FACULTAD DE DERECHO, PSICOLOGA Y CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN

INFORME ACADMICO:
FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

AUTORES:
JIMENEZ DIONICIO , KEYLA
SALVATIERRA VALDIVIESO , SERGI
GUTIERREZ PITMAN , LUCA
CASTRO ZARATE, SHEYLLA
PAREDES CUEVA, CELESTE
GLENNI GAMBOA, BRILLIT
SANCHEZ,DOLLY
LINIAN MORANTE,ARACELY
CERNA RUIZ, PAMELA
SENZ CURA YOSELIN
PAZ CRUZ, MILI
AZAERO RODRIGUEZ ALEXANDRA
PALOMINO CHAVEZ ASHLEY

DOCENTE:
RUCANA MACEDO, EDGAR EPIFANIO

CHIMBOTE PERU

2017
INDICE:
1. INTRODUCCIN... 1
2. DERECHOS HUMANOS.. 2
2.1. Antecedentes.. 2
2.2. Definicin.. 3
2.3. Caractersticas y Principios de los Derechos Humanos. 4
2.3.1. Inherencia.. 4
2.3.2. Indivisibilidad... 4
2.3.3. Universalidad4
2.3.4. Son imprescriptible 5
2.3.5. Son inalienables. 5
2.3.6. Naturales.. 5
2.3.7. Inviolables 5
2.3.8. Obligatorios. 5

3. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS. 5

3.1. Fundamento Consensualista. 5

3.2. Fundamento Iusnaturalista 6

3.3. Fundamento Iuspositivista 7

3.4. Fundamento Historicista 8

4. CONCLUSIONES. 9
 1. INTRODUCCIN :

Los Derechos Humanos son un conjunto de exigencias ticas que preceden a

todo orden legal de cualquier pas, un horizonte de valores humanos
universalizable por encima de creencias, religiones y filosofas. Son un intento
de que los seres humanos utilicen su razn y su libertad para construir un
mundo mejor.

Los Derechos Humanos se presentan como una especie de DERECHOS

MORALES ya que son exigencias ticas, valores que deben ser respetados
por todos los seres humanos y que deben ser garantizados por los gobiernos
de todos los pueblos.

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2. DERECHOS HUMANOS

2.1. ANTECEDENTES

Dentro del desarrollo histrico de los Derechos Humanos, las races ms

lejanas, las hallamos en el humanismo, tanto en sus versiones occidentales
como en las visiones humanistas hindes, China e islmica. Desde las leyes
de Hammurabi, la problemtica de los valores del ser humano se ha
reflejado en el ordenamiento jurdico. De hecho, los Diez Mandamientos
sostienen una particular forma de los derechos humanos a partir de su
concepcin valorativa; como tambin el aporte realizado por el estoicismo
griego y romano, con la precisin del concepto de "derecho natural" y el
desarrollo del jusnaturalismo fundamentado en la racionalidad.

Luego viene la poca medieval con el marcado dominio de las filosofas

cristianas (Escolstica y Patrstica), hasta llegar a una primera positivizacin
de los derechos humanos. En una tercera etapa, se desarrolla la idea de la
"tolerancia religiosa. Las corrientes filosficas del racionalismo y el
empirismo, as como la aparicin de pensadores contractualistas, en
particular Hobbes y Locke, quienes, se basan en las ideas de "estado
naturaleza", "derecho natural inspirado en la razn", "contrato social", y
afirman la existencia de reglas normativas antes de cualquier configuracin
poltica definida.

La consolidacin de la corriente jusnaturalista juega un papel esencial en la

evolucin de los Derechos Humanos. Es en esta poca, cuando se produce
la primera positivizacin de los Derechos Humanos como lmite a la accin
gubernamental: el famoso Bill of Rights, que postula la existencia de una
serie de derechos y libertades por el monarca y afirmadas por el pueblo
como inderogables.

Una cuarta etapa se desarrolla por los siglos XVIII y XIX por la presencia del 2
Iluminismo Francs, el despliegue de las ideas de pensadores tales como
Rousseau y Montesquieu, quienes nutren los movimientos revolucionarios
 que, centrados en Francia se extienden por Europa hasta llegar a Amrica.
Se inician las grandes Declaraciones de Derechos y la positivizacin de
otros tantos.

Finalmente en el siglo XX lo caracterstico de la evolucin de los derechos

humanos es su progresiva incorporacin en el plano internacional.

2.2. DEFINICIN

Son derechos cuyo respeto, proteccin y promocin son indispensables para

que cada ser humano, individualmente o en comunidad, pueda desarrollar
su proyecto de vida dignamente y en libertad. Todos los seres humanos, por
su sola condicin de tal, gozan de derechos humanos, sin distincin por
razn de raza, sexo, nacionalidad, religin, edad, condicin econmica,
social o poltica, orientacin sexual, identidad de gnero o de cualquier otra
ndole.

Estn reconocidos y protegidos por la Constitucin Poltica del Per y por los
tratados internacionales sobre la materia.

Segn la doctrina:

- Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano
por el hecho de serlo y que le permiten tener una vida digna; son
condiciones universales que deben ser protegidas por el Estado y por la
comunidad internacional; son los derechos reconocidos por la
Constitucin y por los tratados internacionales

- En palabras del profesor Eusebio Fernndez, "los derechos

humanos fundamentales son los derechos morales o pretensiones
humanas legtimas originadas en y conectadas con la idea de dignidad
humana y los valores que la componen (autonoma, seguridad, libertad,
igualdad y solidaridad) y, al mismo tiempo las condiciones mnimas del
- desarrollo de esa idea de dignidad, exigen su incondicional proteccin
por parte de la sociedad y del poder poltico"
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Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado
por los autores anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos
Humanos son el conjunto de libertades, atributos y facultades reconocidos por
la constitucin a los habitantes de un pas por su condicin de persona

Quin protege los derechos humanos?

El principal responsable de proteger, defender, respetar, promover y garantizar

los derechos humanos es el Estado a travs de sus diferentes poderes y
niveles de gobierno. Sin embargo, tales deberes son exigibles tambin a la
sociedad en su conjunto, as como a las organizaciones internacionales
relacionadas con la materia.

2.3. CARACTERSTICAS Y
PRINCIPIOSDE LOS DERECHOS HUMANOS.

2.3.1. Inherencia:

Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En

otras palabras, debe de entenderse que los Derechos Humanos existen
independientemente de cualquier voluntad, como mera constatacin de
ciertos atributos esenciales en toda la persona.

2.3.2. Indivisibilidad:

La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser

respetados o reconocidos a medias. Los derechos son completos, adems
la negacin de uno niega necesariamente a los dems: resultara contrario
a la razn abogar por el derecho a la vida mientras se niega flagrantemente
los derechos a la alimentacin y la salud.

2.3.3. Universalidad:

Por ser inherentes a la condicin humana, todas las personas son titulares
de los derechos Humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes
polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o
menoscabarlos.
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2.3.4. Son imprescriptible:

Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana, existen en

tanto existen los seres humanos. Por ello deben ser respetados por todos
 2.3.5. Son inalienables:

Es decir, no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a ellos, se

deduce de la inherencia.

2.3.6. Naturales:
En tanto su origen no es el Estado ni las leyes sino la propia naturaleza o
dignidad de la persona.

2.3.7. Inviolables:
Porque no pueden ser lesionados ni destruidos sin que ello constituya un
atentado contra la persona.

2.3.8. Obligatorios:
Porque imponen a las personas y Estado la obligacin de respetarlos,
aunque no exista una ley que as lo establezca.

3. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

3.1. FUNDAMENTO CONSENSUALISTA

En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de

algo objetivo, sino del consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus
promotores, "la nica prueba por la que un sistema de valores puede ser
considerado como humanamente fundado y reconocido, es la prueba del
consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la bsqueda de
una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que
realmente es importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una
sociedad, que por decisin de la mayora, desarrollase sentimientos,
ideologas o valores contrarias a los derechos Humanos (por ejemplo: el
racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho Humano
el aborto, o el derecho al beb medicamento, dejara mucho que pensar a lo
que puede llevar esta fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular
que la sociedad humana cuando no se la ensea a pensar crticamente y se la
educa en la vaciedad. El fundamento de los derechos humanos no puede ser
una ideologa plural no necesariamente lo que es aceptado por la mayora es
sinnimo de correcto cuando es evidente que va en contra de la razn y la
verdad debe admitirse, por tanto, la objetividad de un fundamento como puede
ser la dignidad humana que no cambia

3.2. FUNDAMENTO IUSNATURALISTA

Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al

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estado y que tienen su fundamento en la propia naturaleza humana.

El iusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el

Derecho positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante
las normas jurdicas que producen a travs de las diversas fuentes del Derecho
reconocidas, existe un Derecho superior (el derecho natural), compuesto por un
conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y como
gua de la actuacin y decisiones de los Agentes del Derecho

La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de

una base objetiva por la cual se aplican de forma universal, siendo adems
atemporal. Los derechos humanos encuentran su fundamento en la esencia del
hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho
positivo le toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen
naturalmente de la forma de ser del hombre y de la mujer y plasmarlos en ley.

El derecho natural es el lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al

contexto histrico, pero nunca podr ir contra de los derechos humanos
fundamentales. En referencia a Kant cuando escriba en su Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres: En el reino de los fines todo tiene un precio o
una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo
equivalente; en cambio lo que se halla por encima de todo precio, y por lo tanto
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no admite nada equivalente, eso tiene dignidad El ser humano tiene una
dignidad, cada uno, en s mismo. Por qu? Quizs la respuesta pueda ser tan
sencilla como esta: porque es el nico ser del universo amable por s mismo.

3.3. FUNDAMENTO IUSPOSITIVISTA

El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente
de pensamiento jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin
entre moral y Derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual
vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son
conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con
independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral:
una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo
caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin
distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo
primero. Que una conducta sea prescrita por el derecho no significa que lo sea
igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que sirve para
describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son dos
rdenes normativos distintos uno del otro.

El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su

mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas
Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham
definieron la validez del Derecho por su disposicin por una autoridad
competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en
la decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est
sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su
imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el
verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto
nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se
trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de la "Teora Pura del
Derecho."
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Entre los iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo) los iuspositivistas
son "malos" e "inmorales"; sin embargo, existen varias clases de
iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas, slo
que no dicen que no sean verdadero Derecho, sino que son Derecho injusto.
Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la
existencia de derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los
derechos subjetivos, slo en la ley positiva, promulgada y sancionada por el
poder pblico. As, esta teora fundamenta los derechos humanos en su
consagracin legislativa por el poder pblico. Para
el Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la ley, constitucional u
ordinaria, segn los diferentes sistemas, emanando de la misma

3.4. FUNDAMENTO HISTORICISTA

Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades

sociales y la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento
sea la naturaleza humana. As que segn se presenten las necesidades, la lista
de los Derechos Humanos se podr cambiar. Fundamentacin variable segn
lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que la variabilidad
histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los
derechos econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los
derechos personales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica y
moral?" Se ve de forma inmediata que esta fundamentacin, por su relativismo,
fundamenta poco.

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4. CONCLUSIONES:

En un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde

progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin
el detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible
individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar".

Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no

vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del
otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia
condicin natural de persona humana.

Asimismo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo
de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir
el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio.

Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es vlido

que se exija de la autoridad. Pero, tambin reconozco, que si ella nos
invitara con su buen ejemplo, todo sera ms fcil para el desarrollo y
armona de la sociedad; ya que ellos son nuestros representantes.

Tambin es muy importante y realmente necesaria la participacin que

hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos.

La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos

estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su
violacin.

Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para

lograr la armona dentro de la convivencia social.

"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y

de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es
contraria a la dignidad humana."
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