Perspectiva eshatologic a timpului mntuirii oamenilor n contextul veniciei

din punct de vedere ortodox

-IPS Irineu Ion Popa-

Perspectiva eshatologic asupra timpului aduce n prim-plan statutul nostru de pelerini n

aceast lume, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Nu avem aici cetate stttoare.n acest
context timpul eshatologic al mpriei este un timp al pocinei, al prefacerii minii i al
modului de a fi al omului.Dar, Dumnezeu Creatorul, cum ne nva Sfnta Scriptur, druiete
ntreg timpul creaturii Sale precum i posibilitatea s dobndeasc venicia. Desigur, Cuvntul
prin Care s-au fcut toate nu trece, ci e Cuvntul venic, Cuvntul Domnului rmne n
veac, cum spune Psalmistul. Astfel, Dumnezeu este legtura dintre timp i eternitate.
Actualitatea istoriei integrale n gndirea etern a lui Dumnezeu este n fapt, temeiul
iubirii Sale personale pentru noi i izvorul de sens al providenei, ca grij printeasc pentru
lume. Prin aceast druire, Dumnezeu primete de la oameni n timp un rspuns venic, prin care
ei se druiesc total lui Dumnezeu, umplndu-se n schimb de eternitatea Lui. Astfel, cnd
Mntuitorul Hristos recapituleaz istoria i d acesteia un sens adecvat micrii spre venicie,
dinamic mpletit evident cu eshatologia ca prin ea s se concretizeze ateptarea Lui. n felul
acesta Fiul lui Dumnezeu nomenit, care poart toate veacurile, dirijeaz timpul i conduce
lumea spre ndumnezeire, astfel c eshatologia, fiind prezent n viaa actual, nu ine att de
sfritul lumii, ci reprezint fermentul care dospete aluatul istoriei. Desigur, ea nu marcheaz
nici sfritul existenei umane i nici n-are n vedere evenimentele premergtoare parusiei,
dimpotriv ea se refer la transfigurarea lumii dincolo de timpul istoric, ca speran a oamenilor
nspre viaa cretin nduhovnicit, apt pentru a fi vrednic de mpria cerurilor. Aa c
eshatologia, ca sens al morii i al nvierii Domnului, reprezint posibilitatea pe care Dumnezeu
a dat-o omului n Duhul Sfnt s doreasc dup Dumnezeu i dup venicie. Omul n acest
context are n sine aceast simire duhovniceasc prin care tinde mereu dup Dumnezeu.
Chiar Mntuitorul, ne spune Sfntul Chiril al Alexandriei, c a lcrimat cnd l-a vzut pe
Lazr mort, nu din alt motiv, ci pentru c a vzut firea noastr ajuns n aceast stare de
degradare. Venind n Betania la casa Martei i Mariei, Domnul a lcrimat, El Care nu
lcrimeaz, cci ptimirea aceasta era proprie trupului, i nu potrivit Dumnezeirii. Deci,
Domnul lcrimeaz, zice Sfntul Chiril, vznd pe omul fcut dup chipul Su intrat n
putrefacie. De aceea, murind pentru noi, ca s ne izbvim i noi de moarte, El a ngduit
trupului Su s plng puin, dar i El era ferit de lacrimi, de orice durere, pentru firea Sa
dumnezeiasc. Aadar, Fiul lui Dumnezeu ca ipostas al firii dumnezeieti care s-a fcut i ipostas
al firii omeneti, n-a inut aceste firi numai ntr-o alturare exterioar, zice Printele Stniloae, ci
a fcut uneori ca firea Lui omeneasc s biruiasc anumite slbiciuni ale ei (de exemplu
foamea), alteori a lsat-o s-i manifeste aceste slbiciuni ntr-un mod curat i folositor (de
exemplu: plnge din mil pentru oameni). n felul acesta El S-a artat ca Dumnezeu i n primul
caz, i n cel de-al doilea, ceea ce nseamn c viaa venic este rodul i ncununarea credinei
n Mntuitorul Hristos, i aceasta nu vine altfel sufletului omenesc dect prin jertfa i nvierea
Lui. Prin urmare, numai n Domnul slavei este viaa venic i numai El ne-o comunic ca s
biruim asupra morii. Fiind, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin Care am fost creai, numai din
El ne vine viaa dumnezeiasc, fr sfrit, a existenei noastre fericite n comuniune cu El. Dac
toi nviem pentru Hristos, se nelege de la sine c toi nviem n Hristos, iar viaa adevrat i
fericit nu este alta dect a vieui fr sfrit n iubirea venic a lui Dumnezeu. Ca atare numai
n Domnul Cel nviat este Viaa complet, infinit, El fiind cu adevrat Viaa prin Sine, Care nu
poate sfri niciodat. De asemenea, fiind Cuvntul Tatlui, prin Care ni se comunic viaa
divin la nesfrit, ntr-un mod accesibil nou, El nviaz din mori pe toi cei din veacuri
adormii.
Eshatologia cretin, izvort din experiena pascal, este zidit pe realitatea nvierii
Mntuitorului Hristos i a nlrii Sale la ceruri. Aceast credin dinamizeaz omul i-l
impulsioneaz s se strduiasc s triasc nc de pe acum mpria lui Dumnezeu. Evident,
Dumnezeu este n afar de timp i spaiu, deoarece El este creatorul acestora. Este adevrat c
Fiul Tatlui S-a fcut om n timp, dar El este dinainte de veacuri, fiind Fctorul veacurilor
mpreun cu Tatl i cu Duhul. El nu poate fi cugetat ca fiind mrginit de timp, ntruct naterea
Lui din Tatl este mai veche dect tot timpul i dincolo de timp.
Deci, asumndu-i n Ipostasul Su natura uman fr s o asimileze, pentru c El a
creat-o capabil de a fi fcut natur a Ipostasului Su, natura uman se poate bucura n timp i
dincolo de timp de energiile necreate ale fiinei dumnezeieti i poate deveni n Fiul lui
Dumnezeu nomenit fire a Lui, fiind nlat i ndumnezeit fr s fie prefcut n altceva.
Astfel, cnd vorbim c Fiul Omului Se bucur de toate cele dumnezeieti, fr s nceteze de a fi
om, nelegem c Fiul lui Dumnezeu, prin aceast fire, i asum toate cele create, fr a nceta
de a fi Dumnezeu. Deci, fiind deofiin cu Tatl i cu Duhul, El primete de la Tatl fiina
mpreun cu Duhul, att ca Ipostas divin, ct i ca om, bineneles pstrnd umanitatea n treapta
ei cuvenit i nsuindu-i mpreun cu aceasta cele ale ei, pentru noi. Este adevrat c
trecerea la existen, are i
semnificaia profund de natere unic i singur, un fel s se neleag c cineva ar fi
existat mai nainte.
Tot referitor la timpul mntuirii i la transformrile ce se realizeaz n acest spaiu,
Sfntul Chiril, comentnd cuvintele Mntuitorului Ceea ce este nscut din trup, trup este; i
ceea ce este nscut din Duh, duh este,40 subliniaz faptul c omul care este nscut din duh este
i el duh, adic un om duhovnicesc ntr-un timp duhovnicesc. Este de la sine neles c dac
omul prin Duhul Sfnt i reface chipul lui Dumnezeu i se ntiprete cu trsturile
dumnezeieti, rezult c el ajunge pe de-a-ntregul duhovnicesc, trup i suflet, cci este imposibil
ca omul s se despart n dou. Aceast comunicare se realizeaz aidoma celei existente n firea
omului, cci dac durerea trupului e simit i de suflet, iar bucuriile sufletului i curia
gndurilor sunt simite i n trup, firete c i n experiena duhovniceasc materia nu rmne
desprit de puterea dumnezeiasc, ci se sfinete n ntregime: suflet i trup. Prin urmare Duhul
Sfnt, n om, lucreaz concomitent, asupra sufletului i asupra trupului, aceast lucrare fiind o
 mare tain, att n ceea ce privete legtura ntre suflet i trup, ct i n ceea ce privete lucrarea
dumnezeiasc n cele materiale.
Din acest punct de vedere, eshatologia este categoric cuprins n Persoana Mntuitorului
Hristos, aici i acum. Ea se extinde pnevmatologic n Biseric i n istorie, sfritul timpului fiind
deja mplinit n El.86 Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni, dup ce amintete
cteva evenimente ale interveniei lui Dumnezeu n istorie, afirm c eshatonul irumpe n istorie,
ca realizare i desfurare a lucrrii Mntuitorului Hristos de unire a umanitii i a lumii cu
Dumnezeu n iubire. n sensul acesta timpul hristologic devine un timp al Bisericii ca ateptare a
mpriei venice care se afl deja n Sfintele Taine.
Veacul este timpul concentrat i copleit de iubirea lui Dumnezeu, care cheam la
participare persoanele create, ea fiind un dar al libertii n iubire a omului i a lui Dumnezeu.
Exist aadar o continuitate ontologic ntre timp i eternitate n lumina unic a iubirii care
covrete toate cele ce sunt, aceast percepie a istoriei o ntlnim n cntarea Ieri m-am
ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, nviind Tu; Rstignitu-
m-am ieri mpreun cu Tine: nsui mpreun m preamrete Mntuitorule, n mpria
Ta.Din acest tropar deducem c mpreun-ptimirea i nvierea noastr cu Hristos este temelia
unirii cu El n mpria lui Dumnezeu. Acest ritm liturgic al slvirii lui Dumnezeu pe pmnt,
n viaa Bisericii, este nedesprit de slava venic a celor ce cnt Sfintei Treimi n cer: Ca pre
mpratul tuturor primim pe Cel nevzut nconjurat de cetele ngereti.