Taina Bisericii

-Pr.prof. Boris Bobrinskoy-

Biserica este una nu doar pentru c este unit, ci i pentru c este unic. Unicitatea este
strns legat de unitatea: Biserica este unic pentru c ea este una i nedespr it. Biserica
ortodox nu poate cunoate un pluralism de substan si respinge orice concepie cu un astfel de
neles cum este teoria ramurilor, potrivit creia biserica exist n mod divers i ar exista ca atare
n diferitele ramificaii ale cretinismului istoric.
Sfinenia bisericii este fundamentat hristologic i pnevmatologic, fiind deplin i
imuabil, sfnt fiind loc de sfinire a cretinilor i condi ie nsi a aceste sfin iri, fiind sfnt
prin cei sfinii de ea, o comunitate a sfinilor care au ctigat-o i umbl nc pe calea acesteia.
Nu sfinenia tuturor membrilor o face sfnt, ci sfinenia Trupului lui Hristos realizeaz aceasta,
alturi de lucrarea Duhului, sfinindu-ne astfel nct ne deschidem n mod personal harului pe
care El ni-l druiete i noi n putem primi doar ca membri ai Bisericii. Sfin enia dat prin botez
este potenial i este acordat fiecrui membru al acesteia, fiind parial i pe cale de a se
ndeplini, iar sfinenia deplin a tuturor membrilor bisericii este eshatologic.
Orice sfinenie, indiferent de mrimea ei, chiar cea a bisericii, este mult mai mic fa de
sfinenia lui Dumnezeu singurul care este cu adevrat Sfnt, dup cum se i mrturisete n
timpul sfintei liturghii.
Catolicitatea din punct de vedere ortodox, este o noiune foarte subtil i complex,
Sfntul Ignatie Teoforul fiind primul de la care aflm de aceasta i, de cele mai multe ori,
reprezint ntinderea Bisericii n ntreg imperiul sau n ntreaga lumea locuit sau pe ntreg
pmntul. n interpretarea acestuia, catolicitatea aparine fiecrei Biserici locale i se ntinde
aadar la toate Bisericile. Dac la biserica primar catolicitatea avea un neles de universalitate,
aceasta nu are numai un sens orizontal, spaial, geografic, ci mai ales un sens vertical, calitativ,
un sen exterior care indic ceva ce ine de esena Bisericii.
Catolicitatea se definete n primul rnd n raport cu Trupul lui Hristos, astfel biserica are
ntreaga ntindere a Trupului lui Hristos i o biseric local care se alipe te de Acesta i se face
una cu el are nsuirea de a fi catolic, pentru c acolo unde este Hristos, acolo este i biserica.
Meyendorff spune despre catolicitate ca fiind prezena ntreag a lui Hristos n ea. Catolicitatea
coincide cu integralitatea, plenitudinea i universalitatea Trupului lui Hristos, cu care se
contopete. Pentru c fiecare Biseric local este Trupul lui Hristos, fiecare biseric local este
catolic, la fel cum sunt de asemenea i toate laolalt tot prin aceeai identificare cu Trupul lui
Hristos. Plenitudinea duhovniceasc a catolicitii este dat de unirea deplin cu Hristos i cu
Duhul Sfnt, prin realizarea de lucrri mntuitoare i ndumnezeitoare. Integritatea este dat de
dreapta credin i de un mod de via integru care s o reflecte pe aceasta, a a cum spune i
Sfntul Maxim, biserica fiind dreapta i mntuitoarea mrturisire de credin n Dumnezeul
universului.
Prin mrturisirea comun a acestei unice ntr-una i aceeai treime i ntr-unul i acela i
Domn Iisus Hristos, Bisericile locale i credincioii lor sunt uni i ntr-una i aceea i biseric
catolic, care rmne astfel atta timp ct mrturisete dreapta credin, cei care mrturisesc
diferit sau bisericile locale care fac asta ies din ea, chiar dac pstreaz denumirea de Biserici.
Integritatea este dat de lipsa de divizare i de separare din trup, dar i lipsa ruperii de el,
catolicitatea nefiind asociat cu separatismul, dezbinarea i izolarea, Lossky afirmnd c este
catolic cel care depete individualul, care se identific tainic cu ntregul.