Curs de ETNOGRAFIE I FOLCLOR

I. ETNOGRAFIE I FOLCLOR
1. Definire. Domeniu de cercetare
Termenul etnografie(gr.ethnos +graphos) denumete o tiin care s-a impus
n spaiul european n prima jumtate a secolului al XIX-lea (prin lucrarea lui A.Balbi,
Atlas etnografic al globului, 1824), cnd materialul adunat ncepe s fie sistematizat pe
baza unor metode i principii proprii.
Despre lucrri sau capitole cu specific etnografic se poate vorbi nc din
Antichitate, la Tacitus, Pausanias i le ntlnim chiar i la istoricii Herodot i Strabon,
unde etnografia este vzut ca anex a istoriei1.Mai trziu, n Evul mediu i n
perioada marilor descoperiri geografice, n lumea european ptrund tot mai multe
informaii despre popoarele i civilizaia din Asia i Extremul Orient.
Primele cri cu adevrat caracter etnografic se scriu ns n secolul al XVIII-
lea: Histoire naturelle de lHomme de Buffon (Paris, 1749), De lOrigine des Lois, des
Arts et des Sciences,et leurs progrs chez les anciens peuples de A.Y.Goguet (Paris,
1758),Prezentarea unei istorii universale de A.C.Schzer (1772), n care este folosit
cuvntul etnografic.a.
De la nceput, deci din secolul al XVIII-lea, a existat incertitudine cu privire la
denumirea, domeniul i scopul acestei discipline.Au circulat n arealul european mai
muli termeni, ns, n timp, s-au impus trei: etnografie, etnologie i folclor.
n prima faz, etnografia se referea la clasificarea limbilor i a popoarelor n
cadrul raselor, utiliznd informaii oferite de filologia comparat.Din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, n domeniul de cercetare etnografic se afl nu numai caracterele
fizice i de limb ale popoarelor, ci i credinele, obiceiurile, portul naional etc., adic
elementele culturale caracteristice, specifice fiecrei naiuni.
n ceea ce privete termenul etnologie, acesta ncepe s fie utilizat din anul
1893, cnd apare n titlul Societii Etnologice din Paris (Socit Ethnologique de
Paris), fiind datorat naturalistului Edward care cuta un nou semnificant pentru o
tiin raional a popoarelor, nemulumit fiind de caracterul descriptiv al etnografiei2.
De la sfritul veacului al XIX-lea i pn n prezent, specialitii europeni au
formulat diverse opinii cu privire la obiectul de studiu al fiecreia dintre cele dou
discipline.De exemplu, pentru Arnold van Gennep, etnografia se ocup cu clasificarea
grupurilor umane, avnd ca suport civilizaia lor, iar etnologia, folosind rezultatele
cercetrilor antropologice, se ocup cu studierea nrudirilor ntre diverse varieti umane
i cu clasificarea acestora.
Cercettorul francez M.Th.Gollier, n Lethnographie et lexpansion civilatrice
(1905), stabilete urmtoarea deosebire ntre cele dou discipline: Etnografia propriu-
zis, asemenea tuturor tiinelor al cror nume se termin cu grafie, este o tiin prin
esen concret i descriptiv, studiind fenomenele umane la un loc determinat i ntr-o
epoc particular.Etnologia, ca toate tiinele ce se termin n logie, este o tiin
abstract, studiind relaiile care unesc fenomenele similare n toate timpurile i n toate
locurile3.

1
Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p.3.
2
Ibidem, p.4
3
Apud Ibidem, p.6
4
 Cei mai muli dintre cercettorii secolului al XX-lea au privit etnografia i
etnologia din perspectiva istorico-cultural, ns au existat i preri contrare, unii dintre
exegei judecnd etnologia ca o ramur a tiinelor naturale, sau a etnopsihologiei sau a
disciplinelor sociale (dintre acetia merit a fi amintii Bastian, Ratzel, Lazarus, Herbert,
Spencer, Durkheim).
Una dintre cele mai clare i mai complete definiri ale etnologiei considerm c
este cea formulat de ctre Romulus Vuia n Studii de etnografie i folclor, vol.I, 1975.
Potrivit opiniei cercettorului romn, etnologia este tiina care studiaz din punct
de vedere general i unitar elementele vieii economice, sociale i culturale la toate
popoarele.Deoarece cu diferitele ramuri din viaa popoarelor i mai ales ale celor
civilizate se ocup n mod special i alte tiine, ca istoria cultural, sociologia,
tiinele economice etc., etnologia are ca obiect special al cercetrilor sale studiul
comparat al vieii i civilizaiei popoarelor primitive, semicivilizate i aspectul
popular al gruprilor etnice civilizate, deci a popoarelor sau straturilor care i-au
pstrat nc individualitatea etnic fa de curentul nivelator al civilizaiei
moderne4.
O judecat corect i cu mult mai cuprinztoare, care are n vedere i etnografia
i etnologia, este formulat de ctre Romulus Vulcnescu: n secolul al XX-lea,
termenul de etnologie, cu toate reticenele, implicaiile, incertitudinile i
contradiciile lui, ptrunde i n literatura romn de specialitate, unde acoper
parial cnd domeniul etnografiei, cnd pe cel al folcloristicii, cnd al tiinei artei
populare.n etapa final a autonomiei etnologiei n secolul al XX-lea, asistm la
precizarea obiectului etnologiei fa de disciplinele etnologice (etnografie,
folcloristic i tiina artei populare). Precizarea are loc nti ntre etnologie i
etnografie.Etnologia se detaeaz acum ca o logie, adic o tiin teoretic de
fundamentare epistemologic i de sintez integratoare, care urmrete s
descopere i s formuleze principii, relaii intra- i interetnice i legi de dezvoltare
ale unitilor sociale de tip etnic, n timp i spaiu, iar etnografia se menine ca o
grafie, adic o tiin de constatare a prezenei, frecvenei i difuziunii
fenomenelor i faptelor de civilizaie i cultur etnic n baza observaiei, descrierii
i clasificrii tipologice[]
Etnologia consider etnografia drept o parte constitutiv i inalienabil a
ei, care ndeplinete un rol precis n economia cercetrii ei tiinifice.Etnografia
furnizeaz etnologiei cantitatea necesar de materie prim pentru a fi prelucrat
i, implicit, pentru a stabili legile de dezvoltare ale comunitilor etnice.Situaia
este similar pentru folcloristic i tiina artei populare, deoarece i aceste dou
discipline etnologice sunt tiine de constatare a prezenei, frecvenei i difuziunii
datelor, elementelor i faptelor de civilizaie i cultur tradiional popular, ale
cror rezultate i materiale servesc i ele elaborrilor sintetice ale etnologiei5.
Dincolo de numeroasele definiri formulate n timp, de accente i terminologii
diferite, trebuie menionat c etnografia, etnologia, dar i folclorul sunt de permanent

4
Ibidem, p.12
5
Romulus Vulcnescu(coordonator), Introducere n etnologie, Editura Academiei, Bucureti,
1980,p.19
5
actualitate i ele se circumscriu unei vaste familii a tiinelor etnologice.
ntr-un curs mai recent, publicat n 2001, cu titlul Etnografie i folclor
romnesc, Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre propun urmtoarea clasificare
(pe care o considerm cea mai reprezentativ de pn acum) a disciplinelor(i a
subramurilor cuprinse n cadrul acestora) care formeaz familia tiinelor etnologice:

I. FOLCLORISTICA
1. FOLCLORISTICA LITERAR
a) literatura popular
b) folclorul literar
1. FOLCLORISTICA MUZICAL
a) muzica popular
b) folclorul muzical
2. FOLCLORISTICA COREGRAFIC
a) dansul popular
3. TEATRUL POPULAR
a) -teatrul laic i religios
b) jocurile cu mt
c) teatrul de ppui
4. ISTORIA FOLCLORULUI
5. ISTRORIA FOLCLORISTICII I ETNOGRAFIEI
6. CRITICA FOLCLORISTIC I ETNOGRAFIC
7. METODA DE CERCETARE I CULEGERE
8. INSTRUMENTELE DE LUCRU
9. LITERATUR POPULAR-LITERATUR DE AUTOR, INDIVIDUAL:
a) literatur popular oral
b) literaturpopular scris
c) scriitorii de basme i poveti
d) basmul cult
e) lectura etnologic a textului literar
11. FOLCLORUL RURAL-FOLCLORUL URBAN
12. FOLCLORUL RELIGIOS- ETNOLOGIA RELIGIEI

II.ETNOGRAFIA
1. LOCUINA
2.AEZRI I GOSPODRII
3. SATUL, VALEA, ARA
4. OCUPAII
5. METEUGURI
6. UNELTELE
7. INDUSTRIA CASNIC
8. INSTALAIILE TEHNICE

III.OBICEIURILE
1. OBICEIURI FAMILIALE
6
 2. OBICEIURI CALENDARISTICE (cu dat fix, cu dat mobil)

IV.RELAIILE SOCIALE
1. RUDENIA, NEAMUL, OBTEA
2. CUTUMA, DREPTUL CUTUMIAR

V.ARTA POPULAR
1.PORTUL TRADIIONAL
2.ARTELE APLICATE
3.ORNAMENTICA TRADIIONAL

VI.ARHITECTURA POPULAR
1.CONSTRUCII I MOMUMENTE RELIGIOASE I CIVILE

VII.TIINELE POPULARE
1.ASTRONOMIA
2.METEOROLOGIA
3.METROLOGIA
4.CROMATICA
5.BOTANICA, ETNOBOTANICA
6.ZOOLOGIA, ETNOZOOLOGIA
7.MEDICINA POPULAR,ETNOMEDICINA
a) magia
8.IGIENA POPULAR
9.ALIMENTAIA

VIII. MITOLOGIA POPULAR ROMNEASC

1.MITUL PRIMITIV
2.MITUL FOLCLORIC
3.MITUL LITERAR
4.FIINE, PERSONAJE MITOLOGICE

IX. ETNOLOGIA
1.ETNOLOGIA CA TIIN A FENOMENULUI ETNOFOLCLORIC
2.PERSPECTIVA ETNOLOGIC DE ABORDARE A CULTURII
POPULARE
3.RACORDAREA CERCETRII ROMNETI LA CERINELE
EUROPENE I NORD-AMERICANE
4.RAMURI:ETNOLOGIA URBAN, REGIONAL, JURIDIC

X. ANTROPOLOGIA
1.ANTROPOLOGIA SOCIAL
2.ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.ANTROPOLOGIA FIZIC etc.

7
 2. Folclorul i cultura popular
a. Folclorul. Concept i evoluie
Cuvntul folclor, care denumete obiectul studiat, a nceput s fie folosit abia
din secolul al XIX-lea. Deci, descoperirea semnificantului n raport cu semnificaia
denumit este foarte trzie,ca i n cazul etnologiei. Pn atunci, expresii i cuvinte
precum tradizioni popolari, traditions populaires, saber popular, laografie,
demopsihologie, demologie, demopsihologie etc. defineau ceea ce cuprinde
creaia popular sau tradiional. Terminologia eterogen necesita o nlocuire care s-a
produs o dat cu publicarea scrisorii arheologului englez William John Thoms, semnate
sub pseudonimul Ambrose Merton, n revista The Atheneum, numrul din 22 august
1846, prin care solicita schimbarea sintagmei popular antiquities (antiquites
populaires) cu termenul folklore (< folk = popor + lore = tiin, nelepciune), mult
mai potrivit i mai cuprinztor. Acesta s-a impus treptat i s-a rspndit n rile
europene. Popoarele germanice au introdus echivalentul Volkskunde (< Volk = popor +
Kunde = tiin). n spaiul romnesc, Ionescu Gion a folosit prima oar cuvntul
folclor n 1882, care apoi s-a rspndit, mai ales prin lucrarea lui Gr. Gr. Tocilescu,
Materialuri folkloristice (1900).
Fenomenele de cultur popular fiind deosebit de complexe, materialul
folcloric deosebit de vast, era firesc ca semnificaiei termenului s i se acorde diverse
accepiuni. Astfel, cercettorii englezi (Andrew Lang, Ch. S. Bourne) au considerat
folclorul o tiin a tradiiei populare, ce conine rmie (survivals) ale unei foarte
vechi civilizaii, conservate i transmise de-a lungul timpului, prin viu grai, din
generaie n generaie. Acelai punct de vedere l-a avut i folcloristul francez Paul
Sbillot (Le Folk-Lore, Paris, 1913) care vedea n folclor un fel de enciclopedie a
tradiiunilor claselor populare sau a naiunilor puin naintate n evoluie
examenul survivenelor care urc adeseori pn la primele timpuri ale omenirii
i s-au conservat mai mult sau mai puin alterate, pn la popoarele cele mai
civilizate6
Sfera semantic a fost lrgit de folcloritii germani (printre care Karl
Weinhold) care au adugat investigrii literaturii populare, credinelor i obiceiurilor i
pe cea a particularitilor de grai, a obiectelor casnice, a portului popular etc.
O viziune cu totul nou a adus, n primele decenii ale secolului al XX-lea,
Arnold van Gennep (Le Folklore, Paris, 1924), pentru care folclorul nu mai constituia o
sum a rudimentelor, deci o tiin a trecutului, ci o tiin a prezentului ce studiaz
faptele vii ale existenei din mediul rural.
n Romnia, naintea lui van Gennep, Ovid Densusianu (Folclorul. Cum trebuie
neles, 1909) deschide perspectiva de nelegere tiinific a folclorului, vzut ca
totalitate a creaiilor prin care se reliefeaz modul de a gndi, de a simi, de a se
manifesta al oamenilor din popor. El distinge n folclor dou categorii de producii:
cele raportate la sfera superioar de gndire i simire (basme, poezii, legende) i cele
legate de existena cotidian, practic (obiceiuri, credine, superstiii). O idee cu totul
novatoare pe care Densusianu a exprimat-o n 1909 a fost aceea a studierii faptelor

6
Apud Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i
Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 2001, p.46
8
folclorice att diacronic, ct i sincronic: Cercettorul trebuie s cuprind n
cmpul lui de observaie i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic
gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu
poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu; fapte de azi
pot fi mai bine nelese dac le cunoatem i pe cele din timpuri deprtate, dup
cum trecutul ne apare mai limpede la lumina prezentului. ntre ce este i ce a fost,
mintea noastr trebuie s ntind mereu puni de lumin i numai cine nelege
aceasta este adevrat om de tiin; ceilali, care nu vd dect o parte mic din
infinitatea de fapte, care iau n sam ori numai prezentul ori numai trecutul
aceia sunt jumtate-nvai, ca jumtate-oameni, despre care vorbesc
basmele.7
Un rol semnificativ n evoluia i lmurirea conceptului de folclor l-au avut i
ali cercettori din Europa. Italianul Pitr, coordonator al renumitei colecii Biblioteca
delle tradizioni popolari, era de prere c folclorul trebuie s cuprind deopotriv
creaii spirituale i materiale i a impus ideea c tradiiile populare, aparinnd prin
excelen trecutului, sunt permanent nnoite, adaptate la condiiile existeniale ale
prezentului.
Folcloristul spaniol Menndez Pidal considera folclorul drept un depozitar al
documentelor vieii spirituale naionale, o mare parte a lui, reprezentat de poezia
popular, trind prin variante, prin acea ndelungat elaborare care-i confer rezistena
n timp, dar i specificitatea.
Pentru I. A. Candrea, folclorul reprezint un fenomen viu, spontan, o sum a
interpretrilor pe care le d poporul fenomenelor naturii i n genere tuturor celor
vzute, auzite i simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se
strecoar n sufletu-i simplist i pe care mintea-i naiv le nregistreaz i le
rstlmcete, exteriorizndu-le prin grai i cntec, prin datine i obiceiuri,
constituie o enciclopedie sui generis... Aceste concepii ale poporului se transmit
prin tradiie, din generaie n generaie i apar azi nu ca nite fosile, ci ca nite
organisme vii care i-au pstrat structura primordial... (Grai, datini, credine,
Bucureti, 1936).8
La fel l definete Tache Papahagi n Mic dicionar folcloric (1947): Folclorul
este imaginea vie, oglinda fidel a sufletului unui popor, oglind n care se reflect
ntreaga lume nsufleit sau nensufleit, real sau nchipuit, n mijlocul i sub
influena creia el triete9.
n a doua jumtate a veacului al XX-lea, n definirea i delimitarea conceptului
se impune tot mai pregnant criteriul estetic. Astfel, n domeniul folclorului intr creaia
artistic popular, investigarea culturii populare n genere revenind etnografiei. Creaiile
plastice i decorative se circumscriu artei populare. Gh. Vrabie, Ovidiu Brlea, I. C.

7
Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr
popular. Folclorul, Cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 56.
8
Apud Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1964, p. 14.
9
Tache Papahagi, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Editura
Minerva, Bucureti, 1979.
9
Chiimia, Ovidiu Papadima, Mihai Pop .a. sunt adepi ai acestei orientri.
Din aceast succint prezentare doar a ctorva dintre principalele direcii de
evoluie a conceptului de folclor, se poate observa diversitatea punctelor de vedere ce
au fost exprimate. De aceea, definirea obiectului nostru de studiu a impus, n ultimele 2-
3 decenii ale veacului anterior o acceptare convenional a unui sistem elastic de
delimitri i definiri operaionale10, pentru a elimina incertitudinea i chiar confuzia.
Definirea convenional implic, n egal msur, perspectiva diacronic i cea
sincronic. Adoptnd punctul de vedere al lui Pavel Ruxndoiu, considerm c
diacronic folclorul trebuie definit n cadrul unui sistem cultural evoluat, de tip
dualist, care dizolv concomitent forme orale i scrise (n timp ce culturile
primitive sunt exclusiv orale)11, ce impun metode specifice de studiere. n plan
sincronic el reprezint valorile artistice ale culturii populare spirituale. Prin urmare,
folclorul reprezint totalitatea creaiilor artistice aparinnd culturii spirituale a
poporului deci cultura popular spiritual din perspectiv estetic12.

b. Folclorul literar
Pentru acest concept s-au folosit din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i
pn n prezent i expresiile: literatur popular (Mozes Gaster Literatura popular
romn, 1883, Ovidiu Papadima Literatura popular, 1968), literatur oral (B. P.
Hasdeu Crile poporane ale romnilor, 1879, N. Cartojan Crile populare n
literatura romneasc, 1938). Mai rar ntlnim sintagma literatur tradiional. De
fapt, cele trei determinative: popular, oral, tradiional sunt sinonime, iar opiunea
specialitilor i a culegtorilor de folclor pentru unul dintre ele este determinat de
perspectiva din care este definit obiectul. Astfel, literatura oral/tradiional l definete
prin prisma unuia dintre caracterele definitorii (oral, tradiional), iar literatura popular
l definete prin raportul dintre creaie i mediul care a realizat-o.
De mai bine de patru decenii s-a impus ns expresia folclor literar, utilizat
frecvent n studiile de specialitate, n cursurile destinate studenilor, dintre care amintim:
Barbu Theodorescu i Octav Pun Folclor literar romnesc, 1964; Mihai Pop i
Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1968, 1978 i 1990; Pavel Ruxndoiu
Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, 2001; Constantin Eretescu
Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, 2004.
n cadrul culturii artistice populare, folclorul literar constituie un capitol amplu,
un capitol n care realizrile sunt n micare permanent, datorit necesitilor de
adaptare la cerinele noi ale celor care le-au creat i le-au pstrat. Fr ndoial, acest
domeniu nu poate fi neles pe deplin fr raportarea la cultura popular, la trsturile ei
specifice, deci la contextul n care se circumscrie. Ca atare, specialistul, folcloristul
trebuie s aib mereu n vedere i elemente de etnografie, de antropologie, de
muzicologie, de mitologie etc. Aceasta nseamn c faptele folclorice, textele populare
necesit o cercetare sincretic, integral, n care este cuprins analiza structurii i a
semnificaiilor lor, a valorilor proprii, estetice, care le individualizeaz, a evoluiei

10
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 49.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p. 50.
10
temelor i motivelor inndu-se seama nu doar de o singur variant, ci de ct mai multe
variante ale unui text.

c. Cultura popular
Pentru o mai bun nelegere i aprofundare a conceptului de folclor, integrat
culturii artistice populare, este necesar o privire sintetic, minimal asupra conceptului
de cultur popular.
Termenul de cultur, pe care l ntrebuinm att de des n existena noastr
cotidian, cunoate numeroase definiii formulate din diverse perspective. Conform
unei statistici, n anul 1974 erau peste 200 de definiii ale acestui concept. Cea mai
simpl definire care poate fi formulat este aceasta: prin cultur nelegem totalitatea
valorilor materiale i nonmateriale (spirituale) pe care umanitatea le-a realizat n urma
unei ndelungate experiene sociale i istorice.
Din datele existente pn acum, se pare c prima definire dat conceptului de
cultur, pe care o putem considera canonic, i aparine antropologului englez
Edward B. Tylor, care n lucrarea Primitive Culture (Londra, 1871) o consider un
ntreg deosebit de complex, ce include cunoaterea, credina, arta, morala, legea,
obiceiul i alte capaciti i obinuine acumulate de om ca un membru al
societii.13
O alt definiie, mult mai cuprinztoare, este format de Aflfred L. Kroeber i
Clyde Kluckhohn, din al cror punct de vedere cultura const din modele (patterns)
explicite i implicite, ale comportrii i pentru comportare, nsuite i transmise
prin simboluri, constituind realizrile distincte ale grupurilor umane, inclusiv
materializarea lor n produse14.
Deci, cultura, specific naturii umane, este un proces ndelungat de creaie, de
nvare i de transmitere codificat (prin simboluri) a informaiei la nivelul grupurilor
umane.
ntre societate i cultur exist o relaie de interdependen, cci pentru
funcionarea societii cultura este indispensabil, iar pentru producerea culturii
societatea este o condiie sine qua non. Ideea necesitii culturii pentru colectivitate,
pentru societate, este subliniat de I. M. Lotman, n Studii de tipologie a culturii: Se
poate presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ satisfacerea
unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei colectiviti,
oricare ar fi ea, este imposibil fr o anumit cultur. Pentru orice colectivitate,
cultura nu constituie un adaos facultativ la minimum condiiilor vitale, ci un
principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine imposibil15.
Pe de alt parte, cultura este aceea care i confer fiinei umane adevrata sa
fiinare i demnitate de a fi, deosebindu-se, ca fiin integrat naturii, de celelalte
animale. n acest sens, definirea pe care filozoful culturii, Lucian Blaga, o d acestui
concept ntr-un dialog cu Mircea Eliade, merit a fi menionat: Pentru mine, cultura
este modul specific de a exista al omului n Univers. Este vorba de o mutaiune

13
Apud Achim Mihu, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 89.
14
Ibidem, pp.89-91.
15
I. M. Lotman, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 16.
11
ontologic, mutaiune care deosebete pe om de celelalte animale i care e
rezultatul eforturilor omului de a-i revela Misterul. Omul singur este creator de
cultur i aceasta datorit tririi sale ntru mister i revelare. Omul, ncercnd s-i
reveleze misterul, n ale crui dimensiuni singur triete, creeaz cultura16.
Din punctul de vedere al celor mai muli antropologi, unitatea de baz a culturii
este simbolul, cultura fiind creat prin capacitatea de simbolizare a fiinei umane. Aa
cum afirm Ralph Waldo Emerson, noi suntem simboluri i trim n interiorul
simbolurilor. Potrivit opiniei lui Leslie A. White, capacitatea de a utiliza simboluri i-a
transformat pe strmoii notri antropoizi n oameni i tot datorit acestui fapt au fost
create i perpetuate culturile. Comportarea uman n ansamblul ei este dependent de
utilizarea lor i este ea nsi o comportare simbolic.
n afara relaiei axiomatice dintre cultur i societate (niciuna neputnd exista i
funciona fr cealalt), important este i relaia ce se stabilete ntre cultur i tradiie.
Se tie c o cultur este produs ntr-un anumit cadru temporal i social, fiind
transmis apoi din generaie n generaie. Astfel, cultura primete n timp atributul
tradiionalului. Cultura odat devenit tradiional nu exclude inovarea, care, ns,
devine valoare cultural numai dac o colectivitate o accept, alturndu-se treptat
valorilor ei tradiionale.
Producerea de valori culturale este fundamental existenei omului, ceea ce
nseamn c, n raport cu umanitatea, cultura se constituie ca entitate universal17. ns,
crearea faptelor de cultur este determinat de factori particulari de mediu, diferii de la
o regiune la alta, de la un popor la altul. Aceasta implic o evoluie proprie a culturii ce
aparine unui anumit mediu geografic, social etc. Deci, cultura se prezint, mai ales
astzi, sub forme particulare caracteriznd naiunile din societatea contemporan.
Prin urmare, se ajunge la dou mari paradoxuri ale culturii:
cultura este stabil, dar n acelai timp, dinamic, manifestnd
schimbri continue i constante;
cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare
local sau regional a ei poate fi considerat ca unic; 18.
Rezult c prin elaborare, manifestare i prin structura ei, orice valoare cultural
i circumscrie caracteristicilor societii care o elaboreaz. Fiecare cultur, definit prin
trsturile ei specifice i care poate fi numit cultur particular se ncadreaz marii
culturi a omenirii, care poate fi numit cultur universal. Elementele cele mai
importante care genereaz demarcaia culturilor particulare sunt mediul (factorul
natural), factorul demografic i cel istoric, care, dei nu trebuie absolutizate, las o
amprent puternic asupra acestor culturi.
Fiecare dintre culturile particulare, dar i cultura universal privit n ansamblul
ei, a parcurs mai multe stadii, nivele, de la cultura primitiv pn la cultura
postmodern i consumatorist din societatea actual.

16
Mircea Eliade, Convorbiri cu Lucian Blaga, n vol. Lucian Blaga cunoatere i creaie, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 484.
17
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 52.
18
Ibidem, p. 53.
12
 Cultura primitiv este considerat cultura fiinelor umane aflate la nceputul
existenei lor, dar i cultura acelor grupuri, comuniti aflate sub aspectul evoluiei
tehnico-tiinifice pe o treapt inferioar, asemntoare cu a strmoilor notri din epoca
pietrei pn n neolitic. Despre cultura celor din urm s-a scris suficient de mult, mai
ales dup descoperirea Americii, indigenii fiind considerai slbatici, primitivi de
ctre europenii cuceritori, civilizai. Determinativul de primitiv i se atribuia
culturii aborigenilor din America, Africa, Australia prin compararea cu cultura
occidental. Referitor la acest aspect, n secolul al XVI-lea, n Eseurile sale, Montaigne
nota: Consider c la naiunea aceasta (adic cea brazilian) nu exist nimic
barbar sau slbatic, dup cte mi s-a relatat, n afar de faptul c barbar
nseamn pentru toat lumea ceva n afara obinuinei tale. Cci noi nu avem alt
termen de comparaie pentru adevr i raiune dect ceea ce vedem i gndim
conform obiceiurilor i prerilor din ara n care trim i care nseamn pentru
noi religia perfect, politica perfect, modalitatea perfect de folosire a lucrurilor.
i considerm pe ei (brazilienii) slbatici, la fel cum numim slbatice fructele
crescute spontan n natur: de fapt slbatice ar trebui s le numim pe cele
transformate artificial de noi i ntoarse de la natura lor primar. Acelea sunt vii
i viguroase prin calitile i proprietile lor naturale, pe care noi le-am
transformat i denaturat dup bunul plac al gustului nostru corupt19.
Cultura primitiv este cea care precede cultura popular. n timp ce prima
aparine unei societi care nu cunoate scrisul, cealalt se dezvolt ntr-o societate
dualist din punct de vedere cultural, care accept n paralel cultura oral i cultura
scris.20 De fapt, apariia culturii populare este legat de adugarea diferenelor sociale,
de instaurarea clasei de stpni de sclavi i cea a sclavilor, a proprietarilor de pmnt i
a celor care-l lucrau etc.
Ca atare, putem vorbi despre o cultur popular a antichitii, a Evului mediu
etc. Diferenele au devenit i mai mari o dat cu apariia scrisului i a instituiilor
formale, destinate nvrii, cnd s-a ivit o cultur scris, inaccesibil celor sraci,
oamenilor de rnd. Astfel, n aceeai societate au coexistat diverse tipuri de cultur:
cultura de curte, cultura claselor dominante, alturi de cea religioas i de cea basmelor
populare (popular).
Cultura popular se deosebete de celelalte, ea aparinnd grupurilor netiutoare
de carte din societi care cunosc i utilizeaz scrisul ca mijloc de transmitere i de
pstrare a informaiei. Astfel, caracterul scris devine specific culturii crturreti,
savante, aristocratice, iar caracterul oral celei populare.
Cu privire la termenul popular trebuie s precizm c i s-a atribuit
semnificaia care circul n popor, care se bucur de popularitate n rndul maselor i
c n secolul al XX-lea , paralel cu acesta a circulat i termenul poporan prin care se
nelegea creat de popor, care aparine poporului. n timp, semnificaia termenului
s-a amplificat, astfel nct, cum susine folcloristul italian Giuseppe Cocchiara, prin
conceptul de popular trebuie s nelegem tendina, nevoia i exigena individului

19
Apud Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I. O., Bucureti, 2004, p. 20.
20
Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 57.
13
care triete laolalt cu ceilali, gndete, pentru a spune aa cu un suflet al su
care e i sufletul celorlali, al micii lumi vaste care l nconjoar i n care se
cuprinde realitatea i istoria sa21.
Referitor la cultura popular din spaiul romnesc, dar i din celelalte ri sud-
est europene, mult timp a circulat ideea c aceasta ar fi specific rnimii, deoarece
populaia mediului rural a fost majoritar n secolele anterioare, iar satul a reprezentat
principala unitate social n aceast zon a continentului nostru.
Structurile steti s-au dovedit de-a lungul timpului deosebit de rezistente, iar
schimbrile n mediul rural au fost lente, datorit unui conservatorism manifestat ca
forma mentis. Nu ntmpltor, n timp, cultura popular a fost identificat cu cea
rneasc, iar prejudecata aceasta s-a adugat n Romnia epocii comuniste. Evident, s-
a omis c pe msur ce au fost create oraele, oamenii din mediul urban i-au creat
propria lor cultur popular. Aspectul este mult mai evident n rile puternic
industrializate (cele din Europa Occidental, din SUA), unde satele au disprut i atunci
s-a considerat c acele comuniti mici, n care membrii lor au mai puine contacte cu
cei din exterior, sunt creatoare de cultur popular.
n comunitile umane mici (sate, orele) trsturile definitorii sunt: caracterul
distinct, dat de limitele ei clare, vizibile pentru cei din afar, dimensiunea mic,
omogenitatea, economia de subzisten, producerea n interior a tuturor celor necesare
vieii22. ntr-un astfel de mediu social se produce o cultur diferit de cea academic,
modern chiar, o cultur mult mai simpl, transmis oral, anonim, ancorat n
tradiie, care are la baz nu o experien individual, ci experiene colective. O astfel de
cultur, dei conformist n esen, se dovedete receptiv fa de factorul inovator.
Aa cum numeroi specialiti au considerat i consider, cultura popular
reprezint o arhiv de informaii despre omul timpurilor istorice, dar aceasta nu o
mpiedic s se manifeste ca un organism viu, aflat n permanent schimbare i
adaptare, n funcie de evoluia societii. Elementele culturii populare, numite altdat
supravieuiri, relicve, constituie mrturii pentru prezent, din trecut. Pn n secolul
al XX-lea a dominat aceast tendin de a se cuta n cultura popular ceea ce aparine
exclusiv trecutului, ceea ce este strvechi. Noua direcie deschis de Ovid Densusianu
i apoi de Arnold van Gennep, n folcloristic i etnologie, a ndreptat atenia
specialitilor i asupra faptelor de cultur popular vii, care trebuie vzute n dinamica
i n contextul apariiei i rspndirii lor.
Direcia nou de cercetare iniiat la noi de Ovid Densusianu va fi continuat de
C. Briloiu, D. Caracostea, Mihai Pop, de reprezentanii colii sociologice de la
Bucureti, conduse de D. Gusti .a. n acest caz, pentru alegerea i interpretarea
tiinific a folclorului muzical, contribuia etnomuzicologului Constantin Briloiu este
fundamental. El propune cercettorilor s realizeze investigaii intensive i
impersonale din care s fie eliminate selecia i amestecul. D. Caracostea, la
nceputul deceniului cinci, scotea n eviden, n studierea faptelor folclorice, toi
factorii care concurau la producerea lor, cci a vedea funcional plsmuirile

21
Giuseppe Cocchiara, op. cit., p. 12.
22
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 52.
14
populare nsemneaz a le integra n viaa comunitii, aa nct, dincolo de orice
plsmuire, s poi intui rostul ei condiionat de: vrst i sex, situaie social,
poziie fa de spaiul care modeleaz optica, fa de ritmul anotimpurilor legat de
cel al srbtorilor pstrtoare a vechii viziuni mitice etc. Structurii expresive i
corespunde o configuraie social cu o anumit viziune a lumii23.
De-a lungul secolelor, dar mai ales n ultimele decenii, cultura popular din
spaiul romnesc i-a dovedit i i dovedete rezistena n structura de profunzime, n
faa presiunilor exercitate, pe de o parte, de cultura academic, savant, iar pe de
alt parte, de ideologia promovat n perioada comunist sau de cultura consumatorist
importat dup 1990. Chiar dac astzi cultura oficial i celelalte tipuri de cultur
specifice societii n care trim (post-modern, de consum etc.) fac o concuren tot
mai puternic acestei culturi tradiionale, culturii populare, aceasta este capabil s
adapteze, s elaboreze elemente novatoare. Aa cum afirm Nicolae Constantinescu,
la nivelul formelor de expresie verbal, al folclorului sau literaturii populare, se
poate vorbi fr nici o team de a grei, de un folclor contemporan, al societii
post-industriale i post-moderne, concretizat, de exemplu, n bancuri sau anecdote
citadine ori ale mediilor intelectuale, n povestirile personale sau naraiunile
despre ntmplri trite, n aa-numitele legende contemporane sau urbane, n
factorul clasei politice i al evenimentelor scandaloase din mediile artistice etc.
Dup cum, chiar la nivelul manifestrilor ceremoniale, alturi de srbtorile
motenite i practicate n virtutea tradiiei strmoeti, exist tendina de a se crea
noi obiceiuri, noi srbtori, unele de mprumut, altele rodite pe solul celor vechi,
practicate ca festiviti i festivaluri de larg audien i devenite, ca atare,
populare. Chiar dezvoltarea fr precedent a mijloacelor de comunicare, a
tehnologiei transmiterii i stocrii informaiei, departe de a distruge sau
marginaliza cultura popular, i asigur acesteia, pe de o parte, ansa conservrii
pentru eternitate n CD-ROM-uri indestructibile i ofer sursa unor noi forme de
folclor cum ar fi xerox-lore sau cyber-lore, pe care cei mai avansai din punct de
vedere tehnologic dect noi au nceput deja s-l culeag i s-l studieze24.
Dei este legat mai mult de tradiie, de trecut, fr a neglija ns prezentul,
cultura popular va continua s rmn o component fundamental n ansamblul marii
culturi a umanitii, atta timp ct gustul pentru frumos, pentru autentic i dorina fiinei
umane de a-i pstra individualitatea, identitatea, nu vor disprea.
n mileniul al treilea, misiunea culegtorului de folclor i a celui care
interpreteaz tiinific faptele de cultur popular este major, ntruct problema
definitorie a folclorului nu este de natur filologic, sociologic, psihologic,
etnografic etc., ci e o problem istoric, care le nglobeaz i le transform pe
toate celelalte. Nu putem nega prin aceasta importana pe care o capt n
domeniul folclorului diferitele discipline filologice sau naturaliste pe care
folcloristul trebuie s le foloseasc, unde i cnd este cazul, n deplin contiin a
faptului c instrumentele de lucru nu pot nlocui cercetarea propriu-zis. Sarcina

23
D. Caracostea, Poezia tradiional romn. Balada popular i doina. II, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 72.
24
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., pp. 56-57.
15
folcloristului este de a nu izola acele cercetri, ci de a le pune reciproc n lumin,
cu att mai mult cu ct n domeniul folclorului interferena de fond a diferitelor
discipline este cerut de natura nsi a folclorului, adic de conceptul pe care-l
numim popular25.

Bibliografie:
Caracostea, D., Poezia tradiional romn. Balada popular i doina, vol. II, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1969.
Cocchiara, Giuseppe, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 2004.
Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs. Partea I.
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Densusianu, Ovid, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular.
Folclorul, cum trebuie neles. Graiul din ara Haegului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966.
Lotman, I. M., Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974.
Papahagi, Tache, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Editura Minerva,
Bucureti, 1979.
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
Theodorescu, Barbu; Pun, Octav, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1964.

25
Giuseppe Cocchiara, op. cit., p. 13.
16
II. EVOLUIA ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI N SPAIUL ROMNESC

Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn n prezent s-a creat o veritabil tradiie a colii
folcloristice i etnologice romneti, care a studiat literatura i cultura popular n ntreaga ei
complexitate i evoluie, ca un fenomen unitar, cu larg rspndire n timp i n spaiu. Principalele
orientri teoretice i metodologice ce s-au impus n cercetarea folclorului au fost create de Bogdan
Petriceicu Hasdeu, Ovid Densusianu, Nicolae Densusianu, Lazr ineanu, Ion-Aurel Candrea, Dimitrie
Gusti, Dumitru Caracostea, Constantin Briloiu, Petru Caraman, Ovidiu Brlea, Gheorghe Vrabie, Artur
Gorovei, Simion Florea Marian, Ion Ghinoiu, Ion Talo, Andrei Oiteanu, Ivan Evseev .a.
Pn la Bogdan Petriceicu Hadeu nu putem vorbi despre studii n adevrata accepiune a
termenului consacrate folclorului romnesc, ci doar despre nsemnri i comentarii ale unor obiceiuri i
creaii populare. Astfel, despre existena cntecelor populare n spaiul autohton gsim cteva notaii nc
din secolul al XI-lea n Legenda maior sancti Gerardi din Scriptorum Rerum Hungaricum, apoi n
cronica bizantic a lui Dukas, din secolul al XIV-lea, n Predoslovia la Istoria rii Romneti a
stolnicului Constantin Cantacuzino, scris n secolul al XVII-lea. nsemnri mai detaliate cu privire la
portul popular, la secvenele obiceiurilor de nunt i de nmormntare, oraii de nunt, bocete, jocuri de
copii, superstiii, obiceiuri de peste an (paparuda, drgaica, cluarii, irozii) au fost fcute de Antonio
Maria del Chiaro n Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, publicat la Veneia n 1718
(tradus n romnete n 1929).
Un nceput al cercetrii elementelor etnofolclorice putem considera c s-a realizat de ctre
Dimitrie Cantemir prin ampla monografie Descrierea Moldovei (1714-1716). Principelui crturar i se
atribuie, de majoritatea specialitilor n domeniu, calitatea de printe al etnografiei, folcloristicii i
tiinei artei populare.
Meritul su este cu att mai mare cu ct la data cnd Cantemir descria i comenta, n studiul su
elaborat la cererea Academiei din Berlin, obiceiurile, tradiiile i faptele de literatur popular, uneori n
comparaie cu elemente similare ale altor naiuni, n spaiul european nu se nregistreaz scrieri cu valoare
documentar, tiinific, de asemenea proporii. Pentru a prezenta Moldova, locuitorii si, obiceiurile i
nravurile lor, autorul reine acele aspecte de cultur popular care i s-au prut semnificative pentru
demersul su tiinific. Prin urmare, el selecteaz cnd scrie despre datinile de demult, i cele de azi la
nscunarea domnilor Moldovei, nmormntarea domnilor, vntorile domneti, ceremoniile de
logodn i de nunt ale moldovenilor etc. Descriind obiceiurile clasei dominante i ale oamenilor de
rnd, Cantemir observ fondul comun al acestora, nota comun esenial. Pe etnograf i pe folclorist l
intereseaz n mod deosebit din carte cele trei capitole dedicate obiceiurilor. Sunt incluse date i
aprecieri obiective, de pe poziia omului de tiin, n legtur cu moravurile moldovenilor, cu atitudinea
fa de nvtur, cu mbrcmintea femeilor, ospitalitatea etc. ntr-un paragraf vorbete despre hor,
dan, jocul cluarilor, acesta din urm atrgndu-i atenia, pentru c n bun msur este magic. n
Descrierea Moldovei ntlnim prima i unica atestare a jocului cluarilor n aceast regiune a rii.
Totodat, este i cea dinti constatare a caracterului ceremonial-ritualic al cluului, aspect ce-l
deosebete de dansul popular cunoscut prin funcia sa magic. Jocul cluului este inclus n ciclul
obiceiurilor de peste an.
De asemenea, Dimitrie Cantemir insereaz observaii importante n legtur cu unele superstiii,
oraii de nunt (reinute fr mari diferene fa de cele cuprinse n culegerile din secolul al XIX-lea), cu
Drgaica, n care descoper o reminiscen a cultului zeiei Ceres. n numele invocate de moldovence la
nuni, Lado i Mano, identific urme ale cultului pentru Venus i Cupidon. Doina o consider de origine
dacic. Nu omite nici Zburtorul, fiin mitic, despre care scrie ironic, pricolicii, farmecele,
descntecele.
Monografia cantemirian reprezint primul moment nsemnat pentru prezentarea i clasificarea
faptelor de etnofolclor.
Pentru nceputul veacului al XIX-lea merit menionat lucrarea de doctorat Disertatio
inauguralis historico-medica de funeribus plebejo Daco-Romanorum sive hodiernorum Valachorum
(1817) a lui Vasile Pop, care este o oper de folclor comparat, n care sunt descrise secvenele obiceiurilor
de nmormntare la poporul romn i la greci, romani, slavi, germani.
Al doilea moment important n ncercarea de clasificare a materialului folcloric l constituie Vasile
Alecsandri, care pentru dezvoltarea folcloristic a deinut un rol deloc neglijabil. Publicarea coleciei
1
Poezii populare balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate, n 1852 i n ediie definitiv n
1866, a avut ecou i o puternic influen n cultura romn. Cercettorului i atrag atenia i astzi nu
numai textele populare cuprinse n aceast culegere, ci i notele nsoitoare, alctuite de Alecsandri.
Se consider, n mare parte justificat, c aceast colecie este, de fapt, primul manual de folclor
romnesc.1 n ceea ce privete clasificarea, ea este realizat numai la nivelul textelor poetice din
culegere. n schimb, notele abund n comentarii pertinente, serioase, n legtur cu obiceiuri, credine,
datini, unele prezentndu-le detaliat, ndrumnd preocuprile n direcia mitologic. 2 De exemplu,
despre Rusalii noteaz c sunt trei fete de mprat care au ciud asupra oamenilor fiindc nu au fost
bgate n seam de dnii n cursul vieii lor. Ele nasc furtuni ce descoper casele romnilor, vrtegiuri ce
rdic pnzele nevestelor n vremea ghilitului i le anin pe copaci. Se crede c rusaliile fur i copii de
lng mamele lor i i duc peste ape i peste codri. De acolo vine vorba: l-au mflat rusaliile! (Femeile
romnce pzesc cu sfinenie ziua de Rusalii i vreme de nou sptmni, ele nu culeg nici o buruian de
leac, creznd c n acest timp buruienile sunt picate de rusalii i nu au putere de lecuit. Cum vine ns
ziua Snzienilor, toate romncele alearg pe cmp la culesul de buruiene, creznd c n acea zi au darul
vindecrii. Spre a se apra de mnia rusaliilor este obicei, n agiunul zilei lor, a pune pelin sub captul
patului i a purta a doua zi pelinul la bru.3
Dei inoperant astzi, clasificarea poeziei populare, pe care Alecsandri o propunea ntr-o prefa
a culegerii sale, a fost un fapt curajos i necesar la data respectiv, influennd evoluia cercetrilor
ulterioare. El grupeaz creaiile poetice n trei grupe:
1) cntecele btrneti sau balade;
2) doine;
3) hore.
Pasionatul de folclor merge mai departe i formuleaz definiii, n esen nu foarte diferite de cele
actuale. Astfel, baladele sunt mici poemuri asupra ntmplrilor istorice i asupra faptelor mree,
doinele cuprind toate cntecele de doruri, de iubire i de jale, iar horele sunt cntecele de veselie ale
poporului la care adaug colindele i Pluguorul, considerate cntece cu caracter religios.
Rod al unei ndelungate i dificile activiti, colecia lui Alecsandri a avut un rol major n
dezvoltarea folcloristicii i a fost cunoscut i n afara Romniei prin cele patru traduceri realizate n
francez, englez, german i italian.
Contemporanul lui Alecsandri, Alexandru Odobescu, cunosctor al scrierilor folcloritilor
europeni Montaigne, Faurill, Herder, n spiritul epocii aprecia c poezia poporan i curat fireasc are
simpliti i graii prin care se poate potrivi cu cea mai nsemnat frumusee a poeziei desvrite despre
art. El este printre primii care a considerat cntecele populare drept cele mai importante mijloace pentru
cunoaterea limbii i a mentalitii unei naiuni i care a evideniat deosebitele valene estetice ale
Mioriei. Totodat, scriitorul opina c n balada amintit s-ar putea vorbi de un ecou al cntecelor din
Pind, la moartea unui tnr nevinovat. Susintor al teoriei care afirma originea mitologic a folclorului,
Odobescu o identific pe mama ciobanului mioritic cu Persefona, zei a lumii subpmntene, iar cinii
care-l nsoesc pe baciul moldovean cu cei ai lui Adonis, zeul iubit de Persefona i Afrodita, care anual
murea i nvia.
Activitatea sa folcloristic se remarc i prin ndrumarea culegtorilor textelor populare: V.
Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, P. Ispirescu.
n secolul al XIX-lea, cel care a pus n funciune un ntreg sistem de programe i lucrri 4, a dat o
concepie tiinific folclorului i i-a stabilit legturile cu alte discipline (istorie, psihologie, filologie) este
Bogdan Petriceicu Hasdeu. Prin el, folcloristica devine o tiin, o disciplin de sine stttoare, fiind
promovate cercetarea i culegerea materialului folcloric i etnografic i tot datorit lui se creeaz n
spaiul romnesc o adevrat coal folcloristic, la care au aderat G. Dem. Teodorescu, Lazr
ineanu, Simion Florea Marian, Ionescu Gion, I. C. Fundescu .a.
Hasdeu a ridicat primul problema culegerii sistematice a folclorului i, n acest scop, n 1878 a
ntocmit un chestionar cu 400 de ntrebri privind obiceiurile juridice ale romnilor. Semnificaia atribuit
conceptului de folclor este elocvent: n acest Cestionar predomin dou puncturi de vedere nou pe
cari ni le impunea starea actual a tiinei limbei i cari sunt cu totul strine lexicografiei de coala
clasic:
1. fonetica poporan, temelia dialectologiei;
2. credinele cele intime ale poporului, obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriile, tot ce
2
 se numete astzi n lips de un alt cuvnt mai nemerit cu vorba englez folklore. Voiam
s cunosc pe romn aa cum este dnsul n toate ale lui, aa cum l-a plsmuit o dezvoltare
treptat de optsprezece veacuri, aa cum s-a strcurat el prin mii i mii de nruriri etnice,
topice i culturale.5
Tot n Chestionar, savantul precizeaz c informatorii trebuie s fie nvtorii i preoii i c orice
culegtor este obligat s respecte cu strictee autenticitatea faptului folcloric cules, s-l reproduc
ntocmai, fr a interveni prin modificri sau completri.
Mobilitatea vzut prin trecerea din gur n gur, prin trecerea din ar n ar i din epoc n
epoc, permanenta modelare a creaiei i caracterul colectiv sunt considerate trsturi specifice literaturii
populare, care, de altfel, o difereniaz de literatura cult.
Clasificarea faptelor de folclor, propus de Hasdeu n prefaa la culegerea de basme a lui I. C.
Fundescu, Basme, oraii, pclituri i ghicitori (1866) probeaz c el era un foarte bun cunosctor al
acestora. Grupate dup mijloacele de exprimare i de manifestare, creaiile populare sunt ncadrate
genurilor astfel: n genul poetic intr doina, cntecul btrnesc, hora, colinda, vicleimul, oraia,
descntecele; genul aforistic cuprinde proverbele, ghicitorile, frmntrile de limb (cimilituri), iar genul
narativ include anecdota, basmul i tradiia. De asemenea, literatura folcloric o mai clasific n creaii
aparinnd copilriei (basme, jocuri de copii, cntece de leagn), brbiei (strigturi, ghicitori, hore,
doine, oraii etc.) i btrneii (balada, descntecul, bocetul, anecdota, legenda etc.).
Aceast ordonare tiinific a creaiilor populare reliefeaz modernitatea viziunii hasdeene. De
notorietate n domeniu sunt i articole, studii ca: Reminiscene ale credinelor mitologice la romni,
Vechile aezri romne din Lodomiria, Crile poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea, n legtur
cu literatura poporan cea nescris (1879) sau capitolele Arabizarea romnilor n poezia poporan sud
slavic, Rezumat despre mitul lui Negru-Vod. Piticii la gurele Dunrii, Poezia frunzei verzi, Etnografia
Romniei n Apoloniu din Rodos din ampla lucrare Istoria critic a romnilor (1872).
Sub ndrumarea lui Hasdeu i-a dezvoltat activitatea n folcloristic preotul sucevean Simion
Florea Marian, devenit, la recomandarea savantului, membru al Academiei Romne, n 1881.
Influenat, firete, de ideologia maestrului su, n discursul de recepie inut la Academie, afirma
cu ndreptire, c o naiune care dorete s aib o limb bogat i omogen, ar trebui mai nti de toate
s adune i s scoat la lumin ntreaga sa literatur poporal... cci izvorul cel mai bun spre navuirea
unei limbi este n tot cazul literatura poporal (Chromatica poporului romn, 1882).
Simion Florea Marian s-a impus n folcloristic printr-un numr impresionant de studii
monografice, unele monumentale ca proporie, rmase de referin pn n ziua de astzi. 6 Relevante
sunt Nunta la romni (1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892), Srbtorile
la romni (1898-1901, 3 vol.), Poezii populare din Bucovina (1869), Descntece poporane romne
(1886), Tradiiuni poporale romne (1878), Vrji, farmece i descntece (1893), Mitologie romneasc,
Botanica popular.
Dezideratul acestui prim etnograf materializat printr-o vast oper a fost de a publica faptele
de folclor n forma lor adevrat, pentru a se putea alctui un dicionar al limbii romne, o mitologie
cum au mai toate naiunile din jurul nostru. Cert este c orientarea dat de Hasdeu i opera uria a lui
Marian vor stimula interesul pentru cuprinderea ntregului fenomen etnofolcloric romnesc. 7 n acest
sens, merit menionat aportul deosebit al lui Mozes Gaster, autorul studiului Literatura popular romn
(1883), ntia sintez de folclor, n care fixeaz locul poporului romn printre celelalte popoare creatoare
de cultur ale lumii. n literatura popular oral i scris el distinge trei categorii: literatura etic
(proverbe, zictori, fabule), literatura religioas (legende, poveti, colinde, descntece, cntece de stea,
basme etc.) i cea estetic (romanele populare: Alexandria, Esopia, Halima etc.).
Un alt discipol al lui Hasdeu, folcloristul Lazr ineanu s-a remarcat printr-un studiu de
mitologie comparat: Ielele, dnsele vntoasele, frumoasele, oimanele, miastrele, milostivele, znele
(1886) i printr-o ampl exegez asupra basmului, comparatist, prima de acest fel din spaiul nostru:
Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice (1895). n aceast lucrare, ineanu ncearc s
demonstreze universalitatea basmelor ce ndeplinesc n cercul lor modest, acelai rol ce-l joac
romanul i novela n societile culte. El face observaii interesante, chiar dac nu ntru totul corecte,
asupra dualismului pgn-cretin, a locului pe care obiceiurile i credinele l dein n basme, a influenei
crilor populare asupra folclorului.
3
 Existena unor teme, motive, analogii mitice ntlnite n basmele unor popoare care nu s-au aflat
niciodat n contact, o explic, din perspectiv antropologic, astfel: Asemenea coincidene nu pot
proveni dect de la un mod general de a vedea i simi lucrurile, de la natura uman, care sub toate
climele rmase esenial aceeai. Identitatea amnuntelor indispensabile se datorete dar unei necesiti
psihologice: pretutindenea oamenii pe aceeai treapt de cultur vd prin aceeai prism unele fenomene,
i astfel se explic i unele credine rspndite pe ntreaga suprafa a globului. 8
Influenei orientale n basme ineanu i acord o mare nsemntate, dar, totodat, ceea ce
alctuiete, sub raportul formal, elementul etnologic al basmului, e acea limb metaforic, acele
idiotisme, acele formule variate...9
Clasificarea propus de folclorist n poveti fantastice, etico-mitice, religioase i glumee
evideniaz ceea ce el a urmrit tematica redus a acestei specii folclorice.
n aciunea de culegere i cercetare a produciilor populare un rol deosebit l-a avut i Academia
Romn, care n primele trei decenii ale secolului al XX-lea, la iniiativa lui Ion Bianu, a sprijinit
publicarea a peste 40 de volume despre cultura tradiional, n colecia intitulat Din vieaa poporului
romn10, aceasta dovedind nc o dat ct de bogat i de complex este materialul etnografic i folcloric
romnesc. Dintre studiile tiprite n acea perioad menionm: Jocuri de copii (1909), Industria casnic
la romni (1910), Srbtorile la romni (1910), Boli i leacuri la oameni, vite i psri (1913),
Agricultura la romni (1913) de Tudor Pamfile, Nunta n judeul Vlcea (1928) de G. Fira, Strigoii
(1929) de N. I. Dumitracu, Descntecele romnilor (1931) de Artur Gorovei.
n prima jumtate a veacului trecut, evoluia folcloristicii a fost determinat de opera i activitatea
lui Ovid Densusianu, a colii conduse de el, de opera lui Nicolae Iorga i de cea sociologic a lui
Dimitrie Gusti, iniiator al monografiilor rurale, de studiile lui D. Caracostea consacrate baladei, de cea a
lui Constantin Briloiu, creator al muzicologiei populare. Recenznd n 1894 un volum de poezii populare
din Transilvania, al lui Bibescu, Ovid Densusianu sublinia carenele mai multor culegeri care lsau de
dorit din punctul de vedere al exactitii cu care sunt reproduse i date la lumin. Ca i Hasdeu, el
solicita reproducerea fidel, fr modificri, a textelor populare, i, mai ales, transcrierea lor fonetic.
ntr-un articol de la nceputul activitii sale, Literatura popular din punct de vedere etno-
psihologic, Ovid Densusianu i alctuia o metod proprie de studierea a folclorului, interesat de valorile
estetice, de fondul de idei i de sentimente, pentru ca, din acestea, s scoat n relief mentalitatea, starea
psihologic a poporului, ceea ce este regional i universal n creaii.
n unanimitate, specialitii consider drept un moment de vrf, de cotitur radical n istoria
folcloristicii romneti11 prelegerea Folclorul cum trebuie neles, inut de profesorul Densusianu la 1
noiembrie 1909, la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. El solicita culegtorilor s se ocupe
nu numai de faptele tradiionale de folclor, ci i de cele actuale, cci au uitat anume c cineva nu triete
numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales
partea ce merit s fie explorat.12
Cercettorul afirm c literatura popular este ntr-o continu transformare, deoarece ea este legat
i de actualitate chiar cnd cuprinde elementele tradiionale. De aici concluzia c folclorul nu dispare, ci
se nnoiete n coninut i form, unele specii i chiar unele genuri modificndu-se. Densusianu subliniaz
c folclor exist i n mediul citadin, nu numai n cel rural. De asemenea, cei care studiaz literatura
popular sunt ndemnai s consemneze i ce anume gndete ranul, ce viziune are el despre universul
nconjurtor, ntruct folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrnge n sufletul poporului de jos
diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el, fie sub influena ideilor, credinelor,
superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de
fiecare zi.13
Contribuia Lui Ovid Densusianu rmne remarcabil prin trasarea unei direcii noi n studierea
culturii noastre tradiionale.
Colaboratorii direci, ai lui Densusianu, Tache Papahagi i Ion-Aurel Candrea sunt i ei cunoscui
folcloriti, ambii cu formaie enciclopedic. Primul a publicat Graiul i folclorul Maramureului (1925),
Creaia poetic popular (1925), Din folclorul romanic i cel latin (1923), Aromnii grai, folclor,
etnografie (1932), iar al doilea a creat o oper tiinific extrem de bogat i de diversificat, unele dintre
lucrrile sale fiind de folclor comparat: Lumea basmelor (1932), Privire general asupra folclorului
romn n legtur cu al altor popoare (1933-1935), Folclor medical comparat (1938), Poreclele la
romni etc.
4
 Desprins de coala lui Ovid Densusianu, D. Caracostea s-a preocupat de balada popular
romneasc, n special de Mioria pe care o consider, dup limb, a dou mare instituie de art a
poporului romn i, ca atare, i atribuie locul primordial n literatura poporan ce trebuie privit ca
cea mai veche i rspndit literatur romn.
Prin Densusianu i ceilali cercettori din prima jumtate a veacului trecut folcloristica din spaiul
autohton atingea treapta maturitii sale. Dac renumitul filolog preciza n spirit modern, european s-ar
putea spune, cadrul i fondul creaiei populare i stabilea o metod viabil de studiu, contemporanul su,
istoricul Nicolae Iorga integra folclorul nostru n spaiul carpato-balcanic i n lumea romanic, l studia
n devenirea sa istoric i l fcea cunoscut n exteriorul Romniei, prin cursuri inute la universitile din
Paris, Roma, Statele Unite ale Americii.
Prin urmare, pn n 1950 se crease o puternic tradiie n culegerea i analizarea faptelor de
folclor, deci se puseser bazele folcloristicii, care n mai puin de un secol a cunoscut o spectaculoas
evoluie, cu nimic mai prejos dect cea european.
Alturi de exegeii menionai, care au pus temeiul unor coli tiinifice, cu o metodologie proprie,
trebuie amintii i alii nu mai puin merituoi n interpretarea fenomenului folcloric: Atanasie Marian
Marienescu Poezii populare din Transilvania, Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane
vechi, Teodor T. Burada O cltorie n Dobrogea (culegere monografic), Nicolae Densusianu Dacia
preistoric, Gr. Creu Folclor din Oltenia i Muntenia, Teohari Antonescu Cultul cabirilor n Dacia,
Grigore Tocilescu Materialuri folkloristice, I. Otescu Credinele ranului romn despre cer i stele,
Artur Gorovei Credine i superstiii, Gh. F. Ciauanu Superstiiile poporului romn n asemnare cu
ale altor popoare vechi i noi, Teodor Sperania Anecdote populare, Iuliu Zane Proverbele romnilor
(10 volume), Nicolae Petrescu Primitivii. Organizare. Instituii. Credine. Mentalitate (1944), Marcel
Olinescu Mitologie romneasc (1944), Petru Caraman Colindatul la romni, slavi i la alte popoare
(publicat n Polonia, n anul 1933), Descolindatul n orientul i sud-estul Europei (finalizat n 1939, dar
tiprit mult mai trziu, n 1997), Ovidiu Papadima O viziune romneasc a lumii (1941).
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-au remarcat cercettori care, detaai de ideologia
comunist, au continuat programul de studiu, de ordonare, de clasificare i reclasificare a vastului corpus
de fapte folclorice, unele dintre acestea (basme, colinde) insuficient studiate. Numrul redus de antologii
n limbile de circulaie internaional i de cataloage tipologice ale speciilor folclorice din literatura oral
a unor popoare nvecinate nu au permis, dect ntr-o mic msur, evaluarea comparativ.
Cu toate neajunsurile interesul deosebit pentru fenomenul etno-folcloric, privit n integritatea i
complexitatea sa, al unor specialiti, a consolidat coala de cercetare a culturii romneti tradiionale, n
cadrul creia i-au adus o remarcabil contribuie: Ovidiu Papadima Literatura popular romn,
Ovidiu Brlea Folclorul romnesc, Istoria folcloristicii romneti, Poetic folcloric, Mic
enciclopedie a povetilor romneti, Adrian Fochi Mioria. Tipologie, genez, texte, Estetica oralitii,
Gh. Vrabie Balada popular romn, Structura poetic a basmului, Proza popular romneasc.
Studiu stilistic, Al. Amzulescu Balade populare romneti, I. C. Chiimia Folclorul romnesc n
perspectiv comparat, Nicolae Roianu Stereotipia basmului, Maxima popular rus i
corespondenele romneti, Folclor i folcloristic, Mihai Pop Folclor romnesc, Pavel Ruxndoiu
Proverb i context, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Ion Talo Meterul
Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Gndirea magico-religioas la romni.
Dicionar, Romulus Vulcnescu Mitologie romn, Coloana cerului, G. Clinescu Estetica basmului,
Ion Ghinoiu Srbtori i obiceiuri romneti, Panteonul romnesc. Dicionar, Lumea de aici. Lumea de
dincolo, Zile i Mituri. Calendarul ranului romn, Andrei Oiteanu Motive i semnificaii mito-
simbolice, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Petru Ursache Etnoestetica,
Studii etnologice.
Acest lung ir al numelor unor exegei ai etnografiei i folclorului i al ctorva dintre studiile
fundamentale n domeniu, unele dintre ele fiind deschiztoare de drumuri, prin direcii, metode i
perspective moderne, relev preocuparea permanent (inclusiv la nceputul mileniului III) pentru textele
i manifestrile folclorice, nesecate rezervoare de informaii, revelatoare pentru modul propriu al
poporului de fiinare, gndire i simire.

5
Bibliografie:

1. Alecsandri, Vasile Opere, vol. III, Poezii populare, text stabilit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru,
studiu introductiv, note i comentarii, variante de Gheorghe Vrabie, Editura Academiei, Bucureti,
1978.
2. Constantinescu, Nicolae; Dobre, Alexandru Etnografie i folclor romnesc. Note de curs, Partea I,
Familia tiinelor etnologice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
3. Densusianu, Ovid Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, ediie ngrijit i prefa de
Marin Bucur, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
4. Petriceicu-Hasdeu, Bogdan Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor, ediie ngrijit i studiu introductiv de Grigore Brncu, Editura Teora,
Bucureti, 1998.
5. Pop, Mihai; Ruxndoiu, Pavel Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1990.
6. Ruxndoiu, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001.
7. ineanu, Lazr Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, ediie ngrijit de Ruxandra
Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1978.

Note:

1. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs, Partea I
2. Familia tiinelor etnografice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 94.
3. Ibidem, p. 95.
4. Vasile Alecsandri, Opere, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1978, p. 217.
5. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., p. 100.
6. Bogdan Petriceicu Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor, vol. I, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 47.
7. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit. p. 104.
8. Ibidem.
9. Lazr ineanu, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 17.
10. Ibidem, p. 33.
11. Cf. Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, op. cit., p. 104.
12. Ibidem, p. 22.
13. Ovid Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 43.
14. Ibidem, p. 45.

6
 LOCUIREA TRADIIONAL
a) Aspecte generale
O chestiune important care ajut la nelegerea condiiei umane este aceea a relaiei dintre natur i
cultur, ce se consum nu n afara fiinei umane, ci mai ales nuntrul ei.
Generator de cultur, dar generat de natur, omul este produsul simbiozei dintre o fiin natural i una
cultural.
Diferii antropologi i filozofi ai culturii, printre care Leo Frobenius (Paideuma), Oswald Spengler,
Lucian Blaga (Trilogia culturii), au ncercat s defineasc relaia de interdependen dintre cultura unei
colectiviti i spaiul natural pe care aceasta i-l amenajeaz i l locuiete. Pe de alt parte, etnologi i istorici
ai religiilor (P. Saintyves, Arnold van Gennep, Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Ernest Bernea) au pus n
eviden normele mitice i rituale potrivit crora erau ntemeiate i organizate aezrile tradiionale.
Pentru mentalitatea arhaic i chiar tradiional, construirea unei case sau ntemeierea unei aezri
reprezint reiterri simbolice ale creaiei lumii, cci, aa cum afirm Mircea Eliade, orice nou aezare
omeneasc este, ntr-un anumit sens, o reconstrucie a lumii. La fel ca n miturile cosmogonice, n care
creaia ncepe dintr-un centru al lumii, ntemeierea unei localiti sau a unei locuine ncepe tot dintr-un centru
(buric al pmntului - care era vatra satului sau a casei), un topos prestabilit n mod magico-ritual.
n mai multe legende cosmogonice romneti, centrul de unde ncepe i n jurul cruia se remizeaz
macrocosmosul este punctul unde se nfige unealta zeului, a demiurgului: Dumnezeu umblnd pe ape, a nfipt
toiagul i s-a fcut pmnt; Dumnezeu i-a aruncat baltagul n apa cea mare. i ce s vezi, din baltag crescu
un arbore mare, n jurul cruia a fcut lumea.
Similar se petrec lucrurile n cazul ntemeierii unui microcosmos. Satul, casa, biserica erau ridicate pe
locul punctului consacrat unde a czut sgeata(securea) aruncat sau unde a fost nfipt parul.
b) Satul axis mundi
Referindu-se la satul romnesc ca axis mundi, ca centru spiritual, sufletesc al vieii ranului, Lucian
Blaga afirm c satul nu este situat ntr-o geografie pur material i n reeaua determinantelor mecanice
ale spaiului, ca oraul; pentru propria sa contiin, satul este situat n centrul lumii i se prelungete n
mit. Satul se integreaz ntr-un destin cosmic, ntr-un mers de via totalitar dincolo de al crei orizont
nu mai exist nimic. Aceasta este contiina latent a satului despre sine nsui.
Teritorial, satul reprezint un complex format din terenul pe care se construiete (=vatra) i terenul
productiv (=moia).
Alegerea locului pentru sat se fcea prin tragere cu arcul(gestul acesta mitico-simbolic amintind de
vntoarea ritual) sau prin aruncarea unui par (a unei bte).
Momentul-cheie al ntemeierii satului i apoi al casei l constituia btutul ruului, al parului, care
devenea axis mundi, unind Cerul patern cu Pmntul matern. Tradiia ntemeiat prin btutul parului era nc
vie n contiina romnilor n urm cu cteva decenii. n acest sens, merit menionat declaraia fcut de ctre
un nvtor-preot din judeul Buzu n anul 1976: Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n
pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie. n jurul parului se construiau casele i aa lua fiin un
nou sat. Dac satul are poziie bun, toi l binecuvnteaz, dac are poziie rea toi l blestem.
ntemeierea constituie fr ndoial o practic de natur magic, deoarece prin btutul parului se
consider c se realizeaz transferul vieii ntemeietorului pentru nsufleirea creaiei (Cine bate parul nu mai
triete mult- spune o credin popular). n unele sate, parul a fost nlocuit cu crucea cretin (n mijlocul
terenului pe care s-a fcut satul s-a ridicat o cruce). Nu este deloc lipsit de importan faptul c, potrivit
cutumei i unei puternice credine populare, brbatul care cuta i decidea locul de amplasare a viitoarei aezri
sau a viitoarei locuine trebuia s fie un om sntos, cu copii i fr defecte fizice. Niciodat locul nu se stabilea
ntmpltor, fiind decis de acte magice (de exemplu, animale domestice erau lsate libere n spaiul ales i dac
nu aveau manifestri ciudate nsemna c locul era benefic; un rol important n mentalul colectiv l aveau i
visele premonitorii).
Pn la mijlocul secolului al XX-lea, n jurul satului se trgea brazda satului (brazda arinii) care,de fapt,
reprezenta terenul productiv al comunitii respective. Era foarte important ca terenul ocupat s fie suficient de
mare pentru satisfacerea nevoilor de hran, inndu-se seama i de numrul i de puterea de munc a
locuitorilor comunitii. Adesea, mrimea terenului productiv (moiei) era egal cu suprafaa pe care o putea
nconjura un om ntr-o zi sau ntr-o zi i o noapte, clare sau pe jos. Un exemplu care ni se pare interesant, este
cel care se refer la o practic magic de stabilire a terenului productiv n felul urmtor: n centrul satului se
btea toaca de lemn, suprafaa fiind extins pn acolo unde nu mai era auzit.
Hotarele, din momentul n care erau stabilite, aveau valoare absolut, demarcnd satul de tot ceea ce se
afla n afara lui. ranii credeau c hotarul era circulat de spirite malefice (strigoi, iele, cium, moarte) i, de
aceea, acolo nimnui nu i era ngduit s doarm i nici s construiasc vreun adpost. Potrivit mentalitii
romnului, numai spaiul din interiorul hotarului putea asigura linite. n acest sens, ceea ce afirm Andrei
Oiteanu este relevant: n hotar omul merge linitit, merge ca pe locul lui; n-are de ce se teme. Hotarul e
aa ca o ngrdire ce cuprinde satu-ntreg. Hotarul nost e satul nost, cu precizarea c Cine a trecut
hotarul nu mai e la el acas. Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun. Eu tiu c de trec hotarul
nu m mai simt bine;am aa o team
Deci, hotarul a fost secole de-a rndul pentru mentalul romnesc un reper material, locul cert de
demarcaie a nuntrului de afar, i, n acelai timp un reper cu valene simbolice.
Pentru ca limitele hotarului s fie bine tiute de cei foarte tineri, btrnii practicau un alt ritual magic, i
anume: ntr-o anumit zi din an luau un biat de 7-8 ani, ddeau ocol hotarului mergnd din semn n semn i, la
un moment dat, i administrau copilului o btaie zdravn, pentru un motiv pe care atunci l afla: s in minte
ct va tri pn unde se ntinde proprietatea lor i s depun mrturie, dac s-ar fi ivit vreun prilej de ceart sau
de judecat.
Toate aceste aspecte i gesturi magico-ritualice legate de ntemeierea satului tradiional romnesc relev
o forma mentis specific asupra spaiului existenei ranului nostru, spaiu conceput ca axis mundi, ca
principal element moral i axiologic al lumii. Este vorba, de fapt, despre ceea ce Lucian Blaga n Discursul de
Recepie n Academia Romn, rostit n anul 1937, Elogiul satului romnesc, numea cosmocentrism al
satului romnesc, care nu trebuie neles ca o grotesc trstur de megalomanie colectiv, ci ca o
particularitate ce deriv dintr-o suprem rodnic naivitate. Fiecare sat i are sub acest unghi mndria
sa, care-l mpinge spre o difereniere de celelalte sate nvecinate sau mai deprtate. De aici, putem
deduce acest cosmocentrism poate fi privit el nsui ca un posibil izvor pentru individualismul
romnesc, dar i ca o dimensiune simbolic a permanenei i a imuabilului, pentru c, n viziunea ranului
romn, reperele, coordonatele ontologice stabilite clar prin cutum nu puteau fi modificate, nnoite dect dac
noile elemente corespundeau tiparului su mental, structurii sale interioare.
De-a lungul veacurilor, n faa vicisitudinilor de tot felul, satul romnesc, metaforic numit de Lucian
Blaga satul-idee, i-a pstrat atributul autenticitii, credina, arta, creaiile spirituale, tocmai pentru c,
crezndu-se situat n inima unei lumi, i-a fost suficient siei. El nu a avut nevoie dect de pmntul i de
sufletul su - i de un pic de ajutor de Sus pentru a-i suporta cu rbdare destinul. Aceast naiv
suficien a fcut bunoar ca satul romnesc s nu se lase impresionat, tulburat sau antrenat de marile
procese ale istoriei.
c) Casa tradiional
Pentru romni, casa reprezint centrul spiritual al vieii umane, locul n care profanul se ntlnete cu
sacrul i n jurul cruia graviteaz marea parte a universului mirific de fpturi descrise de mitografi.
Cu privire la motivaia, la necesitatea pe care omul a simit-o de a-i construi un adpost, o cas,
gndirea mitic a ranului romn a formulat urmtoarea explicaie: Dumnezeu (Frtatul), dup ce a creat
lumea, nu s-a gndit s-i creeze fiinei umane un adpost, deoarece cerul era foarte aproape de pmnt, iar
astrele (soarele, luna, stelele) umblau printre oameni i i nclzeau. ns, cnd divinitatea s-a suprat pe
oameni i a ridicat cerul i astrele foarte sus, departe de pmnt, oamenii au nceput s resimt nevoia de
adpost mpotriva intemperiilor. La nceput s-au adpostit n pduri, n peteri, dar treptat, pe msur ce s-au
nmulit au simit nevoia de a se adposti artificial. Atunci, Dumnezeu care s-a ocupat mereu de creaia sa, n
buntatea-i recunoscut le-a sugerat s-i construiasc adposturi subterane (colibe) i apoi supraterestre
(case).
n satul tradiional romnesc, casa reflecta particulariti de construcie ce i confereau un profil
arhitectonic specific, imprimat de ocupaii, de gradul de spiritualitate etnoistoric i, mai ales, de un deosebit
sim artistic.
Menionm c o cas se cldea numai dup ce se desfurau riturile specifice de construcie. n trecutul
ndeprtat, pentru consolidarea n ansamblu a casei, se zidea de viu un om, n Evul mediu se punea la temelia
construciei msura umbrei furate a unei fiine umane, mai trziu s-au introdus n ziduri nscrisuri apotropaice
cu valoare de talismane, iar n ultimele dou secole se sacrifica o pasre de curte. Acest din urm ritual se
practic i n zilele noastre.
n satele noastre,pn la nceputul secolului al XX-lea, specifice erau casele din brne de lemn (de
obicei de brad), rotunde ori cioplite n muchii i prinse n unghiuri pe sistemele numite coad de pete sau
cheotori sau din chirpici i foarte rar se ntlneau case din crmid, din piatr.
La nceput acoperiul era din paie (ndeosebi n zona moilor), iar apoi a fost fcut din indril i din
drani. n regiunile de munte, acoperiurile erau foarte nalte n raport cu pereii, deoarece asigura o ntreinere
mai bun n faa ploilor i zpezilor abundente.
Casa tradiional romneasc era construit pe orizontal, pe suprafaa pmntului, i nu pe vertical ca
n spaiul mediteranean (de exemplu). Planul de construcie diferea, n general, de la o zon a rii la alta.
Totui, o not comun a caselor poate fi remarcat, i anume distribuirea ncperilor. ranul nostru avea n
vedere n primul rnd o odaie mare (i se spunea casa mare), destinat musafirilor (oaspeilor), o odaie n care
se pstrau obiectele de strict necesitate, unde se afla i vatra sau soba cu plit, i cmara (celarul) pentru
depozitarea alimentelor.
Modul n care se construiau casele reliefeaz un modus vivendi specific, un tipar mental care evideniaz
spiritul deschis, felul primitor de a fi al romnilor i simul estetic. Lucian Blaga, scriind un eseu despre casele
din Ardeal, intitulat Case romneti, inserat n volumul Zri i etape, face cteva observaii notabile despre
specificul caselor romnilor i diferenele dintre acestea i casele sailor. Astfel, casele sseti stau una lng
alta, formnd un singur mare zid ctre strad, severe, cu ferestre nalte, care nu ngduie priviri din
afar, purtnd convenional pe frontispiciu cte o maxim biblic;comuna sseasc e o colectivitate
raional de oameni nchii, fiecare afind pe frunte imperativul categoric. Casele romneti sunt mai
libere laolalt, ele se izoleaz prin grdini, au pridvoare mprejur i ferestruici aa de joase, c poi vedea
totul nuntru, casele formeaz grupuri asimetrice, ca ranii cnd se duc n dezordine la o
nmormntare sau la o nunt:comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni deschii,
iubitori de pitorescul vieii.
Pentru ran, casa nu a reprezentat doar un obiect, ceva pur material care aparinea unei ordini
economice, ci, cum opineaz Ernest Bernea, era i o problem de ordin spiritual i social, o expresie a
orizontului su de via, o expresie a nevoilor sale interioare, de orientare spiritual.
Nu ntmpltor, pe fruntarul casei erau sculptate palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne astrale
(soare, lun), iar n dreapta i n stnga intrrii capete de cai stilizate, ce simbolizau spiritele solare protectoare
ale locuinei, aceste elemente simbolice neavnd vreun caracter utilitar, material, ci doar unul estetic, spiritual.
Prispa (cerdacul) care, n general, nconjura construcia, reprezenta un element arhitectonic de protecie
exterioar a pereilor mpotriva intemperiilor, ns era i un spaiu cu valen mitic, de tranziie ntre exterior i
interior, ntre curte i cas i invers. n acest loc se desfurau cteva activiti mitico-magice (la natere, la
nunt, la nmormntare), pe prisp erau primii colindtorii la srbtorile de iarn i, cteodat, femeile aruncau
de pe prisp, noaptea, farmece i vrji n direcia unde se afla destinatarul.
Un alt loc important al casei l constituiau pragurile, cu rol major n riturile de trecere (de exemplu, la
nunt, mirii erau ntmpinai pe prag de ctre socri i nai. Trebuie precizat c, la construcia casei, sub prag se
ngropau bani pentru a atrage, prin magie simpatetic, bogia n locuina respectiv.
Fereastra avea o semnificaie deosebit n riturile de mpiedicare a unei predestinri. Este vorba de
vnzarea unui copil abia nscut, dup mai multe nateri anterioare soldate cu moartea copiilor respectivi. Pe o
fereastr a casei, ultimul copil nscut era vndut de ctre mam i cumprat de o rud apropiat sau de un strin
i dup cteva ore era rscumprat de mam cu bani de la cumprtor. Rscumprarea avea loc pe prispa casei
i atunci se schimba numele copilului.
Tot pe o fereastr (de obicei lateral) se practica rpitul fetelor n situaia n care prinii nu erau de
acord cu cstoria, considerndu-se c astfel se pierdea urma rpitorului.
La ferestrele din fa se cntau colindele n ajunul Crciunului, urtorii lovind uor cu beele
(colindiele) n geamuri.
O importan major n activitile cotidiene, dar i n practicile mitico-magice au avut vatra i hornul
(coul).
Vatra simboliza contactul divin al Pmntului cu Cerul. Pe vatr se pregtea hrana, tot acolo femeia
ntea primul copil, ca s aduc noroc, pe vatr se fceau descntece, vrji de dragoste, se ghicea viitorul.
Vatra, cu o evident valoare feminizant, din cauza formei sale, asigura protecie magic oamenilor, mai
ales femeilor. Ea a reprezentat cel mai important spaiu sacru al casei tradiionale, gineceul divin. Era, n acelai
timp, i un spaiu al siguranei, ntruct sub vatr se pstrau banii ntr-o ulcic de lut, ca s nu fie furai de
ruvoitori.
n jurul acestui element central, unde se produceau lumina, cldura i hrana, se organiza casa propriu-
zis.
Coul (hornul) reprezenta una dintre intrrile locuinei, deschis permanent i se credea c prin aceast
deschidere magic circulau vrjitoarele, demonii, zburtorii, n timpul activitii lor nocturne. ranii
considerau c prin horn ieea sufletul celui care deceda pe vatr.
Toate aceste elemente compuneau casa ranului romn, care la rndul ei fcea parte din gospodrie,
alturi de curte i anexe. Gospodria avea de obicei form rotund i aparinea ordinii economice rurale.
 Potrivit credinei romnilor, gospodria, deci spaiul locuit de om, era protejat magic de gard i de
poart. Conform tradiiei, nimeni nu avea voie s treac pragul porii sau s intre n casa rmas deschis, dac
cel care locuia acolo nu era acas. De aceea, erau lsate anumite semne (un ciomag, un topor) pe pragul casei
sau sprijinite de u, prin care strinii erau avertizai asupra absenei membrilor familiei. Dac semnele
respective de interdicie erau desconsiderate i cineva ptrundea totui n cas fr permisiune, faptul era
considerat profanare a locuinei. n situaia cnd intruii, profanatorii erau prini, i primeau pedeapsa (prin
lovirea cu ciomagul sau cu toporul) de la proprietar, iar acesta nu putea fi sancionat n nici un fel. Casa
considerat profanat era imediat purificat prin fumigaii cu rin de brad. De asemenea, purificarea casei se
fcea cu o ocazie special, i anume de Anul Nou. Acest rit ancestral de purificare a fost preluat de ortodoxism
n Evul mediu.
Potrivit mentalitii tradiionale, orice eveniment semnificativ din existena omului (natere, nunt,
moarte) trebuia s se desfoare n cas, acas, pentru c altfel era considerat atipic, nefiresc.
Cert este c ntotdeauna ranul romn a legat casa de familia sa, de tradiiile motenite de la strbuni i
de credin. Interesant ni se pare una dintre credinele noastre populare, consemnat de Elena Niculi-
Voronca, care augmenteaz imaginea mitico-magic asupra locuirii tradiionale romneti i legitimeaz un
mod specific de a gndi i de a simi: Cu o poveste bine spus i frumos ncheiat se nconjur casa de trei ori,
ca o pavz, de nu poate nici un ru strbate.

Bibliografie:
1. Bernea, Ernest, Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006
2. Blaga, Lucian, Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002
3. Blaga, Lucian, Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti, 1990
4. Oiteanu, Andrei, Mythos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997
5. Popescu, Cristian Tiberiu, Istoria mentalitii romneti, Editura Universal DALSI, 2000
 CARACTERELE SPECIFICE CREAIEI POPULARE

Cultura popular n general, deci i literatura popular, se caracterizeaz prin cteva trsturi
distincte, determinate ntr-o foarte mare msur de mediul cultural n care au fost create faptele de
folclor i din care acestea s-au transmis de-a lungul timpului. Potrivit cercetrilor efectuate mai ales
n secolul al XX-lea, majoritatea exegeilor opineaz c trsturile definitorii ale folclorului sunt n
numr de cinci, i anume: oralitatea, caracterul colectiv, caracterul tradiional, anonimatul i
sincretismul.

1. Caracterul oral
Este tiut faptul c literatura popular are o lung durat n timp i o rspndire ampl n
spaiu, motiv pentru care Adrian Fochi era de prere c oralitii, n raport cu celelalte caractere,
trebuie s i se acorde un statut primordial. Opinia ni se pare exagerat, ntruct oralitatea este
trstura distinctiv a folclorului numai la nivelul literaturii i al sistemului de credine, superstiii
i prescripii, transmise prin viu grai i numai n condiiile dezvoltrii dualiste, cum afirm Pavel
Ruxndoiu. La aceasta se adaug faptul c oralitatea nu este un atribut specific doar creaiei
populare, ci i unor arte precum muzica i dansul.
Necesitatea transmiterii elementelor de cultur, mai ales a celei populare, ntr-un timp
ndelungat, prin viu grai, se explic prin inexistena, la cele mai multe dintre popoarele lumii antice,
a unor sisteme grafice. Primele scrieri ale umanitii, care au putut fi descifrate, aparin sumero-
babilonienilor, de la care ne-au rmas poemul cosmogonic Enuma Eli i Epopeea lui Ghilgame,
primul epos al omenirii, ambele datnd din mileniul al III-lea .e.n. n scris s-au pstrat i dou
basme egiptene, din mileniul al II-lea .e.n. Apariia i rspndirea elementelor culturale scrise nu a
determinat ns, imediat, adoptarea noii forme de manifestare i de transmitere a valorilor spirituale,
ntruct nu toi indivizii au avut posibilitatea s utilizeze scrierea, cunoaterea acesteia ajutnd mai
ales la mbogirea celor care formau clasa dominant. Astfel, de la un moment dat, n cadrul
aceluiai popor au coexistat cultura scris a crmuitorilor i cultura oral a celor oprimai,
considerat primitiv, prelogic. Abia n secolul al XIX-lea, prin afirmarea ideii de naionalitate, n
Europa rsritean cultura oral ncepe s fie considerat expresia specific a spiritualitii unui
popor i fundament pentru crearea culturii majore a fiecrei naiuni.
Cu toate c ntre cele dou forme de transmitere a culturii se pot stabili elemente comune,
specialitii au fost i sunt atrai de ceea ce le deosebete, n primul rnd de caracterul oral i de cel
scris ce o definete pe fiecare. n acest sens, David Buchan, n lucrarea The Ballad and the Folk
(1972), stabilete dou tipuri de literatur the literature of print i the literature of tradition care
se difereniaz n special prin mijloacele de transmitere.
n ceea ce privete modalitile de transmitere, n folcloristic au fost emise opinii
divergente, dar care, de fapt, constituie formele sub care se pot rspndi creaiile populare. Este
vorba de teoria tradiional, preluat de la romantici, potrivit creia creaiile folclorice se transmit
de la un centru de iradiere sub forma undelor concentrice i de teoria lui C. W. von Sydow care
susinea c propagarea se realizeaz n mod radiar, adic de la un interpret la altul, ambii dotai cu o
memorie excepional, al doilea putnd fi situat la o distan apreciabil fa de primul. Prima
concepie este valabil pentru rspndirea cntecelor populare mai noi, n care sunt reliefate aspecte
ale societii contemporane, iar cea de-a doua pentru transmiterea creaiilor mai ample, mai
complicate, necesitnd o memorie specializat n domeniu.
De cele mai multe ori, pstrarea faptelor de folclor s-a realizat prin memorizare i un
exemplu ce merit semnalat n acest sens l reprezint Petru Creea Solcanu, principalul informator
brilean al lui G. Dem. Teodorescu, care tia pe de rost mai multe versuri populare dect sunt
cuprinse n epopeile homerice.
O consecin fireasc a oralitii o constituie instabilitatea, variabilitatea operelor populare.
Fiecare interpretare a generat un text nou, pentru c fiecare transmitor/ interpret a simit nevoia s-
i confere o nuan nou, care s creeze impresia de noutate. Variabilitatea l-a determinat
ntotdeauna pe interpretul creaiei folclorice s fie mult mai atent fa de aceasta, s manifeste o
atitudine creatoare, opernd chiar modificri mai adnci care s canalizeze coninutul ei spre alt
interpretare, nu rareori opus celei tradiionale. Astfel se explic de ce numeroase variante conin
schimbri de form i, adesea, de coninut fa de textul considerat prototip. Din acest punct de
vedere, definiia formulat de folcloristul american Albert Bates Lord, cntecului epic este
plauzibil: Cntecul e un conglomerat de elemente mai mult sau mai puin libere mpreunate
pentru un timp, capabil s-i desfac elementele sale ntr-un nou conglomerat, destul de asemntor,
dar nu cu exact aceeai configuraie.
Trebuie precizat c libertatea cntreului/ interpretului de a interveni asupra unei creaii
populare nu poate fi total. Sunt situaii n care nsui contextul impune constrngeri, n anumite
specii folclorice coeficientul de creativitate fiind mai mic, dup cum susine cercettorul american
Gregory Gizelis. O alt cauz o constituie sistemul de credine, ritualuri i superstiii, n general o
forma mentis a comunitii creia cntreul i aparine. De asemenea, important este dac un fapt
istoric este reprodus individual sau n grup, ntruct n a doua situaie nvarea textului, a melodiei
i execuia, se subordoneaz unor reguli stricte, caracteristice. Acest aspect este reliefat de Adrian
Fochi care utilizeaz drept exemplificare colindele. Deoarece acestea sunt cutate n grup i n
ocazii mai rare, ele rmn deplin fixate n expresie i sufer mai puine prilejuri de ntinerire a
textului.
Prin fiecare interpretare, creaia este actualizat, actul performrii fiind de fiecare dat unic,
el neputnd fi identic cu unul anterior i nici cu altul ulterior. Prin actualizare s-au creat variantele
unei opere care, datorit oralitii, este mobil. Spre deosebire de literatura cult, unde variantele
elaborate de un scriitor sunt etapele parcurse pn la forma final, perfect a textului, n literatura
popular variantele reprezint, aa cum opineaz Adrian Fochi, nfirile concrete, singurele
nfiri, de altfel, ale unui subiect, fiecare dintre variante pstrndu-i independena, fa de toate
celelalte. Aspectul este firesc ntruct varianta primete nota caracteristic a personalitii celui ce o
interpreteaz ntr-un anumit moment numit al performanei concrete.
Prin compararea mai multor variante ale aceluiai fapt folcloric se poate observa efortul
contient al interpretului de a realiza un progres fa de variantele anterioare. Acestuia i sunt oferite
prin tradiie modelul creaiei i un cod pe care le poate utiliza n funcie de memoria i de talentul
su. Inovaia pe care el o aduce primete atributul valoric numai dac ea corespunde gustului
colectivitii care o accept i o asimileaz. n condiiile oralitii, asimilarea i stabilizarea
inovaiei, care este un plus valoric realizat de interpret genereaz permanenta lefuire a
creaiilor populare. Afirmaia pe care Al. Odobescu o fcea n anul 1887, n primul volum al
Scrierilor literare i istorice, este valabil i astzi: Soarta cntecului poporan nu este aceea a
cuvntului scris. Liber fiu al poporului, ncredinat zburdlniciei memoriei, el alearg din om n om,
din secol n secol; fiecare i adaug un semn de la sine, o vorb, un vers, un episod i, adesea,
modificat de pe vremuri, abia-i mai cunoti originea i starea primitiv, dup ce a trecut sub aa
multe prefaceri.
Oralitatea reprezint nsuirea cea mai important a folclorului i, cum pertinent afirma
Radu Niculescu, condiia prealabil a tuturor celorlalte proprieti ale fenomenului.

2. Caracterul colectiv
Situat ntr-o poziie antinomic fa de creaia cult, care prin excelen este individual,
creaia folcloric se caracterizeaz prin factura sa colectiv, fiind expresia spiritual a unei
colectiviti. Aceasta nu diminueaz rolul individului talentat, care creeaz conform cutumei,
utiliznd un material lexical i un model structural tradiionale, create anterior de nenumrai
interprei.
O perioad de timp a circulat ideea fals formulat de scriitorii romantici, c un fapt
folcloric ar fi creaia unui ntreg popor care ar aciona ca o singur individualitate creatoare.
Studiile de folclor din secolul al XX-lea au reliefat ns individualitatea actului creator al literaturii
orale, deoarece textele populare sunt elaborate de indivizii talentai, nu de naiunea ntreag. Cu
toate acestea, creaiei populare i se atribuie caracterul colectiv chiar de la elaborarea sa, ntruct
codul cu ajutorul cruia este realizat ine de tradiie i de colectivitate. Modelele utilizate, fie c
aparin liricii sau epicii populare, sunt colective. n afar de acest aspect, trebuie, de asemenea,
precizat c un creator popular nu exprim propriile sale aspiraii i sentimente, ci ale comunitii
creia i aparine, el fiind doar reprezentantul acesteia, un mesager spiritual, pentru c este nzestrat
cu un talent deosebit. Antropologul englez R. R. Marett sublinia, n studiul intitulat Anthropology,
aportul individului n mbogirea etnicitii tradiionale cu valorile perene ale creativitii.
Ideea unui suflet colectiv a aprut nc din secolul al XVIII-lea, cnd Herder afirma c
poezia, pentru a exista cu adevrat, trebuie s fie popular, ea reprezentnd expresia total a fiinei
umane care este deopotriv eu, dar i Popor.
Prin urmare, se poate vorbi n folclor de creaie individual numai n stadiul incipient al
acesteia, deoarece o dat ce este absorbit de colectivitate i pierde personalitatea iniial. Individul
talentat creeaz opera care este apoi asimilat de colectivitatea n cadrul creia se pstreaz prin
circulaie i este supus rennoirii pn atinge perfeciunea formei. Aceste fapt este foarte bine
reliefat de ctre John Meier, cercettor din secolul al XX-lea al folclorului german, care n studiul
Das Deutsche Volkslied (1935-1936) noteaz: cnd noi reuim s descoperim versiunea
original a unui cntec popular, ne dm seama c am descoperit nu cntecul popular, ci cntecul
individual din care provine acela. La sfritul cntecelor din secolele XV i XVI se ntlnesc
adesea referiri la autorii acestora (un tnr i curajos cavalerist, fiul unui ran avut, un tnr soldat
genist, doi viteji lncieri, unul tnr i altul btrn); sunt n general ficiuni lipsite de temei. Mai
ntotdeauna aceti presupui autori nu au fcut altceva dect s cnte din nou cntecul a crui
paternitate le este atribuit.
Prin urmare, temele se transform nencetat n cntece, care din creaii individuale devin
creaii colective: Astfel de fiecare dat cnd este reluat un cntec afirm acelai folclorist , el
capt elemente noi, i din acest motiv unul i acelai cntec, la fel ca i o aceeai fraz din
lingvistic, nu va fi cutat sau vorbit, orict de scurt ar fi intervalul, n aceeai manier, chiar dac
nu exist intenia de a-l schimba. O stare sufleteasc, entuziasmul sau oboseala, influenele unei
tovrii vesele i componena ei (oamenii singuri, sau fete i biei tineri, sau doar fete), locul
nsui unde este cutat (cas particular sau crcium): totul influeneaz textul, forma melodic i
ritmul cntecului, modul de executare
Rspndirea unei teme folclorice ntr-un spaiu mai amplu i circulaia ei de-a lungul
timpului i imprim un caracter colectiv mai pronunat. Caracterul colectiv este strns legat de
tradiie ntruct faptele folclorice fiind supuse permanent modelrii, inserarea de noi elemente nu
este acceptat dac acestea nu corespund normelor cutumei. Pstrtoarea tradiiei este colectivitatea
care particip la manifestrile folclorice i determin o anumit atitudine din partea creatorului/
interpretului. Acesta asimileaz i transmite elementele tradiionale n funcie de faptul folcloric
pentru care manifest nclinaie artistic i pentru care se specializeaz. Astfel, naratorul de basme,
de snoave, se deosebete de interpretul baladei, al doinei, de bocitoare etc. Deci, se poate vorbi i n
domeniul folclorului, nu numai al literaturii culte, de o specializare ntr-un anumit gen i chiar ntr-o
anumit specie. Ca atare, nu ntreaga colectivitate este creatoare, ci unii dintre reprezentanii ei,
care n timp contribuie la desvrirea operelor populare. Fiecare interpret se perfecioneaz n
faptul folcloric preferat, l modeleaz cu mijloace de expresie specifice i l transmite ntr-o form
nou. Astfel au aprut variantele prin care se difereniaz stilistic nu att creatorii ntre ei, ct, mai
ales, colectivitile din diverse regiuni i epoci. O dat acceptate i asimilate de ctre acestea,
elementele novatoare se circumscriu tradiiei i devin valori spirituale. Definit n cadrul relaiei
dintre individ i colectivitate, caracterul colectiv afecteaz nu numai circulaia creaiilor populare, ci
i modelarea, nnoirea lor la nivelul mijloacelor de expresie, al structurii i al coninutului. De
aceea, actanii basmului fantastic, ai snoavei, ai legendei nu sunt singularizai, irepetabili, ci
reprezint un set limitat de trsturi care pot s apar n combinaii variate; o tipologie a lor nu
poate fi caracterologic, ci funcional n raport cu diferitele variante de structuri narative. De
asemenea, n balade, portretul haiducului, al voinicului din epoca medieval este creionat cu
ajutorul formulelor stereotipe. Ne explicm de ce nici arhicunoscutul portret al ciobanului
moldovean din Mioria nu este unic, singular, el fiind realizat de creatorul popular prin coroborarea
unor expresii comune, uor de utilizat n diferite contexte: Feioara lui,/ Spuma laptelui;/
Musteioara lui,/ Spicul grului;/ Periorul lui,/ Peana corbului;/ Ochiorii lui,/ Mura cmpului?
sau Mustecioara lui,/ Spicul grului,/ Cnd se prguiete./ Lumea-l ndrgete;/ Sprncenele lui,/
Pana corbului./ Pan neboit,/ Nesulemenit;/ Ochiorii lui,/ Mura cmpului,/ Coapt la rzoare,/
Ferit de soare,/ Coapt la pmnt,/ Ferit de vnt (din varianta intitulat Maic btrn, culeas
din Dobrogea de T. T. Burada).
O caracteristic a literaturii orale, care o difereniaz de cea cult, o reprezint nexistena
unor tipare ce se manifest n universul imaginar i cel expresiv. Spre deosebire de opera ce
aparine literaturii scrise, n care personajele i mijloacele de expresivitate sunt puternic
individualizate, pentru a-i conferi originalitate, creaia folcloric pstreaz elemente i structuri
specifice unei colectiviti, originalitatea nemanifestndu-se la nivel individual sau de grup
limitat. De data aceasta nu se poate vorbi dect de o originalitate etnic, ca variante structurale i
expresive la niveluri zonale.
Caracterul colectiv, aflat n strns legtur cu tradiia, are un rol major n conturarea
mentalitii, a spiritualitii unui popor, relevate n creaiile artistice.

3. Caracterul tradiional
Fr a diminua valenele estetice ale operelor folclorice, tradiia alturi de celelalte trsturi
distinctive definete modalitatea de existen a acestora n spaiu i n timp. Chiar dac i n cazul
literaturii culte putem afirma c exist o tradiie, aceasta nu se manifest att de pregnant, att de
puternic ca n cazul literaturii tradiionale, pe care o particularizeaz.
Folcloristul rus Iuri Sokolov, care a manifestat un deosebit interes pentru diversele
probleme care se dezbteau n Europa, n prima jumtate a secolului al XX-lea, cu privire la
metodica folclorului, recunoate puterea tradiiei: Aici intervine elementul tradiie, considerat de
unii cercettori drept principala trstur ce deosebete folclorul de literatur. Repetm c
deosebirea dintre cele dou domenii este mai mult cantitativ dect calitativ. Dezvoltarea literaturii
nu poate fi conceput fr tradiie i, dac puterea tradiiei e mai mare n folclor, aceasta se
datoreaz faptului c producia poetic, nefixat n scris, a trebuit, printr-o practic de secole, s
elaboreze mijloace mnemotehnice care i-au asigurat transmiterea oral. Studiul minuios al poeticii
populare va arta n ce msur contribuie procedurile de stil i compoziie, stabilite printr-o lung
tradiie, s pstreze textele n memoria cercettorilor i, pe de alt parte, s le permit acestora s le
modifice i s improvizeze altele noi... Folclorul nu se poate reduce doar la tradiie, e ca i cnd am
vedea n el doar obinuin, conservatorism, stagnare.
Prin urmare, la baza faptelor folclorice se afl nu doar tradiia, ci i elementul novator.
Relaia dintre tradiie i inovaie difereniaz cultura popular de cea cult, aceasta din urm fiind
dominat ntr-o mai mare msur de faptele novatoare, n timp ce prima pstreaz n structura sa
mai mult elementele tradiionale, crora le coroboreaz acele valori noi pe care colectivitatea le
consider corespunztoare modului su propriu de a fi i de a simi. Individualitatea creatoare a
interpretului nu se supune n totalitate tradiionalului, convenionalului. Creaiei populare i se
imprim o anumit not caracteristic a personalitii, a gustului estetic, a talentului acestuia,
sesizabil n diferitele variante ale textului respectiv. ns, nu toi interpreii populari dein aceeai
capacitate creatoare. De aceea, unii dintre ei sunt ancorai mai puternic n tradiie dect alii pentru
care mai importante sunt elementele novatoare.
n folclor, inovaiile sunt determinate de evoluia social a colectivitii. Cu ct o comunitate
este mai receptiv la nnoire, considerat factor al progresului, cu att ea va renuna mai repede la
tradiie. Ca atare, fa de factorul tradiional i de cel novator, atitudinea colectivitilor se
manifest diferit. Ovidiu Brlea nota c tradiia se conserv mai ndelung la periferia culturii
naionale, ariile laterale fiind mai conservatoare, mai napoiate, inovaiile petrecndu-se n zonele
centrale. Deci, nivelul de evoluie a contiinei sociale este decisiv n realizarea relaiei dintre vechi
i nou att n actele creatorilor/ interpreilor populari ct i n atitudinea celor care formeaz
colectivitatea.
n studiul Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Pavel Ruxndoiu
opineaz c relaia dintre tradiie i inovaie se manifest la nivelul comportamentului folcloric
(atitudinea difereniat n interiorul comunitilor umane fa de vechi i nou), la nivelul proceselor
folclorice (creaie, interpretare, conservare, circulaie), dar i la nivelul faptelor literare i al textului
folcloric ca atare (categorii, teme i variantele lor, structura intern a variantelor etc.). Potrivit
cercetrilor efectuate de ctre specialiti n variate medii folclorice, s-a constatat c atitudinea difer
de la un individ la altul n funcie de gradul de cultur, de vrst (tinerii fiind mai receptivi la nou
dect vrstnicii) i chiar de sex (femeile sunt, de obicei, mai tradiionaliste dect brbaii). i n
cadrul colectivitilor mai largi comportamentul este diferit. De aceea, n unele sate i chiar zone,
domin elementele tradiionale, n timp ce n altele, mai ales n cele situate n apropierea oraelor,
se impun elementele novatoare.
Procesul de inovaie a faptelor folclorice a impus n ultimele dou secole coexistena
vechiului i noului. Astfel, alturi de secvene ritualice, tradiionale, n cadrul nunii au aprut i
altele moderne, alturi de creaii foarte vechi (basmul fantastic, doina) exist i creaii mai noi
(snoava, romana, bancurile) i chiar la nivelul aceleiai creaii populare pot fi ntlnite variante
mai fidele tradiiei i variante mai bogate n elemente noi de coninut i structur.
n secolul anterior, cercettorii folclorului, att din spaiul romnesc, ct i din cel european,
au sesizat c i puterea de persistense dovedete variabil de la o specie la alta, unele specii
fiind mai uor supuse nnoirilor, n colectivitile unde existena social este mai evoluat, n timp
ce altele sunt mai rezistente rmnnd tributare tradiiei. n aceast ultim categorie se ncadreaz,
de exemplu, cntecele specifice ritualului de nmormntare, pentru c, dup cum opineaz Ovidiu
Brlea, avnd la baz substraturi rituale, se arat mai tenace n memoria popular: teama de
nerespectarea gestului ritual ancestral acioneaz ca o frn puternic i descntecele care sunt
rostite cu o contiin a reproducerii exacte mai vie de ctre persoanele iniiate ntr-o asemenea
terapeutic preistoric. Spre deosebire de aceste specii care s-au dovedit rezistente n timp, altele
au manifestat o distanare determinat de evoluia mentalitii, a vieii i a contiinei sociale a
maselor populare. Cercettorul Lutz Rhrich semnala faptul c la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea n unele ri europene, se schimbaser att basmele ct i profesiunea
naratorilor. Basmele, n special cele fantastice, care erau culese cu mai bine de un veac n urm, n
timpul eztorilor, de la rani, n secolul anterior, mai ales dup primul rzboi mondial, au nceput
s fie adunate din mediul citadin de la diferii meseriai. Acest aspect caracterizeaz i spaiul
romnesc, basmele fiind considerate naraiuni fictive destinate copiilor i nu celor maturi.
Fenomenul s-a ntmplat cu precdere dup primul rzboi mondial, consemneaz Ovidiu Brlea
cnd ranii devenii soldai mai muli ani au suferit i o primenire n orizontul lor spiritual.
ndeosebi n Bucovina au fost ntlnii btrni care, dei pn la acest rzboi fuseser povestitori
reputai de basme, au ncetat automat de a le mai povesti ndat dup ntoarcerea acas.
Astzi, n satele romneti nu mai exist povestitori de basme fantastice. Textele adunate le
citim din antologii. Preferina omului modern i a celui contemporan pentru povestiri senzaionale,
snoave, anecdote i chiar pentru bancuri n mediul citadin, n locul basmelor fantastice de altdat a
fost determinat de o mutaie la nivelul mentalitii, generat, la rndul ei, de evoluia societii.
Schimbrile, nnoirile n folclor sunt, ns, posibile datorit caracterului oral al creaiei populare.
Inovaiile introduse alturi de elementul tradiional genereaz o nou nelegere a faptelor folclorice,
noi funcii ale acestora i, uneori, modificri majore n structura i forma lor. n mod firesc, ntre
tradiie i inovaie se ivesc adesea contradicii inevitabile, cci n procesul de nnoire, vechiul nu
dispare i noul nu apare dintr-o dat. Creaiile vechi ce se transform triesc un timp cu cele noi ce
se impun treptat. Datorit faptului c n folclor tendina pstrrii i tendina nnoirii acioneaz
concomitent, contradiciile ntre ele sunt inerente. Tendinei de a pstra tradiie i se opune tendina
permanent a creatorilor de folclor ce se gsesc pe poziiile naintate ale dezvoltrii sociale, de a
crea bunuri noi, de a schimba pe cele existente n aa fel nct s rspund mersului nainte al lumii.
Acumularea treptat de noi elemente de coninut i form duce la precizarea rosturilor, funciilor
noi, la afirmarea calitii noi nu numai n creaiile izolate, ci i n ansamblul vieii folclorice.
De-a lungul timpului, n diferite epoci ale evoluiei, unele dintre faptele de folclor au
cunoscut o schimbare a semnificaiei, valoarea lor tradiional nemaifiind aceeai cu cea actual. De
exemplu, cluul, un foarte vechi obicei, prezentat de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei,
care pn n veacul trecut a pstrat reminiscene ale unui rit de iniiere i de fertilitate, este
actualmente cunoscut doar ca spectacol, ca dans popular. Semnificaiile magice de demult ale
obiceiului au disprut, iar n micarea artistic de amatori, cluul a devenit un dans de
virtuozitate. Dintre elementele vechii realizri sincretice, dansul a ctigat preponderena. Desprinse
de dans, melodiile de clu constituie piesa de concert pentru orchestrele populare.
O specie folcloric des ntlnit n spaiul romnesc cu secole n urm supravieuiete nc
prin schimbarea funciei. Este vorba despre doin, pstrat n zona Maramureului n cadrul
ceremonialului de nunt, pe melodia ei cntndu-i-se miresei n timp ce este gtit, cntecul de
desprire de ceata de fete i de casa printeasc.
Alte specii, cum sunt descntecele, este posibil ca treptat s dispar ntruct nu mai
corespund concepiei moderne a omului despre existen i lume, n timp ce cntecele epice cu tem
eroic i legendar au disprut din secolul trecut, o dat cu ultimii lor interprei.
n timpul unei anchete efectuate n anul 1961, n satul Lupa din Mehedini, Mihai Pop
constata c n acea zon al crei folclor tradiional era caracterizat prin cntece ceremoniale
funebre i prin doin, numai femeile btrne mai cunoteau cntecele ceremoniale funebre, dei
bocetul mai persista ca un loc comun.
Aceste aspecte probeaz c, n unele situaii, fora inovatoare devine mai puternic dect cea
pstrtoare a tradiiei. Exist ns i fapte de folclor care i dovedesc rezistena n timp, prin ele
omul contemporan redescoperindu-i dimensiunea sa mitic. n ntreaga ar se pstreaz obiceiurile
de Crciun i de Anul Nou, cu repertoriul de colinde, jocurile cu mti, Pluguorul, ncrcate de
spectacular i de valene mitico-poetice.
De asemenea se mai pstreaz unele obiceiuri legate de muncile agricole, de srbtorile i
zilele importante ale anului, unele obiceiuri pstoreti (n Maramure), unele dintre secvenele
obiceiului legat de nunt i, nealterate n manifestrile lor eseniale, obiceiurile de nmormntare.
n ceea ce privete cntecul popular, acesta a devenit din a doua jumtate a secolului al XX-
lea, o dat cu rspndirea mijloacelor mass-media i n mediul rural, un cntec de consum. Spre
deosebire de cntecul tradiional, individualizat, neacompaniat, cu melodie lent, trgnat, cel
interpretat n zilele noastre are melodiile ritmate, interpreii fiind acompaniai de orchestr sau taraf
lutresc. Din pcate, datorit principiului pieei au fost supralicitate bunuri de consum care
mimeaz folclorul, promovarea valorilor artistice fiind situat ntr-un con de umbr. Dincolo de
acest aspect, trebuie ns menionat aportul deosebit al unor interprei ai cntecului popular
romnesc, care i la nivelul folclorului de consum s-au dovedit cunosctori ai codului tradiional,
pe care l-au folosit n mod creator: Maria Tnase, Dumitru Frcau, Maria Dragomiroiu, Ileana
Srroiu, Sofia Vicoveanca .a.
Fenomenul amintit mai sus a fost generat cu decenii n urm, de exodul masiv al tinerilor de
la sat ctre mediul citadin, mai ales dup 1950, unde reprezentani ai aceleiai comuniti se
ntlneau i i cutau cntecele specifice zonei de unde proveneau, pe care le completau mereu cu
elemente eterogene. Treptat, integrarea lor n cultura de tip urban a determinat renunarea la
repertoriul folcloric i asimilarea formelor de cultur citadine.
Speciile folclorice care intr n desuetudine se pierd i, odat fenomenul produs, este
ireversibil, pentru c, spre deosebire de cultura major, ce admite discontinuitile, n folclor
tradiia pierdut nu mai poate fi recuperat. Fenomenul este firesc, cci, aa cum remarca Jean-
Jacques Rousseau, tradiiile populare (el le numea naionale) sunt valoroase n msura n care sunt
profund simite, iar dac dispar trebuie lsate s dispar ntruct nu mai corespund acelei stri de
necesitate determinante pentru o form social i o form istoric de gndire.
Speciile folclorice cu cea mai mare rspndire n spaiul romnesc sunt n zilele noastre
strigtura, muzica instrumental, dansul i cntecul liric, deoarece ele se pliaz pe noul modus
vivendi al omului contemporan. Noile cntece lirice, aprute n a doua jumtate a secolului al XX-
lea, rspndite prin mijloacele moderne de comunicare, au un ritm dinamic, versuri uor de reinut
i o mare putere de a ptrunde n sufletele oamenilor din diverse categorii sociale. Ptrunznd n
regiuni unde elementul tradiional s-a dovedit i se dovedete nc deosebit de rezistent, ele au
primit noi variante, uneori deosebite de cele originale. Se poate ntmpla ns ca ptrunderea
cntecelor noi n inuturi cu straturi tradiionale s provoace aici, pe baza materialului local, crearea
de noi cntece, s fie germenii unui nou stil n folclorul locurilor respective.
Pe structura mesajului tradiional se creeaz un nou mesaj, fr ca acesta s-l elimine pe cel
vechi. Dimpotriv, ele se mbin. Astfel, raportul dintre tradiie i inovaie se reflect n corelarea
structurii diacronice cu structura sincronic. n plan sincronic se prelungesc i se pstreaz valori
culturale populare din diferite etape de evoluie. La nivelul unei specii folclorice, elemente de
structur i de expresie a cror vechime ar fi foarte dificil de stabilit (uneori chiar imposibil)
coexist cu elemente mai noi. De exemplu, basmul Fata popii a cu stem din colecia lui Dumitru
Stnescu, Basme culese din gura poporului (1892), se dezvolt pe un subiect care marcheaz o
etap nou n evoluia prozei fantastice. Tema, frecvent ntlnit n basme, o constituie incestul. De
data aceasta, nu un mprat o iubete pe fiica sa i dorete s o ia de soie, ci un preot. Pentru a evita
nelegiuirea, fata fuge de acas i ajunge la nite muncitori (nu ca n celelalte basme, direct la curtea
unui mprat), care fac din lemn un chip omenesc i n acesta ea se ascunde. Modul n care noii
ageni narativi o ajut pe eroin este nemaintlnit n basme. Fata ajunge la curtea mprteasc, se
cstorete cu fiul mpratului, nate doi copii, dar preotul i omoar i dnsa este izgonit. Se
ascunde n pielea unui mgar i se trezete ntr-un palat unde lucrurile vorbeau. n cele din urm ea
i dovedete nevinovia. n structura acestei creaii populare constatm c pe lng elemente
tradiionale, povestitorul a introdus altele noi, inspirate din realitile societii n care basmul
circula. Chiar i n prezentarea imaginilor tipice prozei fantastice, limbajul este nou. Aa cum
afirm Gheorghe Vrabie, textul i pierde caracterul lui de montaj cinematic i ajunge ntr-o faz
a unei expuneri narative de roman senzaional, de nuvel criminalistic romanioas. Prin urmare,
mentalitatea modern a naratorului de la sfritul secolului al XIX-lea a nnoit compoziia
tradiional a unei specii aparinnd literaturii populare cu elemente din societatea contemporan
lui.
Exemplul ne ajut s nelegem funcionarea relaiei ntre planul diacronic i cel sincronic,
care a favorizat conservarea valorilor culturale tradiionale n societatea modern, valori ce definesc
personalitatea i spiritualitatea unui popor n etapele evoluiei sale istorice.
Conservarea unor fapte de folclor n contexte care nu mai ofereau funcionalitatea lor, a fost
posibil prin respectul omului din popor pentru tradiie (aa am apucat), la care se adaug motivaia
de natur estetic (aa e frumos) i cea de natur etic (aa e bine).
n contextul actual al evoluiei rapide a societii i al integrrii Romniei n Uniunea
European, n acest moment cnd tiina i tehnica au atins aproape punctul maxim al dezvoltrii, n
situaia n care n unele dintre rile miticului continent, multe fapte tradiionale de folclor s-au
pierdut, o interogaie se ivete inevitabil: n spaiul romnesc, valorile culturii populare conservate
pn acum se vor putea menine sau vor disprea treptat, pentru c urmtoarele generaii le-ar putea
considera anacronice?
Deoarece un rspuns categoric nu poate fi, deocamdat, formulat, se impune s ne pstrm
simul optimist i, la fel ca Rousseau altdat, s privim spre tradiie ca spre un element uman supus
permanent nnoirilor, perfectibilitii, dar care nu nceteaz s-i pstreze dimensiunile pe
coordonata ontologic.

4. Caracterul anonim
Alturi de oralitate, anonimatul constituie una dintre trsturile distinctive ale creaiei
folclorice. ntruct creatorul/ interpretul popular relev sentimente i idei ale reprezentanilor unei
ntregi comuniti i nu ale sale, personale, numele lui nu prezint importan. Creaia n sine este
aceea care primeaz n mentalitatea colectivitii pstrtoare a valorilor culturale populare.
Anonimatul s-a impus pe msur ce s-a instituit i accentuat nsi diferena dintre cultura
oral i cea scris. Aceast trstur a folclorului este o consecin fireasc a oralitii i a
caracterului colectiv. Contiina individual se ntreptrunde n mod imanent cu cea colectiv.
ntruct creaia i receptarea faptului folcloric sunt concomitente, individul talentat beneficiaz n
actul creaiei (el creeaz n timpul execuiei) de sugestiile din partea publicului, pe care le insereaz
n creaie. Deci este vorba de o oper colectiv i, chiar dac unii manifest o preferin deosebit
pentru aceasta, ea e privit ca un bun spiritual al tuturor. De a ceea individului nu i se poate atribui
paternitatea unui fapt folcloric.
Chiar dac s-a ntmplat ca numele autorului s nsoeasc produsul folcloric, dup un timp
relativ scurt i o dat depit zona n care era cunoscut, s-a pierdut sau a cobort ntr-un termen
generic. Ovidiu Brlea menioneaz c a circulat n Muntenia, n perioada interbelic, o melodie de
joc remarcabil, intitulat dup numele celui care a compus-o, un talentat lutar, hora Calului. n
scurt timp, a devenit hora lui Calu i apoi hora calului, denumirea fiind ilar.
Au existat i situaii cnd ranii talentai i-au notat n caietele personale textele create de
ei, menionndu-i numele, dar acesta nu s-a pstrat n circuitul oral, n afara colectivitii
respective. Manifestarea de a atribui paternitate unei opere populare are caracter strict oral.
n ampla circulaie n timp i spaiu, faptele folclorice rmn anonime.

5. Caracterul sincretic
La elaborarea creaiilor populare particip indivizi talentai fr a fi diferit specializai. Ca
atare, la nivelul folclorului, sincretismul se manifest ca un fenomen organic, complex, implicnd
existena simultan a mai multor forme de art.
Este necesar s precizm c sincretismul nu reprezint o caracteristic exclusiv folcloric,
ntruct l regsim i la nivelul culturii crturreti majore, filmul, teatrul, opera fiind prin
excelen sincretice.
n desfurarea majoritii faptelor ritualice de folclor, alturi de vers, melodie i dans
uneori, se apeleaz la gesturi magice care le confer un veritabil caracter spectacular (Pluguorul,
colindele, descntecele).
n procesul de creaie a doinelor, a baladelor, n general a cntecului popular, un rol esenial
l deine melodia. Ea contribuie efectiv, viu i plsmuitor, la structurarea textului i la valorificarea
estetic a lui. ntre vers i muzic se creeaz corespondene care le pun n anumite relaii,
inteligibile pentru public, i care exprim, ct mai adecvat, intenionalitile artistice ale
cntreului. Datorit sincretismului, mesajul difer de la o categorie folcloric la alta, diferenele
fiind generate de necesitatea sincronizrii limbajelor utilizate. De exemplu, n cntecele populare
accentul unor termeni este altul dect cel uzual, pentru c este impus de sincronizarea cu accentul
melodic. Aceeai motivaie implic adesea introducerea n eres a unor cuvinte cu sau fr
semnificaie la nivelul lexical (mi, hi).
Basmele au fost i ele creaii sincretice, deoarece n povestitul popular, naratorul apela i la
mijloace de expresie metalingvistice (mimic, gest).
n cercetarea folclorului, mult vreme specialitii au acordat prea puin atenie melodiei,
relaiei intrinseci ntre aceasta i text. n acest sens, cu pertinen, unul dintre principalii
reprezentani ai filologiei moderne, Michele Barbi, care s-a ocupat de alctuirea unei culegeri
monumentale de cntece populare toscane, afirm n volumul poezia popular italian (1939)
urmtoarele: Studiul i valorificarea poeziei populare au fost mult pgubite prin considerarea
mereu a poeziei populare separat de melodie. Nu exist poezie popular propriu-zis fr cnt i
nsi problema pur filologic, precum structura strofelor, nu se rezolv adesea fr a ine seama de
partea muzical. Studiul muzicii prezint dificulti deosebite. Proasta condiie n care se gsete
acest domeniu al studiilor noastre este deplns de doi nvai care s-au ocupat n ultima vreme de
muzica popular: Giulio Fara cu Suflet muzical al Italiei i Francesco Balilla Pratella cu Eseu
despre strigturi, cntece, coruri i dansuri ale poporului italian.
Aceeai idee, mult mai profund nuanat, este susinut i de unul dintre folcloritii romni,
Adrian Fochi, care consider c ar fi necesar ca i muzicologii s cerceteze cu aceeai preocupare
formulele muzicale ale cntecului nostru epic, spre a determina ce corespondene se stabilesc ntre
ele i planul corespunztor al textului.
Numai n acest mod vom cunoate mai amnunit ce se petrece cu adevrat n cuprinsul unui
cntec, n procesul creaiei sale. Cele mai multe studii au abordat problema sincretismului n
cntecul popular dinspre text spre melodie i, de aceea, adaug folcloristul, ar fi necesar ca
demersul s fie fcut i invers, dinspre melodie ctre text, deoarece s-ar putea astfel decela pn i
ecourile cele mai ndeprtate ale unui plan n cellalt i s-ar putea face parte dreapt participrii
acestora la procesul de creaie.
Ideea formulat de Adrian Fochi, pe care o susinem, este aceea c melodia nu este form,
iar textul coninut; fiecare din aceti doi factori este i coninut i form n acelai timp, unul pentru
cellalt i fiecare pentru sine, iar cntecul se nate din mpletirea lor nentmpltoare.
La crearea, performarea, transmiterea i dinuirea peste veacuri a literaturii populare, n
general a folclorului, contribuie totul: textul (cel mai adesea versificat), melodia, elementele
prozodice. Un element se completeaz cu cellalt, toate formnd un ntreg n care neconcordanele,
discontinuitile nu mai pot exista. Faptele folclorice se ncadreaz acelui complex expresiv (D.
Caracostea) ale crui pri se afl ntr-o permanent i obligatorie interdependen.

Bibliografie:
1. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981
2. Cocchiara, Giuseppe, Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2004
3. Fochi, Adrian, Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1981
4. Pop, Mihai, Folclor romnesc, vol. II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti,
1998. Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura
Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2001