Descartes. Exmenes resueltos por alumnos.

SEPTIEMBRE DE 2011.
Tiempo ha que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario
seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y esto se ha
dicho ya en la parte anterior; pero, deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de
indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente
falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus de
hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. As,
puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna
que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay hombres
que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen
paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac
como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas; y, en fin,
considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden
tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv
fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms
verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo pensar,
de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa;
y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que
poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba
buscando. R. Descartes. Discurso del Mtodo, Cuarta Parte.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor. (2 puntos)
2. Define los trminos relacionados duda y "paralogismos" partiendo de la informacin
ofrecida por el texto, y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del
autor. (2 puntos)
3. Redaccin: Dualismo antropolgico en Descartes. (5 puntos).
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que
juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos,
con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen
relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. (1 punto)

Respuestas:

1. Sintetiza ... Este fragmento del Discurso del Mtodo, es argumentativo, puesto que se
puede hallar en l tres argumentos fundamentales en la filosofa cartesiana:
a) Descartar la primera mxima de su moral provisional (seguir las opiniones de los ms
sensatos), para descubrir la verdad, huyendo de los dudoso.
b) Obviar todo conocimiento proveniente de los sentidos y la razn, teniendo presente
que todo lo sentido o aprehendido respectivamente, puede ser causa de un sueo y no de
la vigilia, o estado de despierto, as, dudando de todo, Descartes se topar con la
primera verdad evidente de su filosofa.
c) Cmo Descartes puede dudar, piensa, y segn l es necesario existir para pensar, as
concluye con esta verdad tan obvia que ni los escpticos, podrn desmontarla.
Teniendo en cuenta lo dicho, proceder al anlisis estructural de este fragmento, el cual
queda dividido en tres partes:
1) Hace referencia a la moral provisional, la cual aparta para conocer lo real, de hecho
hace lo contrario de lo mandado en su moral, duda de todo para as, rechazar lo dudable,
lo que deje paso a la ms nfima duda.
2) Es la fase en la que evita los mtodos de conocer que le inducen a error, sentidos,
razn, hiptesis del sueo
3) Como duda de todo, se percata de que est pensando y de que para realizar este acto,
es necesaria la condicin de existencia, llegando a la primera evidencia real, distinta,
clara y rotunda.
Hay que destacar que en la segunda parte, Descartes expone el porqu de la no fiabilidad
de los sentidos y la razn, pues muchas veces nos inducen a error.
2. Define los trminos ... En este texto, encontramos dos palabras a definir y
correlacionar, paralogismos, que aparece en la lnea octava y duda que lo hace en las
lneas cuarta y quinta (aunque en esta lnea lo hace como opuesto, como indudable).
Sabiendo esto:
Paralogismo: En el texto significa error, pero no uno cualquiera, sino error en el mbito
geomtrico o matemtico, en resumen en el mbito de lo medible. Existen paralogismos
cuando dos razonamientos concluyen en afirmaciones contradictorias por lo que se ponen
en duda ambos.
Duda: En el fragmento es inexactitud, inseguridad sobre algn pensamiento, y que
por ser inseguro ha de ser descartado como verdadero. En resumen, es el estado subjetivo
de indecisin (sentidos, sueo) y el estado de fluctuacin entre varias opciones.

En el texto, las dos palabras tienen una clara relacin comn, el paralogismo es un error
del mbito medible, lo cual es causa de que el conocimiento mediante la razn sea
dudoso e inseguro, frente a la necesidad de lo evidente.
En la filosofa cartesiana la duda, es un medio para conocer, por eso es metdica, y
gracias a los paralogismos, Descartes puede afirmar que como duda ha de existir,
adquiriendo su primera verdad evidente de sus bases filosficas.
3. REDACCIN: DUALISMO ANTROPOLGICO EN DESCARTES.
INTRODUCCIN El dualismo antropolgico cartesiano bsicamente plantea la
existencia de un cuerpo y un alma que conforman al ser humano, pero son un todo real,
y si lo son cmo se unen? Descartes pondr la solucin de la glndula pineal, no
obstantees vlida esta solucin o es deficiente? Tambin nos plantea la duda
problemtica de si son co-dependientes, si somos libres o sin embargo estamos sujetos y
regidos por las leyes fsicas. Incluso tambin se nos abren las siguientes dudas, Dios
interviene en la antropologa? es esta teora una mera copia de la de Platn?...
Se han propuesto y planteado varias dudas, ahora proceder a analizarlas con ms
detenimiento
DESARROLLO Para Descartes, una substancia es un ser o naturaleza dependiente de la
res infinita o Dios, que utilizar para justificar toda su filosofa.
Al proponer al humano como conjunto de res o substancia extensa (cuerpo), captada por
los sentidos y totalmente infiable en el mbito gnoseolgico, y de una totalmente opuesta
a la anterior, la res cgitans o substancia pensante, que es el alma propia o tambin
llamada por Descartes como yo pensante, substancias tan contrarias y polmicas entre
s, Descartes ha de justificar los expuesto argumentando, cmo se uniran tales
substancias, y si hay dependencia comn entre ambos entes dependientes de la res
infinita. Para justificar la unin substancial, Descartes propone que aunque estos entes
substanciales sean opuestos, conforman al humano y se unen en l en la llamada glndula
pineal enceflica. Esta respuesta, solucin o argumento, es harto deficiente y es
considerado como el punto filosfico cartesiano ms flojo, ya que se puede desmontar
rpidamente este argumento, cuestionndole en qu parte de la nombrada glndula se
hallara el alma. La otra cuestin que ha de aclarar es la dependencia. El cuerpo es
sensible y corrompible, obviamente, puesto que est sujeto a las leyes fsicas por el hecho
de ser substancia extensa, pero en cambio, el alma, al ser substancia pensante no est
sujeta al mecanicismo, por consiguiente es inmortal y libre, as que, pese a que el cuerpo
necesite del alma para vivir, aunque sea en completa lucha,oposicin y desacuerdo, el
alma no necesita del cuerpo para subsistir, slo a Dios, como cit con anterioridad.
Previamente se nombr el mecanicismo y la libertad, as que ahora proceder a
explicarlas. El mecanicismo es el lastre de la substancia extensa, que por su naturaleza, es
dependiente tanto de Dios como de las leyes fsicas, se rige por el mecanicismo, en
cambio, el alma, al no ser extensible slo depende de Dios y es libre e inmortal. Esto
tambin es justificado por la existencia de pasiones involuntarias, no controlables e
irracionales, que no atienden al dictamen racional. Estas pasiones ltimas, las
irracionales, hacen que el alma pueda ejercer su libertad, pues como he dicho tiene
voluntad o libertad y entendimiento o razn, y puede escoger una opcin u otra distinta.
Referente a las pasiones, estas no tienen ni naturaleza buena ni mala, somos nosotros
quines se la atribuimos cuando las usamos para segn qu fines. Por lo tanto, para
Descartes pueden servir como ejercicio de control (de claras influencias estoicas e incluso
se podra decir cristianas por el tema de las tentaciones) del alma racional, y como no se
puede permanecer indiferente a las elecciones, a no ser que se sea un ignorante, siempre
se ejercer la libertad. Hecho que es u claro convencimiento cartesiano, pues segn
Descartes, que el humano (con alma) sea libre es una de sus caractersticas ms
relevantes, que lo llevan a diferenciar entre los animales regidos por los sentidos e
instintos, que no poseen voluntad, lgicamente.
CONCLUSIN: Recapitulando todo lo mencionado, dicho y expuesto, Descartes
propone un dualismo antropolgico muy similar al de Platn, pero con incisos propios
como el tema del mecanicismo, libertas, pasiones o unin enceflica. Aunque Descartes
proponga una solucin, evidentemente esta no es la definitiva, ni mucho menos, de hecho
muchos autores futuros propondrn sus propias teoras referentes a la antropologa y
muchas lograrn superar a la cartesiana. Lo nico indudable es que, la antropologa
cartesiana, es una aceptable solucin al problema, con aspectos innovadores. Por esto, y
por otros temas se le llama el filsofo moderno, que rompe con la filosofa medieval y sin
embargo, otros aspectos sern bastante discutibles, como por ejemplo la unin entre el
cuerpo y el alma que sita en la glndula pineal es un remedio o solucin muy
deficiente.
4.-Comenta brevemente ... El problema de los universales visto por Descartes. Desde la
Edad Media, muchos filsofos se cuestionaban la naturaleza o esencia de los llamados
universales, conceptos o ideas. Es decir queran conocer, entre otras cuestiones dnde
se localizaban estos universales, si lo que vislumbraban en la naturaleza exterior con los
sentidos era lo que corresponda con la realidad como afirmaban los posteriores
empiristas, si lo que razonaban e inteligan con su pensamiento era lo fiable y verdadero,
como decan los racionalistas, si simplemente lo nico que era real se encontraba en otro
mundo diferente y lejano, como concluyen los platnicos o incluso si estaban
expuestos realmente en la naturaleza externa pero nuestra razn y sentidos no nos
desvelaban completamente su esencia, sino que slo una pequea parte.
En esta disputa de los universales, hubo una escisin entre catlicos del Medioevo, los
que aseguraban que el conocimiento era a posteriori, y que por tanto, con los sentidos
podan percibir la verdad, si razonaban lo sentido en la inteligencia. De hecho un claro
ejemplo fue Santo Toms de Aquino, quin asegur, por ejemplo la existencia de Dios a
travs de unos argumentos, como el de causalidad ltima (muy aristotlico) que
caracterizaban a los sentidos como fuente vlida de conocimiento, aunque no nica,
puesto que lo sentido haba de se procesado por la razn, posteriormente. Por otro lado
estaban los que no vean fiables los sentidos y que preferan la razn como nica
herramienta de conocimiento. Ellos eran los seguidores del a priori. Uno de sus ejemplos
fue el argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury (ms platnico).
El problema formulado se haba decantado ms por el conocimiento del dominico, pero
Descartes, entonces, propone de nuevo el conocimiento a priori, el que slo concibe la
veracidad y exactitud de la razn, lo que ocurra es que Descartes no le atribuye a la
razn el conocimiento de todos los universales. Es decir, la razn slo conoca, segn qu
universales, nicamente los universales relativos a las mediciones y a las matemticas
referentes al mundo extensible, las evidencias ciertas y verdaderas, pero puramente
abstractas pensantes (pienso luego existo) o las verdades halladas a partir del mtodo,
ninguna ms. As Descartes estableca el mtodo para aprehender y conocer, y el
conocimiento a priori, como el nico fiable si se ha utilizado el mtodo, obviamente.