12 Sarajuliana

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Do plano transcendental para o plano

histrico: crticas de Adorno esttica
kantiana
Sara Juliana Pozzer da Silveira
O que desde o incio motivou nosso trabalho1 foi a tentativa

de compreender uma passagem da Teoria Esttica, de Adorno, que
trata da crtica esttica kantiana. Nela, ele afirma: a separao
da esfera esttica em relao empiria constitui a arte. No en-
tanto, Kant fixou transcendentalmente esta constituio, em si
mesma algo de histrico (ADORNO, 1988, p. 22).
Para Adorno, tal como ele, Kant tambm pensa que a sepa-
rao entre arte e realidade constitui a arte. assim que Adorno
interpreta a doutrina da satisfao desinteressada da esttica kan-
tiana, segundo a qual o prazer esttico desinteressado porque
est fundado no jogo livre entre as faculdades da imaginao e do
entendimento. considerado, por isto, independente da faculdade
de desejar, qual esto ligadas as satisfaes que visam ao agrado
e utilidade, pertencentes esfera da autoconservao. Segundo
Adorno, por ter concebido a esfera da arte com independncia da
faculdade de desejar, Kant a ops empiria ou realidade na qual
os fins da autoconservao so os motores determinantes.
A noo de satisfao desinteressada e a independncia
da arte em relao esfera da realidade, entretanto, so pen-
sadas somente no plano transcendental. Em Kant, tem de ser
assim, porque o prazer esttico somente possui universalidade
subjetiva porque resulta de um jogo entre as faculdades. O
fato de este jogo se realizar com independncia dos desejos
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SILVEIRA, Sara Juliana Pozzer da
no implica que ele seja pensado como resultado de um pro-

cesso histrico, pois, se assim ocorresse, a reflexo estaria no
terreno emprico e no no transcendental. Assim, tambm a
fundamentao do prazer esttico no teria sido realizada.
Mais que isto, o histrico (como objeto de uma experincia
possvel) requer fundamentao, que realizada no terreno
transcendental. Ou seja, em Kant o sujeito transcendental (e
o conjunto de formas a priori que o constituem) a instncia
que fundamenta todos os discursos, sendo que ele mesmo no
pode ser fundamentado. Permanece
como coisa em si, o que seria o supra-sensvel, cuja

idia na verdade se tem que colocar na base de todos
aqueles objetos da experincia, no se podendo todavia
nunca elev-la e alarg-la a um conhecimento (KANT,
1993 , p. 19, grifo nosso).
Para compreendermos melhor a distino entre os planos

transcendental e histrico, e com isto determinar o alcance
das crticas de Adorno esttica kantiana, retornemos Cr-
tica da razo pura. Nessa, Kant define transcendental como
todo conhecimento que em geral se ocupa no tanto com
objetos, mas com o nosso modo de conhecimento de objetos
na medida em que este deve ser possvel a priori (KANT,
1996, p. 65).
Diz respeito quele conhecimento pelo qual conhecemos
que como certas representaes (intuies ou conceitos) so
aplicadas ou possveis unicamente a priori (KANT, 1996,
p.94). Transcendental no sinnimo de a priori, a lgica
clssica e a matemtica, por exemplo, so a priori; mas no so
transcendentais (KANT, 1996). O mbito do transcendental
na filosofia kantiana diz respeito queles pressupostos que
possibilitam um conhecimento verdadeiro sem aumentar
em nada o conhecimento das cincias. Por conseguinte, o
papel da filosofia enquanto crtica apenas negativo, ela
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.

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Do plano transcendental para o plano histrico: crticas de Adorno esttica kantiana
no pretende estabelecer uma doutrina, pois investiga a

possibilidade dessa.
A crtica das faculdades de conhecimento a respeito da-

quilo que elas podem realizar a priori no possui no fun-
do qualquer domnio relativamente a objetos. A razo
que ela no uma doutrina <Doctrin>, mas somente tem
que investigar se e como possvel uma doutrina, em
funo das condies de nossas faculdades e atravs de-
las. O seu campo estende-se a todas as pretenses da-
quelas para coloc-las nos limites de sua correta medida
(KANT, 1993, p. 20)2.
Adorno, portanto, ao considerar que a separao entre arte e

realidade foi realizada no plano histrico e no no transcendental,
prope uma oposio de princpio em relao esttica kantiana,
pois a fundamentao desta est sendo colocada em xeque. Ora,
se para Kant, o transcendental corresponde ao domnio da razo
enquanto essa se ocupa somente com princpios e com as limitaes
do seu uso determinadas por aqueles mesmos princpios (Kant,
1996, p. 30), ento, a experincia histrica aqui no possui um papel
fundamentacional, ou seja, a fundamentao realizada no mbi-
to do transcendental. Frente a isso, podemos afirmar que Adorno
ter que recorrer a outro modelo terico, que no o transcendental
kantiano, para fundamentar a objetividade de sua esttica.
Assim, a compreenso do conceito de arte em Adorno implica
em considerar que a arte se define em relao realidade histrica.
Na obra Dialtica do esclarecimento, ele mostra esta ideia analisando
a oposio histrica entre dois tipos de prxis: uma que visava in-
fluenciar a natureza atravs da magia e outra que visava dominar
a natureza pelo trabalho. Ele percebe que a imposio crescente,
atravs do processo civilizatrio, deste ltimo modelo de prxis
sobrepe-se primeira definitivamente. Somente na arte sobrevive
algo da herana mgica. A arte permanece como uma esfera oposta
totalidade social fundada na dominao do trabalho. Com isto,

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Adorno pretende ter mostrado, contra Kant, que a separao entre

as duas esferas (arte e realidade) se deu historicamente, no incio do
processo civilizatrio ocidental. O prprio sujeito transcendental
parte deste processo na medida em que ele o resultado do surgi-
mento do eu e da progressiva abstrao do pensamento quando a
prxis fundada na dominao se impe aos homens.
Somente considerando a satisfao esttica como independente
da histria e fundada no plano transcendental que ela pode ser tra-
tada como desinteressada, ou seja, como independente da faculdade
de desejar e, por isto, independente do interesse prprio do mbito
da autoconservao, isto , da realidade, nas palavras de Adorno. Ao
contrrio de Kant, por considerar a arte como uma forma da prxis,
como a anttese social da sociedade, Adorno a considera como pr-
xis que resiste e, enquanto tal revela, a seu modo, um interesse por
uma organizao adequada da totalidade (ADORNO, 1988, p.23).
Neste contexto, o prprio sujeito transcendental passa a ser visto como
um momento da prxis e no mais como o prius do discurso.
A posio de Adorno, entretanto, torna-se dramtica na
medida em que questiona o ncleo que possibilita a objetividade
no s da esttica, mas da filosofia em geral, para Kant. Com efeito,
sabemos que a filosofia kantiana representa o pice da modernida-
de na medida em que ela pretendeu fundamentar definitivamente
a distino entre uma esfera de validade e a objetividade de uma
esfera cuja validao da argumentao dependa do poder. Assim,
tanto a religio quanto a metafsica dogmtica perdem suas pre-
tenses de verdade e objetividade. Pode-se dizer que no quadro
das crticas ideologia, a filosofia kantiana situa-se num lugar
privilegiado, pois no recorre a nenhuma instncia exterior para
realizar a crtica, mas a razo que se volta sobre si mesma para
refletir sobre seu modo de proceder no conhecimento. Quer dizer,
para que a razo criticasse seus prprios produtos, ela precisava
de um fundamento slido que no poderia vir de outra instncia
que no ela mesma, caso contrrio permaneceria a confuso entre

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validade e poder. O sujeito transcendental esse fundamento,

sendo que ele mesmo no passvel de objetivao porque o
fundamento de toda objetividade, como j foi referido acima.
Enquanto fundamento, ele metodologicamente anterior a
toda experincia, diz respeito quilo que pressuposto em toda
e qualquer conscincia com excluso dos contedos e vivncias
singulares. Por exemplo, na doutrina do esquematismo transcen-
dental, o esquema de um co no uma imagem. Essa mostra,
tanto um co particular conhecido como todas as raas e misturas
(HFFE, 2005), ou seja, o esquema no nem o conceito isolado,
nem o contedo singular da intuio, embora precise de ambos
para ter sentido. Este exemplo elucidativo para explicitar o que
pressuposto em toda e qualquer conscincia sem levar em conta
as vivncias individuais. Da mesma forma, o eu da apercepo
transcendental no o eu pessoal de um indivduo determinado
(HFFE, 2005, p.100). Enquanto o si particular pertence ao homem
situado e datado, o eu transcendental concebido metodologi-
camente como anterior experincia. Ele constitui a origem da
unidade posta em todo juzo. A apercepo transcendental o
sujeito de conscincia em geral e, portanto, o mesmo e idntico em
toda conscincia e autoconscincia (HFFE, 2005, p.100).
A idia de que o sujeito transcendental no pode ser concebido
independente da historicidade aparece em vrias obras de Adorno.
Neste trabalho, vamos referir-nos a esta ocorrncia nas obras Dial-
tica do esclarecimento, Dialtica negativa e ao texto Sobre sujeito e objeto.
Neste ltimo, Adorno afirma a historicidade do sujeito transcenden-
tal na medida em que prope que a dicotomia sujeito-objeto foi fruto
de uma ciso real, e expressa a ciso da condio humana, algo
que surgiu pela fora (ADORNO, 1995, p. 182). Aqui, tal como na
Dialtica do esclarecimento, Adorno recorre etnologia para explicar
esta tese. Ele divisa um momento anterior formao do sujeito
onde em vez de unidade tem-se a indiferenciao que corresponde
ao estremecimento do cego nexo natural, o mito (ADORNO, 1995,

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p. 183). Retomando a dialtica platnica, afirma que a unidade exige

diversidade, ou seja, para que se forme a unidade do eu preciso
individuao, separao dos diferentes em relao ao todo ainda
indiferenciado. Assim, somente com a formao do sujeito pode
haver a superao do mito. Destino, a submisso natureza dos
mitos procede de uma total menoridade social, de uma poca em
que a autoconscincia ainda no tinha aberto os olhos, em que ainda
no existia o sujeito (ADORNO, 1995, p. 184).
Na Dialtica do esclarecimento, os autores3 identificam vestgios
do que vir a ser o sujeito ainda no perodo da magia, quando
da fixao do mana, antes, portanto, da conhecida anlise da
Odissia, onde h a consolidao da subjetividade em oposio ao
mito. Segundo os autores, quando os primitivos fixam e designam
o mana, eles j separam virtualmente sujeito e objeto, conceito
e realidade. Quando um objeto como uma rvore, por exemplo,
considerada sede do mana, a linguagem j exprime a contradio
de que a coisa ela e no , ao mesmo tempo,
idntica e no idntica. Eis a a forma primitiva da deter-

minao objetivadora na qual se separavam o conceito e
a coisa, determinao essa que j est amplamente desen-
volvida na epopia homrica e que se acelera na cincia
positiva moderna (ADORNO, 1985, p. 29).
O mana significa tudo o que desconhecido, difuso, a real

supremacia da natureza sobre as almas fracas dos selvagens. A
fixao numa palavra do objeto do terror primitivo uma tenta-
tiva de lidar com ele, de domin-lo. Neste momento, segundo os
autores, a humanidade j se divide entre os que detm a palavra
mgica, os sacerdotes ou feiticeiros e os restantes.
Onde quer que a etnologia o encontre, o sentimento de

horror que se origina o mana j tinha recebido a sano
pelo menos dos mais velhos da tribo. O mana no idn-
tico e difuso tornado consistente pelos homens e mate-
rializado fora (ADORNO, 1995, p. 33).

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A fixao de uma imagem que materializa o horror frente ao

desconhecido e que evocada por alguns no ritual, torna-se o
sinal da dominao consolidada dos privilegiados (ADORNO,
1995, p.34). Posteriormente os conceitos universais vo cumprir
este papel, mesmo que j no tenham nenhum aspecto figura-
tivo (ADORNO, 1995, p. 34).
Essa tese de longo alcance expressa a ideia de que a exigncia
de universalidade e necessidade, prprias da filosofia e das cincias,
os conceitos universais como o prprio conceito de sujeito transcen-
dental so frutos da dominao social. Melhor dizendo: Adorno v
na separao entre sujeito e objeto, conceito e realidade a expresso,
ao mesmo tempo, do desejo de dominar a natureza para aplacar o
medo que ela causa, e da separao entre os seres humanos, entre
os dominadores e os dominados. Como vimos acima, a separao
entre uma esfera profana e uma sagrada, a fixao do mana e a
responsabilizao do ritual por um grupo, j expressa a relao de
obedincia na tribo. A separao entre palavra e coisa precursora
da futura universalizao e ordenao dos conceitos foi produzida
pelo medo e reflete uma diviso real da sociedade. Assim, a busca
e fixao de um fundamento para o discurso que garanta a objetivi-
dade, uma das grandes tarefas que a tradio filosfica se colocou,
a fixao no plano das ideias do poder dominador, a reiterao da
diviso da humanidade. Com isto, pode-se perceber j na Dialtica do
esclarecimento, e no apenas em obras tardias como a Dialtica negativa
e a Teoria esttica, que Adorno pensa que tarefa da filosofia, se esta
no quiser apenas sancionar a dominao, expressar o no idntico.
Ele afirma que, historicamente, a filosofia percebeu o abismo que se
formou com a separao entre conceito e realidade e tentou em vo
fech-lo, inclusive por esta tentativa que ela definida (ADORNO,
1995, p. 31). A tentativa v porque se o abismo se formou como
expresso da dominao, seu fechamento no depende apenas de
interesse terico, ele no pode ocorrer idealmente apenas, mas na
prxis. A filosofia s realizaria sua tarefa se a humanidade conse-

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guisse a reconciliao. Toda vez que a filosofia identificou os dois

momentos ela pagou tributo ao status quo4.
Embora com a doutrina da coisa em si, a filosofia de Kant, re-
solutamente, at o final, negou-se a identificar conceito e realidade;
ele pensa a razo pura como algo que em si, separado da prxis,
enquanto que, para Adorno, ela s um momento dessa, um modo
de comportamento (ADORNO, 1995). Por isto, o conceito de sujeito
transcendental considerado abstrato, ele pressupe o que promete
instituir: indivduos viventes, indivduos de fato (ADORNO, 1995,
p. 185). Com isto, Adorno toca na difcil questo da relao entre o
sujeito transcendental e o homem emprico.
Pode-se dizer que este problema est resolvido em Kant, pois
a anterioridade do eu penso transcendental a toda experincia
apenas de ordem metodolgica, um pressuposto necessrio que
constitui a unidade do juzo e que possibilita falar em autoconsci-
ncia singular, no podendo ser considerado como tendo qualquer
contedo emprico porque o fundamento de toda experincia.
O curioso que Adorno no nega totalmente esta resoluo,
pois ele aceita que enquanto sujeitos cognoscentes dependemos
de espao, tempo, e formas de pensamento, mas acrescenta que
isto mostra nossa dependncia em relao espcie. Esta se sedi-
mentou em tais constituintes; no por isso estes valem menos. O
a priori [sic] e a sociedade esto entrelaados (ADORNO, 1995,
p. 191). Ele concorda que cada conscincia particular realmente
constituda pelo sujeito transcendental. Entretanto, o que muda
que esta constituio resultado do processo histrico e no
uma verdade eterna, o sujeito transcendental a forma reflexa
da totalidade social, ou seja, a expresso no plano da linguagem
filosfica das relaes sociais.
Ele continua sendo constitutivo, porm apenas enquanto ex-
presso da estrutura determinante da sociedade - cuja essncia a
troca - a qual determina a atuao do indivduo particular fazendo-o
seguir o modelo do homo economicus (ADORNO, 1995).

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Na doutrina do sujeito transcendental, expressa-se fielmente

a primazia das relaes abstratamente racionais desligadas
dos indivduos particulares e seus laos concretos, relaes
que tm seu modelo na troca (ADORNO, 1995, p. 186).
Assim, se a estrutura determinante da sociedade reside na forma

da troca, ento a racionalidade desta constitui os homens; o que estes
so para si mesmos, o que pretendem ser secundrio (ADORNO,
1995, p. 186).
O que foi construdo historicamente, embora seja falso
porque produto da dominao, no fico, pois atua sobre ns
como um poder imenso. Essas formas, a expresso da totalidade
falsa inscrita em ns, o que temos para pensar, inclusive para
pensar o quanto elas so ideolgicas. Isto confirma que, para
Adorno, cada indivduo particular possui em si internalizado o
sujeito transcendental, pois utilizando-nos destas formas que
podemos denunciar a iluso.
O cativeiro categorial da conscincia individual reproduz

o cativeiro de cada indivduo. Mesmo o olhar da consci-
ncia que descobre aquele cativeiro determinado pelas
formas que ele lhe implantou (ADORNO, 1995, p. 196).
No deixar ver a relao entre o universal e a dominao

sempre foi o papel central da ideologia.
No cativeiro em si, poderiam os homens perceber o ca-

tiveiro social: impedir tal coisa constituiu e constitui um
interesse, capital da conservao do status quo. Por causa
desse interesse a filosofia teria de perder seu rumo, com
uma necessidade no menor que a daquelas mesmas for-
mas (ADORNO, 1995, p. 192).
Essa citao mostra que a exigncia de universalidade e

necessidade mantida no mesmo nvel que requer o criticismo
kantiano. Adorno quer sustentar o paradoxo at o fim: o mesmo
esclarecimento (com seu aparato transcendental) que a forma

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reflexa da totalidade falsa, produto da dominao, da diviso

entre os homens, tem nele a possibilidade da crtica a si mesmo,
de com ela apontar esse carter ideolgico usurpador.
Esta posio terica retoma o mote central da Crtica da razo
pura, o qual apresenta a razo criticando a si mesma sem o apoio
de alguma instncia exterior. Entretanto, ao pensar o sujeito trans-
cendental como pressuposto metodolgico, Kant o situa como
um ponto fixo a priori, isto , independente de toda experincia
e que ir garantir a objetividade do discurso. Ao pensar a razo
como momento da experincia histrica, Adorno fica sem este
ponto fixo para fazer a crtica e, como ele no quer abrir mo da
universalidade e da necessidade, seu pensamento recai na apo-
ria. Muito j se falou que a crtica total conduz s aporias, mas o
interessante de perceber aqui porque o pensamento de Adorno
tem que se manter aportico at o fim. Isso ocorre porque ele quer
escapar, ao mesmo tempo, do idealismo e do realismo. Este ltimo
corresponde metafsica dogmtica que foi desbancada definitiva-
mente pela Crtica da razo pura. Sua obra tambm trabalha contra
a conciliao idealista entre esprito e natureza porque ela falsa
j que na realidade os homens continuam divididos. Em Kant,
ele percebe o duplo movimento: por um lado, a preservao da
negatividade na medida em que Kant se negou a identificar ser e
pensar. Por outro, ele persevera no idealismo ao manter o sujeito
transcendental como constituidor de tudo. Entretanto, se consi-
derarmos que o sujeito parte de um processo, um algo, ento
ele faz parte da experincia, e, assim, precisaremos de um outro
referencial para fundamentar a objetividade desta experincia.
Adorno quer resolver o problema a partir da ideia central
de que a contraposio entre sujeito e objeto historicamente
mediada. Isto implica asseverar que o sujeito transcendental
embora como apercepo pura [...] quereria ser o pura e sim-
plesmente outro de tudo que est a (ADORNO, 1995, p. 197),
ele foi tomado da faticidade, pois para Adorno nenhum conceito

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pode ser tratado com total independncia desta.
Todos os conceitos, inclusive os filosficos, possuem algo

de no conceitual, pois so momentos da realidade, a qual
- primariamente com a finalidade de dominar a natureza -
necessita de sua formao (ADORNO, 2005, p. 22).
Apesar disto estar implcito na filosofia de Kant na medida em

que para ele as formas puras s possuem sentido na sua interde-
pendncia em relao ao contedo, ou seja, apesar de o primado
do objeto estar presente em Kant, ao manter um plano a priori do
discurso, ao colocar o sujeito como o fundamento de determinao,
toma algo que se formou a partir da dominao da natureza, algo
que veio a ser e que completamente mediato em si (ADORNO,
1995, p. 192) como se fosse o fundamento anterior a todo devir.
Assim, a separao entre as formas lgico-transcendentais e
o contedo mantida por Kant, da a impossibilidade do terreno
do inteligvel ter algum contedo. Essa concluso tem um mo-
mento de verdade que consiste em prevenir contra a mitologia
do conceito (ADORNO, 2005, p. 356).
Adorno ir desdobrar a aporia5 de seu pensamento lendo a
aporia que resulta da filosofia kantiana. Isto ocorre porque, de
o mesmo tempo em que Kant desbanca a metafsica ao propor
a incognoscibilidade do absoluto, do terreno do inteligvel, na
Doutrina das ideias da crtica da razo pura, afirma que sem meta-
fsica no h teoria possvel (em referncia necessidade das
ideias e dos princpios para a possibilidade do conhecimento).
Esta ambiguidade permanece at o fim (ADORNO, 2005).
Segundo Adorno, Kant nunca se calou acerca do que h de
desespero na sua construo positiva da metafsica. Para corrobo-
rar esta idia Adorno cita uma passagem da Crtica da razo prtica
onde Kant afirma: nunca deixa de ser uma presuno audaz a de
seguir admitindo fora do conjunto de todas as intuies possveis
um objeto que no pode dar-se em nenhuma percepo possvel

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(ADORNO, 2005, p. 357). Para Adorno, um pensamento que

no pensa algo no pensamento (ADORNO, 2005, p. 358). Um
conceito que no tem nenhum contedo referente, nem apenas
imaginrio no pode ter nenhuma objetividade. Asseverando uma
objetividade, embora problemtica, ao inteligvel, Kant o positi-
varia. A aporia est em objetivar o que no pode ser objetivado.
A limitao do conhecimento com sua conduo a esta aporia
consiste no que Adorno designa como bloqueio kantiano.
O idealismo de Hegel construdo a partir da reflexo sobre
este bloqueio. Segundo Adorno, a noo de esprito surge da
constatao
por parte de Hegel de que o veredicto da razo sobre

si transgride os limites da possibilidade da experincia
e sobre se podia faz-lo pressupe j uma posio mais
alm dos mbitos separados do mapa kantiano, por as-
sim dizer uma 3 instncia (ADORNO, 2005, p. 350).
Adorno cita o famoso argumento de Hegel contra Kant

segundo o qual a insistncia nos limites da razo, de que no se
pode ultrapass-los absurda na medida em que quando j se
determinou algo como limite j se ultrapassou. Um limite s
determinado como tal em funo da existncia de seu outro: o
ilimitado (ADORNO, 2005).
A crtica de adorno a Kant se d em outros termos, pois
Adorno no interpreta o bloqueio da mesma forma e, por isso,
rejeita a soluo hegeliana.
Kant supunha, sem se dar conta disto, como possibilida-

de da deciso, precisamente esta transcendncia frente ao
mbito do entendimento sobre o qual probe julgar posi-
tivamente. Nesta instncia se converteu para o idealismo
alemo o sujeito absoluto, o esprito que seria o nico em
[sic] produzir a dicotomia sujeito-objeto e com ela o limite
do conhecimento finito (ADORNO, 2005, p. 351).

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A partir da crtica do limite, Hegel absolutiza a razo sem

consider-la como entidade transcendente j que o saber absoluto
em que termina a Fenomenologia do esprito o prprio curso do
pensamento da mesma (ADORNO, 2005, p. 354).
Ao fazer com que o prprio esprito produza a dicotomia
sujeito-objeto, Hegel ressuscita o argumento ontolgico.
Desde o momento [sic] que Hegel [...] resolve o no idn-

tico na pura identidade, o conceito se converte em garan-
tia do no conceitual, a transcendncia capturada pela
imanncia do esprito e convertida na totalidade deste
tanto como abolida (ADORNO, 2005, p. 368).
Segundo Adorno (2005, p. 35), porque Kant mantm a diviso

forma contedo at o fim, que ele pode asseverar que ela probe
todo contedo que s proceda das formas, no material. Ora, s
se o momento material fosse intrnseco s formas, concluiramos
que o bloqueio foi criado pelo sujeito. Tal como o prprio sujeito,
o bloqueio ser visto como uma iluso socialmente construda.
Se a doutrina do bloqueio era uma parte da aparncia social,
est, no entanto, fundamentada do mesmo modo em que de fato
a aparncia domina sobre os homens (ADORNO, 2005, p. 356).
No texto Sobre sujeito e objeto, Adorno prope que levar em
conta a coisa em si pode significar no salvar um mundo in-
teligvel decantado, e, entretanto, ela pode ser mais real que o
mundo sensvel. Na Dialtica negativa afirma que:
O inteligvel, com o esprito da delimitao kantiana no me-

nos que do mtodo hegeliano, teria que ir mais alem destes,
pensar unicamente de modo negativo. Paradoxalmente, a
esfera inteligvel a que Kant apontava voltaria a ser fenme-
no: o que mostra ao esprito finito o oculto a este, o que este
est obrigado a pensar e graas a sua prpria finitude defor-
ma. O conceito do inteligvel a autonegao do esprito fi-
nito (ADORNO, 2005, p. 359, grifo nosso).

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A conscincia, o cativeiro social internalizado, poderia se

autonegar. Negar o cativeiro social negar a si, seu modo de
pensar. Se o sujeito transcendental o reflexo da totalidade inter-
nalizada, ento sua negao uma autonegao. Essa a origem
no esprito daquilo pelo que este se distingue do princpio que
h nele de dominao da natureza (ADORNO, 2005, p. 359).
Recuperar o inteligvel como fenmeno significa recuperar um
outro uso da razo, no mais apenas como princpio de domi-
nao da natureza, pois a razo, reduzida a seu aparato lgico-
transcendental um modo de comportamento que esconde o
quanto ela tem de aparncia.
O que j est em Kant, embora este no tenha desenvolvido
tal ideia por ficar preso couraa do mtodo, isto , por se
aferrar ao plano lgico-transcendental, que para ser esprito
este tem que saber que no se esgota naquilo que alcana, no
na finitude a que se assemelha. Por isso pensa o que lhe estaria
subtrado (ADORNO, 2005, p. 359).
A autonomia do esprito, para Adorno, consiste na
possibilidade de este, com o aparato lgico-transcendental,
vislumbrar o que fica encoberto por estas mesmas formas.
Mesmo que no fosse essa a inteno de Kant, sua filosofia
mantm aberta a possibilidade de autonomia do esprito por-
que, ao contrrio de Hegel, que identifica forma e contedo,
tragando tudo na identidade, ele mantm o abismo entre os
dois polos. Com isto, o fato de ter demolido o argumento
ontolgico no significa que o mbito do inteligvel no
possua necessidade. S que essa, para Adorno, no lgica,
mas socialmente construda, uma aparncia que possui
necessidade. Assim como o plano lgico transcendental
aparncia essa, no o menos.
O que a essncia finita disse sobre a transcendncia

a aparncia desta, ainda que, como bem se preveniu
Kant, uma aparncia necessria. Da a incomparvel

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relevncia metafsica que tem a salvao da aparncia,

objeto da esttica (ADORNO, 2005, p. 360).
Adorno quer manter a transcendncia que deixa de signifi-

car a determinao de uma realidade para alm dos limites da
experincia possvel da metafsica dogmtica, e tambm no
significa a busca de alvio ou a postergao infinita da felicidade
na esperana em relao ao futuro, prpria da religio, pois am-
bas so conformistas, apenas procuram adequar o indivduo
totalidade falsa (ADORNO, 2005). Ao contrrio, a transcendncia,
prpria da arte, resistncia enquanto negao da imanncia
que nos oprime. em relao a esta transcendncia invertida
permitida pela arte que tem sentido falar em solidariedade com
a metafsica no instante de sua queda (ADORNO, 2005).
Somente levando em conta as obras de arte que a filoso-

fia escapa da coero da identidade. A verdade depen-
dente da capacidade que as obras tm de absorver na sua
necessidade imanente o no idntico ao conceito, o con-
tingente que lhe proporcional. A sua finalidade precisa
do que no tem finalidade (ADORNO, 1988, p. 120).
Aludindo frmula kantiana da finalidade sem fim em

relao s obras, Adorno interpreta-a como significando que o
sem finalidade a sua aconceptualidade, a sua diferena rela-
tivamente linguagem significativa (ADORNO, 1988, p. 161).
Ao conceber a arte sem fim determinado, embora ainda como
um todo ordenado e, por isto, com finalidade, Kant a emancipa
do terreno da autoconservao, dos fins prticos. Entretanto, ele
permanece preso ao conceito tradicional de transcendncia6. A
concepo kantiana da teleologia da arte, tal como a dos organ-
ismos, radicava na unidade da razo, em ltima anlise, porm,
na da razo divina, que reinava nas coisas em si (Dingen an sich).
Tinha de fracassar (ADORNO, 1988).
A consequncia deste modo de conceber a transcendncia era

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que, quando Kant tinha que explicar porque a razo humana in-
siste em atravessar os limites da experincia possvel e extravasar
em mundos inteligveis dos quais nada pode saber, propunha a
idia de um destino natural da razo. Esse assim desolador
decorria da crena de que a razo recaa na metafsica dogmtica
por uma necessidade inerente a seu conceito.
Com sua noo de transcendncia, Adorno quer mostrar que
a necessidade da metafsica radica na emancipao da razo da
esfera da identidade, ou seja, a negao do uso da razo como
domnio da natureza.
Este novo mbito da transcendncia no carente de essn-
cia, pois as obras possuem universalidade, a qual no consegui-
da s custas da ausncia de ordem, de logicidade. S que essas
so usadas de modo diverso quele referente dominao da
natureza e por isso que resistem.
Se essas formas so na existncia externa as formas determi-

nantes da dominao natural, so, por sua vez, dominadas
na arte; lida-se com elas livremente. Atravs da domina-
o do dominante, a arte rev profundamente a dominao
da natureza [...] Se uma msica comprime o tempo, se um
quadro redobra o espao, concretiza-se a possibilidade de
conseguir algo de diverso (ADORNO, 1988, p. 159).
Compreender como se dar essa nova forma de objetivida-

de que, na interdependncia, mantm a autonomia da arte e da
filosofia um dos pontos centrais que motiva a continuao de
nosso trabalho.
Notas
1
Este texto foi apresentado no VII GT de Esttica da ANPOF, em junho deste ano,
em Ilhus. o desenvolvimento de uma parte de meu projeto de tese (Doutora-
do). Ele possui um carter exploratrio, no conclusivo, pois estamos no incio da
pesquisa.
2
Ver tambm a esse respeito Kant, 1996, p. 65.

196 v. 11, n.19, jan./jun. 2008, p. 181-200.

3
Como sabido, a obra foi escrita conjuntamente com Max Horkheimer.
4
Este um ponto importante para a defesa do materialismo em Adorno. Na reali-
zao da tese, procuraremos aprofund-lo mostrando que a tese adorniana de que
a identidade presente na linguagem encobre ou no faz jus diferena, no por
um defeito inerente a toda linguagem, mas porque essa expressa a dominao, ela
no considerada de forma abstrata, independente da totalidade social.
5
nossa prxima tarefa investigar a separao terico-prtico como a sada para essa
aporia no pensamento de Kant, ao mesmo tempo investigar a crtica de Adorno a
tal separao.
Como j dissemos, a utilidade da crtica apenas negativa. Ao terreno do inte-
ligvel no pode corresponder algo, segundo Kant. Entretanto, no terreno da
liberdade tem que corresponder, pois em relao aos conceitos de natureza o
conceito de liberdade comporta j em si mesmo somente um princpio negativo
(de simples oposio) e todavia em contrapartida institui para a determinao da
vontade princpios que lhe conferem uma maior extenso (KANT, 1993 , p. 15).
Da afirmao de que o territrio a que a razo se refere ao legislar sempre s
a globalidade dos objetos de toda experincia possvel, na medida em que forem
tomados simplesmente como simples fenmenos, (KANT, 1993, p. 18-19) precisa
decorrer a ideia de que, em relao a esse mesmo territrio, razo e entendimento
legislam de formas distintas. Da a necessidade de distinguir entre terico e prtico.
A legislao terica do entendimento refere-se ao terreno da experincia possvel,
sendo constitutiva, determinante; a legislao prtica da razo relaciona-se a esse
mbito s de forma negativa. reflexiva. Ao implodir a separao terico-prtico,
Adorno rejeitar a opo: ou o conhecimento reflexivo ou constitutivo.
6
Com efeito, na Crtica da faculdade do juzo, Kant prope que entre as regras trans-
cendentais e as leis empricas h uma multiplicidade de formas da natureza que
so deixadas indeterminadas, pois as leis dadas a priori pelo entendimento puro
[...] s dizem respeito possibilidade de uma natureza em geral (como objeto dos
sentidos) (KANT, 1993, p. 24). Levando-se em conta a limitao imposta pelo
entendimento, podemos supor que existe na natureza uma infinidade de leis con-
tingentes as quais para serem consideradas leis tem [sic] que ser consideradas
necessariamente como provenientes de um princpio, ainda que desconhecido, da
unidade do mltiplo (KANT, 1993, p. 24). Este princpio tem que ser dado pela
faculdade do juzo reflexivo, ele no pode ser emprico porque deve fundamentar
a unidade de todos os princpios empricos sob princpios igualmente empricos,
mas superiores e por isso fundamentar a possibilidade da subordinao sistemtica
dos mesmos entre si (KANT, 1993, p. 24). No para determinar, somente para
refletir, podemos supor que a unidade das leis tivesse sido dada por um enten-
dimento exterior ao nosso em favor da nossa faculdade de conhecimento, para
tornar possvel um sistema da experincia segundo leis da natureza particulares.
No como se deste modo tivssemos que admitir efetivamente tal entendimento
(pois somente faculdade de juzo reflexiva que esta idia serve de princpio,
mas para refletir, no para determinar; pelo contrrio, desse modo, esta faculdade
d uma lei somente a si mesma e no natureza (KANT, 1993, p. 24).

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200 v. 11, n.19, jan./jun. 2008, p. 181-200.

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Do plano transcendental para o plano

O que desde o incio motivou nosso trabalho1 foi a tentativa

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no implica que ele seja pensado como resultado de um pro-

como coisa em si, o que seria o supra-sensvel, cuja

Para compreendermos melhor a distino entre os planos

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no pretende estabelecer uma doutrina, pois investiga a

A crtica das faculdades de conhecimento a respeito da-

Adorno, portanto, ao considerar que a separao entre arte e

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Adorno pretende ter mostrado, contra Kant, que a separao entre

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validade e poder. O sujeito transcendental esse fundamento,

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p. 183). Retomando a dialtica platnica, afirma que a unidade exige

idntica e no idntica. Eis a a forma primitiva da deter-

O mana significa tudo o que desconhecido, difuso, a real

Onde quer que a etnologia o encontre, o sentimento de

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A fixao de uma imagem que materializa o horror frente ao

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guisse a reconciliao. Toda vez que a filosofia identificou os dois

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Na doutrina do sujeito transcendental, expressa-se fielmente

Assim, se a estrutura determinante da sociedade reside na forma

O cativeiro categorial da conscincia individual reproduz

No deixar ver a relao entre o universal e a dominao

No cativeiro em si, poderiam os homens perceber o ca-

Essa citao mostra que a exigncia de universalidade e

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reflexa da totalidade falsa, produto da dominao, da diviso

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pode ser tratado com total independncia desta.

Todos os conceitos, inclusive os filosficos, possuem algo

Apesar disto estar implcito na filosofia de Kant na medida em

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(ADORNO, 2005, p. 357). Para Adorno, um pensamento que

por parte de Hegel de que o veredicto da razo sobre

Adorno cita o famoso argumento de Hegel contra Kant

Kant supunha, sem se dar conta disto, como possibilida-

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A partir da crtica do limite, Hegel absolutiza a razo sem

Desde o momento [sic] que Hegel [...] resolve o no idn-

Segundo Adorno (2005, p. 35), porque Kant mantm a diviso

O inteligvel, com o esprito da delimitao kantiana no me-

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A conscincia, o cativeiro social internalizado, poderia se

O que a essncia finita disse sobre a transcendncia

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