INTRODUCCIN

El Folklore: de origen ingles, folk traducido al espaol significa pueblo y lore

saber. Se define etimolgicamente como lo que el pueblo sabe de s mismo.
Es el saber del pueblo. Es la ciencia que estudia todas las manifestaciones
culturales del pueblo que se transmiten de generaciones en generaciones
de forma oral.

El campo de estudio el folclore es bstate amplio abarca desde la comida, el

vestuario, las lenguas, las expresiones artesanales, las creencias y
religiones, danzas, juegos, los instrumentos y expresiones musicales, los
cantos, etc.

Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln

y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con los
aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones
raciales y culturales entre los unos y los otros.

Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el
principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero implacable
desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas quedaban algunos
grupos dispersos de indgenas, sin mayores consecuencias para el futuro
progreso de miscegenacin que dara nacimiento al hombre dominicano. A
diferencia de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la
actualidad el nuevo tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el
mestizo.

La temprana desaparicin de los naturales de la espaola fue tambin

causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores atravesaba por
una etapa neoltica, de cultivo intenso de la agricultura y produccin de
cermica y materiales lticos, no pasara a integrarse por completo a la
simbiosis operada ms tarde con la cultura de otros grupos forneos.

De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden

sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir, por lo
dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo
africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de
trabajo.

As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros
haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin
del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos
africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya
quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores
azucareros.

El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla, y las
pocas muestras de ese mundo se halla fuertemente sincretizadas con las
creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos citar, al respecto, la
sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados a la categora de luases o
divinidades del panten vuduista; las supersticiones relativas a las hachas
indgenas, popularmente conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la
ciguapa, entidad femenina que camina con los pies alrevs. La mayor
aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en
el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla.

Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y

complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una
evidente e indiscutible prevaleca del primero sobre el segundo a pesar de
la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya posicin antiespaola
los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para encumbrar las
influencias ejercidas por los esclavos de distintas naciones africanas. Esta
falsa actitud ha de ser vista, sin embargo, como una reaccin frente a la
ideologa de la claseburguesa y espaolizante, en la cual los prejuicios
raciales, unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y
que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo,
impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano,
y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula.

Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El indigenismo
no fue slo un aspecto ms de la corriente romntica, que nutri las pginas
de la litera dominicana, a partir de la obra de los hermanos Javier y Angulo
Gur di, desde 1840, sino que actu tambin como filosofa de recambio en
la lucha de los criollos contra la Anexin de la Repblica a Espaa.

La ausencia de una clara y definida identidad cultural entre aquellos que,

paradjicamente, ostentaban con orgullo su filiacin hispnica, condujo a no
pocos intelectuales, en un momento en que la metrpoli intentaba retener su
centenario dominio sobre la antigua colonia, a buscar en la cultura indgena
unos valores que, infortunadamente, haban dejado de tener vigencia casi
en los albores mismos de la administracin espaola.

No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad

social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore
de ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no
constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los hispanistas a ultranza,
las tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia
las menciona.

Ser necesario citar al notable afro americanista M. J. Herkovits, quien nos

dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo un lugar
prominente en toda Amrica.

El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo de

produccin minera y ms tarde -agotado ste- por el azucarero, oblig al
conquistador a introducir en Santo Domingo -desaparecida la mano de obra
indgena, poco resistente al trabajo forzado- al negro africano en calidad de
esclavo.

La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su

descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la
Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los
montes, ya que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y malas
costumbres que los africanos daban a los nativos, con quienes convivan en
sus refugios apartados de los centros urbanos.

Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de

frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas
esos esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados,
pero a medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades
de la colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y
otros quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados
directamente de frica.

El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue

l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol
conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como
trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a
causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas
quebrantadas.

Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo

hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que
se encontraba en una posicin de absoluta subordinacin econmica y
social, el negro africano vio as destruida su organizacin tribal y poltica,
sus formas de vida familiar y, en fin, todas sus estructuras sociales
originales.

Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no

teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la
esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el
negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en
cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco.

Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un

hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las caractersticas
singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que aquellos
pudieran mantener intactas sus culturas. La sacudida violenta y atroz que
signific para ellos su desarraigo solar, y el rgimen de opresin a que
fueron sometidos, ni siquiera les dej utilizar enteramente sus tcnicas en
relacin con el nuevo ambiente. De ah que, en la actualidad, tal como dice
Bastide (1969), no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en
Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas
culturas.

Varias dcadas han transcurrido desde la aparicin de la obra de Nina

Rodrguez, y mientras a lo largo de ese tiempo un nmero considerable de
especialistas han venido dedicndose en otros pases a estudiar los
vestigios o remanentes culturales negro africanos en el Nuevo Mundo, en
Santo Domingo las aportaciones del hombre de color continan siendo
ignoradas en gran parte.

Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en trminos

peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa"
incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana,
y an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de
aciagas circunstancias histricas.

Para los afro americanistas, Santo Domingo constituye un campo de trabajo

frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas hasta
hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el
pas ofrece.

La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa,

y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas
tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela.
Otros ritmos populares son de evidente origen espaol, como la mangulina
y el carabin.

Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y

populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado
desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia
procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados
en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas
 divinidades o loas nativos. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano
es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las
correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las
haitianas.

La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y

ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles.
Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas
brujas y las caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos
viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-
garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las
artes adivinatorias.

Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que

son compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el
baquin o velorio del angelito.

En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda

mutua, existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios
rurales, estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de
campesinos que se renen para colaborar en determinadas faenas
agrcolas, como siembras, talado de bosques, preparacin del terreno, etc.
Reciben el nombre de juntas o convites y presentan caractersticas similares
al combite haitiano, estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon
de Dahomey. Dichas faenas se acompaan de cantos e instrumentos
musicales que sirven de estmulo y coordinacin en el trabajo. Todos los
miembros de una junta estn obligados a reciprocar la ayuda prestada y
colaborar en las labores de los dems.

Tipos de Folklore

El folclore social estudia la forma tradicional en que los ciudadanos

de un pueblo o pas se relacionan Ej. Juegos, fiestas carnavalescas y o
patronales.

1.2. El folclore material estudia los materiales utilizados para desarrollar

actividades de

diversos tipos Ej. Instrumentos musicales, los utensilios de cocina, las

vestimentas, los adornos artesanales, etc.

1.3. El folklore espiritual estudia las manifestaciones religiosas.

Clasificacin de las expresiones Folclricas Dominicanas

Expresiones folklricas Rituales: son aquellas que estn asociadas a una
manifestacin religiosa. Ej.: Agrupacin de Gag.

Expresiones folklricas de Trabajo: Son aquellas que estn relacionadas

a labores fundamentalmente agrcolas, ej.: canto de Hacha, la Maboba y
Pasapi.

Expresiones folklricas de Carnaval: son las expresiones que estn

relacionadas con las festividades carnavalescas que se celebran en fiestas
patriticas, ej.: el Gag, el baile del Caimn, el baile de la Cinta etc.

Expresiones folklricas festivas: son las que no tienen una fecha fija para
su ejecucin, ej.: Merengue, la Mangulina, Carabin.

Clasificacin de los instrumentos musicales del Folklore Dominicano

Los instrumentos musicales se clasifican de acuerdo a la forma en que

producen el sonido en y esta es idntica a la calcificacin de los
instrumentos en sentido general:

Membranfonos: Son los que producen sonidos a travs de las vibraciones

de las membranas, Ej.: tambora, Congo, Balci, Pandero, etc.

Cordfonos: son los que producen sonidos a travs de las cuerdas, ej.:
bandurria, guitarra, el tres, el cuatro, gayumba, quinto, requinto, etc.

Idifonos: Son los instrumentos que producen sonidos a travs de

choques, sacudimientos o frotamientos, ej.: maraca, las canotas o las
claves de los congs, la clave, triangulo, gira, el Tcha-tcha etc.

Aerfonos: son las que producen sonidos a travs del aire, ej.: el Lamb
(caracol) y/o

Fututos, la Flauta, etc.

Las Expresiones Rituales del Folklore Dominicano

La salve:

??Salve es una expresin ritual Dominicana que se practica en todo el

territorio nacional relacionado al santoral de la iglesia catlica y otras
fechas.

??La palabra "Salve" significa canto a la virgen. En la actualidad, sta

celebracin es dedicada a un grupo de santos loases.
Los palos (Atabales):

??Es una expresin ritual Dominicana que se practica en todo el territorio

nacional y tiene ms alcance que la salve. Se practica durante todo el ao
asociado al santoral de la iglesia catlica.

??Instrumentos: Palo mayor, palo menor, chivito respondn o alcahuete, la

gira y Segn la variante en cuestin se le puede agregar balcie, pandero,
etc.

Los Congo:

??Es una manifestacin ritual Dedicada al Espritu Santo quien es el

patrono de la misma y a la virgen de la Altagracia llamada la co-patrona.

??Se lleva a cavo en la sabana del espritu santo parte norte de la zona
oriental (Villa mella, Sabana Perdida, La Victoria, Arroyo Hondo, Guaricano
y yamaz.

La Sarandunga:

??Sarandunga es una palabra compuesta. Sara significa maraca, Dunga

significa tambor. Por lo que al parecer la maraca fue cambiada por la gira.
Es una manifestacin ritual que se celebra en la provincia de Ban los das
23, 24 y 29 de junio as como el ltimo domingo de este mes.

??Esta manifestacin tiene como colores representativos el blanco y el rojo

(son los colores con los que San Juan Bautista esta vestido).

??Cuenta con tres movimientos:

??El 1ro Los mranos se tocan frente al altar y en las romeras. (No se
baila).

??El 2do La jacana es llamada el baile de los viejos debido a su velocidad

de ejecucin.

??El 3er movimiento suele ser llamado el baile de los jvenes debido a su
velocidad.

El Gag:

??Expresin ritual que se manifiesta en las zonas caeras del pas,

especficamente en los bateyes. Esto es una de las manifestaciones (Con
los que trabajadores cumbres del folklore, en virtud porque en ingenios
azucareros).
??Cuenta con una extensa religiosidad poli-rtmica, colorido,
instrumentacin y organizacin y otros aspectos no menos relevantes. Su
fecha de prctica es la Semana Santa con otras fechas previas o
posteriores a su fecha.
El Bamboul:

??La misma es una expresin ritual dedicada a San Rafael los das 23 y 24
de octubre el la regin de Saman Rep. Dom.

??Por otra parte algunos opinan que dicha manifestacin llego con los
haitianos en virtud de que fueron estos quienes llevaron el Bamboula por el
Caribe y norte Amrica fundamentndose como evidencia en que los
mandatos del bastonero son en crol idioma natal de los Haitianos.

Expresiones folklricas Rituales . . Expresiones folklricas de Carnaval

Expresiones folklricas festivas . . .Membranfonos

Cordfono .. . Idifonos
 Aerfonos . . .Los palos

Conclusin

Como hemos visto el Folklor Dominicano se ha ido componiendo de

diversas culturas.Esto demuestra que en el fondo todos los pueblos son
iguales, y que como pueblo debemos conservar nuestras races, que es la
mejor herencia a la futuras generaciones.

Tambin vimos lo que fueron sus orgenes, su baile, sus instrumentos, etc.
Dando origen a una mezcla de culturas que es la base de nuestro Folklor
Dominicano.

"SOLO LA CULTURA SALVA A LOS PUEBLOS, Y QUE CUANDO SE

OLVIDA DE ELLA, SE OLVIDA DE SU IDENTIDAD."
 BIBLIOGRAFA

Wikipedia.org

Monografa.com

Donbosco.edu.com

Gran enciclopedia perma color