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REFERENCIA: Jung, C. (2009). Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Barcelona: Paids Ibrica.
Categoras a las que aporta:
Inconsciente personal
Inconsciente colectivo
Funcin de compensacin
Desequilibrio psquico
Transferencia
Sueo
Ampliacin de la personalidad
Consecuencias de la asimilacin del inconsciente: inflacin y disminucin
Autonoma del inconsciente
Los opuestos
Diferenciacin conciencia-inconsciente
Persona
La restauracin regresiva de la persona
Individuacin.
Complejos parcialmente autnomos.
Exteriorizacin.
Anima y animus.
Toma de conciencia.
Mana.
S mismo.
Una interesante hiptesis es la que postula que en todo hombre existen cualidades reconocidas tpicamente como
femeninas y en toda mujer cualidades masculinas, hay pues tanto en el hombre como en la mujer una imago referente
al sexo opuesto, y entonces se propone que en una gran cantidad de casos (excepciones evidentes en la homosexualidad
y otras variaciones sexuales) los hombres, por ejemplo, proyectan su imago femenina en cierta mujer y tal
identificacin inconsciente crea un tipo de fijacin o enamoramiento, se reconoce la otra mitad del alma proyectndola
en el sexo opuesto.
De esta manera se salva aparentemente un conflicto del alma, el referente a la unin de los opuestos psquicamente
hablando. Junto con la influencia de la mujer la propia feminidad interna del individuo juega un papel
considerablemente importante. Ahora bien, existen contenidos mitolgicos donde la representacin de lo masculino y lo
femenino se adjudican a una sola cosa como el mismo Jung afirma (2009). En su sentido ms implcito se representa la
unin de los opuestos que a nivel psicolgica y no solo romntica tambin tiene validez. A la imagen femenina se le
conoce como anima y a la masculina como animus.
Para los junguianos los humanos nacen con predisposiciones psquicas, postulando que as como en el mundo y sus
sistemas o en el mismo organismo del hombre existen patrones estructurales y funcionales as tambin existen
psicolgicamente imgenes paternas, sobre la mujer, los hijos, el nacimiento o la muerte. Pero estas imgenes a priori
son de orden colectivo y no predestinaciones puramente individuales, es decir, existen como potencial pero solo en el
orden social y experiencial cobran su importancia, en propias palabras de Jung Son en cierto sentido los sedimentos
de todas las experiencias de toda la serie de antepasados, pero no esas experiencias mismas. As por lo menos aparece a
nuestro limitado saber actual (2009, pg. 129). El autor reconoce la incapacidad intelectual para comprender
completamente este tipo de fenmenos pero no por ello les descalifica o califica como constructo filosfico o religioso
sino como importante elemento de la psicologa de lo inconsciente, recordemos adems que lo inconsciente en su
mismidad resulta ser de hecho inconsciente y solo se puede inferir su funcionamiento a travs de la fenomenologa de
los hechos, es pues ms fcil entender los constructos tericos elaborados hasta aqu en la vivencia misma. Una manera
adecuada de entender al anima es en su funcin de compensacin, la mscara o persona que uno ofrece al mundo puede
llegar a constelarse de tal manera que el individuo crea solamente que es lo que representa, ocultando todo un bagaje
sorprendentemente diferente, este bagaje se manifiesta en una vida opuesta en el interior, por ejemplo en los sueos,
neurosis o sntomas. El individuo puede creerse ser una cosa pero lo inconsciente le muestra que tambin es otra. El ser
humano no puede pasar por alto su s mismo, este no se puede omitir, tarde o temprano con horrorosas o agradables
consecuencias se har manifiesto. EL yo en su intento de suprimir al inconsciente en aras de desarrollar la persona se
ve ante la misma realidad por el inconsciente que en esa vida interior suprime a la persona, la mscara cae y puede
verse la verdadera cara de la personalidad. Un hombre con su mscara de machista a ms no poder puede vivenciar
una vida interior totalmente contraria, donde la que domina es el anima. El anima se enfrente a la persona. Para la
realizacin del s mismo es importante saber reconocer que tanto de persona hay en uno mismo, que es uno y que no lo
es. Lo mismo sucede con el inconsciente, se ha de reconocer al anima y los distintos arquetipos con el fin de no caer en
el mismo juego, el inconsciente mismo lleva en la mayora de los casos la tentativa del equilibrio pero a fin de cuentas
es el yo quien se decide por tal o cual cosa. Pero el proceso de reconocimiento no es simple, pues es difcil reconocer
algo que precisamente es inconsciente. La construccin del relato de vida cumple la funcin de retroalimentacin y
reestructuracin, donde el individuo se detiene en los contenidos del inconsciente y los reflexiona, la finalidad es la
integracin. Existen dificultades propias a la asimilacin y reconocimiento adecuado de los arquetipos, mientras la
persona puede llegar a ser fcilmente reconocible el anima no lo es, pues no se manifiesta exteriormente en una vida
social sino solamente en el fenmeno onrico, actos fallidos o en diversos tipos de neurosis y sus respectivos sntomas.
Es indispensable encontrar la manera de escucharse a s mismo, cuanto ms dialogamos con esto que nos es
desconocido ms comprendemos el camino ms conveniente, esto si no se quiere sufrir de las consecuencias negativas.
Dice Jung el arte est en dejar plena voz a la otra parte sin dejarse dominar por la repugnancia que pueda
naturalmente sentirse hacia un juego tan aparentemente absurdo con uno mismo ni por las dudas sobre la autenticidad
de esa voz (2009, pp. 148). Cuando no se le da su lugar a esa otra parte conscientemente entonces ha de manifestarse
sintomticamente o en epifanas y fatuas intuiciones, en actos fallidos o vaivenes emocionales. Un ejemplo comn en las
religiones evanglicas de Mxico es la del humilde cristiano que recibe en sueos o alucinaciones proyectivas un
contenido inconsciente sobre fuego cayendo del cielo o sobre aguas inundando su pueblo y lo interpreta o como
avivamiento para la iglesia en el primer caso o como futuras catstrofes apocalpticas en el segundo siendo que posibles
contenidos representen aspectos de la propia personalidad del evanglico. Por otro lado, en las psicologa descriptiva
de la mujer se encuentras contenidos tambin diversos, la persona no es usualmente compensada por el anima sino por
lo que se ha dado a denominar animus, personificada o aparecida en la vida onrica y proyectiva como hombre y al
contrario del anima que trae consigo cualidades emocionales, sentimentales y de tipo relacionales el animus ofrece
opiniones. La mujer con un animus desbordada o desarrollada tiende o ser chocantemente intelectual o sabiamente
crtica, el razonamiento es la base. Cuando se carece de la integracin adecuada del animus o la mujer no es
pretenciosa intelectualmente o simplemente no est interesada en racionalizar los acontecimientos. Mantener las
opiniones de manera crtica, que el animus produce, hace aflorar contenidos de lo inconsciente, una vez se le da la voz.
Cuando interiormente una mujer no se adapta o integra adecuadamente el animus tender progresivamente a perder su
feminidad. Estos complejos autnomos son opuestos a la persona y han de confrontarse en el sentido de una relacin
dialgica y acorde si no se quiere sufrir las consecuencias de las mltiples neurosis. Esta relacin dialgica nos permite
un autoconocimiento eficaz y es saludable cuando los contenidos se integran sin lastimar fatalmente al yo, pues no todos
estn preparados para el conocimiento de s mismos.
P2, C3, La tcnica de diferenciacin entre el yo y el inconsciente es bsicamente la vivencia, el individuo ha de vivir los Toma de conciencia
P125- contenidos como propiamente suyos. Si bien es cierto que la comprensin es importante primero es la vivencia. La
188 vivencia es antes que la comprensin porque la comprensin no precisamente trae como consecuencia la transformacin
de la personalidad pero la vivencia es en s misma un acto de transformacin. En esta diferenciacin el individuo es un
actor y no espectador, no es un ente pasivo sino un agente activo y la construccin del relato de vida ha de entenderse
como un medio para la expresin de esta tcnica, un medio tanto para la vivencia como para la autorreflexin, la
finalidad es que el individuo tome una actitud consciente ante las figuras del inconsciente. Es preciso que el individuo
vivencie los contenidos como reales y no meras abstracciones. Sin embargo, cuando la conciencia porta una falsa o
equivocada actitud el inconsciente puede llegar a obrar hostilmente manifestando contenidos que el yo no quiere ver
como reales, ni siquiera en sentido figurado. Desde este punto de vista, el investigador o clnico ha de saber hasta qu
punto el informante o paciente puede llegar.
A travs de esta tcnica donde el individuo participa activamente en la diferenciacin, la toma gradual de conciencia se
da en tres hipotticos pasos fundados en datos empricos (Jung, 2009):
1. Ampliacin de la conciencia por la integracin de los contenidos inconscientes.
2. Lo inconsciente va cediendo paulatinamente su automatismo para dar paso a una toma de posicin de lo
consciente.
3. El cambio de la personalidad.
Los contenidos de lo inconsciente manifiestan profundamente las cualidades o funciones inferiores del individuo en el
que prevalecen comnmente las dos funciones superiores, las funciones inferiores gracias a estos contenidos y la actitud
de disposicin general del yo son integradas, aunque solo sea parcialmente en gran cantidad de casos, al cambio de un
estado tal de conciencia a su ampliacin por medio de la asimilacin de lo inconsciente se le considera funcin
trascendental. Cuando el individuo toma parte activa en el proceso de asimilacin de lo inconsciente y toma conciencia
de los contenidos poco a poco estos se van sustituyendo segn las necesidades del sujeto y el estado de desarrollo de la
personalidad, pero si el proceso no se completa satisfactoriamente estos contenidos seguirn asechando desde las
tinieblas de la mente con su influencia hostil. Entonces Por qu es importante la individuacin? Es importante porque de
otra manera, el sujeto se encuentra amarrado a los actos impulsivos, obsesiones y neurosis, no es capaz de ser s mismo
sino que va segn la corriente le lleva, est, por decirlo as, mezclado con los otros sin poder quitarse la mscara y
comportarse con naturalidad. La individuacin no solo es por el bien de uno mismo sino de cuanto le rodea, al tomar una
conciencia responsable del medio ambiente natural y de sus relaciones con los dems, mostrndose el humano lo ms
prximo a lo que realmente es.
P2, C4, Jung (2009) considera que una vez el anima como contenido inconsciente es despotencializada su mana caracterstico Mana.
P189- pasa al poseedor del anima, al yo, quedando pues una personalidad-mana, pero solo ilusoriamente. En otros trminos, la S mismo
212. energa psquica que emanaba de los contenidos inconscientes y que ahora se han hecho conscientes pasa a favor del yo,
estando en potencia de la funcin integrada. Pero este mana en el yo pone precisamente a ste yo en una situacin de
parcial ilusin, pues una vez asumida el anima surge del inconsciente otra figura colectiva que viene a compensar el
estado ilusorio.
Cuando el yo se considera as mismo como portador de la verdad y como el mago est en posicin de los secretos
misteriosos, puede surgir la inflacin si el individuo no se coloca humildemente en su lugar, reconociendo su aun
vulnerabilidad ante lo inconsciente que de pronto abruma. Es pues la figura del mago o brujo el que ha de funcionar a
manera de compensacin para el reciente yo superior, quien le ha de mostrar esta vulnerabilidad. En la mujer, tras la
suncin del animus surge una postura similar con aires de una superioridad renovada que linda en los lmites de la
inflacin. Aparece la figura de la gran madre, arquetipo tpico en las culturas de casi todos los rincones del mundo. Se
presenta como la portadora de la suprema misericordia, el amor incondicional y la concejera.
Esto nos habla de una victoria parcial sobre el anima y el animus, donde el yo se hace de su potencia (mana)
ilusoriamente y la integra puede que desmesuradamente, pero los contenidos inconscientes vuelven en relacin a un
nuevo desequilibrio que se ha de compensar, pero este desequilibrio ha surgido del equilibrio que laboriosamente el yo
logro con el anima o animus y que ahora por inflacin ha perdido. Entonces el mago que se crea ser uno mismo viene
como contenido inconsciente compensatorio. Esta cualidad de mago, alcanzado por la asimilacin de los contenidos ha
de permanecer humildemente en un centro de la personalidad, entre la conciencia y la inconsciencia, donde el yo
reconozca su eterna impotencia y a la vez asuma su parte de responsabilidad con su nuevo ser, este centro es un algo, el
s mismo.
Ese algo es el buscado punto central de la personalidad, es algo indescriptible situado entre los opuestos, o unificador de
los opuestos, o resultado de los conflictos, o efecto de la tensin energtica; el llegar a ser de la personalidad; un paso
adelante, el ms individual de todos; el nivel superior inmediato (Jung, 2009, pp. 194).
P2, C4, El inconsciente es un proceso puramente natural, por un lado sin propsito, pero por otro con esa potencial capacidad de Funcin de compensacin.
p. 197. orientacin que es caracterstica de todo proceso energtico.
P2, C4, Por eso hemos de poner la mente en nosotros mismo, no en lo que uno debera, sino en lo que puede y necesita hacer. Persona.
p. 206