Muñiz, Elsa PrácticasCorporales

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Elsa Muiz (Coord.)
Disciplinas y prcticas
corporales
Una mirada a las sociedades
contemporneas
PENSAMIENTO CRTICO PENSAMIENTO UTPICO
UNIVERSIDAD
AUTONOMA
METROPOLITANA
ANTHROPOS Casa ab ierta al tiem, tira poluto
CAPTULO 1
LAS PRCTICAS CORPORALES. DE
LA INSTRUMENTALIDAD A LA COMPLEJIDAD
Elsa Muiz
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
Para iniciar
La ciencia occidental y los conocimientos que de ella deri-

van, han obedecido a ciertos principios ordenadores que defi-
nen los campos del saber y legitiman determinadas formas de
acercamiento al mundo que nos rodea. Tales principios ordena-
dores siguen el paradigma cartesiano que separa el sujeto del
objeto, con una esfera propia para cada uno: la filosofa y la in-
vestigacin reflexiva por un lado, la ciencia y la investigacin
objetiva por el otro. Este paradigma promueve una cosmovisin
fragmentada, que ve un mundo de objetos sometidos a observa-
ciones, experimentaciones y manipulaciones; frente a sujetos
plantendose problemas de existencia, de comunicacin, de con-
ciencia y de destino.'
Dicha disociacin atraviesa el universo de extremo a extre-
mo, creando oposiciones binarias que funcionan como polos
opuestos, antagnicos e irreconciliables que en realidad son meras
diferencias convertidas en jerarquas. Es el caso especfico de las
dicotomas naturaleza/cultura, cuerpo/razn, sujeto/objeto, fe-
menino/masculino, que han de considerarse como pilares fun-
damentales, no solamente de la ciencia y el conocimiento del
mundo en Occidente, sino de la modernidad misma, a las.cuales
1. Julieta Haidar, La construccin del dato en la investigaci6n -inter y

transdisciplinaria: una reflexin epistemolgica, Conferencia Magistral pre-
sentada en el Coloquio La construccin del dato en el trabajo de Campo: una
experiencia compartida, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 22 .
al 26 de septiembre de 2008.
17
podemos agregar otras tales como: calidad-cantidad, finalidad- tos fsicos?, 4 las respuestas son variarlas, el fisicalismo,' por ejem-
causalidad, sentimiento-razn, libertad-determinismo, existen- plo, concibe los eventos mentales meramente como tipos espe-
cia-esencia. ciales de eventos fsicos, el fenomenalismo 6 seala por su parte
La diferenciacin de los campos de saber a partir de estos que los eventos fsicos no son ms que un tipo especial de even-
principios ordenadores se ha definido, adems, desde una iden- tos mentales. No obstante, la postura que ha marcado los ejes de
tificacin de un polo del binomio con otro. As, naturaleza co- toda indagacin posible acerca del cuerpo desde el punto de vis-
rresponde a cuerpo, a femenino y a objeto, como cultura corres- ta de las ciencias humanas en Occidente, es justamente la postu-
ponde a razn, a masculino y a sujeto, por tanto, el sujeto vincu- ra dicotmica, la que concibe los eventos mentales y los eventos
lado a la razn es quien estudia al objeto-cuerpo ligado a la fsicos como sucesos de naturaleza distinta. De esta manera, tal
naturaleza. Esta serie de dicotomas propone, pues, campos es- oposicin logra expresarse en la sociologa de la cultura como
pecficos del conocimiento, dominios disciplinarios quebrados elemento constitutivo del imaginario social y de las mentes indi-
por el pensamiento disgregador, como seala Edgar Morin. 2 viduales que producen ciertos comportamientos; o de la con-
As,laficqumbolgayedicn(tosu ducta como el efecto de causas psicolgicas. Hablamos de la
especialidades), son disciplinas dedicadas al estudio del cuerpo postura cartesiana que separa el cuerpo de la razn (res extensa -
en tanto materia y fisiologa; otras como la filosofa y la psicolo- res cogitans).
ga, se dedican al estudio de la mente y sus productos. Morin En cambio, la presente reflexin pone en juego el entendi-
establece que el paradigma simplificador vigente en Occidente, miento del cuerpo humano en su multidemensionalidad; aspira
ha encontrado que separar, mutilar, reducir a su dimensin car- a lograr un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista
nal el cuerpo humano, aparentemente, facilita su conocimiento; (o biologa o cultura) que al mismo tiempo, muestre la impor-
no obstante al final, limita el alcance de su cabal comprensin. tancia de conocer el cuerpo, no como una totalidad o comple-
Algunos esfuerzos disciplinarios han llevado el estudio de los tud, sino desde su complejidad.' Es por eso que en este texto me
sujetos y de las sociedades por rumbos ms abarcadores, sin interesa discutir acerca de la posibilidad de desestabilizar' la di-
embargo, el cuerpo se toca tangencialmente ya que el foco de su
atencin son los productos de la mente y el quehacer humanos, 4. El movimiento de las piernas, la digestin, el aumento de la grasa cor-
en este caso, la antropologa, la sociologa y la demografa po- poral, la gestacin...
dran ser los ejemplos justos. De esta manera, podemos conside- 5. Concepcin ontolgica de la realidad como un compuesto de fenme-
nos fsicos y, por lo tanto, analizable desde los trminos de la fsica en su
rar que, pese al inters por estudiar el cuerpo como objeto en s totalidad. El trmino fue propuesto por Rudolph Carnap y adoptado por el
mismo, muchos de estos estudios no han hecho ms que repro- Crculo de Viena, para designar la doctrina que defiende que el lenguaje de la
ducir las dicotomas ya sealadas. En efecto, basta recordar la fsica es, por derecho, el lenguaje de toda ciencia, tanto de las ciencias mora-
definicin bsica del problema de la relacin cuerpo-razn, para les como de la naturaleza. Simplok, Enciclopedia Filosfica, http://
symploke.trujaman.org/index.php?title=Fisicalismo.
mostrar cmo dicha dicotoma forma parte de los supuestos ms 6. Teora del conocimiento basada en la tesis de que nicamente las sen-
ntimos de las ciencias humanas en Occidente. saciones son objeto inmediato del conocer. El fenomenalismo extremo con-
Las posturas filosficas que han concurrido a la discusin de duce al idealismo subjetivo: el mundo, es un conjunto de ideas de com-
plejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo) o al agnosticismo: no
este tema, o bien defienden la reduccin del uno al otro o postu-
podemos saber lo que se esconde tras las sensaciones (Hume). El fenomena-
lan una cautelosa coexistencia entre ambos. Frente a la pregunta lismo moderado, al admitir la existencia de los objetos que se manifiestan en
cul es la relacin bsica entre los eventos mentales' y los even- las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que considera
los objetos como cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kastiano si los
objetos son tenidos por cosas en s incognoscibles (Kant, Mill, Spencer).
2. Edgar Morin, Introduccin al pensamiento complejo, trad. Marcelo Pak- 7. Edgar Morin, loc. cit.
man, Gedisa, Buenos Aires, 2008, p. 23. 8. El concepto desestabilizar ser utilizado en este anlisil como el pro-
3. El pensamiento, los recuerdos, los razonamientos, las emociones. cedimiento de poner en tela de juicio, de subvertir, de invalidar, de trastocar
18 19
cotoma cuerpo-mente para as, desarmar las otras dicotomas ciones, modificaciones, transformaciones, maquillaje cosm-
concatenadas a sta y revelar el carcter contingente y no nece- tico y ritual, tatuajes, perforaciones, intervenciones quirrgi-
sario de su arreglo, ms an, enfatizar que el carcter conven- cas, tortura, guerras, violencia y muerte); prcticas y disciplinas
cional de dichas dicotomas encubre la dimensin del poder que corporales que se superponen a sus imgenes, aquellas que ofre-
logra mantenerlas bajo cierto orden. cen variaciones fsicas de lo humano (peso, color de piel, rga-
Propongo entonces, trastocar el orden dicotmico y jerarqui- nos sexuales, color de cabello y de ojos). De ah que las prcti-
zado de la primaria relacin cuerpo-mente, y dirigirnos hacia cas corporales en tanto usos y disciplinas se constituyen, como
una nueva composicin del resto de las dicotomas que rena en seala Morin, en el nudo gordiano del problema, es decir, en el
s orden, desorden y organizacin; lo nico y lo diverso. Un aco- epicentro de nuestros estudios; en dicha exploracin estn com-
modo de estos principios a la vez complementario y antagonista, prendidas imgenes y representaciones, sensaciones y vivencias,
para colocarlos en interaccin y en constelacin. 9 tanto como los procesos de construccin y deconstruccin de las
subjetividades y las identidades de los sujetos.
Los argumentos de la propuesta de este trabajo se exponen
Una premisa
en tres apartados. En el primero, se muestra el paso de la con-
cepcin dualista del cuerpo, caracterstica de Occidente, a cier-
Una de las principales dicotomas del pensamiento occiden-
tos intentos por desestabilizar la dicotoma cuerpo-mente me-
tal, sujeto/objeto, ha colocado al cuerpo como objeto a conocer y
diante los razonamientos deconstructivos, propios de la posmo-
al sujeto como entidad cognoscente, de tal manera que la mayo-
dernidad. Se retoman los planteamientos de algunos pensadores
ra de los intentos para acercarnos al cuerpo propician una dife-
que permiten dar seguimiento a tal proceso.
renciacin cada vez ms profunda entre cuerpo y mente, entre
En el segundo, se sustenta la nocin de prcticas corporales a
sujeto y objeto y, por tanto, entre subjetividad y objetividad. Es
partir de las cuales tendremos la posibilidad de comprender los
as que para descolocar la dicotoma cuerpo-mente debemos
procesos que materializan los cuerpos, ubicndolos en un conti-
apartarnos de la visin del cuerpo humano como objeto de estu-
nuo que va de lo biolgico a lo cultural, evitando as la oposicin
dio, como objeto observable y explicable que existe independien-
temente del sujeto. 1 La ciencia moderna ha reificado el cuerpo entre naturaleza y cultura. Desde esta perspectiva, consideramos
a las prcticas corporales en su diversidad, intentamos una clasi-
humano, lo ha colocado ah: en su pura carnalidad, en su inmo-
ficacin que reconoce su variedad en el transcurso de la vida de
vilidad, en su permanencia, en su carcter de cosa conocible por
los individuos, devenir que inicia con el nacimiento y culmina con
la mente y la razn de un sujeto... sin cuerpo?
la muerte. En este proceso permanente, las prcticas corporales
En este sentido, propongo descolocar el cuerpo como objeto
tanto como los discursos y las representaciones, se suceden parti-
de estudio y desplazar el anlisis hacia las representaciones cor-
cipando de la performatividad y materializacin 12 de los cuerpos.
porales, a la manera de la historia cultural" pero, sobre todo,
En el tercer apartado, se elabora la nocin de dispositivo
hacia las prcticas corporales a partir de los usos intenciona-
corporal en el cual las prcticas corporales adquieren sentido
les, individuales y colectivos del cuerpo (amputaciones, mutila-
para el proceso de materializacin de los cuerpos, proceso en
la perfecta armona de las dicotomas elaboradas por el pensamiento cient-
el que intervienen las relaciones sexuales y de gnero, as como
fico de la modernidad. Vase Michlle Barren y Arme Phillips, Desestabilizar las de raza, etnia, clase y edad, diversos discursos, prcticas e
la teora. Debates feminista contemporneos, trad. Rosamara Nez, Paids instituciones.
y PUEG-UNAM, Mxico, 2002.
9. Edgar Morin, op. cit., p. 24. 12. Ms adelante se profundizar en el concepto materializacin de los
10. lbd., p. 64.
11. Georges Vigarello, Historia del cuerpo, trad. Nria Petit y Mnica Ru- cuerpos acuado por Judith Butler, nocin que contrapone al de (construc-
cin de los cuerpos, por el momento baste decir que en este trabaikse utili-
bio, Taurus, Madrid, 2005. zar el primero.
20
21
En el cuarto captulo, y a manera de cierre, se muestra al

potencia tiene vida. Ahora bien, la entidad es entelequia, luego
cuerpo humano como una complejidad producto de dichos pro-
el alma es entelequia de tal cuerpo."
cesos de materializacin. Complejidad que escapa a las miradas
disciplinarias y conduce la produccin de conocimiento sobre la
La doctrina de la instrumentalidad dominara toda la poca
corporalidad y sus prcticas solamente desde una perspectiva
medieval, el cristianismo represent un cambio en las concep-
transdisciplinaria. En tal sentido, el anlisis se traslada a una ciones sobre el cuerpo, la inmortalidad del alma y el tratamiento
apuesta metodolgica que brinde algunas herramientas para la del cuerpo como el depsito de los deseos carnales y objeto del
investigacin.
pecado, requiri una separacin mayor entre cuerpo y alma; una
escisin entre lo material y lo inmaterial o incorpreo.'s
En san Agustn resalta el tpico de la sexualidad, debido a su
El cuerpo humano: de la instrumentalidad interpretacin del Gnesis. Para l, Adn haba tenido una cada
a la deconstruccin
porque ejerci su voluntad contra la voluntad de Dios, lo que
marc a los hombres con una parte de su cuerpo concupiscentia
La dicotoma cuerpo-mente, caracterstica de la tradicin carnis que a su vez tenda a desobedecer al propio sujeto; esto
occidental, ha transitado por diferentes momentos, partiendo para san Agustn, representaba la prdida de la unidad cuerpo
de una visin instrumental que refera a la cada del alma en el alma que exista armnica en el paraso,' 6 lo cual se traduce en
cuerpo . 13 En esta cada a causa del pecado, el alma tiene necesi-
una concepcin del cuerpo basada en una lucha entre el alma y
dad del cuerpo y le es indispensable. La ms acabada y tpica la carne. Los cristianos radicales proclamaron la abstinencia as
formulacin de la doctrina de la instrumentalidad es la de Aris- ctica como va para lograr la purificacin necesaria ya que el
tteles, para quien lo importante es el alma, entendida como cuerpo llevaba al demonio dentro en sus deseos y sus apetitos
una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo; incontrolados. ' 7 Se coloca a la sexualidad en el centro del con-
es definida como el acto primero de un cuerpo que tiene la vida flicto entre cuerpo y alma y se convierte en el medio privilegiado
en potencia. El alma es al cuerpo lo que el acto de la visin al de control.
rgano visual; es la realizacin final de la capacidad propia de Santo Toms de Aquino afirmaba que el fin prximo del
un cuerpo orgnico. As como cada instrumento tiene un des- cuerpo humano es el alma racional y las operaciones de ella.
empeo propio, el cuerpo, como instrumento, tiene la vida y el Pero la materia es en vista de la forma y los instrumentos en
pensamiento como funcin; el cuerpo es cierto instrumento vista de las acciones del agente. En el Evangelio de santo Toms
natural del alma. El cuerpo, sin embargo tiene en s mismo el se encuentra una declaracin atribuida a Cristo,
principio del movimiento y del reposo. La concepcin aristot-
lica establece claramente al alma en relacin con el acto, con la Cuando hagas de los dos uno, y
accin, como una substancia, cuando hagas lo interior como lo exterior
y lo exterior como lo interior, y lo de arriba
[...] y puesto que se trata de un cuerpo de tal tipo, no es de las como lo de abajo, y cuando
hagas el uno y el mismo al hombre y a la mujer,
cosas que se dicen de un sujeto, antes al contrario, realiza la
funcin de sujeto y materia. Luego el alma es necesariamente
14. Aristteles, Acerca del alma,
entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en trad. Toms Calvo Martnez, Madrid, 1994,
Biblioteca Clsica Gredos, vol. 14, p. 168.
15. Jos Carlos Aguado Vzquez,
Cuerpo humano e imagen sorporal,
13. Este mito lo encontramos en Fedro de Platn, es adoptado por la pa- UNAM, Mxico, 2004, p. 121.
trstica oriental y especialmente por Orgenes. Lo adopt tambin Scoto de 16. Carlos Aguado, op. cit., p. 137. K.
Ergena en los principios de la escolstica. 17. lbd., p. 135; vase tambin, E Brown,
El cuerpo y la sociedad. Los
cristianos y la renuncia sexual, Muchnik, Barcelona, 1993.
22
23
de modo que el hombre no sea hombre Desde el punto de vista filosfico, el dualismo cartesiano plan-
ni la mujer, mujer, cuando modeles teaba un problema hasta entonces desconocido: cmo y por
ojos en lugar de un ojo, y una mano
qu las dos sustancias independientes se combinan para formar
en lugar de una mano, y un pie en lugar
al hombre? Cmo el hombre que, bajo determinado aspecto, es
de un pie, y una semejanza en lugar de una semejanza;
entonces entrars (al Reino)." una realidad nica puede resultar de la combinacin de dos uni-
dades independientes?
Las interpretaciones a dicha reflexin pueden ser mltiples, stas son las premisas que daran lugar a la concepcin del
no obstante, me interesa enfatizar el reconocimiento de vincu- cuerpo en la modernidad, el cual pertenece a un orden diferente.
lar los opuestos. Santo Toms de Aquino reivindica el cuerpo Segn David Le Breton, el cuerpo moderno implica la ruptura
del sujeto con los otros, con el cosmos y consigo mismo; es una
sensible como una va que puede llevar a Dios, pero en el enten-
dido de que sea a travs del intelecto. Es decir, propone una estructura social de tipo individualista. El sujeto en la moderni-
visin racionalista de la imagen corporal. En santo Toms el dad posee un cuerpo. El cuerpo occidental es el lugar de la ce-
sura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte indi-
alma y el cuerpo hacen un todo, unidad que es esencial y no
visible del sujeto."
accidenta1. 2
En la modernidad, cada individuo construye una representa-
El abandono definitivo de esta doctrina de la instrumentali-
cin de su cuerpo, de manera autnoma, a pesar de los saberes,
dad del cuerpo se presenta solamente hasta el surgimiento del
de los medios de comunicacin, de los vnculos personales o de
dualismo cartesiano. Bajo esta concepcin el cuerpo es indepen-
las informaciones de cualquier tipo. Conocer el proceso de con-
diente del alma, tal reconocimiento implica, en palabras de Des-
formacin del cuerpo moderno es seguir la ruta del individualis-
cartes que todo el calor y todos los movimientos que hay en
mo en la trama social y sus consecuencias sobre las representa-
nosotros pertenecen slo al cuerpo ya que no dependen del pen- ciones del cuerpo. 24 En conclusin, la nocin moderna de cuer-
samiento en absoluto, desde este punto de vista el cuerpo apa-
po es un efecto de la estructura individualista del campo social,
rece como una mquina que camina por s misma. Descartes
una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la
sealaba:
persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido
de correspondencias en el que todo se sostiene." Aun as, a pesar
El cuerpo de un hombre viviente difiere del de un muerto tanto
como un reloj u otro autmata cargado y que contiene en s mis- de esta separacin conceptual del ser humano, se ha producido
mo el principio corpreo de los movimientos en funcin de los una reflexin permanente sobre el cuerpo, diversas corrientes
cuales fue proyectado junto con todos los requisitos para obrar, surgieron intentando explicar la relacin entre cuerpo y mente,
difiere del mismo reloj o de la misma mquina una vez rotos o o entre cuerpo y razn; tambin entre cuerpo y espritu, o entre
cuando el principio de su movimiento cesa de obrar. 22 cuerpo y alma.
As, los filsofos espiritualistas que afirmaban la existencia
18. Santo Toms de Aquino, citado por Monis Berman, Cuerpo y espritu,
de vivientes no corpreos, se oponan al Positivismo materia-
La historia cultural de Occidente, trad. Renato Valenzuela M., Cuatro Vientos lista del siglo xix y a toda intencin de reducir a materia corp-
Editorial, Santiago de Chile, 1992, p. 164. rea, el fundamento de los seres orgnicos, contraponiendo prin-
19. Carlos Aguado, op. cit., p. 151. cipios metafsicos que vivifican esa materia. El cuerpo no es
20. Vase ibd.; Frederick Copleston, Historia de la Filosofa, trad. Juan
Manuel Garca de la Mora et al., Ariel, Buenos Aires, vols. I y II, 2007; El sino un agregado de sustancias y no es en s mismo una sustan-
pensamiento de Santo Toms, trad. Elena Cecilia Frost, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1960, Breviarios. 23. David Le Breton, Antropologa del cuerpo y modernidad, trad. Paula
21. Ren Descartes, El discurso sobre el mtodo (1637); Meditaciones me- Mahler, Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 8.
tafsicas (1641), trad. Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Mxico, 1989. 24. Ibd., p. 15.
22. lbd., p. 44. 25. lbd., p. 16.
24
cia; sustancia es solamente el alma. 26 Desde una variante a tal

concepcin, Schopenhauer 27 afirmaba que el cuerpo se identifi- corporeidad es la exterioridad, en cuanto predicado en el cual el
sujeto slo se reconoce a s mismo. Esta exterioridad no se re-
ca con la voluntad, o sea con lo que considera la sustancia del
presenta a s, sino al alma y es un signo de sta. Para Hegel la
mundo (nomeno) cuya representacin es el fenmeno. A su vez,
Henri Bergson28 aseveraba que nuestro cuerpo es slo un medio relacin sujeto cognoscente - objeto de conocimiento nos remite
a la relacin materia-espritu. En su concepcin, el sujeto y el
para el movimiento; no contribuye directamente a la representa-
objeto estn unidos y slo se da su separacin en el plano del
cin y, en general, a la vida de la conciencia; sirve slo para selec-
entendimiento. Sujeto y objeto son lo mismo, partes de un todo,
cionar imgenes en vistas a la accin, esto es, a hacer posible la
la esencia del hombre es a la vez materia y espritu.
percepcin que consiste justo en tal seleccin; pero la concien-
Nietzsche, quien heredara algunas de sus concepciones a la
cia, que es la memoria, es independiente del cuerpo.
fenomenologa y al existencialismo del siglo xx, criticaba el des-
Para otros, que niegan la diversidad de compuestos pero acep-
precio por el cuerpo que en otros momentos se haba tenido
tan la distincin entre cuerpo y alma, stas son dos manifesta-
ciones de una misma sustancia. Spinoza 29 ha dado su forma tpi- frente a una supremaca del alma, a lo que preguntaba: qu
anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma
ca a esta solucin, al considerar alma y cuerpo como modos o
acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar?. 31 Seala-
manifestaciones de los dos atributos fundamentales de la nica
ba que si el alma requiere de un cuerpo flaco, feo y famlico es
sustancia divina: la sustancia y la extensin. Desde esta propues-
porque acaso el alma es tambin flaca, fea y famlica. Nietzsche
ta, el cuerpo y el alma son un solo y mismo individuo concebido
va encontrando el vnculo del alma con el cuerpo en la constitu-
ya bajo el pensamiento, ya bajo la extensin; implica que los cin del s mismo. Detrs de tus pensamientos y sentimien-
fenmenos corpreos corresponden perfectamente a los fen-
tos, hermano mo, se encuentra un soberano poderoso y un sa-
menos anmicos.
bio llmese s mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo . 32 Es
Desde la tradicin platnica, muy influyente en el romanti-
indudable que para este filsofo alemn cuerpo y razn se impli-
cismo decimonnico, se gest otra vertiente que considera el
can; la unidad es el s mismo y en l cuerpo y espritu se en-
cuerpo como un signo del alma. HegeP sealaba que el alma en cuentran sin jerarquas, y propone:
su corporeidad, formada y hecha en s misma, est como sujeto
singular por s y de tal manera la corporeidad, formada y hecha Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, herma-
en s misma, est como sujeto singular por s y de tal manera la no mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un
pequeo juguete tu gran razn. Dices yo y ests orgulloso de esa
26. Gottfried Wilhelm von Leibnitz (1646-1716) escribi un famoso texto palabra. Pero esa cosa ms grande en la que t an no quieres
titulado Monadologa (1712-1714), en el cual seala que hay indefinidamen- creer tu cuerpo y su gran razn: esa no dice yo, pero hace yo. 33
te muchas sustancias individualmente programadas para actuar en forma
predeterminada. sta es una armona preestablecida que resuelve el proble- Los fenomenlogos sealan, por su parte, que el cuerpo es
ma de la relacin cuerpo-mente, declarando que cualquier interaccin entre
sustancias es mera apariencia. Vase Nicholas Rescher N., G.W. Leibniz's Mo- una experiencia o un modo de ser vivido, que tiene un carcter
nadology, University of Pittsburgh Press, 1991. especfico junto a otras experiencias o modos de ser. Esta pers-
27. Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, trad. pectiva tom como base los planteamientos de Husserl, 34 segn
Eduardo Ovejero y Maury, Porra, Mxico, 2005. los cuales el cuerpo es la experiencia aislada o individualizada
28. Vase Henri Bergson, Materia y memoria: ensayo sobre la relacin del
cuerpo con el espritu, trad. Pablo Ices, Cactus, Buenos Aires, 2006.
29. Vase Baruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento y otros 31. Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra,
trad. Andrs Snchez Pas-
escritos, trad. Lelio Fernndez y Jean Paul Margot, Universidad de Colom- cual, Alianza, Madrid, 2002, Biblioteca Nietzsche, p. 37.
bia, Bogot, 1984. 32. Ibd., p. 65.
30. G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu; trad. Wenceslao Roces, Fon- 33. Ibd., p. 64.
do de Cultura Econmica, 6.a reimpr., Madrid, 1985. 34. Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas,
prl. y trad. Mrio A. Pre-
sas, Tecnos, Madrid, 1986.
26
27
tras sucesivos actos de reduccin fenomenolgica. El cuerpo es

concebido como una experiencia viva, relacionada con posibili- 1943: no podemos seguir confundiendo los planos ontolgicos
dades humanas bien determinadas. Desde esta perspectiva, el y debemos examinar sucesivamente el cuerpo en tanto ser-para-
espritu, el alma y el cuerpo son procesos diferentes pero relacio- s y en tanto que ser-para-otro. Estos dos aspectos del cuerpo, al
nados que toman significacin y relieve slo por su conexin. hallarse en dos planos de ser, diferentes, son mutuamente irre-
ductibles. 37
Tales procesos son en realidad comportamientos diferentes del El ser-para-s debe ser cuerpo ntegramente e nte-
organismo vivo. En particular el cuerpo es una imagen fsica gramente cuerpo, no hay fenmenos psquicos que habra que
determinada y multiforme que se puede describir como un fe- unir a un cuerpo, no hay nada detrs del cuerpo sino el hecho de
nmeno de expresin, como un conjunto de actitudes o fenme- que trasciende el alma; el cuerpo es ntegramente psquico.
38
nos que llegan a todos los rganos posibles. Si el espritu es el ser El cuerpo, contina Sartre, es una caracterstica necesaria
del organismo y precisamente su ser en el mundo y el conjunto del para-s: no es verdad que sea el producto de una decisin
de las actitudes vividas, el alma es su tener, o sea su capacidad arbitraria, ni que la unin del alma y el cuerpo sea el acerca-
cognoscitiva, el cuerpo es entonces el devenir, que no tenemos y miento contingente de dos sustancias radicalmente distintas, por
que no somos, sino que sucede en nosotros. Este devenir es sus- el contrario, de la naturaleza misma del para-s, deriva necesa-
tancialmente una lucha con el mundo en la cual el hombre riamente que el cuerpo, para escaparse del ser, se haga en la
acumula sus experiencias y forma sus aptitudes. forma de un comprometerse el alma en el mundo. El cuerpo
As, Merleau-Ponty, seala ...yo no estoy delante de mi cuer- pone de manifiesto mi contingencia, representa, en efecto, la in-
po, estoy en mi cuerpo, o mejor, soy mi cuerpo." Compara el dividuacin del mundo, pero al mismo tiempo individualiza el
cuerpo con una obra de arte y afirma que es un nudo de signifi- alma. Sera vano suponer que el alma podra arrancarse de esta
caciones vivientes; y concluye: se trate del cuerpo de otro o de individuacin, separndose del cuerpo por la muerte o por el
mi propio cuerpo no tengo otro modo de conocer el cuerpo hu- pensamiento puro pues el alma es el cuerpo en tanto que el para-
mano que vivirlo, es decir, reasumir por mi cuenta el drama que s es su propia individuacin."
lo atraviesa y confundirme con l. 36 Pero esta experiencia vivi- Pero el cuerpo para Sartre, como mencionamos antes, tiene
da del propio cuerpo no tiene nada que ver con el pensamiento otros planos de existencia. Existe tambin para otro. Es lo mis-
sobre el cuerpo o la idea del cuerpo que se forman por re- mo que mi cuerpo se parece al prjimo como la manera en que
flexin mediante la distincin del sujeto y del objeto. Tal expe- el cuerpo ajeno se parece al mo. Las estructuras de mi ser-para-
riencia nos revela un modo de existencia ambiguo: si intenta- otro son idnticas a las del ser-de otro-para m. El cuerpo ajeno
mos pensar el cuerpo como un conjunto de procesos abstractos, es un movimiento de trascendencia fijado. El cuerpo es totali-
sustantivados (visin, motricidad, sexualidad), nos damos cuen- dad de relaciones significativas con el mundo: en este sentido, se
ta de que estas funciones no estn ligadas entre s y con el mun- define tambin por referencia al aire que respira, al agua que
do externo por relaciones de causalidad, sino que todas estn bebe y a la carne que come. El cuerpo no podra aparecer sin
confusamente reasumidas e implicadas en un drama nico. sostener relaciones con la totalidad de lo que es. 4
Resulta imprescindible en esta rpida mirada a diversas con- Michel Foucault, sin duda el terico ms influyente del lti-
cepciones del cuerpo, la elaborada por Jean-Paul Sartre. El fil- mo tercio del siglo >o( en lo que se refiere al estudio de lo corpo-
sofo francs nos dice que si queremos reflexionar sobre la natural, reemplaza la conciencia subjetiva de s mismo coreo un so-
raleza del cuerpo, es preciso establecer en nuestras reflexiones,
un orden que sea conforme al orden del ser, y sealaba en 37. Jean-Paul Sartre,
El ser y la nada: Ensayo de ontologa fenomenolgica,
trad. M.A. Vitasoro, Iberoamericana, Buenos Aires, 19544, p. 191 (consulta-
35. Vase Maurice Merleau-Ponty, da en Internet: www.cenaifgetalt.org/libros).
Fenomenologa de la percepcin, trad.
Jem Cabanes, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993, p. 167. 38. lbd., p. 192.
36. Ibd., p. 291. 39. Ibd., p. 195.
40. lbd., p. 216.
28
29
porte de la historia, con la bsqueda de cmo los cuerpos son En un intento por des-estructurar la dicotoma cuerpo-razn,
arbitrados y, en ocasiones violentados, para legitimar diferentes encontramos la propuesta de Moira Gatens, 43 quien seala que
regmenes de dominacin. El cuerpo se presenta como el lugar son tres los conceptos clave que han estado sujetos a debate y
primario para la operacin de las modernas formas de poder, cambio a lo largo de los diferentes momentos del desarrollo de la
poder que no ha sido frontal y represivo, sino ms bien, sutil, teora feminista: poder, cuerpo y diferencia. Gatens se ubica en
evasivo y productivo. El poder es considerado, desde el pensa- una perspectiva feminista/deconstructivista y retorna los plantea-
miento foucaultiano, como parte de las micro-prcticas de la mientos de Michele Foucault y de Merleau-Ponty e intenta res-
vida diaria. Los estudios de Foucault sobre los regmenes de la ponder a los problemas que, segn sus argumentos, los feminis-
prisin, el asilo y la clnica," tanto como la historia de la sexua- mos anteriores no han resuelto. As desde la relacin de estos con-
lidad, fueron seminales y comprendieron el cuerpo como objeto ceptos clave, propone que ocuparse de las construcciones de lo
de los procesos de disciplina y normalizacin. A travs de su femenino en la historia implica necesariamente ocuparse de los
trabajo, el cuerpo es visto ms generalmente como una metfora elementos que se han asociado a la construccin de los cuerpos de
para discusiones crticas en las cuales se liga el poder al conoci- las mujeres y los hombres, de los sentimientos, de las sensaciones.
miento, la sexualidad y la subjetividad. La diferencia enfatiza, no se ocupa de privilegiar una dife-
Elizabeth Grosz42 puntualiza que las dos propuestas ms con- rencia en esencia biolgica entre los sexos, sino ms bien de los
temporneas ya mencionadas: la que concibe el cuerpo como mecanismos a travs de los cuales los cuerpos se reconocen como
una superficie sobre la cual las leyes sociales, la moralidad y los diferentes slo en la medida en que se interpretan como posee-
valores se inscriben; y aquella referida a la experiencia vivida del dores o carentes de alguna cualidad o cualidades socialmente
cuerpo o la interioridad, para lo cual toma al cuerpo como anato- privilegiadas. Cuestionar a fondo los medios a travs de los cua-
ma imaginaria, en primera instancia, son incompatibles. No les se confieren diferencias a los cuerpos, que luego pasan a ser
obstante, la autora apunta que cada una de estas apuestas, pro- consideradas diferencias ontolgicas bsicas. En consecuencia,
porciona, al anlisis, algunos de los trminos necesarios para si los cuerpos y sus posibilidades y capacidades se invisten de
problematizar las ms importantes dicotomas que definen el numerosas formas, sus luchas sern mltiples.
cuerpo (dentro/fuera, activo/pasivo, fantasa/realidad, superficie/ Lo relevante de la discusin propuesta por Gatens es llamar la
profundidad). Para esta autora, el cuerpo puede ser concebido atencin sobre la insistencia en que la diferencia sexual es la dife-
como un lugar entre una fsica o interioridad vivida y una exterio- rencia fundamental y eternamente inmutable, lo cual sera dar
ridad sociopoltica que produce interioridad a travs de la ins- por hecho las formas intrincadas y penetrantes en que la cultura
cripcin de la superficie exterior de los cuerpos. Desde esta pers- patriarcal ha hecho de dicha diferencia sexual su insignia; por
pectiva, el centro del anlisis psicoanaltico y fenomenolgico es tanto su propuesta para desestabilizar el conjunto de dicotomas
el cuerpo como una experiencia, y entonces el modelo de ins- es atentar contra la construccin dualista de una diferencia sexual
cripcin se refiere a los procesos mediante los cuales la subjetivi- esencial, se trata ms bien de una multiplicidad de diferencias.
dad es marcada, cicatrizada, transformada y escrita desde los Desde posturas tericas similares, Judith Butler" va ms all y
poderes institucional, discursivo, no discursivo construyendo un sugiere que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo viven den-
tipo particular de cuerpo. tro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas regulado-
res, en alto grado generizados. No obstante, Butler revela otra di-
41. Vase Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, cotoma, la que opone los cuerpos inteligibles de los cuerpos im-
trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, 19.' ed., Mxico 1991; Microfsi-
ca del poder, trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Una, La piqueta, 3.a ed., 41. Vase Michlle Barrett y Anne Phillips (comps.) (1992), Desestabilizar
Madrid, 1992. la teora, Paids-UNAM, Mxico, 2002.
42. Vase Elizabeth Grosz, Space, lime and Perversion, Routledge, Lon- 42. Vase Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los lmites m-dteria-
dres, 1995. les y discursivos del sexo (1993), Paids, Mxico, 2002.
30 31
pensables o abyectos, y seala que cada polo de este antagonismo irona y el humor, desarrolla una nocin cuya base es la confu-
es necesario para la comprensin mutua, ya que las oposiciones sin de las fronteras entre todas las dicotomas que intentamos
son necesarias para la inteligibilidad, el cuerpo abyecto es ex- descolocar." En el centro de su blasfemia esta el cyborg, que como
cluido, ilegible, espanta al primero como el espectro de la propia ella misma establece, es una criatura en un mundo posgenrico.
imposibilidad, el limite mismo de la inteligibilidad, su exterior No tiene relaciones con la bisexualidad ni con la simbiosis pre-
constitutivo. Y agrega que, tal vez, la teora constructivista domi- edpica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones pro-
nante en la teora feminista no es suficiente para argumentar la pias de la totalidad orgnica, mediante una apropiacin final de
no prediscursividad del sexo que acte como el punto de referen- todos los poderes de las partes a favor de una unidad mayor. El
cia estable sobre el cual, o en relacin con el cual, se realiza la cyborg no tiene historia de origen...
construccin cultural de la diferencia sexual y por ende, del gne-
ro, pues afirmar que el sexo ya est generizado, que ya est cons- Al no estar estructurado por la polaridad de lo pblico y lo
priva-
truido, requiere de manera fundamental indagar de qu modo se do, define una polis tecnolgica basada parcialmente en una re-
produce forzosamente la materialidad del sexo. 45 volucin de las relaciones sociales en el oikos, el hogar. La natu-
Para Butler, lo importante es mostrar que la condicin admi- raleza y la cultura, son remodeladas y la primera ya no puede ser
tida del sexo dentro de la dada afirma las acciones de ciertos un recurso dispuesto a ser apropiado o incorporado por la se-
mandatos simblicos y que oponerse a ella cuestiona dnde y gunda. La relacin para formar todos con partes incluidas las
cmo se fijan los lmites de la inteligibilidad simblica. Se opone relaciones con la polaridad y con la dominacin jerrquica, son
primordiales en el mundo del cyborg."
al enfoque propuesto por Foucault de la hiptesis represiva como
una mera instancia del poder jurdico, sostiene que ese enfoque
no aborda las formas en que opera la represin como una
modalidad del poder productivo; por ello afirma, debe haber un De las tcnicas del cuerpo a las prcticas corporales
modo de someter el psicoanlisis a una redescripcin foucaul-
tiana, ste sera el contexto de la nocin de que el poder regula- Considerar a las prcticas corporales como el nudo gordia-
dor produce a los sujetos que controla, de que el poder no slo se no de la investigacin sobre la corporeidad, nos remite a reco-
impone externamente sino que funciona como el poder regula- nocer la manera en la que el cuerpo ha sido visto desde algunas
dor y normativo que permite la formacin de los sujetos." Por propuestas clsicas, como ya lo ha sealado David Le Breton. 5
eso, Butler enfatiza que el problema de la sujecin, de cmo el Sabemos que el estudio del cuerpo humano ha transitado
sujeto se forma en la subordinacin, debe considerar que el po- desde las culturas clsicas hasta nuestros das, siguiendo los ms
der tambin forma al sujeto, que le proporciona la misma condi- diversos rumbos, pero en Occidente podemos partir del inters
cin de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el que despert el estudio del cuerpo humano durante el Renaci-
poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino tam- miento, en particular en artistas y anatomistas.
Ya en 193451 Marcel Mauss propuso la nocin de tcnicas cor-
bin, de manera muy marcada, algo de lo que dependemos para
porales para nombrar los gestos codificados que una sociedad
nuestra existencia y que preservamos en los seres que somos. 47
Finalmente, no quiero dejar de mencionar la radical y utpi-
ca propuesta de Donna Haraway, quien desde la blasfemia, la 48. Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la natu-
raleza, trad. Manuel Talens, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de la
Mujer, Madrid, 1995, p. 252.
45. Ibd. 49. Ibd., p. 256.
46. Ibd. 50. David Le Breton, La sociologa del cuerpo, Ediciones Nueva Visin,
47. Judith Butler, Los mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la Buenos Aires, 2002, p. 41, Col. Claves-Dominios.
sujecin, trad. Jacqueline Cruz, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de 51. Conferencia de Marcel Mauss ante la Sociedad de Psicologa. Public4-
la Mujer, Madrid, 2001, Col. Feminismos. do originalmente como artculo en el Journal de Psychologie, XXXII, n.'13-4;
32
33
genera para obtener una eficacia prctica o simblica, se trata
de modalidades de accin, de secuencias de gestos, de sincro- por las que esta serie de tcnicas pueden ser puestas en marcha
nas musculares que se suceden para obtener una finalidad pre- en los individuos es precisamente porque son un montaje para y
cisa." Para el antroplogo francs, las tcnicas corporales refie- por la autoridad social, y ya que se trata de los movimientos del
ren a los modos en que los hombres, sociedad por sociedad, de cuerpo, todo supone un enorme aparato biolgico y fisiolgico,
pero, cul es la dimensin del engranaje psicolgico?
un modo tradicional, saben servirse de su cuerpo. Para Mauss la
tcnica es algo ms que la relacin del hombre con una herra- Y comenta, lo que yo puedo decirles es que observo los he-
mienta, por eso el cuerpo es un instrumento, s, pero fundacio- chos psicolgicos como engranaje y no como una causa, salvo
en los momentos de creacin o de cambio. Los casos de inven-
nal en algn sentido. El cuerpo es el primero y el ms natural
cin, de posicin de principios son raros. Los casos de adaptacin
instrumento del hombre. El cuerpo es modelado de acuerdo con
son un factor psicolgico individual, que generalmente son re-
el contexto cultural y produce prcticas eficaces. As, el antrop-
sultado de la educacin o, al menos, por las circunstancias de
logo denomina como tcnica un acto tradicional eficaz que no es
la vida en comn y del contacto. Estamos en presencia de fen-
diferente del acto mgico, religioso o simblico.
menos biolgico-sociolgicos. Creo que la educacin fundamen-
Mauss," parte de lo que denomin principios de clasifica-
tal de estas tcnicas consiste en adaptar el cuerpo al uso.
cin, los cuales se establecen segn las siguientes divisiones: el
Es gracias a la sociedad que hay una intervencin en la con-
sexo, la edad, el rendimiento y las formas de transmisin. Otra
ciencia. No es gracias al inconsciente que hay una intervencin
manera de estudiar las tcnicas corporales propuesta por Mauss
de la sociedad. Es gracias a ella que hay una seguridad en los
en el mismo texto" es partir de otra categorizacin, no ms lgi-
movimientos, la dominacin del consciente sobre la emocin y
ca pero s ms fcil para el observador, es la enumeracin simple el inconsciente.
a partir de las eras del hombre, de la biografa normal de un
Como podemos observar, Mauss ya nos habla de la impor-
individuo, para poder acomodar las tcnicas del cuerpo que le tancia que tiene la vida en comn y el contacto humano para el
conciernen o que se le ensean. De este modo las cataloga en: establecimiento de los usos del cuerpo en determinada sociedad
tcnicas del nacimiento y de la obstetricia, tcnicas de la infan- y, lo ms importante, es que se refiere a las tcnicas corporales
cia, tcnicas de la adolescencia, tcnicas de la edad adulta, tcni- como los mecanismos a travs de los cuales se definen estos usos
cas de los cuidados del cuerpo, tcnicas de la reproduccin, las corporales del cuerpo y reconoce su carcter tanto biolgico como
tcnicas de los cuidados y de lo anormal. sociolgico.
Para finalizar, Mauss seala que despus de estas divisiones Lvi-Strauss," en la introduccin que hace al volumen edita-
y enumeraciones de las tcnicas corporales, podemos reconocer, do en 1950, rescata la importancia de estas aproximaciones de
claramente, que nos encontramos en presencia de montajes fi- Mauss y seala la necesidad de elaborar archivos internaciona-
sio-psico-sociolgicos de una serie de actos cotidianos. Estos actos les de las tcnicas corporales, que recogieran los repertorios
son ms o menos usuales y ms o menos antiguos en la vida de fsicos de los grupos humanos. Su trascendencia estara en con-
los individuos y en la historia de la sociedad. Una de las razones trarrestar los prejuicios raciales, ya que apuntara a desmante-
lar la idea de que el hombre es producto de su cuerpo y mostra-
15 marzo - 15 abril 1936; y posteriormente en 1950 como, Les techniques ra que, por el contrario, es el hombre el que hace de su cuerpo
du corps, Sociologie et anthropologie, PUF, Pars, pp. 363-386.
52. David Le Breton, loc. cit. un producto de sus tcnicas y representaciones.
53. Marcel Mauss, Les techniques du corps, la versin consultada se en- Estos archivos, enfatizara Lvi-Strauss, seran prdigos en
cuentra en Internet en la siguiente direccin: http://classiques.uqac.ca/classi informaciones de inconmensurable vala, contactos y prstanfos
ques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/6_Techniques_corps/techniques_ culturales, entre sociedades y entre generaciones. Demostrara
corps.pdf, pp. 11-13. (La traduccin es libre.)
54. Marcel Mauss, ibd., pp. 14-20.
52. Lvi-Strauss, en ibd.,
Introduccin.
34
35
que gestos y actitudes, en apariencia insignificantes, suelen ser

tad, el sufrimiento, la humillacin, la alegra, la rabia, no son
mejores testimonios que las vetas arqueolgicas o los monumen-
tos encontrados. realidades en s que puedan traspasarse indiferenciadamente de
un grupo social a otro. Las condiciones de su surgimiento y de
Es indudable que el cuerpo, desde esta perspectiva, se conci-
su simbolizacin para los otros, implican una mediacin signifi-
be como una mquina, Mauss es muy claro al definirlo como un
cativa. Retomando a George Simmel, Le Breton habla de la pers-
instrumento producto de las tcnicas y, a las tcnicas corporales,
pectiva de las puestas en cuerpo del mundo. 57
como otras ms de las tcnicas que auxilian al hombre a cons-
Michel Foucault parte de la idea de que, en la actualidad, el
truir su cultura material. De ah que David Le Breton enfatice la
cuerpo es visto ms generalmente como una metfora para discu-
cualidad de las tcnicas corporales de desaparecer con las con-
siones crticas en las cuales se liga el poder al conocimiento, a la
diciones sociales y culturales de las cuales derivan. Asimismo,
sexualidad y a la subjetividad." El cuerpo se concibe entonces, como
alerta en la idea de que si seguimos a Mauss en este camino
un lugar por excelencia para explorar la construccin de diferentes
fructfero, no debemos olvidar que las tcnicas corporales se
subjetividades as como para reconocer la labor minuciosa del po-
originan en la dimensin simblica y que desde el ms mnimo
der disciplinario y productivo actuando sobre esos cuerpos.
gesto, contiene significacin y valor.
El filsofo francs ha proporcionado una visin en la que el
Debemos, por tanto, tener presente que las tcnicas corporales
sujeto se constituye a partir de un cuerpo que es inscripto por una
se establecen siempre en relaciones sociales y que tienen un ca-
serie de discursos y prcticas que l denomina tecnologas, en
rcter relacional y comunicativo. As, es indispensable reparar en
particular, su inters est en las tecnologas que definen la sexua-
la gestualidad, como eso que los actores hacen con sus cuerpos
lidad de los sujetos. Este conjunto de discursos y prcticas consti-
cuando se encuentran entre s: rituales de saludos, de despedidas,
tuye lo que l ha denominado dispositivos. 59
formas de afirmar o negar, movimientos de cabeza, rostro, cuer- El dispositivo tiene
una funcin estratgica, responde a una i irgencia histrica y est
po, que acompaan al habla, maneras de acercamientos, de tocar-
constituido por una red de relaciones que se establecen entre ele-
se, de mirarse." La interaccin implica cdigos, sistemas de espe-
mentos heterogneos, discursos, prcticas, instituciones, arqui-
ra, de reciprocidad. En todas las sociedades es obligatoria deter-
tectura, leyes, postulados cientficos, proposiciones filosficas.
minada etiqueta corporal y el actor la adopta de manera
Como hemos visto hasta aqu, existe consenso en la manera
espontnea. El aprendizaje de la etiqueta corporal en su extensin
de concebir al cuerpo como un producto de la cultura: tcnicas,
y en sus variaciones no es el resultado solamente de una educa-
tecnologas y discursos lo constituyen. Cada propuesta desde
cin formal. La imitacin y las identificaciones que sostiene con
distintos marcos referenciales ha mostrado que la bsqueda de
su entorno inmediato desempean un papel importante. La di-
la verdad del cuerpo es una preocupacin constante; que el
mensin corporal de la interaccin est impregnada de una sim- cuerpo y
su materializacin es, todava, una incgnita. Sigue sien-
blica inherente a cada grupo social y se origina en una educacin
do una autntica duda existencial de nuestra cultura su relacin
informal, impalpable, cuya eficacia podemos asegurar.
con la naturaleza, sobre todo al tratar de comprendernos como
Tanto Mauss como Le Breton acentan la importancia de los
sentimientos y las emociones. Le Breton seala que los senti- 57. Vase George Simmel,
mientos que experimentamos, la manera en que repercuten y se Problemas fundamentales de Filosofa, Prome-
teo, Buenos Aires, 2005; Cultura femenina y otros ensayos,
Dieterich, Alba, Barcelona, 1999. trad. Genoveva
expresan fsicamente en nosotros, estn arraigados en normas
58. Michel Foucault,
colectivas implcitas. No son espontneos, sino que estn orga- La historia de la sexualidad. I. La voluntad de saber
2. El uso de los placeres, 3.La inquietud de s, Siglo XXI, trad. Ulises Guiaz,
nizados ritualmente y significan para los dems. Se inscriben en Mart Soler y Toms Segovia, Mxico, 1987;
la prisin, Vigilar y castigar. Nacimiento de
la cara, en el cuerpo, en los gestos, las posturas. El amor, la amis- trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, 19.a ed., Mxico j991;
Microfsica del poder, trad. Julia Varela y
3.a ed., Madrid, 1992. Fernando lvarez-Ura, La piqueta,
56. David Le Breton, Opacity, p. 46. 59. Vase Michel Foucault,
La historia de la sexualidad, op. cit.
36
37
sujetos indivisos, completos y complejos. Participando de esta

pesquisa, y con la finalidad de proponer una heurstica del cuer- que son consideradas como metodologa para el anlisis del po-
po, desarrollo a continuacin una reflexin terica en torno a las der, en este caso, del poder que se ejerce sobre los sujetos al disci-
plinar los cuerpos.
prcticas corporales.
El poder que acta sobre el cuerpo de los individuos a travs
de disciplinas, discursos y prcticas concretas, es el llamado bio-
Las prcticas corporales y el dispositivo de la corporalidad poder (Foucault), ese cuyos efectos se han destinado a la pro-
duccin de cuerpos dciles que encarnan una microfsica del
Para definir a las prcticas corporales como el eje del anlisis, detalle. Por otro lado, el poder que se ejerce sobre el cuerpo co-
considero til partir de Foucault y elaborar la nocin de disposi- lectivo, la biopoltica (Foucault), que a travs de la prctica gu-
tivo corporal, al mismo tiempo que comparto la idea de Judith bernamental ha intentado racio-nalizar aquellos fenmenos plan-
Butler sobre la materializacin de los cuerpos ms que del cuerpo teados por un conjunto de seres vivos constituidos en poblacin:
como una construccin cultural. En dicho proceso de materiali- problemas relativos a la salud, la higiene, la natalidad, la longe-
zacin de los cuerpos intervienen las relaciones sexuales y de g- vidad, las razas y otros. stos son los problemas de la biopolti-
nero, as como las de raza, etnia, clase y edad; intervienen tam- ca, los cuales no pueden ser disociados del marco de racionali-
bin diversos discursos, 60 prcticas e instituciones. dad poltica dentro del cual surgieron y adquirieron un carcter
apremiante. 62
Desde esta propuesta, en el proceso de materializacin de los
cuerpos, las prcticas corporales son centrales para una episte- La nocin de prcticas sociales tambin ha sido abordada y
mologa del cuerpo. El anlisis de las prcticas corporales per- desarrollada desde diversos puntos de vista, en particular los de
Theodore Shatzki 63 y Wittgenstein. 64
mitir, por un lado, la comprensin del cuerpo y la corporali- Shatzki seala que las prc-
dad, al mismo tiempo que afianzar la posibilidad de una deses- ticas deben entenderse en dos sentidos: el primero se refiere a
tabilizacin de la dicotoma cuerpo-mente. los vnculos espacio-temporales de las acciones en tanto relatos,
En el pensamiento foucaultiano, las prcticas son entendidas acciones cotidianas, a saber; y el segundo sentido, tiene que ver
como sistemas de accin en la medida en que estn habitados con la secuencia de acciones concretas, su realizacin. Sin em-
por el pensamiento, implican una racionalidad o regularidad que bargo, Shatzki ha enfatizado la importancia de no desligar las
organiza el hacer de los sujetos, tienen un carcter sistemtico prcticas como concepto de su expresin concreta. De acuerdo a
(saberes, poder, tica), son de ndole general y recurrente, por sus planteamientos, los dichos y los hechos de una prctica se
ello constituyen una experiencia o un pensamiento. Por su parte, ligan a travs de: la comprensin prctica; la formulacin expl-
los discursos son conjuntos de enunciados que provienen de un cita de reglas y principios; de las estructuras afectivas; la com-
mismo sistema de formacin (discurso clnico, discurso econ- prensin de lo que es comn a diversas prcticas. Todas las prc-
mico, discurso cientfico). La funcin de los discursos es formar
la subjetividad, ligar al sujeto con la verdad. El discurso objeti- objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del yo: que permiten a los individuos
va al sujeto. Discursos y prcticas constituyen las tecnolo gas6' efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de opera-
ciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conductas o cualquier for-
ma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de
60. Vase Elsa Muiz, Cuerpo, representacin y poder. Mxico en los albo- alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.
res de la reconstruccin nacional, Miguel ngel Poma-UAM, Mxico, 2002. 62. Vase Michel Foucault,
Genealoga del racismo, trad. Alfredo Tzveibel,
61. Foucault reconoce los siguientes tipos de tecnologas: 1) tecnologas Editorial Altamira, Argentina, 1996, Col. Caronte Ensayos.
63. T.R. Schatzki (1996),
de produccin: permiten producir, transformar, manipular cosas; 2) tecnolo- Social Practices. A Wittgenstein A'pproachtoHu-
gas de sistemas de signos: permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o man Activity and the social
tzki (2002) The Nueva York: Cambridge University Press; TR.S4cha-
significaciones; 3) tecnologas de poder: determinan la conducta de los indi- Site of the Social: a Philosophical Account of the Constitution of
viduos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin y consisten en una
Social Life and Change,
64. L. Wittgenstein, University Park, Pennsylvania State University Press.
Investigaciones Filosficas, UNAM, Mxico, 1988.
38
39
ticas estn organizadas por estos componentes y muchas accio-

nes estn meramente vinculadas por la comprensin prctica ces de imponer unas formas de realizacin diferentes (de acuer-
do con la frmula: [(habitus)
que Shatzki analiza desde tres componentes: la habilidad de rea- (capital)] + campo = prctica)... 67
lizar una accin; la habilidad de identificar y atribuir el tipo de
Ascom:
accin; y la habilidad para responder rpida y adecuadamente a
la accin.
Stephen Turner, 65 al referirse a las prcticas cientficas, con- [...] la estructura del espacio simblico que resalta el conjunto
de estas prcticas estructuradas, de todos estos
sidera que es lugar comn el uso del trmino prctica como distintos y distintivos estilos de vida
contrario a teora. Tambin prctica es usado como algo en que se definen siempre objetivamente, y a
veces, subjetivamente, en y por sus relaciones mutuas... Se trata
lo que la gente participa durante sus conductas intencionales o
de redescubrir lo que hay de verdad en el enfoque caracterstico
acciones, que no es en s misma sino una condicin de la con- del conocimiento comn, a saber, la intuicin de la sistematici-
ducta. Este uso descriptivo define o recoge las caractersticas dad de los estilos de vida y del conjunto que estos constituyen. 68
distintivas de la prctica y suele referirse a la repeticin de los
modos de hacer las cosas. Es en sentido Bourdieu califica a las prcticas, como princi-
En Pierre Bourdieu, su nocin de prctica tiene que ver con pio unificador y generador.
la de habitus, es algo que se ha adquirido pero se ha encarnado
Como desde el principio qued establecido, he considerado
de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones per- til adoptar este giro practicista 69
en los estudios sobre el cuer-
manentes. La nocin recuerda entonces, de manera constante, po, al colocar al concepto de prctica en el papel central y a las
que se refiere a algo histrico, ligado a la historia individual y que prcticas corporales como la unidad del anlisis. Al mismo tiem-
se inscribe en un modo de pensamiento gentico, por oposicin po, me parece fundamental retomar los planteamientos de Judith
a los modos de pensamiento esencialista... El habitus es un pro- Butler cuando se refiere a la materializacin del cuerpo como un
ducto de condicionamientos que tiende a reproducir la lgica proceso, producto de los efectos discursivos, de las prcticas cor-
objetiva de dichos condicionamientos pero sometindola a una porales y de la perfomatividad.
transformacin; es una especie de mquina transformadora que Si definimos a las prcticas corporales como sistemas din-
hace que reproduzcamos las condiciones sociales de nuestra pro- micos y complejos de agentes, de acciones, de representaciones
pia produccin, pero de manera relativamente previsible, de del mundo y de creencias que tienen esos agentes, quienes ac-
manera tal, que no se puede pasar sencilla y mecnicamente del tan coordinadamente e interactan con los objetos y con otros
conocimiento de las condiciones de produccin al conocimiento
de los productos. 66 67. Pierre Bourdieu,
La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Tau-
Para acercarse a las prcticas, Afirma Bourdieu, se debe con- rus, trad. Mara del Carmen Ruiz de Elvira, Colombia, 1979, pp. 99-100.
siderar... 68. Ibd.
69. ...se habla desde hace tiempo de un
giro practicista, de manera anlo-
ga como en las primeras dcadas del siglo XX se dio un "giro lingstico" en
[...] la estructura del estilo de vida caracterstico de un agente o Filosofa. La novedad desde luego no est en la asignacin de un papel im-
de una clase de agentes, es decir, la unidad que se disimula bajo portante a la prctica, para comprender y explicar a las sociedades humanas,
la diversidad y la multiplicidad del conjunto de unas prcticas sus instituciones y sus productos, incluyendo a la ciencia. Ni siquiera en
realizadas en campos dotados de lgicas diferentes, luego capa- otorgarle a este concepto un papel central. Varias versiones del marxismo lo
hicieron, lo mismo que el pragmatismo y otros filsofos antiguos y moder-
65. nos... Pero lo que llama la atencin y es digno de calificarse como
Stephen P. Turnen Practice Relativism, en Crtica, Revista Hispano- aglutinamiento de giro, es el
americana de Filosofa, vol. 39, n. 115, abril de 2007, muchas disciplinas cientficas y reas de la filosofa en
pp. 5-29. torno al concepto de prctica, Len Oliv, Resea de
66. Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, cia Representacin y cien-
1990, p. 155. CONACULTA-Grijalbo, Mxico, cos, de Mario Casanueva y Jos Alberto Bentez (coords.), en Signos filos-
ao/vol.
tana - VI, nmero 11 Suplemento, Universidad Autnoma
Iztapalapa, Mxico, p. 165. Metropon-
40
41
agentes que constituyen el mundo; si consideramos que forman

parte del medio en que se producen, es decir, que son histricas, minacin para los diferentes. El inters por el disciplinamiento
estaremos de acuerdo en que los procesos cambiantes que la corporal est en articular las formas de control que se han ejerci-
caracterizan y diferencian no son independientes de la trans- do sobre los cuerpos a partir del siglo xvrft y ms claramente
formacin del medio y/o del contexto en el que se desarrollan. durante los siglos xix y xx donde la medicina y la ciencia dan a la
En principio, reconocemos en las prcticas corporales la virtud sociedad su interpretacin ltima y definitiva. Esta dimensin
sistmica 7 de ser una unidad compleja, ambigua, cuya posibi-
permitir observar la manera en la que la modernidad se ha im-
lidad de conocimiento debemos situar en un nivel transdisci- puesto a los sujetos a travs de la concepcin dominante del cuer-
plinario que permita concebir, al mismo tiempo, la unidad y la po emanada del pensamiento cartesiano, que lo asume como una
diferenciacin de las ciencias, tanto como la naturaleza del mquina, como un instrumento de la razn, susceptible de ser
objeto y los tipos y complejidades de los fenmenos de asocia- reparado y refaccionado, lo cual nos lleva a reflexionar acerca de
cin/organizacin. 71
prcticas corporales tales como la donacin y el trfico de rga-
Y puesto que las prcticas no estn en, sino que forman parte nos. Asimismo, nos permitir observar los cambios y las perma-
del medio, el proceso cambiante de las prcticas no es indepen- nencias de estas prcticas disciplinarias que arriban al siglo xxi,
diente de la transformacin del contexto en el que se desarro- en el contexto de que algunos llaman modernidad reflexiva (Beck)
llan, hemos propuesto como eje de la investigacin las prcticas o extremo contemporneo (Le Breton).
corporales a las cuales consideramos, en primer trmino, desde Los patrones estticos que transitan de la superficialidad
las dos series que constituyen el biopoder y la biopolftica: la se- de la moda y lo que ella implica, hacia las prcticas de belleza
rie cuerpo - organismo-disciplina-institucione
s; y la serie pobla- (depilacin, maquillaje, cabello) y las transformaciones corpo-
cin-procesos biolgicos-mecanismos reguladores-Estado. 72 Es- rales (ciruga esttica) que buscan alcanzar un ideal de belleza
tos dos conjuntos de mecanismos, segn Foucault, uno discipli- impuesto. El inters por estudiar este tipo de prcticas es anali-
nario y otro regulador, no se ubican en el mismo plano, esto zar y comprender las formas que adquieren la discriminacin y
permite que no se excluyan y se articulen uno con otro, como exclusin por raza, etnia, edad, discapacidad, en un contexto en
casi siempre los encontramos.
el que el discurso dominante se refiere al reconocimiento y acep-
En segundo lugar y de manera ms particular, desde las si- tacin del otro. Este aspecto es fundamental debido a que pre-
guientes perspectivas: a) la del disciplinamiento del cuerpo (gim-
nasia, medicina, educacin); b) la de los patrones estticos (raza, cisamente en la imposicin de los modelos de belleza se advierte
prcticas de belleza, moda); c) la de la sexualidad (identidades una de las mayores expresiones de la violencia (simblica y real)
sexuales, pornografa, prostitucin), d) la de la violencia, la mor- as como una de las ms importantes paradojas de las socieda-
tificacin, la tortura y la guerra; e) la referida a la subversin, a des contemporneas donde la tendencia es a homogeneizar a los
la disidencia y a la protesta. sujetos y donde la distancia entre la normalidad y la anorma-
lidad es abismal.
La perspectiva del disciplinamiento del cuerpo, aborda la ma-
En cuanto a la sexualidad, ha sido la que sistemticamente
nera en la que discursos tales como la medicina, la religin, los
desde hace algunas dcadas ha colocado en el centro de sus re-
medios masivos de comunicacin y la educacin, controlan y dis-
ciplinan los cuerpos con la finalidad de normalizar y naturali- flexiones al cuerpo. Herederos del feminismo, particularmente
zar la existencia de los sujetos, al mismo tiempo que definen la de la nueva ola, el estudio del cuerpo y las prcticas sexuales
anormalidad y documentan los procesos de exclusin/discri- han permitido un acercamiento a la construccin de las identi-
dades de gnero enarbolando una crtica consistente al marco
70. lbd., p. 42. heterosexual como un obstculo al reconocimiento de la diversi-
71. Loc. cit. dad sexual. Desde la crtica feminista se ha evidenciado el proce-
72. Foucault, Genealoga..., op. cit.,
p. 202. so de naturalizacin del que ha sido objeto el gnero a partir
una d'e
concepcin del cuerpo como lo puramente biolgico y por
42
43
tanto inamovible y en este sentido el cuerpo es entendido desde que todas ellas son complejas y polismicas. Con el anlisis de
la crtica feminista como el espacio de materializacin de dos de estas formas en las que se expresan las prcticas corporales me
los ms importantes imperativos sociales: el gnero normativo y interesa recuperar una visin de largo plazo y destacar su di-
la heterosexualidad obligatoria. Con estos elementos es posible mensin histrica, es decir, el contexto en el que se llevan a cabo
acercarse a la comprensin de otros fenmenos como la porno- las diferentes prcticas corporales y su desenvolvimiento en di-
grafa y actualmente la pornografa infantil, o problemas como versos momentos de la modernidad. Es importante tambin pro-
el trfico de personas y el comercio sexual y el cybersex. 73 fundizar en la concepcin o concepciones del cuerpo que subya-
Las sociedades contemporneas manifiestan preocupacin cen al ejercicio de las prcticas corporales analizadas y que tie-
por el cuidado del cuerpo en tanto que la violencia, la tortura y el nen como un objetivo primordial la normalizacin de los sujetos
desprecio por el cuerpo y por la vida se hacen evidentes de ma- por su carcter eminentemente regulador.
nera cotidiana. En el caso de Mxico, los feminicidios, la utiliza-
cin de los fragmentos corporales para enviar narcomensajes, la
violencia callejera y la violencia estatal a travs de diversos me- El cuerpo como complejidad. A manera de conclusin
canismos como las crceles, los grupos paramilitares o el ejrci-
to mismo. No obstante, la violencia corporal tambin se lleva a Desde el planteamiento que hemos desarrollado vemos que
cabo de maneras sutiles al imponer modelos de belleza y pautas el cuerpo es producto y efecto de diversas prcticas corporales,
inalcanzables para una feminidad cada vez ms exigente y sofis- complejas y polismicas, cuyo proceso de materializacin le otor-
ticada. Los desrdenes alimenticios, las cirugas cosmticas con ga al cuerpo un carcter tambin complejo. Siguiendo a Edgar
consecuencias funestas y la discriminacin que va de la mano al Morin, se puede afirmar que hasta el momento, nuestra concep-
no encarnar tales imgenes idealizadas. cin sobre el cuerpo obedece al principio de la simplicidad que
El cuerpo como medio de subversin implica en primer tr- ha separado (disyuncin) la naturaleza de la cultura y por tanto
mino, aquellas prcticas dirigidas a su reapropiacin por parte el cuerpo de la mente, al mismo tiempo que ha unificado (reduc-
de los sujetos, en este sentido contamos entre ellas a la prctica cin) la concepcin del cuerpo en la modernidad, a partir de una
del aborto voluntario; en alguna medida, a ciertas cirugas cos- sola explicacin, la biolgica; y ha subordinado el polo ms sim-
mticas (Davis); a la prostitucin, las prcticas homosexuales y ple (el cuerpo) al ms complejo (la mente). 74
las operaciones para reasignacin de sexo. La desnudez pblica, Para concebir el cuerpo como una complejidad, debemos
en las manifestaciones que reclaman derechos laborales, a la tie- comenzar por conjuntarlo en sus significados biolgicos, cultu-
rra y hasta los derechos humanos; aunque tambin estara com- rales e histricos y dejar de advertirlo como ente dividido; al
prendida la pornografa. El cuerpo utilizado como superficie de mismo tiempo que descolocamos la subordinacin del cuerpo
inscripcin, es el caso de los tatuajes, en particular los que tras- respecto de la mente, lo cual se lograr en la medida en la que
cienden una moda generacional y son utilizados para expresar desestabilicemos la nocin del cuerpo como objeto del conoci-
historias personales de marginacin y violencia como lo hacen miento y del sujeto como cognoscente. No obstante, la compleji-
los Mara-Salvatrucha. dad se afianza al reconocer la contradiccin que existe entre ta-
Es necesario llamar la atencin en el entramado que consti- les componentes biolgicos y culturales, al mismo tiempo que
tuyen las prcticas corporales, pues como pudimos observar y a hablan del carcter multidimensional del cuerpo, lo cual nos
muestra la imposibilidad de comprenderlo desde una visin es-
pesar de un intento clasificatorio con fines heursticos, vemos
pecializada, que sera parcial o empobrecida. 75 De ah la necesi-
73. Vase los trabajos de Naief Yehya: Pornografa. Sexo mediatizado y
pnico moral, Plaza y Jans, Mxico, 2004; Tecnocultura. El espacio ntimo 74. Edgar Morin, op. cit., p. 89.
transformado en tiempos de paz y guerra, Tusquets, Mxico, 2008. 75. Ibd., p. 100.
44 45
dad acercarse a l desde una mirada transdisciplinaria, asunto

que por el momento no tratar.
za-cultura en el seno de la unidad, pues este principio asocia
Con base en las anteriores consideraciones, se propone aqu trminos antagonistas y complementarios." De ah que lo pen-
concebir el cuerpo como un continuo entre biologa y cultura, lo semos como un continuo entre biologa y cultura o como el pun-
cual significa no reificarlo, no reducirlo a uno u otro pues su to de partida y de retorno de la materializacin, proceso en el
comprensin en la ciencia moderna ha estado determinada por cual las prcticas corporales son los productos y los efectos al
alguno de los dos polos: o bien es un objeto biolgico, como lo mismo tiempo que causas productoras de aquello que produ-
vera la medicina, o bien se presenta como una construccin cen, que es el cuerpo (principio de recursividad). Esta idea de
cultural, tal como se ha propuesto desde la antropologa y otras recursividad rompe con la linealidad de causa-efecto de pro-
ciencias sociales. Se sugiere verlo, ms bien, como punto de par- ducto-productor, estructura-superestructur a
tida y llegada del proceso de materializacin producto de la per- , porque todo lo que
formatividad, 76 es producido reentra en lo que lo produce en un ncleo en s
que est dada por los discursos que producen mismo autoconstitutivo, autorganizador, autoproductor.
representaciones y las prcticas corporales cotidianas y rituali- 8 En esta
lgica, ms bien circular, podemos conocer el cuerpo como com-
zadas que producen cuerpos dciles, maleables y controlables. plejidad a partir de las prcticas, pues dada su concrecin y es-
La complejidad, ha dicho Morin, es el desafo y no la respues- pecificidad tendremos la va para conocer el todo por sus partes,
ta porque incluye la imperfeccin, la incertidumbre y el recono- al mismo tiempo que conoceremos las partes por el todo (princi-
cimiento a lo irreductible, as la define:
pio hologramtico). Tal principio est tanto en el mundo biol-
gico como en el mundo sociolgico y trasciende tanto el reduc-
A primera vista, la complejidad es un tejido de constituyentes cionismo que slo ve las partes o el holismo que no ve ms que el
heterogneos, inseparablemente asociados: presenta la parado-
todo. Desde estas nociones, estamos frente a la posibilidad lti-
ja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la comple-
jidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interac-
ma de descomponer la dualidad cuerpo-mente y empezar a ver
al sujeto en su completud.
ciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se pre- Morin ha sealado que complejidad no es lo mismo que com-
senta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrica- pletud, pero sin embargo, la completud est comprendida en la
ble, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre complejidad y, de esta manera, el estudio de las prcticas corpo-
rales desde una mirada transdisciplinaria nos permitir esbozar
Indudablemente, el cuerpo responde a estas condiciones de una manera de pensar el cuerpo ms all de las imgenes y
existencia biolgica, social y cultural, por lo tanto, para pensar representaciones autorizadas, ligadas al conocimiento y saberes
su complejidad requerimos de las prcticas corporales, entendi- oficiales; 8
' podremos avanzar hacia una concepcin que tras-
das como un macro-concepto. Interpretando a Morin podemos cienda la pasividad-mecanicista con la que la anatoma opera
decir, del mismo modo, requerimos de pensar mediante conste- sobre el cuerpo . 82
El cuerpo dejar de ser el objeto particular de
lacin y solidaridad de conceptos y definirlos a partir de su n- la ciencia mdica, a partir de lo cual se considerar como algo
cleo y no de sus fronteras. 78 digno de estudiarse, pensarse, teorizarse."
Siguiendo los principios propuestos por Morin para acercar-
nos a realidades complejas, como el cuerpo, reconocemos que la 79. Ibd., p. 105.
perspectiva dialgica permite mantener la dualidad naturale- 80. Ibd., p. 143.
81. Meri Torras, Corpus
de lecturas, en Meri Torras (ed.), Corporizar el
76. Judith Butler, op. cit. pensamiento. Escrituras y lecturas del cuerpo en la cultura occidental,
77. Edgar Morin, op. cit., Grupo
p. 32. investigador Cuerpo y Textualidad, Universidad Autnoma de Barcelont
78. 'bid., p. 103. Maribel Editorial, Barcelona, 2006, p. 13.
82. Ibd.
83. Ibd., p. 14.
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respecto de la especificidad del denominador comn de nuestros
intereses: el cuerpo. Desde luego, estamos hablando del sexo, la
sexualidad y el gnero, tambin de la raza y de la edad. Nos ocu-
pamos de la figura, la apariencia, el movimiento, los sentidos, la
belleza y la fealdad, el estigma, la diferencia y la discriminacin,
del placen las emociones y la muerte, de la enfermedad, la danza
y la violencia; del sufrimiento, el parto, el semen y la sangre.
Hace unos aos, o la airada protesta de una sociloga que
asista a un numeroso congreso en donde ms de cien ponentes
presentaban trabajos sobre este mismo tema. Ella cuestionaba
lo que le pareca un exceso de atencin a una categora que se le
antojaba caprichosa o cuando menos sub-sumida en otras ya
asentadas en la teora social: no hablbamos acaso los ponen-
tes de grupos de personas y de circunstancias vitales como la
enfermedad, la niez o la discriminacin? A qu vena la nece-
sidad de referirse a todo ello empleando el trmino cuerpo?
Para qu hablar de cuerpos estigmatizados o discapacitadbs,
del cyborg,
de cuerpos tatuados o del cuerpo y la nacin si en
realidad,
aduca
c onceptualizados? ella, todos los trabajos hablaban de asuntos ya
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Muñiz, Elsa PrácticasCorporales

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Elsa Muiz (Coord.)

PENSAMIENTO CRTICO PENSAMIENTO UTPICO

La ciencia occidental y los conocimientos que de ella deri-

1. Julieta Haidar, La construccin del dato en la investigaci6n -inter y

En el cuarto captulo, y a manera de cierre, se muestra al

cia; sustancia es solamente el alma. 26 Desde una variante a tal

tras sucesivos actos de reduccin fenomenolgica. El cuerpo es

que gestos y actitudes, en apariencia insignificantes, suelen ser

sujetos indivisos, completos y complejos. Participando de esta

ticas estn organizadas por estos componentes y muchas accio-

agentes que constituyen el mundo; si consideramos que forman

dad acercarse a l desde una mirada transdisciplinaria, asunto

Bibliografa HAIDAR, Julieta (2008): La construccin del dato en la investigacin

SCHOPENHAUER, Arthur (2005): El mundo como voluntad y representa-

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