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CAPA
NEGROS ARTIGOS
PRESIDENTA DA REPBLICA Representao da FCP/ Maranho O Marabaixo do Amap: encontro de saberes, histrias e memrias afro-amapaenses 16
Dilma Rousseff Ana Amlia Campos Mafra Piedade Lino Videira
MINISTRA DA CULTURA
Zami: (auto) traduo da lesbiandade negra em Audre Lorde 22
Representao da FCP/ Rio de Janeiro
Marta Suplicy Neia Daniel de Alcntara Tatiana Nascimento dos Santos
Representao da FCP/ So Paulo
Fundao Cultural Palmares Michel Yakini Expresses de mulheres negras jovens no Hip-hop baiano 36
Presidente Lcia Maria de Lima Barbosa
Revista Palmares
Hilton Cobra
Gabinete da Presidncia Interina
Jornalista Responsvel
Memrias e identidades no cinema em Angola 44
Mara Karina Silva MTB 8192/DF Leandro Bulhes
Conceio Barbosa
Coordenao Editorial
Departamento de Fomento e
Cidinha da Silva
Promoo da Cultura Afro-brasileira
Martha Rosa F. Queiroz
Lindivaldo Jnior PROLAS NEGRAS
Reviso dos textos
Departamento de Proteo ao
Anderson Hander Brito Xavier
LITERATURA E ARTE Abdias do Nascimento 54
Espera 74
Patrimnio Afro-brasileiro
Daiane Souza Alves
Alexandro Reis Fbio Mandingo
Arte e diagramao
Uma aventura do Velho Baob 78
Centro Nacional de Informao e
Daniel Gomes Silva
Referncia da Cultura Negra Inaldete Pinheiro
Joselina da Silva
Procuradoria-geral
Equipe Ascom Palmares Seca 82 Carolina de Jesus 60
Coordenao Nina Silva
Dora Lcia de Lima Bertulio
Auditoria Interna
Mara Karina Silva Vivez, Velhice e F 84
Jornalistas Maria da Glria de C. Azevedo
Raimundo Nonato Almeida Pereira
Me Biu do Xamb 66
Coordenao Geral de Gesto Estratgica
Daiane Souza Alves e Juliana Camelo
Estagirias
Orisa did e Negridianos 85
Franco Csar Bernardes Lvia Natlia
Trs lies de casa 86
Thaynara Pires da Silva (Jornalismo)
Coordenao Geral de Gesto Interna Maria Iris de Souza (Web Designer)
Carolina Nascimento Dinha
Assessoria Internacional Tiragem: 2.000 exemplares
Katia Costa Santos Distribuio Gratuita ENSAIO VISUAL
Grfica e Editora Qualidade Ltda.
Assessoria de Comunicao
Mara Karina Silva
Ilustraes de Cau Gomes 88
ISSN: 1808-7280
Representao da FCP/Alagoas
Endereo:
REFERNCIAS 93
Maria Jos da Silva
Quadra 601 Norte SGAN Lote L CEP: 70830-010
Representao da FCP/Bahia Ed. ATP Braslia/DF / Telefone: (61) 3424-0100
4 5
Fbio de Santana www.palmares.gov.br
NEGROS ARTIGOS
Reconhecimento do Patrimnio
Cultural Afro-brasileiro:
No existe Brasil sem frica e, portanto, no existe
identidade nacional sem a cultura afro-brasileira
(RATTS; DAMASCENO, 2006, p. 180)
O campo do patrimnio pode ser o passado. Seriam, nesse sentido, resultados Outra questo relevante no estudo
considerado uma forma de escrita do do que chamou de uma cultura histrica do patrimnio cultural a definio de
passado. A partir de referenciais tericos fundamentada em operaes similares: a fontes. Para Ana Luiza Martins o estudo
e conceituais especficos, a produo das transformao de um corpus documental do patrimnio um campo que, de forma
narrativas no mbito do patrimnio tem em fontes histricas, no caso da histria, e gulosa, se serve de tudo o que estiver
revelado a complexidade da seleo de a de objetos em bens culturais, no caso do disponvel das cartas aos prdios, da
bens culturais das diferentes sociedades patrimnio. literatura a um bairro inteiro e o que
for capaz de representar a dinmica da passam a considerar de forma contundente
em sua relao com o tempo. Nesse Para o antroplogo Jos Reginaldo
histria (MARTINS, 2009, p. 281). Mesmo a valorizao de diferentes formas de
aspecto, Manoel Salgado (2011) indica Santos Gonalves (2002), os resultados
que nos forneam dados de forma indireta, realizao cultural. nesse momento que
uma reflexo relevante sobre os usos dessa operao, no campo do patrimnio,
as variadas fontes documentais guardam as experincias de preservao passam
do passado. Tratando dessa articulao transformaram essas narrativas em
informaes sobre as caractersticas e a representar uma forma diferenciada de
entre tempo e patrimnio, diz o autor: modalidades discursivas, que possuam
dinmicas que marcam as diferentes pensar o patrimnio, entendendo o bem
A semntica do termo (patrimnio) nos como objetivo a construo de uma memria
instncias do mundo social. Nesse sentido, cultural sempre em relao aos grupos
sugere uma relao com um tempo que e identidade coletivas. Com o propsito de
se considerarmos o reconhecimento de sociais aos quais se refere e inserido em
nos antecede, e com o qual estabelecemos consolidar uma memria nacional, essas
bens culturais de natureza imaterial e a um processo dinmico de produo e
relaes mediadas por intermdio de construes discursivas influenciaram, ao
elaborao de diferentes narrativas sobre reproduo cultural.
objetos que acreditamos pertencer a uma longo do tempo, o modo como os grupos
herana coletiva (SALGADO, 2011, p. 99). eles ao longo desse processo, as discusses Partindo da instituio do Registro
sociais veem a nao e se integram a essa
voltadas para o campo do patrimnio se de bens imateriais, o objetivo desse artigo
Desse modo, indicando a totalidade. Nesse sentido, as narrativas
complexificam ainda mais. apresentar brevemente o processo de
necessidade de vislumbrar as discusses produzidas no mbito do patrimnio
cultural contribuem para a consolidao de A criao do Registro de Bens insero de bens culturais do universo
patrimoniais tambm a partir de uma
determinada imagem de nao, na medida Culturais de Natureza Imaterial, em 2000, afro-brasileiro no conjunto do patrimnio
perspectiva historiogrfica, Salgado
em que estruturam um conjunto especfico pode ser considerada uma decorrncia das cultural nacional. Esse exerccio tem como
(2011) apresenta a aproximao
de bens culturais e o transforma em uma modificaes no modo de compreender a referncia as narrativas produzidas para
necessria entre histria e patrimnio
representao supostamente compartilhada preservao cultural no Brasil e no mundo. justificar o reconhecimento oficial desses
como diferentes possibilidades de narrar
por todos. Articulado reviso conceitual que marca bens culturais produzidas no mbito do
*
Historiadora, especialista em Histria da frica e dos Afro-brasileiros pela Universidade de Braslia - UnB, Mestre esse debate no Brasil dos anos 1970, as Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
em Preservao do Patrimnio Cultural pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN e concepes de patrimnio e de preservao Nacional IPHAN .
6 Coordenadora de Apoio Sustentabilidade no Departamento de Patrimnio Imaterial do IPHAN. 7
6 7
Fonte:wikimedia commons:Toluaye
criminalizao. possvel visualizar a negras, essa vinculao retomada de forma
demarcao de uma memria histrica recorrente como argumento fundamental
especfica, que no foi compartilhada pela nos processos de reconhecimento.
coletividade mas que deve ser reconhecida justamente a especificidade da
por todos em funo de sua profunda trajetria histrica das expresses afro-
relevncia para a cultura nacional. brasileiras e seus significados simblicos
que so indicados como as principais
Consideraes Finais justificativas para a sua insero no conjunto
Telhado do Terreiro da Casa Branca
de bens representativos cultura nacional.
O reconhecimento das tradies A importncia do debate racial no campo
refere valorizao e o reconhecimento do Contudo, necessrio caminhar
culturais afro-brasileiras retoma a da salvaguarda de bens culturais imateriais
patrimnio afro-brasileiro, mas tambm se ainda mais. Alm do ganho simblico,
experincia histrica dos negros, como a afro-brasileiros, nesse sentido, aparece como
pode ressaltar o quanto ainda necessrio urgente que o amplo conjunto de
da escravido, trazendo tona uma face um aspecto fundamental, principalmente
caminhar. Mesmo com um ganho simblico, instituies que compem o poder pblico
da histria nacional que suprimiu das se considerarmos a sua importncia na
representado pelo reconhecimento oficial, sigam atuando coordenadas, promovendo
narrativas do patrimnio cultural em funo elaborao das narrativas utilizadas para
as expresses culturais afro-brasileiras uma interao maior entre as polticas e
de sua inclinao eurocntrica. Pode-se justificar o registro desses bens culturais.
ainda so desconsideradas pela sociedade aes de cada esfera. fundamental que,
perceber que essa narrativa corresponde Assim, as questes e processos como um todo, enquanto parte de uma para alm da valorizao e reconhecimento
ao que Antnio Nogueira considera uma descritos brevemente nesse texto podem matriz cultural formadora da nao. As do patrimnio cultural afro-brasileiro
nova perspectiva de apreenso do ser o ponto de partida para uma reflexo que complexidades decorrentes do racismo e sejam realizados esforos no sentido
patrimnio, que deve ser entendido como: deve realizar de forma mais ampla, como da criminalizao histrica de determinadas do desenvolvimento socioeconmico,
[...] um permanente processo de produo a articulao das formas de salvaguarda prticas culturais tornam o processo de respeito aos direitos humanos e combate
de referenciais identitrios de grupos, do patrimnio cultural afro-brasileiro com valorizao desse legado cultural complexo ao racismo, assim como a ampliao
indivduos, classes, etnias e etc., e no outras demandas por direitos sociais que
mais somente de legitimao do Estado e e marcado por disputas de ordens diversas. A de acesso educao e sade para as
tm origem nas limitaes provocadas criao do Registro constituiu no mbito da populaes negras.**
memria nacionais (NOGUEIRA, 2008, p.
pelo racismo. Uma vez que essas demandas poltica de patrimnio cultural brasileira, um
235).
incidem diretamente sobre as formas de ponto de partida importante para ampliao
Essa reformulao se faz de forma produo e reproduo dos bens culturais das possibilidades de representao
a preencher as lacunas ocasionadas e sobre as condies de existncia das da nao, incluindo a contribuio das
inicialmente pelo no reconhecimento comunidades negras detentoras desse populaes negras para formao da cultura
das tradies afro-brasileiras como matriz patrimnio cultural. nacional.
cultural; depois pela criminalizao e
Considerando esse histrico breve,
perseguio dessas mesmas tradies e,
possvel compreender os avanos
finalmente, pela sub-representatividade
14 conquistados at o momento no que se **
As referncias deste texto esto na pgina 93. 15
no campo do patrimnio cultural. 14 15
Sista K e Mnica pintam mulheres [...] pensar que a partir da dana de rua as
e, em grande medida, concepes de si mulheres, conseguem se empoderar a partir
mesmas esto expressas nas pinturas. do corpo, tipo de colocar diante da sociedade
e a quebrar vrios tabus em relao ao que as
Para Sista, a inspirao das suas mulheres podem fazer e o que no podem fazer
pinturas vem de mulheres reais, concretas, na dana de rua, e a falo sobre esttica e tal.
busca por uma beleza idealizada, mas sim o ponto de vista das relaes de gnero
representaes diversas de mulheres em talvez seja um dos poucos espaos sociais
contraponto s representaes nicas que em que o corpo feminino batalha com
40
predominam na sociedade em geral. o corpo masculino de igual para igual, 41
40 41
1
Reflexes feitas na tese Imagens em Angola, imagens da memria: cinemas, marcas e descobertas (tempos das 2
Esta fora militar foi criada pelos portugueses, nos anos de luta anticolonial. A Poltica Internacional de Defesa
lutas anticoloniais, tempos das independncias), de minha autoria, defendida no Programa de Ps-Graduao do Estado Portugus era responsvel, sobretudo, pelas questes polticas e tinha um raio de atuao que ia das
46 em Histria da Universidade de Braslia, em 2013. colnias metrpole. 47
46 47
Consideraes Finais diretamente beligerantes em Angola.
Concebidas como prticas culturais, as
obras so constitudas de sentidos diversos,
Os filmes aqui analisados evocam uma vez que atestam a multiplicidade
reminiscncias de projetos identitrios das experincias dos angolanos. Dotadas
que, inclusive, transitam ou refletem de capacidade de transformao e
as opes dos cineastas, consciente ou de significao, as subjetividades das
inconscientemente. Assim, perspectivas narrativas flmicas apresentam-se, portanto,
coletivas e individuais e os jogos como um meio imprescindvel de estudo
de temporalidades plausveis, por de outras visibilidades/invisibilidades e
meio da linguagem cinematogrfica, formas distintas de leitura da sociedade
desvelam a complexidade do presente angolana; afinal, no necessrio que o
em angola e sua narrativizao, o plo opressor desaparea completamente
que atesta a assertiva benjaminiana para que surjam outras possibilidades de
que concebe o passado como um constituio das experincias dos sujeitos.**
campo das mltiplas possibilidades.
Comboio da Canhoca e Adeus,
at amanh, lanados em 2004 e 2007,
respectivamente, marcam os primeiros
anos de uma chamada tranquilidade
social poltica referente s prticas
52 **
As referncias deste texto esto na pgina 97. 53
52
Revista Palmares
PROLAS NEGRAS
Abdias nascimento
UM SOBREVIVENTE DA REPBLICA DOS PALMARES1
quatro sculos neste pas: a condio de
sobreviventes, no s da escravido, mas,
principalmente, das experincias de luta e
Por Lindinalva Barbosa* resistncia de que somos legatrios.
E como um sobrevivente da Repblica
dos Palmares, Abdias construiu uma
trajetria extremamente significativa,
Minha negrura parte integrante do protagonizando boa parte da cena negra
meu ser histrico e espiritual, e se o da histria do Brasil. Nascido em uma
mundo do Ocidente continua oprimindo famlia negra e pobre da cidade de Franca,
e humilhando o negro e usurpando a interior de So Paulo, Abdias, j dedicava
sua humanidade, cabe ao ofendido ateno forma como sua me, D. Josina
resgatar sua humanidade, e este resgate mulher negra, afamada doceira da pequena
se inicia com a recomposio de sua cidade defendia outras crianas negras
da discriminao racial, e, guiado pelo seu
integridade. 2
exemplo, decidiu-se por um caminho de
luta contra o racismo, em defesa da justia
e da liberdade.
E
m tempos de comemorao de pas, considerando-se os processos de
centenrios de personagens to luta e resistncia escravido, as diversas A primeira grande lio de solidariedade
significativos para a histria e e variadas formas de negociao da racial que recebi na vida foi quando vi
cultura brasileira, cabe-nos destacar sobrevivncia antes e depois da abolio, minha me defender um menino negro
que, neste ano de 2014, temos justas assim como o espetacular legado cultural intensa trajetria poltica, artstica e de rfo, um colega do grupo escolar, que
razes para celebrar algumas trajetrias de e civilizatrio africano, transplantado, ativismo pan-africanista e antirracista3. estava sendo espancado no meio da
mulheres e homens negros que marcaram, recriado e pulverizado na dispora. Com essa assinatura, registrada nos autos rua por uma mulher branca. Foi assim
significativamente, a constituio do Brasil Aqui, a ttulo de singela homenagem, do documento de um evento internacional, que aprendi, desde criana, que no se
enquanto nao. Nesse contexto, nomes procurarei apresentar, muito brevemente, Abdias denuncia a falsa democracia racial deve deixar sem resposta uma ofensa
como os de Abdias Nascimento e Carolina um perfil de Abdias Nascimento, como brasileira, ao mesmo tempo em que inventa racial. Esta uma lio que venho
Maria de Jesus s para citar dois exemplos um sobrevivente da Repblica dos uma metfora perfeita para traduzir a praticando durante toda minha vida.
so emblemticos, no que diz respeito Palmares, como denominou a si mesmo, ao do povo negro, ao longo de mais de
presena e participao negra neste em uma determinada passagem da sua
3
Durante a II FESTAC Festival de Arte e Cultura Negra, em 1977, na cidade de Lagos Nigria, que Abdias Nascimento
*
Ativista do Movimento Negro; Educadora nas reas de Linguagem, Literatura Negra e Estudos sobre Relaes tnico- assinou a tese intitulada Democracia Racial no Brasil: Mito ou Realidade? apresentada ao Colquio que ocorreu no
racias e de Gnero; e Mestre em Estudo de Linguagens/PPGEL/UNEB. Festival como um sobrevivente da Repblica dos Palmares. No FESTAC77, o governo brasileiro, representado no
1
Este texto extrado da dissertao de Mestrado, intitulada: As encruzilhadas, o ferro e o espelho a potica negra evento por alguns intelectuais e artistas, e em plena gesto da ditadura militar, se esforava em manter, perante a
de Abdias do Nascimento, orientada pelo Prof. Dr. Silvio Roberto Oliveira, defendida e aprovada em 28 de setembro de comunidade internacional, a imagem e a ideia de um pas que gozava de sossegada e harmnica democracia racial. A
2009, no Programa de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens, Departamento de Cincias Humanas da Universidade despeito de todas as estratgias de silenciamento da voz dissonante de Abdias Nascimento poca em autoexlio nos
do Estado da Bahia UNEB. Estados Unidos apor meio da articulao com seus parceiros africanos, a leitura da tese foi garantida em um Grupo
2
NASCIMENTO, A. O quilombismo, 2002, p. 151. de Trabalho do Colquio e a denncia das reais condies de desigualdades raciais no Brasil (Sobre este episdio, cf:
54 NASCIMENTO, A. Sitiado em Lagos. in: O Brasil na mira do pan-africanismo. 2002, p. 261). 55
54 55
Aquela militncia na Frente Negra trouxe poltica, definido por ele como a sua
uma srie de descobertas importantes, e verdadeira natureza (ver nota cap. 2). Para Dessa forma, utilizando a arte como Garcia, por exemplo, figuravam no quadro
tambm me permitiu ir construindo um Abdias, o teatro, as artes plsticas e a poesia, estratgia de difuso do protesto negro e de artistas negras formadas pelo TEN.
novo tipo de conscincia, uma viso mais funcionavam muito mais como ferramentas
tambm como meio de propiciar a formao Nos anos subsequentes, Abdias vai
ampla das problemticas raciais4. de luta contra a opresso racial do que
poltica e o empoderamento do povo negro, vivenciar uma experincia afro-diasprica
propriamente como recursos estticos:
A FNB possibilitou a Abdias aproximar- Abdias, juntamente com outros homens e em outras terras. Em razo da situao poltica
se de outros jovens que se iniciavam na mulheres negras, cria o Teatro Experimental do pas, com a vigncia da ditadura militar,
militncia negra na cidade de So Paulo A minha literatura se que eu fao do Negro TEN, em 1944. O TEN, mais que muitos intelectuais e ativistas decidem viver
daquela dcada de 1930, como os amigos literatura qualquer negra, qualquer uma organizao artstica, que tinha como em autoexlio, fora do Brasil, de meados dos
que, mais tarde, o ajudariam a fundar o negro entende. ... porque em tudo que carro chefe a produo e montagem de anos de 1960 at incio dos 1980. Abdias
TEN: Arlindo Veiga, Ironildes Rodrigues e espetculos teatrais, foi uma experincia muda-se para os Estados Unidos, de onde
eu fao eu t falando do sofrimento da
Sebastio Rodrigues Alves. plural no sentido de produzir, ao mesmo mantm uma maior relao com a frica,
raa, eu t falando na opresso que
Em meados dos anos 1930, Abdias migra tempo, pensamento e ao antirracista em sobretudo os pases que esto em luta
ns sofremos, eu t falando naquilo que pela descolonizao, intensificando, assim,
para o Rio de Janeiro, ento capital da todos os nveis.
ns pretendemos construir no futuro sua atividade pan-africanista. Tambm vai
Repblica, e palco da efervescncia cultural Formado por intelectuais, artistas,
desse pas... Isso a eu no falo sozinho. manter um maior contato com a Amrica
do pas. nesse perodo que ele vai se trabalhadoras domsticas e operrios,
Eu sei que eu t falando para e com a do Sul e Caribe, participando intensamente
encontrar com o universo cultural negro mais o TEN, realizava empreendimentos que
comunidade. iam desde os cursos de alfabetizao e e contribuindo com a organizao de
expressivo, sobretudo representado pelas
religies afro-brasileiras, to presentes nos Voc tem que entender que eu no concursos de beleza negra passando pela encontros sobre cultura negra nas Amricas.
espaos de maioria negra daquela cidade. falo pra gregos e troianos [...] porque, construo e manuteno de ativo veculo Nos Estados Unidos, ele se articula
Abdias admite a fundamental importncia todo negro e toda negra parte disso, de comunicao, como o jornal Quilombo8, com lideranas negras estadunidenses
do universo afro-cultural na sua formao protagonista da poesia... at a encenao de peas dramticas (com as quais j mantinha contato desde
poltico-identitria, sobretudo a cultura memorveis, cujos temas circulavam em o Brasil), como Bobby Seale, o presidente
criada e preservada pelo povo negro torno das subjetividades raciais. Nomes dos Panteras Negras9, o propositor do black
brasileiro, expressa, notadamente, nas como os das atrizes Ruth de Souza e La power, Stokely Charmichael e o dramaturgo
4
Idem. 8
Por meio do jornal Quilombo, o TEN divulgava suas propostas e atividades. O informativo trazia em todos os seus
5
NASCIMENTO, Abdias; SEMOG, Ele. O griot e as muralhas. 2006, p. 87. nmeros o programa e objetivos do grupo. Artigos e manifestos disseminavam informaes sobre histria e cultura
6
Abdias chega a residir em Duque de Caxias, Baixada Fluminense, participando com assiduidade das atividades do candombl africana e afro-brasileira; casos de discriminao racial; cursos de alfabetizao e de capacitao profissional; alm
do famoso e polmico sacerdote baiano, Joozinho da Gomia, estabelecido na regio da Baixada, no anos 70. do intercmbio com outras organizaes negras do Brasil, por meio de publicaes de artigos de outras lideranas
7
Em sua biografia, Abdias assim se refere a Solano Trindade: Para mim Solano Trindade o brado da raa, maior poeta Negro negras, a exemplo de Solano Trindade e Jos Correia Leite. Intelectuais como Edison Carneiro tambm eram assduos
56 do Brasil contemporneo (NASCIMENTO, Abdias; SEMOG, Ele. O griot e as muralhas. 2006, p. 86). articulistas do Quilombo (NASCIMENTO, Elisa L. O sortilgio da cor. 2003, p. 252-253). 57
56 57
Foto: sopacultural
de diversos projetos de lei em favor dos
direitos do povo negro brasileiro, utilizando
por sua postura de marginalizar,
um discurso afiado e afrocentrado, no qual humilhar, desprezar e discriminar o povo
as personagens negras da histria, assim afrodescendente. 12
como os Orixs, por exemplo, eram sempre
referenciados: Abdias Nascimento
Parece que os versos recitados por Abdias
Na Cmara ou Senado sempre foi assim: naquele dia talvez tenham vindo anunciar NASCIMENTO, Abdias do. Axs do
(quilombismo) e desmontou teorias (mito da
eu deixei o plenrio num espanto. Porque o que ocorreria quatro anos depois: ali, democracia racial), participou dos debates sangue e da esperana (orikis). Rio
l sempre se comeava com Jesus naquele mesmo salo, depois de muitos pan-africanistas, escreveu livros, pintou telas, de Janeiro: Edies Achiam Ltda./
Cristo... tem l um crucifixo e coisa ...Eles conflitos e negociaes entre o Conselho fez discursos, ocupou cargos pblicos e criou RIOARTE, 1983.
pedem a proteo de Jesus Cristo e tal... Universitrio da UFBA e o Comit Pr-Cotas, poemas, colocando toda a sua criatividade
E eu comeava falando em Olorum, eu formado, majoritariamente, pela militncia e disposio poltica a servio dos ideais NASCIMENTO, Abdias.Discurso
chamava Olorum, e pedia a Exu; ... [pedia] negra, foi aprovado, em 17 de maio de 2004, libertrios do pan-africanismo e do povo por ocasio da outorga do Ttulo de
a Olorum para nos dar a proteo, e a Exu o Sistema de Cotas da UFBA, que reserva 45% negro na dispora, articulado e afinado Doutor Honoris Causa da Universidade
para nos dar a palavra exata, porque ele das vagas para negros, ndios e estudantes com os maiores intelectuais do seu tempo Federal da Bahia, Texto digitado,
das escolas pblicas.
o dono da palavra, pedia para ele me histrico. Salvador: 06 de Julho de 2000.
dar inspirao das palavras que vinham Os Orixs concederam a Abdias uma
vida longa e produtiva, o que lhe permitiu
na minha boca e coisa... e eu acho que NASCIMENTO, Abdias. Entrevista
responder com valentia, sabedoria e arte
deu certo, porque aqueles deputados, Referncias concedida a Lindinalva Barbosa, em 24
ofensa racial, impetrada, de variadas
aqueles senadores... danaram miudinho de agosto de 2006, no bairro da Glria,
formas, maioria da populao deste pas. BARBOSA, Lindinalva. As
comigo [...]10. Rio de Janeiro.
Abdias, em sua longeva trajetria, encruzilhadas, o ferro e o espelho a
organizou grupos, arquitetou o Teatro potica negra de Abdias do Nascimento. NASCIMENTO, Abdias. Uma vida
Experimental do Negro, criou espaos para Dissertao de Mestrado, Programa dedicada a um ideal: entrevista
o debate sobre a raa, desenvolveu teorias de Ps-Graduao em Estudo de publicada em Portal Afro, disponvel
Linguagens, Departamento de Cincias em: http://www.portalafro.com.br/
9
Organizao que liderou as lutas contra o racismo e pelos direitos dos negros nos EUA nas dcadas de 1960-1970. Humanas da Universidade do Estado da entrevistas/abdias/internet/abdias.htm,
10
NASCIMENTO, Abdias. Entrevista. 2006.
11
NASCIMENTO, Abdias. Axs do sangue e da esperana (orikis), Achiam/Rioarte. Rio de Janeiro, 1983. Bahia UNEB, Salvador, 2009. 17/12/2001.
12
Discurso proferido por ocasio da concesso do ttulo de doutor honoris causa a Abdias Nascimento pela Universidade
58 Federal da Bahia Salvador, 07 de julho de 2000. 59
58 59
C
arolina 100. Esse foi o ttulo que deu origem ao seu primeiro dirio De fato, todas as geraes de leitores
do evento que o Instituto publicado em 1960. O segundo mrito, de de Carolina de Jesus se envolveram tanto
Moreira Salles nos brindou em apreenso no to imediata, o de flagrar a com o Dirio como com sua biografia. Na
comemorao ao centenrio contemporaneidade e a potica da escritora, sua recepo atual, digno de destaque o
de Carolina de Jesus, resgatando o expressas tanto na magnfica intepretao trabalho realizado por Allan da Rosa, com
documentrio Favela Das Leben in Armut de Zez Motta quanto na tcnica dos jogos interpretao da poeta Maria Thereza, num
(1971), dirigido por Christa Gottman-Elter, de luz e escurido, atravessados pela grafia documentrio radiofnico embalado pela
at ento indito no Brasil. Restaurado e gritante de Carolina inscrita na pelcula. Essa capoeiragem rtmica de sua produtora e
legendado, o filme foi apresentado no Rio de contemporaneidade , ademais, capturada pela intensidade interpretativa da autora de
Janeiro na data provvel de seu aniversrio, pelo diretor no encontro proftico da Negrices em Flor, livro em que encontramos
14 de maro de 2014, e s mais uma pea literatura de dirios com o Hip-hop. Da um poema em homenagem a Carolina
descoberta (ou, por que no dizer, uma estrofe do rap ao audiovisual: Daria um Maria de Jesus, com um ttulo homnimo:
relquia?) do grande quebra-cabeas em filme, uma negra e uma criana nos braos,
torno dos materiais legados pelo sucesso solitria na floresta de concreto e ao2.
e pelo impacto dos escritos de Carolina Literatura, msica e cinema; a criao
Comprei um sapato lindo nmero
de Jesus mundo afora, e Brasil adentro. artstica e a denncia social reencontravam-
se entre o passado e o futuro em mltiplas trinta e nove
Com efeito, na ltima dcada a autora
linguagens. sendo que calo nmero quarenta e
do clebre livro Quarto de Despejo tem dois. Andei
A perenidade da obra de Carolina de
sido revisitada por diversos intelectuais, muito a p, adoentei-me. Pra
Jesus tambm se faz notar nos inmeros
ativistas, artistas e produtores culturais. Para e disponibilizando edies raras dos livros. acalmar os ps e
saraus, eventos culturais, cursos de
trazer cena, cito o filme de Jefferson De, dele tambm a iniciativa de promover, no repetir esse ato insano fiz uma
formao, nomes de bibliotecas, palestras e
Carolina (2003), considerado o melhor curta- com seus parceiros, no centro e na periferia,
minicursos produzidos em So Paulo e em salmoura de
metragem do Festival de Gramado naquele eventos comemorativos ao cinquentenrio
ano. O empreendimento do cineasta paulista
outras cidades brasileiras3. No campo da gua quente e ensinei crianas e
de Quarto de despejo (2010) e ao centenrio
tem dois mritos. O primeiro deles o de
produo cultural destaca-se a importncia adolescentes
de Marciano Ventura, editor engajado da autora (2014), ocupando, assim,
colocar a memria em movimento, por meio diversos espaos pblicos: bibliotecas, que no se vende o prprio sonho.
na Propagao da Literatura Negra, (Maria Thereza, 2007, p. 25).
do resgate das imagens de poca, tanto de centros culturais, cursinhos comunitrios e
alimentando a jovem gerao interessada
nossa personagem, como do Canind, favela universidade.
na obra desta mineira radicada em So Paulo
*
Flavia Rios sociloga. Atualmente faz doutorado na Universidade de So Paulo (USP), com bolsa da FAPESP.
1
O presente texto foi lido no evento Prazer em (Re) Conhecer, sou Carolina!, referente ao ano do centenrio da escritora.
Esse debate foi realizado na Biblioteca Alceu Amoroso Lima, em So Paulo, no dia 22 de maro de 2014.
3
Devo destacar aqui os minicursos ministrados por Jackeline Romio (Unicamp), Edilza Sotero (USP) e por mim, em Gois
2
Estrofe do rap Negro Drama, de Edy Rock/Mano Brown, do disco Nada como um dia aps o outro (2002). (2008); So Paulo (2009-2010); Rio de Janeiro (2010), dentre outras cidades.
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da polmica sobre a relao dela com no h lugar para uma Carolina apenas. Ela
Audlio Dantas, o ento jovem jornalista mltipla. E o que melhor: a dramaturgia
responsvel pela publicao de Quarto de deu margem para o horizonte ficcional do
Despejo, realizada pela prestigiosa Livraria Dirio. Carolina, ento, no s autora, mas
Francisco Alves. tambm personagem de sua prpria obra:
Carolina de Jesus Sem perder o fio da meada, sublinho sua humanidade antagoniza a fome.
ainda a relevncia do papel da museologia Passados mais de cinquenta anos da
para deixar vivo o patrimnio literrio publicao do seu primeiro dirio, a crtica
que Carolina nos legou. Nesse sentido o contempornea j pode se perguntar: o
museu Afro-Brasil, ao manter a exposio que faz de Carolina de Jesus uma autora
Acentuo nesse efervescente meio vive numa grande cidade; que, como bem
permanente sobre sua vida e obra, bem clssica?
cultural a marca dos escritos carolinianos, interpretou Conceio Evaristo, poderia ser
como a exibio da recepo internacional Seu maior sucesso, Quarto de despejo,
ou seja, seu impacto sobre a gerao que qualquer metrpole brasileira. Em meio ao
de seus livros e a conservao de parte dos foi lanado em 1960, recebeu oito edies,
adentrou no sculo XXI reivindicando para sono a fadiga do dia de trabalho, o trajeto
manuscritos, atende ao esprito republicano vendendo mais de 70 mil exemplares. Num
si a escrita da periferia. Dito nesses termos, em nibus apertado na volta para casa e a
de deixar as memrias e os documentos perodo curto, o livro ganhou o mundo e foi
a literatura perifrica toma Carolina de insistncia em lidar com a lngua escrita, so
para consulta pblica. traduzido para 13 idiomas. Contente com
Jesus como a sua genuna herana literria. revelados dilemas da protagonista. Eles bem
Nesse sentido, o mesmo esprito que o sucesso inesperado, Carolina tambm
No por acaso, o livro Da Cabula, com poderiam ser os mesmos enfrentados por
orienta o referido museu tambm publicou Casa de alvenaria (1961), Provrbios
ilustraes do artista plstico Marcelo De Carolina de Jesus, seja na sua experincia
encontrado na Biblioteca Municipal de (s/d) e Pedaos da fome (1963). Suas demais
Salete, recria Carolina na personagem de com a produo textual, seja na recepo
Sacramento, cidade natal de Carolina, obras foram publicaes pstumas.
Filomena. De autoria de Allan da Rosa, a crtica de sua obra. Nas letras de Allan da
bem como na Biblioteca Nacional, onde Primeiramente, o Dirio de Bitita (1986), que
pea dramatrgica tem como personagem Rosa, o problema da forma aparece em
central uma empregada domstica que humor cido: 4
Ressalte-se que Carolina de Jesus teve em vida a oportunidade de ver sua obra virar pea de teatro em 1961,
62 quando Ruth de Souza a interpretou na montagem dirigida por Almir Haddad. 63
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Outra biografia a de Eliana Castro e Marlia Machado (2007): Muito bem, Carolina. BH, Ed. C/Arte.
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Ver Dirio de Anne Frank. Rio de Janeiro. Ed. Record, 2000.
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Nesse sentido, digna de nota a conferncia da poetisa Mirian Alves, Eu sou Carolina, no centenrio da autora. 65
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PROFECIA DE IF
As pedras de If falaram que, s margens do Beberibe,
das areias do Beberibe, se ergueria um reino e que este reino
O culto Tchamb ou Xamb uma
seria de Oy, e que Oy coroaria uma negra para sentar- tradio religiosa de origem Africana.
se em seu trono e defender e preservar, por longos anos, o Diversos tericos apontam sua localizao
seu reino. Essa negra, de sangue nobre, a partir de sua posse, geogrfica na frica Ocidental, em uma
receber a misso de preparar todos os seus jagun-jaguns. regio denominda por chambaland (COSTA,
2010), regio ao norte dos Ashanti e limites
No para uma guerra, mas, sim, transform-los, todos, em da Nigria com Camares nos Montes
combatentes-preservadores de uma cultura milenar, que Adamawa, vale do Rio Benu, alm de
sejam os da primeira gerao, da segunda gerao, da parte do Tongo, como afirma o antroplogo
terceira gerao, da quarta gerao e das prximas que Richard Fardon (Beetween god, the dead and
venham a fazer parte deste reino, que, ao longo de sua the wild: chamba interpretations of ritual
and religion), alm do Benin, como relatam
histria evolutiva, passar por opresso, perseguies, mas, outros tericos.
at ento, no ser conquistado e nem destrudo. Nos registros histricos de trfico negreiro
Este reino continuar prosseguindo at aps o anoitecer em Pernambuco, ainda no identificamos
dos olhos daquela que h de ser sua maior rainha, que deixar nenhum documento que aponte a chegada
de negros cativos de identidade chamb
o trono para aquele muitos no acreditaram, mas este ser
S
(Tchamb ou Xamb). Sabemos que a
o sucessor como determinaro as trs falas das pedras de everina Paraso da Silva, Me Biu, maioria dos grupos de negros, que para
If. Este sucessor assumir a olhos desconfiados e alguns nasceu no dia 29 de Junho de Pernambuco foram dirigidos, veio da regio
desacreditados de sua capacidade de regncia. Este perodo 1914, na cidade do Recife/PE. Filha da frica centro-ocidental, especificamente,
ser de conturbao e as crianas da terceira gerao ainda carnal de Jos Francelino Paraso do Congo-Angola (que Bantu). No entanto,
e Petronila Maria do Paraso e tendo como esse processo no eliminou a possibilidade
estaro amamentando, para em um determinado momento da existncia, dentro dos cultos de
orixs: Ogum Cec e Oy Megu. Mulher
deste perodo iniciar uma possvel revoluo, juntas com as negra, me carnal de quatro filhos, mas que matrizes africanas na cidade do Recife,
da primeira, da segunda, da quarta gerao, para que este ao longo de sua vida receberia a misso de de um expoente tnico-religioso que se
reino, que se chamar Xamb, no venha ao cho, como ser a acalentadora de centenas de filhos identifica como Xamb. Assim, no Xang
os egpcios, os gregos, os romanos, ou como uma enorme de santos, pessoas que a adotaram como pernambucano que no Brasil esta tradio
uma grande me. Por tudo que fez pelo seu religiosa ter sua maior expresso, por meio
gameleira. da Sociedade Religiosa Africana Il Ax Oy
terreiro, hoje tida como a eterna yalorix
do povo Xamb. Megu (COSTA, 2010).
*
Guitinho da Xamb tem 32 anos, sobrinho-neto da Yalorix Me Biu da Xamb. Filho do orix Ogum, estudande
66 do curso de Cincias Socias da UFPE. 67
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*
Escritora. Ativista do Movimento Negro. 79
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Viuvez Negridianos
Dos antigos frascos de perfume escapa Para Cuti, Limeira e Guellwaar Adn
o cheiro anterior solido
O par de pantufas encardidas H uma linha invisvel,
Acaricia ps machucados da imaginria lusco-fusco furioso dividindo as
viagem correntezas.
Nos ensombrados corredores da Algo que distingue meu pretume de
outrora casa iluminada sua carne alva
Os olhos turvos miram os alvos lenis num mapa onde no tenho territrios.
Da to distante-mesma alcova amorosa
F Minha negritude caminha nos sobejos,
O corpo dolorido voa pela memria nos opacos por onde sua luz no
Os dias no so breves
nupcial anda,
Eles se arrastam em caracol ao redor da
E pesa a cada manh despertada louca
e a linha se impe poderosa, Orisa did
Num quarto de velha imemorialmente oprimindo minha alma negra,
E de sua vontade de gritar Arranca as percatas de seu cavalo
viva. crespa de dobras.
Urrar, e nele galopa com os ps no cho.
Correr Solta um grito que se espeta no alto
H um negridiano meridiando nossas
vidas, e,
Eles se rastejam por saber vo o repetido,
ceifando-as no meio incerto,
esforo sada a terra com a majestade de sua
a linha invisvel mesmo:
De suspender os dentes na ma
Velhice Para que eterno fosse o paraso
mas nas costas ardem, presena.
em trilhos rubros,
Da mesa posta para duas a rota-lmina destas linhas absurdas Dana sem a calma das horas,
Escutavam-se cotidianos sorrisos e No, os dias no vo breves pois seus braos se erguem para fora
que desenhas
sussurradas conversas E o paraso era somente uma holografia do tempo.
enquanto eu no as enxergo.
Por repetidos tantos dias que no se
pode contar Caminha com sua carne de mito
e, quando vai, no parte.
Na mesa posta para uma Apenas se banha em seu prprio
O silncio quebra-se no prato mistrio.
E chia na garganta senil que engole os
dias espera da morte.
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Cau Gomez
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