5

unidad didctica
LA ESCUELA LAICA
un espacio para el dilogo entre religiones
THE SECULAR SCHOOL
a place for dialogue among religions
LE RELIGIONI PER LA PACE
E LINTERCULTURA
La Escuela laica: Un espacio para Le religioni per la pace e lintercultura
el dilogo entre religiones
The secular School: a place for
dialogue among religions

Leonardo Alans Falantes Silvio Restelli

Francisca Ola Ferrera
Centro evaluador
IES Cristbal de Monroy
Por Octavio Snchez Ramos

ndice ndice

1 Introduccin Premessa

2 Religiones, comunidades etnoreligiosas Parte Prima

y subculturas en Europa Le religioni: una sola domanda tante risposte

3 La demonizacin del otro A Domanda stimolo per la costruzione

della mappa cognitiva. (Fase della Motivazione)
4 El dilogo interreligioso como ideal
B Per una definizione del fenomeno religioso.
5 El Parlamento de las religiones (Fase della acquisizione/problematizzazione)

6 Es posiblee el dilogo interreligioso? C I vari tipi di religione

Es necesario?
D Esercitazione conclusiva: immaginiamo
7 La escuela intercultural impulsa il mondo...(Fase della verifica/valutazione)
una didctica del dilogo
Parte seconda
8 Educar desde la diversidad religiosa Le religioni per la pace: lo spirito di Assisi.
en una escuela multicultural. (Fase della Acquisizione/problematizzazione)
Una propuesta de trabajo
para la Educacin Secundaria

9 Ms all de la multiculturalidad:
concepto de interculturalidad

10 Algunos requisitos curriculares

de una propuesta intercultural

11 Sugerencias metodolgicas

12 El trabajo con relatos

Actividad 1 (Inicial-Motivacin)
Actividad 2 (Desarrollo)
Actividad 3 (Desarrollo)
Actividad 1 (Sntesis y Evaluacin)

Bibliografa
 LA ESCUELA LAICA: UN ESPACIO PARA EL DILOGO ENTRE RELIGIONES
UNA PROPUESTA DE TRABAJO PARA EDUCAR DESDE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA

No podemos erradicar a dios de nuestras escuelas, pues, de hacerlo as, tacharamos una parte sustancial del argumento
que sirve para aclarar algo, muy poco, nuestro relato. Sin nuestras maravillosas historias acerca de dios, la oscuridad an
sera mayor. Pero si queremos que nuestras escuelas infundan algo cercano a la libertad, y no al fanatismo o al dogmatis-
mo, no abandonaremos este asunto trascendental (al menos en su trascendencia terrestre) a la verdad de una iglesia.
Siempre sera preferible la mltiple verdad de la cultura que nos proporciona la poesa, el arte, la filosofa o la ciencia Sin
embargo, la autntica materia de estudio no debera ser tanto la religin como dios. Y la asignatura Dios (la historia de
dios, los disfraces de dios, los nombres de dios, los camuflajes de dios) abarcara, desde luego, la historia de las religiones, y
de los mitos, pero, en igual medida, sera la constatacin de que esta palabra poderosa y misteriosa, tan llena de fervor y
de sangre, ha sido un testimonio privilegiado de las luchas humanas para arrojar algo de luz en el foso

Rafael Argullol. EL PAS, 27/VII/2003

1 Introduccin en el interior de cada una de las unidades geopolticas y

esde una perspectiva europea, abordar lo religioso
D como un componente de la accin educativa resul-
ta hoy una labor no exenta de obstculos. Ya sea en
Espaa, como fuera de ella en otros pases de la Unin,
lo religioso en el mbito de la escuela se presenta como
un objeto de mltiples y afiladas aristas y de l derivan
no pocos conflictos al ser punto de confluencia de mira-
das de instancias de poder muy diversas.
El propio debate sobre el Proyecto de Constitucin
Europea refleja esa trascendencia de la presencia de lo
religioso en el proceso de construccin europea. La uni-
ficacin poltica y la recomposicin econmica puestas
en marcha caminan paralelas a la cada vez mayor pre-
sencia de una rica y diversa heterogeneidad etnocultu-
ral que una Europa ampliada hace emerger cada vez de
modo ms patente.
2 Religiones, comunidades etno-religio-
sas y subculturas en Europa
Es indudable que desde el punto de vista religioso, exis-
te una base judeocristiana en la cultura europea. Pero si
algo destaca por encima de ese puzzle que conforman
pases, naciones, regiones, comunidades, culturas, mino-
ras, lenguas y dialectos, es la diversidad religiosa. Una
diversidad religiosa que, ms all de las tres grandes
ramas del cristianismo europeo -catolicismo, protestan-
tismo (con una gran diversidad interna de iglesias) y
ortodoxos- nos habla de la notable presencia de judos y
de musulmanes. En Europa, por ejemplo, existen aproxi-
madamente ms de 90 millones de musulmanes, unos
13 de ellos en los pases actuales de la Unin Europea.
Sucesivos acontecimientos sobre la piel de Europa nos
recuerdan continuamente hasta qu punto la identidad
de determinadas minoras y comunidades europeas
est ligada a procesos histrico-religiosos. La ampliacin
futura de la Unin multiplica las piezas del puzzle y la
presencia de ms de unos 14 millones de inmigrantes en
Europa incrementa la diversidad religiosa europea.
Pero adentrarse en el panorama interminable de las cul-
turas europeas supone tambin no olvidar que existen,
socioculturales de Europa, una infinidad de subculturas
de clase, gnero, trabajo, sexo y edad que confieren
mayor complejidad a un enfoque intercultural. Ellas nos
interesaran por los muchos modos de vida de los que
nos hablan. La interseccin de determinadas caracte-
rsticas ocupacionales, residenciales, sexuales, de
edadcruzadas con lo tnico, lo racial, lo lingstico, lo
poltico-ideolgico y, cmo no, lo religioso, produce una
proliferacin inmensa de grupos y categoras sociocul-
turales, de formas, en definitiva, de ser europeos.
Todo ello nos ayuda a explicar que la originalidad de la
cultura europea no consiste slo en haber sido hija del
judeocristianismo, heredera del pensamiento griego y
productora de la ciencia y la razn moderna, sino que,
como dice Edgar MORIN, consiste en
haber sido sin cesar productora/producto de un torbe-
llino formado por interacciones e interferencias entre ml-
tiples dialgicas que han unido y opuesto religin/razn;
fe/duda; pensamiento mtico/pensamiento crtico; empi-
rismo/racionalismo; existencia/idea; particular/universal;
problematizacin/refundamentacin; filosofa/ciencia;
cultura humanista/cultura cientfica; antiguo/nuevo; tradi-
cin/evolucin; reaccin/revolucin; individuo/colectivi-
dad; inmanencia/trascendencia; hamletismo/prometes-
mo; quijotismo/sanchopancismo; etc.
3 La demonizacin del otro
En los ltimos tiempos, especialmente desde el 11 de
septiembre de 2001, asistimos a la demonizacin de lo
que es diferente. Demonizacin del otro en cuanto otro.
No parece haber resquicio alguno para la diversidad o la
discrepancia. O yo, o el terrorismo, dice la cabeza del
mayor imperio militar de la historia. No hay lugar para
los matices. Todos los arco iris son inexistentes. Todo es
blanco o negro. Washington o Bagdad. El Pentgono o
Bin Laden. Las otras voces, todas las dems voces, son
tachadas de mediocres o peligrosas. Y en ese horizonte
simplista, pero no ingenuo, se dice que hay que optar.
No hay lugar para la duda o la pregunta ni, mucho
menos, para el escepticismo. Por qu permitir la dife-
rencia cuando la unidad es el modelo? Se ahuyenta la
diversidad y la palabra pluralismo es tachada del nuevo
diccionario de convivencia planetaria made in USA.

UNIDAD DIDCTICA
La alimentacin l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 001
Frente a la condena que viene de la otra orilla, las creen-
cias religiosas, especialmente las de carcter monotes-
ta, vuelven a renacer con virulencia. La raz fundamenta-
lista tiene ah una explicacin. Choque de civilizacio-
nes? Choque de religiones? Choque de culturas? La
respuesta es compleja, pero a partir del 11 de septiem-
bre, se presentan las culturas como alternativas imper-
meables, sin posibilidades de acercamiento, de encuen-
tro, de dilogo.
Realmente, existen conflictos entre civilizaciones. Por
eso existen integrismos. Hay desencuentro entre religio-
nes, por eso hay fundamentalismos, talibanes, nuevos
inquisidores y gentes dispuestas a autoinmolarse en
nombre de Al. Existe mucho fanatismo por doquier,
pero por qu? La respuesta es simple, pero realista: por-
que no hay aceptacin de la diversidad, porque hay con-
dena del otro en cuanto otro. Hay, sencillamente, como
dice Paul Ricoeur intolerancia. Y dice que su origen se
encuentra en
la disposicin comn a todos los hombres de imponer a
los dems sus propias creencias, sus propias convicciones,
dado que cada individuo no slo tiene el poder de impo-
nerlas, sino que adems est convencido de la legitimidad
de dicho poder.
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a
Y son muy fciles de encontrar mil legitimidades: legiti-
midad teolgica Dios lo ha dicho, legitimidad legal
(nuestras leyes lo sancionan), legitimidad cordial (mi
conciencia lo pide), legitimidad poltica (nuestros
intereses lo exigen), legitimidad militar (nuestro
podero lo puede).Y, de este modo, se eleva a dogma la
globalizacin y asistimos a una globalizacin de la
economa, de la cultura, de un estilo de vida, de la pro-
pia religin con las consecuencias menos deseables:
integrismos de todo tipo, nacionalismos exacerbados,
fundamentalismos, cazas de brujas, inquisiciones y gue-
rras de religinlas mismas que en otro tiempo surgie-
ron frente a presiones de otros poderes igualmente
legitimadores.
Conscientes de todo esto, y a raz de los sangrientos
atentados terroristas del 11 de Marzo de 2004 en
Madrid, perpetrados por un grupo de integristas islmi-
cos, y que han conmovido a toda Europa, miembros de
la comunidad musulmana de esa ciudad se apresuraban
a hacer suyo el dolor de la sociedad espaola y al grito
de Somos musulmanes, no terroristas hacan patente
no slo su rechazo a la frecuente identificacin entre
terrorismo e Isln, sino su derecho a pertenecer plena-
mente a la sociedad en la que viven y a la que aportan
sus esfuerzos.
Y es que acontecimientos tan graves como ste ponen
de manifiesto que cuando centramos la atencin en
mbitos estrictamente religiosos, las dificultades se agra-
van -y son ya graves las que provoca el imperio de hoy,
nico y soberano- porque las religiones del Libro, las
abrahmicas nacidas en el viejo y sabio Mediterrneo,
poseen pretensiones de absolutez y universalidad. Nada
escapa a sus pretensiones de abarcar los espacios exter-
nos del individuo a travs de una tica relacional y de
penetrar en los ms ntimos de la propia conciencia en
sus relaciones con Dios y consigo mismo. Esto explica en
parte la historia conflictiva de unas relaciones entre reli-
giones hermanas, pero enemigas, en las que se perdi el
respeto a la alteridad. Primero fue el aislamiento total, el
desconocimiento mutuo y cuando la geografa ya no fue
un obstculo y el acercamiento se fue imponiendo -
migraciones, viajes, conquistas y asimilaciones culturales-
surgieron los conflictos e incomprensiones, los enfrenta-
mientos y descalificaciones. En definitiva, el miedo al
otro. Las guerras de religin, cruentas e incruentas,
marcaron una tnica generalizada en la que la otra reli-
gin deba ser conquistada, vencida o borrada.
Las cosas, sin embargo, y al margen de la excepcionali-
dad de determinados hechos, empiezan a cambiar.
Desde hace apenas cien aos se vienen dando pasos
para un encuentro entre las religiones, cuyo ideal es el
dilogo interreligioso.
4 El dilogo interreligioso como ideal
Frente a la conquista del otro, frente a la defensa del otro,
emblemas de la historia religiosa de Occidente, cabe una
tercera alternativa: acercarse al otro -no para conquistar-
lo o hacerlo nuestro, no para rechazarlo o anularlo-, sino
para beneficiarse mutuamente de esa diversidad que es
una de las riquezas ms valiosas de lo humano.
i n t e r c u l t u r a l 002
Desde una perspectiva histrica, el pasado se caracte-
riz por un etnocentrismo tribal que pona a la tribu en
el centro del mundo. Cualquier nacionalismo exacerba-
do y excluyente siempre se ha apoyado de una u otra
manera en un poso religioso que ha dado fuerza moral
a sus demandas etnocntricas. Ese pasado religioso iba
acompaado, adems, de un sectarismo fantico en el
que cualquier crtica, o simplemente cualquier pregunta
incmoda eran consideradas un atentado a la propia
identidad. Es, desde una perspectiva teolgica, la visin
exclusivista, esa en la que la verdad y salvacin residen
nicamente en la propia religin condenando las otras
religiones como falsas.
A la visin exclusivista parece que le sigue una ms sose-
gada que cabe calificar como de coexistencia y de dilo-
go. Es la etapa en la que actualmente nos encontramos?
A pesar de las escasas luces y muchas sombras que caen
sobre ella, esta situacin es la que actualmente viene a
reemplazar el viejo paradigma de estriles enfrenta-
mientos al extenderse la conviccin de que todos nos
encontramos a bordo de la misma nave planetaria y
habitamos la misma aldea comn que genera la interde-
pendencia y el sentido solidario. Esta nueva visin
comienza a descubrir que los otros, las otras religiones,
han sido capaces de encontrar riqueza salvfica a travs
de diferentes medios y en contextos culturales y geogr-
ficos distintos. La nueva visin se caracteriza por la cate-
gora de dilogo. Las religiones, acercndose, escu-
chndose mutuamente, aprendiendo unas de otras sin
abandonar la propia identidad, estaban dando los prime-
ros pasos en el umbral del milagro llamado dilogo.
5 El Parlamento de las religiones
Estos primeros pasos tienen ya una pequea historia. Su
inicio cabe ponerlo en el Parlamento de las Religiones,
celebrado en Chicago, en Septiembre de 1893. En aque-
lla ciudad norteamericana se reunan por primera vez en
la historia representantes de 41 confesiones cristianas y
de las grandes religiones universales para hablar y escu-
charse respetuosamente. Cien aos despus, en la
misma ciudad, lderes religiosos de todo el mundo tra-
bajaron alrededor de la idea de una tica mundial y de
los valores humanos y religiosos de solidaridad, justicia
econmica, no-violencia, respeto a la vida, igualdad de
derechos entre hombres y mujeres, tolerancia, bsque-
da de la verdad, etc. Todo un corolario en torno al cual
los educadores de creencias diversas y sin creencias reli-
giosas podramos reflexionar e, incluso, intentar verte-
brar verdaderos programas de Educacin en Valores
para la transformacin radical de nuestras Escuelas.
Entre ambas fechas se han celebrado infinidad de encuen-
tros interreligiosos que han consolidado esa idea de que
no habr supervivencia sin una tica mundial; no habr
paz mundial sin paz religiosa, no habr paz religiosa sin
dilogo entre las religiones (H. KNG).
Los encuentros de Ass (1986 y 2001), Basilea (1989), Sel
(1990), Ciudad del Cabo (1999), Barcelona (2004) -cada
uno con su identidad y caractersticas propias- vienen
corroborando a los creyentes y gentes de buena volun-
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a
tad que solamente hay una alternativa viable: el dilogo
interreligioso desde el reconocimiento del derecho a la
diversidad religiosa.
6 Es posible el dilogo interreligioso?
Es necesario?
El dilogo interreligioso es hoy el verdadero desafo que
tienen ante s las iglesias y confesiones que quieran ven-
cer la amenaza de la intolerancia, respondiendo al reto
de construir un mundo ms humano, ms habitable.
Pero, cules deben ser los objetivos de ese dilogo?
En el mbito prctico, el acercamiento de las religiones es
valioso en s mismo. La aportacin interreligiosa a favor
de la paz mundial, del encuentro entre los pueblos, del
dilogo intercultural,del respeto a los derechos humanos,
de la lucha para la conservacin de la naturaleza es irre-
nunciable. Sin dilogo interreligioso van a continuar por
mucho tiempo los odios y luchas crueles entre cristianos
y musulmanes en Indonesia o los conflictos en el seno de
las sociedades europeas. Sin ese dilogo, continuarn las
pugnas internas entre ortodoxos y musulmanes en
Bosnia y Serbia, entre catlicos y protestantes en Irlanda
del Norte, entre palestinos y judos en el Oriente Medio.
Un dilogo, posible en la medida en que se d cabida a
la diversidad como lugar -para los creyentes-, del
Espritu, como aposento pleno de la dimensin universal
de cada persona, para todos los seres humanos.
No se trata de construir como objetivo ltimo una reli-
gin universal. No. Como no hay tampoco un lenguaje
universal. Se trata de descubrir la complejidad de la rea-
lidad en los distintos colores y matices que la enrique-
cen y la alientan. Por ah se anuncia una nueva etapa en
la educacin del gnero humano. La realidad nos
sita ante la necesidad de comprender lo que es obvio:
que las cualidades del otro pueden, y deben, ser percibi-
das como riqueza y no como amenaza. Que nadie es
absoluto, que nadie es mejor que los dems en todos los
aspectos, que cualquiera tiene cualidades y dispone de
posibilidades con las que ninguna otra persona puede
contar. Que todos necesitamos de todos y que de todos
podemos -y debemos- aprender.
Debemos considerar que ante el Dios que habla en
todos, t eres siempre un aprendiz del abecedario como
dira Dag Hammarskjld. Aqu radica el cambio. Cuando
el mundo se reduca a la ecumene mediterrnea, caba
pensar que Dios se haba revelado nicamente a un
pueblo bien pequeo y con bastante retraso. Hoy sera
una impiedad pensarlo, ms an si pensamos en un Dios
de amor. Ese Dios, de ser as, ha debido estar presente en
todas las religiones, que, en ese sentido, son todas ver-
daderas y constituyen autnticos caminos de salvacin
para quienes viven honestamente.
Claro que antes de dialogar con las otras religiones, cada
religin debe realizar un dilogo interior consigo misma,
para poner en cuestin sus propias convicciones, para
dejarse interpelar por el pluralismo, para verificar a poste-
riori las afirmaciones que daba por supuestas a priori
sobre su unicidad y absolutez, y para cambiar si hace falta.
i n t e r c u l t u r a l 003
7 La escuela intercultural impulsa una
didctica del dilogo.
Las otras religiones, las grandes y pequeas, ya no resi-
den en continentes o lugares remotos, sino en nuestras
propias ciudades. La sociedad moderna es religiosamen-
te plural y lo es cada vez ms. El influjo de las religiones
orientales en Occidente es un hecho conocido. La pre-
sencia creciente del Islam es un dato cada vez ms evi-
dente. Viviendo como vivimos en un mundo globaliza-
do, las religiones no pueden sustraerse a tener que con-
vivir con las dems. Como hemos sealado anterior-
mente, la aceptacin honrada y consecuente del plura-
lismo religioso obliga a las religiones a recrear su auto-
comprensin y a rehacer su interpretacin de la reali-
dad. Son los mismos desafos que reciben la Escuela y los
educadores y educadoras. Desafos, en el fondo, que tie-
nen las mismas races.
Pero el dilogo no debe ser tanto para lograr un acuerdo
de especialistas sobre un texto consensuado, sino para
ponernos en marcha y comenzar un dilogo de vida
desde la base. El dilogo es una realidad consubstancial
a la naturaleza humana y cuando se trata del dilogo
entre religiones se trata del dilogo de las maneras de
vivir y de ver el mundo. No se trata slo de racionalizar y
de elaborar y definir conceptos, sino de compartir sensi-
bilidades y sentimientos. Debemos ser capaces de supe-
rar las dudas tericas. Es ms urgente la prctica de una
convivencia en paz. Y la Escuela es un buen lugar para
comenzar o proseguir y construir ese dilogo, donde la
sociedad entera se mire. O la Escuela es espacio de dilo-
go y convivencia o no es Escuela. Una escuela plural
como la existente en la Europa de la Unin est llamada
a ser el embrin de ese nuevo paradigma basado en el
dilogo transformador entre tradiciones diversas.
Pero Por dnde empezar? Cmo hacer? Una vez ms
las aportaciones del trabajo docente desde la perspecti-
va intercultural nos dan algunas pautas, nos orientan, nos
ayudan a buscar respuestas. Y desde el clsico dilogo
socrtico o la pedagoga dialgica de Freire encontra-
mos toda una didctica eficiente para la construccin de
una educacin integral al servicio de cada persona.
Es un principio bsico de todo dilogo comenzar por lo
que nos une, no por lo que nos separa. Y qu hay de
comn de mnimo tico comn en las distintas reli-
giones? De un tiempo a esta parte se est haciendo
famosa la llamada Regla de Oro que aparece recogida
en todas las religiones con casi idnticas palabras:
Tratad a los dems como querrais que ellos os tratasen
Dicho de otro modo: No hagas a los dems lo que no
quieres que te hagan a ti. O lo que es lo mismo: no
cometas la injusticia que t no desearas sufrir. Al fin y al
cabo este es criterio de verificacin de la verdad de toda
religin: su capacidad de transformar al ser humano y al
mundo a favor de la justicia y su opcin por quienes
ms sufren las injusticias de todo tipo. En esto, las reli-
giones comparten algunos de sus objetivos con la
Escuela, una de cuyas funciones esenciales, es compen-
sar las desigualdades de partida de sus alumnos y alum-
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a
nas. Una tarea que en la sociedad multicultural europea
es an ms necesaria y urgente para construir una cul-
tura de la paz y que de seguro vera con buenos ojos el
Dios de todos los nombres. Ms an, en el seno de una
escuela laica.
8 Educar desde la diversidad religiosa en
una escuela multicultural. Una propuesta
de trabajo para la Educacin Secundaria.
Las transformaciones operadas en el seno de las socieda-
des europeas y a las cuales nos hemos referido para
enmarcar la existencia en ellas de un hecho religioso rico
y diverso, promueven, frente a la homogeneidad cultural
impulsada por la globalizacin, la existencia de comuni-
dades multiculturales. Este fenmeno, cuya complejidad
no vamos a abordar en estos momentos, conlleva la nece-
sidad de modificar los modelos culturales que transmite
la institucin escolar y ms all de ello, obliga a cambiar el
mismo hecho educativo y los propios centros escolares.
De un modo muy simplificado diremos que el sistema
de enseanza, interpelado hoy por esas transformacio-
nes, debe promover cambios que hagan posible des-
arrollar un determinado modelo de escuela intercultu-
ral. Un modelo que a su vez ha de buscar e impulsar un
cambio de actitudes hacia los otros y, ms all de ello,
promover la transformacin de la propia comunidad en
la que est inserto el centro educativo, ayudando a la
consolidacin de derechos de todos los ciudadanos y
ciudadanas, sea cual sea su nacionalidad o situacin
legal. La ausencia de igualdad de derechos y oportuni-
dades debe ser un estmulo para emprender estrategias
que sobrepasen los muros del centro educativo y supe-
rar las muchas limitaciones curriculares que estos nue-
vos enfoques requieren. Estos cambios han de promo-
verse en el terreno de las estructuras escolares, en las
actitudes del profesorado y en el currculum. Cmo
hacer todo eso? En lugares diversos de nuestros mate-
riales se abordan estrategias para incidir en esos mbi-
tos. Sin embargo, pretendemos ahora mostrar una breve
ejemplificacin de cmo trabajar el hecho religioso
desde una perspectiva intercultural.
Bien es cierto que esta propuesta de actividades como
cualquier otra debe enmarcarse siempre en un proyecto
global de intervencin educativa. Ah, los cambios curri-
culares se hacen necesarios y esos cambios requieren de
la accin coordinada y solidaria de equipos docentes con-
vencidos de la necesidad de incidir en estos mbitos.
Nuestra propuesta adquiere la naturaleza de una secuen-
cia de actividades, porque al fin y al cabo, la intervencin
del profesorado con sus alumnos y alumnas, se traduce
siempre en una secuencia formativa de esa naturaleza.
Lejos de un activismo meramente testimonial para traba-
jar determinados aspectos de lo religioso, estas activida-
des deben ser entendidas en el marco de un concepto
mucho ms amplio de la accin educativa, en el seno de
un determinado modelo didctico.
9 Ms all de la multiculturalidad: con-
cepto de interculturalidad
Debemos reconocer que la mayor parte de las experien-
cias escolares se sitan en el marco de la multiculturali-
i n t e r c u l t u r a l 004
dad. Es decir, contemplan actuaciones en centros con
presencia de alumnado inmigrante y se limitan a meros
aspectos curriculares sin tener en cuenta las relaciones
de poder que en el seno de nuestras sociedades expli-
can el juego entre culturas dominantes y culturas domi-
nadas. A veces, tambin, conciben la escuela como espa-
cio para recrear las relaciones intertnicas, pero desde
concepciones estticas de la cultura y tratando tan slo
las diferencias entre ellas. Las intervenciones que predo-
minan estn centradas en estrategias de contacto
(metodologas que aproximen a los diferentes colecti-
vos, estimulen el conocimiento mutuo, promuevan el
dilogo y combatan los prejuicios). Todo suele quedar
en pequeos retoques en el currculum, que se limita a
recoger los tpicos culturales de los diferentes colecti-
vos minoritarios.
A diferencia de este marco, el enfoque de una educa-
cin intercultural implica que:
Las propuestas educativas forman parte de un proyec-
to global ms amplio y se proyectan hacia la sociedad
en la que se ubica el centro. Hay un compromiso de
accin coordinada con la comunidad hacia la propia
comunidad.
Se promueven procesos de intercambio, interaccin y
cooperacin entre las culturas, con un tratamiento
igualitario de stas.
Se valoran las diferencias, pero sobre todo, las similitudes.
Se parte de un concepto dinmico y cambiante de
cultura.
Hay una aproximacin crtica a las culturas.
Se rechaza la jerarquizacin o vaco de culturas.
Existe una clara preocupacin por el binomio dife-
rencia-igualdad.
Hay una pretensin de extender la educacin intercul-
tural al conjunto de la enseanza, no slo a los centros
con presencia de minoras o inmigrantes.
La diversidad es entendida como elemento enriquece-
dor, integrador y articulador del proceso educativo.
Existe el principio dialgico entre culturas y religiones
y la aceptacin y comprensin de la alteridad como
fundamento del modelo de interaccin entre stas en el
aula y en el centro.
Los aprendizajes escolares estn basados en los fondos
culturales de cada una de las culturas presentes y quieren
contribuir al enriquecimiento y la comprensin mutua.
10 Algunos requisitos curriculares de
una propuesta intercultural
Hoy, muchos libros de texto, en sus contenidos, hacen
aproximaciones a las contribuciones de las diversas cul-
turas y, as, exponen referencias a grupos tnicos y a
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e
acontecimientos culturales de stos: celebraciones, cul-
tos, mitos Tambin, incorporan al currculum bsico
conceptos y contenidos de determinadas culturas. De
hecho, esto es relativamente fcil de hacer. Sin embargo,
una educacin que se pretenda intercultural, debe
reunir, por una parte, dos requisitos curriculares de
carcter global:
1. Tratar de adoptar una perspectiva transformadora.
Es decir, se llevarn a cabo cambios en la estructura del
currculum, adoptndose enfoques culturales distintos
para nuevos contenidos. Ofrece, adems, al alumnado,
instrumentos diversos para adoptar esa diversidad dife-
renciada de enfoques culturales de los contenidos esco-
lares. Hoy es difcil que el profesorado encuentre mate-
riales curriculares desde esa perspectiva. Slo algunos
movimientos sociales (ONG,s esencialmente) se esfuer-
zan en elaborar ese tipo de instrumentos educativos.
2. El currculum estar centrado en la accin tica y en la
accin social. Las actividades escolares forman parte de
proyectos que tratan de incidir en problemticas sociales.
El currculum de determinadas materias puede vertebrar-
se en torno a grandes problemas globales y, en general, el
profesorado adopta la transversalidad como algo que,
ms all de una mera indicacin legislativa de lo educati-
vo, supone un enfoque alternativo del currculum escolar.
11 Sugerencias metodolgicas
De otra parte, una propuesta de trabajo intercultural
debe adoptar una metodologa que, a partir de un tra-
bajo interdepartamental que requiere necesariamente
actitudes colaborativas entre profesionales, incida y
utilice como referencia para la prctica educativa:
Las propias experiencias y referentes culturales del
alumnado implicado.
Estrategias diversificadas de intervencin para motivar
e involucrar en los procesos de aprendizaje al conjunto
de alumnos y alumnas en su diversidad. Ello conlleva
diversidad de materiales y diversidad de tareas, creativi-
dad, organizacin diferente de los espacios -especial-
mente del aula-, flexibilidad en los propios grupos de
alumnos y, en general, diversificacin de las tcnicas y
herramientas de trabajo.
La incorporacin de dinmicas de grupo generadoras
de sociabilidad y afectividad: un enfoque sociafectivo,
que vaya ms all de lo intelectual y valore lo experien-
cial y los sentimientos como formas alternativas de cono-
cimiento.
El uso de mtodos facilitadores de la interaccin y el
intercambio de ideas, del dilogo y, en general, de un
aprendizaje basado en la cooperacin entre iguales.
La construccin de espacios comunes para la vivencia
de la diversidad cultural y de la interculturalidad.
Las aportaciones y colaboracin de los agentes socia-
les. No slo de la familia, sino tambin de organizaciones
sociales del entorno escolar o con una contrastada rele-
vancia social (ONGs)
t a i n t e r c u l t u r a l 005
Es evidente que existen muchos modos posibles de
incorporar a la prctica actividades educativas encami-
nadas al tratamiento de la interculturalidad. Esas estra-
tegias pueden ir desde la realizacin de Jornadas o
Semanas Interculturales, durante las cuales se sugiere la
incorporacin de actividades como las que siguen en
tutoras o en las diferentes reas curriculares, a la elabo-
racin de Unidades Didcticas especficas (algn ejem-
plo se encuentra entre estos materiales) y que pueden
ser llevadas a la prctica por profesores de distintos
departamentos. Como quiera que sea la opcin elegida,
una vez convencidos de la necesidad de trabajar estos
temas, la frmula debe adaptarse a las posibilidades rea-
les de cada profesor o profesora en su contexto concre-
to de trabajo.
Por ltimo, hemos de decir que estas actividades estn
concebidas para ser llevadas a cabo con alumnado de
Educacin Secundaria, en sentido muy amplio, y por su
propia naturaleza, aisladamente o como parte de una
secuencia formativa completa (actividades iniciales y de
motivacin, actividades de desarrollo, actividades de
sntesis y evaluacin), representan ejemplificaciones
que pueden y deben ser modificadas y recreadas a la
hora de incorporarlas como propuestas formativas. Una
incorporacin que, en todo caso, debe ser siempre gra-
dual y experimental, es decir, sometida al contexto y al
anlisis del proceso. Sometida, en fin al, al cambio que la
prctica demande.
1. No explicar las parbolas;tan slo debe narrarlas -o dar-
las a leer- para ayudar a leer el libro que cada uno es.
2. Facilitar los comentarios para hacer mostrar a sus
alumnos los sentimientos, recuerdos, sugerencias, ideas,
relaciones, ideasque les ha evocado.
3. Trabajar con los personajes del relato (identificacin,
representarlos, recrearlos)
4. Trabajar con los smbolos: aplicar analogas y compa-
raciones con diversos aspectos de la realidad a partir de
los elementos simblicos del texto.
5. Aplicar la parbola a la realidad actual (social, poltica,
educativa, religiosa, cultural
6. Aplicar la parbola, siempre, a uno mismo.
7. Repetir la parbola con otros grupos y comparar las
diferencias y similitudes de ideas, interpretaciones
8. Convertir las historias en representaciones que recre-
en o cambien el final, los personajes Convertirlas en
poemas, crear nuevas historias que la continen, buscar-
le nuevos ttulos
Y todo ello a partir de una idea, no basta con hablar de
los valores y enseanzas que esconden las historias o
narraciones, deben expresarse y realizarse compromisos
de accin. No debemos olvidar que se aprende verdade-
ramente lo que se hace y se lleva a la prctica de nues-
tras vidas.

12 El trabajo con relatos

En la lnea de otras que se formulan en esta Maleta
Intercultural, sta es una propuesta para trabajar con
narraciones, relatos y textos. En este caso, como en las
dems actividades, la finalidad esencial es desvelar el
mundo interior de los adolescentes y descubrir y educar
sus actitudes desde los valores religiosos y humanos
que esos textos encierran. La narracin, la fbula, el
cuento, las parbolas constituyen una va excepcional
hacia la interiorizacin. Todos ellos requieren saber
leer -algo que no es un nunca objetivo menor en el tra-
bajo con nuestros alumnos y alumnas- y saber ver las
otras dimensiones que evocan.

Existen muchos modos posibles de trabajar de los rela-

tos para tratar de despertar la curiosidad por el conoci-
miento, de conocer la historia, de implicarse existencial-
mente, de guiar la reflexin hacia aspectos desconoci-
dos, de potenciar la creatividad, de educarse en sentido
profundo en los valores o de formarse una identidad
cultural o religiosa.

Pero no debemos olvidar ciertos aspectos que van ms

all de las formas. Narrar, contar, relatar historias, es
mucho ms que leer textos. Narrar es un arte. El educa-
dor, la educadora debe desarrollar ese arte. Existe todo
un extenso recetario de reglas del arte de narrar, que
los educadores debemos estudiar y practicar.

La funcin del educador, de la educadora cuando se pro-

pone el trabajo con relatos, narraciones y textos-parbo-
las es esencial. Intentar:

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 006
 Actividad 1 (Inicial-motivacin)

Finalidad: Hay muchas religiones y cada una representa una manera de ver el mundo

Los ciegos y el elefante

(A partir de OTERO, H. (1999). Parbolas para una nueva sociedad. Educar en la justicia y en la solidaridad. Madrid: PPC.)

Oh, monjes. Exista antao un rey llamado Rostro de Espejo.

Reuni un da a unos ciegos de nacimiento y les dijo:
- Oh, ciegos de nacimiento, conocis a los elefantes?
Respondieron:
- Oh, gran rey, no los conocemos. No tenemos ninguna nocin de ellos.
El rey les dijo entonces:
- Deseis conocer su forma?
Orden entonces el rey a sus servidores que trajeran un elefante, y a los ciegos que tocaran el animal con sus propias
manos. Entre stos, algunos cogieron la trompa al palpar al animal y les dijo el rey:
- Eso es el elefante.
Los dems, al palpar al elefante, tocaron unos la oreja, otros los colmillos, otros la cabeza, otros el lomo, otros un costa-
do, otros un muslo, otros la pata anterior, otros la huella de las pisadas, otros la cola. A todos les deca el rey:
- Esto es el elefante.
Entonces el rey Rostro de Espejo hizo que retiraran el elefante y pregunt a los ciegos:
- De qu naturaleza es el elefante?
Los ciegos que haban tocado la trompa dijeron:
- El elefante es semejante a una gran serpiente.
Los que haban tocado la oreja dijeron:
- El elefante es semejante a un abanico.
Los que haban tocado un colmillo dijeron:
- El elefante es semejante a una lanza.
Los que haban tocado una cabeza dijeron:
- El elefante es semejante a un caldero.
Los que haban tocado el costado dijeron:
- El elefante es semejante a una pared.
Los que haban tocado un muslo dijeron:
- El elefante es semejante a un rbol.
Los que haban tocado la pata anterior dijeron:
- El elefante es semejante a una columna.
Los que haban tocado la huella de las pisadas dijeron:
- El elefante es semejante a un mortero.
Los que haban tocado la cola dijeron:
- El elefante es semejante a una cuerda o una maroma.
Se acusaron todos unos a otros de estar equivocados. Unos decan:
- Es as.
Los dems decan:
- No es as.
En lugar de aplacarse, la discusin se convirti en una querella.
Cuando vio esto el rey, no pudo menos de rerse, y luego pronunci esta sentencia:
- Los ciegos aqu reunidos discuten y se pelean. El cuerpo del elefante es naturalmente nico. Son las distintas percep-
ciones las que han provocado estos errores divergentes.

Dirgilagama, Lokapraynptisutra

Trabajar con la parbola

1 Posibles Temas
Sin duda, la parbola puede emplearse para muchas temticas que pueden ir desde la misma ceguera en s como un
hecho que est ah, a otros como el dilogo como forma de llegar a la verdad, la propia verdad en s, la objetividad,
las discusiones o los sentidos. Pero, nosotros, en este caso, la discusin central queremos centrarla en ideas como Dios,
la religin o la diversidad cultural.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 007
2 Objetivos
Descubrir vitalmente que la verdad no est en una sola parte.

Trabajar las actitudes del dilogo constructivo, el valor de la confrontacin de ideas para comprender, la escucha
atenta en vez de la imposicin y la intransigencia.

Descubrir la realidad de la cultura, de la religin, de la verdad como caras mltiples y diversas de un poliedro multi-
color.

Adoptar ante la vida y la realidad una actitud de bsqueda de la verdad y que en esa bsqueda nos pueden ayudar
los dems.

3 Experiencias
La narracin se puede aplicar a distintas realidades? Pueden darse otras versiones? Sin duda, la versin que se pre-
senta est inscrita por sus orgenes en la tradicin budista, una corriente de pensamiento religioso que ha alcanzado
una fuerte influencia meditica en nuestra sociedad. De ello puede hablarse tambin en el afn de presentar las
influencias de otras religiones en nuestro contexto occidental.

En general, podemos hablar de lo difcil que es hacer un buen anlisis de la realidad porque miramos las cosas par-
cialmente. Obramos, adems, con prejuicios, generalizamos, no vemos desde el punto de vista del otro

Podemos reflexionar en la cantidad de veces que nos peleamos en la defensa de nuestro punto de vista sin tener en
cuenta la perspectiva de otras personas.

Es aqu donde adquiere relevancia el saber escuchar y saber establecer relaciones. En esto, hay personas conciliado-
ras que ayudan mucho a los grupos.

El dilogo y la confrontacin de ideas son mtodos que nos ayudarn a buscar y descubrir la verdad y nos librarn de
imponrsela a los dems.

4 Actividades y propuestas
1. Qu te dice esta parbola? Puesta en comn de las ideas.

2. Qu o quin podra ser el elefante? Supongamos que es la religin, qu te dira ese hecho? Tratemos de ver ese
tema desde distintos puntos de vista: Debemos profundizar, dialogar, analizar, practicar la escucha y evitar la discu-
sin. Podemos proponer otros temas a partir de las sugerencias del grupo.

3. Y si es la realidad? Qu nos dice la parbola? Por qu es importante el dilogo? Crees que en nuestro grupo y,
en general, se utiliza el dilogo?

4. Recuerdas situaciones en las que hayas actuado con ceguera? Describe esas situaciones.

5. Hagamos una lista entre todos y todas de las cosas que favorecen la objetividad.

6. Aplicar la parbola a la bsqueda o conocimiento de Dios. Cmo es la parte de Dios que cada uno ha palpado?

7. Centrarse en el budismo, tan de moda por el testimonio de algunos actores y la temtica tratada en algunas pel-
culas relativamente recientes.

8. Hacer una representacin, en el grupo o en grupos ms pequeos, de la historia de Los ciegos y el elefante, apli-
cndola a la realidad decidida por todos o por cada grupo (bsqueda de Dios, de la felicidad, del xito personal).
Cada personaje se sita en la parte que le correspondera a un elefante invisible. Desde all hablan de lo que palpan
refirindolo a la realidad sobre la que todos se centran

5 Recursos para nuevas narraciones

Aparte de la obra sealada en la bibliografa de este trabajo (Parbolas para una nueva sociedad. Educar en la justicia
y en la solidaridad) y que ha inspirado esta propuesta de trabajo con las narraciones, con pequeas adaptaciones por
nuestra parte, existen infinidad de obras y antologas como posibles fuentes de textos y relatos (algunas se incluyen
en la bibliografa).

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 008
De gran inters, en espaol, son todas las obras de Anthony de Mello que, inscritas en la espiritualidad cristiana,
representan una rica labor de aproximacin a las enseanzas de la tradicin oral que nos viene de oriente y sus reli-
giones. En la bibliografa citamos algunos ttulos. La brevedad de todos los relatos los hace muy susceptibles de ser
empleados con gran eficacia con nuestros alumnos, en general tan desmotivados por las lecturas extensas. Otro
autor, desde una espiritualidad que podra calificarse de no religiosa en un sentido confesional, y cuyas obras encie-
rran una amplia gama de relatos de tradicin orientalista, es Ramiro A. Calle. Sus libros sobre la felicidad, el amor o la
serenidad pueden ser una fuente de abundantes historias a cual ms rica en valores y enseanzas. Ambos son ejem-
plos de los frutos de la interculturalidad.

Actividad 2 (Desarrollo)

Finalidad: Las religiones, como la cultura, son el resultado de la aportacin de muchas tradiciones. Somos el resulta-
do de lo que otros nos han dado. Redefinir nuestra cultura es encontrarse y comprender otras. Ser tolerantes.

Un texto de Ralph Linton

(En SEZ, P. (2002). Educar en la escuela multicultural. Madrid: CCS.)

Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha segn un patrn originado en el cercano Oriente, pero modifica-
do en la Europa del Norte antes de pasar a Amrica. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodn, que fue
domesticado en la India, o de lino, domesticado en el Cercano Oriente, o de lana de oveja, domesticada igualmen-
te en el Cercano Oriente, o de seda, cuyo uso fue descubierto en China; todos estos materiales se han transforma-
do en tejido por medio de procesos inventados en el Cercano Oriente. Al levantarse, se calza unas sandalias de tipo
especial, llamadas mocasines, inventadas por los indios de los bosques orientales de Amrica del Norte, y se dirige
al bao, cuyos muebles son una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de una poca muy recien-
te. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada en la India, y se asea con jabn, inventado por los galos;
luego se afeita, rito masoquista que parece haber tenido origen en Sumeria o en el antiguo Egipto.

Al volver a su alcoba, toma la ropa que est colocada en una silla, mueble procedente del sur de Europa, y comien-
za a vestirse. Para ello, utiliza prendas cuya forma originalmente se deriv de los vestidos de piel de los nmadas
de las estepas asiticas, y calza zapatos hechos de cueros, curtidos por un proceso inventado en el antiguo Egipto,
y cortados segn un patrn derivado de las civilizaciones clsicas del Mediterrneo. Alrededor del cuello se anuda
una tira de tela de colores brillantes, supervivencia de los chales o bufandas que usaban los croatas del siglo XVI.
Antes de bajar a desayunar, se asoma a la ventana, hecha de vidrio inventado en Egipto y, si est lloviendo, se calza
unos zapatos de caucho, descubierto por los indios de Centroamrica, y coge un paraguas, inventado en el Asia
Sudoriental. Se cubre la cabeza con un sombrero hecho de fieltro, material inventado en las estepas asiticas.

Ya en la calle, se detiene un momento para comprar un peridico, pagndolo con monedas, una invencin de la
antigua Lidia. En el restaurante le esperan toda una serie de elementos adquiridos de muchas culturas. Su plato
est hecho segn una frmula de cermica inventada en China. Su cuchillo es de acero, aleacin hecha por primera
vez en el sur de la India; su tenedor es un invento de la Italia medieval y su cuchara, un derivado de un modelo ori-
ginario de Roma. Comienza su desayuno con una naranja, procedente del Mediterrneo Oriental; un meln de
Persia; o, quiz una raja de sanda, de frica. Adems, toma un poco de caf, planta de Abisinia, con leche y azcar.
Tanto la domesticacin de las vacas como la idea de ordearlas se originaron en el Cercano Oriente, y el azcar se
hizo por primera vez en la India. Despus de la fruta y el caf, sigue con una especie de tortitas, hechas segn una
tcnica escandinava, con trigo, aclimatado en Asia Menor. Sobre estas tortitas desparrama un poco de jarabe de
arce, inventado por los indios de los bosques orientales de Amrica del Norte. Adems, puede servirse unos hue-
vos de una especie de pjaro domesticado en Indochina, o algn filete de carne de un animal domesticado en Asia
Oriental, salada y ahumada segn un proceso inventado en el Norte de Europa.

Una vez que ha terminado de comer, se pone a fumar, costumbre del indio americano, consumiendo una planta,
domesticada en Brasil, ya sea en una pipa, derivada de los indios de Virginia, o en un cigarrillo, derivado de Mxico.
Si es suficientemente vigoroso, elegir un puro, que nos ha sido transmitido de las Antillas, a travs de Espaa.
Mientras fuma, lee las noticias del da, impresas con caracteres inventados por los antiguos semitas, sobre un mate-
rial inventado en China, segn un proceso inventado en Alemania. A medida que se va enterando de las dificulta-
des que hay por el extranjero, si es un consciente ciudadano conservador, ir dando gracias a una deidad hebrea,
en un lenguaje indoeuropeo, por haber nacido en el continente americano.

Ralph Linton, Estudio del Hombre, Mxico, FCE, 1942, pp. 318-319

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 009
Trabajar con el texto

El documento, sin duda, es un pretexto para replantearse los componentes mestizos y complejos que nos rodean en
nuestra vida cotidiana e, incluso, en nuestras identidades culturales y religiosas. Es que acaso, del Cercano Oriente
slo vinieron objetos? Esos objetos, en algunos casos, vinieron solos? Los trajeron personas? No tenan religiones,
creencias, ritos esas personas?

Las posibilidades de este texto son mltiples y deben ir ms all del mero formalismo que un comentario de textos
convencional aporta.

Aqu, debe trabajarse la dimensin creativa (por ejemplo, convertir en un cmic la historia de nuestro personaje) y,
aunque quizs sea ms complejo, en el campo de las ideas y las creencias, puede hacerse algo muy similar.

La actividad, sobre todo con alumnos de los cursos superiores de la Educacin Secundaria y el Bachillerato podra
desembocar en un ejercicio de investigacin sobre los paralelismos de determinados ritos y celebraciones cristianas,
propias de su entorno, con otras tradiciones religiosas actuales o pasadas.

Los profesores de Filosofa, de Cultura Clsica o Geografa e Historia tienen un amplio campo de trabajo cooperativo
para hacer posible ese trabajo de indagacin.

Actividad 3 (Desarrollo)

Finalidad: Descubrir que las imgenes fortalecen o cuestionan nuestro modo de percibir a quienes pertenecen a
otras religiones.

El trabajo con imgenes (A partir de las propuestas recogidas por P. Sez (1995) en El Sur en el aula. Una didctica
para la solidaridad. Seminario de Investigacin para la Paz. Zaragoza: Centro Pignatelli)

1 Objetivos
Las imgenes que se proponen son meramente indicativas del tipo de imgenes que se pueden emplear, siendo fcil-
mente sustituibles por otras que se consideren ms relevantes para el grupo. La cantidad de tareas a realizar por el
grupo deben adecuarse a las posibilidades de creatividad, debate y actividad en general de cada grupo de alumnos.

El ejercicio no tiene otra finalidad que mostrar las posibilidades de expresarse y dialogar a travs de las imgenes. La
imagen puede convertirse en pretexto para hablar de lo sugerido o hablar de temas concretos que propone el profe-
sor o el propio grupo. Es evidente que tienden a desvelar las mltiples visiones con que se nos muestra lo religioso en
determinados mbitos culturales y geogrficos (hora de la oracin en Argelia; rezos de fundamentalistas en Egipto;
comida de monjes budistas en un restaurante de cualquier ciudad occidental; chica musulmana en las concentracio-
nes contra el 11-M en Madrid). Cmo les vemos? Cmo nos vemos en ellos? Qu nos sugieren esas imgenes?

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 010
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 011
2 Tareas que se proponen
Las tareas que podemos hacer con una imagen son mltiples. A modo indicativo, podemos:

1. Ponerles un ttulo. Una frase, un refrn, un eslogan publicitario, el ttulo de una pelcula, un titular de prensa.

2. Realizar una lluvia de ideas que refleje las primeras impresiones sobre la misma.

3. Inventar una narracin, cuento o poesa que tenga que ver con la imagen o construir la historia de la imagen.

4. Buscar fragmentos musicales o canciones que reflejen lo que la imagen nos muestra.

5. Buscar otras imgenes similares a las mostradas.

6. Confeccionar el cartel de una campaa publicitaria o de concienciacin ciudadana a partir de la imagen mostrada,
que invite a la reflexin y a la accin consciente.

7. Elaborar una noticia periodstica a partir de la imagen con datos o informaciones buscadas en Internet. Desde nues-
tra perspectiva o desde la de los protagonistas de las imgenes.

8. Inventar un dilogo con los protagonistas de las imgenes.

9. Pedir la opinin de compaeros y compaeras del centro sobre la imagen que les mostramos.

Actividad 4 (Sntesis y evaluacin)

Finalidad: Hay mensajes de tolerancia u otros valores que son compartidos por diversas creencias religiosas.

Texto A: La regla de oro

(Adaptacin a partir de LUQUE, A.; MOLINA, A. M.; NAVARRO, J. J. (2000). Educar la tolerancia. Una propuesta de trabajo.
Sevilla: Diada.)

Los alumnos y las alumnas deben saber que existen valores recogidos en los ms diversos textos y tienen su origen
en creencias religiosas y no religiosas y con los cuales todos podemos sentirnos identificados. Debemos reflexionar
sobre los prejuicios que nos impiden ver con buenos ojos a personas de determinas creencias religiosas.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 012
Necesitamos que los alumnos dispongan de una copia del enunciado de las reglas. Una vez repartidas, les pediremos
que elijan y marquen diez mensajes con los que ellos se sienten ms identificados. Slo con posterioridad repartire-
mos la hoja donde se expresa la procedencia de dichas citas para que comprueben el distinto origen, religioso o no,
de las mismas.

Buscando la regla de oro

1. Tratad a los dems como queris que ellos os traten.

2. Quien salva una vida, salva al mundo entero.
3. Dios es aquel que perdona y ama.
4. El hombre bueno es aquel que, por amor a Dios, da parte de sus propios bienes a sus parientes, a los hurfanos,
a los pobres, a los viajeros, a los mendigos y para el rescate de prisioneros.
5. Los que creen, ya sean hebreos, cristianos o sabeos, es decir, los que crean en Dios y en el ltimo da y hacen el
bien, tendrn su merced ante el Seor y nada que tendrn que temer ni estarn tristes.
6. Siendo juez no hagas injusticia, por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo.
7. Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros
lo miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo, pues forasteros fuisteis vosotros.
8. No explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus her-
manos o un forastero que resida en tus ciudades. Le dars cada da su
salario, sin dejar que el Sol se ponga sobre esta deuda; porque es
pobre y para vivir necesita de su salario.
9. Todo lo que no es dado, es perdido.
10. El amor verdadero va dirigido a todos: no admite excepcin de
persona. Para este amor no existe ni el simptico ni el antiptico, ni el
guapo ni el feo, ni el grande ni el pequeo, ni el de mi patria ni el
extranjero. Hay que amar a todos.
11. Siempre hay mil soles detrs de las nubes.
12. El que quiere hacer bien, llama a la puerta; el que ama la encuen-
tra siempre abierta.
13. Lo importante es que cambiemos nosotros mismos, porque des-
pus todo cambiar a nuestro alrededor.
14. El amor verdadero es el primero en amar. No espera a ser amado.
15. Cuando se incendi mi casa, pude disfrutar por las noches de una
visin sin obstculo de la luna.
16. El maana no es real. La nica realidad es el presente.
17. Aquellos que son pacientes en el momento de la adversidad, en la
desventura y en el momento del peligro: stos son los justos!
18.Vivir significa: considerar que todo es un don divino, dejar que todo sea su don, no poseer nada ni nadie y exul-
tar por cada estrella que se cae del cielo.
19. La diferencia entre lo que hacemos y lo que seramos capaces de hacer bastara para resolver la mayor parte de
los problemas del mundo.
20. No deberamos sentirnos avergonzados de reconocer la verdad cualquiera que sea su procedencia, incluso si
nos viene dada por generaciones anteriores y pueblos extranjeros.
21. La amistad hay que buscarla, no movidos por la esperanza de la recompensa, sino porque todo su provecho
est en el amor mismo.
22. Cuando la verdad se muestra al hombre, reviste la apariencia de la no violencia. Porque la ley de la no violencia
es la ley de la especie humana y la violencia es la ley de los animales.
23. La adversidad es ocasin de virtud.
24. Hasta el ltimo fin de la vida estaremos en actividad, no cejaremos de trabajar por el pro-comn, de ayudar a
cada uno en particular, de socorrer an a nuestros enemigos, de apoyarnos en nuestro propio codo.
25. Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya todos vosotros sois uno.
26. Los caminos fciles no llevan lejos.

El alumnado podr realizar una puesta en comn de las frases elegidas. Es en este momento cuando el profesor podr
dar a conocer la procedencia de las citas y un pequeo comentario sobre ellas.

Los alumnos debern verificar la procedencia de las citas con las cuales se han sentido identificados.

Puede hacerse un recuento de aquellas que han sido ms populares, elegidas en ms ocasiones. Ser importante
comprobar a qu creencias religiosas pertenecen. La posterior discusin podr establecer las relaciones que existen
entre las diversas creencias.

En el caso de que aparezcan principios conocidos de determinadas religiones con los que alguien no est de acuerdo y son
motivo de conflicto, pueden comentarse y se deber dialogar sobre ellos. El profesor, la profesora debe guiar el debate
hacia la reflexin que determine la coherencia entre los mensajes y las actuaciones de las diferentes confesiones religiosas.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 013
Con las que ms aceptacin han tenido, se puede hacer un mural para colocarlo en un lugar visible del centro y dar-
las a conocer al resto de los compaeros y compaeras. Una posibilidad, incluso es dejar abierto ese mural para que,
durante algunos das, todos los dems compaeros vayan escribiendo su particular regla de oro.

Por ltimo, como un modo de invitar a la accin al alumnado que ha participado en el desarrollo de esta dinmica
sera poner en marcha actividades encaminadas a incorporar determinadas normas de convivencia al funcionamien-
to del centro desde una perspectiva de interculturalidad y para lo cual puede sugerirse, a partir del texto, la elabora-
cin de unas NORMAS DE CONVIVENCIA DEL CENTRO o de mejora de las ya existentes.

La regla de oro, origen de las citas

1. Tratad a los dems como queris que ellos os traten.

Es la llamada regla de oro y se encuentra presente, de una u otra forma, en todas las grandes religiones.
2. Quien salva una vida, salva al mundo entero.
Est recogida en el Talmud (conjunto de preceptos y oraciones de la tradicin juda) y tambin en el Corn.
3. Dios es aquel que perdona y ama.
Recogida del Corn.
4. El hombre bueno es aquel que, por amor a Dios, da parte de sus propios bienes a sus parientes, a los hurfanos,
a los pobres, a los viajeros, a los mendigos y para el rescate de prisioneros.
Est recogida del Corn.
5. Los que creen, ya sean hebreos, cristianos o sabeos, es decir, los que crean en Dios y en el ltimo da y hacen el
bien, tendrn su merced ante el Seor y nada que tendrn que temer ni estarn tristes.
Pertenece al Corn.
6. Siendo juez no hagas injusticia, por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo.
Recogida de la Tor juda (Libro del Levtico). Forma parte del Antiguo testamento para los cristianos.
7. Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros
lo miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo, pues forasteros fuisteis vosotros.
Recogida de la Tor juda (Libro del Levtico). Forma parte del Antiguo testamento para los cristianos.
8. No explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida en tus ciuda-
des. Le dars cada da su salario, sin dejar que el Sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre y para vivir nece-
sita de su salario.
Recogida de la Tor juda (Libro del Levtico). Forma parte del Antiguo testamento para los cristianos.
9. Todo lo que no es dado, es perdido.
Proverbio de la India.
10. El amor verdadero va dirigido a todos: no admite excepcin de persona. Para este amor no existe ni el simptico
ni el antiptico,ni el guapo ni el feo,ni el grande ni el pequeo,ni el de mi patria ni el extranjero.Hay que amar a todos.
Perteneciente al Arte de amar cristiano de Chiara Lubich.
11. Siempre hay mil soles detrs de las nubes.
Proverbio de la India.
12. El que quiere hacer bien, llama a la puerta; el que ama la encuentra siempre abierta.
Pertenece a Rabindranath Tagore y est enmarcado en la tradicin hind.
13. Lo importante es que cambiemos nosotros mismos, porque despus todo cambiar a nuestro alrededor.
Proverbio budista.
14. El amor verdadero es el primero en amar. No espera a ser amado.
Perteneciente al Arte de amar cristiano de Chiara Lubich.
15. Cuando se incendi mi casa, pude disfrutar por las noches de una visin sin obstculo de la luna.
Proverbio budista.
16. El maana no es real. La nica realidad es el presente.
Proverbio budista.
17. Aquellos que son pacientes en el momento de la adversidad, en la desventura y en el momento del peligro:
stos son los justos!
Recogido del Evangelio de San Mateo.
18.Vivir significa: considerar que todo es un don divino, dejar que todo sea su don, no poseer nada ni nadie y exul-
tar por cada estrella que se cae del cielo.
Del autor cristiano Phil Bosmans.
19. La diferencia entre lo que hacemos y lo que seramos capaces de hacer bastara para resolver la mayor parte de
los problemas del mundo.
Pertenece a Mohandas Karamchand Ghandhi.
20. No deberamos sentirnos avergonzados de reconocer la verdad cualquiera que sea su procedencia, incluso si
nos viene dada por generaciones anteriores y pueblos extranjeros.
Es de Al-Kindi (siglo IX). Pensador suf.
21. La amistad hay que buscarla, no movidos por la esperanza de la recompensa, sino porque todo su provecho
est en el amor mismo.
Es de Cicern, filsofo y pensador de la Roma clsica.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 014
 22. Cuando la verdad se muestra al hombre, reviste la apariencia de la no violencia. Porque la ley de la no violencia
es la ley de la especie humana y la violencia es la ley de los animales.
Pertenece a Mohandas Karamchand Ghandhi.
23. La adversidad es ocasin de virtud.
Pertenece a Sneca, filsofo de la Crdoba Romana.
24. Hasta el ltimo fin de la vida estaremos en actividad, no cejaremos de trabajar por el pro-comn, de ayudar a
cada uno en particular, de socorrer an a nuestros enemigos, de apoyarnos en nuestro propio codo.
Pertenece a Sneca, filsofo de la Crdoba Romana.
25. Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya todos vosotros sois uno.
Es de San Pablo y est recogida en el Nuevo testamento.
26. Los caminos fciles no llevan lejos.
Proverbio chino.

Algunas de estas cuestiones pueden ser utilizadas para guiar las refle-
xiones del grupo, conocidos ya los orgenes de las citas. En todo caso
y a modo de evaluacin dinmica de la actividad, pueden ser utili-
zadas estas preguntas:

Te has sentido identificado/a con mensajes que pertenecen a cre-

encias, religiosas o no, que no coinciden con las tuyas?

Qu has sentido y sientes al constatar este hecho?

Conocas mensajes positivos pertenecientes a otras creencias que

no fueran las tuyas? -De haber en clase, alumnos o alumnas de otras
religiones, la multitud de variantes de esta y otras cuestiones sera de
un gran enriquecimiento para el grupo. Incluso, podra representar la
ocasin para abordar monogrficamente esas creencias religiosas-

Crees que existen prejuicios hacia algunas personas o grupos por

profesar una determinada creencia religiosa?

En el caso de haber comprobado la existencia de prejuicios, Cmo

crees que afectara al hecho de constatar que uno puede sentirse
identificado con mensajes pertenecientes a esa creencias?

Texto B: El espritu de Ass

En el ao 1986, invitados por el Papa Juan Pablo II, representantes de todas las religiones del mundo (catlicos, orto-
doxos, anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas, baptistas, metodistas, hebreos, islamistas, budistas, confucio-
nistas, hinduistas, religiones tradicionales africanas) se reunieron en la baslica de San Francisco en Ass (Italia) para
rezar y trabajar juntos por la paz. Fruto de aquel encuentro se hizo una declaracin que refleja el empeo comn por
la paz en todo el mundo a las puertas del tercer milenio. Era la propuesta que creyentes de toda condicin hacan a
los Jefes de Estado y de Gobierno del mundo.

Declogo de Ass para la paz

Reunidos aqu, en Ass, hemos reflexionado juntos en la paz, don de Dios y bien comn de toda la humanidad. An
perteneciendo a tradiciones religiosas diferentes, afirmamos que para construir la paz es necesario amar al prji-
mo, respetando la regla de oro: Haz a los dems lo que quisieras que te hicieran a ti.

Con esta conviccin, trabajaremos incansablemente en la gran obra de la paz. Por esto:

1. Nos comprometemos a proclamar nuestra firme conviccin de que la violencia y el terrorismo se oponen al
autntico espritu religioso, y, condenando todo recurso a la violencia y a la guerra en nombre de Dios o de la reli-
gin, nos comprometemos a hacer todo lo posible por erradicar las causas del terrorismo.
2. Nos comprometemos a educar a las personas en el respeto y la estima recprocos, a fin de que se llegue a una
convivencia pacfica y solidaria entre los miembros de etnias, culturas y religiones diversas.
3. Nos comprometemos a promover la cultura del dilogo, para que aumenten la comprensin y la confianza rec-
procas entre las personas y entre los pueblos, pues estas son las condiciones de una paz autntica.
4. Nos comprometemos a defender el derecho de toda persona humana a vivir una existencia digna segn su iden-
tidad cultural y a formar libremente su propia familia.
5. Nos comprometemos a dialogar con sinceridad y paciencia, sin considerar lo que nos diferencia como un muro
insuperable, sino, al contrario, reconociendo que la confrontacin con la diversidad de los dems puede convertir-
se en ocasin de mayor comprensin recproca.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 015
 6. Nos comprometemos a perdonarnos mutuamente los errores y los prejuicios del pasado y del presente, y a sos-
tenernos en el esfuerzo comn por vencer el egosmo y el abuso, el odio y la violencia, y por aprender del pasado
que la paz sin justicia no es verdadera paz.
7. Nos comprometemos a estar al lado de quienes sufren la miseria y el abandono, convirtindonos en voz de quie-
nes no tienen voz y trabajando concretamente para superar esas situaciones, con la conviccin de que nadie
puede ser feliz solo.
8. Nos comprometemos a hacer nuestro el grito de quienes no se resignan a la violencia y al mal, y queremos con-
tribuir con todas nuestras fuerzas a dar a la humanidad de nuestro tiempo una esperanza real de justicia y de paz.
9. Nos comprometemos a apoyar cualquier iniciativa que promueva la amistad entre los pueblos, convencidos de
que el progreso tecnolgico, cuando falta un entendimiento slido entre los pueblos, expone al mundo a riesgos
crecientes de destruccin y de muerte.
10. Nos comprometemos a solicitar a los responsables de las naciones que hagan todo lo posible para que, tanto
en el mbito nacional como en el internacional, se construya y se consolide un mundo de solidaridad y de paz fun-
dado en la justicia.

24 de enero de 2002

Poco despus, el Papa JUAN PABLO II enviaba ese declogo a todos los Jefes de Estado y de Gobierno junto a esta carta:

A sus excelencias los jefes de Estado o de Gobierno

Hace exactamente un mes se celebr en Ass la Jornada de oracin por la paz en el mundo. Hoy mi pensamiento
se dirige espontneamente a los responsables de la vida social y poltica de los pases que estuvieron representa-
dos all por los lderes religiosos de numerosas naciones.

Las intervenciones inspiradas de estos hombres y mujeres, representantes de las diversas confesiones religiosas,
as como su deseo sincero de trabajar en favor de la concordia, de la bsqueda comn del verdadero progreso y
de la paz en el seno de toda la familia humana, encontraron su expresin elevada y, a la vez, concreta en un dec-
logo proclamado al trmino de esa excepcional jornada.

Tengo el honor de enviar el texto de este compromiso comn a su excelencia, convencido de que estas diez pro-
posiciones podrn inspirar la accin poltica y social de su Gobierno.

Pude constatar que los participantes en el encuentro de Ass estuvieron animados ms que nunca por una con-
viccin comn: la humanidad debe elegir entre el amor y el odio. Y todos, sintindose miembros de una misma
familia humana, supieron traducir esa aspiracin a travs de este declogo, persuadidos de que, si el odio destru-
ye, el amor, por el contrario, construye.

Deseo que el espritu y el compromiso de Ass guen a todos los hombres de buena voluntad en la bsqueda de la
verdad, la justicia, la libertad y el amor, para que toda persona humana goce de sus derechos inalienables, y cada
pueblo, de la paz. Por su parte, la Iglesia catlica, que pone su confianza y su esperanza en el Dios de la caridad y
de la paz (2 Co 13, 11), seguir comprometindose para que el dilogo leal, el perdn recproco y la concordia
mutua marquen los caminos de los hombres en este tercer milenio.

Agradeciendo a su excelencia el inters que quiera prestar a mi mensaje, aprovecho esta ocasin para asegurarle
mi ms alta consideracin.

Vaticano, 24 de febrero de 2002

Las posibilidades de trabajar con el texto son muchas y variadas y van, en el mismo sentido que la regla de oro,
desde completar el declogo con algn punto que se considere ausente, a las posibles consideraciones sobre el papel
jugado en nuestro entorno por la Iglesia Catlica y la figura del Papa en la resolucin de conflictos internacionales.
Sin olvidar una posible evaluacin del caso que hacen a esta declaracin los gobernantes de las potencias que
gobiernan el mundo.

Y todo el trabajo puede realizarse con ambientacin musical, incluso, dejando envolver el aula en el olor del incien-
so y, si se les sabe indicar, con ejercicios previos de relajacin y meditacin. La conjuncin de factores ambientales y
socioafectivos con la ejercitacin en juegos cooperativos (el juego budista de la amistad; el juego de la mano de
Ftima), de creacin (pintar y realizar un mandala; construir un calendario judo a partir de las fases de la luna; ela-
borar golosinas para celebrar la fiesta musulmana del azcar) y de tcnicas de grupo (tcnicas de escucha, de
discusin y dilogo, paneles, actividades con fotos de prensa, discoforum, fotopalabras, confeccin de murales)
ofrece mil posibilidades para romper la monotona del aula y la desmotivacin y, sobre todo, para aproximarlos a la
eliminacin de barreras que nos impiden la aceptacin del otro en su modo de ver el mundo.

Nuestros jvenes adolescentes en general, se encuentran alejados de las tradiciones religiosas, buscan nuevos cami-
nos o no creen en divinidad alguna. La vida moderna ha logrado desprenderse de las dependencias de los poderes

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 016
religiosos y ello est bien, pero, a veces, paga el alto precio de erigir otros dolos que imposibilitan la solidaridad
humana consigo misma y el planeta en el que ella habita.

Sin duda, la nueva situacin de la globalizacin entraa el desafo y la gran oportunidad que tienen ante s los pueblos
y ciudadanos de Europa de aportar al mundo un espacio donde reinen, consolidados y ampliados, la democracia, el lai-
cismo, la racionalizacin y el universalismo de los derechos. Esto pasa por la resolucin supranacional de los conflictos
y pasa por la Escuela, porque sin ella no es posible saber aportar el necesario espacio de tolerancia que haga posible
esa aspiracin. La construccin de la identidad europea y su apertura al mundo van unidas a un espritu de tolerancia
y apertura desde el dilogo que slo la Escuela garantizar a las futuras generaciones. Manos a la obra.

Bibliografa
ARGULLOL, R. (2003): Cmo ensear el hecho religioso? Hormigas y dioses en El Pas, 27/VII/2003.

ASOCIACIN UNESCO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO (2000). Carta de la Iniciativa de las Religiones Unidas.
Barcelona.

BARANDICA, E. (1999). Educacin y multiculturalidad: anlisis, modelos y ejemplos de experiencias escolares en

ESSOMBA, M.A. (coord.) Construir la escuela intercultural. Reflexiones y propuestas para trabajar la diversidad tnica
y cultural. Barcelona: Gra.

BOSCH, J. (2002): El derecho a la diversidad religiosa en xodo, n 65, octubre 2002, pp. 4-9.

BOTH, A.; BINGEL, B. (2002). Las religiones explicadas a los nios. Un recorrido por las grandes religiones para fomen-
tar la tolerancia. Barcelona: Oniro.

COLECTIVO AMANI (1994). Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos. Madrid: Editorial Popular.

CRESPO, V. (1992). Actividades para la enseanza escolar de la religin. Madrid: PPC.

DEZ, M.; DEZ-TABOADA, P. (1998). La memoria de los cuentos. Un viaje por los cuentos populares del mundo. Madrid:
Espasa.

GIMNEZ, C. (1994): El caleidoscopio cultural europeo: entre el localismo y la globalidad en Documentacin Social,
nmero 97, octubre-noviembre 1994, pp. 9-34.

GOUGAUD, H. (1990). El rbol de los soles. Mitos y leyendas del mundo entero. Barcelona: Crtica.

KNG, H. (1994). Hacia una tica mundial-Declaracin del Parlamento de las Religiones del Mundo. Madrid: Trotta.

LOVELACE, M. (1995). Educacin Multicultural. Madrid: Escuela Espaola.

LUQUE, A.; MOLINA, A. M.; NAVARRO, J. J. (2000). Educar la tolerancia. Una propuesta de trabajo. Sevilla: Diada.

LLUCH, X. (2000). Plural. Educacin intercultural 12/16. ESO. Valencia: Tndem.

MELLO, A. DE (1982). El canto del pjaro. Santander: Sal Terrae.

MELLO, A. DE (1988). La Oracin de la rana. Vol. 1/2. Santander: Sal Terrae.

MELLO, A. DE (1988). La Oracin de la rana. Santander: Sal Terrae.

MORIN, E. (1987). Pensar Europa. La metamorfosis de Europa. Barcelona: Gedisa.

OTERO, H. (1999). Parbolas para una nueva sociedad. Educar en la justicia y en la solidaridad. Madrid: PPC.

PIKAZA, J. (2003): Por qu hay tantas religiones? en Catequtica, n 4, Vol. 44-4, pp. 194-207.

SEZ, P. (2002). Educar en la escuela multicultural. Madrid: CCS.

TORRADEFLOT, F. (ed.) (2002). Dilogo entre religiones. Textos fundamentales. Madrid: Trotta.

VISQUEM LA DIVERSITAT (1998). Vivamos la diversidad. Materiales para una accin educativa intercultural. Madrid:
Los Libros de la Catarata.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 017
 LE RELIGIONI PER LA PACE E LINTERCULTURA
SILVIO RESTELLI. IRRE LOMBARDIA, ITALIA
Premessa
Proposta di una matrice curricolare
i propone una matrice curricolare possibile, ispirata
S alla didattica per concetti. Si tratta di un prospetto che
rappresenta un progetto di massima per lazione didatti-
ca concreta. Contiene i tre elementi essenziali di qualsiasi
sequenza di insegnamento/apprendimento, e cio di un
pezzo di curricolo: contenuti/temi, concetti/obiettivi,
metodi/strumenti. I tre momenti vengono denominati
qui tematizzazione, concettualizzazione, mediazione
didattica, uniti tra loro da rapporti orizzontali di con-
gruenza e da rapporti verticali di gradualit e ricorsivit.
La tematizzazione consiste in una articolazione concreta
dei contenuti da proporre. Essa pu essere arricchita dai
contesti (teoretici, storici, sociali). La concettualizzazione
sostituisce i tradizionali obiettivi. Si suddivide in concet-
ti/conoscenze (i pilastri significativi delle tematiche dis-
ciplinari), in abilit/capacit (le operazioni mentali da
compiere) e in formativit/formazione (gli apprendi-
menti veri e propri).
Lacquisizione delle strutture portanti della disciplina
(concetti) avviene quando lo studente mette in atto
delle capacit mentali che si trasformeranno gradual-
mente in competenze. I mutamenti conseguenti allap-
plicazione delle capacit intorno ai concetti, innervati in
conoscenze, relativi al tema, saranno gli apprendimenti
veri e propri. Essi consisteranno in assetti formativi tras-
formati in habitus permanente del soggetto. Si presup-
pone che lapprendimento umano avvenga in quanto si
in grado di rappresentarsi una situazione e di interve-
nire su di essa. Luomo cio dotato di formativit.
Lapprendimento leffetto retroattivo delle azioni
governate da consapevolezza metacognitiva. Lo studen-
te deve essere posto nelle condizioni di poter controlla-
re le procedure che egli stesso mette in atto. Da qui lim-
portanza della mediazione didattica (strumenti, tecni-
che, tempi, verifiche).
Poich la mediazione didattica suppone una padronanza
estrema nellinsegnante si preferito lasciare in bianco la
relativa casella per dare pi spazio alle scelte soggettive.
La composizione delle tre bande della concettualizzazio-
ne si ispirata liberamente alle tassonomie di Bloom,
integrate da elementi tratti dalle teorie di Bruner, Piaget,
Vygotskij. Per la formativit inoltre si tenuto conto della
lezione di Bion (apprendere dallesperienza), secondo il
quale ogni apprendimento efficace cambiamento dello
stato mentale del soggetto, trasformazione.
Affinch i concetti di ogni contenuto tematico vengano
correttamente appresi necessario fare i conti con ci
che i saperi quotidiani hanno gi prodotto nella mente
dellallievo. Lapprendimento infatti anche trasforma-
zione degli schemi dei saperi quotidiani in concetti
scientifici. Gli schemi mentali regole di assimilazione/
UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a
adattamento della realt possono essere integrati, ris-
trutturati, accresciuti.
Il contesto sociale della classe acquista un rilievo specifi-
co; il luogo del confronto riflessivo sia con gli oggetti
culturali (mappe, temi, concetti, regole di inferenza, ecc.)
che con i soggetti (compagni, insegnante). Ogni tema
proposto contiene dei significati (concetti) che richiedo-
no delle specifiche abilit (o capacit), da attivare
mediante pertinenti procedure tecnologiche (mediazio-
ne didattica: strumenti, tecniche, mediatori) adeguate
per instaurare i tessuti cognitivi nella soggettivit.
Ecco perch si cercato di procedere gradualmente
dalle abilit pi elementari del conoscere/rispondere a
quelle pi impegnative del valutare/caratterizzare, con
andamento ricorsivo. Ogni passo ulteriore esige la ripre-
sa degli apprendimenti precedenti e ne verifica la relati-
va competenza. La colonna formativit/formazione rac-
coglie ad imbuto, verso sinistra, i cambiamenti conse-
guenti allapplicazione di unabilit intorno ad un con-
cetto radicato in una conoscenza; applicazione attivata
da procedure di mediazione (colonna di destra).
Le fasi/funzioni dellapprendimento (motivazione, messa a
fuoco, acquisizione/problematizzazione, valutazione) sin-
tetizzano le eredit didattiche della ricerca e degli
obiettivi. Della prima raccolgono lesigenza della moti-
vazione e della adeguatezza tra processi di apprendimen-
to e metodo di indagine specifico di ogni sapere. Della
seconda cercano di mantenere le esigenze di scientificit
mediante la scomposizione delle competenze in microo-
perazioni. Ne risultano due effetti che si ritengono centrali
nellapprendimento: lassimilazione sistematica della
materia e lintegrazione tra dimensione cognitiva e dimen-
sione socio-affettiva. In genere ogni sequenza di didattica
per concetti si compone di tre momenti: il primo consiste
nellapprontare una mappa concettuale rigorosa (qui
ricavabile dalle diverse mappe sparse nel testo generale),il
secondo nella progettazione della matrice curricolare, il
terzo nel progetto operativo che contiene le operazioni
daula dellinsegnante e degli allievi. Le fasi vengono cio
messe in movimento, con tutti quegli accorgimenti legati
alla competenza soggettiva del docente.
La valutazione (che nella seguente matrice si tralascia)
in parte disseminata lungo tutto il percorso in quanto
ogni apprendimento successivo implica la ripresa degli
apprendimenti precedenti. Ci non impedisce una valu-
tazione sistematica finale dellintera unit didattica.
Nelleconomia del discorso qui fatto si ritiene che non
possa essere tralasciato il momento della ripresa del per-
corso effettuato.
Argomento
Il contributo che le religioni possono offrire alla costru-
zione della pace nel rispetto delle culture, cio delle reli-
gioni, esistenti.
i n t e r c u l t u r a l 018
Discipline coinvolte Profilo atteso in uscita
Soprattutto gli insegnamenti che si riferiscono alla edu- 1. Competenze:
cazione religiosa e civico/politica e tutte le discipline
dellarea delle scienze umane e sociali (storia compresa) a) riconoscere in modo preciso il fenomeno delle religioni;
b) riflettere sul rapporto tra religione e ricerca della pace;
Destinatari c) individuare la metodologia per un lavoro comune
delle religioni per la pace
I giovani tra i 14 e i 16 anni inseriti in percorsi formati-
vi/scolastici. 2. Strumenti culturali

Attivit a) confrontarsi con il senso comune e con le rappresenta-

zioni della religione presente nellimmaginario dei giovani
Confronta matrice per le diverse fasi. b) acquisire conoscenze precise almeno sulle religioni
pi praticate
Tempi c) trarre dal lavoro fatto ad Assisi (Decalogo per la pace)
dai rappresentanti di tutte le religioni le indicazioni pra-
15 h di tempo scolastico tiche per la costruzione della pace.

Motivazione Messa a fuoco Acquisizione Verifica/valutazione

Qual limmagine che hai Il significato della religione:Lo spirito di Assisi come Saper utilizzare il Decalogo
della religione? metodo per il lavoro di Assisi per la pace come
Contenutitemi

Costruzione della mappa
cognitiva dei giovani che
partecipano al lavoro.
Definizione: la religione come interreligioso strumento di lavoro per un
tentativo delluomo di dialogo costruttivo tra
conoscere Dio Il Decalogo di Assisi per la religioni diverse
pace.
Tipi di religioni che si
incontrano in Europa

Nozioni sulle principali

religioni

conoscenze Rilevare il proprio modo di
intendere la religione
Rilevare il modo in cui nei
mass media si parla della
religione
Concettiobiettivi
Differenza tra i diversi tipi di Confronta parte I del
religione documento alle lettere E,
F,G,H,I
Aspetti comuni e differenze
tra le religioni pi diffuse

abilit Argomentare Definire, identificare Abilit oggetto di verifica:

prendere appunti, riconoscere, classificare propriet di linguaggio,
analizzare descrivere, storicizzare rigore espositivo, capacit di
analisi
Costruire la mappa cognitiva
delle rappresentazioni
presenti

comportamenti discutere, confrontarsi distinguere, confrontare argomentare con rigore

descrivere, distinguere contestualizzare, distinguere, confrontare
riflettere, valutare problematizzare essere prendere coscienza della
consapevoli della differenza natura delle religioni
tra le diverse religioni

Domanda/stimolo: Quale tra Tempo: 6h Lavoro in gruppo sul testo Elaborazione di una proposta
le seguenti immagini pi del Decalogo per la pace di scritta da fare nella propria
Metodi/ Strumenti Culturali

vicina al tuo pensiero? (Cfr Modalit: lettura comune e Assisi per elaborare una scuola a proposito della
documento-parte prima N.1) dialogata del documento e proposta di lavoro valida per costruzione della pace
confronto con la mappa il contesto in cui ci si trova
Tempo: 3 ore cognitiva emersa nella fase Tempo: 3 h
precedente Materiale: testo del Decalogo
Modalit: Brainstorming per
la costruzione della mappa Materiale: Documento parte Tempo: 3 h
cognitiva prima

Materiale: griglie di
registrazione degli interventi
elaborate dagli studenti.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 019
 Parte Prima: Le religioni: una sola domanda tante risposte

Per questa prima parte ho preso spunto dal testo scolastico di G. Mereghetti, Il piu grande desiderio di Dio, Edizioni
Piemme, 1999.

A) Domanda stimolo per la costruzione della mappa cognitiva. (Fase della Motivazione)
Quale delle seguenti definizioni ti sembra pi vicina al tuo pensiero? Che immagine ti sei fatto della religione?

1) Un insieme di riti e di regole che gli uomini devono mettere in pratica per farsi voler bene da Dio.

2) Una cosa un po da vecchi, quando arrivati sul finire della vita bisogna preoccuparsi di salvare lanima.

3) Un sentimento che luomo si sente dentro e di cui le pratiche esteriori sono una espressione, anche se poi non tanto
importante.

4) Una necessit che emerge in alcuni momenti difficili nei quali non sapendo come fare per risolvere un problema
grave ci si rivolge a Dio per averne laiuto.

5) Una bella favola che si poteva ascoltare da bambini, ma che oggi che sei diventato grande non riscuote pi gran-
de interesse.

6) Una fantasia umana ben costruita, ma del tutto inutile, perch la vita nostra e non c nessun Dio che possa affron-
tarla al nostro posto.

B) Per una definizione del fenomeno religioso.(Fase della acquisizione/problematizzazione)

Partendo dallinterno delle religioni si pu dire che esistano degli elementi comuni: luomo cerca con tutte le
sue forze Dio, cerca di entrare in rapporto con Lui in modo da poter fare esperienza dentro la sua vita della feli-
cit. Questa in generale la religione: il tentativo dignitoso delluomo di conoscere Dio.

Ma il volto di Dio rimane sempre in qualche modo misterioso, inafferrabile. Dio esiste, luomo ne certo perch avver-
te la sua presenza, ma mistero in quanto il suo essere superiore alle capacit della conoscenza umana. Poich luo-
mo non riesce a vivere in questa condizione di continua tensione a Dio senza poterlo vedere, allora cerca di rispon-
dere alla domanda su chi sia Dio, costruendo una religione.

Di solito una religione formata:

da una dottrina con la quale ci si immagina Dio e le sue caratteristiche (ad esempio nelle religioni primitive il divino
coincideva con le forze della natura e aveva come caratteristica la potenza o il fatto di essere un evento straordinario;
nella religione greca invece era rappresentato dagli di dellOlimpo che avevano le stesse capacit degli uomini
anche se con possibilit limitate);

da un insieme di regole di comportamento che rendono lanimo delluomo degno di Dio (ad esempio nel buddis-
mo fondamentale assumere nei confronti degli altri atteggiamenti di benevolenza, di disinteresse e di compassio-
ne per raggiungere quel distacco da s che porta al Nirvana);

da un insieme di riti con i quali il fedele entra in rapporto con il divino (ad esempio il fedele musulmano cinque volte al
giorno si ferma, stende a terra la stuoia della preghiera in direzione della Mecca e si prostra a recitare le sue preghiere).

C) I vari tipi di religione

Possiamo identificare in primo luogo le religioni politeiste, che identificano lesistenza di pi divinit, poi le religioni
monoteiste, che invece adorano e pregano un unico Dio; poi quelle provenienti dal mondo e dalla tradizione orien-
tale come linduismo e il buddismo; infine le religioni della Rivelazione (ebraismo, cristianesimo e islamismo). Queste
ultime inseriscono nella storia delle religioni un principio rivoluzionario: con il termine Rivelazione si intende infatti
che non pi luomo che cerca di immaginarsi Dio, ma Dio che si fa incontro alluomo e si fa conoscere in modo
adeguato e comprensibile.

Le religioni della Rivelazione evidenziano che tutte le religioni sono opera delluomo e quindi portano con s il limi-
te delle misure umane: come pu luomo cos povero di mezzi riuscire a colmare la sproporzione che lo divide da Dio?

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 020
Forse riuscir ad avvicinarsi al Mistero, ma mai potr vederlo con i suoi occhi, toccarlo con le sue mani, camminare
accanto a Lui. Che il Mistero prenda liniziativa e si riveli lunica possibilit per luomo di conoscere Dio.

Le religioni della Rivelazione affermano che questo avvenuto dentro la storia del mondo e che quindi luomo pu
avere certezza su Dio in quanto Dio gli si fa incontro.

La religione cristiana poi si fonda su Cristo, lunico uomo nella storia che ha detto di s di essere Figlio di Dio: in Lui
per i suoi fedeli - la Rivelazione compiuta in quanto Dio si fa uomo ed entra nella storia per accompagnare luomo
nel cammino verso la felicit.

Tutti i grandi personaggi religiosi hanno detto di s di essere profeti, annunciatori, messaggeri; nessuno di loro ha
affermato di essere Dio. Cristo s, ha detto di essere Dio, tanto che chi vede Lui vede il Padre. Chi cerca veramente la
verit e vuole essere felice non potr non prendere in considerazione questa affermazione cos rivoluzionaria e veri-
ficarla con animo sincero. Se laffermazione che Ges fa su di s vera, allora luomo deve guardare a lui per com-
prendere il mistero della vita. In Ges, infatti, Dio si renderebbe visibile e incontrabile.

Verificare la validit di tale affermazione interessante non solo per sapere qualcosa in pi su Dio, ma perch riguar-
da la propria felicit.

Fra le religioni vive ancor oggi praticate, ricordiamo particolarmente le pi diffuse: linduismo, il buddismo, lislamis-
mo e il cristianesimo.

a) Induismo e Mahavira

Lorigine dellinduismo o bramanesimo risale a circa 1500 anni prima della nascita di Ges, quando gli antichi abitan-
ti dellIndia furono soggiogati da nuovi popoli chiamati Arii. Dalla fusione di queste genti, dallincontro delle loro cul-
ture assai diverse, si svilupp questa nuova religione, che si trasmessa sino ai nostri giorni.

In essa trovano spazio sia il primitivo politeismo, sia alcuni elementi di raffinata filosofia. Il suo aspetto centrale con-
siste nel ritenere del tutto illusoria e ingannevole la realt terrena, la vita, la gioia, lamore: tutti elementi che, in ulti-
ma istanza, altro non procurano alluomo che dolore.

Per sottrarsi alle sofferenze, allora, ognuno deve impegnarsi a liberare se stesso da qualsiasi tipo di desiderio. Colui
che riesce a vivere in questo modo finisce cos per sopprimere la propria coscienza, la sensibilit, la sua personalit, la
capacit di amare: come se il suo Io non esistesse pi, ma si fosse dissolto nel Tutto (che viene detto Brahama).

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 021
Chi non riesce a vivere in questo modo, dopo la morte dovr reincarnarsi. In base alle azioni compiute potr rinasce-
re o in un animale, oppure se si avvicinato alla perfezione senza per raggiungerla in una forma di vita pi alta
di quella precedente, cio in una specie superiore di uomo.

I testi sacri induisti sono molti, e possono essere divisi in due categorie: i testi della Rivelazione (Shruti) e quelli della
Tradizione (Smriti). I primi documentano la fase pi antica di questa religione; i secondi, invece, stanno alla base
dellinduismo attuale, i cui seguaci sono oggi nel mondo circa 550 milioni.

Mahavira

La pi alta casta ind quella dei bramini o sacerdoti. A loro sono affidati i libri sacri ind, che daltra parte sono stati
scritti quasi tutti da loro. Nel corso dei secoli c sempre stata rivalit tra i bramini e le altre caste, specialmente quella dei
guerrieri, seconda casta per importanza. Tanto Mahavira quanto il Budda appartenevano alla casta dei guerrieri e si
ribellarono entrambi ai bramini.

Mahavira (Grande Uomo) il titolo conferito allultimo dei Gina (Conquistatori) della religione indiana dei Giaina.
Si dice che i Gina siano stati ventiquattro. Il primo visse milioni danni fa, mentre lultimo chiamato Vardhamana ma
soprannominato Mahavira visse dal 599 al 527 a.C.

Mahavira nacque a Vaisali, circa 50 km a nord di Patna, nella regione del corso medio del Gange. Suo padre era un prin-
cipe locale.Si narra che quando il bambino stava per nascere, la principessa sua madre sogn che avrebbe dato alla luce
un profeta. Quando nacque Mahavira, il cielo si fece luminoso, spirarono dolci brezze e tutti si sentirono felici. Il futuro
profeta fu allevato come i nobili del suo rango, si spos ed ebbe una figlia. I genitori di Mahavira praticavano gi il
Giainismo, ma con tanto rigore che un giorno, dopo aver confessato i loro peccati, decisero di non far nulla che potesse
causare danno o male agli altri: rifiutarono quindi di prendere cibo e digiunarono fino a morire.

A trentanni,Mahavira abbandon casa e famiglia e si mise alla ricerca della perfezione,conducendo una vita errante come
gli altri maestri indiani. Rinunci a tutto, anche ai vestiti, e per dodici anni visse di ci che riceveva in elemosina. Non pass
mai pi di una notte nello stesso villaggio, seduto quasi sempre per terra a meditare. Finalmente, a 43 anni fu illuminato.
Se ne stava seduto con le braccia conserte e le gambe incrociate (com rappresentato in molte statue indiane) quando
allimprovviso scopr la verit e vide tutte le condizioni del mondo,degli di,degli uomini,dei demoni e di ogni essere viven-
te, e comprese donde vengono e dove vanno. Divent cos un Gina, un Conquistatore della vita e della morte.

Nei trentanni di vita che gli restarono, Mahavira predic la sua dottrina e radun molti discepoli intorno a s, organiz-
zando un gruppo di uomini disposti come lui a rinunciare a ogni bene e legame terreno per cercare la verit. Si dice che
avesse undici discepoli prediletti, i quali a loro volta istruivano 4200 monaci.

Questordine monastico dei Giaina fu assai fiorente. Per la loro sussistenza, i monaci dipendevano naturalmente dalla
generosit dei fedeli che, pur non rinunciando al loro tenore ordinario di vita, davano generose elemosine. In India c
sempre stata una tradizione di generosit coi poveri e con gli asceti. Inoltre, molti ricchi Giaina contribuirono con le loro
offerte a innalzare i magnifici templi che ancor oggi ammiriamo.

Mahavira visse nella regione del medio Gange, e durante la stagione delle piogge si ritirava coi suoi monaci in modesti
monasteri.

Mor nel 527 a.C., o meglio come dicono i suoi seguaci entr nel Nirvana, nellestinzione, cio in uno stato di supre-
ma pace. I numerosi pellegrini che visitano i templi vicino a Patna affermano che si vede unorma del suo piede impres-
sa nella roccia.

b) Buddismo e Siddarta

Questa religione prende il nome da Budda (che significa illuminato), uno dei pi grandi uomini della storia, nato attor-
no al 560 a.C. nel Nepal. Ancor giovane, egli si rese conto che il bramanesimo allora predominante nel subcontinente
indiano implicava norme di vita troppo ardue da praticare da parte della gente comune. Volle dunque indicare a essa
una nuova via (trovata dopo lunghe meditazioni, e predicata percorrendo la pianura del Gange come monaco mendi-
cante) per liberarsi dal dolore e raggiungere la pace gi qui sulla terra, attraverso una vita equilibrata e serena.

Egli partiva da una convinzione: che per sfuggire alle pene e alle sofferenze fosse necessario soffocare il desiderio
delle esperienze sensibili e della vita, del nostro stesso io; in tal modo luomo avrebbe potuto giungere al Nirvana,
ossia unesistenza del tutto impersonale e priva di dolore. Per realizzare ci, Budda considerava indispensabile che chi
lo seguiva avesse piena coscienza e consapevolezza del fatto che la vita stessa sofferenza e che bisogna liberarsi dai
suoi desideri; inoltre predicava anche la benevolenza, il disinteresse, la compassione, ovvero atteggiamenti che favo-
rivano nelluomo un iniziale distacco da s.

In tal modo egli svilupp una morale nobile ed estremamente profonda, dove le azioni della vita si orientavano in
modo pratico verso il bene:

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 022
 Per colpa nostra commettiamo il male,
Per colpa nostra soffriamo,
Per merito nostro tralasciamo di fare il male,
Per merito nostro siamo purificati.

Con queste parole, ad esempio, i suoi seguaci ricordano gli insegnamenti del maestro a questo proposito.

La dottrina di Budda mantenne comunque diverse affinit col bramanesimo, in particolar modo la credenza nella
trasmigrazione delle anime.

Oggi questa religione si divide in due grandi scuole: quella Meridionale o Theravada, che seguita a Ceylon (ora Sri
Lanka), in Birmania (ora Myanmar), Thailandia e Cambogia; e quella Settentrionale o Mahayana riguardante soprat-
tutto il Tibet, il Giappone, la Corea, la Cina e la Mongolia.

Nel complesso i seguaci del buddismo sono oggi circa 280 milioni.

Budda

Budda si chiamava Siddharta, come il padre di Mahavira, ma spesso chiamato Gautama o Gotama, dal nome della sua
famiglia. Nacque verso il 563 e mor verso il 483 A.C., un po dopo Mahavira, sebbene le date siano piuttosto incerte.

Anche Gautama apparteneva alla casta dei guerrieri, e suo padre governava un piccolo regno ai piedi dellHimalaya,
170 km a nord di Benares. Sul luogo della sua nascita fu eretta nel terzo secolo d.C. una colonna che si vede ancor oggi,
con liscrizione: Il Benedetto nato qui.

Ci sono pi leggende sulla sua nascita che sulla nascita di qualsiasi altro capo religioso. Sua madre era una donna di
affascinante bellezza. Una volta vide un sogno: le sembrava di portare in grembo un elefante e le fu detto che sarebbe
stata la madre di un grande capo. Alla nascita del Budda ci furono prodigi nel cielo, terremoti, fiori fuori stagione, musi-
ca celeste e guarigioni miracolose. Il bambino nacque mentre la madre stava sotto un albero del parco. Quattro di lo
deposero in una rete doro, ma il neonato si rizz in piedi, fece sette passi e disse con voce forte come ruggito di leone: Io
sono il capo del mondo. Questa la mia ultima nascita. Non ci sar alcunaltra esistenza.

Sono racconti frutto di fantasia; forse c pi verit storica nel racconto della rinuncia di Gautama. Un veggente aveva
detto a suo padre che il giovane avrebbe visto quattro segni: un vecchio, un malato, un cadavere e un monaco. Il padre,
per impedire che ci accadesse, rinchiuse il figlio nel palazzo reale, circondandolo di ogni lusso e piacere. Gautama creb-
be, divenne grande atleta e perfetto guerriero, si spos ed ebbe un figlio. Sembrava che godesse tutto ci che la vita pu
dare di ricchezza e felicit.

Un giorno per usc dalla reggia e vide i quattro segni. Si rese conto allora della sofferenza che c nel mondo: della
malattia, della vecchiaia e della morte.

La vista del monaco lo fece riflettere sulla rinuncia ai piaceri della vita e sulla pace che si prova nel cercare la perfezione.
In ogni caso, chiaro che egli fu sconvolto dalla sofferenza incontrata nel mondo e fu spinto a ricercarne le cause e i
rimedi.Si alz dunque in piena notte, si allontan di nascosto dalla moglie e dal figlio e cavalcando il suo fedele destriero
giunse ai confini del regno di suo padre. Abbandon allora tutto ci che aveva tranne una veste e cominci una vita
errante, andando da un maestro allaltro e cercandone uno che gli risolvesse il problema del dolore nel mondo, ma non
ne trov nessuno. Un giorno vide in un villaggio cinque bramini che stavano facendo un rigoroso digiuno; si un a loro e
digiun talmente da diventare pelle e ossa. Le costole sporgevano come travi da una capanna in rovina, e cadde a terra
svenuto. Quando rinvenne, si accorse che non era quello il modo di scoprire la verit. Riprese perci a mangiare fino a
sentirsi di nuovo in forze: i cinque bramini per lo abbandonarono disgustati.
Gautama continu la sua ricerca finch giunse allantica citt santa di Gaya, sulle rive di un affluente del Gange. Non si
ferm nei templi della citt ma sotto un albero che dallora in poi fu chiamato lalbero Bo, cio lalbero dellillumina-
zione, e decise di restarvi finch non avesse scoperto la verit. Fu il momento pi difficile e decisivo della sua vita. Uno
spirito maligno, Mara, venne a tentarlo, ma dopo un giorno e una notte brill finalmente la luce, e Gautama divenne il
Budda, lIlluminato. Scopr il mistero dellesistenza, la causa del dolore e della sofferenza e il suo rimedio, cio il rinnega-
re se stesso. Scopr pure le quattro nobili verit che portano allabolizione della sofferenza e della reincarnazione e al
nirvana, cio alla suprema pace ultraterrena.

Il tentatore cerc di convincere il nuovo Budda a non rivelare a nessuno la sua illuminazione, ma gli di lo supplicaro-
no di servirsene a beneficio dellumanit. Finalmente il Budda si alz e si diresse verso la citt di Benares. Incontr per
strada i cinque bramini che lavevano abbandonato e che cercavano di ignorarlo. Furono per cos colpiti dalla sua dot-
trina e bellezza che divennero suoi discepoli. Prosegu poi il suo cammino e giunse a un parco di cervi a nord di Benares
e l fece la sua prima predica, chiamata Inizio del Movimento della Ruota della Dottrina, cio inizio dellinsegnamen-
to buddista. Divent cos un maestro universale di cose spirituali, perch la sua dottrina era destinata a tutti gli uomini.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 023
 Al momento della sua illuminazione, il Budda aveva gi pi di 35 anni, e per altri 45 peregrin da un posto allaltro nella
regione del medio Gange, radunando e ammaestrando nuovi discepoli. Come Mahavira, si fermava in qualche monas-
tero solo durante la stagione delle piogge. Sebbene il suo stile di vita fosse chiamato la Via di mezzo, tra lestrema cupi-
digia da una parte e lestremo digiuno dallaltra, pure i suoi monaci non vivevano del loro lavoro ma di elemosina. Un
giorno il Budda torn anche al palazzo di suo padre, ma se ne stette in silenzio alla porta, porgendo solo la sua scodella
di mendicante.

Il figlio del Budda si fece monaco, e anche sua moglie volle seguirlo. In un primo tempo il Budda rifiut di aggregare
donne al suo ordine monastico, ma pi tardi, cedendo alle insistenze del suo prediletto discepolo Ananda, fond uno
speciale ordine per le donne che volessero abbracciare la vita religiosa. Si narrano molti episodi sulle sue peregrinazio-
ni, sulla gente incontrata, sui bramini che persuadeva coi suoi ragionamenti, e sui re che convertiva alla sua causa.
Per due secoli il movimento buddista non ebbe grande diffusione: fu limperatore Ashoka a dargli un grande impulso,
ispirando le proprie leggi agli insegnamenti del Budda e inviando missionari buddisti in molti paesi. Si narra che un gior-
no il Budda, a 80 anni det, mangi cibo avvelenato. Sentendo avvicinarsi la morte, radun intorno a s i discepoli, si
coric su di un fianco e diede le ultime disposizioni. Ananda piangendo gli domand che cosa avrebbero fatto senza di
lui, ma il Budda rispose di seguire con coraggio i suoi insegnamenti. Le sue ultime parole furono: Ogni cosa destinata
a perire: lottate con coraggio!. Cos egli pass nel Nirvana. Molte statue lo rappresentano coricato su di un fianco, men-
tre sta per entrare nella suprema pace. Il suo corpo fu cremato e le sue reliquie furono mandate a vari santuari del
mondo buddista. Nel 1909 si trov un cofano di cristallo con dei resti umani che si dice siano quelli del Budda.

(Parrinder, Le religioni nel mondo, Elle Di Ci, Torino, 1979)

c) Islamismo e Maometto

Lislamismo ebbe origine in Arabia, fra trib sino ad allora politeiste, nel corso del VII secolo d.C. Il suo fondatore fu
Maometto, il quale, rifacendosi ad alcune visioni che sosteneva di aver avuto nel corso della sua vita, si proclam il
sigillo dei profeti, ovvero colui che finalmente portava a termine la rivelazione dellunico vero Dio, Allah, iniziata con
Abramo e proseguita poi nel corso dei secoli sino a Ges.

Il nucleo dottrinale di questa religione si basa su di un rigido monoteismo, sullonnipotenza e la misericordia di Dio e
sulla totale sottomissione del credente al suo volere.

Questultimo, poi, ha dei precisi doveri da compiere in quanto seguace della dottrina di Maometto: riconoscere che
Allah il vero Dio; recitare cinque volte al giorno una preghiera stando rivolto verso la citt santa, la Mecca; andarvi
in pellegrinaggio almeno una volta nella vita; versare lelemosina ai poveri; digiunare dallalba al tramonto nel mese
detto Ramadan.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 024
Lislamismo considerato una religione del libro: ossia possiede un testo sacro, il Corano, che i musulmani ritengo-
no sia stato dettato a Maometto dallArcangelo Gabriele. Comune al cristianesimo la convinzione dellesistenza del
paradiso (riservato a chi ha vissuto secondo i voleri di Allah o morto nella guerra santa in difesa dellIslam), non-
ch dellinferno, luogo dove i malvagi sconteranno una pena eterna.

In particolare da notare nei seguaci di Maometto la venerazione per la madre di Ges, Maria, considerata una donna
consacrata a Dio, benedetta da Lui e a Lui in tutto fedele. Lo stesso Ges, poi, tenuto in alta considerazione: i
musulmani, bench non lo considerino Dio ma solo un profeta, lo ritengono un servo del Signore, un suo inviato pres-
so gli uomini.

Oggi lislamismo diffuso soprattutto nel mondo arabo, in parte dellAfrica nera e nellAsia centromeridionale, e ha
ben 700 milioni circa di seguaci.

(Maurizio Scagliotti)

Maometto

Maometto (in arabo Mohmmad, il Lodato) era un arabo nato alla Mecca, nellArabia occidentale, nel 570 d.C., lan-
no dellelefante, cos detto perch un esercito dAbissini marci sulla Mecca ma fu sconfitto, e un loro elefante fu ucciso.
La Mecca era un centro commerciale importante. Vi transitavano le carovane che dalla Siria andavano nello Yemen e
proseguivano poi per lIndia. La Mecca era anche un luogo sacro. Nel centro della citt sorgeva la Caaba, il Cubo, cio
un edificio a forma di cubo che conteneva murata in una parete la Pietra Nera (probabilmente un meteorite) che gli
arabi credevano mandata da Dio. Da ogni parte dellArabia accorrevano i pellegrini a visitare la Caaba e a baciare la
Pietra Nera.Vicino alla Caaba cera pure una sorgente sacra chiamata Zemzem, dal rumore dellacqua che ne sgorgava.
Non mancano leggende sulla nascita e la fanciullezza di Maometto. Si dice, ad esempio, che sua madre vedesse in sogno
i castelli della Siria, lontani centinaia di chilometri e udisse la voce di un angelo che le diceva: Tu sarai la madre del pro-
feta del mio popolo. Si dice anche che quando Maometto era bambino due angeli avessero tolto un grumo di sangue
dal suo corpo.Tuttavia, uno dei primi biografi del profeta nel raccontare fatti come questi aggiunge: Cos si dice, ma Dio
solo sa se vero.

Il padre di Maometto si chiamava Abdllah, sua madre Amna. Il padre mor prima ancora che il bambino nascesse, e la
madre quando il piccolo aveva solo sei anni.Maometto fu quindi affidato alle cure del nonno,ma dopo appena due anni
anche il nonno mor.Tutti questi lutti amareggiarono la vita e accrebbero la tristezza del piccolo orfanello. La sua fami-
glia non era ricca, e lo zio che si prese cura di lui dopo la morte del nonno aveva gi molte altre preoccupazioni.Tuttavia,
la famiglia di Maometto era assai ragguardevole perch era incaricata della Caaba e dei pellegrini. Maometto pot
quindi constatare personalmente lidolatria dei suoi concittadini e sent crescere in s una forte avversione per i molti
idoli che deturpavano quel santuario.

Da giovane, Maometto si diede al commercio, principale occupazione degli abitanti della Mecca. A 25 anni entr al ser-
vizio di una ricca vedova di nome Khadigia e non molto dopo la spos. Fu un matrimonio felice, e Khadigia gli torn di
grande aiuto sia nella gestione degli affari sia pi tardi nella sua attivit profetica. Ebbero sette figli e, finch essa visse,
Maometto non prese altre mogli.

Allet di quarantanni, Maometto cominci ad avere visioni. Amava la solitudine e soleva inoltrarsi nel deserto per dedi-
carsi alla preghiera e alla meditazione. Un giorno gli apparve langelo Gabriele, come una figura enorme allestremo
orizzonte. Gli disse che lui Maometto era il Profeta di Dio e gli ordin di recitare quanto era scritto in un libro che gli
porgeva. Maometto non sapeva leggere, eppure cominci a recitare i versetti di quel libro. Questa rivelazione e altre che
seguirono sono allorigine del Corano (Recitazione), ritenuto dai musulmani parola di Dio.

Maometto cominci allora a predicare la fede in un solo Dio e a denunziare le molte divinit e i loro idoli. Sua moglie
Khadgia credette in lui, e cos pure suo cugino Al, il suo servo Zid e, pi tardi, un notabile della Mecca chiamato Abu-
Bakr. Questi furono i suoi primi discepoli e successori.

I seguaci della nuova religione furono derisi e perseguitati dagli altri abitanti della Mecca, tanto che alcuni dovettero
rifugiarsi in Abissinia, paese cristiano. Nel 622 d.C. Maometto decise di trasferirsi nella citt di Yathrib (chiamata poi
Medna, Citt del Profeta), quasi 300 chilometri a nord della Mecca, dove era stato invitato da alcuni abitanti conver-
titi allIslam. Questa Fuga o gira (in arabo Hjra) segna linizio dellera musulmana.

A Medina cerano vari gruppi di ebrei.In un primo tempo Maometto aveva sperato di convertirli,perch predicava la fede
in un solo Dio, nei profeti della Bibbia e nel giudizio finale; ma quando gli ebrei lo respinsero sospett che volessero tra-
dirlo, e allora ne espulse alcuni dalla citt, altri li mise a morte.

Fu a Medina che Maometto prese la grave decisione di diffondere la sua religione con la guerra santa (in arabo, gihd).
Per animare i suoi seguaci decise di attaccare una carovana della Mecca che transitava vicino a Medna. Gli abitanti
della Mecca inviarono subito un esercito in aiuto, ma Maometto con appena trecento uomini sconfisse novecento nemi-

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 025
 ci. I suoi avversari non si diedero per vinti: arruolarono un esercito ancor pi numeroso e inflissero gravi perdite ai musul-
mani, ma senza occupare Medna. Dallora in poi la fortuna non fece che arridere a Maometto. Si alle con tutte le trib
dellArabia e quando si sent abbastanza forte marci sulla Mecca e nel 630 se ne impadron quasi senza colpo ferire.
Quando tutti si furono arresi e i suoi soldati controllavano la citt, vi fece il suo ingresso trionfale a cavallo, visit la
Caaba e ordin di distruggere tutti gli idoli e le immagini tranne, si dice, un quadro che rappresentava Ges e la
Madonna. Chiam quindi gli abitanti alla preghiera in nome di Dio e disse loro di essere giusti nei loro affari, di non ven-
dicarsi e di rinunciare allidolatria. Quindi ritorn a Medna.

Maometto era convinto dessere il successore dei grandi profeti ebrei. Parl sempre con riverenza di Ges e, sebbene
comprendesse la crocifissione a modo suo, credeva per nella risurrezione e ascensione al cielo. In Arabia non cerano
molti cristiani: solo pochi schiavi abissini e qualche monaco solitario. Si racconta che alla Mecca ci fossero due abissini
che usavano recitare la Torh e il Vangelo e che Maometto li ascoltasse volentieri. Gli ebrei invece erano assai numerosi:
forse per questo troviamo nel Corano pi riferimenti allAntico Testamento che al Nuovo.

Maometto credeva che come Mos aveva dato la Legge agli ebrei e Ges il Vangelo ai cristiani cos lui era stato man-
dato da Dio per dare il Corano agli arabi.Per indicare Dio egli us il termine arabo di Allh: termine usato pure dagli ebrei
e dai cristiani. Ebbe anche la felice intuizione di servirsi della Caaba e della Pietra Nera per fare adorare Dio, e ancor oggi
i pellegrini musulmani mentre baciano la Pietra Nera invocano Dio.

Maometto ebbe nove mogli. Come il re inglese Enrico VIII, voleva anchegli un figlio che gli succedesse, ma non fu fortu-
nato e nessun figlio maschio gli sopravvisse.Come il biblico re Davide,anche Maometto fu un capo guerriero,ebbe molte
mogli, ma fu anche pio e uomo di Dio. Maometto mor nel 632. Gli succedette il suo amico Abu-Bakr, che divenne cos il
primo Califfo, cio Successore del Profeta.

Nel suo primo discorso Abu-Bakr disse: Maometto era un uomo. Maometto morto, ma Dio vivo e immortale. Per i
suoi seguaci, Maometto lultimo e il pi grande dei profeti, Sigillo dei profeti, uomo senza peccato e intercessore tra
Dio e luomo.

Il libro sacro dei musulmani il Corano, parola che significa lettura ad alta voce, recitazione. Il Corano contiene la pre-
dicazione di Maometto, il grande personaggio religioso, vissuto tra il 570 e il 632 d.C., che ha fondato la religione musul-
mana. Secondo la tradizione musulmana, il Corano fu rivelato da Dio, in arabo Allah, a Maometto, e contiene la parola
di Dio, eternamente presente in cielo e comunicata agli uomini attraverso Maometto, lultimo e il pi grande dei pro-
feti. Il Corano si divide in 114 sure (capitoli), che a loro volta sono composte di un numero assai vario di versetti.

Contiene i princpi fondamentali della religione musulmana (cfr. documento sullislamismo).

Leggi, ora, alcuni brani tratti dal Corano, cos ti potrai rendere conto delle caratteristiche di questo testo sacro.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 026
Sure del Corano

Invito a recitare il Corano

Nel nome di Dio, clemente, misericordioso.

Recita nel nome del tuo Signore che ti ha creato,
che ha creato luomo da un grumo di sangue.
Recita! Perch il tuo Signore il pi generoso,
Colui che ha insegnato a usare la penna
ha insegnato alluomo ci che non sapeva. (96, 1-5)

Unit di Dio

Di: Egli, Dio, uno,

Dio, lEterno.
Non gener, n fu generato,
e nessuno gli pari!
Doveri religiosi

Adorate Dio e non associategli cosa alcuna.

Fate del bene ai genitori, ai parenti,
agli orfani, ai poveri,
al vicino che vi parente
e al vicino che vi estraneo,
al compagno di viaggio, al viandante e allo schiavo,
poich Dio non ama chi superbo e vanesio. (4, 36)

La vera religione

La piet religiosa non consiste nel volgere la faccia verso oriente o verso occidente: la vera piet quella di chi crede
in Dio e nellUltimo Giorno, negli Angeli, nel Libro dei Profeti, e d dei suoi averi per amor di Dio ai parenti, agli orfa-
ni, ai poveri, ai viandanti e ai mendicanti e per riscattare i prigionieri; di chi compie la preghiera e paga la decima, di
chi mantiene le proprie promesse quando le ha fatte, di chi nei dolori, nelle avversit e nei giorni della prova pazien-
te. Questi sono i sinceri, questi i timorati di Dio! (2, 177)

d) Il cristianesimo e il rapporto con le altre religioni

Il Concilio Vaticano II ha affrontato il problema del rapporto con le religioni non cristiane nel documento Nostra aeta-
te del 28 ottobre 1965.

In una parte di questo documento vi sono precise indicazioni per un giudizio e un comportamento con buddismo,
induismo e islamismo che siano nel segno della verit e della correttezza. La dichiarazione conciliare afferma:

... nellinduismo gli uomini scrutano il mistero divino e lo esprimono con la inesauribile fecondit dei miti e con i pene-
tranti tentativi della filosofia; essi cercano la liberazione dalle angosce della nostra condizione sia attraverso forme di
vita ascetica, sia nella meditazione profonda, sia nel rifugio in Dio con amore e confidenza.

Nel buddismo, secondo le sue varie scuole,viene riconosciuta la radicale insufficienza di questo mondo mutevole e si inseg-
na una via per la quale gli uomini, con cuore devoto e confidente, siano capaci di acquistare lo stato di liberazione perfet-
ta o di pervenire allo stato di illuminazione suprema per mezzo dei propri sforzi e con laiuto venuto dallalto (n. 2, b).

La Chiesa guarda anche con stima i musulmani che adorano lunico Dio, vivente e sussistente, misericordioso e onnipo-
tente, creatore del cielo e della terra, che ha parlato agli uomini. Essi cercano di sottomettersi con tutto il cuore ai decre-
ti di Dio anche nascosti, come si sottomesso anche Abramo, a cui la fede islamica volentieri si riferisce.

Bench essi non riconoscano Ges come Dio, lo venerano tuttavia come profeta; essi onorano la sua Madre Vergine,
Maria, e talvolta pure la invocano con devozione. Inoltre attendono il giorno del giudizio quando Dio retribuir tutti gli
uomini risuscitati. Cos pure essi hanno in stima la vita morale e rendono culto a Dio soprattutto con la preghiera, le ele-
mosine e il digiuno.

Se, nel corso dei secoli, non pochi dissensi e inimicizie sono sorti tra cristiani e musulmani, il Sacrosanto Concilio esorta
tutti a dimenticare il passato e a esercitare sinceramente la mutua comprensione, nonch a difendere e promuovere
insieme, per tutti gli uomini, la giustizia sociale, i valori morali, la pace e la libert (n. 3 a, b).

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 027
 D) Esercitazione conclusiva: immaginiamo il mondo...(Fase della verifica/valutazione)
Leggi ora questo brano:

Immaginiamo il mondo come unimmensa pianura, in cui innumerevoli gruppi umani sotto la direzione dei loro ingeg-
neri e architetti saffannino con progetti di forme disparate a costruire ponti dalle migliaia di arcate che siano raccordo
tra la terra e il cielo, fra il luogo effimero della loro dimora e la stella del destino. La pianura affollata da uno stermi-
nato numero di cantieri in cui si svolge il lavoro febbrile. Arriva a un determinato momento un uomo e con lo sguardo
abbraccia tutto quellintenso lavoro di costruzione e, a un certo punto, egli grida: Fermatevi!. Tutti via via a comincia-
re dai pi vicini sospendono il lavoro e lo guardano. Egli dice: Siate grandi, e nobili, il vostro sforzo sublime, ma triste,
perch non possibile che voi riusciate a costruire la strada che unisca la vostra terra al mistero ultimo. Abbandonate i
vostri progetti, posate i vostri strumenti: il destino ha avuto piet di voi; seguitemi, il ponte lo costruir io: io infatti sono
il destino. Proviamo a immaginare la reazione di tutta quella gente di fronte ad affermazioni simili. Gli architetti per
primi, i capi-cantiere, gli artigiani migliori istintivamente si troverebbero a dire ai loro operai: Non fermate il lavoro,
coraggio: rimettiamoci allopera. Non vi rendete conto che questuomo un pazzo?. Certo, pazzo echeggerebbe
la gente Si vede che pazzo commenterebbe riprendendo il lavoro secondo lordine dei suoi capi. Alcuni soltanto
non distolgono da lui lo sguardo,ne sono profondamente colpiti,non obbediscono come la massa ai loro capi,gli si avvi-
cinano, lo seguono.

Ebbene, dentro questa forma fantastica, c quanto nella storia accaduto, quanto nella storia accade ancora.

Arrivati a questo punto non ci troviamo pi di fronte a un problema di ordine teorico (filosofico o morale), ma di fronte
a un problema storico. La prima domanda di cui ci dobbiamo investire non : ragionevole o giusto quel che dice lan-
nuncio cristiano?, ma vero che sia accaduto o no?, vero che Dio intervenuto?...

La domanda allora: vero che Dio intervenuto nella storia?, costretta soprattutto a riferirsi a quella pretesa senza
paragone che rappresenta il contenuto di un ben preciso messaggio; costretta a diventare questaltra domanda: Chi
Ges?. Il Cristianesimo sorge come risposta a questa domanda.

(Luigi Giussani, Allorigine della pretesa cristiana, Jaca Book, Milano, 1988)

Domanda

1. Luomo che porta impressa nel cuore limmagine del suo creatore cerca Dio, ma non riesce a scoprirne il volto.
Perch?
2. Perch nascono le religioni?
3. Quali sono i fattori che di solito costituiscono la religione?
4. Che cosa accomuna le diverse religioni che si sono formate nella storia delluomo?
5. Quali sono le principali differenze tra le diverse religioni?
6. Che cosa sintende per Rivelazione?
7. Che differenza c tra Cristo e gli altri fondatori di religioni?

E. Scrivi sul tuo quaderno il significato dei seguenti termini:

religione
fede
dottrina
morale
rito
politeismo
monoteismo
rivelazione

F. Rispondi alle seguenti domande

1. quali sono le caratteristiche fondamentali dellinduismo?
2. quali sono le caratteristiche fondamentali del buddismo?
3. quali sono le caratteristiche fondamentali dellislamismo?
4. quali sono i fatti nella storia di Maometto, di Mahavira e di Budda che rivelano la loro profonda religiosit? Evidenzia
poi per ognuno di loro di che tipo di religiosit si tratta e perch diversa da quella di Cristo.
5. che cos il Corano e che cosa contiene?
6. che aspetti in comune e che differenze ha con la Bibbia?
7. che cosa accomuna tutte le religioni sorte dentro la storia delluomo?

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 028
8. quali sono le principali differenze tra le diverse religioni?
9. quali sono le religioni della Rivelazione e per quale motivo vengono chiamate cos?
10. di che cosa le religioni della Rivelazione fanno prendere coscienza?
11. qual il giudizio che la Chiesa Cattolica d su induismo, buddismo e islamismo?
12. perch anche lislamismo viene considerata una religione della Rivelazione?
13. che cosa differenzia il cristianesimo rispetto a ebraismo e islamismo?
14. qual la differenza fondamentale tra Cristo e gli altri grandi uomini religiosi della storia umana?
15. qual limmagine che Giussani propone per spiegare il tentativo religioso delluomo e il fatto della Rivelazione?

G. Scrivi un breve testo nel quale descrivi la ricerca religiosa delluomo

Scrivi una relazione su una religione a tua scelta con alla fine osservazioni critiche personali.
Scrivi un dialogo tra un cristiano e un musulmano sul problema di Dio.
Scrivi una poesia nella quale parli con Dio.
Scegli una grande personalit religiosa e racconta la sua vita evidenziandone le caratteristiche in riferimento a quan-
to hai imparato.

H. Fai una ricerca di gruppo sulle diverse religioni raccogliendo materiale scritto e
immagini che possano aiutare a capirne le varie caratteristiche. Alla fine il gruppo
faccia un cartellone per ogni religione
I. Scrivi una breve composizione rispondendo alle seguenti domande:
perch hai scelto una religione e non le altre?

ritieni che lesperienza religiosa che fai risponda pi di altre al desiderio di felicit che provi?

chi Cristo per te?

Parte seconda: Le religioni per la pace: lo spirito di Assisi.

(Fase della Acquisizione/problematizzazione)

A) Nel 1986, su invito del Santo Padre Giovanni Paolo II i rappresentanti di tutte le
religioni del mondo si sono riuniti ad Assisi per il primo incontro di preghiera e e di
penitenza per la pace.
In tale occasione Giovanni Paolo II dinanzi alla basilica di San Francesco, il Luned 27 Ottobre 1986, aveva pronuncia-
to il seguente discorso (La pace porta il nome di Ges Cristo), che definiva il metodo di lavoro comune tra le reli-
gioni per la pace. Da allora si parlato dello Spirito di Assisi.

Cari fratelli e sorelle, Capi e rappresentanti delle Chiese cristiane e comunit ecclesiali e delle religioni mondiali, Cari amici.

2. E la mia convinzione di fede che mi ha fatto rivolgere a voi, rappresentanti di Chiese cristiane e comunit ecclesiali e
religioni mondiali, in spirito di profondo amore e rispetto. Con gli altri cristiani noi condividiamo molte convinzioni, parti-
colarmente per quanto riguarda la pace. Con le religioni mondiali condividiamo un comune rispetto e obbedienza alla
coscienza, la quale insegna a noi tutti a cercare la verit, ad amare e servire tutti gli individui e tutti i popoli, e perci a fare
pace tra i singoli e tra le nazioni. S, noi tutti siamo sensibili e obbedienti alla voce della coscienza di essere un elemento
essenziale nella strada verso un mondo migliore e pacifico. Potrebbe essere diversamente, giacch tutti gli uomini e le
donne in questo mondo hanno una natura comune, unorigine comune e un comune destino?

Anche se ci sono molte e importanti differenze tra noi, c anche un fondo comune, donde operare insieme nella solu-
zione di questa drammatica sfida della nostra epoca: vera pace o guerra catastrofica?

3. S, c la dimensione della preghiera, che pur nella reale diversit delle religioni, cerca di esprimere una comunicazio-
ne con un Potere che al di sopra di tutte le nostre forze umane. La pace dipende fondamentalmente da questo Potere
che chiamiamo Dio, e che, come noi cristiani crediamo, ha rivelato se stesso in Cristo. Questo il significato di questa
giornata di preghiera. Per la prima volta nella storia ci siamo riuniti da ogni parte, chiese cristiane e comunit eccle-
siali e religioni mondiali, in questo luogo sacro dedicato a san Francesco per testimoniare davanti al mondo, ciascuno
secondo la propria convinzione, la qualit trascendente della pace. La forma e il contenuto delle nostre preghiere sono
molto differenti, come abbiamo visto, e non possibile ridurle a un genere di comune denominatore.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 029
4. S, ma in questa stessa differenza abbiamo scoperto di nuovo forse che, per quanto riguarda il problema della pace e
la sua relazione allimpegno religioso, c qualcosa che ci unisce. La sfida della pace, come si pone oggi a ogni coscienza
umana, comporta il problema di una ragionevole qualit della vita per tutti, il problema della sopravvivenza per luma-
nit, il problema della vita e della morte. Di fronte a tale problema, due cose sembrano avere suprema importanza e
luna e laltra sono comuni a tutti noi. La prima, come ho appena detto, limperativo interiore della coscienza morale,
che ci ingiunge di rispettare, proteggere e promuovere la vita umana, dal seno materno fino al letto di morte, in favore
degli individui e dei popoli, ma specialmente dei deboli, dei poveri, dei derelitti: limperativo di superare legoismo, la
cupidigia e lo spirito di vendetta.

La seconda cosa comune la convinzione che la pace

va ben oltre gli sforzi umani, soprattutto nella presente
situazione del mondo, e che perci la sua sorgente e
realizzazione vanno ricercate in quella Realt che al
di l di tutti noi. E questa la ragione per cui ciascuno di
noi prega per la pace. Anche se pensiamo, come real-
mente pensiamo che la realizzazione tra quella realt e
il dono della pace differente, secondo le nostre rispet-
tive convinzioni religiose, tutti per affermiamo che
tale relazione esiste. Questo quanto esprimiamo pre-
gando per essa. Ripeto umilmente qui la mia convin-
zione: La pace porta il nome di Ges Cristo.

5. Ma, nello stesso tempo e nello stesso spirito, sono

pronto a riconoscere che i cattolici non sono sempre
stati fedeli a questa affermazione di fede. Non siamo
sempre stati dei costruttori di pace. Per noi stessi, quin-
di, ma anche forse, in un certo senso, per tutti questo
incontro di Assisi un atto di penitenza. Abbiamo pre-
gato, ciascuno nel suo modo, abbiamo digiunato,
abbiamo marciato assieme. In tal modo abbiamo cer-
cato di aprire il nostro cuore alla realt divina, al di l di
noi, e ai nostri simili, uomini e donne. S, mentre abbia-
mo digiunato, abbiamo tenuto presenti le sofferenze
che guerre insensate hanno procurato e tuttora procu-
rano allumanit. Per questo abbiamo cercato di essere
spiritualmente vicini ai milioni di persone vittime della
fame in tutto il mondo. Mentre camminavamo in silen-
zio, abbiamo riflettuto sul sentiero che lumanit sta
percorrendo: sia nellostilit, se manchiamo di accet-
tarci vicendevolmente nellamore, sia compiendo un viaggio comune verso il nostro alto destino, se comprendiamo che
gli altri sono nostri fratelli e sorelle. Il fatto stesso che siamo venuti ad Assisi da varie parti del mondo in se stesso un
segno di questo sentiero comune che lumanit chiamata a percorrere. Sia che impariamo a camminare assieme in
pace e armonia, sia che ci estraniamo a questa vicenda e roviniamo noi stessi e gli altri. Speriamo che questo pellegri-
naggio ad Assisi ci abbia insegnato di nuovo ad essere coscienti della comune origine e del comune destino dellumani-
t. Cerchiamo di vedere in esso unanticipazione di ci che Dio vorrebbe che fosse lo sviluppo storico dellumanit: un
viaggio fraterno nel quale ci accompagniamo gli uni gli altri verso la meta trascendente che egli stabilisce per noi.

6. Preghiera, digiuno, pellegrinaggio.Questa giornata di Assisi ci ha aiutato a divenire pi coscienti dei nostri impegni reli-
giosi. Ma ha anche reso il mondo, che ci ha seguito attraverso i mezzi di comunicazione, pi cosciente della responsabili-
t di ogni religione nei confronti dei problemi della guerra e della pace. Forse mai come ora nella storia dellumanit
divenuto a tutti evidente il legame intrinseco tra un atteggiamento autenticamente religioso e il grande bene della pace.

Che peso tremendo da portare per le spalle delluomo! Ma, nello stesso tempo, quale meravigliosa ed entusiasmante
chiamata da seguire. La preghiera gi in se stessa azione, ma ci non ci esime dalle azioni al servizio della pace. Qui
noi stiamo agendo come gli araldi della coscienza morale dellumanit come tale, umanit che aspira alla pace, che ha
bisogno della pace.

7. Non c pace senza un amore appassionato per la pace.Non c pace senza volont indomita per raggiungere la pace.
La pace attende i suoi profeti. Insieme abbiamo riempito i nostri sguardi con visioni di pace: esse sprigionano energie per
un nuovo linguaggio di pace, per nuovi gesti di pace, gesti che spezzeranno le catene fatali delle divisioni ereditate dalla
storia o generate dalle moderne ideologie. La pace attende i suoi artefici. Allunghiamo le nostre mani verso i nostri fra-
telli e sorelle, per incoraggiarli a costruire la pace sui quattro pilastri della verit, della giustizia, dellamore e della liber-
t (cfr. Giovanni XXIII, Pacem in Terris). La pace un cantiere aperto a tutti, non solo agli specialisti, ai sapienti e agli
strateghi. La pace una responsabilit universale: essa passa attraverso mille piccoli atti della vita quotidiana. A secon-
da del loro modo quotidiano di vivere con gli altri, gli uomini scelgono a favore della pace o contro la pace. Noi affidia-

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 030
 mo la causa della pace specialmente ai giovani. Possano i giovani contribuire a liberare la storia dalle false strade in cui
si svia lumanit.

La pace nelle mani non solo degli individui ma anche delle nazioni. Alle nazioni spetta lonore di basare la loro attivi-
t a favore della pace sulla convinzione della sacralit della vita umana e sul riconoscimento dellindelebile uguaglian-
za di tutti i popoli tra loro. Noi invitiamo insistentemente i responsabili delle nazioni e delle organizzazioni internazio-
nali ad essere instancabili nellintrodurre le strutture di dialogo dovunque la pace in pericolo o gi compromessa. Noi
offriamo il nostro sostegno ai loro sforzi spesso sfibranti per mantenere o ristabilire la pace. Noi rinnoviamo il nostro
incoraggiamento allONU perch possa corrispondere pienamente allampiezza e allelevatezza della sua missione uni-
versale di pace.

E essenziale scegliere la pace e i mezzi per ottenerla. La pace, cos cagionevole di salute, richiede una cura costante e
intensiva. Su questo sentiero noi potremo avanzare a passi sicuri e veloci, poich non c dubbio che gli uomini non
hanno mai avuto tanti mezzi per costruire la pace quanti ne hanno oggi. Lumanit entrata in unera di aumentata
solidariet e di aspirazione alla giustizia sociale. Questa loccasione propizia. E anche il nostro compito, che la preg-
hiera ci aiuta ad affrontare.

9. Ci che abbiamo fatto oggi ad Assisi, pregando e testimoniando a favore del nostro impegno per la pace, dobbiamo
continuare a farlo ogni giorno della nostra vita. Ci che infatti abbiamo fatto oggi di vitale importanza per il mondo.
Se il mondo deve continuare, e gli uomini e le donne devono sopravvivere su di esso, il mondo non pu fare a meno della
preghiera.

Questa la lezione permanente di Assisi:

10. Mossi dallesempio di san Francesco e di santa Chiara, veri discepoli di Cristo, e convinti dallesperienza di questo
giorno che abbiamo vissuto insieme, noi ci impegniamo a riesaminare le nostre coscienze, ad ascoltare pi fedelmente
la loro voce, a purificare i nostri spiriti dal pregiudizio, dallodio, dallinimicizia, dalla gelosia e dallinvidia. Cercheremo di
essere operatori di pace nel pensiero e nellazione, con la mente e col cuore rivolti allunit della famiglia umana. E invi-
tiamo tutti i nostri fratelli e sorelle che ci ascoltano perch facciano lo stesso.Lo facciamo con la consapevolezza dei nos-
tri limiti umani e consci del fatto che, lasciati a noi stessi, falliremmo. Riaffermiamo quindi e riconosciamo che la nostra
vita e la nostra pace futura dipendono sempre da un dono che Dio ci fa.
In questo spirito, invitiamo i leaders mondiali a prender atto della nostra umile implorazione a Dio per la pace. Ma chie-
diamo pure ad essi di riconoscere le loro responsabilit e di dedicarsi con rinnovato impegno al compito della pace, a
porre in atto le strategie della pace con coraggio e lungimiranza.

11. E soprattutto rendo grazie a Dio e Padre di Ges Cristo per questo giorno di grazia per il mondo, per ciascuno di
voi, e per me stesso. Lo faccio invocando la vergine Maria, regina della pace. Lo faccio con le parole della preghiera che
comunemente attribuita a san Francesco, perch ben ne rispecchia lo spirito:

Signore, fa di me uno strumento / della tua pace: / dove odio, chio porti lamore, / dove offesa, chio porti il perdono, /
dove discordia, chio porti lunione, / dove dubbio, chio porti la fede, / dove errore, chio porti la verit, / dove dispera-
zione,chio porti la speranza,/ dove tristezza,chio porti la gioia,/ dove sono le tenebre,chio porti la luce./ Maestro,fache
io non miri tanto: / ad essere consolato, quanto / a consolare, / ad essere compreso, quanto / a comprendere, / ad essere
amato, quanto / ad amare: / poich donando si riceve, / perdonando si perdonati, / morendo si risuscita a vita eterna.

B) Dopo il tragico attentato alle Torri Gemelle dell11 Settembre 2001, il Santo Padre
avverte lesigenza di un nuovo incontro e propone con le seguenti parole, durante
lAngelus del 20.01.2002 una GIORNATA DI PREGHIERA PER LA PACE NEL MONDO
AD ASSISI PER IL 24 GENNAIO 2002:
1. Dopo il tragico attentato dell11 settembre scorso, sempre presente alla nostra memoria, e di fronte al rischio di nuovi
conflitti, i credenti avvertono lurgenza di intensificare la loro preghiera per la pace, perch essa anzitutto dono di Dio.
E in tale contesto che [] situata [] la Giornata di preghiera per la pace, che si terr ad Assisi il 24 gennaio prossi-
mo. Si ripeter cos lesperienza del 27 ottobre 1986 quando, per la prima volta, la citt di san Francesco vide con-
fluire entro le sue mura esponenti delle religioni del mondo per elevare al Cielo una fervida implorazione di pace.

2. Da allora un nuovo spirito - chiamato spesso lo spirito di Assisi - anima il dialogo interreligioso e lo lega indissolu-
bilmente allimpegno per la giustizia, per la salvaguardia del creato e per la pace. La Giornata di preghiera per la pace
non intende in alcun modo indulgere al sincretismo religioso. Ogni gruppo religioso, infatti, pregher in luoghi diversi
secondo la propria fede, la propria lingua, la propria tradizione, nel pieno rispetto degli altri. Ci che unir tutti i parte-
cipanti la certezza che la pace dono di Dio. Come credente, ciascuno sa di essere chiamato a farsi operatore di pace.

Su tale base, uomini e donne di diverse appartenenze religiose non solo possono collaborare, ma anzi devono impeg-
narsi sempre pi per difendere e promuovere leffettivo riconoscimento dei diritti umani, condizione indispensabile

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 031
per una pace autentica e duratura. Di fronte alla violenza, che in questi tempi infierisce in tante regioni della Terra, essi
avvertono il bisogno di mostrare che le religioni sono un fattore di solidariet, sconfessando e isolando quanti stru-
mentalizzano il nome di Dio per scopi o con metodi che in realt lo offendono.

La Giornata di preghiera per la pace nel mondo si tenne ad ASSISI, il 24 gennaio 2002.

Questa parte tratta dal sito Web dedicato alla giornata stessa: www.vatican.vat)

Vogliamo mostrare che il genuino sentimento religioso una sorgente inesauribile di mutuo rispetto e di armonia tra i
popoli: in esso, anzi, risiede il principale antidoto contro la violenza ed i conflitti.
(Dal Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, n. 14)
Citt del Vaticano, 19 gennaio 2002

A) Significato della giornata

1. Un mondo reso pi fragile dalla violenza e dal terrorismo

I luttuosi eventi che nel mese di settembre 2001 hanno sconvolto il mondo, proprio allinizio del terzo millennio, semi-
nando violenza e odio, guerra e ritorsione, hanno rotto lincantesimo di una societ che si sentiva progredita e libera
e che ad un tratto si ritrovata fragile, divisa, minacciata.

Gli atti terroristici, che hanno abbattuto e danneggiato alcuni dei luoghi ritenuti simboli della potenza economica e mili-
tare, hanno toccato i cuori di tutti ed hanno messo in luce la fragilit della situazione mondiale, mostrando il pericolo di
considerare lintera vicenda come uno scontro fra loccidente e il terzo mondo, o, peggio ancora, come la contrapposi-
zione fra il mondo islamico e altre religioni, specialmente quella cristiana, maggioritaria nelle nazioni del primo mondo.

2. Il grido della pace nel cuore dei credenti

Al di l dalla scontata e quasi unanime condanna del terrorismo, trattandosi di una minaccia della convivenza e dei
diritti degli uomini e dei popoli in ogni parte della terra, i tragici eventi del settembre 2001 hanno provocato, negli
spiriti pi lucidi, specialmente tra i credenti delle varie religioni, alcune salutari reazioni.
Anzitutto la condanna del terrorismo, ma anche della ritorsione e della guerra, che portano con s sempre odio e
violenza e seminano ovunque morte e dolore.

Inoltre, il desiderio di testimoniare insieme che le religioni sono impegnate a favorire nel mondo un clima di pace,
di giustizia e dintesa fra i credenti, evitando ad ogni costo le contrapposizioni fra le varie fedi religiose e la strumen-
talizzazione delle varie credenze come giustificazione della guerra e della violenza.

Infine i credenti delle varie religioni, con il cuore illuminato dallo spirito religioso che favorisce ovunque la fraterni-
t degli uomini e delle donne di questo mondo, hanno sentito profondamente quanto siano ancora aperte e sangui-
nanti le piaghe dellingiustizia, i conflitti etnici e sociali, le violenze della guerra, la sopraffazione dei diritti degli uomi-
ni e dei popoli, fonte di sofferenze e di povert endemiche, di mancanza di lavoro e di dignit, di grandi migrazioni e
di minacciosi conflitti sempre in agguato.

3. Un impegno corale delle religioni davanti al mondo

Davanti a questo panorama mondiale tre sono i grandi impegni nei quali i Rappresentanti delle varie Religioni hanno
trovato quasi spontaneamente negli ultimi mesi unideale convergenza che spesso hanno testimoniato nelle diverse
nazioni del mondo.

Prima di tutto, un accresciuto senso del valore della pace come dono di Dio, da implorare sempre con maggiore fidu-
cia, secondo la prassi e la tradizione di ciascuna religione.

Inoltre, il desiderio di manifestare solidariet nella preghiera, unendosi, per quanto possibile, gli uni con gli altri, in
una corale implorazione di pace.

Infine, lurgenza di testimoniare insieme limpegno per la pace e la giustizia, sia nella convivenza quotidiana, che nelle
grandi scelte della vita politica e sociale. Testimonianza che il mondo secolarizzato e lontano dalla religione spesso
richiede e di cui si sente bisognoso.

4. Lappello di Giovanni Paolo II

Il Santo Padre Giovanni Paolo II, che fin dallinizio dei luttuosi eventi del settembre scorso ha condannato il terroris-
mo e ha esortato tutti alla pace, alla giustizia e al perdono, con la sua autorit morale, riconosciuta in tutto il mondo,

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 032
ha interpretato i desideri di molti invitando i cattolici ad una giornata di digiuno e di preghiera in favore della pace -
giornata che si svolta il 14 dicembre 2001 durante lAvvento con unintensa partecipazione - e i Rappresentanti delle
Religioni del mondo a compiere un pellegrinaggio di preghiera nella citt di Assisi. Vorrei annunciare che mia
intenzione invitare i Rappresentanti delle Religioni del mondo a venire ad Assisi il 24 gennaio 2002 a pregare per il
superamento delle contrapposizioni e per la promozione dellautentica pace. Ci si vuol trovare insieme, in particolare
cristiani e musulmani, per proclamare davanti al mondo che la religione non deve mai diventare motivo di conflitto,
di odio e di violenza (Angelus del 18 novembre 2001).

In un rinnovato spirito di Assisi, nella grata memoria della Giornata di preghiera delle religioni per la pace del 27
ottobre 1986, che offr al mondo una commovente testimonianza e fu preludio ad un cambiamento epocale nelle
nazioni dellEst europeo, il Santo Padre ha rivolto linvito a recarsi ad Assisi il 24 gennaio 2002, invito che stato ampia-
mente e generosamente accolto da parte di molti Rappresentanti delle Chiese e Comunit ecclesiali e delle grandi
Religioni del mondo.

5. Testimonianze, preghiere, impegni

La giornata di preghiera per la pace si svolge nella citt di Assisi, nel segno del Poverello, Francesco di Assisi, testimo-
ne della non violenza, della pace con tutti, dellarmonia con il creato.

B) Lo svolgimento prevede quattro momenti successivi.

I. Accoglienza e Testimonianze per la pace

II. Preghiera in luoghi diversi

III. Agape fraterna

IV. Impegno per la pace e Congedo

Nel primo momento, dopo larrivo ad Assisi il Santo Padre accoglie e saluta in Piazza S. Francesco i Rappresentanti
delle varie Religioni del mondo.

Alcuni Rappresentanti leggono, quindi, delle testimonianze in favore della pace.

Il secondo momento dedicato alla preghiera. I Rappresentanti con le loro Delegazioni, nel rispetto delle diverse cre-
denze religiose, si recano in luoghi distinti per la preghiera. I cristiani, appartenenti alle varie Chiese e Comunit eccle-
siali, pregano insieme in una celebrazione ecumenica nella Basilica inferiore di San Francesco.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 033
Come segno di comunione e di ospitalit, prevista nel programma anche unagape fraterna nel Sacro Convento, sia
dei Rappresentanti che delle loro delegazioni.

Nel pomeriggio ha luogo, nuovamente in Piazza S. Francesco, il quarto momento della giornata. Si prevede la lettura
da parte di alcuni Rappresentanti di un testo comune di impegno per la pace, concluso dal segno delle lampade, lab-
braccio fraterno e il congedo del Santo Padre per una rinnovata testimonianza comune in favore della pace nel
mondo di oggi, allinizio del terzo millennio.

C) Elenco dei partecipanti

CHIESE ORTODOSSE

Patriarcato Ecumenico, Patriarcato Greco ortodosso dAlessandria e di tutta lAfrica, Patriarcato Greco ortodosso
dAntiochia e di tutto lOriente, Patriarcato Greco ortodosso di Gerusalemme, Patriarcato ortodosso di Mosca,
Patriarcato ortodosso di Serbia, Patriarcato ortodosso di Romania, Patriarcato ortodosso di Bulgaria, Chiesa ortodos-
sa di Cipro, Chiesa ortodossa di Polonia, Chiesa ortodossa dAlbania;

ANTICHE CHIESE DELLORIENTE

Patriarcato Siro ortodosso dAntiochia, Chiesa Apostolica Armena, Catholicossato Armeno di Cilicia, Chiesa ortodossa
dEtiopia, Chiesa Ortodossa Sira del Malankar (India), Chiesa Assira dellOriente;

CHIESE, COMUNIT ECCLESIALI, FEDERAZIONI, ALLEANZE E ORGANIZZAZIONI CRISTIANE DOCCIDENTE

Comunione Anglicana, Federazione Luterana Mondiale, Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate, Chiesa
Presbiteriana di Scozia, Consiglio Metodista Mondiale, Christian Church (Disciples of Christ), Pentecostali, Alleanza
Battista Mondiale, Federazione Battista Europea, Conferenza Mennonita Mondiale, The Salvation Army, Friends World
Committee for Consultation (Quaccheri), Moravian Church (Chiesa Morava), World Council of Churches (Consiglio
Ecumenico delle Chiese);

EBRAISMO, ISLAMISMO, BUDDISMO,TENRIKYO, SHINTOISMO, CONFUCIANESIMO, GIAINISMO, SIKHISMO, INDUISMO, ZORO-

ASTRIANESIMO, RELIGIONI TRADIZIONALI AFRICANE

Sono presenti, inoltre:

Cardinali, arcivescovi e vescovi cattolici
Vescovi Membri del Consiglio Permanente della Conferenza Episcopale Italiana
Membri della Commissione della Conferenza Episcopale Italiana per lEcumenismo e il Dialogo
Arcivescovi e Vescovi dellUmbria, di diverse Diocesi dellItalia, di Taiwan, del Vietnam e di altri Paesi.
Autorit civili
Rappresentanti di tutti i movimenti religiosi

D) Al termine dellincontro tutti i rappresentanti delle religioni presenti propongono a tutti e in modo parti-
colare ai capi di Stato e di Governo un Decalogo per la pace.

Il Decalogo di Assisi per la Pace

Raccolti qui, ad Assisi, abbiamo insieme riflettuto sulla pace, dono di Dio e bene comune dellintera umanit. Pur
appartenendo a tradizioni religiose diverse, affermiamo che per costruire la pace necessario amare il prossimo ris-
pettando la Regola doro: Fa agli altri ci che vorresti fosse fatto a te.

Con questa convinzione, non ci stancheremo di lavorare nel grande cantiere della pace e per questo:

1. Ci impegniamo a proclamare la nostra ferma convinzione che la violenza e il terrorismo si oppongono al vero spi-
rito religioso e, condannando qualsiasi ricorso alla violenza e alla guerra in nome di Dio o della religione, ci impeg-
niamo a fare tutto il possibile per sradicare le cause del terrorismo.

2. Ci impegniamo a educare le persone al rispetto e alla stima reciproci, affinch si possa giungere a una coesistenza
pacifica e solidale fra i membri di etnie, di culture e di religioni diverse.

3. Ci impegniamo a promuovere la cultura del dialogo, affinch si sviluppino la comprensione e la fiducia reciproche
fra gli individui e fra i popoli, poich tali sono le condizioni di una pace autentica.

4. Ci impegniamo a difendere il diritto di ogni persona umana a condurre unesistenza degna, conforme alla sua iden-
tit culturale, e a fondare liberamente una propria famiglia.

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 034
5. Ci impegniamo a dialogare con sincerit e pazienza, non considerando ci che ci separa come un muro insormon-
tabile, ma, al contrario, riconoscendo che il confronto con la diversit degli altri pu diventare unoccasione di mag-
giore comprensione reciproca.

6. Ci impegniamo a perdonarci reciprocamente gli errori e i pregiudizi del passato e del presente, e a sostenerci nello
sforzo comune per vincere legoismo e labuso, lodio e la violenza, e per imparare dal passato che la pace senza la
giustizia non una pace vera.

7. Ci impegniamo a stare accanto a quanti soffrono per la miseria e labbandono, facendoci voce di quanti non hanno
voce e operando concretamente per superare simili situazioni, convinti che nessuno possa essere felice da solo.

8. Ci impegniamo a fare nostro il grido di quanti non si rassegnano alla violenza e al male, e desideriamo contribuire
con tutte le nostre forze a dare allumanit del nostro tempo una reale speranza di giustizia e di pace.

9. Ci impegniamo a incoraggiare qualsiasi iniziativa che promuova lamicizia fra i popoli, convinti che, se manca unin-
tesa solida fra i popoli, il progresso tecnologico espone il mondo a crescenti rischi di distruzione e di morte.

10. Ci impegniamo a chiedere ai responsabili delle nazioni di compiere tutti gli sforzi possibili affinch, a livello nazio-
nale e a livello internazionale, sia edificato e consolidato un mondo di solidariet e di pace fondato sulla giustizia

E) Lettera del Santo Padre Giovanni Paolo II ai Capi di Stato e di Governo

Alle loro Eccellenze i Capi di Stato o di Governo

Un mese fa si svolgeva ad Assisi la Giornata di preghiera per la pace nel mondo. Oggi il mio pensiero si volge spontane-
amente ai responsabili della vita sociale e politica dei Paesi che vi erano rappresentanti dai capi religiosi di numerose
nazioni.

Gli interventi ispirati di questi uomini e di queste donne, rappresentanti delle diverse confessioni religiose, come pure il
loro desiderio sincero di operare a favore della concordia, della ricerca comune del vero progresso e della pace in seno
allintera famiglia umana, hanno trovato la propria espressione elevata e al contempo concreta in un decalogo pro-
clamato a conclusione di questa eccezionale giornata.

Ho lonore di consegnare il testo di questo impegno comune a Vostra Eccellenza, convinto che queste dieci proposte
potranno ispirare lazione politica e sociale del suo Governo.

Ho potuto constatare che i partecipanti allincontro di Assisi erano pi che mai animati da una convinzione comune: lu-
manit deve scegliere fra lamore e lodio. E tutti, sentendosi membri di una stessa famiglia umana, hanno saputo tra-
durre tale aspirazione attraverso questo decalogo, persuasi che se lodio distrugge, lamore al contrario costruisce.

Auspico che lo spirito e limpegno di Assisi conducano tutti gli uomini di buona volont a ricercare la verit, la giustizia,
la libert, lamore, affinch ogni persona umana possa godere dei propri diritti inalienabili, e ogni popolo della pace. Da
parte sua la Chiesa cattolica, che ripone la sua fiducia e la sua speranza nel Dio dellamore e della pace (2 Cor 13, 11),
continuer ad impegnarsi perch il dialogo leale, il perdono reciproco e la mutua concordia segnalino la strada degli
uomini in questo terzo millennio.

Grato a Vostra Eccellenza per linteresse che Lei vorr prestare al mio messaggio, colgo loccasione per assicurarLa della
mia pi alta considerazione.

Dal Vaticano, 24 febbraio 2002

UNIDAD DIDCTICA
La Escuela laica l a m a l e t a i n t e r c u l t u r a l 035