengua

LENGUA: constituye al universo de lo social

Esta fuera del individuo, es adquirida.
Es un hecho social: es externo, antecede.
Precede al individuo, no lo puede cambiar.
El lenguaje se me impone
La lengua permanece, no varia.
Es homognea
Se registra pasivamente
Esta constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado-
Es netamente psiquica
Es un conjunto de cdigos
Es concreta

Mutabilidad e inmutabilidad:
Dos fenmenos: cambio y permanencia.
Inmutabilidad: carcter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua parviva)
El sistema de la lengua tiene tantos signos qe es imposible cambiarlos todos. Tienden
a permanecer.
Es un acrecer demasiado compeljo del sistema
Resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua
permaneces por la repeticin y pervive en el tiempo.
Mutabilidad: como hay continuidad se produce una alteracin, y esta adopta diversas
formas.

HABLA: el orden de los individual

Es heterognea, pqsquica, fisiolgica y fsica.
Es unacto de voluntad, no hay habla sin lengua.
Es el uso de ese cdigo (lengua)
Lo que se estudia es la lengua y no el habla.
Se registra activamente.

SIGNO: huella+idea
Significado: concepto, la idea
Significante: Imagen acstica (huella, representacin del sonido)

Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre si, son psquicos.
1 principio:
El vnculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razn lgica por la
que tengan que estar vinculados.
No hay nada en el significante que corresponda al significado.
2 principio:
Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.

PEIRCE:

Modelo de signo tridico

Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no
lingsticos.
Relacin tridica: 2 niveles:
Faneroscopia: ideas existentes en la mente del hombre.
Funda las relaciones lgicas del signo: rige los funcionamientos del signo.
Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relacin con alguna
caracterstica. Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza
de la relacin de las tres partes
Cualquier hecho presente ante la mente. Ideas: Diferentes categoras:
Primereidad: orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de
los sentimientos y emociones.
Segundidad: Hecho existente, real, hecho emprico.
Terceridad: ley, habito, costumbre.

Modelo de signo:
Representamen: Aquello con lo que tomo contacto.
Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al significante de
Saussure). Es algo que esta en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea.
Objeto: aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar
cuenta. Es existente.
Inmediato: dentro del signo
Dinmico: Fuera del signo
Interpretante: media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el
interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el
representamen.
Inmediato: contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego
Dinmico: interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la
palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias
posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo.
Lgico final: seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un
punto del proceso semitico. Es el interpretante al que deberamos llegar a travs del
consenso.
Entonces:
Todo signo siempre remite a otro signo.
 Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo
signo/pensamiento
se dirige a otro signo/pensamiento.
Se traducen unos a los otros.
Todo conocimiento proviene de otro.
Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan
esos
sujetos.
El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan.
El representamen esta dentro a una de lasposibilidades del objeto.
El interpretante es el que funda la realidad.
La realidad es una construccin signica.

Segunda tricotomia:
Relacin del signo con el objeto.
Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres,
exista o no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono
puede existir, exista o no el objeto.
Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora.
ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se
encuentra contaminado por su objeto. Llama la atencin de una manera ciega a su
objeto. Si no existe el objeto no hay ndice. No es necesario que haya interpretante
para que se manifieste una relacin indicial. No supone un tercero, ej: humo, ndice de
fuego.
Smbolo: es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley,
usualmente una asociacin de ideas generales ue operan de modo tal que son la
causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto.
Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo
denota.

Tercera tricotomia:
Rema: es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa,
representa a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar informacin.
Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real.
Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se
interpreta que el ndice es esencial para el, pero no lo constituye.
Modelo de signo tridico

Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no

lingsticos.

Relacin tridica: 2 niveles:

Faneroscopia: ideas existentes en la mente del hombre.

Funda las relaciones lgicas del signo: rige los funcionamientos del signo.
Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relacin con alguna
caracterstica. Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza
de la relacin de las tres partes

Cualquier hecho presente ante la mente. Ideas: Diferentes categoras:

Primereidad: orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de

los sentimientos y emociones.

Segundidad: Hecho existente, real, hecho emprico.

Terceridad: ley, habito, costumbre.

Modelo de signo:

Representamen: Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las

cualidades materiales (parecido al significante de Saussure). Es algo que esta en
lugar de algo, sustituye algo. Es una idea.

Objeto: aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar
cuenta. Es existente.

Inmediato: dentro del signo

Dinmico: Fuera del signo

Interpretante: media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el

interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el
representamen.

Inmediato: contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego

Dinmico: interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la

palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias

posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo.

Lgico final: seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un

punto del proceso semitico. Es el interpretante al que deberamos llegar a travs del

consenso.

Entonces:

Todo signo siempre remite a otro signo.

Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo
signo/pensamiento
se dirige a otro signo/pensamiento.

Se traducen unos a los otros.

Todo conocimiento proviene de otro.
Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan
esos
sujetos.

El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan.

El representamen esta dentro a una de las posibilidades del objeto.
El interpretante es el que funda la realidad.
La realidad es una construccin signica.

Segunda tricotomia:

Relacin del signo con el objeto.

Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres,

exista o no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono
puede existir, exista o no el objeto.

Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora.

ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se

encuentra contaminado por su objeto. Llama la atencin de una manera ciega a su
objeto. Si no existe el objeto no hay ndice. No es necesario que haya interpretante
para que se manifieste una relacin indicial. No supone un tercero, ej: humo, ndice de
fuego.

Smbolo: es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley,
usualmente una asociacin de ideas generales ue operan de modo tal que son la
causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto.

Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo
denota.

Tercera tricotomia:

Rema: es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa,

representa a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar informacin.

Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real.

Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se
interpreta que el ndice es esencial para el, pero no lo constituye.

SAUSSURE:

Signo: se define por relaciones.

Semiologia:

Ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Psicologa social.
Se enfoca en el signo de la lengua
Cualquier sistema de signos.

La lingstica: (forma parte de la semiologa solo estudia la lengua)

Esta dominada por la gramtica comparativa:

Estudia la evolucin de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una

dicotoma: estudio diacrnico: la evolucin y estudio de sincrona: el estado.

Lenguaje: Habla+lengua

LENGUA: constituye al universo de lo social

Esta fuera del individuo, es adquirida.

Es un hecho social: es externo, antecede.
Precede al individuo, no lo puede cambiar.
El lenguaje se me impone
La lengua permanece, no varia.
Es homognea
Se registra pasivamente
Esta constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado-
Es netamente psiquica
Es un conjunto de cdigos
Es concreta

Mutabilidad e inmutabilidad:

Dos fenmenos: cambio y permanencia.

Inmutabilidad: carcter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua parviva)

El sistema de la lengua tiene tantos signos qe es imposible cambiarlos todos. Tienden

a permanecer.
Es un acrecer demasiado compeljo del sistema

Resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua

permaneces por la repeticin y pervive en el tiempo.

Mutabilidad: como hay continuidad se produce una alteracin, y esta adopta diversas
formas.

HABLA: el orden de los individual

Es heterognea, pqsquica, fisiolgica y fsica.

Es un acto de voluntad, no hay habla sin lengua.
Es el uso de ese cdigo (lengua)
Lo que se estudia es la lengua y no el habla.
Se registra activamente.

SIGNO: huella+idea

Significado: concepto, la idea

Significante: Imagen acstica (huella, representacin del sonido)

Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre si, son psquicos.

1 principio:

El vnculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razn lgica por la
que tengan que estar vinculados.

No hay nada en el significante que corresponda al significado.

2 principio:

Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.

lifford Geertz

Qu intenta decir?
Geertz explica la CONCEPCION DEL ARTE en un contexto social. Es decir, le da una mirada Antropolgica
al estudio del arte.

Geertz hace un fuerte CRIRTICA a las escuelas de bellas artes las cuales plantean ciertos parmetros para lo
que debe ser un hecho artstico, como por ejemplo: clasificar al arte en si esta bien o mal y siesta mal debe
modificarse. Estas instituciones comprenden una belleza idealizada la cual es respetada y donde se prioriza el
uso de ciertos materiales que componen un obra artstica. El arte es lo que ellos dicen que es arte. Geertz
critica al EUROCENTRISMO donde se pone a Europa como centro del mundo. Segn el, se trabaja sobre una
definicin de arte la cual limita a la creacin a una esttica ybelleza idealizada la cual fue prescripta por las
instituciones de bellas artes.
Segn Geertz, el arte tiene una SIGNIFICACION. Todo tiene un significado ideolgico, social. El arte es un
objeto que tiene una significacin social e ideolgica, es un objeto que tiene una connotacin dentro de una
determinada sociedad y que a su vez me habla de la misma. Geertz no se pregunta si una obra esta bien osi
esta mal, sino que se preocupa por la significacin de dicho objeto y la interaccin que tiene dicho objeto
dentro de una determinada sociedad. El arte es un OBJETO CULTURAL (el cual posee una significacin
ideolgica y social) y como dicho objeto responde a la sociedad en la cual se creo (el arte no significa lo
mismo en la China clsica que en el Islam clsico) cada sociedad la va a dardeterminada significacin al arte,
esto es lo que lo hace ser un objeto cultural. Uno para entender una obra tiene que primero entender los
funcionamientos, la cultura de la sociedad donde se gesto aquella obra. (Baxandal: el ojo de la poca) El arte
se da como una PRACTICA CULTURAL donde se gesta un dialogo una interaccin entre la obra y la
sociedad que responde a las problemticas de dichasociedad. El arte es una practica cultural porque me
permite tener una observacin privilegiada de la sociedad donde se creo.

Cmo se construye el significado en el arte?

El significado del arte no es autnomo (no depende de si mismo) o esencialita. Es decir no hay que volcarse al
arte mismo para saber su significado. El significado del arte siempre esta inmerso en una sociedad con un
determinadosistema cultural. Para saber el significado del arte tengo que primero saber sobre dicho sistema
cultural donde la obra tuvo su creacin. Tengo que conocer e indagar en los patrones culturales de la sociedad
donde se dio la obra. Para saber el significado del arte debo primero indagar en los patrones culturales de una
determinada sociedad. El arte no depende en saber la tecnica con la que fue hecha.Sino que su significado
yace en la cultura de una sociedad. Para saber su significado anteriormente tengo que conocer y aprender
sobre los patrones culturales donde se da esa obra.

Baxandal (Sensibilidad Colectiva)

Para saber el significado del arte debo adentrarme en el ojo del a poca. Cuando yo conozco los patrones
culturales y la expresividad de una determinada sociedad logro entrar en unsensibilidad colectiva pudiendo
entender as el verdadero significado de la obra.

CLIFFORD GEERTZ EL ARTE COMO SISTEMA CULTURAL 1. Qu implica estudiar el arte no desde
un punto meramente tcnico sino en relacin alo social? Con qu otras reas de estudio se relaciona el arte
desde la perspectiva del autor? El arte no lo puedo entender y/o analizar fuera de un sistema social, ya que el
arte forma parte de cada sociedad. El arte se relaciona con la vida social con que se desarrolla el arte, la
cultura, la religin, la poltica.

2. Qu significa la frase otorgar a los objetos de arte una significacincultural, es siempre un problema
local? (Pg., 120 arriba). Reflexione a partir de una pieza grfica de su eleccin y vincule su exposicin a la
relacin existente entre arte, sensibilidad y formacin colectiva. El arte no se lo puede definir como universal,
ya que cada sociedad concibe a la cultura, a su propia manera. Es por eso que cada pieza de arte tiene un
significado en una cultura. Cambiade sentido si se la expone en otro lugar.

El altillo.

Roland Barthes.

La cocina del sentido

La actividad del hombre moderno es leer y observar signos sociales, como pueden ser
imgenes, gestos, comportamientos.
La semiologa plantea justamente el anlisis de este mundo de los signos donde todos
nos habla. Estamos rodeados de estos signos, nos movemos con expectativas e hiptesis
que concluimos de lo que leemos. Esta lectura de los signos es muy normal para
nosotros, implica valores sociales, ideolgicos y culturales, y es de carcter doble. (la
lectura literal y la que da cuenta de otro sentido. Ej. Gente en la parada (esa es la lectura
literal), entonces el colectivo no viene hace rato (esta es la segunda lectura, esa que se
configura a partir de ideologas sociales). Debemos entrar en la cocina del sentido, luchas
contra la inocencia de los objetos, descifrar los signos del mundo y no quedarnos en lo
literal.

Ferdinand de Saussure

Nace en Ginebra en 1857 y en el 1916 sus discpulos publican el Curso de lingstica

general, Padre fundador de la lingstica (disciplina que estudia los signos lingsticos)

Transforma el lenguaje en una ciencia, despega la lingstica de la historia y de la

psicologa. Piensa la lengua como Sistema (Mtodo sincrnico: congela el fenmeno, ce
su relacin c/otros, como afecta y es afectado por otros) y no como producto histrico
(Mtodo diacrnico). Esto genera un efecto domino en las dems ciencias.

Cmo constituye su objeto de estudio?

Tal como viene dado el lenguaje en la realidad
Es un hecho multiforme (reconoce muchas formas) y heterclito (no tiene reglas que lo
gobiernan)

LENGUAJE
(Divide lo que se puede estudiar de lo que no)

1.LENGUA
Social
Sistemtica
Tiene reglas (anterior y exterior al individuo)
Se impone al individuo
Es una convencin
Ningn individuo puede negarlo pero si cambiarlo
2.HABLA
Individual
Expreso
No sistemtico

Estudia la LENGUA porque el hecho de que sea un sistema de signos le permite

estudiarla. La LENGUA posiciona, relaciona y da sentido a los signos, no hay signos fuera
de un sistema.

EL SIGNO LINGUISTICO
Entidad psquica que esta en muestra cabeza antes de que se realice. Ej. Sordomudos
(tienen lengua, pero no habla)
Unidad minima de significacin
Articulacin de concepto, idea (SIGNIFICADO) y imagen acstica/huella psquica/huella
psquica (SIGNIFICANTE)
La relacin entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE es llamada SIGNIFICACION. La
significacin es arbitraria (no se rige por ninguna ley natural) y de valor opositivo (los
signos valen respecto a su oposicin y diferencia, son de identidad RELACIONAL)

Arbitrariedad (1er principio del signo lingstico)

Unin entre sdo y ste es inmotivada (no hay razn xq tal concepto corresponda a tal ste)
Cuestin de grados (Ej. Diez y nueve: inmotivado, arbitrario absoluta. Diecinueve:
arbitrario relativo)
Linealidad del significante (2do principio del signo lingstico)
Se desenvuelve en el tiempo nicamente, sus elementos se presentan uno detrs de otro.
El signo es MUTABLE e INMUTABLE al mismo tiempo. Mutable por que viene dado, es
impuesto y no se puede cambiar a gusto del individuo, ya que es arbitrario, hay una
multitud de signos, el sistema es demasiado complejo, esta extendido en la masa, no se
presta a iniciativas. E Inmutable ya que el tiempo permite que las masas sociales alteren
las cosas y desplacen la relacin entre significado y significante.

Saussure critica a la lengua como nomenclatura (el lenguaje viene a etiquetar a las cosas,
y los signos son de propiedad sustancial y positiva), sostiene que la lengua es un sistema
de signos cuyos elementos tienen identidad diferencial y opositaba, todo signo significa
por aquello que NO es. El valor de los signos esta siempre constituido por algo semejante
con lo que se puede intercambiar y algo similar con lo que se puede comparar.
Los signos de la escritura son arbitrarios y el valor de la letra es negativo y diferencial
(ninguna conexin entre letra y su sonido)
En la lengua los signos mantienen relaciones de solidaridad y oposicin, la lengua es
forma y no sustancia.

Relaciones sintagmticas: los elementos se linean uno detrs de otro, el sintagma se

compone de dos o mas signos, es una cadena de signos. Los trminos adquieren valor en
oposicin a los otros.
Relaciones paradigmticas/asociativas: evoca una seria de signos ausentes y de carcter
virtualmente infinito.