Riso e poder na transferncia*

Maria Nilza Campos / Regina Orth de Arago

"O humor seria ele sinal de mudana?"

B. Pontalisi

Resumo

A partir de uma reflexo anterior a respeito da funo do humor nos modos de

transmisso da psicanlise, nesse texto focalizamos mais especificamente a relao do

humor e do riso com o poder, em suas manifestaes na relao transferencial. Levando

em conta que o meio privilegiado de transmisso a prpria experincia analtica,

pensamos que uma reflexo sobre os possveis usos do humor na transferncia abre

perspectivas par refletir no s sobre a clnica psicanaltica, como tambm sobre a

formao do analista.

Palavras-Chave: humor, transferncia, poder, formao.

Resumen

Dando continuidad a una reflexin anterior a cerca de la funcin del humor segn el

modo propio de la transmisin de la Psicanlise, focalizaremos ms especificamente la

relacin del humor y la risa con el poder y sus manifestaciones en la relacin

transferencial. Tomando en cuenta que el medio privilegiado de transmisin es la propia

experiencia analtica, pensamos que una reflexin sobre los posibles usos del humor en la

transferencia abren perspectivas para reflexionar, no solamente sobre la clnica

psicanaltica, sino tambin sobre la formacin del analista.

Palavras Clave: humor, transferencia, poder e formacin.

Resum
 partir d'une tude antrieure concernant la fonction de l'humour dans les modalits de

transmission de la psychanalyse, dans ce texte nous regardons plus spcifiquement les

rapports de l'humour et du rire avec le pouvoir, tel qu'il se manifeste au niveau du

transfert. Tenant compte du fait que le moyen privilgi de la transmission est

l'exprience analytique elle-mme, nous pensons qu'une rflexion sur les usages

possibles de l'humour dans le transfert peut ouvrir des perspectives utiles non seulement

pour la clinique psychanalytique, mais aussi pour la question de la formation de

l'analyste.

Mots-Clefs: humour, transfert, pouvoir, formation.

O humor, com seu carter irreverente e surpreendente, foi objeto de uma reflexo

anteriorii, onde relatvamos de que modo seus efeitos puderam remover impasses

paralisantes no decorrer de uma experincia de trabalho de um grupo de analistas.

Pensvamos ento sobre o processo de transmisso da psicanlise, mas obviamente o

entrelaamento das questes da transmisso com o prprio processo analtico j nos

aparecia como bem evidente.

No desenvolvimento proposto agora, a partir dessas reflexes anteriores, voltamo-nos

mais especificamente para o estudo dos efeitos do humor no processo analtico.

Coincidentemente e felizmente, vrios trabalhos em torno desta questo tm sido

publicados ultimamenteiii, trazendo aportes novos compreenso dos fenmenos clnicos

e institucionais, e propondo releituras interessantes dos prprios textos freudianos

referentes ao tema, que so "O Chiste e sua relao com o Inconsciente"( 1905) e "O

Humor" (1927).

Se voltarmos nossa ateno para nossas clnicas, encontraremos vrias situaes em que

o surgimento de manifestaes de riso, ou de humor, seja na expresso do analisando,

seja na do analista, parece apontar para movimentos importantes nessas anlises, ora

abrindo perspectivas at ento insuspeitadas, ora testemunhando uma nova maneira de

lidar com sintomas e dores, de parte do analisando. Em outras palavras, parece-nos

muitas vezes que o surgimento do humor no mbito da transferncia tem funes muito

mais criativas, e porque no dizer, curativas, do que se ele for simplesmente considerado

uma modalidade defensiva diante da emergncia de angstia, ou em face de uma

realidade por demais penosa. Que seja uma modalidade defensiva, como parece ser o

pensamento de Freud, mas que possa ser pensado tambm num espao de criao.

Como pensar ento o humor na transferncia, a partir dos referenciais de que dispomos,

no texto freudiano, e em outros autores?

Freud, em seu detalhado e exaustivo estudo sobre o chiste (1905), buscou compreender

os mecanismos de produo do witz com base na metapsicologia da qual dispunha ento,

situando-os entre os sistemas PCs-Cs e Ics . Na sua anlise do chiste, estava presente a

dimenso da busca do prazer, sendo o objetivo deste o de obter com as palavras o

mesmo prazer obtido nos jogos da infncia. O chiste representaria uma economia na

despesa com a inibio enquanto que o humor representaria uma economia na despesa

com o afeto. O humor, tratado no ltimo captulo do livro sobre o chiste, volta a merecer

um texto especfico de Freud em 1927 (O Humor). Aqui, j dispondo do conceito de

narcisismo, e referindo-se segunda tpica, situa o humor na relao entre o ego e o

superego. E mais, acena pela primeira vez com a existncia de um superego

benevolente, capaz de falar "bondosas palavras de conforto ao ego intimidado", superego

que tenta, por meio do humor, consolar o ego e proteg-lo do sofrimento. Para Freud,

isso no contradiz sua origem no agente paterno, e o leva at a afirmar que "temos

muito a aprender sobre a natureza do superego" iv. Situando o humor como processo

defensivo, Freud, no entanto, valoriza-o por seu carter rebelde e combativo, e por sua

capacidade de reconhecer o afeto doloroso, sem neg-lo, tentando sobrepuj-lo pelo riso

e pela brincadeira.

O carter rebelde e transgressivo do riso tambm foi explorado por Bakhtin v, que props
uma reflexo aproximando o riso e o poder, em suas essncias contraditrias. Apresentou

a nova concepo do mundo trazida pelo Renascimento como podendo em parte ser

atribuda ao desenvolvimento da cultura popular do riso na Idade Mdia, onde "ele

assumia uma significao positiva, regeneradora e criadora". Na Idade Mdia, a cultura

popular do riso se desenvolveu fora das esferas oficiais da sociedade, onde reinava o tom

srio e autoritrio, que acorrentava e proibia, associado s intimidaes to prprias do

rgido sistema feudal.

O riso era autorizado na vida corrente, que gravitava em torno das festas nas igrejas,

que mais tarde foram tomando as ruas e as tavernas. Longe de ser uma manifestao

subjetiva e individual, era vivido num espao de compartilhamento social. As festas

representavam abundncia material, igualdade, liberdade e renovao. Elas se pareciam

com isso que hoje chamamos de carnaval, onde os lugares poderiam estar invertidos: o

arteso podia se tornar rei e a camponesa a princesa. O riso aparecia como um triunfo

sobre o medo, na suposio de que o medo poderia ser dominado. O homem medieval

vivia no riso a vitria sobre o terror divino e sobre as foras da natureza; sobre o

terrestre e o no terrestre; e sobre o poder humano e autoritrio de sua sociedade. E,

ainda que as festas tivessem dia e hora marcados, os cidados podiam levar essa

experincia consigo, entrevendo assim uma outra realidade.

Numa dimenso mais subjetiva Freud (1908) iv tambm vai apontar para a existncia de

uma outra realidade, para a qual a criana transportada quando no brincar. O escritor

faz o mesmo que a criana, ao criar um mundo prprio, considerando que " como adulto,

pode refletir sobre a intensa seriedade com que realizava seus jogos na infncia;

equiparando suas ocupaes do presente, aparentemente to srias, aos seus jogos de

criana, podendo livrar-se da pesada carga imposta pela vida e conquistar o intenso

prazer proporcionado pelo humor". Salienta, ainda, que a fantasia o substituto do

brincar infantil, e ao contrrio da criana, que exibe seu brinquedo, ele, o adulto exibe

suas fantasias sempre com muita inibio. A criao literria oferece a oportunidade para
que esses devaneios do adulto, suavizados por disfarces e alteraes, nos proporcionem

um efeito esttico e prazeroso, a partir do qual podemos nos regozijar com os nossos

prprios devaneios.

Winnicottvii, com seu conceito de espao potencial descreve uma rea intermediria entre

fantasia e realidade, que se desdobrar para a rea da criatividade e a experincia

cultural. A me num primeiro momento o ambiente que envolve o beb atendendo s

suas necessidades bsicas e mantendo, dessa forma, a iluso de sua onipotncia., mas

sua tarefa ser tambm a de desiludi-lo gradativamente, a fim de que possam estar, de

forma paradoxal, individualmente juntos, abrindo espao para a me como sujeito, e s

assim tornando possvel a vivncia da perda da onipotncia do beb. Uma adaptao da

me s necessidades do beb, quando se d de forma suficientemente boa, d a este a

iluso de que existe uma realidade externa correspondente sua prpria capacidade de

criar. nessa rea intermediria entre a me e o beb que toma forma a subjetividade

da criana, e onde Winnicott vai localizar o brincar, a criatividade, a anlise e a

experincia cultural. Assim, o potencial o espao do criar.

Winnicott evidencia o quanto esta rea pode favorecer ou no a experincia analtica. Diz

ele que " a transferncia no apenas uma questo de relacionamento ou relao, ela se

refere ao modo como fenmenos altamente subjetivos aparecem repetidamente. A

psicanlise consiste principalmente em propiciar as condies para o desenvolvimento

desses fenmenos e, a interpretao dos mesmos no momento oportuno." viii Freud j

havia indicado o manejo da transferncia como o principal instrumento do qual o analista

dispe para fazer face compulso repetio. Ele mesmo aponta para o carter ldico

que se apresenta na transferncia, comparando-a a um playground, como " uma regio

intermediria entre a doena e vida real, atravs da qual a transio de uma para outra

efetuada."iv. Desta forma, podemos pensar o espao analtico como aberto a inovaes,

ainda que a condio do surgimento do novo seja a repetio do antigo.

O pensamento de Freud, que j apontava no brincar infantil (fort-da), ao mesmo tempo o

carter repetitivo e criador, encontra ressonncia nas reflexes de Walter Benjamim x, que

em seu artigo sobre o brinquedo e a brincadeira afirma que a repetio tambm a

essncia da brincadeira e que para a criana nada d tanto prazer como brincar outra

vez. Citando Gethe, ele nos diz: "'Tudo seria perfeito se pudssemos fazer duas vezes

as coisas': a criana age segundo essas palavras de Goethe. Somente ela no quer fazer

a mesma coisa apenas duas vezes, mas sempre de novo, cem e mil vezes".

Repetio e transferncia vistos dessa forma nos situam no campo do paradoxo.

Paradoxo este que faz com que a repetio, que num primeiro momento colocada a

servio da resistncia, acarretou um agravamento dos sintomas, num segundo momento

cede lugar a novas significaes destes mesmos sintomas. Na transferncia o paciente

projeta no analista uma srie de experincias na qual esto envolvidas onipotncia e

idealizaes, que correspondem s agonias da infncia, O analista assim chamado a

uma posio de poder, que est associada ao seu suposto saber, do qual o analisando

espera que possa vir a cura dos seus males. Todavia, sabemos que nenhuma inveno

possvel sem o abandono da onipotncia que lhe atribuda pelo analisando, pois a

submisso transferencial impede a emergncia de qualquer vivncia renovadora.

A condio para que o analisando possa renunciar a sua onipotncia, deve ento partir do

prprio analista, em sua capacidade de reconhecer sua limitao e seu no-saber,

estabelecendo deste modo a condio para que uma anlise se d. Segundo Roustang xi,

no texto "Como fazer rir um paranico" que introduz uma srie de artigos onde passeia

por questes centrais da clnica e da formao psicanaltica, preciso que o analista

antes de tudo possa rir de si mesmo. Roustang toma o paranico como o paradigma do

sujeito contemporneo, na medida em que apresenta a parania como "emblemtica da

nossa cultura, ao colocar sob os nossos olhos o que podemos produzir de mais refinado

no registro da doena mental." Nela encontramos os traos do indivduo que afasta

quaisquer espelhos que lhe devolvam uma imagem desvantajosa. nela ainda que
reconhecemos "uma louca paixo de controle e de domnio...Enfim a parania encontra-

se em seu pice na necessidade de um lder que teria determinado antes de ns o saber

ao qual podemos nos confiar. E pouco importam os estragos causados por uma tal

submisso. Somos todos paranicos em 'germe'que se sustentam pelo ressentimento ou

pela espera exasperada de um reconhecimento e de um poder...Nessas condies, se

queremos nos tratar, e ir raiz do mal, preciso tratar o paranico em ns ". E como

faz-lo a no ser pelo riso, riso de si prprio?

A via de acesso a essa forma de riso se daria ao colocarmos em dvida as certezas em

relao ao nosso ofcio, bem como s nossas convices tericas.O riso de si do analista

seria a primeira condio do tratamento. Roustang preconiza mesmo uma " paixo da

descrena que deve habitar o terapeuta, no uma descrena defendida, mas uma

descrena alegre, uma descrena em ato, capaz de desfazer a cada instante toda

compreenso prvia." Coloca-se assim um desafio ao analista de abdicar na transferncia

de sua posio de poder, para poder estar aberto quilo que possa vir de criativo e de

novo entre ele e o paciente. Deixar-se levar pelo riso, implica na possibilidade de se

deixar levar pelo brincar, e assim, permitir ao analisando fazer uso desse espao

privilegiado criado entre ele e o analista, e onde podem emergir o brincar e o humor.

Winnicott ressaltava que a funo primeira do analista era " ensinar o paciente a brincar",

estabelecendo novas formas de contato com seu sintoma. Brincar implica em poder estar

em mais de um lugar, em trocar de papis, poder fazer de conta que se um, depois

outro e experimentar esse movimento no cenrio criado na transferncia. O humor, por

outro lado, transforma a realidade em algo menos aterrorizador, ao permitir ao sujeito

distanciar-se da sua dor e ao mesmo tempo aproximar-se dela de forma menos

ameaadora, com a ajuda do superego benevolente. Podemos esperar que no espao

analtico o brincar e o humor sejam compartilhados entre analista e analisando, de forma

a reproduzir algo do espao potencial primeiro vivido entre me e beb que estabeleceu

as condies de surgimento da subjetividade.

O humor, ao permitir ao mesmo tempo uma aproximao e um distanciamento do

sofrimento, seja na realidade psquica, seja no campo social, se apresenta de forma

paradoxal. No campo do social ele se diverte com o poder, e no campo subjetivo brinca

com a onipotncia; tanto num, como no outro ele se move no espao da iluso. Se nos

transportamos para a cena analtica, a associao livre por excelncia o lugar possvel

da inveno e do inesperado. O deslocamento de papis que o brincar e o humor

produzem e que emerge na fala do analisando, precisa encontrar no analista uma escuta

marcada pela mobilidade e pela inveno, de forma a torn-lo livre para construir sua

prpria autoria na aceitao do contrrio , no reconhecimento da ambigidade e na

convivncia com diferenas..

* Agradecemos a Slvia Tachinardi pela interlocuo enriquecedora nos encontros preparatrios de realizao deste

trabalho.

i - Pontalis, B. "Avant propos", in "L'humeur et son changement' . Nouvelle Revue de Psychanalyse.n 32 Gallimard

Paris, 1985

ii - "Conversa entre analistas: d para (se) entender?" Maria Nilza Campos, Regina Orth de Arago, Silvia Tachinardi.

iii - Referimo-nos aos trabalhos de Abro Slavutsky "A piada e sua relao com o inconsciente ou a psicanlise muito

sria"; Daniel Kuperman, "Da institucionalizao do mal-estar ao mau humor institudo"; Davi Bogomoletz, "Freud

Winnicott e o humor"; Jane de Almeida (1998), Achados chistosos, So Paulo, EDUC, entre outros.

iv - Freud, S. (1927) "O Humor" , in Obras Completas, vol. XVII. Imago Ed., Rio de Janeiro.

v - Bakhtin, M. "A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais". Ed. UnB,

Braslia, 1999.

vi - Freud, S. (1908) . "Os Escritores Criativos e Devaneio", in op.cit., vol. IX

vii - Winnicott, D.W. "O Brincar e a Realidade", Rio de Janeiro, Imago Ed. , 1975.

viii - Winnicott, D.W "O Ambiente e os Processos de Maturao", Porto Alegre, Artes Mdicas, 1983.

ix - Freud,S.(1914) "Recordar, Repetir e Elaborar", in Obras Completas, vol. XII. Imago. Ed., Rio de Janeiro

x - Benjamin, W., "Brinquedo e Brincadeira", in Obras Escolhidas, vol. I. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo, Ed.

Brasiliense, 1985.

xi - Roustang, Franois. Comment faire rire um paranoaque? Paris, ditions Odile Jacob, 2000.