pertencem Igreja visvel sero salvos, mas unicamente aqueles que so membros verdadeiros da Igreja invisvel( Rm 9. 6; Mt 7. 21; Mt 13. 41, 42).
COMPOSIO DA IGREJA
O corpo socio-religioso da Igreja, segundo a f reformada,
compe-se de duas partes, aparente e humanamente inseparveis, comumente denominadas de: Igreja Visvel e Igreja invisvel. a- A Igreja visvel a instituio com seu patrimnio fsico, acervo documental e histrico, sistema de governo, cnones, jurisdio, corpo administrativo, rol de membros. As manifestaes e decises teolgicas, sociais e polticas da Igreja visvel caracterizam a sua natureza e revelam o tipo de cristianismo expresso, provocando adeses dos simpatizantes e rejeies dos divergentes. A tendncia dessa Igreja trabalhar a religiosidade do povo, norteada por princpios e valores como:milagre, simpatia, aplauso, popularidade, status, finanas. b- A Igreja invisvel, aquela que se oculta ao juzo humano, mas a nica que est visivelmentediante de Deus. Essa nega- se a si mesma e toma diariamente a cruz de seu Senhor, Jesus Cristo; tem a Escritura Sagrada como sua exclusiva regra de f e norma comportamental; no se conforma com o mundo; no busca posies sociais; no se submete a Mamom; firma-se no prodgio dos prodgios: encarnao, vida, morte, ressurreio e exaltao de seu Senhor, Rei e Salvador. A Igreja universal visvel, tanto quanto suas comunidades locais, pode ser mais ou menos crist se mais ou menos fiel a Cristo e Palavra de Deus. No se mede, pois, a cristianidade da Igreja pelo nmero de seus membros, mas por sua maior ou menor fidelidade ao Redentor, revelao e ao testemunho apostlico. A invisibilidade do corpo, no de cada membro, pode ser detectada na clareza de sua doutrina, na submisso a Cristo, na obedincia ao preceitos escritursticos, na proclamao do Evangelho, na disciplina, na liturgia e na fraternidade.
TRIGO E JOIO; BODES E OVELHAS. O Evangelho tem sido
pregado s multides; minoria, porm, o recebe. Muitos aderem ao cristianismo; poucos realmente so cristos. A existncia de Deus mentalmente aceita. Freqente e livianamente, invoca-se o seu nome pormeio de frases gratulatrias ou jaculatrias do tipo: graas a Deus, louvado seja Deus, se Deus quiser. Em virtude de tal desmo popular e dos acidentais e superficiais vnculos da massa com a Igreja em batizados, casamentos e falecimentos, denomina-se a civilizao ocidental, especialmente a do Brasil, de crist. Trata-se, entretanto, de cristianismo divorciado das Escrituras, da tica bblica, da comunho dos santos, da submisso ao
Filho de Deus, do exerccio da f verdadeira e da
exclusividade do amora Deus e ao prximo. Esses religiosos nominais e livres, filhos alienados e descompromissados, recriminam a Igreja submissa de Cristo, preferindo uma religiosidade egocntrica, presentista e materialista; religio que conceda direitos e elimine deveres, ministre perdo e olvide a justia divina, seja prdiga de bnos e nula de exigncias, proclame a liberdade de crer sem a obrigao de servir. Por outro lado, numerosos cristos nominais, irregenerados, ingressam na Igreja de Cristo e at participamde sua administrao e ministrio, adulterando, no raro, seu cdigo de doutrina, disciplina, governo e liturgia, com serssimo comprometimento de sua autenticidade e identidade, gerando um quadro semelhante ao pintado pela Confisso de F de Westminster: As igrejas mais puras
debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas
tm regenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo(CFW, XXV, 5). Dentro ou fora da Igreja, com alguma disciplina eclesistica ou sem ela, professante ou no do cristianismo, o reprovado sempre o mesmo. A fora do Verbo de Deus foi capaz de criar o universo com sua natureza, leis, harmonia e vida;
no entanto, o poder redentor da mesma potentssima
palavra no tem nenhuma eficcia regeneradora no corao dos rprobos que, em decorrncia da reprovao, so refratrios penetrao e ao transformadora do Evangelho, que continua forte, mesmo numa
Igreja fraca. Os credenciados intrpretes das Escrituras,
profetas de Deus, falam da parte do Esprito Santo. Esta comunicao poderosa, ao penetrar o eleito, receptculo da graa, produz converso verdadeira e regenerao externamente comprovada pela manifestao
da f, da esperana, do amor, da servitude, da piedade, da
comunho fraternal e da fidelidade. As Escrituras podem entrar na mente do rprobo, mas no penetram o seu ser.
Assim, o chamado e o comando do Supremo Pastor, Jesus
Cristo, ecoa em incontveis ouvidos, mas somente as suas ovelhas ouvem-lhe a voz e o seguem respeitosas e submissas( Jo 10. 26-29). Jesus informa-nos que muitos se deixam influenciar, chegando a experimentar temporrias transformaes causadas pelo impacto emocional resultante de: mudana de ambiente, pregao da Palavra, moralidade crist e convvio com os
redimidos( Cf Mt 13. 19- 30).
A presena de rprobos na comunidade dos eleitos um realidade comprovada biblicamente e facilmente constatvel. Para pertencer ao velho povo de Deus necessrio se fazia receber o sinal do pacto, a circunciso. Nem todos os circuncidados, porm, eram eleitos. Jesus pronunciou sobre circuncisos, escribas e fariseus, os terrveis ais(Mt 23.
13). O Mestre contou-nos tambm a Parbola do Trigo e do
Joio( Mt 13. 24- 30, 36-43).
A cultura do trigo patrimnio de Deus; o Semeador o
prprio Cristo;a boa semente so os filhos do reino(semeados por Cristo) e o joio so filhos do maligno. At no pequeno grupo apostlico havia Judas Iscariotes, o traidor, voltado para si mesmo, no para Deus. Em qualquer comunidade do povo de Cristo h eleitos e reprovados.
CATECISMO MAIOR
QUALIFICAO DA IGREJA VISVEL
Perguntas 62 e 63 Pergunta 62: Que Igreja visvel?
Resposta: A Igreja visvel uma sociedade composta de
todos quantos, em todos os tempos e lugares do mundo, professam a verdadeira religio( I Co 1. 2; I Co 12. 12,
13; Rm 15. 1- 12)), juntamente com seus filhos( Gn 17. 7; At
2. 39; I Co 7. 14; Mc 10. 13- 16).
Pergunta 63: Quais so os privilgios Igreja visvel?
Resposta: A Igreja visvel tem o privilgio de: estar sob o
cuidado e governo especial de Deus(I Co 12. 28; Ef 4. 11, 12; At 13. 1, 2);
ser protegida e preservada em todos os tempos, no
obstante a oposio de todos os inimigos( Mt 16. 18); gozar da comunho dos santos, dos meios ordinrios de salvao( At 2. 42; Rm 3. 1, 2) e das ofertas da graa por Cristo a todos os membros dela, no ministrio do Evangelho, testificando que todo o que crer nele ser salvo( Sl 147. 19, 20; Rm 9. 4; At 16. 31; Ap 22. 17), no excluindo ningum que queira vir a ele(Jo 6. 37).
UNIDADE INSTITUCIONAL DA IGREJA VISVEL
A Igreja visvel, pelo fato de no ter meios de impedir a
infiltrao de irregenerados no seu corpo eclesial, no se perverte doutrinariamente nem deixa de ser o povo histrico de Deus. Os no eleitos, que nela se incluem e se mantm, somente o fazem pela externa profisso da f comunitria e pela submisso ao seu governo e sua disciplina, embora muitos reprovados tm causado males de natureza moral e tica irreparveis ao rebanho de Cristo. Exemplo: Judas Iscariotes. A Igreja visvel, porm, mesmo tendo conscincia de sua macularidade social( ovelhas verdadeiras e ovelhas falsas na mesma unidade), preserva sua identidade corporativa de povo de Deus. Com a Igreja de Cristo acontece o que aconteceu com Israel: muitos chamados e poucos escolhidos. Nem todos os que professam o cristianismo verdadeiro so cristos de
fato. H, na Igreja visvel, crentes reais e crentes formais. E
todos admitidos pelo batismo, sinal distintivo do membro da Igreja visvel.
O QUE ENTO A IGREJA VISVEL?
A Igreja visvel a totalidade dos cristos formalmente
batizados tanto no mbito geral como nos setores denominacionais, estabelecendo a presena no mundo do cristianismo social e legalmente reconhecido. H, porm, um aspecto restrito, evidenciado na autenticidade, biblicidade, cristocentricidade e veracidadeda f professada pela comunidade institucionalmente organizada, que pode ser definida assim:
Reconhece-se como Igreja visvel de Cristo aquela que
professa, como corpo eclesial, a verdadeira f crist, conforme os seguintes parmetros reformados:a- Cristo o nico e suficiente Salvador. b- As Escrituras Sagradas como nica regra de f e norma de conduta. c- Deus uno na Trindade excelsa: Pai Filho e Esprito Santo. d- Justificao pela graa mediante a f. e- Perseverana dos salvos em Cristo. f- Ressurreio do
corpo, juzo final e vida eterna. g- Sacerdcio universal de
todos os crentes. h- Dois sacramentos institudos por Cristo: Batismo e Ceia do Senhor. i- Culto somente a Deus.
j- Mediao exclusivamente por Cristo. k- Cristo o Sumo
Sacerdote da Igreja, representado na terra pelo Esprito Santo. l- Igreja livre num Estado livre, pois a comunidade eclesial tem dupla dimenso: material e espiritual, isto , est no mundo, mas no dele. Tal estrutura credal caracteriza a verdadeira Igreja universal de Cristo, independentemente dos seus vrios grupos denominacionais. Todos os que lhe professam o credo e esto inclusos no seu rol, sejam salvos ou perdidos, pertencem a ela, vista da sociedade secular. Igreja visvel, portanto, aquela que crist nasua ordem social, institucional, confessional e cannica, mas pode ter, e efetivamente tem, membros no regenerados. Esta a que o mundo v, considera e julga por suas decises comunitrias oficiais, por sua liturgia, pelo seu exemplo e pelo testemunho de seus membros. Maus
testemunhos, somos constrangidos a dizer, podem ser
dados, eventualmente, at por regenerado, em virtude de sua natureza humana e de suas fraquezas naturais. Do joio inserido nela, no entanto, no se espera fidelidade sincera ao Salvador, comunho honesta com seus irmos, e comportamento rigorosamente cristo no mundo. essa Igreja visvel, sadia teolgica e doutrinariamente, mas fragilizada no seu organismo por infestao de rprobos, que se manifesta aos olhos das civilizaes e se expressa por meio de organizaes eclesisticas; manifestaes culturais, sociais, polticas e religiosas; visibilidade de sua adorao; disciplina eclesistica; liturgias cerimoniais; magistrio;
ministrio pastoral; diaconia clerical e leiga; munus
gerencial e espiritual.
PRIVILGIOS DA IGREJA VISVEL
Igreja visvel, apesar de suas falhas, Deus concedeu, alm
dos mencionados na resposta pergunta 63, os seguintes privilgios: a- Ser o Corpo deCristo na terra. b- Portadora da mensagem redentora de Cristo Jesus. c- Ter o munusde ligar e desligar pelo poder da Palavra autoritativa de Deus. d- Apresentar-se diantedo mundo como eleita de Deus e propriedade exclusiva de Cristo. e- Salgar e fermentar a sociedade
por infiltrao, persuaso, participao e cooperao. f-
Implantar a tica bblica na sociedade, evitando a depravao total, cujos primados so: amor, perdo, tolerncia, compreenso, dignidade, fidelidade, honestidade, companheirismo e fraternidade. g- Manter, priorizar, estruturar e defender a famlia, instituio divina, fonte originria da cidadania, da honra, da disciplina e da unidade social.
Por maior que seja a alienao da Igreja visvel e mais
profundos, seus desvios, ainda assim a melhor das corporaes sociais e o mais eficazmecanismo controlador da devassido moral dos indivduos e da sociedade. Ela tem o dever de excluir o mundanismo, no o mundo; o pecado, no o pecador; a injustia, no os injustiados; a escravido, no os escravos; a veiculao do mal, no a mdia; a infidelidade conjugal,
no o casamento; a concupiscncia, a lascvia, o adultrio e
a prostituio, no o sexo. Outro grande privilgio da Igreja visvel o seu aspecto inclusivo, por um lado, e seletivo, por outro. Esta dimenso da Igreja confere-lhe indispensvel ministrio educacional e indiscutvel fora agregadora.
CATECISMO MAIOR
A IGREJA INVISVEL
Pergunta 64. Que a Igreja invisvel?
Resposta: A Igreja invisvel o nmero completo dos
eleitos, que tm sido e que ho de ser reunidos em um corpo sob Cristo, a Cabea( Ef 1. 10; Ef 1. 22, 23; Jo 11. 52; Jo 10. 16).
Pergunta 65. Quais so os benefcios especiais que gozam
por Cristo os
membros da Igreja invisvel? Resposta: Os membros da
Igreja invisvel gozam por Cristo da unio e comunho com ele em graa e glria( Jo 17. 21; Ef 12. 5,6; I Jo 1. 3; Jo 17. 24).
DUPLA DIMENSO DA IGREJA INVISVEL
A Igreja invisvel a soma total de todos os eleitos
regeneradose salvos por Cristo Jesus. Essa totalidade, alm de ser universalmente abrangente, ultrapassa os limites terrenos, incluindo os irmos, que morreram em Cristo e comele esto nos cus sob a proteo de seu altar, e aguardam, como ns, o glorioso dia do juzo final e da ressurreio, quando almas justificadas retomaro seus corpos incorruptveis. Portanto, a morte no estabelece soluo de continuidade entre o reino terrestre de Cristo e o celeste, pois o povo um s, e o Rei, que se assenta destra do Pai, governa os del e os daqui.
A identidade espiritual dos salvos a mesma, tanto a dos
que partiram quanto a dos que ainda peregrinam neste mundo. Os que passaram pelo vale da sombra da morte livraram-se da pecaminosidade; ns, os vivos, ainda sofremos os males do pecado e freqentemente pecamos, mas temos garantida a nossa redeno em Cristo.
SINAIS EXTERNOS DA IGREJA INVISVEL
Os sinais externos da Igreja Invisvel surgem da sua
capacidade de manter
ntegros, no nosso entendimento, os seguintes princpios
confessionais bsicos: a- Toda revelao de Deus aos homens encontra-se nas Escrituras, razo porque a tomamos como nica regra de f e norma comportamental. b- O nico Salvador e Mediador entre Deus e os homens Jesus, o Filho do Homem: fora dele no h salvao e no existe
mediao. c- A adorao ou venerao se deve
exclusivamente a Deus. d- A salvao somente pela graa mediante a f; e esta, um dom de Deus. e- Deus uno em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. f- A Igreja o Corpo deCristo; unidade de iguais perante o Salvador. No h, pois, um clero privilegiado com intransferveis responsabilidades mediatrias sobre o laicato. Uma Igreja assim, solidamente firmada na Palavra de Deus, mesmo com a presena de rprobos no seu rol histrico, d sinaisclaros
de sua invisibilidade.
Para a Igreja Romana a invisibilidade, sem qualquer
restrio, reside na
instituio eclesistica, mais especificamente no
clero( Papa, Bispos e Padres), representante de Cristo na terra, segundo ordenao apostlica sucessorial. A Igreja que se v no corpo sacerdotal a nica que Deus possui no mundo, infalvel pela infalibilidade de seu clero, especificamente expresso na figura sacratssima do Papa, divinizado com os ttulos: Pai, Santssimo Padre, Sumo Pontfice, Vigrio de Cristo.
Portanto, no conceito romano, a Igreja real a que se
apresenta visivelmente no ministrio clerical. So os sacerdotes, e somente eles, que levamCristo ao fiel leigo mediante os sacramentos. So eles os portadores dos mnus: Sacerdotal: mediao da graa salvadora ao leigos. Ministerial:Pregao e ensino da revelao que se encontra, segundo crem, na tradio, nas Escrituras e no magistrio sacerdotal. Pastoral:
conduo das almas a Cristo e manuteno delas na Igreja.
Governamental:o poder e a capacidade que a Igreja tem de reger-se a si mesma e de exercer influncia direta ou indireta nos governos temporais. Entendem os telogos romanos que Cristo de fato o Cabea espiritual e invisvel da Igreja, mas tal autoridade visibiliza-se no clero, especialmente no Papa, ldimo representante de Cristo na terra.
Calvino, observando a degradao da igreja institucional de
seu tempo, a falncia espiritual do sacerdcio, a falibilidade dos infalveis e a corrupo de numerosos clrigos, rejeitou a tese vaticana da Igreja Verdadeira contida no clero sucessor infalvel, mas no ousou negar a cristianidade de muitos de seus membros, especialmente no laicato. Tal constatao levou-o a admitir eleitos no seio da Igreja histrica, mantendo inquebrvel o liame do pacto redentor. Tais eleitos constituiriam o remanescente fiel da Igreja. Pelo que j ficou esquematizado anteriormente, a Igreja invisvel torna-se visvel pela: fidelidade a Deus e sua Palavra; cristocentricidade de sua f, mensagem e liturgia; condio proftica de proclamar as Escrituras; ministrao e recepo dos sacramentos bblicos, diaconia; coinonia; testemunho cristo. Os reprovados aderentes, pela vigilncia do Esprito Santo, so incompetentes para destruir por desqualificao, desvirtuamento e corrupo a igreja invisvel de Cristo, embora lhe cause srios danos.
Isto porque seu ncleo, composto de membros realmente
regenerados, geram-lhe fora centrpeta, mantendo-a firme em Cristo Jesus.
Os regenerados, diferentemente dos no regenerados,
possibilitam a existncia da Igreja e a fluio de seus benefcios aos falsos membros. Dizer-se deve, todavia, que somente os eleitos participam efetivamente da natureza de Cristo e experimentam o gozo interno da redeno, da filiao e do consolo do Esprito Santo. Sem a Igreja invisvel de Cristo, a visvel no existe. Diretamente ligados a Cristo esto os regenerados; ligados aos regenerados, mas no a Cristo, esto os reprovados religiosos. gema preciosa do diamante aderem-se cascalhos. Para a f reformada, fora de Cristo no h salvao(Extra Christum nulla salus). Para o romanismo, fora de sua grei, no existe salvao( Extra Ecclesiam Romana nulla salus).
Concluso: a Igreja invisvel a causa da visvel.
CATECISMO MAIOR
UNIO EM CRISTO
Pergunta 66: Qual a unio que os eleitos tm com Cristo?
Resposta: A unio que os eleitos tm com Cristo a obra
da graa de Deus( Ef 2. 8), pela qual so eles espiritual e misticamente, ainda que real e inseparavelmente, unidos a Cristo, seu Cabea e Esposo( I Co 6. 17; Jo 10. 28; Ef 5. 23, 30); o que se efetua na sua vocao eficaz( Jo 15. 1- 5; I Co 1. 9; I Pe 5. 10).
IDENTIDADE COM CRISTO
A humanidade divide-se em duas partes: uma, a dos que se
identificam com Jesus Cristo, o Segundo Ado, e outra, a dos que se identificam com o primeiro Ado. Os quese identificam com Jesus Cristo pensam, vivem e procedem impulsionados pela nova natureza adquirida em e de seu arqutipo ancestral, o Filho do Homem. a nova criatura, que no chegou novidade de vida por meios prprios ou por terapias psicolgicas, mas por regenerao; e esta procede estrita e exclusivamente da graa divina. Os que vivem conforme a velha natureza admica, seguem natural e instintivamente o velho antecessor de quem procedem e ao qual se assemelham.
Quando cometem pecados em pensamentos e atos ou
manifestam incredulidadepragmtica e dialtica, fazem o que prprio, o que lhes emana da essncia corrompida. Os eleitos, mutuamente afins em decorrncia da eleio, ao agregados a Cristo pela Esprito Santo. Os
rprobos, sem afinidade bsica e geral, separam-se,
divergem-se e se opem pelo egocentrismo e por obra do esprito maligno que atua nos filhos da desobedincia.
PROCEDNCIA DA UNIO COM CRISTO
A unio com Cristo no se constri por vontade
irregenerada, no se organiza por leis sociais ordinrias, no se estabelece por atrao de idnticos, no se estrutura por consensualidade, no se fundamenta no instinto gregrio, no se gera por necessidade de proteo e defesa, no aflora da racionalidade, no eclode do sentimentalismo: obra de Deus.
Em Cristo o Criador elegeu-nos e, em consequncvia da
eleio, somos transformados e regenerados. Sobre o preordenado o Esprito Santo atua por ao interna e por orientao externa por meio da Palavra de Deus, de tal modo que ele suspira pelo Deus vivo e irresistivelmente atrado para o Salvador Jesus Cristo e nele unificado na inter-relao com seus irmos. Cristo e seus eleitos redimidos formam um corpo de eterna consistncia. nesta comunho corporativa que estamos, nela permanecemos, morreremos, ressuscitaremos e viveremos para sempre. Os liames agpicos estabelecidos pelo glorioso e maravilhoso Filho deDeus so indissolveis e indestrutveis, exatamente porque no dependeram de ns para existir e no dependem para permanecer: so sustentados pelo graa mediante operao do Santo Esprito de Deus. O amor a Deus e ao prximo so as duas foras carismticas internas que nos ligam a Cristo e nos agregam aos conservos. O amor a Deus gera, consequentemente, o amor aos prximo. Que diz amar a Deus e menospreza seu irmo, mentiroso. Jesus Cristo, ao entrar em nossa vida, infunde em nosso ser profundssimo senso de irmandade, irresistvel fraternotropismo. O dom da fraternidade elimina o egocentricidade, direcionando o ego e suas potencialidades para a pessoa do irmo sem qualquer expectativa de retorno compensatrio ou reciprocidade. O verdadeiro servo de Cristo caminha com seus irmos, sob direo do Esprito Santo, a jornada dos forasteiros sem outros objetivos seno os da submisso a Cristo e do companheirismo fraternal. Assim, alm de meu fardo prprio, ajudo a conduzir as cargas dos irmos. Participei, h anos, de um almoo familiar. A decana do cl distribuiu as tarefas: cada filha ou nora levaria um tipo de comida, feito segundo suas habilidades culinrias. O banquete ficou rico, variado e saborosssimo. Deus distribuiu dons e reponsabilidades, conforme a vocao individual, para o bem comum da fraternidade. Onde cada um contribui com o talento e dons, a Igreja realiza-se, confraterniza-se, edifica-se, cresce e se enriquece espiritualmente.. A unio fraternal a soma de irmos com seus pendores e dotes individuais.
Os valores da Igreja visvel so sustentados e preservados
pelo ncleo formador e vital, a Igreja invisvel, sem o qual a sua visibilidade existencial, sempre conturbada por nucleamentos acidentais, preferenciais , ideolgicos e circunstanciais, no existiria e, existindo, extinguir-se-ia ou se perverteria totalmente. O Corpo de Cristo no mundo, apesar de inumerveis denominaes, de antagonismos entre elas e conflitos internos em cada uma, a marca da real presena dos santos, o local onde se encontram os eleitos de Cristo, o trigo no meio do joio, as ovelhas entre os bodes. A Igreja invisvel ligada a Deus, existencializa, visibiliza internacionaliza historicamente a visvel, conhecida e reconhecida em por suas mltiplas famlias denominacionais. A Igreja histrica universal, cujo centro vital a invisvel, ao peregrinar entre
os povos, mesmo sob escrnios e menosprezos,
hostilidades e perseguies, recebe a adeso de irregenerados de todos os tipos: idealistas, revolucionrios, liberais, carentes sociais e psicolgicos, msticos inconversos, religiosos sentimentais, imploradores de bnos imediatas e materiais, falsos profetas. Tais aderentes, semelhana do joio, abafam os regenerados e colocam-se frente exatamente para serem vistos. O mundo v o desprezvel cascalho, e no pode enxergar o preciosssimo brilhante. A sociedade, no raro, julga a Igreja pelos defeitos e barulho dos irregenerados, esquecendo-se dos verdadeiros servos, modestos por natureza. Eis a Igreja visvel concreta, a que a sociedade conhece, mas inautntica na sua totalidade aparente, embora verdadeira na sua essencialidade intrnseca. A unio em Cristo materializa-se e se mostra na existencialidade e corporalidade eclesial da sociedade observvel e objetivada perante os homens. A converso programada e tecnicamente conseguida, enche a Igreja de membros, mas no necessariamente de eleitos redimidos. Dentro da Igreja inchada, multitudinista, sectria, moralmente tolerante, relapsa na fidelidade a Cristo e s Escrituras, Deus mantm os seus eleitos, o coetus fidelium electorum, remanescente fiel do Cordeiro, responsvel pela unidade transcendente e perpetuidade do povo de Deus, pois seus valores ultrapassam os limites da temporalidade, da sociabilidade, do psicolgico, do sensitivo, do emotivo, do mstico e do cultural. Aquele Que Deus elege, chama e regenera, este o Esprito conduz a Cristo e o irmana na