REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES

La biopolitica, Modernidad y la Liberacin del Cuerpo

Asignatura: Pensamiento
Poltico Contemporneo
Autor: Katherine Yepez
C.IV-25006710
Profesor: Fidel Caneln

Caracas, Abril de 2015

 Cuestiones Centrales

En el Ensayo de la Biopolitica y Modernidad por Agnes Heller, se hace una

crtica hacia la modernidad exponiendo que esta prometa ciertas realidades como
el triunfo de la sociedad racional y planificada, cosa que no se cumpli en la
medida que la sociedad no est siendo delimitada por un plan poltico si no que a
medida que se presentan las situaciones se van elaborando las polticas. Otra
crtica hacia la modernidad, se refiere a la secularizacin de la sociedad, si bien es
cierto que en los Estados modernos la iglesia est separada de los asuntos
polticos de forma jurdica, esta sigue influenciando el comportamiento de la
poblacin, de los partidos, incluso en la constitucin de los Estados Unidos por
ejemplo se aclama a Dios, por lo que se entiende que la religin es un tema ligado
al desenvolvimiento de la sociedad actual.

Heller tambin evoca como el liberalismo propuesto en la Modernidad no

logra liberar el cuerpo, esclavizado por el cristianismo que lo considera fuente del
pecado original y somete su existencia a la influencia del alma la cual es la va
directa con lo divino y por ende deber limpiar al cuerpo del pecado y controlarlo
de perseguir deseos naturales que son pecaminosos y alejaran al individuo de la
pureza de su alma; la Modernidad prometi liberar al cuerpo de dichas
imposiciones pero la sociedad occidental sigue persiguiendo la vida espiritual por
sobre las necesidades corporales dejando estas a un lado. La Modernidad se
impone sobre el Cuerpo pues conserva el tab de las necesidades naturales del
mismo, le impone que debe mantenerse saludable, espiritual y le impone romper
viejas tradiciones como las del los derechos del hombre sobre el cuerpo femenino,
esto queda abolido por la biopolitica y por eso trasmite un aire autoritario. Heller
compara la sociedad occidental con la Oriental, en esta ltima no existe divisin
entre alma y cuerpo, por lo que no se necesita una dualidad de uno con el otro,
ambos son la misma cosa. En cambio, occidente divide el alma del cuerpo
haciendo una diferenciacin poniendo el alma sobre el cuerpo haciendo uno
inferior al otro pues se quiere espiritualizar el cuerpo y mejorar su comportamiento.

En la modernidad tambin se deja de ver al cuerpo como herramienta

esencial pues la tecnologa hace que los trabajos sean ahora hechos por
maquinas, en el mbito industrial se hace cada vez menor el uso de trabajo
manual y lo mismo ocurre en la guerra donde el soldado ya no es el arma ms
poderosa si no el armamento que este fabrica. Con respecto a lo poltico,
anteriormente el cuerpo poltico estaba representado en la figura del rey ms en la
actualidad el cuerpo poltico es solo figurativo pues la representacin es general y
viene a travs de distintas figuras temporales que representan la voluntad de
muchos ms individuos.
 Heller tambin aborda los supuestos del principio civilizador de la
Modernidad, este intenta moralizar al individuo haciendo que oculte y mantenga en
tab las necesidades corporales dejando las mismas en hbitos privados fuera
del escarnio pblico, todas estas condiciones son propicias para el surgimiento de
la biopolitica y la esclavizacin del cuerpo como inferior a lo espiritual. La
biopolitica, es un concepto establecido por Foucault, se define como aquel modelo
donde la vida, su desarrollo e incluso su trmino es objeto de la poltica. La
biopolitica se define en base a la manera de vivir del individuo en todas las areas
que se les permita inmiscuirse. En la biopolotica actual dos valores se enfrentan el
de la libertad como autonoma del cuerpo y elde la vida como supervivencia del
mismo. Segn Heller, estos valores se enfrentan porque existen situaciones donde
debe escogerse la supremaca de uno o de otro por eso pone de ejemplo la
biopolitica del movimiento anti aborto que aboga por la vida del feto versus el
movimiento pro aborto que plantea la libertad de la madre de elegir si decide tener
su bebe o no. Tambin existe dicha dicotoma cuando las naciones van a la guerra
y aclaman la libertad como excusa para la muerte y la destruccin.

En otro apartado, los autores establecen que los totalitarismos que se

imponan al cuerpo antes de la modernidad siguen existiendo en diferente medida
pero que estos no han desaparecido como se haba prometido con anterioridad,
aun en la actualidad se imponen creencias o ideologas en temas especficos en lo
que se conoce como polticamente correcto, lo que es definido por el mundo
acadmico como aquello que esta socialmente permitido pensar u opinar por lo
que la ciencia sigue siendo en vez de liberadora, tirnica sobre los individuos y su
comportamiento. Esta establece pautas que terminan convirtindose en
paradigmas que persiguen una verdad, sea esta absoluta en el momento que es
postulado y con esto la Modernidad se aleja de la liberacin del cuerpo. La
racionalidad moderna tiene principios fijados y generalizados que prescriben cmo
deberas ser el Cuerpo y, a los que es rebelde, se le llamar "desviado" o perverso
y ser rechazado, castiga, el castigo se considera justo no arbitraria y, por lo
tanto, desarrolla instituciones y normas que se ocupan de castigar.
Los movimientos biopoliticos se caracterizan por dos tendencias, la primera
es que se dirigen directamente a los individuos como entes de poltica y no como
un grupo por lo que la segunda tendencia es histrica pues apelan a
problemticas que tienen un amplio antecedente pero que no haban sido
tomadas en cuenta, o solo fueron tomadas en cuenta parcialmente. Las
herramientas utilizadas por los movimientos biopoliticos son la ley y la revolucin
cultural, intentan cambiar o fabricar leyes que protejan o regulen su causa pero
reconocen que esta solo seria letra muerta si no existe un cambio de mentalidad
en la cultura de la sociedad que modifique su comportamiento con respecto a su
causa. Para la biopolitica no existen lneas divisorias entre lo privado y lo pblico,
por ejemplo la vida familiar es cuestionada por el movimiento feminista en la
medida que se busca modificar la tradicin familiar y la constitucin natural de la
familia.

Se cuestiona la vida diaria de la familia como los papeles hasta ahora

interpretados por la mujer y el hombre, su jerarqua en el ambiente familiar y las
atribuciones de cada uno son cuestionadas por el feminismo que solicita igualdad.

Salud como Poltica

La biopolitica se inmiscuye en varias reas de la vida privada del ser

humano y en sus asuntos personales por lo que una definicin propia de lo que
debe ser lo saludable es natural de las proposiciones de la biopolitica moderna,
esta proposicin es materialista en el sentido que coloca al individuo como parte
del sistema social y si este no se haya en buenas condiciones afectara la
economa de la sociedad pues sera un elemento menos que trabaja en pro del
bienestar del colectivo y tambin seria propenso a generar gasto publico si este
llegara a ser hospitalizado. La poblacin pasa a ser el centro de las
preocupaciones gubernamentales; frente a ella, el territorio es algo secundario.
Por esa razn, desde finales del siglo XVIII se estudian los individuos con sus
ritmos de natalidad, mortalidad y enfermedad. La incidencia de las epidemias y la
forma de combatirlas se incluyen entre las preocupaciones bsicas del Estado.

Es por esta razn que la biopolitica persigue la idea de la eterna juventud

donde los trabajadores mientras ms saludables son ms eficaces pueden ser
para la industria. As pues la salud se torna en un tema de moral, es tarea de
todos velar por el propio bienestar pues es imperativo no ser una carga para los
dems, por eso la biopolitica perturba los hbitos personales y superpone lo
pblico ante lo privado pues los malos hbitos de un individuo afectan directa o
indirectamente a toda la comunidad

Feminismo, Ecologismo y Razas

La biopolitica del ecologismo es una de las ms democrticas porque indica

como los fenmenos globales no solo afectan a una raza, clase o genero si no a la
humanidad como conjunto por eso trata los asuntos ambientales de manera
pblica y directa; aun planteando escenarios catastrficos este movimiento no est
radicalizado ni se mueve de manera extremista en la consecucin de sus objetivos
si no que plantea un concientizacin mundial como tarea de la poltica de los
Estados. Para la biopolitica la naturaleza es el Cuerpo que debe liberarse del yugo
de lo espiritual que en este caso es el desarrollo tecnolgico y los avances
cientficos adems de la competencia econmica que explota al cuerpo
naturaleza. La crtica hacia el ecologismo en este apartado es la falta de sentido
holstico pues las protestas son por lo general locales y no llega a lo universal que
es lo que necesita el ecologismo para trascender.

Con respecto al movimiento feminista los autores lo definen como un

movimiento autoritario porque todo supuesto que se opone a l es rechazado, el
extremismo feminista rechaza a la figura del Macho dominante y aplica la poltica
amigo enemigo al referirse a si mismo y a su contrincante el patriarcado, define
a este ultimo como amenazador de su autonoma pero el movimiento es autoritario
porque quiere derrocar el Macho dominante e imponerse sobre el mismo pues
tiene celos por aquel que se encarga de construir el mundo, pero si esto llegara a
ocurrir se perdera la propia identidad femenina en la poltica y no habra diferencia
que no sea fsica con respecto a hombres y mujeres esto ocasionara que en el
futuro se elimine el feminismo a si mismo porque habra igualdad y no hara falta
un movimiento en defensa de ningn gnero si ambos son lo mismo. El
movimiento feminista quiere cambiar los hbitos y tradiciones machistas
arraigadas en la sociedad y se inmiscuye en la vida diaria de los individuos
calificando sus actos como igualitarios o no y rechazando enfticamente lo que
considere como incorrecto.

Los movimientos raciales tambin son movimientos biopoliticos porque se

defienden ante diferencias de su propia naturaleza que no son meras diferencias
ideolgicas, esta diferencia es visible pero no define el valor del grupo al que
pertenece la raza pues la diferencia real con otros grupos es apenas un mnimo
porcentaje en su gentica. La aparicin de dichos movimientos ocurre por el
surgimiento de nacionalismos y rechazo a los extraos que no aparecen iguales a
nosotros o que son forneos a nuestra cultura, por eso los movimientos raciales
utilizan en su discurso la historia de su raza y no atacan a otras para resaltar la
suya pues esto sera contraproducente pues tambin utilizan el discurso de la
igualdad, para que exista igualdad no puede existir raza superior o inferior, si no
una nica raza la Raza Humana.

El ensayo concluye en que el nico camino por el cual no se repiten los

escenarios totalitarios es aquel donde la libertad y la democracia son valores
primordiales en la sociedad; los beneficios de la democracia son que esta es
annima, no diferencia entre clases, gneros. Tambin permite al individuo
establecer opiniones o posiciones que desee sin que sea un asunto del escarnio
pblico; la democracia evita radicalizacin de la poltica pues todos los grupos
pueden ser escuchados y la multitud no ser ignorada como lo fue en el pasado.
Destaca que se debera prestar atencin especial a las debilidades de la
democracia como la dictadura de la mayora, pues esta se impone ante la minora
que no est de acuerdo; pero sabemos por gobiernos totalitarios que llegaron al
poder a travs de elecciones que la mayora puede equivocarse. Otra debilidad de
la democracia es su tendencia a uniformizar al individuo, hacer a todos iguales
cuando sabemos que no todos los individuos pueden encontrarse en las mismas
situaciones, tambin se esmera en crear opiniones colectivas correctas e ignorar
la opinin individual que podra o no ser correcta pero que debe existir si se desea
preservar la libertad como valor en cualquiera de sus presentaciones.

Bibliografa

- Heller, Agnes, and Ferenc Fehr. Biopoltica, la modernidad y la

liberacion del cuerpo. 1st ed. Barcelona: Pennsula, 1995. Print.