TRANSLATOR'S INTRODUCTION

Los Anlisis que Conciernen Sntesis Pasiva y Activa eran

La investigacin fenomenolgica de Edmund Husserl en el origen
de verdad. Encontramos aqu una temprana indicacin de una reflexin histrica
y la identificacin "de una crisis", la descripcin de los primordiales
las dimensiones de experiencia, la genealoga de juicio, y el
empleo de un mtodo nuevo, gentico fenomenolgico. Mientras
la parte grande del material comprendido en este ttulo es
traduccin de Husserliana XI, Analysen zur passiven Sntesis, ello
tambin incluye adiciones esenciales al texto principal de Husserl
conferencia, algunos suplementos, y una reorganizacin parcial de el
material.
La Introduccin " del Traductor " es ofrecida como una orientacin a este trabajo. Esta
Introduccin es dividida en cuatro secciones. La seccin 1 sita el trabajo histricamente y
conceptualmente, habla de su composicin y el ttulo revisado, y proporciona una descripcin
bsica de material que arregla esta conferencia. La seccin 2 sita los Anlisis en el contexto de
una fenomenologa gentica, ya que esto es este acercamiento metodolgico que permite la
descripcin de fenmenos trat en los Anlisis. La seccin 3 se explica sobre los temas nuevos
y significativos en estas conferencias, como la pasividad, el encanto afectivo, la asociacin, la
motivacin, el inconsciente, etc. La seccin 4 incluye apuntes finales editoriales sobre la
traduccin y mis crditos.
Ms bien que reservar una seccin especial para explicar la traduccin de varios trminos clave,
integro esta clarificacin en el curso de las explicaciones de las secciones 2 y 3, y en ocasin,
hablo de ellos en notas a pie de pgina aadidas al texto traducido.

1. The Historical and Conceptual Context

Presented here as Analyses Concerning Passive and ActiveSynthesis: Lectures on

Transcendental Logic is one of Edmund Husserl's most renowned series of lectures presented in
the 1920s.
xvi ANALYSES CONCERNING PASSIVE AND ACTIVE SYNTHESIS

Ofrecido tres veces. Semestre De invierno 1920/21, Semestre De verano 1923. y el Semestre De
invierno 1925/26, las conferencias de Husserl son prcticamente contemporneas con escrituras
fieles al problema "de la intersubjetividad" "y la individualizacin" (1921-1927) sus reflexiones
sobre la reduccin de Erste Philosophie (1923/24), y sus consideraciones de crisis culturales y
su potencial para la renovacin en los artculos de Kaizo (1922-24). Como tal, los Anlisis
ocupan tanto un histrico como un conceptual " el punto medio " de su trabajo.

Salto a pags XVIII Y XIX

La Lgica Formal y Transcendental de Husserl (publicado en 1929) fue concebida como "una
Introduccin" a la fenomenologa, y como tales junturas las Investigaciones Lgicas, Ideas/, y
ms tarde es unida por Meditaciones Cartesianos y la Crisis. En distincin a, por ejemplo..
Las ideas I, el camino en la fenomenologa ocurren va la altitud natural, en particular, como es
funcional en el matemtico y el lgico. Mientras formal entendido por lgica tanto como la
ciencia apophantic de proposiciones como relaciones deductivas as como la ontologa formal
de individuo sirve objetos como el punto de partida de anlisis, no puede ser visto como
autosuficiente; esto requiere una investigacin en los logros subjetivos que constituyen
verdades matemticas y lgicas; esto requiere " una lgica transcendental. " Pero an esto,
escribe a Husserl, exige una fundacin ms profunda.
Ya que como "una crtica" de los lmites y las capacidades de razonamiento lgico, una lgica
transcendental debe entender como una vida egoic que corre de conocimiento puede ser
constituida como un ser verdadero, y esto debe hacer esto por apelando a una teora de
experiencia y actualidad que funda la cognicin activa y sus objetos ideales .
As, considerando la funcin de los Anlisis en este ms amplio contexto, somos el
testigo(testimonio) de un movimiento peculiar, pero casi tpico fenomenolgico, "un zigzag", si
usted va a. Incluso aunque Husserl entendiera su Lgica Formal y Transcendental como otra
"introduccin" a la fenomenologa, y aun cuando este trabajo siguiera sus conferencias que
arreglan los Anlisis, Husserl
La Lgica formal y Transcendental s mismo puede ser leda como un jntroduction al proyecto
de los Anlisis. Djeme explicar.
"La Introduccin" real de Husserl a estas conferencias dadas en 1920/21 (incluido aqu en la
edicin inglesa como " Texto Principal, Parte
Yo, " pero publicado slo como un apndice a Husserliana XVII,
Formale la ind Transcendentale Logik) comienza con una consideracin preliminar del trmino
" la lgica. " El trazado del trmino "la lgica" atrs a su fundacin Platnica y a su griego
arraiga en " logos, " y luego a ms original "como" recoger, y la exposicin sobre, " Husserl
descubre en la lgica una vocacin de la justificacin crtica de razn, y como tal, una vocacin
para ser la ciencia de todas las ciencias (pp. 1, 8, 387). Como un radical y la teora universal a
priori de ciencia, lgica no debe ser entendida simplemente como un sistema axiomtico y
formalista deductivo, formado por extrayendo(resumiendo) rasgos generales de la existencia o
ciencias pasadas; para intrnseco a todas las ciencias verdaderas en nuestra disposicin es una
orientacin animadora teleolgica.
SALTO A XXII
Para emprender una lgica transcendental, " el trabajo enorme transcendental fenomenolgico
preliminar debe ser logrado " (p. 7). Este trabajo preliminar implica, en parte.
remontando los logros de pensamiento a sus orgenes genticos en pasivo, pre-cpgnitive
sntesis. En el movimiento de la dimensin del los constituido a la constitucin, Husserl
incorpora un movimiento regresivo, arqueolgico de las dimensiones activas cognoscitivas a los
pasivos kinaesthetic. Est en este sentido que el proyecto como esto en realidad tom forma en
Formal y Transcendental
La lgica se hace una introduccin a y preparatoria para el
Anlisis. Pero igualmente, este movimiento regresivo que comienza tambin tiene que ser
entendido como preparatorio para la direccin inversa que los Anlisis tomarn para su mtodo
explicativo.

Una vez que tenemos regressed atrs a los orgenes de mueren el gran mundo de constituir la
vida, describimos esta vida " por comenzando de debajo y ascendiendo hacia arriba ^ para
mostrar como el pensamiento genuino en todos sus niveles surge aqu, como es motivado y es
con alza en su logro fundado " de las estructuras ms bsicas de conocimiento (pp. 32 y 607 fn.
93), remontando " la estructura legendaria de constitucin " (p. 270). Los Anlisis emprenden
la tarea ^ de un " transcendental fenomenolgico esttico " como fundando para una lgica
transcendental fenomenolgica, as investigando las conexiones sistemticas ^)? formacin de
sentido pasiva. Slo de la esfera de pasividad, afirma a Husserl, podemos nosotros
agarrar(comprender) el ms fundamental de todos los defectos en la fundacin de lgica
tradicional, uno que concierne la validez de normas lgicas, y el principio ltimo de normas
lgicas, a saber, el principio de contradiccin y la ley del medio excluido (pp. 143, 149, 386).
Un mtodo gentico nos permite para aclarar las formaciones dinmicas de sentido en la esfera
pasiva como fundamental para la lgica.
Por esta razn, "paradjicamente", una crtica de las estructuras ideales de razn lgica que
toma como su punto de partida las investigaciones en una lgica formal y transcendental no
puede ser limitada con la esfera de lgica; esto exige aesthetic4 transcendental.
Descrito como un " transcendental esttico, " el trabajo enorme preliminar mencionado
anteriormente implica simplemente el no recuperar la fundacin para sntesis activas y
operaciones cognoscitivas, pero de describirle la esfera pasiva de experiencia en su propia
integridad, sus propias leyes esenciales y contribuciones en la constitucin de pruebas, y el
modalizations de pruebas peculiares. Un transcendental esttico dentro de un registro gentico
metodolgico va al anaquel todo el saber de judicative, el factor determinativo y el pensamiento
predicativo, y enfocar las presencias(los acontecimientos) de apercepcin en general, los
objetos de percepcin posible que tienen la forma de sentido de tiempo y la forma de sentido de
spatiality, e investigan como la unidad de sentido es constituida por sntesis asociativas. Esto
requerir investigaciones en la estructura de sensibilidad como la constitucin continua de
espacio y tiempo por self-temporalization en el conocimiento de tiempo y fsicamente vivido
kinaesthesis (pp. 444-45).
Extendiendo a todos los rasgos de constitucin de espacio-tiempo, un transcendental esttico
abordar an un anlisis generativo de la constitucin de espacio y tiempo en trminos de
tierra(razn) de la tierra y horizonte mundial, investigando lifeworids en trminos de su
importancia normativa como "a casa" " y alien. * ^ los Anlisis a partir de los aos 1920 que
tratan " la sntesis pasiva " no fue este lejano, y permanencias para todos los objetivos prcticos
sobre el nivel de fenomenologa gentica, es decir dentro del palmo de facticity individual o la
constitucin intragenerational de comunidad.
SALTA A XXIV Y MAS ADELANTE

2. The Composition of the Analyses

Lo que se publica como Husserliana XI no es la conferencia completa
serie Husserl entregado en la dcada de 1920, pero una parte de ella,
complementado con apndices y ensayos pertinentes. El ingls
edicin incluye todo el material publicado en Husserliana XI, junto
con cuatro nuevos textos manuscritos, dos de los cuales la conferencia completa
la serie (Partes 1 y 3 del texto principal), y otros dos que
complementar los materiales complementarios. Voy a mencionar estos
textos en el curso de la explicacin de la composicin de los anlisis.
(i) Textos Principales. El primer nuevo texto incluido en esta edicin es
"La Introduccin" real de Husserl a estas conferencias ya mencionadas anteriormente.
Titulado(dado derecho) aqu, " las Consideraciones Preliminares de una Lgica Transcendental,
" la Parte establezo el marco para la fenomenologa de Husserl, sus investigaciones genticas en
el contexto de lgica transcendental, y muestro la necesidad de principio con una solicitud de
las leyes asociativas de sntesis pasiva o un transcendental esttico. Este texto de 1920/21,
derivando del manuscrito la F I 37 fue publicado slo en 1974 como un apndice a la edicin de
Husserliana de ind Formale transzendentale Logik.

XXX
Por esttico entendemos dos cosas: primero, un acercamiento constitutivo que est preocupado
con como dan algo o los modos de dado, y el segundo, una preocupacin(un inters) con
estructuras esenciales. En la terminologa de Husserl, un mtodo esttico puede dirigir a ambos
estrictamente "fenomenolgicos" (p. ej., constitutivo) as como "ontolgico" (p. ej., esencial) las
dimensiones de experiencia. As, un acercamiento esttico puede interrogar la interaccin de
intencin y cumplimiento, los rasgos queridos decir de un objeto, las calidades noetic de un
acto, etc., as como las posibilidades estructurales o esenciales del objeto particular o actuar
dentro de la correlacin intencional. Aqu uno examinara las estructuras y el ser de estas
estructuras (por ejemplo, esencias formales y materiales, typicalities, regiones, etc.).

XXXI
Por la gnesis Husserl entiende tres variaciones de experiencia:
(1) la gnesis dentro de la esfera puramente activa de experiencia donde el ego funciona en
actos racionales, (2) la gnesis entre las esferas activas y pasivas de experiencia, donde uno
remonta los orgenes de actividad en la pasividad (o entre el judicative en las esferas perceptual
de experiencia), y finalmente, (3) " la constitucin primordial " como una fenomenologa de
experiencia pasiva, incluyendo la apercepcin, la motivacin, el afecto y la asociacin,
kinaesthesis, etc.
En ltima instancia estas tres dimensiones de gnesis estn destinadas al anlisis de la gnesis
del monad (un punto que dirijo debajo).

La gnesis tiene que ser vista como ms fundamental que el estasis, aunque pedaggicamente,
la estasis nos dirigiera al problema de la gnesis.

XXXIV
Fenomenologa esttica,
djenos recordar, no puede representar(explicar) ninguna interrupcin constitutiva
ms all del presente(regalo) vivo; aqu algo como el sueo sera una barrera constante al
anlisis. Fenomenologa gentica, sin embargo,
puede dar una cuenta de como el recordar potencialmente puede atravesar
huecos constitutivos como sueo, desmayos, etc.
XXXVIII
1
la pasividad entendemos una regularidad legal, fundamental en el camino en cual sentido es
constituido, en particular, como un modo de gnesis de sentido. Esto permite a Husserl hablar
de gnesis en trminos " de la gnesis pasiva ". Adems, ya que hay tambin una gnesis
peculiar a la actividad, Husserl mandar a la gnesis pasiva como " la gnesis primordial " y
esta constitucin de sentido como " la constitucin primordial, " y a veces "la preconstitucin".
Sobre el lado del sujeto, de noetically, esta regularidad fundamental es expresada como el
camino del cual una percepcin presente pasa en un retentionally la percepcin persistente y se
descolora atrs como una forma fundamental del pasado, la unin levanta retenciones
anteriores, motivando protentions o futurally intenciones dirigidas.
Una regularidad tan formal legal o el conciencia de tiempo proporcionan la forma primordial de
la constitucin de la unidad y la identidad de un objeto, as como las formas de conexin,
coexistencia y sucesin. Sntesis no slo activas, pero pasivos tambin funcionan para formar
todo inteligibles, significativos de colectores diversos.
Sobre el lado del objeto, o noematically, esto es articulado genticamente en trminos de la
concordancia o la discordancia de apariciones, es decir el modo que las apariciones
sintticamente relacionan el uno con el otro en modales armoniosos o discordantes, formando la
unidad sinttica de identidad y los campos heterogneos de diferencia..
As, si un aspecto muestra encima de la estera no realiza que pre fue calculado o bosquejado
hacia fuera por los acontecimientos pasados - de modo que el sentido - sea "tachado" ms bien
que realizado-Husserl hablar " de modalization pasivo. " Modalization es una experiencia "de
otra manera", y surge cuando los nuevos desafos dados la presentacin intencionada franca de
sentido. Esto puede hacer esto por anulando, suspendiendo, o por tachando el sentido
intencionado. Pero.
este modalization, que es concretamente una pregunta de gnesis, tambin irradia atrs en las
fases de retentional ellos mismos, conserva el j> ld el sentido como tachado, superimponente y
configurar de nuevo un nuevo sentido por " un tachar retroactivo ".
MISMO PARTE
En el lado del objeto, o noematically, este se articula
genticamente en cuanto a la concordancia o discordancia de
las apariencias, es decir, la forma en que las apariencias sintticamente se refieren a
entre s de maneras armoniosas o de falta de armona, formando
unidades sintticas de identidad y campos heterogneos de diferencia ..
Por lo tanto, si una aparicin aparece esterilla no cumple lo que era pre
figurado o esbozado por los ltimos acontecimientos, por lo que el sentido -
se "tachada" en lugar de cumplirse-Husserl hablar de una
"Modalizacin pasiva." Modalizacin es una experiencia de
"De otro modo", y surge cuando un nuevo desafa la donacin
destinado simple presentacin de sentido. Se puede hacer esto
anulacin, suspensin o tachando el sentido deseado. Pero .
esta modalizacin, que es concretamente una cuestin de gnesis, tambin
irradia de nuevo en las mismas fases retencional, preserva la
j> ld sentido como tachado, la superposicin y la reconfiguracin de un nuevo
sentido a travs de un "cruce retroactiva a cabo".

La evidencia, por otra parte, est viendo el auto del objeto como se entiende en la continua
realizacin satisfactoria, sinttica del yo del objeto. "Confirmacin" es una funcin sinttica
especial de Confirmacin de que se lleva a cabo en el paso de la percepcin de fase a fase, un
proceso distintivo de la ratificacin de la experiencia en una de manera concordante peculiar de
la esfera pasiva de la experiencia. Se diferencian de esto es una experiencia que ratifique
perteneciente a la mbito activo que Husserl llama "verificacin", y que requiere diversos
niveles de las intervenciones cognitivas.
MISMA PARTE
Evidencia, de otra parte, ven el m del objeto tal cual querido decir en la realizacin en curso, la
realizacin sinttica del m del objeto. "La confirmacin" es una funcin especial sinttica de
corroboracin que ocurre en la ida de percepcin de la fase para dividir en fases, un proceso
distintivo de ratificar la experiencia en una manera concordante peculiar a la esfera pasiva de
experiencia.
Distinguido de esto es una experiencia de ratificacin que pertenece a la esfera activa que
Husserl llama "la verificacin", y esto requiere varios niveles de intervenciones cognoscitivas.

2- Husserl por la pasividad significa una esfera de experiencia en la cual

el "yo" no est activo, es decir, no participa de forma creativa o
orientar activamente en la constitucin de sentido. Aqu, "pasiva
sntesis "se refieren a las producciones de sentido formados a travs
conexiones asociativas que tienen lugar antes de las apariciones de
"Ms alto que miente actividades", que a su vez cognitivamente fijar una
elemento comn o activamente hacen comparaciones.

XL

La pasividad, sin embargo, no significa que hay ego est presente, pero slo que el
yo no se dedica a participaciones activas Esto conduce a una Husserl
formulacin paradjica del proceso como una "pasividad activa" en
Para caracterizar una constitucin y adquisicin de sentido, es decir,
por una parte, no se nada y tambin es de alguna manera "subjetiva"
(Ya que no est en la intencionalidad de la unidad, o bien las corrientes del deseo
hacia una formacin objectlike), pero que, por otro lado.
no es consecuencia de "una actividad que procede del ego.
Buscando un poco de anclaje histrico para su concepto de pasividad,
Husserl apela a la nocin de "sntesis productiva" en Kant
Primera edicin de la Crtica de la razn pura. Un productiva
sntesis, escribe, "es otra cosa que lo que llamamos pasiva
constitucin, nada que no sea el trabajo en equipo ... de la constante
intencionalidades superiores en desarrollo de la conciencia pasiva ... "(p.
410). Husserl cita la edicin de A de la Crtica, porque Kant
habla de una facultad, el poder de la imaginacin, que es independiente
La comprensin del lugar de estar subordinado a una y
la funcin del Entendimiento. Considerando que el entendimiento tiene la
carcter espontneo de sntesis activos que mantienen juntos y
conecte la diversidad sensible segn la normativa, la sensibilidad tiene
el carcter de pasividad, ya que los sentidos interior y exterior meramente
recibir datos de los sentidos. En este caso, por supuesto, la expresin "pasiva
sntesis "es contradictorio desde una perspectiva kantiana.

Sin embargo, los anlisis de Husserl de "sntesis pasiva" desafan esta

cisma entre la sensibilidad y la comprensin por parte
la descripcin de la intencionalidad como la interaccin de la intencin y
cumplimiento, ya que ambos se refieren a la percepcin y la cognitiva
esferas de la experiencia. Si la verdad no es ajena a la esfera de
sensibilidad (ms de lo que la intuicin es a juicio), entonces pasiva
sntesis no estn exentos de importacin epistmica, y un trascendental
esttica no puede ser ajeno a los problemas de la verdad, la evidencia, y
su modalizations.Sensibility hace una contribucin a la
adquisicin de conocimientos, y de una empresa que quiere
determinar los lmites, poderes y condiciones de la cognicin humana (es decir, la filosofa
crtica) no slo deben abordar las sntesis activas
discernible en una lgica trascendental, pero debe estar atento a la
Esfera nica e irreductible de sntesis pasivas propias de una
esttica trascendental.

XLI
3
Los significados de la pasividad se determinan tambin ex negativo.
procesos activos incluyen, pero no agotan hacer juicios,
fundamentacin de algo de un objeto, reflexin, y los actos lingsticos.
Sobre este punto, Husserl tiende a considerar como la pasividad, bsicamente,
equivalente a la percepcin, antepredicativa, pre-reflexiva y prelingstica
experiencia, y por lo tanto con un teleolgica implcita
orientacin a la razn. Debido a que la constitucin del espacio y el tiempo
genticamente y noticamente entenderse tambin implica la presencia de
diversas predisposiciones corporales, la pasividad sugiere un mbito de
hbitos corporales que fueron adquiridas una vez activamente, pero posteriormente
han sedimentado en un estilo de comportamiento, y sin embargo se
accesibles pre-reflexiva. Mientras que uno no debe ser demasiado apresurado en
la identificacin de la percepcin con la pre-lingstica (para el lenguaje,
tambin, se convierte en sedimentado, y puede convertirse en una adquisicin pasiva
sin ser distintivamente esttica), Husserl entiende por
pasiva, la experiencia "esttica", apelando tanto al sentido de la
aesthesis griega, y la constitucin de nexo espacio-temporal
a travs del personaje de experiencei cinestsica. Esto no lo hace
significar, como lo hara para Kant, que los logros de pre-significativas
de la sensibilidad que son detenidos por el entendimiento con el fin continuacin,
para constituir objetos de conocimiento, sino ms bien que el origen de
significado debe buscarse en el mbito de la intcntionality pasiva.
que aesthesis (pasividad) es fundamental para los logotipos (actividad), y
hacindose eco de esta relacin de la fundacin, que una esttica trascendental
debe preparar el trabajo para una lgica trascendental.

PASO A XLII
4 La pasividad es la esfera de pregivenness y objectlike
formaciones. No es casualidad que el uso de Husserl de la
pregivenness expresin [Vorgegebenheit] entra en plena floracin
en los aos de los anlisis, y contina floreciendo a travs hacia fuera
sus investigaciones posteriores. Porque con la explicacin gentica
de un nivel de experiencia (es decir, la pasividad) en el que los objetos son
(todava) no constituida por un ego activo que Husserl debe hablar en una
de manera que evoca un modo de auto-presentacin que no es el
donacin de un objeto en el sentido verdadero, es decir, constituye a travs de la participacin
en actos del ego temporales. Y aunque esta
anticipa la discusin a continuacin de "afecto" es inevitable
mencionarla aqu: De acuerdo con los anlisis, es algo preestablecido
la medida en que ejerce una fascinacin sobre m afectiva Sin ser p
captado por m como por ejemplo, en respuesta o egoicallyfey Aqu, esta
"Algo" por lo general recibe el appellation-, objectlike
formacin [Gegenstndlichkeit], es decir, algo que exhibe la
estructura bsica de un objeto (incluida una fase de objeto), pero es
ms "elemental" de un objeto en el sentido de pleno derecho o tiene
(todava) no exhibieron la objetividad ^ Esto no quiere decir que la
formacin objectlike no puede tener su propia continuidad interna
mantiene en la conciencia del tiempo pasivo, pero slo que no es
el resultado de los procesos activos que le dan una identidad tal que
se convierte en un tema de inters cognitivo.

Un otra parte, se dice algo que debe darse en la medida en la

ego cede a la atraccin y se ha vuelto hacia ella con atencin, por la que se
bodega de la misma en actos egoicas de inters, la cognicin, la explicacin, o
examen, etc. En cualquier caso, sin embargo, para un objeto a
convertirse en un "objeto", en primer lugar debe estar constituido con el
intervencin de rememberings

HASTA XLIII
La pasividad como el reino de la experiencia perceptiva y esttica
es la base de la actividad como el reino de cognitiva y lgica
experiencia. El nfasis en el fenmeno de la pasividad en
escritos de Husserl surge casi al mismo tiempo que el de gnesis,
no slo porque hay una regularidad legal en el devenir de
sentido, pero tambin porque la investigacin sobre la gnesis implica la
nacimiento de la actividad de la pasividad. A este respecto, Husserl intenta dar cuenta de la
gnesis de la razn a travs
modos ascendentes de atencin. Por la pasividad, a continuacin, Husserl
significa que lo que hace que los niveles activos de experiencia posible;
pasividad es un nivel "fundador" de la experiencia, el "subsuelo" de
vida creativa, ofrece las "condiciones bsicas y esenciales de la
posibilidad de una subjetividad misma, "y se prepara lo que entonces puede ser
se recoge en la cognicin especficamente del ego (cf. pp. 163, 169).
En consecuencia, la esfera perceptiva, pasivo tiene el carcter de
siendo "originario" en relacin con la judicativa, esfera activo.
En suma, se puede decir que la pasividad indica una primordial
regularidad de sentido-gnesis en el que el ego no participa; eso
caracteriza una dimensin pre-reflectante de la experiencia de pregivenness
objectlike de formaciones, una dimensin que es fundador de
actividad. Exigente tal esfera de la pasividad (y su implcita
relacin con la actividad) Husserl es capaz de describir la motivacin de
la pasiva a las esferas activas bajo la rbrica de fundamental
leyes de la asociacin

B. AFECCION Y ASOCIACION

En nuestra actitud ordinaria, todos los das, algo que est presente como si el
todo el objeto ya estaban all, ya hecha. Un fenomenolgica
cambio de perspectiva mostrar que tal presentacin es
Slo una pretensin, y un uno-dos veces en eso. En primer lugar, lo que hace
entregarse en la percepcin como la totalidad del objeto, pero por su propia naturaleza
lo hace "paradjicamente", de manera incompleta en ya travs de
perspectivas o modos de lo dado (p. 39). En segundo lugar, el objeto INITSELF
se toma como tal por nosotros, que es decir, el en s es solamente
constituye en s-para-nosotros. Subyacente a los anlisis de Husserl en
afecto es su intento de describir regularidades fundamentales en el
constitucin de sentido a travs de sntesis pasivas de asociacin que
mostrar cmo algo puede presentarlo-auto-a-nosotros como en-s, y para
investigar las implicaciones que esto tiene para una ciencia digna de su
nombre.

PASO A XLIV

Por lo menos desde 1905 hasta el final de su vida, dedicada Husserl

literalmente miles de pginas a su fenomenologa de la conciencia del tiempo.
Una fenomenologa de la conciencia del tiempo describe
las sntesis ms generales y fundamentales que conectan estructuras objectlike particulares de
una manera regulada legalmente; y lo hace
de una manera que no respeta a contenido. Estas sntesis dan una
necesaria unidad temporal a todos objectlike potencialmente dispares
formaciones de acuerdo con las formas universales de conexin:
la convivencia y la sucesin.
Como se ha sealado anteriormente en el apartado 2, sin embargo, el mero suministro de la
formas simultneas y sucesivas de conexin sigue siendo formales,
y en este sentido, abstracta. Es una formalidad que se discierne solamente
despus de los niveles ms concretos o bien se presupone o en realidad
se da a conocer: la conciencia del tiempo es solamente la conciencia del tiempo cuando se
es visto integralmente con otras estructuras, ms profundo constitutivos. Asi que,
si queremos investigar lo que da unidad a un hormign especial
como objeto en s, y an ms, lo que constituye diferencias
entre el hormign a s mismos, el "anlisis de tiempo a solas objetos
No nos puede decir, por lo abstrae precisamente de contenido "(p J 74.); se
no nos da una visin apropiada en la sinttica necesaria
estructuras de la transmisin, presente vivo. Para ello se requiere una
fenomenologa de la asociacin y una investigacin sobre diversos
"fenmenos primordiales" y sntesis. Estos incluyen la pasiva
sntesis constitutivas de similitud, uniformidad, concrecin y
fusin (como modos de homogeneidad), el contraste, la discrecin, y
prominencia (como modos de heterogeneidad), y gradacin. Que es
el centro de estas investigaciones es la asociativas concretas
fenmeno de afecto?

DE LA XLIV A LA XLV
1. afectivo Allure. No era raro para Husserl a
condiciones adecuadas de otros contextos y dar a ellos una nueva
sentido fenomenolgico. Este es el caso de la expresin, Reiz
(Traducida aqu como "encanto"). La expresin "Reiz" obtuvo su
moneda en la disciplina de la medicina y fisiologa en el 18,
y 19 siglos y se refirieron principalmente ya sea para mecanicista
contracciones musculares o sensaciones causadas por la estimulacin de
nervios, y este ltimo interpretado como el principio de association.23 Nosotros
encontrar este sentido de Reiz importado en la fisiologa y la psicologa alemana de los 19 'del
siglo, en el que tambin se entiende como una
determinacin naturalista o causa, e incluso la excitacin de
"" Atencin ", y de esta manera dibuj una conexin causal entre la
fsico-cuerpo y la psique de los animales vida.24 Interpretacin Reiz como
una causa de contracciones musculares y sensaciones, autores como Wundt
Fechner y tambin redujo de forma implcita una ontologa de lo normal y
lo patolgico a meras variaciones cuantitativas de intensity.25

En lugar de limitarse a un Reiz psicofsico definido cuantitativamente

relacin, o lo define como una conexin causal entre una
agitacin fsica por el mundo exterior a la nervioso central
sistema, o como la determinacin naturalista vida psquica interna,
Husserl dio a "el concepto de Reiz fundamentalmente un nuevo
sentido "26; l hizo esto por lo que el concepto de Reiz en el
motivacin relacin entre el cuerpo vivido [Leib] y
objectlike formaciones intencionales dentro de un contexto duracin, y por
tambin implican en el proceso de la percepcin y formaciones
conexin de asociativa entre una donacin y otro
(Algo que tomo ms adelante). Esto va de la mano con su
intentar, tambin en el momento de estas conferencias, para interpretar los conceptos
de normalidad y anormalidad como cualitativamente distinta dentro de una
marco constitutivo o fenomenolgico. "Desde el sorteo o
tendencia afectivo en la parte de la formacin objectlike es PASA XLVI
motivacional y no causal, y para evitar connotaciones mecanicistas, reduccionistas o
behavoristic, traduzco el trmino
Reiz como "encanto", en lugar de, por ejemplo, como "excitacin" o "estmulo.
Por afecto, a continuacin, Husserl no significa un poder sin contexto
o una tercera fuerza persona; ms bien, se entiende un "incentivo para
ser "en la parte del" objeto ", una solicitud de motivacin o tirar
a la atencin, el tiempo para responder egicamente y epistemolgicamente,
aunque la respuesta no tiene que ser egoic; de hecho, incluso si
se produce una respuesta del ego en forma de un giro hacia activa,
esto no implica el cese de la afeccin (por ejemplo, pp. 91, 196,
523). Intrnseco a la nocin de encanto afectiva es la nocin de
motivacin. Permtanme aclarar esto aqu.

2. La motivacin. El concepto de motivacin se explica en

Ideas II, en contraste con una ley de causa y efecto peculiar de la
actitud "naturalista"; es una relacin "porque-por lo tanto" de la eficacia
peculiar de la "natural" (natural en el sentido amplio) o
actitud "personalista", una relacin que no se refiere a las cosas de una
la realidad de las ciencias naturales, sino de la experiencia givennesses
actuality.29 Con respecto a Ideas II se encuentra el concepto de
motivacin profundiz mucho en los anlisis. El concepto de
la motivacin se profundiza en tres maneras. En primer lugar, se refiere a la motivacin
ambas esferas pasivos y activos, y la relacin entre el
dos. En segundo lugar, la motivacin se describe en el contexto de
modalizaciones de bienestar y de creencias. En tercer lugar, se pone en el
marco de afecto.
A. Como ya he discutido la importancia de la pasividad
anteriormente, y abordar la cuestin de la sntesis activa de abajo, no lo har
detenerse en este punto aqu. Baste decir que las motivaciones pueden ser
funcional dentro de las esferas pasivos y activos en diferentes formas,
y en un caso particular, las motivaciones en la esfera pasiva pueden provocar una respuesta
activa. Las relaciones de la motivacin impregnan todo PASO A XLVII
dimensiones de la vida intencional: en trminos generales, con la activa
esfera en trminos de motivaciones egoicas de inters; dentro del pasivo
esfera, por ejemplo, en trminos de una fusin o conexin de los temas de una
sentido de campo, o ms, en trminos de motivaciones kinaesthetic; y en
la transicin de la pasiva a la esfera activo, tipificado en el
advenimiento del despertar del ego a travs de un giro hacia atento, una
volvindose hacia instigado por algunos pregivenness vuelta
givenness.30
B. Entre los varios posibles modalizaciones de evidencia de que
puede ocurrir: la duda, la anulacin, la represin y la superposicin,
la decepcin, la negacin, afirmacin, es posible que se destaca
como uno de los ms significativos para el tema de la motivacin. aqu
Husserl distingue entre las posibilidades abiertas y atractivas. Un
posibilidad abierta es supuestamente una posibilidad que puede ser cumplida en
un alcance indeterminado de determinaciones, en el que nada en
en particular se llama para, simplemente, decir, el alcance de "color", pero no cualquier
de color en particular. Una posibilidad atractiva, por otra parte, la voluntad
ejercer una demanda de una determinacin particular. Algunos
posibilidades tendrn ms "peso" que otros, algunos hablar
a favor o en contra de un posible sentido. Algunos sern insoportables.
Por lo tanto, la motivacin se aclara en trminos de una demanda de
la parte del objeto que atrae a su misma constitucin en mayor o menor
grados de pesadez. Desde el lado de las motivaciones "sujetos"
estn explicada como solicitar apariciones en el mundo; el tema,
tambin, tiene una especie de poder de marcar el comienzo de un mundo de apariencias, pero
porque se trata de una estructura de co-relacin, el sujeto del que provoc es
no una imposicin absoluta (p. 152).
A partir de la explicacin de posibilidades tentadoras de Husserl, podemos
recoger los componentes noticos y noemticos de motivacin.
Noematically hablando, motivaciones derivadas del objetivo
vector de la relacin intencional puede ser entendido como una
"Propensin a ser"; noticamente hablando, que pueden entenderse como
una propensin o incitacin a creer y "a girar hacia"
con atencin (ver 11-13). (Es en este punto donde podemos ver una transicin desde la esfera
pasiva de lo dado a la atenta
volvindose hacia el nivel ms bajo activo, es decir, "receptividad"). PASO A XLVIII
C. Pero todo esto an lleva en un paso ms de la exposicin, para
ahora la nocin de motivacin, interpretada en trminos de atractivo
posibilidades, se articula en el contexto de afecto-el tema de la
Divisin 3 de los anlisis. Aunque Husserl no dar detallada
descripciones fenomenolgicas de afecto en la Divisin 2, se
sin embargo, introduce afecto en el marco de las motivaciones
que funcionan como posibilidades tentadoras. Esto es ms implcito que
explcito. Aqu Husserl habla de la demanda de la tentadora
posibilidad como una "fuerza afectiva", es decir "en relieve o" prominente "
(Pp. 85, 90-1), del peso como "fuertemente afectiva," y
noticamente, del hecho de que \ am motivado no slo cuando la cosa
ejerce un afecto o incentivo para el ego, pero cuando cedo a
el afecto de forma pasiva y sin la atencin del ego, o
activamente en un giro hacia atento (pp. 86, 134).
Teniendo en cuenta las conexiones que Husserl hace en la Divisin 2
entre la motivacin, posibilidades tentadoras, y el afecto, y
dada conclusiones posteriores de Husserl sobre el estado de afecto en el
constitucin de sentido, tendra que leer la ltima de nuevo en
los primeros y determinar que concreta y fenomenolgicamente,
realmente no hay posibilidades puramente abiertas, por lo que el sentido es siempre
ejerciendo una demanda sea con cierto grado de intensidad. Y
aunque el propio Husserl casi no hace tal afirmacin, se podra
tambin hay que afirmar que a partir de los fenmenos de protencin a
epistmica esfuerzo, toda conciencia es hasta cierto punto ya
afectivamente de color (cf. p. 277).

3. afectivo prominencia. psicologa de la Gestalt ha demostrado que

algo que slo puede ser percibido como una figura sobre un fondo,
y que esta organizacin figura / fondo es una percepcin irreductible
estructura. Lo que marca la contribucin de Husserl no es su atractivo
a una gestalt perceptual, o estructura figura / fondo ", lo que es ya operativa en su pensamiento
no presuponer objetos ya hechos o. PASA A xlix
dando por sentado su constitucin gentica, como en un datasensualism
peculiar de ciertas psicologas y epistemologas de
a su vez, "la investigacin gentica de Husserl exige preguntando si
no la formacin de los sentidos unidades se administra antes de o slo a lo largo
con fuerza afectiva: Hay unidades de sentido constituye como primera
prominente que slo posteriormente se convierten en afectiva, o hace lo
surgimiento real de estas unidades en Corning alivio depende
el juego de fuerzas afectivas (cf. pp. 200ff.)? Debido a Husserl
No se centra en un mundo ya determinado, sino en la aparicin
de prominencia en la gnesis de la pasividad, en el devenir de
sentido que est en proceso de convertirse determinada, Husserl
anlisis lo lleva a la conclusin de que algo que entra en
el alivio es un alivio de carga afectiva; prominencia es siempre
ya un protagonismo afectivo (pp. 211, 221).
Pero en el presente vivo no es slo un solo rayo de
fuerza afectiva en m, por el afecto muchas cosas y ejercicio
rival por mi atencin en un grado u otro. En un campo de afectivo
tendencias que compiten entre s por la atencin, algunos sern
ms o menos importante que otros, y estas rivalidades pueden ocurrir
dentro del mismo campo o en todo sentido campos sensoriales. Aunque
hay una fuerza afectiva, no es necesario que dibujar mi
atencin a ella; que slo puede ser "percibido" en una atencin pasiva
se llama a la antecmara del ego; sin embargo, puede que no ni nunca
lograr una atencin activa, cognitivo o de otro modo (pp. 214-15).
A travs de las interconexiones afectivos, una cosa est conectado a
otra y acusado de resonancia afectiva, antes de su ego activo
enredo. El hecho de que el ego no se enciende con atencin hacia
un encanto particular, no quiere decir que no est ejerciendo su fuerza de atraccin sobre
nos; puede ser simplemente que el ego est siguiendo a cabo alguna otra
fuerza afectiva, o algo ms se est ahogando a cabo esta afectiva
seducir. Esta es la razn por Husserl rechaza una cuenta de todo o nada de afecto, y recurre al
anlisis de la gradacin del afectiva
fuerzas (cf. pp. 215ff.). PASO A OTRA PAG.

4. El inconsciente y represin. Un totalmente indiferenciado

campo de fuerzas afectivas slo es posible despus de que algo
ha ejercido una fuerza afectiva de alguna manera en el presente vivo
de tal manera que el cero de la fuerza afectiva tiene lugar como limas en el
pasado retencional, que en principio se pueden despert en una variedad
de maneras. Esta latencia posterior de la fuerza corresponde afectivos
a un punto cero de la fuerza afectiva, afectiva cero regin que
Husserl trminos del "inconsciente". '
Cuando omos la expresin "inconsciente", la mayora de nosotros
inmediatamente pensar en Freud. la fenomenologa de Husserl de la
inconsciente, sin embargo, no debe ser asimilado inmediatamente a
tratamiento meta-psicolgica de Freud del inconsciente. Brevemente,
para Freud el inconsciente est formado por contenidos reprimidos que son
afectar a la unidad con carga como representantes instinto, que se rige por primaria
procesos, por ejemplo, la condensacin y el desplazamiento; si bien no son
dado forma directa a la conciencia, pueden hacerlo
tortuosamente a conciencia haciendo pasar el "censor" en disfrazada
formar; que puedan surgir en los chistes, los sueos, los lapsus; en esto
As, lo reprimido puede regresar a la conciencia y convertirse
accesible de una manera nueva.
Pero para Husserl el inconsciente es el cero de la vivacidad de
conciencia, un inapreciable, aclara, no es una nada; Es solo
una nada de la fuerza afectiva que ha surgido a partir de la constitucin original,
una nada con respecto a aquellas realizaciones que
presuponer una afectividad por encima del punto cero. El inconsciente,
entonces, es el mbito en el que objectlike formaciones ya no estn
afectivo. An as, se pueden volvieron a despertar porque el constituido
sentido est implcito en la inconsciencia. El despertar se produce
a travs de diversas sntesis asociativos pasivos y activos, una
despertar produce en virtud de una comunicacin afectiva.
Ahora, cuando Husserl utiliza el trmino "represin" que significa
en general, el eclipse afectiva de una cosa por otra dentro de un campo. Algo emerge con ms
fuerza que otra cosa, PASO A LI
reprimir por lo tanto, a pesar de lo reprimido puede seguir
ejercer su atractivo. En esencia, la represin que tiene lugar en esta
ejemplo no se debe a un elemento de estar en el presente en oposicin
a otra cosa estar en el pasado; ms bien, la clave de Husserl
epistemologa de la represin radica en la fuerza afectiva: Algo
reprime otra ya que ejerce una fuerza afectiva ms fuerte en
este contexto particular. Es slo porque l tiende a identificar el
fuerte fuerza afectiva con el presente que el presente es
entendida para reprimir el pasado, lo que de hecho puede hacer. Y en este
caso, un afecto retencional latente puede manifestarse de la presente
una vez ms, al provocar un giro hacia activa, es decir,
a travs de recordar.
Sin embargo, la identificacin de la presente con fuerza afectiva es
en tela de juicio cuando, por ejemplo, tenemos dos o ms
cosas en el presente principio para ejercer una fuerza afectiva,
la emisin de un conflicto en el campo de percepcin. El eclipse o
represin de las fuerzas afectivos, donde el elemento reprimido todava
ejerce una fuerza afectiva, no triunfa porque est presente per se,
pero debido a la fuerza que ejerce el afecto en este
situacin. Como consecuencia de ello (y genticamente hablando) algo
se hace presente en ya travs de su fuerza afectiva, ganando a cabo.
La medida en que tanto el reprimido y el objectlike represora
formaciones estn siendo cargados de afecto, y no nula del afectiva
vivacidad, que no puede ser atribuido al inconsciente. En consecuencia,
esta "regin" epistmica justificara el ttulo del inconsciente,
no porque no se despierta para-activamente esto sera
equiparar la esfera pasiva (la "pre-conciencia", "pregivenness"
incluso el habitual-cuerpo vivido) con la inconsciencia
ms bien, todava hay fuerzas afectivas en la pasividad que no son nulas, como
as como los modos de atencin, incluso si no han superado la
umbral de awakening.36 activa

PASO A LII
5. Auto-Givetmess y el Objeto SI MISMO. La idea de que
algo que viene de relieve es siempre ya un relieve afectiva
sugiere que una fuerza afectiva siempre se ejerce sobre el ego, o por lo
por lo menos, en un "sujeto" que puede llegar a ser del ego y ejercer un egotista
respuesta. Se confirma que la intencionalidad no es una estructura que
tallos unilateralmente de la conciencia; es una cooperativa dinmico
estructura, un "do constitutiva" (cf. p. 52). "Dado que tanto
lados de la correlacin intencional son operativos, que no est
coincidencia que Husserl no slo atribuye ipseidad al sujeto,
sino tambin para el objeto. Legin a travs de los anlisis son
referencias a la "auto [Selbst] del objeto. Esto no apunta
slo para un ncleo de identificacin que compone el objeto, sino al hecho de
que el objeto no es reducible a la conciencia, que tiene su propio
tipo de la densidad y de la alteridad que tanto solicita y se nos escapa, y
que uno no puede arbitrariamente pedir a la existencia. El objeto tiene
en s de nuevo, a una distancia, que es precisamente lo que permite que se dan
se auto-en una relacin intencional.
Las expresiones ms comunes como Selbstgebegenheit (con
Husserl, que significa a la vez la entrega de la propia del objeto en
la parte del sujeto como un proceso notica, y la donacin de
el auto del objeto del objeto), que rinda como "auto-donacin";
en este caso, uno debe escuchar en la expresin "s", entonces, no es el
tema, pero la ipseidad del objeto, la auto-donacin de objetos
se auto-intencional en el relation.38 Como tal, el objeto se auto-es
nunca haba experimentado de manera neutral; ejerce una afectivamente
encanto significativo en el perceptor se constituya como tal, es decir,
para el "ego" para girar hacia ella con atencin y para constituirla como una
tema de inters de una manera activa. El hecho de que algo est
En realidad escuchado o visto u olido, etc., se debe a "rayos afectivos"
que irradia desde el objeto, dibujo en su estela la horizonal
implicaciones referenciales.
PASO A LIII
Pero, lo que es ms precisa que el objeto por cuenta propia? El objeto que-yo,
el objeto en s-para-nosotros, es la vista normativo significativo "ptima". El concepto gentica
de la ptima (u ptimo)
reemplaza o ms bien profundiza la nocin esttica del "ncleo noemtica"
de Ideas I y aclara el significado normativo de la "objetiva
sentido. "No slo es la normalidad definida por la concordancia [Einstimmigkeit]
como una serie de apariciones armoniosamente entrelazados,
pero como el advenimiento de las normas en trminos de la mxima de riqueza
y la diferenciacin en una unidad. Por lo tanto, la cosa en s, su verdadero ser,
es el ptimo, o el sistema de Optima, ya que se experimenta como
"Saturado" para un perceptor en el contexto del mundo de vida (p. 61-
2). Todas las dems posibilidades fluctan en torno a si, se convierten
constituida en la experiencia como "anormales", es decir, los ndices a la
ptima como su norma de lo dado (Hua XIV, 121-23, 134; Hua
XIII, 379.) 40
Como lo que-yo, el ptimo es no slo lo que es o lo que era,
pero lo que ser. Como tal, funciona como una norma que orienta y
guas de un curso concordante de las actuales percepciones del futuro,
es decir, se prescribe un curso de confirmacin y posible
de una posible verificacin de que el ego activo puede descubrir (pp. 266-
69).

6. Asociacin, recordando, y el objeto. La investigacin de Husserl

en el afecto se fundamenta en su intento de describir cmo
algo puede presentarlo-auto-a-nosotros como un en-s, y para
investigar las implicaciones que esto tiene para la fenomenologa. El mismo
del objeto est constituida como tal cuando la formacin objectlike
emerge de la indeterminacin en la prominencia; lo hace a travs
El atractivo de la formacin objectlike que los rivales por la determinacin de
ejercer una fuerza afectiva en el que percibe como una invitacin a
ser. Una de las motivaciones para el conjunto de la Divisin de la asociacin es
prefigurada en la Divisin 2, a saber, la investigacin sobre el origen
de la verdad y en el papel que recordar-en su composicin
a travs de motivaciones asociativos y como fuente de definitividad de roles en el que
constituye el objeto idntico all PASO A SIGUIENTE PAG
la presente momentneo. Es su fenomenologa de la asociacin
a continuacin, que permite Husserl para volver en la Divisin 4 inmediatamente a la
cuestin de la en-s mismo como el verdadero ser del objeto.
Aunque hay muchas formas diferentes de llegar a ser atento,
incluso dentro de la esfera de la pasividad en s, el caso privilegiado de
convirtindose atento para Husserl es la transicin de la pasividad a la
la actividad del ego a travs de un "giro hacia la" pre-dada la afectivamente
cargada objectlike formacin, a su vez, que lo constituye como "objeto"
y ahora como "dada" a la conciencia. Estos despertares afectivos
o de las interconexiones afectivas se entienden como "asociaciones" de
Husserl, y mientras que las asociaciones incluyen sntesis pasivas que
lograr la unidad y la diversidad (a travs de la vinculacin, similitud,
uniformidad, la heterogeneidad, la fusin y el contraste, etc.), Husserl
favorece el despertar afectivo o asociacin como especficamente
acto reproductivo temporal que confiere una identidad o una ipseidad en
el objeto a travs del tiempo, es decir, recordando. Antes de discutir la
concepto de recordar aqu, y su rendimiento, en primer lugar quisiera aclarar
nocin fenomenolgica de Husserl de la asociacin.
No hace falta decir, la teora de la "asociacin" ha tenido una larga
la historia, y es quizs la ms conocida del Ingls
empiristas y la tradicin de la psicologa emprica, especialmente
Locke y Hume, sino tambin Hartley, y un poco ms tarde. brown y
Molino, y an ms tarde Spencer.41 En relacin con Husserl, se debe
No pase por alto el movimiento en la psicologa alemana de la 19
y principios del siglo 20lh, representada especialmente por Lipps, Herbart,
Wundt, y Stumpf.42 Las nociones de semejanza, contraste,
contigidad, la vivacidad, la convivencia y la sucesin, la semejanza y el contraste, la fusin,
producen adiccin y todas las nociones propias de Husserl
Los anlisis estn presentes de una forma u otra en estos autores.

PASO A Iv
Sera intil tratar de duplicar el histrico
documentacin y filosficas perspicacia que, Elmar Holenstein
ha trado a la problemtica de la asociacin, ya que se apoya en
fenomenologa de Husserl y, en particular, en los anlisis.
Aqu, quiero sealar dos cosas. En primer lugar, la propia contribucin de Husserl
a la teora de la asociacin es haber tomado "asociacin" de
tanto en un marco explicativo objetiva y subjetiva por parte
sometindolo a una aclaracin fenomenolgica, es decir,
para la asociacin Husserl designa un legtimo a priori esencial
regularidad de gentica constitucin, "pasiva" de sentido, irreductible a
hbito, la costumbre o mentales procesos; l trae sntesis asociativo
en un nexo intencional y de motivacin (y no causal)
en relacin con los fenmenos primordiales afectivamente significativas y su
papel en el despertar de las tendencias afectivas hacia la atencin
(Asociacin encaja incluso a veces con "percepcin" como el
la transferencia y la implicacin de los sentidos); por lo tanto, la asociacin no es una
yuxtaposicin o sucesin de hechos objetivos; ms bien, se designa
una referencia interna; y finalmente, la asociacin sirve como una forma de
la explicacin de cmo los objetos se constituyen como tales en la transicin
de las funciones de percepcin distintivamente a los actos cognitivos.
En segundo lugar, la teora de la asociacin de Husserl desafa una forma /
dualismo contenido. Puesto que una formacin real de sentido necesariamente
presupone fuerza afectiva y la diferenciacin afectiva, afecto
es una condicin esencial para todo tipo de sntesis, y sin ella
no habra un presente vivo articulado con objetos (pp.
212-13). Esto se debe principalmente a la fenomenologa de Husserl
fuerza afectiva como co-eval con la aparicin de la prominencia que
fenomenologa de la asociacin de Husserl es capaz de liberar a su
teora de la constitucin de una sensualidad y una dualidad. Es bin sabido,
por ejemplo, que a principios de la teora de la constitucin de Husserl
se expresa en trminos de una forma / contenido (hyl / morhpe) dualismo
mediante el cual un acto intencional aprehensin interpretativa se dice que
animar la ntimamente inherente (no intencional) sensedata materiales
(Algo que permiti a Husserl para tener en cuenta el hecho de que. Por ejemplo, la misma
materia emprica "all" podra ser tomado ahora como una
pjaro, y ahora como aleteo de las hojas en una rama.

Paso a Lvi
Sus anlisis relativos a la sntesis pasiva asociativo, en
en particular, sus descripciones de alivio afectiva, implcitamente, si no
de forma explcita, poner en cuestin este tipo de sistemas como el entendimiento
fenmenos primordiales, no prefabricado indiferenciada
"sensaciones", "stuffs", "materiales" en la que algo ms est
estructurada y con la que un-esperience vivido coincide, pero
"singularidades" concreciones originales, asociativas y facultades como
genticos afectivos sentidos unidades cual, I & afectivamente prominente,
ejercer un atractivo en el perceivef. Al hacer esto,
apperceptively punto ms all de s mismos y provocar una asociativo
transferencia de sentido, un despertares afectivos ^ De esta manera, una
fenomenologa de la asociacin implica un rebaje de la
tradicional forma / contenido dualismo caracterstico de su esttica antes
anlisis, a pesar de que sus anlisis genticos como tales no hicieron en
Los propios ojos de Husserl definitivamente a superar la "apprehension-
contenido de aprehensin esquema ". Despus de haber realizado estos dos puntos
en relacin con el concepto general de la asociacin de Husserl
fenomenologa, deje pasar ahora a la funcin de recordar como una
acto asociativo privilegiada.
Las asociaciones ms a menudo siguen su curso sin ser
notado por nosotros. Las asociaciones pueden ser de muchos tipos: pueden
funcin en el presente entre la co-presentes similar o uniforme
objectlike formaciones; que pueden funcionar entre el presente y
el futuro, o entre el presente y el pasado. Sin embargo, Husserl
lleva a su primer ejemplo de un despertar, y por lo tanto de una
asociacin, como un objeto ejercer un atractivo afectiva en el
tema, motivando una tendencia a reproducir en la memoria (cf. 19
"Primera versin"). Rememberings son ocasionados por el despertar
fuerzas, y en este sentido un despertar se llama una renovacin reproductiva y es por eso
Hussevl los trata como "reproductiva
asociaciones ".
Por qu es recordar privilegiada? Dos razones. Primero, es
recordando que a travs de la conciencia misma se convierte en un objeto
por s misma de tal manera que la conciencia del tiempo inmanente es
su primera trascendencia. La conciencia es en un quismica
relacin a s mismo a travs de recordar. l mismo se convierte en una
idea de streaming, una absoluta transmisin que lleva un FUTURAL
orientacin (pp. 255ff.).
En segundo lugar, un recordar, Husserl se refiere, "no es ms que
el fenmeno de despertar el pasado la formacin que objectlike
se constituy en la sala original, presente y ha hundido de nuevo
en la retencin, y, finalmente, se ha convertido totalmente vaco de la fuerza "
(P. 244). Es a travs de recordar, a travs del despertar de una
acto conmemorativo, que un objeto adquiere una densidad temporal digno de la
el nombre de "pruebas". Puede ser que la percepcin es un modo de
conciencia que hace presente originariamente y, metafricamente
hablando, "se apodera de un presente con las dos manos por su mata de pelo"
(P 591.); puede ser que la presente tiene en consecuencia un irrevocable
validez. "Pero lo bueno es que," replica Husserl, "ya que su validez
es slo momentneo? "" El objeto es, sin duda constituye a partir de la
principio como algo temporal, y la fase momentnea
es una abstraccin que primero hay que construir. La incapacidad de
siendo tachado peculiar de este momento es por lo tanto no primaria "(p.
155 y fn. 94). Esta es una razn por Husserl afirma que una
La teora que permitiera pruebas para sostener slo para el puntual
Ahora no es puro sentido.
La primera condicin para que algo sea un objeto que es
estar constituidos unidades afectivos. Esto es an antes de recordar,
sin embargo, y an no tenemos "objecf-constitucin; hacemos
tienen formaciones de sentido-unidad como allures afectivos y objectlike
formaciones, pero de nuevo, no objetos como tales. Un objeto genuino,
Husserl reivindicaciones, se constituye primero con la ayuda de recordar;
incluso el pasado retencional, y la sntesis en el curso de estos
pasados que surgen en el pequeo crculo de la presente vivo, no lo hacen todava
di la verdadera constitucin del objeto, sino ms bien, slo
parte fundamental de su constitucin. Un objeto no puede ser
constituida como tal slo en el presente momentnea, ya que slo puede ser un objeto cuando
puedo volver a ella una y otra vez
"Idntico", que presupone recordar (pp. 141, 614f.). PASO A Lviii
Pero como ya hemos sealado, el objeto es tambin el objeto FUTURAL, por lo que el
futuro tambin juega su papel mediante la proyeccin de una norma en torno al cual
lograrse cumplimiento perceptual, y de esta manera tiene expectativa
una funcin constitutiva en la constitucin del objeto que por cuenta propia.
En los anlisis, Husserl no suele diferenciar
entre diferentes levels46 activa Memorial (slo entre la retencin
y recordar) tampoco se diferencian varios
niveles de orientacin FUTURAL activa (pero slo entre protencin
y la expectativa, que prcticamente se equipara con anticipacin).
Sin embargo, no importa cmo es incipiente, recordar y expectativas
servir como transiciones de la pasividad a la actividad; ambos pueden
sean modos de atencin activo, y son ms formativo de
niveles activos de objetivacin.

C. Activity and Active Synthesis

Si tuviramos que vivir slo en la pasividad, sostiene Husserl, y si
no fuera posible para nosotros para llevar a cabo la actividad libre, estaramos
ciega a la esfera del ser verdadero. Parte 3 de los anlisis recoge
precisamente aqu con las descripciones de ms alto y los niveles ms altos de
atencin y los procesos de objetivacin activo. De hecho, tener
una vez movido a travs de los anlisis fenomenolgicos cuidadosas de la
nivel de pasividad "arriba" a la de la actividad, Husserl-en el tpico
moda reinterpreta este nivel "ms alto" ahora como "concreto" y
entiende que la pasividad y la actividad son realmente slo fenomenolgicamente
diferenciaciones internas designadas de cognoscitiva
experiencia, y que slo podemos obtener el nivel de experiencia de
la pasividad de reflexin presuponiendo y haciendo abstraccin de la
logros de la actividad. Es este movimiento dentro de la
todo concreto de la experiencia que permite Husserl considerar
explcitamente en la parte 3 de la transicin gentica de la pasividad a la actividad y describir
los papeles de afecto y atencin en los niveles de
la experiencia propia de la vida cognitiva activa.
PASO LIX
Recuerdo y las expectativas son necesarias pero no suficientes
condiciones para un objeto que se constituirn como tales. Adems, lo
se requiere de algo para constituirse como un "objeto" en el
"Sentido completo y genuino" es que se constituir como idnticos
con ella misma y que se constituy originalmente como la temtica
objeto para el ego en la identificacin de la actividad (p. 297-98)
Una conciencia del "objeto" se lleva a cabo slo genuinamente
por primera vez en los actos egoicas, y slo est all como objeto para el ego activo.
"Idntico sentido," "ser", "modalidades del ser", "verdadero ser"
"Verificacin", obtener su carcter genuino solamente dentro de la primera
marco de la actividad (p. 275). Uno de los objetivos de Husserl en la
Los anlisis es comprender la objetivacin activo como gentica
gradacin de los logros temticos. Puesto que el intelecto es una
nombrar a los logros constitutivos de los objetos que el ego
ha dado a s mismo a travs de actividades de identificacin, y desde
hay tantos modos de identificacin que tenemos para un tema
ya que hay modos de objetivacin, podemos esperar un espectro de
los llamados "intelectuales" o actos "espirituales" que difieren en formas de
generar el objeto. Cada nivel implica una nueva "actitud" nueva
sntesis activas, y una alteracin correspondiente en la tematizacin:
De inters cognitiva, la explicacin, la identificacin determinante,
conceptualizacin, como-tales juicios. Adems, cada etapa o
"Actitud" puede admitir una mayor diferenciacin. Por ejemplo, justo
dentro del nivel de conceptualizacin, habra que distinguir
entre conceptos (que operan en apophantically significados y
sentencias) y esencias (que opera en simple y ontolgicamente
objetos categoriales), y adems, entre los diversos niveles de esencias
de los universales empricos, a las esencias morfolgicas y tipos, a
Eide puro. Para hacer todas estas diferenciaciones explcito es mucho ms all
el alcance de esta introduccin. Permtanme simplemente esbozar el amplio
parmetros de movimiento trazados por Husserl a niveles ms altos
de sntesis activa.
Si receptividad es el puente, por as decirlo, de la pasividad a la actividad,
y si el despertar peculiar de esta transicin implica inicialmente una
presentacin que motiva a un giro hacia activa, entonces lo
Husserl llama inters cognitivo va ms all de la receptividad por no slo se centra en un tema,
pero al tomarlo como un objeto que se encuentra en PASA A LX
principio explicables como objeto: el inters cognitivo de forma natural
funciones un estmulo a los procesos de explicacin, rindiendo un examen
en el tema de que a) se adentra en su contenido, y b) se extiende
ms all del tema a otros objetos.
El examen es un proceso cognitivo especial en el que varios
cosas se llaman a nuestra atencin en una unidad, por el cual una
explicates un sustrato o un sujeto en sus propiedades: Ahora se dice
"S" es determinada por la auto-identificacin parcial como, , y.
por lo que la "S" sigue siendo una y la misma "S" en la unidad de esta
actividad, a medida que avanza a concentraciones ms nuevos y ms nuevos. Qu
no era ms que un contenido del tema (por ejemplo, rojo), ahora se convierte en el
temtica objeto; pero en este caso, lo que se ha ido convirtiendo en el especial
tema entra en la identidad parcial con el que S es todava
retenido. De esta manera, el inters en el objeto que va de A a
se cumple en la concentracin de cada momento o especial
tema, y lo que adquirimos es un enriquecimiento de sentido en este
sntesis. A pesar de que los temas especiales del objeto son
hecho activamente explcita como una forma de aclarar "S", la sntesis de
coincidiendo que forma la identidad y determina su relacin y la
coincidencia de S no est activo, ms bien, es un resultado de una especial
sntesis pasiva (pp. 339ff.). Por otra parte, este pasa de objeto
al objeto que se mantienen unidas por sntesis pasivas son excitaciones
para posibles determinaciones, pero en s mismo no es todava la actividad de
sntesis determinante, que no es un juicio.
El juicio es un proceso para determinar que se relaciona activamente uno
tema a otro de tal manera que S se determina como la forma de la
tema, y la una como la forma de la determinacin, etc.
Si nos centramos en el "S" que se enriquece en el sentido "S" se convierte en una
objeto de una nueva aprehensin; ahora un movimiento activo en el
transicin desde, por ejemplo, "S" a un tiene la intencin de generar el elemento
resultantes para "S." Ahora tenemos la conciencia de que el activo
"S" se somete a determinacin por ser expresado como "S es una" o "S
contiene una ".
De acuerdo con Husserl, la proposicin es un correlato, el "qu" '
del acto judicativo, y en este sentido es el "judicativo
proposicin, "el propositio. Cuando la proposicin substantivize
en forma de "That 'declaraciones (" que S es una "), que tienen un nuevo nivel de objetivacin
que cumple la proposicin, la PASO A LXi
juicio mantenido como vlido, tenemos un estado de asuntos o
Sachverhalt (cf. 62). Esta es la base para otros posibles
juicios determinantes: la relacin entre el todo y las partes,
la combinacin de partes y sus formas de conexin, la
relaciones entre los elementos como conectado en estas formas,
etctera.
En cada caso, es un enriquecimiento del sentido de que da ocasin a
convertir a las actividades de la determinacin de las relaciones que se forman. los
investigacin en el mbito universal, categorial, de acuerdo con su
formas puras, y las leyes determinadas por estas formas, las leyes de la verdadera
existencia de estados-de-cosas, constituyen la disciplina llamada
"Lgica formal". Esta es la divulgacin sistemtica de radicalmente
diferentes gneros de las relaciones que son posibles para el objeto, en
generalidad formal, esto es, las formas y las leyes puras del estado-de-cosas;
es una cuestin de una clasificacin y axiomas de las relaciones formales.
Cuando estamos motivados por la asociacin de similitud y nuestra
direccin de inters categorial es entrenado en lo universal, cuando el
universal y su relacin con los datos se convierte en una cuestin explcita
para el pensamiento, y cuando nos judicatively evaluamos los objetos como tales,
tenemos que el modo de cognicin sinttica llamadas Husserl
conceptualizacin.
Agarrando el Uno o lo universal tiene un campo nico de inters.
En este caso, no se limitan a atribuir caractersticas similares a diferentes
Objetos: 'La estantera es de color marrn "," La recepcin es de color marrn "," La copa
es de color marrn ", sino que ahora entendemos por" "el mismo color marrn en toda
casos, los individuos subsumir bajo el eidos, "marrn":
Por lo tanto, ya no es "S" se ', "" S "est ss", "etc., sino ms bien," S "es ", "S"
es "," S " 'es ", etc. "Por ahora", escribe Husserl, "el inters, la
rayo de la atencin debe pasar clara a travs de los objetos individuales
que ya estn constituidos, y viajando a lo largo del camino de
la uniformidad y la realizacin de la coincidencia, la que es
constituido convierte temtica "(p. 350). Esto puede producir un nuevo todava
determinacin activa. Al centrarse en los aspectos particulares,
se mostrar a todos tienen una relacin particular a lo universal, es decir, como una
particularizacin del eidos. Aqu, el nuevo
surge el juicio, 'Esta es una A, "es decir, se trata de un particular, un instante
de a. PASO A LXii
A su vez, el campo de la apertura que se constituye con la
universal (universal de la repeticin con un alcance sin fin)
desata el "absoluto" o Beliebigkeit. Podemos elegir cualquier
"Esto" o "que" en absoluto como el tema determinante; no solo
hacen emergen nuevas especies, pero las nuevas formaciones temticas. En consecuencia,
una cosa es tener esta cuerda que nos ocupa temticamente, y
otra para hacer un juicio sobre l como tal, cualquier cuerda
en absoluto por el que esta cuerda se constituye como un ejemplo.
Al asumir el como tales en un tema, tenemos una
la conceptualizacin de la funcin de universal y particular conceptual
avaro. Tambin podemos operar en el mbito de aplicacin de los conceptos puros, en una
colector de posibilidades; aqu ganamos puros como-tales juicios, como
juicios de leyes, as como "un tringulo tiene tres ngulos"; o
posibilidad "Un tringulo puede tener un ngulo recto." Podemos modificar
en esta variacin libre y encontrar una regularidad legal. "Con esto, el
reino de juicio universal se abri, el reino de la ley de entrega,
el conocimiento de la ley entrega a s mismo ya todos los juicios como
tal, y por lo tanto para todas las posibles formaciones objectlike "(pp.
354-55).
Como estas sntesis y objetos categoriales ocurren en naturales
experiencia, no son sin embargo "crtico", y deben ser sometidos a una
aclaracin constitutiva o trascendental. An as, como hemos sealado en el
Para comenzar, las actitudes cientficas y ontolgicos, la lgica formal, las matemticas
y ontologas regionales o materiales que estn restringidos por
los objetos en cuestin, pueden convertirse en pistas de un trascendental
anlisis como una investigacin sobre el origen de la verdad. A partir de una
esttica trascendental, que tendr la base para una amplia
mbito de trascendental I y form disciplinas, como un trascendental
la fsica, como la ciencia trascendental del espacio y el tiempo, una
la psicofsica y la psicologa trascendental, un trascendental
sociology.48 Pero tambin tendremos la base para la teora ms universal de las normas de
todas las ciencias, en principio, la transformacin
ellos y dndoles su justificacin, es decir, un trascendental
lgica.

Sigue 4. Note on the Translation and Acknowledgments

<Main Texts>
<PART 1:
PRELIMINARY CONSIDERATIONS FOR THE LECTURE ON [351]
TRANSCENDENTAL LOGIC>'

Introduction

PAGINA 1
Es mi intencin en estas conferencias para presentar algunos fundamental
consideraciones hacia una lgica fenomenolgico. Por la palabra
"Lgica" No entiendo un subordinado, terico, y
ciencia especial normativa en el sentido de que se toma generalmente
10 Hoy en da, incluso, por ejemplo, en el sentido en que el matemtico moderno
ha dado forma a la lgica matemtica como una disciplina especial. La lgica en el
pleno y universal sentido, el sentido de que vamos a tener a la vista, es el
ciencia que reapropia conscientemente la tarea que se impuso
a la lgica, en general, desde su origen histrico en la platnica
15 dialctica: a saber, la tarea de ser una teora universal de la ciencia, y
al mismo tiempo, una teora de la ciencia, en principio. Una teora de la
la ciencia, en principio, significa una ciencia que es, en principio, una ciencia
de todas las ciencias como tales.
La lgica como teora de la ciencia es entonces la ciencia de la a priori de
20 todas las ciencias 1> s ~~ s ^ ch ", ~ ~ e ~ 1hery de lo que les da el sentido que
formaciones de la razn prctica, lo que necesariamente deba cumplir con iey si
en realidad son capaces de ser lo que quieren ser, a saber,
formaciones de la razn prctica. Como puro, una teora priori de
la ciencia, la lgica quiere sacar a la luz generalidades "puros", segn PAG 2
25 con el mtodo socrtico-platnica. Por lo tanto, no desean seguir empricamente el mismo
camino que el pre-dada denominadas "ciencias", el
formas culturales que se han hecho y que llevan el nombre
"Ciencia", slo entonces para abstraer de ellos tipos empricos. Ms bien,
libre de todos los lazos con objetividad, que quiere llevar para completar la claridad
5 la idea teleolgica uno siempre tiene en mente cuando oscuramente
que opera desde el inters puramente terico. De manera constante bsqueda de la
puras posibilidades de una vida cognitivo en general, se quiere llevar a
la luz del da las formas esenciales del conocimiento genuino y
ciencias en todas sus formas fundamentales, as como lo esencial
10 presupuestos a los que estn unidos, los mtodos necesarios [352]
que conducen a ellos. En todo esto, a continuacin, se encuentran las normas necesarias
contra la que se va a medir howjar una ciencia factual (inicialmente
Slo una ciencia presuntuosa) se ajusta a la idea de la ciencia, la
medida en que sus modos particulares de conocimiento son genuinos
15 modos de conocimiento, mtodos de nosotros, genTne ~ mtodos mediante los mtodos,
es decir, que de acuerdo a su principio de justicia forrrfdo a un puro "
y la norma formalmente general. El sentido de "formal" aqu consiste en
precisamente, no es otra cosa que esto: La pregunta gua no es el
una relativa a una ciencia particular en regiones particulares de
20 ciencia, sino ms bien, la pregunta sobre el objetivo, el sentido y
posibilidad de genuiiiFscience como tal.
Histricamente, lo que llamamos la ciencia
Histricamente, lo que llamamos ciencia en el sentido estricto de hoy
desarrollado a partir de la lgica, es decir, se desarroll al principio de la
directrices normativas 'elaborados en la dialctica platnica. los
25 expresin clsica que dice que todas las ciencias han surgido a partir de
el terreno de la filosofa materna se adapta especialmente bien para la lgica
y, por otro lado, para las ciencias en el sentido particular que nos
todas tienen en cuenta en la actualidad.
En un sentido ms amplio, que asimismo damos el nombre de "ciencia" a la
30 teoras cosmolgicas de la era pre-platnica, cultural similar a
formaciones de otros pueblos y tiempos, incluso a astrologas y
alquimias. y similares. Pero en el mejor de ellos son formas incipientes,
etapas preliminares de la ciencia-y esto es vlido especialmente para el pre
filosofa platnica o la ciencia de los griegos no menos entonces
35 hace por las matemticas del antiguo Egipto, por la antigua Babilonia
astronoma.
La ciencia en un sentido nuevo surge en primer lugar de la fundacin platnica de
la lgica, de la reflexin radical y crtica sobre la esencia y eidticos exigencias de un autntico
conocimiento y de la ciencia genuina,
y de la divulgacin de las normas de acuerdo con que una ciencia
sobrevenida que a partir de ahora conscientemente dirigida hacia la normativa
justificacin, una ciencia consciente justificar su propio mtodo. En
5 de acuerdo con su intencin, esto es una justificacin de pura
principios, es decir, una justificacin lgica. La ciencia en el nuevo sentido,
entonces, ya no quiere operar ingenuamente sobre la base de puramente
inters terico. Se esfuerza por justificar los principios de cada paso
lleva en su autenticidad, en su validez es necesario. En consecuencia, en
10 este caso, el sentido original es tal que la visin lgica
perteneciente a los principios, tomado de la idea pura de posible
conocimiento y del mtodo de conocimiento en general, precede
el mtodo llevado a cabo en un marinero de hechos, as como el hecho
formacin de la ciencia, y la gua de una forma a priori; pero el
15 sentido no es tal que el hecho de algn mtodo arbitrario y
la ciencia que surge ingenuamente, y el tipo de lectura fuera del hecho, sera
tiene que pasar por una norma con el fin de proporcionar un modelo para el desarrollo cientfico
" logros en general.
la lgica de Platn surgi como una "reaccin a la negacin universal de
20 ciencia-I negacin caracterstica OT escepticismo sofista. SI
escepticismo niega lo que es, en principio, la posibilidad de algo
al igual que en la ciencia en general, theriTlato tuvo que considerar lo que es, precisamente,
en el "principio de una posibilidad de la ciencia, y tuvo que se encuentran
crticamente. Si la ciencia como tal se puso en duda, luego de
25 Por supuesto no se poda presuponer el hecho de la ciencia. De este modo
Platn fue llevado por el camino de la idea pura. Su puramente ideal
la lgica o la teora de la ciencia que da forma a las normas puras (y no lea-off
desde las ciencias fcticas), tena la misin ot slo ahora haciendo
posible la ciencia fctica y guiarlo en la prctica. y, precisamente,
30 mediante el cumplimiento de esta vocacin que en realidad no ayuda a las ciencias de la
manera en
el sentido preciso: nuevas matemticas y las ciencias naturales, etc.,
cuyos futuros avances en los niveles ms altos son nuestra moderna
ciencias.
Sin embargo, la relacin original entre la lgica y la ciencia tiene
35, curiosamente, son invertidas en los tiempos modernos. Las ciencias hechas
a s mismos autnoma. Cultivaban altamente diferenciados
mtodos en el espritu de auto-justificacin crtica, un espritu que tena
ahora convertido en una segunda naturaleza para ellos; la fecundidad de estos mtodos se hizo
evidente y cierta <travs> experiencia o PAG 4
<Travs de> la ratificacin recproca por todos los especialistas que estn en
acuerdo. Si bien no cultivan estos mtodos en el
ingenuidad de la persona todos los das, lo hicieron en una ingenuidad de un mayor
5 nivel, en una ingenuidad que prescindir de justificar el mtodo de pura
principios mediante el recurso a la idea pura de conformidad con
definitiva, a priori, posibilidades y necesidades. En otras palabras,
lgica, que originalmente era el portador de la antorcha del mtodo y el cual
afirma que es la doctrina pura de los principios de la posible
10 conocimiento y la ciencia, perdieron esta vocacin histrica y, como es comprensible,
quedado muy por detrs de su desarrollo. Incluso el gran
la reforma de las matemticas y de las ciencias naturales en la 17 *
Siglo por figuras como Galileo, Descartes, Leibniz y segua siendo
determinada por la reflexin lgica sobre la naturaleza y la exigencia de
15 genuino conocimiento de la naturaleza, en sus objetivos a priori necesarias y
mtodos. Por lo tanto, si el perfeccionamiento de la lgica en estos inicios todava
precede el perfeccionamiento de la ciencia, y si todava van de la mano, a continuacin,
esta relacin esencial se modifica de la siguiente poca, en
la poca en la que las ciencias, prestados autnoma, se convierten en
20 ramas especiales de la ciencia que ya no se molestan con una lgica y
que incluso cepillar a un lado con desprecio. Pero incluso la lgica completamente
se aparta de su propio sentido propio y su tarea irrenunciable en la mayora
tiempos recientes. En lugar de perseguir las normas esenciales puros de
la ciencia de acuerdo con todas sus formaciones esenciales con el fin thereEy
25 para ser capaz de proporcionar una orientacin en principio, es en lugar feliz
para copiar las normas y reglas de las ciencias fcticas, especialmente de las ciencias naturales
de gran prestigio.
Tal vez esto seala una tragedia ms profunda y ms consecuente de
cultura cientfica moderna de lo que uno est en el hbito de
30 lamentos en los crculos cientficos. Se dice que el numbeTof especial
ramas de la ciencia se han vuelto tan vasta, y cada uno en particular
ha llegado a ser tan copiosamente difusa en su campo especial de la [354]
conocimientos y mtodos, que nadie est por ms tiempo capaz de hacer
pleno uso de toda esta riqueza, para disfrutar de tener un mando de toda la
35 tesoros epistemolgicas.
PAG 5
El defecto de nuestra situacin cientfica parece ser una
mucho ms esencial una, una ms radical en el sentido literal de
el termino; no se refiere a la unificacin y la apropiacin colectiva, pero el arraigo de las
ciencias, que es una
arraigo en principio, y la unificacin de estos therrffrom
races. Es "permanecera un defecto que incluso una increble
La tecnologa mnemotcnica y una pedagoga guiada por ella haran
5 sea posible para nosotros tener un conocimiento enciclopdico de la
hechos establecidos tericamente y objetivamente en la suma total de
las ciencias respectivas.
Careciendo son las ideas centrating que iluminaran fcilmente a todos
pensando en las ramas especiales de las ciencias y que lo hara
10 espiritualizan todos sus resultados particulares relacionndolos con eterna
polos; Falta, lo que elimina de todas las ramas especiales de la
la ciencia de las anteojeras que slo sean necesarios para su trabajo especial;
falta es la capacidad de integrarlos en la nica universal,
nexo de conocimiento real y posible y por lo tanto para entender
15 este nexo como nexo de unin que es necesario en principio. Pero hay
siendo mucho ms que falta, es decir, la referencia de nuevo a la
fuentes primordiales fenomenolgicas de todo el conocimiento, la
ms profunda fundacin de todas las ciencias objetivas derivadas de "la
universalidad del saber conciencia. Por lo tanto, falta es una
20 ciencia fundamental sistemtica que proporcionara una ltima
comprensin de toda la teora derivada de la originalmente sensegiving
fuentes de la subjetividad que lleva a cabo el conocimiento.
Si el conocimiento ms alto ot tarea no slo es el clculo de la
curso del mundo, pero la comprensin de que, como Lotze caracteriza
25 esta tarea en un conocido-Weil dictum- ^ tfien tenemos que tomar este
dictado en el sentido de que descansamos contenido ni en la forma en
el que las ciencias positivas metodolgicamente dan forma objetiva
teoras, ni con la forma en que una lgica terica dirige el
las formas de una posible teora genuina a los principios y normas. Nosotros
30 debe elevarnos por encima de la auto-olvido de la
terico que en sus logros tericos dedica
a s mismo a los asuntos, a las teoras y mtodos, y que
no sabe nada de la anterioridad de su realizacin y de la
motivaciones que les obliga-que vive en ellos, pero no lo hace
35 tienen una visin temtica de esta misma vida logrando.
PAG 6
Vamos a entender lo que se realiza de la teora genuina y
ciencia genuina slo a travs de una aclaracin de los principios que
desciende a las profundidades de la interioridad que lleva a cabo el conocimiento y la teora, es
decir, en las profundidades del trascendental,
interioridad fenomenolgico; esto es una aclaracin que investiga
el sentido terico entrega y de la realizacin de la razn
en su necesidad esencial, un sentido entrega y logro que
5 se lleva a cabo en la interaccin de los nexos trascendentales de
motivacin. Pero slo a travs de una aclaracin har tambin
comprender el verdadero sentido de ese ser, el sentido de que la ciencia
querido traer a la luz en sus teoras como verdadero, como verdadera naturaleza. [3551
como el verdadero mundo del espritu.
10 Por lo tanto, solamente una ciencia trascendental, es decir, una ciencia dirigida
en las profundidades ocultas de llevar a cabo la vida cognitiva, y de ese modo
una ciencia que se aclara y justifica, slo que esta ciencia puede ser
la ciencia final; Slo un trascendental-fenomenolgicamente
mundo aclarado puede ser un mundo que es en ltima instancia, inteligible, slo
15 lgica trascendental puede ser una teora definitiva de la ciencia, slo que
puede ser una teora definitiva, ms profundo y ms universal de
principios y de las normas de todas las ciencias, y al mismo tiempo
transformarlos en ciencias aclaratorias e inteligibles. Mientras
las ciencias positivas contemporneos, e incluso las ciencias exactas,
20 llene inicialmente el principiante con entusiasmo y, de hecho, espiritualmente
lo enriquece, al final lo dejan profundamente insatisfechos;
iwtabene: siempre y cuando l quiere ser ms que un profesional
y un especialista, siempre que quiere comprenderse a s mismo como una
ser humano en el sentido pleno y ms alto y quiere entender
25 del mundo, y quiere representar para l mismo y para las preguntas mundo
del conocimiento ltimo y de conciencia.
Tenemos la sensacin de esto, y estamos particularmente sensible en nuestra
desafortunado tiempo para el hecho de que las ciencias carecen de
espritu filosfico, que carece del espritu de final y principio
30 pureza y claridad, y por encima de allTthe espritu de que la claridad que
llamar fenomenolgico claridad, trascendental. Y esto es
precisamente la razn por la que el llanto no nos volvemos
sabio y mejor a travs de ellos, como es ciertamente su pretensin.
PAG 7
35 tan amplio de miras, ya que debe ser comprendido de acuerdo con su
La intencin original, y si lo animan WiDi lo trascendental
espritu que se ha despertado en la era moderna, pero no ha llegado
en la auto-conciencia pura, entonces tendremos que decir que lo que falta en las ciencias
modernas es verdad lgica como la madre de su
verdadero mtodo: una lgica que ilumina el camino para ellos con una mayor
profundo auto-conocimiento de los conocimientos y las hace
inteligible en todas sus actividades.
5 De acuerdo con ello, esta lgica no quiere ser una mera tecnologa
para el tipo de logros muy pragmticos del espritu que
uno llama cientfica, una tecnologa despus de todo lo que se orienta en una
de manera emprica hacia resultados prcticos. Se quiere una vez ms a
preceder a las ciencias posibles jdl como un sistema de justificacin de los principios de
10 justificacin objetiva todo, un sistema de principios que entiende
s a travs de un mtodo absoluto, a saber, por lo que deben contar
como ciencia y debe ser capaz de desarrollarse como una ciencia genuina.
Hasta qu punto las ciencias estn en necesidad de ~ IUCH una lgica, o
ms bien, lo poco que son capaces de emerger como ciencias que
15 son autosuficientes, y de perseverar en una autosuficiencia tal es
visto en el conflicto sobre el verdadero sentido de sus fundaciones,
un conflicto que todos comparten las ciencias de TNE, no importa qu tan exacta puede tney
ser. Y vemos que en realidad son completamente en la oscuridad
con respecto a su propio sentido. Para estar seguro, nica lgica trascendental
20 permite comprender por completo que las ciencias positivas pueden
Slo llevar a cabo una racionalidad relativa, de un solo lado, una racionalidad que
deja a su paso una irracionalidad completa como sea necesario
contrapartida. Pero slo una ciencia racional integral es la ciencia [356]
<En> el sentido ms elevado, al igual que la filosofa antigua querido originalmente
25 Tobe.
Por lo menos me gustara darle una mirada a algunos de
los profundos niveles de esta lgica universal; y si no 01 a.m. en el
posicin de hacer esta temtica lgica en toda su universalidad, se
no slo debido a su magnitud y dificultad (as como la
30 multitud de sus disciplinas subordinadas), pero sobre todo porque
ha quedado claro que el fin de sacar a la luz una realidad
lgica trascendental inteligible, tremenda transcendentalphenomenological
trabajo preliminar debe llevarse a cabo a partir
el principio. Incluso si, histricamente y subjetivamente hablando,
35 los contornos de las ciencias positivas y de un positivo o terico
la lgica se han desarrollado en primer lugar, las investigaciones fenomenolgicas
sin embargo, formar "lo que es en s mismo primero de los cuales todos
formas fundamentales de estructuras lgicas deben proceder de una manera general y de
acuerdo con una motivacin inteligible. Estaremos
dedicado en exclusiva a tales -anscendental-loglcTlloundatioris
en estas conferencias.
PAG 8
2. 'Thinking" as the Theme of Logic.
5 Speaking2, Thinking, What is Thought
El trmino, logotipos, de la que se deriva el nombre de "lgica", tiene una
gran nmero de significados que han surgido a partir de bastante inteligible
modificaciones de los significados originales de ms de Aeyco, es decir, desde
los significados de recoleccin together3, exponiendo upon4, a continuacin,
10 exponiendo sobre por palabras, por medio del discurso. en desarrollado
idioma, logos veces significa "palabra" y "discurso" en s,
otras veces lo es sobre el discurso, la cuestin de la
discurso. Pero tambin significa, adems, que se cree que se pone en el
forma de frases y que es generada por un sujeto que habla de
15 con el propsito de la comunicacin o incluso para el propio sujeto,
por lo tanto, por as decirlo, el sentido espiritual de la tesis de lingstica,
lo que tambin se llama simplemente el teorema sin pensar
gramatical nada aqu, precisamente como algo destinado por el
expresin proposicional gramatical, del mismo modo, el sentido de
20 nombres; en particular, los logotipos significa, en el caso de las palabras universales,
el concepto universal que pertenece a ellos como sentido.
Adems, en muchos logos expresiones tambin se refiere a la
intellectual5 acto mismo, a la actividad de indicar, a afirmar, o para
otros modos de reflexin en el que un tal sentido-contenido relativo a
25 los respectivos objetos o estados-de-asuntos se generan.
Pero todos estos significados de la palabra logos asumen una especfica
sentido, sobre todo los intereses de todo el mundo cientfico estn en juego por
la idea de una norma de la razn de entrar en este sentido. Entonces logos
significa la razn misma como una facultad, sino tambin racional, es decir, evidencia
30 pensamiento o pensamiento dirigido hacia la verdad evidente. Ms
especficamente, logotipos tambin significa la facultad de formar conceptos legtimos, e
incluso esto significa la formacin racional de los conceptos
as como el propio concepto de legtima.
PAG 9
Por ltimo, mencionar una acuacin an ms especfico de stos 1357)
significados que el elemento especficamente "cientfica" de su sentido
5 tambin pasa a primer plano: a continuacin, nos referimos a un concepto cientfico, una
cientfica la formacin de conceptos, un pensamiento cientfico o la
correspondientes facultad intelectual.
Si ahora tomamos este mltiple, evidentemente, la armonizacin de
significados de la palabra logos como un indicio de la formacin de la primera
10 idea de una ciencia de logotipos, ricos y estn estrechamente relacionados con temas
abierto para la investigacin terica y aplicacin normativa. Es
fcil de encontrar un curso natural de la investigacin aqu. Si nos interesamos
nosotros mismos con el segundo y tercer grupos de significados, el tema
de la razn como facultad matriz de pensamiento correcto que justificarse en una
15 de manera evidente como una facultad conceptual, cientfica, nos llevar
ms all de la cuestin ms general sobre los actos de cmo temporales
ground6 de un ego correspondientes facultades habituales, y dar lugar
inmediatamente a la cuestin relativa a la naturaleza de la "racional"
actos de pensamiento que estn bajo consideracin.
20 Pero ahora, ante la calidad especfico de esta racionalidad puede ser
considerado, la calidad especfica de pensar de forma natural debe
convertido en un tema, antes de todas las distinciones de lo que es racional y
irracional.
Somos guiados por el sentido de nuestra conversacin de logotipos principalmente a
25 pensamiento conceptual y el pensamiento conceptual. Pensamiento conceptual
en general antes de la norma sin embargo no engloba la totalidad
pensamiento en general, al menos cuando el pensamiento se toma en el ms amplio
sentido de la palabra. Por lo tanto, volvamos a pensar en el ms amplio
sentido, teniendo en cuenta que por el momento "
30 Ahora bien, como el pensamiento humano se lleva a cabo normalmente
lingsticamente, y todas las operaciones racionales son prcticamente por completo
perro al discurso. ", ya que toda crtica, de la que es verdad racional
dicho resultado hace que el uso del lenguaje como crtica intersubjetiva,
y como resultado siempre conduce a estados, a continuacin, no slo acta de
35 pensar y pensamientos estn en juego al principio, pero el discurso, declaraciones,
manifestaron pensamientos. Por lo tanto, llegamos a un primer grupo de
significados del trmino, logotipos.
PAG 10
El primer grupo de significados de "la lgica" puede ser llevado
en tres categoras: hablar, pensar, lo que se piensa.
5 Naturalmente, que del mismo modo se puede hablar de sus facultades correspondientes:
la facultad del discurso, al ser concebida slo a lo largo con el discurso,
y por medio de pensar en relacin con lo que se piensa. Por lo tanto, estamos
el examen de los seres psquicos superiores, los seres humanos, y no son
refirindose a los animales. Slo los seres humanos tienen lenguaje y
10 razn, slo los seres humanos pueden llevar a cabo los actos psquicos tales que
que estn sujetos a la normativa regulatiorTTreason, al menos esta
es trie conviccin general.
Slo el ser humano genera formaciones cognitivas en la
forma de pensar, como los de una cultura cientfica, y es capaz de
15 traerlos a la expresin lingstica, la documentacin de ellas; Slo [358]
los seres humanos tienen algo as como la literatura.

3. The Ideality of Linguistic Phenomena

Los tres ttulos que hemos especificado anteriormente, sin embargo, siguen siendo
bastante ambigua; debido a la oscuridad abundante de los trminos
20 empleados que requieren una mayor distincin y aclaracin. Primero,
reconocemos que no debemos pasar por alto una cierta distincin
el ngulo de la habla o del lenguaje plazo. Nos distinguimos
la palabra articulada, el habla que se habla en la actualidad se toma como una
fenmeno sensual, especialmente como un fenmeno acstico,
25 de la palabra y la propuesta de s misma o de una cadena de
proposiciones en s conformando un discurso ms amplio. Es por una buena
razn tailands hablamos precisamente de la repeticin de las mismas palabras
y las sentencias en el caso de que no se entienden, repitiendo [lo
hemos dicho]. En un tratado, en una novela, cada palabra, cada frase
30 es singularmente nico, y no puede ser duplicado por una repetida
la lectura, ya sea en voz alta o para uno mismo. De hecho, en este caso no es una
cuestin de quin lo lee: cada una de ellas con su propia voz, entonacin,
etc. distinguir no slo el tratado en s (tomado aqu en
simplemente un sentido gramatical de una composicin de las palabras y
35 idioma) de los colectores de reproducciones pronunciadas, pero
asimismo de las mltiples documentaciones que perduran en papel y en formato impreso o en
pergamino y en tinta, en tablillas de arcilla en
cuneiforme, etc. La primera y nica composicin lingstica es
reproducido miles de veces, por ejemplo, en forma de libro, y
decir sin duda, "el mismo libro" con "el mismo nombre," PAG 11
5 "el mismo tratado"; y para estar seguro, esta identidad ya es titular en
un sentido puramente lingstico, mientras que posee en otra forma cuando
destilando completamente todo el contenido de la significacin de la que se
antes de hablar.
La lengua como sistema de signos-signos con los que son pensamientos
10 expresaron en contraste con otros tipos de seales nos proporciona en-
general y en muchos aspectos con problemas sutiles y maravillosas.
Uno de estos problemas es la idealidad del lenguaje que acabamos
encontrado y que es por lo general se pasa por alto por completo. Podemos
Tambin caracterizarlo de esta manera: El lenguaje posee la objetividad
15 de las formaciones de objectlike, de la llamada espiritual o cultural
mundo y no el de la mera naturaleza fsica. Como objetivo,
formacin espiritual, el lenguaje tiene las mismas caractersticas que la otra
formaciones espirituales: De esta manera, se distinguen de los mil
reproducciones de un grabado, el propio grabado, y esta
20 grabado, es decir, la imagen grabada en s, es intuitivamente leer-off
de cada reproduccin, y se da en cada uno de ellos en el
misma manera que idnticamente ideal. Del mismo modo, cuando hablamos de la
Sonata Kreutzer a diferencia de cualquiera de sus reproducciones arbitrarias.
Incluso si el Sonata en s consta de sonidos, es una unidad ideal, y
25 sus sonidos no son menos una unidad ideal; no son, por ejemplo,
fisicistas sonidos e incluso los sonidos del exterior, acstica
percepcin: los sensuales, cosa similar a los sonidos, que son en realidad slo [359]
disponibles, precisamente, en una reproduccin real y la intuicin de ellos.
Del mismo modo que una sonata se reproduce repetidamente otra vez en bienes
30 reproducciones, tambin lo son los sonidos reproducidos una y otra
de nuevo con todos los sound8 sola <Sonata> de la sonata en el
sonidos de la reproduccin correspondiente. Lo mismo es
Lo mismo sucede con todas las formaciones lingsticas; de hecho, lo que est en cuestin aqu
PAG 12
no se refiere a lo que expresan (no importa cun grande es un papel que puede jugar). Cuando
se toma como discurso repleto de sentido,
Ciertamente tambin les preocupa como unidades concretas del cuerpo de
lenguaje y del sentido expresado, pero ya les concierne
con respecto a su corporeality10 en s, que tambin es por as decirlo
5 ya una corporeidad espiritual. La palabra en s, el gramatical
frase en s es, como hemos visto, una unidad ideal que no se duplica
con sus reproducciones de mil veces.
Quien se expresa vive en la prctica eficaz
intencin de articular ^ IES 'o ese punto de vista. Eso no tiene que haber
10 entenderse como si se form por primera vez el explicite opinin, y le
slo entonces buscar las palabras adecuadas para expresarlo. Nos distinguimos
entre los casos en los que se habla de otra forma comunicativa,
y los casos en que uno habla con nadie, pensando en la soledad,
expresarse monolgicamente. En el primer caso, la comprensin
15 y pensar junto con otro que se dirige corresponde a
discurso; en el otro caso no es as.
En el pensamiento de aislamiento en la que uno expresa a uno mismo, es sin duda
no es el caso de que primero tendramos la formacin del pensamiento y
luego buscar las palabras adecuadas. Pensamiento se lleva a cabo desde el
20 principio como lingstica. Lo que reside en nuestro horizonte prctico como
algo que debe ser conformado es la idea todava indeterminado de una
la formacin que ya es de carcter lingstico. El iought que
tienen en cuenta y que bnng a la expresin ya est interiormente
equvoca, aunque todava determinado de manera incompleta.
25 Todo el discurso significativo como la unidad concreta de la lingstica
cuerpo y del sentido lingstico es una "formacin espiritual".
Las principales discusiones de los grandes problemas que afectan a la
aclaracin del sentido y de la llamada trascendental
constitucin de objetividades del mundo espiritual conforme a todo lo
30 sus formas y fundamentales entre ellos, el lenguaje-Maquillaje
un dominio completo en s mismos. Baste sealar aqu que
lengua se convierte en un problema para los lgicos en el primer lugar slo en
su idealidad, ya que la palabra gramatical idntica, como lo idntico
proposiiion gramatical y nexo de proposiciones ms all de
35 las realizaciones reales o posibles: de una manera completamente anloga a la forma en que
el tema de la esteticista es lo particular PAG 13
obra de arte, la sonata particular, la imagen en particular, es el
foto "s", etc., y no lo efmero compleja tonal fsica
o la cosa similar fsica imagen.
5 Si una reproduccin absolutamente fiel de obras de arte de todas las
especie iban a ser descubierto, lo que repetir el contenido ideal
de la obra con indubitabilidad absoluta, entonces los originales hara [360]
perder todo su valor de privilegio cientfica para la esteticista; ellos
slo tendran un valor afectivo: similar a las creaciones originales literarias
10 textos despus de que se han reproducido fielmente con respecto a
su composicin lingstica.
No estamos en condiciones de discutir aqu la medida en que
algo que mantiene de forma anloga para todas las ciencias de la vida cultural
formaciones y, a continuacin, an ms la medida en que es necesario
15 pasar por encima con el estudio de las realizaciones relativas a cuestiones de la
gnesis histrica de las formaciones espirituales del mundo cultural: as.
por ejemplo, en qu sentido la teora lingstica debe ser ocupado
con preguntas de la acstica con el fin de aclarar la gnesis de la
Stock verbal de las lenguas. Pero est claro que en el momento de la
20 lingista se convierte en un gramtico, que ya tiene ante s la
palabra en su unidad ideal.
Y lo mismo vale para el lgico, por el lgico en una
sentido primario que tiene como tema logos como teora. De hecho, que ya
exige un enfoque en lo que se expresa lingsticamente.

25 4. Thinking as a Sense Constituting Lived-Experience

Consideremos ahora el segundo trmino nombramos: pensamiento, una palabra
cuyo sentido debe ser extrado de la conexin en el que es
tan a menudo unido: "el lenguaje y el pensamiento." A continuacin, este trmino tendr
un sentido enormemente amplio que puede parecer casi para abarcar
30 toda la vida psquica del ser humano: porque estamos acostumbrados
decir que "el ser humano expresa su vida psquica en
idioma."
Pero hay que tener ms cuidado aqu. El ser humano no lo hace
En realidad ex- "prensa" toda su vida psquica en el lenguaje, ni puede
35 lo expresan a travs de l. Si uno est acostumbrado a hablar de esto de manera diferente
que se debe a la forma ambigua en la que se habla de "expresar" y la falta de claridad en torno a
la PAG 14
relaciones aqu. Podemos delimitar esta manera de hablar de
"Expresa" de manera preliminar por sealar que es algo
significado con cada palabra y con cada relacin de palabras que es
5 compuesto para formar la unidad de un discurso: es decir, cada vez
el habla es en realidad habla expresiva, funcionando con normalidad. De
Por supuesto, un loro, una urraca en realidad no hablar. Tambin excluimos
Ahora habla mentira engaosa o que significa algo distinto
que dice. Correspondiente a la unidad de discurso es una unidad de
10 significado ", y que corresponde a las divisiones lingsticas y formas
del discurso son las divisiones y las formaciones de significado. Pero esto
no es externo o yuxtapuesto a las palabras; ms bien, en que habla
llevar a cabo de forma continua un acto interno de meaning12 que se funde con
las palabras, por as decirlo, animar ellos. El resultado de esta animacin
15 es que las palabras y el discurso entero dentro encarnan
a s mismos un significado, y encarnado en ellos, llevan dentro
a s mismos como sentido.
No necesitamos ir ms lejos ahora, y podemos delimitar el
primero y ms amplio sentido de pensar en forma provisional, a saber, que
20 debera abarcar esos-vivencias psquicas en las que este
acto de sentido consiste, este acto de sentido en el que precisamente el [361]
significado est constituido por el sujeto hablante o, en un paralelo
forma, constituida para la escucha, la comprensin de sujeto-
por lo tanto, la significacin, el sentido que se expresa en el discurso. por
25 ejemplo, si pronunciamos una sentencia, si afirmamos que Alemania
se levantar de nuevo en gloria, hemos llevado a cabo una unidad de una internamente
afirmacin "reflexivo" con las mismas palabras de la declaracin de que sea
aseverado. Lo que otros logros psquicos que pueden estar
llevado a cabo de manera que las palabras mismas se producen, y cualquiera que sea
30 de papel que pueden desempear para la fusin de la generacin de la "expresin", nos
Slo prestar atencin a lo que se fusiona, a la que acta judicativo
funcionan como sentido entrega, como portadores de sentido dentro de s mismos,
que por lo tanto constituyen en s la judicativo
significado que encuentra su expresin en la proposicin asertrico.
en consecuencia 35-Hay muchos tipos de vivencias psquicas permanecen fuera de
consideracin. No se considera son las tendencias indicativas PAG 15
perteneciente a las palabras, como los que pertenecen a todas las seales, el i ^ d
fenmenos de apuntando lejos de s mismo y en-el-sentido, la
fenmenos de sealar, hacia lo que se entiende. Tambin no se considera
5-otras vivencias psquicas que emergen junto con ellos,
como las que, por ejemplo, en la que nos dirigimos a un interlocutor a quien
queremos anunciar nuestro juicio, etc., pero, naturalmente, slo en la medida
como el carcter de la direccin no es en s expresa en el
discurso; por ejemplo, "Te digo ...." Lo que hemos aprendido con
10 el ejemplo de la declaracin asertrico sostiene general. Si nosotros
expresar un deseo como "Dios sea conmigo !," tendremos junto con
la generacin articulado de las palabras de un cierto deseen, una
deseando que se expresa precisamente en la organizacin articulada
de las palabras, un deseo de que por su parte tiene un contenido articulado
15 que corre paralela a la misma; Del mismo modo, cuando promulgamos una orden, plantean
una pregunta, etc. Tomado de una manera tan amplia, significa pensar
cada experiencia vivida, que, durante el acto de hablar, pertenece
a la funcin primaria de la expresin, precisamente a la funcin
de expresar algo; por lo tanto, es que la experiencia en la que vivi
20 el sentido que se expresa est constituida en la conciencia; esto es
pensar, ya sea un juicio o una que desee, dispuesto, el cuestionamiento,
suponiendo que.
Retengamos este concepto ms amplio, el cual me gustara sealar en
una vez que no es el concepto determinante de la lgica tradicional; si
25 o no nos aferramos a esta generalidad, es importante inicialmente
tomar una posicin en l y para examinar cientficamente. Nos aferramos a
una vez a la universalidad de la coincidencia de la lengua y
pensando. Que designa para nosotros ahora dos dominios paralelos; ellos
corresponden el uno al otro como el dominio de las posibles expresiones
30 y como el dominio de los posibles sentidos, de la posible expresiva
significados propuestos. Con ellos se obtienen en su unidad entrelazada del twosided
dominio del discurso actual y concreta, de sentido cumplido
discurso. Por lo tanto, cada afirmacin es a la vez habla y actualmente
significado pretendido, ms precisamente, judicativo pretende que significa;
35 todos los deseos discurso pronunciado en vez optativa y la corriente
deseara que en s, la corriente de deseos significado, etc. Quedar claro que
hay ms de una dualidad aqu, as que debemos fuertemente
distinguir entre el acto de la intencin y el significado previsto, el acto de juzgar y el juicio, y de
esta manera para todos PAG 16
de los casos, de modo que una de tres veces los resultados de la relacin. Investigamos, ms
bien, [362]
un importante carcter general, propio de todas las experiencias-vivido
que ejercen un logro que da sentido, siempre que sea
5 expresiones realidad el ejercicio de su funcin expresiva: por lo tanto, a
discurso normal y escucha que comprende.

<S. Sense-Constituting Lived-Experiences as Egoic Acts>

Todas estas experiencias-vivido no son slo modos de conciencia
en actos generales, pero egoicas; y esto es lo que queremos dejar en claro
10 "ahora. En el curso de nuestra Lite psquica, despertando ~ TTfe es slo una
tipo; hay otro adems de ste, el sueo profundo sin sueos,
inconsciencia. Llegamos a estos dos tipos en su contraste
presentificacin-vivencias reales de despertar, por una
prensin intuitiva retrospectiva de las fases precedentes de
15 conciencia en comparacin con el estado de vigilia en s. Incluso si
no se puede decir nada con ms detalle en absoluto sobre el contenido de lo
es pasado y sobre lo que se experimenta de una manera torpe, podemos
describir con evidencia la esencia tpica del contraste. Ahi esta
una experimentando que tiene lugar cuando se encuentra en un estado de estupor, tambin. Pero
hay
20 no percepcin en el sentido genuino o una experiencia de otro
ordenar; no hay nada de un tema cognitiva; no hay nada de una
juicio; no hay nada de un objeto de un inters emocional;
no hay nada hablando con propiedad de un objeto o ser amado
odiado en la actualidad, no es nada simple de un deseante o dispuestos. Que es
25 el rasgo distintivo de este tipo-vivencias que, en el mismo
sentido ms amplio (una amplitud que ciertamente no es habitual), poda
-caracterizarse como las vivencias de inters, y que marcan el
la vida psquica de vigilia con la wakefulnessT characteFof Podemos
responder-. La vida psquica es la vigilia, que isTthe ego es wakefulrarvcf
30 este es el caso en la medida en que realice funciones especficas en egoicas
~ El presente, es decir, lleva a cabo la presente m un ~ "I perceive'Ttht
Es decir, me vuelvo hacia una formacin objectlike, vindolo, ver "
que, estoy absorbido en ella; Del mismo modo, recuerdo, estoy absorto "!?!
la visualizacin del objeto en memoria, Del mismo modo, las comparaciones y 1 hacen
35 distinciones; en la comparacin de Reconozco que dos diferentes perceptual "
objetos "p5 ~ ssesslfie mismo tipo, o me siento inclinado al amor, a apreciar". respetar a alguien
que tengo en mente, o enciendo contra l en el odio PAG 17
y el desprecio; Llevo a cabo un acto de esfuerzo, considero que los medios,
tomar una decisin y hacerlo. Nota bien la forma en que se hace hincapi
colocado en el "yo", el ego. En tales vivencias-vigilia de
5 experimentar, tomar conocimiento, sacar conclusiones, valorando.
dispuestos, nos encontramos con el ego como el centro peculiar de la livedexperieneing.
como el que se aTisorried en ella. IHE o uno que sufre "
de una manera consciente; es el polo idnticas, el centro de
acciones y pasiones que la segunda corresponde a condiciones como: I
10 estoy triste, estoy encantada, estoy feliz. El trmino "yo" aqu no es
vaco, y por otro lado, nos referimos a WI 'ni como corporal
ser humano, ni como toda la Lite psquica, en realidad, nada en absoluto
lite y de la vida. Por el contrario, aqu el ego se identifica en la reflexin como
el centro ot-lite y experimentar vivido, el centro de los cuales son 1363]
15 percepcin relacionada, a juzgar, sentir, desear.
15 percepcin relacionada, a juzgar, sentir, desear.
Pero entendemos esto de una manera tal que las expresiones "Yo
percibir "," 1 juez "," 1 sensacin "," Quiero ", designar al mismo tiempo,
una forma esencial de estas experiencias-vivido es decir a s mismos
debido fundamentalmente a travs de su ego-centrado. Aqu, el ego es
20 de todo el mundo que viven en estos actos como llevarlas a cabo, como
relacionados con el objeto perceptual, el objeto juzgado, la voluntad
objeto a travs de estos actos. El ego no es una caja que contiene ego
-vivido experiencias, o una pizarra de la conciencia sobre la cual se
iluminar y desaparecer de nuevo, o un conjunto de experiencias-vivido, una
25 flujo de consciencia o algo montado en l; ms bien, la
ego que est en cuestin aqu puede manifestarse en cada experiencia vivida
de vigilia o actuar vivido la experiencia como polo, como el ego-centro, y
por tanto, como implicado en la estructura peculiar de estos livedexperiences;
que puede manifestarse en ellos como su irradia hacia fuera
30 o hacia adentro punto radiante, y sin embargo no en ellos como una pieza o una pieza.
Esto se puede ver por el hecho de que con el fin de captar este hacia afuera
irradiando punto temticamente, debemos ejercer una peculiar
reflexin, uno que va en una direccin opuesta. No encontramos como si fuera
una parte, como algo de la experiencia vivida o literalmente en l;
35 Ms bien, la estructura de la experiencia vivida, su direccional
estructura que va hacia lo que se presenta, a lo que est
deseado, etc., apunta de nuevo a un punto que irradia hacia fuera y para
la direccionalidad de este ego hacia su tema intencional. Tambin es evidente en este caso que
los ah-tales experiencias de vida que surgen en este PAG 18
forma distintiva, ego cogito, en la unidad de una corriente de vida
<Experiencia, manifiestan la misma forma idntica yo: Yo, que percibo,
am idnticamente el mismo que el yo, que luego los jueces o siente, desea,
5 quiere, y slo en virtud de esta identidad puedo decir que todos estos
son mis actos. Una curiosa polarizacin de la corriente de la conciencia!
"Actos All'Trved-expenential [son] centrada en una sola, totalmente idntica
polo. Slo a travs de un agarre de reflexin de este ego-cntrica
que sin embargo slo es aprehensible como sujeto de sus actos como
10 sujetos llevarlas a cabo, hace todos los dems conceptos del ego,
incluso la del ego humano personal y obtener su psicofsica
sentido, no importa el nmero de nuevos momentos determinantes que
slo puede ser adoptada por estos nuevos conceptos del ego.
Lo que hemos dicho aqu se aclarar an ms cuando observamos
15 que la vida de vigilia de un ego no slo contienen tales egico
-vivido experiencias en las que el ego centro emerge como un regalo
centro funcional, y por lo tanto da a sus experiencias de vida-la forma,
ego cogito (para hablar con Descartes). la vida de vigilia tiene, por as
hablar, en un contexto de no-vigilia, constante y con
20 necesidad eterna. Cuando en realidad que percibo un objeto, es decir, buscar
en ella, tomar nota de que lo capte, lo consideran, nunca ser sin
desapercibido fondo, ungrasped de objetos. En este caso se
distinguir lo que est en segundo lugar, se dio cuenta de lo que realmente sucede
inadvertido. En general, adems de el objeto que es principalmente
25 se dio cuenta, con el que estoy ocupado de manera privilegiada, mientras
vindolo, todava hay otros objetos individuales que son co-notada,
que se dan en un segundo o tercer orden co-agarre. Esto se llevar a [364]
colocar de tal manera que al pasar por encima de la observacin de
un objeto a la observacin de otro, estoy de hecho ya no se
30 mirando a la primera, ya no estoy ocupado principalmente con ella,
propiamente dicho; pero todava tengo un asimiento en l, no dejar que se escape
de mi asimiento atento y conceptual, y junto con ello,
todo lo que haba captado previamente: Se sigue perteneciendo a m
de una forma modificada, y de esta manera todava tengo un asimiento en l. yo soy
35 todava est presente all como el presente ego central,; como yo despierto, me
an as tener una relacin con ella en un ego cogito. Pero en contraste con esto nosotros
tener un amplio campo vivido la experiencia, o como tambin podemos decir. un campo
de la conciencia que no ha entrado en una relacin tal con el ego o con las que el ego no ha
entrado en tal relacin: Es PAG 19
puede llamar a la puerta del ego, pero no "afectar" el ego,
el ego es sordo a la misma, por as decirlo.
El ego de vigilia-con sus experiencias de vida en el sentido especfico
5 de vigilia, del ego cogito-experiencia vivida, por tanto, tiene una
constante, amplio horizonte de fondo vivido experiencias a las que se
el ego no est presente y "en" el que no reside: Pueden
sea sensaciones, como sensaciones de sonido, pero el ego no est atento a
ellos; objetos fsicos o seres con un cuerpo vivido puede aparecer en
10 el espacio que rodea como en transicin o como en reposo, pero el ego
no llevar a cabo una "percibo" o un "Tomo nota" con respecto
a <los>; afecta puede ser entrelazado con estos antecedentes
vivieron experiencias-o con sus objetos, se extienda a un general
atmsfera de bienestar o malcontentment; incluso tendencias,
15-vivido experiencias de unidad, pueden tener sus races en ellos, las tendencias
que, por ejemplo inclinacin lejos de malcontentment, pero el ego
no est presente all. Perteneciente aqu estn tambin destellos de perspicacia,
imaginaciones que surgen, recuerdos, ideas tericas que emergen
o incluso movimientos de la voluntad, decisiones que no son tomados sin embargo
20 por el ego. Slo cuando el ego se las lleva a cabo lo que obtienen la
forma de "ego cogito" del "estoy ocupado en la imaginacin con
lo que se forma por la imaginacin "," Creo que a travs de la
comprensin terica "," llevo a cabo la agitacin de la voluntad ", etc. Por lo tanto,
la vida del ego vigilia se distingue de la vida del ego que es
25 no despierta, desde el ego que est "en un estado de estupor" en el sentido ms amplio,
y los dos se distinguen por el hecho de que en el segundo, no
vivido la experiencia en el sentido especfico de la vigilia es all en absoluto
y sin presencia del ego est ah en absoluto como en su sujeto, mientras que en la otra
caso, un ego, precisamente, tales vigilia est all como el tema de la
30 actos especficos.

6. Vivir-experiencias de Primer plano

Vivir-experiencias De fondo

Todo acto en el sentido especfico tiene el carcter fundamental de la

siendo una conciencia de algo, un "lived- intencional
35 experiencia. "El perceptivo-vivencia es en s misma una
percepcin de algo, por ejemplo, una casa; la vivencia cognitiva es en s misma una vivencia de
algo PAG 20
conocido, al igual que cuando la casa est reconocida como una residencia; en cada
juicio hay algo, un juzgado del estado de los asuntos, en cada
deseante es algo deseado, en todos dispuestos, algo voluntad.
5 Este es el concepto amplio del concepto de livedexperience intencional.
Incluso para el fondo vivi experiencias-son
intencional. Una vida universal que es una vida de conciencia a travs de
ya travs abarca los actos especficos, los que son
especficamente la conciencia del ego, as como el fondo
10 conciencia. Por lo tanto dentro de la vida de vigilia, por ejemplo, nos
constantemente tienen un espacio visual que se llena y que est presente
a la conciencia. Si tomamos nota de un solo rbol en un paisaje
que est abierto ante nosotros, entonces este paisaje como un campo espacial con
varios objetos se da a la conciencia y est ah para nosotros. Ese
15 es decir, como un todo y de acuerdo con todas las caractersticas individuales, la
objetos de fondo son objetos para nosotros por el hecho de que se
aparecer, a travs del hecho de <que> en sus livedexperiences correspondientes,
tienen el carcter de livedexperiences intencionales.
Cada aspecto es la aparicin de lo que es
20 que aparece en ella, la experiencia vivida de una apariencia de una casa
<En> el paisaje es precisamente la aparicin de esta casa,
si prestamos atencin especial slo para l o no. El acto del ego
en el sentido especfico es, pues, una forma especial de realizacin de
intencionales vivido experiencias. Permtanme mencionar que tengo
25 introdujo originalmente el trmino "acto" en mis Investigaciones lgicas
por este concepto ms amplio de la experiencia vivida intencional-; este es el
sentido en que el trmino es ahora empleado habitualmente en el
literatura. Por esta razn ahora digo enfticamente "acto del ego" o
"Actuar en el sentido restrictivo", donde se trata de actos que tienen una
30 forma distintiva de la ejecucin.
Que tiene lugar en la vida de la conciencia es una constante
transformacin de las modalidades de ejecucin; livedexperiences primer plano,
actos egoicas, pierden esta forma de ejecucin y luego tomar
en la forma alterada y viceversa. Esto es vlido para todos los tipos de
35-vivido experiencias de conciencia. actos cognitivos, los actos de
placer, actos volitivos no desaparecen simplemente cuando hay
ya llevarlas a cabo desde el punto de vista del ego; se convierten
fondo vivido experiencias.
PAG 21
Es evidente aqu que el fondo vivido experiencias, en contraste
a los actos correspondientes a ellos, se modifican a travs y
a travs, mientras que en realidad hacen que comparten algo esencialmente en
comn de manera que creemos que es necesario hablar ms de la misma
5 juicios, deseos, etc. Ciertamente, no son en realidad la misma. Eso
no es como empujar las cosas en un ambiente fuera de la ventana en
rincones oscuros, en los que las cosas mismas no se modifican. los
momento en un fondo vivido la experiencia se hace presente, es decir,
el momento en que el ego se convierte en un ego realizacin de actos a travs de l, se
10 ha, como en la experiencia vivida, convertido por completo y, esencialmente,
transformado. As tambin, viceversa. Y sin embargo, incluso el juicio que tiene
estado guardada en el fondo sigue siendo un juzgamiento de esto y aquello;
fondo percepcin es todava percepcin de exactamente el mismo
cosa.
15 Pertenece a la esencia misma de una experiencia vivida que se trata de una
conciencia de lo mismo en la transicin de un modo de
de ejecucin a otra. Puramente a travs de su propia esencia y en
pasar de un modo a otro, se encontraron con la conciencia
de la unidad y de la identidad de lo que se da a la conciencia
20 en ellos; una especie de conjuntos coincidiendo en el que se produce coincidiendo
precisamente en funcin de su contenido intencional como el contenido
dado en ellos. Esta situacin hace inteligible nuestro modo de
En trminos de actos, actos que se hacen latentes y patentes de nuevo. [366]
Un argumento en contra que surge en el contexto de
25 conciencia durante un conflicto es inicialmente un acto latente; sus
intencionalidad (que lo lleva a la idea de tal y tal una
argumento) es una intencionalidad oculta, hasta el punto en el que
intervene13, por as decirlo, y ahora actualizarlo, es decir, llevar a cabo una
la argumentacin explcita, una argumentacin de los correspondientes
30 contenido que emite desde el centro del ego.
PAG 22
<7. The Interconnection between Expressing and Signifying as the
Unity of an Egoic Act>

Nuestro tema fue la aclaracin de pensar, de pensar juntos

con el hablar, de pensar que ejerce la funcin de sentido que da
5 en hablar. Siempre que hablamos de hecho o de hecho participar en una
discurso escuchando a ella y con prudencia. esta actualidad
consistir en la ejecucin de los actos egoicas en sentido tenemos
definida. Esto se refiere, inicialmente pensando que da sentido a las palabras.
La persona que habla significa algo en las palabras habladas, y
10 este acto de significado, este "pensamiento" que pertenece a hablar es una
acto (o un nexo unitario de actos) llevadas a cabo por el ego. que hacia
el cual el ego se dirige intencionadamente en estos actos es lo que el ego
significa al hablar estas palabras, lo que las palabras como discurso
"exprimir."
15 Por otra parte, observamos que incluso esos vivido experiencias en las que la
palabras mismas son producidos por nosotros como los que habla, livedexperiences
en el que las palabras se dan a conciencia y son
all para nosotros, tienen el carcter de actos egoicas, y [observamos] que
nuestro anlisis ha consiguiente tambin nos ensea algo con respecto
20 para el modo especfico de la conciencia lingstica. Palabras como realidad
las palabras habladas no surgen en un fondo distante del ego;
como ponentes, los generamos, y por medio de esta generacin estamos
dirigido hacia ellos en actos, y no en una intencionalidad latente.
Adems, si se dice que queremos decir o expresar con tal o cual
25 palabras, a continuacin, incluso esta unidad sinttica del acto de significado con
palabras pertenecen al crculo de la participacin especfica del ego.
En la conciencia verbal, las palabras tienen el carcter de signos; el
carcter de indicar es inherente en ellos; que irradia de ellos estn
indicativos tendencias que apuntan a lo que se entiende y terminan en
30 el contenido de los significados. Este entrelazamiento pertenece a la
Stock intencional de la unidad de verbal y lingstica
conciencia, y esta peculiaridad, obviamente, produce la
siguiente: que la expresin y lo que se expresa, que verbal
y la conciencia semntica no se yuxtaponen el uno al otro,
35 inconexa, sino ms bien, constituyen una unidad de la conciencia en el cual
la unidad del doble de la palabra y el sentido se constituye. El momento
que conceptualmente acabar con estos indicativos tendencias y deshacernos de ellos, ya no
tenemos palabras para nada, tenemos PAG 23
sonidos sin sentido como un loro hace en su denominada "hablar"; nosotros
tener signos que no significan nada, de hecho, son entonces ningn
ya realmente signos, por no hablar de las expresiones.
5 A pesar de esta intencionalidad unificar las palabras mismas y la
sentido, la experiencia vivida de la palabra y el pensamiento, tiene la
carcter de intencionalidad de la patente; el yo puro est presente all.
El ego se apodera de la palabra en relacin con ella; , percibiendo su indicativa
tendencia; voluntariamente se deja guiar por l, para ser
10 iniciados en la ejecucin de pensamiento; se permite a s misma como [367]
orientado por lo que se piensa que lo que se quiere decir con las palabras. Pero nosotros
no tienen la intencin de las palabras mismas aqu! Podemos tambin la intencin del
palabras en otros actos; podemos llegar a ser interesado en ellos, ya que estamos
sola decir, hacindolos nuestro "tema" en este inters, posiblemente
15 hacindolos nuestro tema terico como lo haramos si furamos
gramticos. En este caso, llevamos a cabo los juicios tericos y
discursos tericos que les corresponda, discursos que
proceder con nuevas palabras; Obviamente, entonces, la diferencia llega a
luz entre las palabras que son nuestro tema gramatical, y la
20 palabras que utilizamos con el fin de expresarse sobre este tema, en
Para expresar nuestros pensamientos con respecto a ellos. Ambas palabras son
esencialmente determinada manera diferente a la conciencia; en un caso, los actos
que se dirigen hacia ellos son actos de inters, en el otro,
no son. En el sentido ms amplio, pero no en un sentido literal habitual,
25 podramos hablar de inters precisamente para decir que es un acto
llevado a cabo por completo, es decir, que en ella el ego est presente a la
respectivo objeto intencional, que el ego se dirige hacia
algo en el acto. Pero el concepto de inters normal dice ms,
esto significa que el modo peculiar de llevar a cabo actos por lo que es
30 da a la conciencia de que es un tema para el ego. Si las palabras
s no obtienen la conciencia temticamente en cada
discurso actual, que seguir siendo necesariamente tener un tema, a saber,
uno que reside en lo que se entiende con las palabras. Por lo tanto, la sensegiving
acto es un acto con la intencin especfica en el sentido de un acto temtica
35 que, en el modo de inters, se dirige hacia un tema que reside en
el contenido del acto.
PAG 24
La realidad de la indicacin de que se adhiere a la palabra en el
conciencia de un discurso real gana una determinacin de clarificacin a travs de nuestro
esclarecimiento de la funcin de la temtica
hechos. La palabra apunta lejos de s mismo, por as decirlo, [sealando]
hacia lo que se expresa como el sentido temtico. Este anlisis
obviamente, se refiere a cualquier tipo de seal, o ms bien, lo que significa real,
5 ya sea de carcter lingstico o no lingstico. Un cierto imperativo, la
indicacin firme de su Intencin por temtica, se adhiere firmemente a todas las
firmar acuerdo con su esencia como seal.
Si nuestro inters es, sin embargo, se volvi hacia el signo mismo, a continuacin,
la preferencia temtica del signo es el que va en contra de su
10 funciones; que tiene lugar en ella a pesar de esto; y uno siente que esta
"A pesar de" tiene un carcter fenomenolgico.
Hemos llegado a la idea de que ni a ningn tipo de
intencional-vivencia, ni siquiera cualquier tipo de acto se puede encontrar
en la funcin de sentido que constituye, ni con respecto a las seales en
15 general, ni en consecuencia con respecto a hablar. Slo acta en el
Modo de actos temticos, acta de inters en un sentido especfico puede
funcin de tal manera; slo acta a travs del cual se da a lo
conciencia en ellos tiene para el ego el carcter preferencial de
Intencin por temtica.
20 Naturalmente, este personaje incluso entra en el fondo
modificaciones, como todo lo que demuestran en el discurso real
con respecto a las estructuras, sino precisamente como modificados; modificaciones
puede ser otorgado a todos los actos, y por lo tanto las del discurso, tambin.
A este respecto, no requiere ninguna exposicin especial adicional.
25 Permanezcamos en el mbito de la actividad de vigilia, que est solo
fructfero para nosotros. Lo que digo, lo que expreso en el discurso es mi
tema, mi "lo que pretenden 1" en el momento de mi habla actual.
Si afirmo algo, entonces mi acto temtica es un juicio, y yo
tener mi tema judicativo, un Intencin por judicativo. Del mismo modo, si
30 expresa un deseo, entonces mi deseando es el acto temtica, es el deseo
hecho que mi optativa intencionados, en el discurso interrogativa, la
acto interrogativa tiene la forma temtica, etc. en general, no es
en consecuencia una multiplicidad de actos llevados a cabo por la actualidad
hablando, los actos sintticamente unidas una con otra formando una
35 unidad de un solo acto. No slo tenemos una secuencia continua de actos
cuando se mueve lateralmente a lo largo discurso en sus palabras y palabras
frases-una secuencia continua de actos que estn conectados con
entre s y por lo tanto constituye para el que habla la unidad de un discurso elaborado de las
palabras de sentido y dotados PAG 25
frases, y que ahora es un discurso unitariamente significativa. No
solamente, digo, tenemos esta multiplicidad se mueve lateralmente a lo largo
discurso, pero tambin pertenece a cada seccin transversal, por as decirlo, a
5 una diversidad; es decir, pertenece a todas las partes del discurso y
posiblemente a cada parte de la palabra en la medida en que todava es el discurso,
todava dotado con sentido. En cada lugar tenemos la organizacin
del acto de acuerdo con la palabra y el sentido, por tanto, la sntesis propia
resultante de una accin global, es decir, de un acto indicativa
10 que asigna a los actos conectados al mismo tiempo un lugar diferente
y la funcin.

<8. Theme, Interest, Indication>

Al final de nuestra ltima conferencia, que caracteriza todo el nexo

de expresar y significar como una unidad de un acto del ego. Ahora nosotros
15 puede recoger inmediatamente esta lnea de pensamiento aqu con el fin de
proporcionar el carcter de pensar con una profundidad necesaria, una profundidad
con la que una novela y, al mismo tiempo, especialmente distintivo
el modo de ejecucin por actos egoicas en general saldr a la luz. Si
comparamos el modo de ejecucin en la que el centro de habla
20 ego lleva a cabo el acto de palabra que constituyen y, por otro lado,
el acto sensorial que constituye, nos encontraremos con un fuerte contraste. Nosotros
tambin llamado el ltimo modo de pensar el acto de significado o
intencin. Por ejemplo, lo que se expresa en el lenguaje proposicional
as como "la geometra es la ciencia del espacio," es lo que la persona
25 hablando judicatively "medios". Pero mientras l significa el juicio
"Con" las palabras, en este caso no se refiere a las palabras
s mismos. Se les da a la ego de una manera que es bastante
diferente de la forma en la que lo que se juzga es dado al ego.
Residiendo en el segundo, por as decirlo, es el terminus ad quem, y
30 a travs de este que tiene una prioridad especial en relacin con la palabra,
si bien respecto del ego tambin se dirigi hacia la palabra.
[El hecho de que Wej tienen en mente palabras (como los objetos en general)
en actos especficos an no equivale a decir que los actos estn dirigidos hacia
las palabras por la intencin ellos. Para estar seguros, tambin podemos atribuimos
35 de ellos la distincin de tener la intencin, pero luego [esto slo lo hara [369]
ocurrir] en actos correspondientemente alterados. Podemos llegar a ser especialmente
interesado en las palabras, como tambin dice uno, podemos hacer que nuestra
PAG 26
"Tema" a travs de este inters, al igual que hacemos como gramticos, por
ejemplo. Entonces se convierten en nuestros temas tericos; En relacin a
ellos nos llevan a cabo los juicios tericos y que corresponde a
5 de ellos, discursos tericos que se implementan en las nuevas palabras.
Especialmente claro aqu es la diferencia entre palabras que son nuestra
temas gramaticales y palabras que utilizamos para pronunciar
nuestros pensamientos tericos sobre estos temas. Ambos son dados a
conciencia de una manera esencialmente diferente; en un caso, la
10 actos que se dirigen hacia ellos son actos de inters en el
sentido restrictivo del trmino, en el otro caso, no lo son. Uno
de hecho, podra hablar en un amplio sentido, aunque no convencional de
el inters del yo con respecto a cada acto. Para el ego, tan pura
ego, se absorbe en cada acto y interest14; que se dirige hacia
15 algo y absorbida en ella. Pero el concepto normal de inters
significa ms; implica un modo peculiar de llevar a cabo un acto,
por lo que en este concepto de inters se da a algo
conciencia, dada la manera especial de un tema, de un tema
que uno tiene uno de ojo.
20 La expresin "intencin" o "significado" se utiliza generalmente
de vez en cuando para todos los actos con el fin de representar la direccionalidad de la
ego hacia el contenido intencional, y por esta razn uno debe
distinguir una temtica tener la intencin o el acto temtica de la intencin
o actuar en general. De esta manera hay un tema con potencial
25 muchos temas especiales en cada discurso, slo eso, precisamente, la
palabras mismas del discurso no son temas. El tema
reside en lo que se quiere decir en palabras. El acto de entrega de sentido no es
Slo un segundo acto entrelazado, pero entrelazado como un acto temtico, una
acto de inters. La forma diferente de llevarlo a cabo, se sugiere
30 por la palabra "inters" y "tema" -donde los anteriores puntos a
el ego y su accin, y donde este ltimo no-obvio
pertenece a la experiencia vivida acta incluso fuera de asertrico
discurso. Tambin es evidente aqu que hay diferentes grados
de inters y, por otro lado, los modos de inters que no son
35 meras diferencias de grado. Por lo tanto, una relacin intuitiva de objetos
y los acontecimientos del mundo circundante, pueden ser de mayor o menor inters; el ego tiene
su tema en estos asuntos, pero se absorbe en ellas
ms o menos intensamente. Por otro lado, mientras que el ego tiene su PAG 27
el tema principal en estos asuntos que los saludos del ego, todava no puede
slo se percibe la existencia de otros, pero pueden tener un inters en ellos. Pero
5 Y ellos son temas secundarios, los intereses de segundo orden.
Si volvemos ahora por un momento a la esfera especial de
expresin, que ser golpeado por la interconexin curiosa
entre la funcin de sentido como una temtica y la funcin
indicativo, una interconexin cuyo carcter fundamental
10 se hace inteligible slo ahora. Expresado de una manera ms completa
manera, la palabra apunte hacia fuera de s mismo y al sentido de
discurso normal, es decir, la palabra dirige inters. La palabra-signo [370]
que es en s mismo no es un asunto de inters sirve para llamar la atencin
el sentido como algo que es importante para el ego.
15 Este anlisis es, obviamente, apropiado para cada tipo de seal o de
actos en los que ejercen su funcin signicative presentes, sean
que los signos lingsticos u otros tipos de seales como seales de una
barquero. En el momento en nuestro inters se dirige hacia los signos
s mismos y se detiene all (la ruptura de esta funcin normal),
20 al igual que cuando se dirige hacia los signos escritos o hacia la bandera
que sirve como una seal, anormalidad aparece en la livedexperience
s mismo. Uno siente que va contra la corriente, por lo que
hablar, y que uno no slo est violando un hbito, sino un habitual
determinante final, un imperativo prctico.
25 De esta manera, por tanto, tambin han adquirido una visin ms profunda de la
estructura esencial de la palabra viva, por encima de todo el conocimiento que
dador de sentido pensar no puede ser slo un acto, pero slo uno que tiene
el carcter general de un acto temticamente con la intencin, ya sea en otra
respeta la Intencin por un judicativo, un presunto tener la intencin, una
30 Intencin de duda, una Intencin de un deseo o un tener la intencin de
voluntad.

<9. The Regression from Theoretical Logos to the Pre-theoretical

Sense-Giving Life of Consciousness>
Ahora queremos que nuestra investigacin para ir ms all del mbito estrecho
35 a la que se ha restringido, [a saber,] el reino del pensamiento como PAG 28
la funcin de sentido que da a las declaraciones peculiar. En realidad, cada paso de nuestros
anlisis anteriores de la interioridad que funciona en
pensamiento lingstico ya ha provocado la demostracin de la
carcter general de la conciencia, que apunta ms all de la
estrecho campo. Ahora queremos entrar en la generalidad ms amplia
5 que ya no es una cuestin de palabras y estados, aunque
se aplica al sector, en un sentido ms amplio, el sentido-donacin y
adems, las distinciones entre lo que es racional y
irracionales y distinciones que pertenecen al tema especial de cada
lgica.
10 Como hemos dicho desde el principio, el tema verdadero de la lgica
alude al grupo de significaciones ms ricos en contenido y as para
hablar ampliada: el grupo de los significados de la palabra logos
relacionada con razn, especficamente como razn cientfica, y para la
logros que se lleva a cabo en el mismo, en consecuencia, a la
15 totalidad de la estructura lingsticamente marcado, la estructura que
la rbrica "teora cientfica", "sistema cientfico" expresa. As
<Lgica> debera abarcar los principios y teoremas, la
deducciones y pruebas en sus interconexiones sistemticas enteras,
al igual que lo seran presentadas objetivamente en un libro de texto de ideales,
20 es decir, como el bien comn espiritual de la humanidad. Como ya
dijo anteriormente el trmino "racional" es un trmino normativo. Que es
racional es la verdadera, la autntica; es lo que incluso la irracionalidad, la
ser humano en la medida en que cree irracionalmente, se esfuerza por alcanzar, pero
lo que le falta en su falta de claridad y confusin debido a una
25 ingenuine, mtodo irracional. En consecuencia, podemos decir que la lgica
se apoya sobre la ciencia en el sentido genuino, o como tambin podemos decirlo, se
deseos y querido desde el principio para ser lo universal [371]
La teora de la ciencia, la ciencia de la esencia de la ciencia genuina en
general. Bajo la rbrica de la ciencia, la humanidad quera saber la
30 mundo de una manera sistemtica, o en la especializacin de
intereses de la investigacin, queran saber algn tipo de especial
regin sin fin-abierto del mundo. Esta idea gua de la ciencia
que inicialmente era claro se supone que ha sido hecha aguda
Y limpio. Las caractersticas esenciales de la ciencia genuina, aquellos que
35 que la verdad de sus mtodos y sus teoras estn unidos en
necesidad regulativo, se supone que debe ser sacado a la luz, y
debido a su claridad se supona que ser reconocidos en este
presionando necesidad. Por lo tanto, el objetivo era al mismo tiempo para obtener una norma
evidente para todos los procedimientos de la razn prctica en el PAG 29
fundamento de la ciencia genuina, y basndose en esto, para siempre
mayores logros de la verdad. Ya que constantemente se refiere aqu
los modos de la logrando y los resultados de la
5 realizacin, la actividad subjetiva de los cientficos y el
la estructura de las formaciones espirituales objetivas que se derivan de ella,
a saber, las teoras, los esfuerzos de esclarecimiento y de cientfico
conocimientos relativos a la teora de la ciencia o de la lgica tendra
ser de dos tipos: subjetivamente dirigida hacia la actividad de
10 conocer y, por otro lado, dirigido hacia objetivamente
teora.
Sin embargo, slo en la era moderna ha visto uno, o ms bien la primera
simplemente se senta oscuramente y luego ve con evidencia, cmo esta doble
demandas de estructura profunda y tremendamente abarca
15 investigaciones si de verdad se quiere llegar a una comprensin de la
esencia del logro cientfico como la esencia de una
la realizacin de la razn. Tan pronto como porciones sistemticas de
ciencias fueron ganados en una cierta evidencia ingenua (como ya en
la antigedad, las matemticas euclidianas, los comienzos de una astronoma
20 y mecnica, y desde all, determinada empresa y form precisamente
Las teoras se dan en pruebas, teoras cuyo valor epistmico
pareca incontestable, porque de esta evidencia ingenua), uno
comprensiblemente, celebrada en estos modelos conceptualmente, y el foco
fue predominantemente encadenado por lo que era objetivamente disponibles, por
25 las formaciones mltiples de la teora. Uno llevaba un principio de que las teoras
consistir en proposiciones, que avanzan de proposiciones verdaderas a
proposiciones verdaderas; visin capta la verdad, y por lo tanto tambin justifica
la pretensin hacia la verdad.
Proposiciones, cuya verdad es evidente de inmediato, conducen a travs de
30 deducciones a las conclusiones que se hacen evidentes en su dependiente
verdad. Todo el nexo compuesto por deducciones elementales,
producido en su unidad, es en s misma la unidad de la verdad como teora. Estas
formaciones enteras que se construyen a partir de proposiciones individuales son
formaciones de hecho lingsticamente expresivos, pero la lingstica
35 elementos en ella (por ejemplo, variando de acuerdo a la nacional
idioma), es irrelevante aqu. Prominent en esta variacin de la
mero elemento lingstico es el pensamiento puro, la significacin pura, PAG 30
la proposicin idntica, o como se dice tambin, la sentencia. Es exclusivamente a este ltimo
de que las pruebas y la predicacin de la verdad o
posiblemente se adhiere falsedad. En este sentido no slo es una sola
proposicin slo un juicio muy complejo, pero tambin lo es el todo
la unidad de una teora.
5 En esta lgica manera fue dirigido hacia una teora de la teora; que [372]
vieron estos puros unidades de significacin; uno examin en una
tipo de forma descriptiva y clasificatoria. una forma sistemtica
distinguido las formas generales de estos significados, las formas
de juicio, y de sus elementos, y la forma de las conexiones
10 a travs del cual surgen juicios complejos; formas elementales de
juicio como: S es P, todos los S son P, algunos S son P, IFS es p, entonces Q es
r, etc. La produccin sistemtica de aquellas formas de judgmentcomplexes
que son llamados deducciones pertenecan tambin aqu.
Despus de esto, se podra entonces examinar estas formas de ver hasta qu
15 medida en que se producen las condiciones generales de una posible verdad y la falsedad de
juicios formados de tal manera. Si se examinan las formas de
deduccin de esta manera, parece evidente que no se puede arbitrariamente
atar proposiciones a las deducciones, o, formas de proposicin a formas de
deduccin, a saber, en la medida en que es evidente que las deducciones de
20 ciertas formas son, en principio falso y que desde el punto de vista de
verdad, slo ciertas formas de deduccin son admisibles. Cada
deduccin con la forma "dado todo A son B y C son todos los B, todos los A
son C "es correcta con respecto a la consecuencia, pero si lo hara
leer "no todos los A son C la deduccin sera falso. A partir de ah
25 se pudo ver que la pertenencia a la forma de los juicios en cuanto a la
forma de pensamientos proposicionales son puras leyes de la forma de la cual,
dependiendo de las circunstancias, decir que los juicios y
formaciones de juicios de tales y cuales son las formas puras
contradictorios de una vez por todas, que son, en principio, falsa; otros
30 no son contradictorias, pueden ser verdaderas segn su forma.
La forma silogstica aristotlica, y la tarde, ms o menos
la lgica formal en forma puramente surgi de esta manera. De acuerdo con la
ncleo que est solo til, que ofrece, en efecto, los comienzos de una
doctrina de las formas y de una doctrina de la validez de los juicios relacionados con
35 la forma pura, y as las premisas de una teora de la posible
formas de teoras. La lgica tradicional no produjeron nada
ms con respecto a una teora de la teora; y por el otro lado,
con respecto a las investigaciones subjetivamente dirigidas a la esencia del pensamiento
cientfico, se llev a cabo escasa poco, que PAG 31
es decir, en relacin con una crtica del conocimiento. Uno de ellos ha buscado en vano
desde Locke a avanzar por medio de una psicologa de
conocimiento y una teora de la cognicin racional vlida basada en
5 ella. Pero el naturalismo de esta psicologa era incapaz de comprender
la conciencia y la realizacin de la conciencia de
dentro, y aunque tena pretensiones de ser puesto a tierra en el interior
experiencia, era an incapaz de ver a esta peculiaridad de
conciencia en absoluto; el naturalismo de esta psicologa pagaron
10 de vuelta en sus absurdas teoras del conocimiento que emerge aqu-absurdo
en el sentido ms fuerte; uno ciertamente sentan lo absurdo de estos
teoras, pero se esforzaron en vano de aclararlo. Lo que es completamente
ininteligible en la era moderna fue el matrimonio entre pura
teoras ideales de la lgica formal de la significacin, por un lado,
15 y las teoras de investigaciones epistemolgicas, por el otro.
Las proposiciones, las teoras surgen de la interioridad
el cumplimiento de pensamiento, de alguna manera; pero slo lo que este interior [373]
pensamiento parece, y lo que es, y lo que se lleva a cabo como Socalled
"Evidencia", esto sigue siendo oscuro.
20 Fue slo con la fenomenologa que primero tuvimos vas de
de acceso, mtodos e ideas que hacen posible una teora real
de la ciencia, es decir, a travs de su radicalidad en volver a sensegiving
la conciencia y el conjunto de la vida consciente. Es
la fenomenologa que indaga en serio detrs de la confeccin
25 proposiciones, teoras, a la conciencia y al pensar
ms amplio nexo de la vida de conciencia en el que stos
formaciones estn constituidas; y se informa de nuevo, yendo an ms
profundamente de todos los tipos de objetos como los sustratos de la posible
teoras, a experimentar la conciencia y su esencial
30 caractersticas que hacen que la realizacin de experimentar
inteligible. Ha permitido que veamos de una manera sin presupuestos
la funcin de la intencionalidad como la misma caracterstica que hace que el
esencia fundamental de la conciencia. Se ha generado mtodos
de desarrollar la implicacin oculta de una conciencia en
35 otra, una implicacin que se da en todas partes con esta caracterstica,
y por lo tanto de hacer inteligible la forma en la objetividad como un ser cierto
de cada tipo tiene la forma de un logro en la subjetividad
de la vida de la conciencia, y se forma entonces como un mayor nivel de logro que est all
como teora. Si uno se remonta desde PAG 32
teora de que est muerto, por as decirlo, y se ha convertido en el objetivo, a la
viviendo, la transmisin de la vida del que procedan de una manera evidente, y
si uno reflexivamente investiga la intencionalidad de esta evidente
5 juzgar, deducir, etc., una inmediatamente ser dirigido al hecho
que lo que se nos presenta como la realizacin de pensamiento y
fue capaz de demostrar en s lingsticamente descansa sobre ms profunda
logros de la conciencia. As, por ejemplo, con el fin de
ser capaz de emanar de la evidencia real de toda teora que se refiere a
10 naturaleza presupone la experiencia-lo que llamamos naturales externa
experiencia. De esta manera, todo el conocimiento terico en general
en ltima instancia conduce de nuevo a una experiencia.
Vemos una inspeccin ms cercana que ya en esta rbrica,
"Experiencia", un logro que da sentido se lleva a cabo,
15 De hecho, una muy ramificado, complejo uno, y uno que es an
cubierto por una matriz de valoracin ampliamente aprehendido de la razn y la sinrazn,
lo que la operacin racional solo, uno que ha tomado forma en una
cierta espontaneidad libre, puede funcionar como una fundacin de verificacin
una teora autntica.
20 Es imposible entender lo que el pensamiento (que es un gran
urbanizada realizacin) es en el sentido especfico con el fin de
capaz de expresarse mediante el lenguaje y las palabras universales y con el fin
para proporcionar una ciencia, una teora, si no nos volvemos antes de este
pensar, de nuevo a esos actos y realizaciones que conforman el
25 parte ms amplia de nuestra vida. Porque no slo hace un pre-terico
la vida residen en esta expansin, sino una vida pre-lingstica, as,
uno que cesa inmediatamente para estar en su estado original, primitivo
peculiaridad con cada expresin.
Y por lo tanto me puse a la tarea de nuestras nuevas conferencias para abrir este
30 expansiva, gran mundo de la inferioridad de la conciencia y
bajo el punto de vista de gua de una teora de la ciencia, y por
comenzando desde abajo y ascendente hacia arriba, para mostrar cmo
pensamiento genuino en todos sus niveles emerge aqu, la forma en que est motivado
y est construida en su realizacin fundada.
35 Nos quieren tratar con el gran tema, universal de sensegiving.
Llamamos a pensar sentido entrega. Y ya tenamos
distingue esta forma de pensar el sentido que da a partir de lo que se piensa en ella.
o como tambin se puede decir que en esta correlacin, desde el pensamiento. As, por ejemplo,
el pensamiento judicativo, con la intencin judicativo y en el PAG 33
Por otra parte la propia sentencia, el tener la intencin y el deseo optativa
en s, el tener la intencin volitiva y lo que es querido en el propio
intencin. La palabra "intencin" o "significa" 15 se utiliza para ambos;
5 Del mismo modo, las palabras especiales juicio, deseo, decisin, pregunta,
etc., son ambiguas. En el lenguaje psicolgico, lgica, tica
de la era moderna, ambos estn indistinguible confusa,
aunque la claridad y nitidez de las diferencias que se
necesario en este caso no slo son tiles, pero fundamental para todos estos
10 disciplinas; las diferencias son tambin de importancia decisiva
especialmente para las distinciones relativas a la investigacin pura
reas de las disciplinas lgicas.
Que constantemente hay tentaciones para la confusin de muestra
el primer momento la importancia de la aclaracin de la distincin es.
15 Al participar en dicha precisin son importantes conocimientos
inmediatamente abierto. Por lo tanto, distinguimos la Intencin y
el significado previsto, el acto que da sentido y el sentido propio
(Que se le da a la conciencia temticamente en el sentido de entrega
acto). Esto es vlido en general. Cuando un acto temtica se une a
20 palabras, lo que se entiende en el acto se llama el sentido de la palabra, o
incluso, su significance16 porque la palabra signifies17. Pero
independientemente del hecho de si un acto tiene una funcin de tal
prestar importancia palabras, y tal vez ser capaz de prestar palabras
importancia, que tiene en s mismo un sentido en el contenido. En consecuencia, musj
25 liberar el concepto de sentido de su relacin con las expresiones. Poner
de una manera bastante general, cada-vivencia intencional
posee como tal su sentido intencional; este ltimo se convierte, precisamente,
un sentido especficamente destinado cuando el ego se convierte en un sujeto que
realice actos temticamente y se convierte en el tema de la temtica
30 inters. Vamos ahora a entrar en este reino de la mayor generalidad, la
mbito general del sentido de entrega y sentido; sin abarca
estudio de este reino, todos los intentos para aclarar la lgica especfica en el
sentido no tienen remedio.
PAG 34
< 10. Perception and Perceptual Sense>
Vamos a empezar con cualquier percepcin externa. Si observamos una
objeto inmutable en reposo, por ejemplo, un rbol que se coloca delante de nosotros,
se pasa sobre ella con los ojos, ahora damos un paso ms cerca de l, ahora de vuelta
5 fuera de ella, ahora aqu, ahora all, lo vemos ahora de esto, ahora
de ese lado. Durante este proceso, el objeto se da constantemente para
nosotros como sin cambios, ya que el mismo; lo vemos como tal; y sin embargo una ligera
a su vez de nuestra atencin nos ensea que el llamado perceptual
imgenes, los modos de aparicin, los aspectos del objeto [375]
10 cambian constantemente. En una variacin constante de modos de aparicin,
perspectivas, es decir, durante una variacin constante en la livedexperience real
de la percepcin, tenemos una conciencia que se ejecuta
a travs de ellos y les conecta hasta, una conciencia de la
y el mismo objeto. Esta variacin se da a la conciencia, y
15 sin embargo, est escondido en cierto modo; en disposicin normal, lo natural
actitud que se volvi hacia fuera, hacia las cosas, no lo hacemos
conscientemente cuenta de la variacin.
Habl de un giro de la atencin. Ms especficamente, habl de una
giro de la relacin temtica y an ms precisamente de un
20 reflexin. De hecho, se habla de una reflexin en todos los casos, en donde
cualquier tipo de conciencia-vivencia de una direccin de la temtica
Respecto est prefigurada desde el principio de forma normal, es decir, como una
necesario, actitud temtico que sirve como un punto de partida desde
lo que debemos apartarnos con el fin de hacerse con algo nuevo en
25-consciente nuestra experiencia vivida. Esta es la forma en que funciona para externa
percepcin.
La pertenencia a la percepcin externa es una actitud bsica temtica,
a saber, la actitud dirigida hacia el objeto externo, que
sin ms prembulos que llamamos el objeto de la percepcin. habitualmente
30 y desde el primer momento, consideramos que percibe atento, que
Es decir, esta direccionalidad temtica normales hacia el objeto externo, como
que pertenece al concepto de percepcin externa. Sin embargo, un reflectante
la conversin de la relacin temtica es posible en cualquier momento y en una
de manera evidente, y luego nuestros propios imgenes perceptuales
35 se convierten pueda ser agarrado o agarrado. En ya travs de su variacin, tambin vemos
entonces, evidentemente, una unidad profunda de la percepcin
vivido la experiencia. Sin embargo, podemos concebirlo como temporal PAG 35
articulado y temporalmente con particiones, lo encontramos compone de
percepciones (y no es concebible en cualquier otra forma). Cada uno
5 tiene su contenido de apariencia, as como un contenido de aparicin
que est en constante diferente, y cada uno tiene su objeto que aparece
"No en la carne." Pero este objeto es el mismo objeto en todos estos
tramos y fases de la percepcin unitaria continua; es el
mismas gracias a la "coincidencia" profunda de las apariencias
10 estn llevando a cabo en la percepcin misma. Y es el mismo para
conciencia! No son los mismos de acuerdo con las apariencias
su contenido de apariencia que coinciden; para estar seguros, que son
siempre diferente y temporalmente espaciados; y sin embargo, hay una
cierta "coincidencia" que se expresa en esta evidencia, a saber, que
15 en, aparece cada uno de estos aspectos modificados del mismo rbol,
y el tener la intencin perceptiva, la constante profunda
Intencin por temtica, tiene la intencin de que este objeto es en general la misma. Nosotros
Ahora el nombre de este mismo objeto dado a la conciencia como idnticos en
la continuidad de la apariencia usando un concepto previo: la
20 sentido o el sentido de la percepcin objetiva. Permtanme decir por adelantado: En
de manera tal precisin, cada-vivencia consciente
posee su sentido dentro de s mismo. Esto es para decir que en lugar de
llevando a cabo una experiencia de vida consciente, ingenuamente, podemos hacer
cualquier tipo de conciencia en la experiencia vivida por la reflexin sobre temticas
25 ella; y entonces ya sea con respecto a los tramos temporales de su
continuidad variables, ya sea en comparacin con otros tales separados
-experiencias de vida-siempre podemos encontrar hacen posible el
evidente la conciencia de la identidad del contenido, lo que dos [376]
conciencias tienen la intencin es la misma. En cada caso, llamamos a este
30 significaba mismo objeto el sentido objetivo de estas experiencias-vivido.
Sin duda, nos estamos manteniendo por el momento, con la percepcin.
El sentido objetivo en nuestro ejemplo es, pues, el perceptualmente
apareciendo rbol como tal; se entiende en ya travs de todas las percepciones en
de una manera evidente.
35 Pero ahora es extremadamente importante para evitar malentendidos.
El rbol es percibida de forma natural y simplemente all para nosotros como una
realidad existente, ya que vivimos en la percepcin ingenua: al menos en el
caso normal de la percepcin que se presupone aqu, a saber, en la que una motivacin
experiencial de una duda o una negacin no es PAG 36
operatorio. Por supuesto, esto no excluye el hecho de que todava estamos
sujeta a engao. Si esto no fuera el caso, si la percepcin no lo hizo
tienen su legitimidad incontestable que tambin se puede demostrar
5 mediante una mayor experiencia, el rbol habra existir como una parte real
de la naturaleza. Y viceversa: Si el rbol existe en realidad, la percepcin tiene
su legitimidad demostrable en forma de posibles actos de
legitimacin de certificacin. Ambos son evidentemente equivalente. Nota ahora
que el sentido de la percepcin objetiva es nada menos que o medios
10 lo mismo que el objeto perceptual real, el sentido de
percepcin de un rbol de nada menos que o significa lo mismo que
el objeto natural real, rbol. Cuando hablamos de sentido, no estamos
preocupa en absoluto si el perceptor ha llevado a cabo una
percepcin legtima de que el perceptor o cualquier otra persona puedan ratificar
15 a travs de nuevas experiencias. Slo nos preguntamos por lo perceptual
-vivencias llevan en su esencia y lo que como
percepciones irrevocablemente llevan en s, no importa cmo una
juicio de legitimidad de que puede funcionar, atribuyendo a la misma legitimidad
o de juicio su legitimidad. Es decir, en otras palabras que
20, no preguntar sobre si este rbol, el rbol que el perceptor
ingenuamente ve (y no meramente dado al perceptor de un general
forma, pero postul por el perceptor en la certeza de su
existencia), tiene un lugar en la naturaleza, en la totalidad de las realidades que son
que se postula con legitimidad.
25 Es indiferente para nosotros si, en el mbito de la
posibles posturas del objeto a ser puestos a tierra como legtimo, uno
de las posturas aparece ese concuerda o no concuerda con
nuestra percepcin en su mismo sentido en el contenido. Sea como fuere, es
fuera de toda duda que la percepcin posee en s lo que parece
30 como tal, posee su objeto perceptualmente significado, y que varios
percepciones con diferentes contenidos de percepcin acuerdo dentro de ella en
de manera evidente y de acuerdo con una identidad evidente. Podemos
Tambin ponerlo de esta manera: La percepcin es un livedexperience intencional
y tiene forma inmanente, en s misma, un objeto intencional
35 como un sentido inseparables. Si hacemos un juicio sobre este sentido,
por lo tanto juzgamos algo que es demostrable en un evidente
forma y por lo tanto ha de ser, pero ser inmanente, incluso si
Tambin resulta ms tarde ser que la percepcin era una engaosa.
PAG 37
Por conceptualmente cambiando nuestra forma de hablar, se habla de la
slo cuando uno hace la pretensin de realidad juez, (377 objeto perceptual]
al igual que en todos los juicios perceptivos normales sobre la rodea
cosas y objetos <no> solamente sobre puramente inmanente, para
5 ejemplo, sobre el rbol percibida como tal. Nadie estara en desacuerdo
<En este caso> que nada en realidad corresponde a este rbol que yo
ver delante de m, por ejemplo, en un sueo que en realidad all y en el
carne.
Lo que se designa all como el "rbol" es, obviamente, la
10 inmanente sentido en el contenido mismo de la percepcin, y un sentido en el contenido es
no es un rbol, no una cosa como tal; es decir, que no es una cosa en los hechos
naturaleza. Por lo tanto, se ha producido un cambio de importancia aqu y-
ya que todos los cambios similares se alude habitualmente en forma escrita
por comillas-tambin hago un hbito de expresar el cambio como
15 la diferencia entre el rbol entre comillas y el rbol
simpliciter. Es muy similar a la forma en la que decimos, por
ejemplo, "Scrates es un filsofo", y en otro momento,
"Scrates es un nombre propio." En este ltimo caso utilizamos cita
marcas para mostrar ms claramente que no hablamos de Scrates
20 s mismo, sino de la palabra, Scrates.
por lo tanto nuestras consideraciones han dado una distincin fundamental,
inicialmente en relacin con la forma fundamental muy especial de
conciencia que llamamos percepcin:
(1) La plena, concreta vivi la experiencia de percibir. Lo hicimos
25 no tienen la ocasin de hablar de muchas cosas que pertenecen aqu;
por ejemplo, cuando se trataba de una percepcin temtico, el momento de la
direccionalidad hacia el objeto que resulta de la yo puro. En
en particular, entonces.
(2) las apariciones mltiples variables, aspectos necesariamente
30 pertenecientes a todas las fases de la percepcin, pero combinado en el
continuidad de percibir a travs de una sntesis peculiar, una especie de
"Coincidencia", una especie de sntesis, en la medida en que a travs de la
fenomenalmente distinguido y posiblemente por completo
Aspectos destacados forman una unidad en la conciencia evidente de
35 del mismo objeto. I-el que experimenta-saber sobre el ser
de esta experiencia vivida y de las diferentes modificaciones de la misma
Slo un cambio en la perspectiva de reflexin a travs del cual se capto
temticamente y luego juzgar temticamente.
PAG 38
(3) Este mismo objeto, el objeto en s comillas; ese
que es el mismo objeto que aparece en cada una de estas apariencias,
lo que significa cada aspecto, el objeto intencional como tal.
La introduccin del concepto de sentido no est claro. El sentido es
5 introducido inicialmente como el objeto intencional, lo que se entiende o
destinados como tales. Esto es ambigua, como es el objeto en la cita
marcas. Cuando llevo a cabo la reduccin fenomenolgica, tengo
por cada "actuar" su objeto significado, el objeto intencional que contiene
en ella todas las modalidades de ser, que es "ser".
10 Pero entonces se reduce a lo siguiente escisin entre lo intencional
contenido y el modal carcter intencional, que se ve inicialmente [378]
como una distincin entre dos componentes. el intencionada
contenido en este sentido, el "material", la "calidad", es tambin el
"Objeto intencional", lo que no es ms que presented'9, lo que es calificado
15 existe de forma modal.
Esto es un concepto totalmente diferente del sentido e intencional
objeto. Todo eso saldrn a la luz de la siguiente exposicin,
pero debe llevarse a cabo de la manera correcta desde el principio,
y las distinciones deben <> pueden hacer, incluso si slo son
20 los provisionales.

SALTO A PAG 193 ASOCIACIN

<31. Problems of a Phenomenology of Sense-Fields>1"

A partir de aqu podramos seguir avanzando hacia una sistemtica

fenomenologa del campo temporal universal y de los campos de los sentidos,
hacia una tipificacin de las apariciones a tierra en la esencia de
5 estos campos, una tipificacin que se lleva a cabo desde la perspectiva
Los anlisis de eidticos. Para los campos como los sistemas de orden, y con
respecto a la mera forma de estos campos, en cuestin es la formacin de
conceptos esenciales y axiomas que conducen a una conexin a tierra de un
la geometra y la topologa de estos campos: figura, lnea, punto,
10 a distancia, segmento, direccin, el tamao, la lnea recta, etc. Por otra
parte, en cuestin es la tipicidad de las posibles estructuras cualificados, y
temporalmente, la tipicidad de las formas de convertirse peculiar
la variabilidad e invariabilidad, a la superposicin, a la rivalidad (rivalidad de [146]
los campos visuales), a cubrir en off, etc.
15 Ahora sera el lugar para aludir a los problemas en el
fenomenologa de campos de los sentidos que tienen localizacin: [1] la
tipos posibles de la desintegracin de la unidad de un campo de sentido o
[2) los posibles tipos de sucesos de hormign, [a] Ocurrencias
bajo la rbrica de contenidos independientes concretas que podran
20 subsisten por s mismos, lo cual es otra forma de decir que la
sentido de campo puede ser concebido como siendo contratado para esos contenidos.
| B] Pero tambin las apariciones de la tipicidad de los posibles cambios que se
sera un cambio de forma y un cambio en la calidad que corresponde
a la distincin de forma y coloracin de la forma como su
25 calificacin. En caso de cambios en la forma se refiere, hay
distintos tipos de una extensin expansin por el que la forma
expande continuamente para abarcar las nuevas piezas; estas
elementos se convierten ahora en prominente o no lo hacen (de conformidad
con sus calificaciones), o que se conviertan disminuida. Ahi esta
30 especialmente una contraccin de forma que produce tanto la intuitiva
limas, las formas de lnea y punto, de la tipicidad de un avin, con lo cual
cada lnea por su parte tambin admite una especie de contraccin
transformndolo en un punto. El punto es un plano puntual si PAG 194
enfoques del tipo, punto puro como un limas, mientras que todava admitir de un tipo de
contraccin. Asimismo, la lnea que es un plano que tiene una
forma lineal. Las limas-formas todava tienen un sentido si permanecemos
dentro de sensibilidad y no importan las nociones de las que somos
no est en posesin, como una formacin matemtica limas. Estas
5-cales formas dentro de la funcin de la sensibilidad como las de calidad, para
ejemplo, el rojo puro, blanco puro, que tampoco son matemtica
limas. Evidentemente, llegamos a las mismas limas de otra manera,
es decir, por la divisin para los que dejamos que una parte (en un agudo contraste)
cambiar de una calificacin en otro. Una frontera, de hecho, una
10 Lnea resulta del salto de calidad que se produce al dividir una
plano en dos planos, por ejemplo, cuando ambas partes habiendo sido
uniformemente coloreado, un color completamente uniforme en s mismo, se puso en marcha en
alivio de los unos a los otros a travs de colores muy contrastados. UN
transicin "gradual" a travs de un cambio gradual cualitativa
15 graduacin produce una frontera slo si la transicin va primero muy
lentamente y luego procede muy rpidamente, y a continuacin, muy lentamente
de nuevo. bandas separadas con una velocidad tienen una forma lineal, y [147]
en caso de ser una lnea pura, habra que modificar el
velocidad de modo que a travs de un aumento repentino en la velocidad, que lo hara
20 Por ltimo resorte sobre en una lnea.
Ciertos conceptos formalmente similares necesitan ser formados para la
continua orden temporal y para cada orden local, as,
especialmente para la visual. Por lo tanto, el concepto de punto, de
segmento con longitud de segmento y el segmento de la orientacin, el concepto
25 de la serie como la serie "recto". En lo que respecta a su forma, el tiempo es una
continua serie "recta" mono-dimensional ( "homogneo");
Del mismo modo, el campo visual con respecto a la forma es una de dos dimensiones
colector que ha de ser comprendido como una serie continua doble (una
serie de series).
30 En la abstraccin de cualquier calificacin (que ha de ser pensado
ahora tan libremente variable), dos puntos dentro de la forma del campo visual de una
par puntual que est conectado por medio de fusin. cada una de dichas
la unidad de un par puede ser uniforme y no uniforme de dos diferentes
perspectivas: segn el tamao (el tamao de la distancia) y
35 Orientacin. La unidad de un par considerado de acuerdo a la orientacin
forma una conexin que no es uniforme por el que dos correlativa
las relaciones se determinan: ci> b y b <a, con el axioma: si a> b,
etc. Una multiplicidad de puntos se prefigura a travs de dos puntos, un colector cuyas
distancias toda mentir "en la misma direccin." Todas PAG 195
los puntos de este punto colector forman un mono-dimensional,
variedad continua que se llama una lnea recta. El tiempo es una recta
lnea. Saliendo de cada punto hay muchas lneas rectas en el
5 colector visual; cada nuevo, segundo punto que se ha agregado a
el primero determina un nuevo colector tal.
En consecuencia, los siguientes axiomas son vlidos: Si a es en directo
proximidad a B, y B est en las inmediaciones de c, entonces a es directa en el
proximidad a c. Con respecto a las orientaciones: Si a> b> c entonces a> c. Y
10 cada segmento tiene una longitud, los segmentos son comparables segn
longitud (tamao). Para cada segmento no es el mismo segmento, etc. en
cada direccin. Todos estos son los axiomas que se expresan con exactitud
para las limas y los que poseen aproximadamente para las aproximaciones
a las limas.
15 Tengamos en cuenta aqu que los campos son a su vez limitada
y que el idealiter expansin de los campos en el infinito es una especie
de idealizacin que se puede entretener, pero que, sin embargo, lo hace
no implica ninguna necesidad. Pero sin embargo, pueden surgir las limas aqu, [148]
No tendra sentido para inferir que las lneas rectas se renen
20 (en algn lugar en la distancia). Por supuesto, la homogeneidad de una
campo es una idealizacin. Para las lneas bien definidas, e incluso lneas
siendo que el enfoque claramente definido, no se ejecutan a travs de la real
campo visual en todas partes de la misma manera, etc. Sin embargo, la construccin de una
idealizacin hace esbozar el campo de posibilidades.
25 Los problemas de una fenomenologa de campos de los sentidos (que se llevarn a cabo
sistemtica): Un tema que falta incluye las superposiciones
que surgen espontneamente en virtud de la pasividad de fusin a travs de afinidad,
o bajo conflicto. Affinity especialmente ha de ser definido como unificador
Elementos destacados: la fusin indiferenciada como contraparte
30 de contraste. Por ejemplo, una superposicin se produce cuando una "imagen" es
repente sustituido por otro en algn punto en el campo visual,
o cuando el mantenimiento de la forma, el color cambia de repente
ms en otra.
Un fenmeno importante que pertenece aqu es la rivalidad de la
35 campos visuales y potencialmente tambin el fenmeno de la
la ocultacin de un contenido visual a travs de otro, como cuando uno
eclipses otra. apercepciones objetivas seguramente no deben ser
incluido aqu, y entre parntesis los lleva un poco de esfuerzo.

PAG 196
<Chapter 2:
THE PHENOMENON OF AFFECTION>
<32. Affection as Effecting an Allure on the Ego. Contrast as its
Fundamental Condition>
5 No hay que enredarse en una fenomenologa de los sensefields
aqu. Debe ser suficiente para haber apuntado a ella. Todava hay
otra direccin de la investigacin nos trae mucho ms cerca de las preguntas
de asociacin, una direccin caracteriza bajo la rbrica familiarizado
de afecto, ya pesar de que estn familiarizados con ella, especialmente
10 quiere centrarse en ello ahora. Por el afecto que entendemos la atraccin
dado a la conciencia "," la peculiar tirn que un objeto dado a
conciencia ejerce sobre el yo; se trata de un tirn que est relajado cuando
el ego se vuelve hacia ella con atencin, y progresa de aqu,
esfuerzo hacia la intuicin de donacin, revelando ms y ms de [
15 el auto del objeto, por lo tanto, el esfuerzo hacia una adquisicin de
conocimiento, hacia una visin ms precisa del objeto.
La conciencia constituye en parte objetos explcitos, es decir,
partes prominentes y de hecho afectan, y en parte implcitas (y
momentos) que no han llegado o que an no han entrado en el alivio, pero
20 que, sin embargo, la medida en que se pueden poner en alivio bajo
"Condiciones favorables", estn siendo tomados en cuenta en el mbito
punto de vista de afecto. A este respecto hay que distinguir
entre el afecto real y la tendencia hacia el afecto,
la potencialidad de afecto que no est vaco, sino que tiene sus races
25 materialmente a las condiciones esenciales. datos sensibles (y por tanto en los datos
general) enviar, por as decirlo, los rayos afectivos de la fuerza hacia el ego
pole, pero en su debilidad no alcanzan el polo ego, no lo hacen
de hecho convertirse para l un atractivo que despierta.
Afecto presupone la prominencia por encima de todo, y dentro de
30 de la esfera impresional presupone que la prominencia que
podra encontrar en ella sola, a saber, cuando, como antes de salir de fuera de juego
cada consideracin del horizonte lejano del olvido y
del mismo modo, por supuesto, el mbito de la rememberings. Por lo tanto, la prominencia
Fue para nosotros una prominencia que se lleva a cabo a travs de la fusin bajo contraste con
respecto al contenido. En cierta manera, el afecto es ahora PAG 197
una funcin de contraste, aunque no de contraste solo. En la medida en
el afecto ms original es para ser visto como el afecto generado
en el presente impresional, el contraste es entonces caracterizarse como
5 la condicin ms original de afecto. Conectada a la
gradacin de contraste es una gradacin de afecto, pero tambin ya una
tendencia hacia el afecto. El mismo contraste puede, por ejemplo,
de hecho ejercer un atractivo para el ego, otro tiempo, puede ser que
el ego no ser alcanzado por la tendencia afectiva. Los extremos de
10 contraste son tan fuertes, hacer una fuerza eficaz tales
prominencia que se ahogan, por as decirlo, todos compitiendo
contrastes. Por lo tanto, hay algo as como una posible competencia y
una especie de ocultacin de tendencias activas mediante especialmente fuerte
queridos. Por ejemplo, determinadas figuras coloreadas llegando a ser absolutamente
15 prominente nos afectan; que nos afecta, al mismo tiempo son los ruidos como
el sonido de un coche que pasa, las notas de una cancin, olores prominentes,
etc. Todo esto se lleva a cabo al mismo tiempo, y en la medida en que nos dirigimos [150]
a l solo, escuchando a ella, la cancin gana. Pero el resto todava
ejerce un atractivo. Pero cuando una violenta explosin rompe en, al igual que el
20 explosin de una explosin, se ahoga no slo lo afectivo
particularidades del campo acstico, sino tambin las particularidades de
todos los otros campos. Lo que de otro modo nos habl, no importa lo poco
nos fijamos en l, ya no pueden hacerlo a travs de nosotros.
Si descartamos tales extremos, a continuacin, diversos objetos pueden ser
25 prominente por s mismos a travs de contrastes en la medida en cada uno
cumpla las condiciones esenciales de la unidad desde una afinidad especfica de
concrescing fusin y el contraste. Pero para que esto no todos de ellos necesitan
a ser prominente para el ego, por no decir nada de la realidad
formando grupos, configuraciones, que como tales estn realmente all
30 para el ego, es decir, que como tales sntesis en realidad afectan a la
ego.
Lo que da un solo dato destacado la prioridad de afecto?
Sin embargo, en su interconexin, el solo dato depende de la
otros por su fuerza afectiva, ya que estos dependen de ella. Nosotros
35 de pie en un relativismo de las tendencias afectivas, y la pregunta es,
qu tipo de leyes y en ltima instancia las leyes esenciales pueden prevalecer aqu?
En nuestras consideraciones del ms bajo nivel gentico formulamos
el problema de una manera abstracta que es necesario para una sistemtica [fenomenologa de]
gnesis: Lo hacemos como si el mundo PAG 198
del ego eran slo el presente y como si impresional
trascender apercepciones derivados de mayor alcance
regularidades legales subjetivos no juegan ningn papel en absoluto, como si no
5 hubo modos de conocimientos adquiridos en la vida del mundo,
intereses estticos y prcticos, valores y similares. Por lo tanto,
tener en cuenta las funciones de la afectividad que se basan exclusivamente en el
impresional esfera. En consecuencia, slo se pueden tomar a partir de la
esfera de la heart124 algunos feelings'25 que son co-original con el
10 Los datos sensibles, y dicen: Por un lado, la afeccin es emergente
funcionalmente co-dependiente del tamao relativo de la contraste, en
Por otra parte, tambin en los sentimientos sensibles privilegiados como una
deseo apasionado fundada por una prominencia en su unidad. Podemos
incluso permitir que originalmente instintiva, conducir preferencias relacionadas.
15 Naturalmente, estos seran temas nicos de investigacin consistente
una experimentacin adecuada (no un inductivo-objetivamente orientado
uno) sera muy posible: Se tendra la tarea de producir [151]
condiciones favorables para la produccin de cajas de puros de la especie en
pregunta.

20 <33. Laws of the Propagation of Affection>'26

Pero vamos a prestar ms atencin a otra direccin. Baste
decir que en el relativismo de las tendencias afectivas algo, por lo
algn momento, se ha convertido necesariamente afectiva como tal. Ahora son
No hay leyes relativas a la propagacin de esta primera afecto?
25 En lo que respecta al objeto, tambin podemos caracterizar el afecto
como el despertar de una intencin dirigida hacia l [es decir, el
objeto). Dicho de otra forma, hay leyes de propagacin de
despertar intencional? El caso ms privilegiada aqu es donde
afecto se traduce en la atencin, comprensin, la adquisicin de
30 de conocimiento, la explicacin. A continuacin, esta regularidad legal sera de por s
pasar por encima en la regularidad legal de despertar o de nuevo sin
dirigir la atencin an ms, o lo que es decir. conducira inters temtico ms, e incluso podran
conducir posiblemente la PAG 199
asimientos y adquisiciones de conocimientos adicionales. Naturalmente,
la introduccin de la lengua del despertar ya se alude al hecho
que aqu estamos tratando con algo que es tan estrechamente relacionada
5 a las asociaciones en el sentido comn que ya podamos hablar
de las asociaciones en un sentido ms amplio, de las asociaciones primordiales,
donde todava no existe ninguna cuestin de la reproduccin. Ahora hay
una ley aqu diciendo que cada despertar original en la propagacin,
es decir, en la transferencia asociativa de despertar a los nuevos datos, es
10 unido a travs de la homogeneidad. asociacin original se lleva a cabo en
nuestra esfera de la sensibilidad hiltica exclusivamente dentro de cada una de las
campos de los sentidos por s mismo. En otras palabras, cada formas de campo sentido para
en s un reino nico, autnomo de las tendencias afectivas,
capaz de formar unidades de organizacin por medio de la asociacin.
15 Cmo funciona la funcionalidad legal de esta formacin de unidad
mira ahora? Hablamos de la estructura de todo el impresional
terreno y, en paralelo a esto dentro de la forma de tiempo,
habl de su divisin en los campos especiales impresional, lo visual
campo, etc. En su conjunto, y con respecto a su prominente especial
20 caractersticas especiales y grupos, cada uno impresional-campo especial
es una unidad del devenir temporal, venida a la existencia y pasando [152]
de distancia, por lo que convivencias relativamente duraderas se forman como
grupos, en la que entran posiblemente nuevos trminos, con exclusin de otros. En
Por otro lado, en este proceso de convertirse, integralmente cohesiva
25 unidades por s mismos, unidades de secuencias temporales que son
homognea y conectado con se forman respecto al contenido
para cada sentido de campo: melodas, las sucesiones de color, y similares.
Pero cuando es lo que vemos en la abstraccin de las cuestiones de
afecto, como algo existente y cada vez que surge
30 nicamente a travs concrescence y contraste cuando es que hay tan
En realidad afectiva en el ego? Cuando lo hace un grupo, una configuracin
del campo visual o en el campo tctil, cuando hace una serie acstica
como una meloda realmente ser prominente para m?
En cuanto a las sucesiones, parecera que slo cuando
35 se han formado afectivamente, slo cuando el afecto
a partir de uno o ms puntos se propaga como una real
afecto en las condiciones de concrescence y de contraste, y, potencialmente, en las condiciones
de afectar ' "7-Slo entonces una nueva PAG 200
formacin de la unidad son lo primero acerca.
De acuerdo con ello, en nuestros anlisis de la posible objectlike inmanente
formaciones y, hablando con precisin, de una posible objectlike hiltica
5 formaciones, que se han dado a conocer la forma temporal y local,
como necesidades esenciales (as, el mero significado de la
condiciones de la posibilidad de formaciones hilticos de unidad como la
necesidades esenciales de llenar estos formularios con respecto al contenido),
mientras que la formacin de la unidad en s, la formacin real de hiltica
10 grupos y los datos particulares que existan por s mismos seguira siendo
depender del factor restante de afecto que no se tiene en
cuenta.
Naturalmente, lo que hemos dicho acerca de la conciencia, es decir, que
funciones esenciales de las fuerzas afectivas se dan a conocer aqu, puede ser
15 aplica inmediatamente a los componentes elementales, de continuidades
a travs del cual los objetos de los sentidos estn estructurados con una orden. Si una
dato que acaba de comenzar es despertado, el despertar ser
continuar para seguir adelante; el despertar acompaa a la
dato que se est desarrollando continuamente, pero perdern el dato en este
20 despliegue, por ejemplo, a travs de una disminucin de la intensidad, a travs
un borramiento de contornos y similares con respecto a afectivamente
condiciones significativos, de modo que en el caso de un dato que tiene una
comienzo desfavorable y que de otro modo no habra entrado en
alivio, la transferencia continua de la fuerza afectiva ejercer una
25 despertar constante en lo que es menos favorable, en consecuencia,
trabajando en contra de la disminucin afectiva, detenindola. En su [1
transicin a pianissimo, el tono de voz alta empezando lleva el tono de
fuerza afectiva al piano ms suave que de otro modo permanecera
imperceptible.
30 Las formas de orden afectivo, obviamente, tienen una especial
significado. El, orden sucesivo universal, [tiene una especial
significado afectivo) la medida en que todo est constituida como en el
proceso de convertirse, y el afecto sigue principalmente la
proceso constitutivo del devenir. Pero no, por ejemplo, como si
35 de sucesin, como tal, sera un principio de asociacin.
PAG 201
Asociacin no funciona como la asociacin de la sucesin de un campo a otro. Lo esencial no
es la sucesin, pero
ms bien un nexo que es similar en su propio orden.
En el anlisis final, no hacer las regularidades, legales esenciales de
la formacin inmanente de la unidad que hemos descrito, los de
5 la formacin de particulares, objetos autnomos, conjuntos, grupos,
configuraciones hacen que no expresan las meras condiciones del
posibilidad de tales unidades, mientras que la aparicin real de stos
s unidades depende de afecto y de asociacin? Nos deja
considerar lo siguiente en relacin con esta cuestin. Todo que
10 nos expuso sobre anteriormente en relacin con la formacin de la unidad
a travs de la coalescencia de los asuntos que son afines y que entra en
alivio a travs de contraste tuvo que ser atado a los casos de unidades y
multiplicidades conectados. Estas unidades slo podan estar all para nosotros
ya sea como dado directamente en el mbito de la atencin, o por medio de
15 el hecho de que se agarr de unidades posteriormente por llegar
de nuevo en los ltimos horizontes de una esfera de atencin; estas
unidades fueron dadas a nosotros sin y antes de convertirse en nuestra
atento, y sin embargo. que por lo menos nos han afectado en algn grado.
Por lo tanto, el afecto (y, obviamente, la transferencia de despertar
20 afecto y, por lo tanto, asociacin) jug su papel en general.
En consecuencia, surge la pregunta: En su dependencia regulado
de esas condiciones esenciales de la formacin de la unidad, pero tambin
codeterminado por las leyes esenciales novedosas, hacer afecto y de asociacin
no en primer lugar hacer posible la constitucin de los objetos que existen para
25 a s mismos? No hay regulada de inhibicin, lo que debilita contador
potencias, que, al no dejar que el afecto surgen por ms tiempo, tambin
hacer que la aparicin de unidades autosubsistente imposibles, unidades
en otras palabras que no surgira en absoluto sin afecto?
Estas preguntas son difciles de responder; y son especialmente [154]
30 difcil si se quiere hacer el camino de la esfera de los vivos
presentes en la esfera de olvido y de comprender
despertar reproductiva, ser necesario hacer ms adelante. Yo no
que tenga que decir que la totalidad de estas observaciones que somos
compromiso tambin se puede dar el ttulo de la famosa
35 "inconsciente". Por lo tanto, nuestras consideraciones se refieren a una fenomenologa
de la llamada inconsciente.
PAG 202
Con el fin de arrojar alguna luz en esta oscuridad fenomenolgico,
comencemos con ejemplos claros que nos permitan captar una visin directa del despertar en su
propagacin y la motivacin
la determinacin de la misma. Suponemos que algo importante ya est
constituido, incluso puede ya ser afectivo. Es evidente que no
todo afecto puede haber surgido a travs del despertar de otro
5 afecto. Cada instancia de afecto a travs de un extremo aislado
Por el contrario, como una explosin, ilustra esta posibilidad esencial.
Ciertamente, no necesitamos tales extremos. Al tiempo que toma una noche
pasear por la Loretto Heights una cadena de luces en el valle del Rin
De repente parpadea en nuestro horizonte; se convierte de inmediato
10 prominente afectiva y unitariamente sin que, dicho sea de paso, el encanto
teniendo, por tanto, para dirigir a un giro hacia atento. Que en una
accidente cerebrovascular la cadena de luces es afectiva en su conjunto se debe obviamente
a las regularidades legales pre-afectivos de la formacin de la unidad;
a causa de ellos, posiblemente, otros grupos de luces en el campo visual
15 tambin ser al mismo tiempo hay afectivamente tan especial prominente
unidades, y este ceteris paribus. De hecho, la cadena recta de
luces pueden tener una prioridad afectiva, es decir, puede tener la afectiva
prioridad de un encanto afectivo ms fuerte, de un protagonismo ms fuerte para
nos. En estos ejemplos, somos conscientes de una unidad articulada
20 (por mucho que, como se expresa, tiene dentro de s mismo especial
prominencias que sean sustancialmente relevante) en una inarticulada
afecto. Por otra parte, no somos conscientes de ellos a travs
un despertar desde el exterior, desde la parte de otras unidades. Nosotros
son bastante cmodo en la caracterizacin de estos casos de no despierto
25 despertares afecto como si les caracterizan como el punto cero
de despertar, similar a la manera en la que los recuentos aritmtico
cero, la negacin de la serie, entre los nmeros.
Veamos ahora revisemos nuestro ejemplo y adaptarse a ella para el caso en que una
la propagacin de afecto se lleva a cabo, es decir. donde un despertar
30 irradia desde un afecto y se dirige hacia el exterior. La cadena de
luces ya est en el proceso de despertar, aunque slo sea en un 11
cero despertar. Una de las luces de repente cambia su coloracin
del blanco al rojo con una intensidad suficiente. O que slo alteran su
intensidad; se hace especialmente luminiscente. Ahora se hace
35 afectiva especialmente para s mismo, pero al mismo tiempo esto
acentuacin obviamente beneficia a toda la cadena, que en otra
aspectos sigue siendo afectivamente no articulada. Tendremos que decir
que un nuevo afecto ha surgido y que haya emitido rayos despertar de ella (o que con respecto a
los dos segmentos de cuerda doble rayo PAG 203
de cuestiones despertar de la luz situada en el centro); este rayo
se unifica con la fuerza de despertar de la cadena que es
Ya afectivamente en el trabajo, la formacin de una unidad de un despertar que
5 es ms fuerte. Obviamente, tambin vamos a ser capaces de decir que un tipo de
la propagacin de afecto se lleva a cabo con respecto a cada
conjunto que fue afectivo directamente en su conjunto-, a saber articulado,
la propagacin de afecto a sus miembros. En la medida en que este es el
caso de que no tena necesidad de alterar el original ejemplo. Nosotros podramos tener
10 dijeron desde el principio que el despertar de toda la cadena es
distribuido entre los miembros desde el principio,
prorrateo a ellos mediatamente un afecto especial, hacindolo dentro de
todo el afecto del todo. Tambin necesitan ser estudiados aqu
es una cierta oposicin de la fusin y el contraste en la medida cuando el
15 irradia luz obtrudes individuales demasiado fuerte, sino que tambin puede inhibir la
difundir [afecto] a las luces interconectadas que se acompaan.
Aqu est un ejemplo diferente de la esfera de los sucesivos
objetos que estn en el proceso de formacin de una unidad: Una meloda
sonidos sin ejercer ninguna fuerza afectiva considerable, o si
20 esto debera ser posible, sin ejercer ninguna afectiva
encanto en nosotros en absoluto. Estamos ocupados con otra cosa, y la
meloda no nos afecta, por ejemplo, como una "perturbacin". Ahora
viene un sonido especialmente meliflua, una frase que especialmente
despierta el gusto sensible o incluso desagrado. Esta particularidad
25 no se limita a convertirse afectiva por s mismo de una manera de estar;
ms bien, toda la meloda se acenta en un golpe en la medida
que todava est viviendo dentro del mbito de la presente; Por lo tanto, la
afecto irradia de nuevo en las fases retencional; que est inicialmente en
trabajar al acentuar las fases [retencional] de una manera unitaria,
30 y, al mismo tiempo que tiene un efecto sobre las cuestiones especiales que son
prominente, en los sonidos particulares, fomentando afectos especiales.
Con esto, la causalidad de motivacin y es completamente
inmediatamente evidente. La particularidad del sonido me ha hecho
atento. Y a travs de este me hice atentos a la totalidad | 156 [
35 meloda, y, como es comprensible, las particularidades de este modo se convirti en vivo
a mi.
PAG 204
Tambin vemos en estos ejemplos una distincin importante
en relacin con el modo de los objetos de lo dado por el tema de la conciencia. A veces, la
donacin de las totalidades, su
prominencia afectivo y por lo tanto la posibilidad de captar
ellos, precede a las partes, a veces, la donacin de piezas de las
todo. Eso depende de las condiciones variables de afecto y
5 fundamentalmente de las condiciones que determinan los materialmente
la unidad relevante de una manera materialmente relevante. En la medida en que este es el
caso, la distincin puede ser relativizada. Si las luces de la cadena de
luces estaban a irradiar en una sucesin temporal, entonces la cadena como una
todo en su donacin, naturalmente, seguir sobre la donacin
10 de las partes particulares. Pero a fin de cuentas, nosotros llegamos a
singularidades originales, es decir, a los objetos que deben darse
de antemano en su conjunto en todas las circunstancias y para esencial
razones para que sus piezas sean dadas.
Intentemos ahora de separar las relaciones elementales de
15 afecto. En el presente vivo del primordialmente impresional
emergencia tiene ceteris paribus una tendencia afectiva fuerte que
lo que ya est retencional. Por esa misma razn, el afecto tiene una
tendencia unitaria hacia el futuro en el que la orientacin de la
propagacin se refiere, la intencionalidad est orientada predominantemente
20 hacia el futuro. Naturalmente, esto no debe significar que el
progresivo desvanecimiento de retenciones se limita a un debilitamiento de
afecto; ms bien, es la naturaleza de la modificacin retencional no
alterar las afinidades y contrasta con respecto al contenido de la misma
de manera que una modificacin de importancia significativa que tiene lugar dentro de
25 claridad; ms bien se produce una nueva dimensin de las distinciones borrosas,
una turbidez creciente, una turbiedad que esencialmente disminuye la
fuerza afectiva. Sin embargo, esto no excluye el hecho de que una
despertar que emana de la esfera ms luminiscente de la
el afecto que an est en obras toda su fuerza en esta penumbra, por lo tanto,
30 una afeccin trabajando hacia atrs en contraste con el afecto que es
constantemente haciendo su efecto hacia adelante. Si, por ejemplo, un acstico
objeto se despert justo cuando todo el campo de datos acsticos
haba estado inactivo, por decirlo as, entonces el pasado vecina se coawakened
la medida en que tiene una afinidad acstico a lo que era
35 especialmente despertados; como se puede ver fcilmente, que apunta a un [1
respectiva afectiva ms all del horizonte. Cada objeto estructurado en una
por completo la continuidad indivisa pertenecera aqu, como una
por completo, incluso el tono, y de manera similar en el campo visual, un color uniforme. Esto
no impide que las partes de llegar a posteriormente PAG 205
primer plano, precisamente en ya travs de un ejemplo para despertar-,
cuando algo que se convierte en una parte particular al ser desencadenar
a travs de la diferenciacin interna se coloca junto a los elementos uniformes
5 en la similitud, o en otro tipo de uniformidad, y cuando en
coincidiendo superposicin o la mera at-a-distancia, esta parte
lleva a cabo una especie de divisin interna de algo continuo
derecho dentro de la conciencia de la ausencia de internos
distinciones dentro de la esfera impresional.
10 En los ejemplos que tenamos nuestros ojos en los despertares que son
mantenido en la lnea de soportar la convivencia, como cuando ms brillante
Los rayos de luz se transfieren a la cadena de luces, o que son
mantenido en la lnea de sucesin que se hunde de nuevo en el
series sucesivas: al igual que el despertar radiante detrs de la
15 tono melifluo hacia la serie de tonos dado a la conciencia
en una retencin vivo.
Obviamente, sin embargo, el despertar asociativo tambin va
hacia adelante en la direccin del futuro. Incluso los nuevos tonos de la
meloda, toda la serie FUTURAL que se entrelaza junto con el
20 nuevos beneficios se convierten desde el primer despertar. formaciones tonales,
que tal vez no habran cumplido las condiciones de afecto,
se hacen evidentes ahora, de hecho, incluso se convierten en los objetos de
inters temtico. Por lo tanto a partir del lugar de despertar, la
despertar tambin se expande en una direccin hacia delante, siguiendo el camino
25 de la fusin de objetos.
En otro ejemplo, ya que estamos atentos a ste
hilera de luces, que sera igualmente especialmente propensos ahora a las
convertido atento a una fila recin radiante de luces, incluso una
uno relativamente dbil, y as sucesivamente.
30 Obviamente, tenemos algo anlogo aqu en primordial
asociacin de los dos tipos diferentes de asociacin en el
sentido habitual que distinguimos antes: asociaciones volvieron
hacia el pasado (y como vamos a aadir. potencialmente metiendo la mano en el
presente por medio de la reproduccin) y asociaciones como el despertar
35 anticipaciones.
PAG 206
El anlisis de este tipo de ejemplos y observaciones de
ellos llevan a cabo dentro de un programa de actitud sin ms eidtica
ado que dentro de cada presente vivo (y restringida inicialmente a datos de los sentidos que se
estn unificados dentro de ella), son afectos
constantemente en el trabajo ms all de s mismos; siempre encontramos afectiva [1
despertares, es decir, las asociaciones. Los principios de la constitucin
de formaciones objectlike hilticos, a saber, como conectado
5 convivencias y sucesiones, los principios de los sistemas locales que
constantemente funcionar para individualizar y sus rellenos, la
principios segn los cuales los contrastes y fusiones internas
(Concrescence) llevar a cabo, son constantemente operativos. Ellos
formar constante de las condiciones esenciales del afecto y la
10 transferencia de afecto como despertar.
Si as se presupone la estructura de la presente de acuerdo con
impresin primordial, retencin y protencin, a continuacin, con respecto
a ella hay, por un lado, las asociaciones, los despertares que
irradiar hacia los pasados co-presentes y el retencional, y en el
15 Por otro lado, las asociaciones que se dirigen en la direccin del futuro.
Hasta ahora hemos fundamentado slo el primero de ejemplos,
porque ellos son, como vemos, la ms original. En otras palabras, la
distincin que hicimos desde el principio en nuestra consideracin inicial, spero
de asociacin en el sentido habitual del trmino (es decir,
20 entre el giro hacia atrs y primera asociacin, por otra
parte, el giro hacia delante, anticipatorio, asociacin secundaria),
tambin lleva a cabo aqu cuando nos ocupamos de los modos primordiales de
asociacin con respecto a la esfera viviente de presencia, y cuando
el concepto de asociacin se ampli.
25 Vamos, por tanto, a investigar ms de cerca ahora de lo inmediato
despertares que se dirigen las inmediaciones y que se giran hacia atrs.
De acuerdo con las regularidades legales de la estructura de la
concretamente mbito de la presente vivo, la totalidad primordial
impresin perteneciente a la misma slo puede tener la forma de un articulado
30 de convivencia, articulada segn los sentidos y dominios
de acuerdo con los datos para ellos mismos, los objetos por s mismos que
estn conectados y separados dentro de los dominios de los sentidos. Tan lejos como
sucesin se refiere, tiene la forma de sucesin articulada
de tal manera que las rdenes homogneas y nexos de sucesin deben estar
35 formadas, es decir, para cada sentido-esfera en s mismo. cada primordialimpressionally
objeto constituido pertenece dentro de un orden que es
homognea y sucesiva con l.
PAG 207

<34. The Problem of the Relationship between Affection and the [ 159]
Formation of Unity>128
Sin embargo, de acuerdo con lo que ya hemos sugerido en nuestra
conferencia anterior las condiciones esenciales de afecto puede ahora
5 significar dos cosas. Ya sea que significa esto: Si presuponemos este
estructura objectlike del campo de la presencia viva, entonces todo
afecto es, o ms, todos los despertares emergentes de una objectlike
formacin por otro estn obligados posteriormente a esta regulado
estructura. Y, en particular, estn obligados de tal manera que todos
10 despertar asociativo slo puede acompaar a las formas reguladas de
conexin de acuerdo con el que mltiples objetos unificados de un mayor
nivel surgen de objetos individuales. Nuestros ejemplos son de aqu. Objetos
Ya dieron a nosotros, y hemos dejado abierta si son
ya all para nosotros a travs del afecto; nuestro nico objeto de
15 consideracin fue la progresin de la afeccin. Vimos esto
progresin, es decir, de asociacin, fundamentalmente vinculado por el tipo de
mayor formacin de objeto que surge a travs de la afinidad y el contraste.
Por esta razn, la asociacin no poda pasar por encima de los objetos de
un sentido de dominio de las de otro, y tena que seguir
20 La persistencia de la afinidad unificador de objetos prominentes dentro de una
dominio especfico. Tambin tuvo que ser determinado a travs de los contrastes
de dichos objetos por sus objetos "de fondo".
[O] En segundo lugar, se podra tambin entender lo esencial
condiciones de manera diferente de acuerdo con la otra interpretacin de la
25 constitucin de la estructura tpica de los objetos peculiares a cada
presente vivo, una interpretacin que se sugiri anteriormente en
nuestra ltima conferencia. Se puede decir que la afinidad tentativamente, continuidad,
el contraste son las relaciones que an no tiene por qu ser visto como una real
fusin-en-s, produciendo como en realidad una unidad en y con
30 prominencia. Slo lo que mantiene a ciertas formas de esas relaciones
en realidad puede ser fusionado. Pero tal vez hay que distinguir aqu
entre (a) fusiones sin condiciones necesarias que se llevan a cabo
de una manera regulada legalmente fijo en todas las circunstancias,
a saber, de tal manera que tendramos que tener en cuenta que incluso si el afecto se iban a todas
partes funcionales, no importa en qu
grado, que no poda ejercer ningn logro especial en el PAG 208
formacin de la unidad; y (b) las fusiones, las formaciones de unidad que son [160]
debido al afecto primera. Vamos a ver si esta teora es insostenible.
5 Entre las primeras, las fusiones sin condiciones necesarias, que hara
obviamente para clasificar esas fusiones que constitutivamente lograr
la forma fija del campo de la presencia viva: la forma temporal y
la forma del campo local, sino tambin lo que debe manifestarse como
la firma forma de unidad de otro sentido de campo. Esto significara que
10 al igual que el proceso original de transmisin en la inmanencia no puede
en absoluto ser un logro especial de un afecto, sino ms bien es una
fusin continua original que tiene lugar necesariamente, y sin embargo tiene
las condiciones de su posibilidad estructural para permitir la necesaria
la continuidad que se realiza precisamente la continuidad; esto debe ser igualmente
15 el caso con respecto a la hyl streaming. Es decir, la fusin hiltica
deben llevarse a cabo en la necesidad fijo de constitucin temporal, una
fusin hiltica derivada de la continuidad original como la fusin sucesiva,
y otra vez sin ningn logro de afecto.
Adems, no debe ser asimismo capaz de ser unidades de
20 convivencia; y la unidad ms original es la unidad que surgen de
la continuidad coexistentes: Todos los sentidos de campo por s mismo es tal unidad,
constituida sin ningn afecto.
Ahora, sin embargo, todos los sentidos de campo tambin tiene unidades especiales que
estn constituidas-aqu nos acercamos al reino de afecto.
25 La vida de vigilia del ego es tal que el ego es explcitamente
afectados, afectados por unidades especiales que son, precisamente a travs de este
afecto, dado que, pueda ser agarrado o asido por el ego. pero lo hace
afecto no presupone tambin aqu el trabajo que se lleva a cabo,
a saber, la fusin especial que se produce necesariamente cuando lo formal
30 y se cumplan las condiciones materiales? De hecho, si examinamos
estas condiciones, entonces ciertamente tienen que admitir que la continuidad puede
ser una continuidad ms o menos completa, una multicapa o una singlelayered
continuidad; este es un asunto que afecte a los contenidos
s mismos y como todava no se refiere en absoluto afecto, en un principio.

35 As, por ejemplo, que sobre la base subyacente de lo local

continuidad de posiciones, como la forma fija del campo visual, la
colores que lo ocupa continuamente extender y por lo tanto continuamente
fusible que el colorante de la extensin; que los colores hacen esto en una fusin uniforme
continua o graduacin cualitativa en ya travs de
la continuidad de la intensidad; y de nuevo, que una continuidad con tales
respecto al contenido slo se mantiene durante un tiempo, que hace un 1161]
salto en un momento determinado y produce un contraste para todo lo que es una cuestin
5 de la formacin fija de la unidad. Es evidente que el afecto tiene
nada que hacer con l.
Qu pasa ahora cuando se pasa por encima al nivel ms alto de
objetivacin. es decir, si se tiene en cuenta la
variando sntesis homogneos de multiplicidades, espacial y
10 configuraciones temporales '? Cuando llevamos a cabo los pisos all,
y luego hablar de una distancia y coincidiendo par fusion
independientemente de un concurso real, cuando hablamos de una especie
de atraccin de prominente, uniforme, y muy similares <contenidos>,
cuando hablamos de una especie de sntesis at-a-distancia, entonces ya
15 se ve como un despertar asociativo at-a-distancia y sugiere que
este ltimo es responsable de la aparicin de una fusin at-a-distancia
aqu. Naturalmente, el afecto no hace que las relaciones que son
puesta a tierra en la particularidad de los contenidos.
Pero tal vez es por lo que en un principio cada hormign, en particular
20 Lo constituida, todo lo que se constituye en relieve por s mismo
y que no estn constituidos primero a travs del afecto, necesariamente ejerce una
afecto en un grado u otro. Este grado dependera entonces
de las condiciones particulares. Pero, entonces puede ser el caso de que
entre los objetos especiales simultneas, lo que es similar a uno
25 otra emergen, y al mismo tiempo que afecta el ego, adquieren una
peculiar unidad: Inicialmente [es) un punto unitario de importancia para la
ego, pero ms tarde se convierte en una conexin de importancia significativa para una
unidad superior articulado. En esta interpretacin, en primer lugar es a travs
la unidad sinttica de afecto que la sntesis de fusin a-a-
30 de la distancia, de la unidad que surge de afinidad, llegara aproximadamente.
Se podra tratar de interpretar esta situacin asimismo en el caso
de la sucesin y sus configuraciones, como melodas, y as sucesivamente.
Sin embargo, tras una inspeccin ms detallada de las posibles interpretaciones
nos encontramos con lo que acabamos de pronunciada ser insostenible. los
35 divisin que se hace aqu entre la constitucin de los objetos de una
un nivel ms alto en comparacin con los objetos que se constituyen en una
singularidad original es injustificada porque es incomprensible
que la fusin en primer lugar debe ser generada a travs de la unidad de afecto.
PAG 210
Si bien es comprensible en el nivel inferior que la continuidad
necesariamente implica la fusin, y si las condiciones en que tales
una fusin depende tambin son evidentes, a continuacin, la formacin de la unidad,
fusin at-a-distancia, tambin es, sin duda no es menos evidente aqu como
5 pronto como nos fijamos ms en la formacin de homognea
multiplicidades. Por el contrario, es obvio que sera su totalidad
incomprensible para atribuir la realizacin de la fusin de
afecto en el nivel inferior, pero no lo hacen en la mayor level.129
Pero, cmo se llega a una unificacin comprensible, y una vez
10 aclar, en una unificacin evidente de estos dos motivos, el afecto
y la formacin de la unidad?
Me gustara responder a esta pregunta afirmando que es la
realizacin de pasividad, y como el nivel ms bajo dentro de
pasividad, la realizacin de la pasividad hiltica, que las modas una
15 de campo constante de pre-dada objectlike formaciones para el ego. y
Posteriormente, potencialmente un campo de objectlike formaciones dado
el ego. Lo que est constituido est constituida por el ego, y
en ltima instancia, un circundante-mundo que es completamente real es ser
constituida en la que el ego vive, acta, y que, por otra
20 parte, motiva constantemente el ego. Lo que est constituido por
existe conciencia para el ego sino en tanto que yo, la afecta
ego. Cualquier tipo de sentido constituida es pre-dada la medida en que
ejerce una fascinacin afectiva, se le da la medida en que los cumple ego
con el encanto y se ha vuelto hacia ella con atencin, echando mano de
25 l. Estos son formas fundamentales de la forma en que algo
se convierte en un objecto
Sin duda, esto todava no caracterizan completamente lo que una
objeto como objeto significa para cualquier ego y de la subjetividad en general;
pero ciertamente designar una forma fundamental. Afectivo
30 unidades deben estar constituidas con el fin de un mundo de objetos que se van
constituida en la subjetividad en absoluto. Pero para que esto sea posible,
unidades hilticos afectivos deben convertirse y deben entrelazarse
entre s de forma homognea en necesidad esencial, inicialmente en el
esfera hiltica, es decir, otra vez, inicialmente en el presente vivo.
PAG 211
Por supuesto, por s mismos unidades estn constituidas de acuerdo con la
los principios de concrescence y el contraste que tenemos
-demostrado como unidades para s mismos que son eo ipso tambin para
el ego, que le afectan. A primera vista, la generalidad de esta [163]
5 afirmacin parece arriesgado. Ciertamente, no siempre tenemos una
afecto que es realmente notable. Pero si reflexionamos sobre la
carcter esencial de afecto que obviamente es relativa,
mediante el cual algo notable puede llegar a ser imperceptible, y
algo imperceptible puede llegar a ser notable, entonces se har
10 dude en la interpretacin de algo imperceptible como algo que
no ejerce un afecto en absoluto. Adems, una vez que tenemos
examinado el fenmeno de la propagacin de afecto, lo haremos
decir que nos encontramos en evidencia que el fenmeno de la
modificacin de una afeccin actual. Un afecto que es actualmente
15 dbil ser fuerte por medio de un afecto que irradia
despierta. Por el contrario, una fuerte afeccin puede llegar a ser dbil cuando
las condiciones en las que esta fuerte afecto son depende
en consecuencia alterado. Esto hace muy evidente, sobre todo cuando
tener en cuenta el tipo de estas condiciones. Pero que algo
20 debera obtener una fuerza afectiva en absoluto cuando haba nada por el estilo
disponible; que algo que no estaba all en absoluto para el ego-A
pura nada, debe convertirse en un afectiva algo activo para
la primera vez, precisamente que es incomprensible. Si seguimos el
gradacin inherente a la naturaleza del afecto, vamos a permanecer dentro de
25 el reino de la inteligibilidad y de conocimiento de las esencias, y luego
no tendremos otra ocasin para compensar incomprensible
substructions que eo ipso nos llevan ms all de la esfera de
esencias.
De acuerdo con este principio metodolgico, de este modo, atribuimos
30 de cada constituido, dato importante que es para s mismo un afectiva
encanto [actuando] en el ego.
Podemos asegurar ideas decisivas en la esencia de la asociacin
cuando comprendemos la estructura legal relativa a la
la funcin de afecto, su peculiaridad, y su dependencia de su
35 condiciones esenciales. Pero esta primera debe hacerse dentro del alcance
de la presente vivo, y slo entonces es lo que consideramos el mbito de la
el pasado no viviente de conciencia que todava es capaz de ser
despertado afectivamente-el reino del olvido, como tambin dijimos. aunque mediante la
importacin de cierta manera la forma natural de
hablar de falta de memoria.
PAG 212
Habamos estudiado la estructura objectlike indivisible de la
impresional presente vivo sin tener en cuenta la
5 diferencias de afecto. Luego, al pasar por encima de afecto, nos
vio a la vez que la forma en que se distribuye entre el afecto
immanentiy constituido objetos y propagado (y con esto cmo
toda la vida presente, por as decirlo, lleva en un vara constantemente
alivio afectivo) es en cierto modo dependiente de la general
10 legalidad estructural de la esfera del presente con respecto a
la tipicidad de su configuracin temporal y local (organizacin
de los objetos). Los objetos se agrupan en unidades de soportar
convivencia, separados de acuerdo a campos de los sentidos, y forman
configuraciones conectados en los campos locales. Por otra parte,
J 5 que se agrupan como sucesiones conectados, forman
configuraciones de secuencias temporales que se encuentran en proceso, como
melodas, etc. Esta formacin extensional de acuerdo con la
forma y local de forma temporal no debe ser nada diferente
de lo que Kant tena en mente bajo la rbrica de figurativa
20 synthesis.1 "Por otra parte, el llenado de estas formas, que
hace que el hormign formado unidades posible, est sujeta a la
condiciones especiales de concrescence y el contraste. Afecto
acompaa a las conexiones; slo en cuanto a las condiciones de
materialmente homogeneidad pertinente o figurativa se cumplen tales
25 que las sntesis de coincidencia se pueden formar en ser contiguo o en
una distancia, puede existir el marco afectivo y puede hacerlo el
afectos se propagan, la fuerza puede ser aumentada corriente afectiva,
etctera
PAG 213
Si bien es bastante correcto decir que el camino del afecto y la
30 cambio en todo el alivio afectiva dentro de la presente vivo depende de los tipos de
interconexin y formas en que
formaciones objectlike sigan su curso (objectlike formaciones que
en cada caso, se han constituido en el presente vivo), este
no quiere decir que estas formaciones objectlike por su parte,
5 ya existen antes de todo afecto. Por el contrario, no se descarta, y
es an bastante probable que el afecto ya desempea su papel esencial
en el constitutiorff todas las formaciones objectlike de tal manera que sin ella
no habra ningn objeto en absoluto y sin presencia articulados con
objetos. Lo hemos dicho y hemos demostrado que los objetos son hilticos
10 constituidas, que estn en el proceso constitutivo de convertirse; en
todas las fases de este devenir tenemos eliminaciones contenidos que no estn
sin embargo, ellos mismos objetos y, sin embargo, no son nada. Lo que es de
uno y el mismo objeto que se constituye en la unidad de una
fase momentnea, por ejemplo, a una mota de color en el campo visual, debe
15 tienen algn tipo de unidad cohesiva integralmente oponerse a lo que [165]
constitutivamente pertenece a otro objeto en el mismo punto del tiempo.
El contenido de una momentnea ahora y de otro momentnea
ahora debe, en la transicin de un momento a otro, ser
conectados en una unin-en este ejemplo integral, precisamente
20, de manera que el uno y el mismo mota de color, ya sea cambiando o
inmutable, puede estar constituido. La unificacin constitutiva, la
la fusin en un solo objeto, la separacin de todos los dems objetos es
por lo tanto sujeto a las condiciones esenciales elementales de acuerdo con
la forma y el llenado del formulario. objetos concretos no son lo que es
25 fases elementales aqu, pero en lugar de objetos, puntos sensibles, por lo que
hablar. Si ya se presupone objetos, entonces podemos investigar
las condiciones esenciales de la estructura de los nuevos objetos que surgen
de los objetos y de las condiciones esenciales de la estructura de la
toda esfera impresional derivada de objetos simpliciter. Pero si
30 volvemos a lo que es constitutivamente elemental, entonces el
pregunta anloga vuelve una vez ms.
De acuerdo con ello, el problema de afecto vuelve una vez ms con
respecto a lo que es elemental, y en particular se vuelve como la
problema de si el afecto no es ya una condicin esencial
35 para el surgimiento de toda sntesis constitutiva, y si
ambos stos no deben ir juntas: una caracterstica de pre-afectiva de
los elementos, con los presupuestos esenciales para la formacin
de unidad adecuada al carcter pre-afectiva, y el propio afecto. Por lo tanto, debemos tener en
cuenta la posibilidad de si toda la PAG 214
fusiones y separaciones, a travs del cual se convierten en unidades objectlike
en el mbito de la presente, no requieren una vivacidad afectivo en
para llegar a ser en absoluto. y que tal vez no podan convertirse en ella si
5 las condiciones materialmente pertinentes de unidades que forman eran de hecho
cumplido, pero la fuerza afectiva eran nulas. Slo una teora radical que
hace justicia de la misma forma a la estructura de hormign de los vivos
presente y a la estructura de las concreciones particulares
mismos que surge de los elementos constitutivos puede resolver el
10 enigma de la asociacin, y con ello todos los enigmas de la
"Inconsciente" y de la variacin de los modos de "toma de conciencia".
Por otra parte, todos los motivos de una teora surgen de la
evidencias del primer nivel, desde los que son para nosotros necesariamente
los primeros: las evidencias encontradas en los fenmenos de los vivos
15 actual, que es, por as decirlo, estructurado como ready-made.
Siendo ya estn familiarizados con la forma y el contenido de su concreta
objeto-estructura, vamos a continuacin, comenzamos con este presente vivo en un [1
de manera sistemtica. Pero consideremos ahora su formacin afectiva.

<35. The Gradation of Affection in the Living Present and in the

20 Retentional Process:^32
Hay que hacer una distincin inicial aqu bajo la rbrica de
afecto entre: (1) como afecto que vivacidad variable de una livedexperience,
de un dato de la conciencia; si el dato es
destacada en el sentido especial y luego tal vez en realidad notado y
25 agarrado depende de la intensidad relativa del dato; y (2) este
prominencia en s. Aqu afecto tiene el sentido especial de una especfica
afecto en el ego, y al hacerlo, se encuentra con el ego, se excita, llamadas
a la accin, por as decirlo, se despierta y, posiblemente, en realidad despierta ella.
Por ejemplo, un ruido suave de convertirse en cada vez ms fuerte en la toma
30 affeclivity un crecimiento en esta transformacin importancia significativa; el
vivacidad de la misma en conciencia aumenta. Esto significa que se
ejerce una atraccin cada vez mayor en el ego. El ego finalmente se vuelve hacia
eso. Sin embargo, el examen de esta manera ms precisa, la transformacin modal de afecto ya
ha ocurrido antes de la
volvindose hacia. Junto con una cierta fuerza que acta en virtud de
las circunstancias dadas afectivos, el tirn de proceder de la
el ruido ha golpeado tan genuinamente el ego que ha entrado en el alivio " '
5 para el ego, aunque slo sea en la antecmara del ego. El ego
ya detecta ahora en su particularidad a pesar de que no lo hace
sin embargo, prestar atencin a ella, sujetndola de manera atento. Esta
"Ya deteccin" significa que en el ego es una tendencia positiva
despertado a volverse hacia el objeto, su "inters" se despierta-it
10 se convierte en un inters activo en forma aguda y mediante el giro
hacia en el que esta tendencia positiva, que va desde el egopole
hacia el ruido, se cumple en el esfuerzo-hacia. Ahora nosotros
entender la transformacin modal esencial que se ha producido
aqu. En primer lugar un afecto cada vez mayor; pero la atraccin afectiva no es an,
15 desde el punto de vista del ego, un movimiento contrario, todava no es un sensible
tendencia a la atraccin que sale del objeto, una tendencia que se
por su parte puede asumir el nuevo modo de una atencin agarrando [167]
tendencia. Hay otras distinciones que se pueden hacer aqu, pero
que no nos conciernen en este momento.
20 significativo para nosotros es la peculiaridad de la misma vivacidad variable,
con independencia de la importancia que tiene para el ego. En todos los seres vivos
regalo que es visto universalmente, no es, naturalmente, un cierto
el alivio de la prominencia, un relieve de perceptibilidad, y un alivio que puede conseguir
mi attention134. En este caso, en consecuencia distinguimos entre
25 de fondo y primer plano. El primer plano es lo que es temtico en
el sentido ms amplio. El nil de prominencia se encuentra en un potencialmente
considerable vivacidad de forma consciente que tiene que no lo hace,
Sin embargo, despertar cualquier tendencia que responde especial en el ego, lo hace
No hacerlo al ego polos.
30 Por lo tanto, si ignoramos el comportamiento del ego polos, a continuacin,
todava tendremos la diferencia de vivacidad, que no es para ser
confundirse con una intensidad de importancia significativa, al igual que la intensidad de
de sonido, la intensidad de olor, etc. independiente del carcter de
los datos de la conciencia (y si se incluye cualquier tipo de objeto de
35 conciencia, entonces precisamente de este tipo de datos), existe una gradacin de vivacidad,
y esta diferencia se mantiene an en el
ray de atencin.
Esta gradacin es tambin lo que determina un cierto concepto de
conciencia y grados de conciencia y la oposicin a la
5 inconsciente en el sentido apropiado. El segundo se refiere a la
nil de esta vivacidad de la conciencia y, como se muestra, no es de ninguna
forma una nada: A nada slo con respecto a la fuerza y afectivo
Por lo tanto, con respecto a los logros que presuponen
precisamente una afectividad valorado positivamente (por encima del punto cero). Eso
10 no es tanto una cuestin de un "cero" como un cero en la intensidad de
momentos cualitativos, por ejemplo, en la intensidad del sonido, ya que por ello se
significa que el sonido haya cesado por completo.
Cada dato concreto de la esfera del presente viviente es
sumergida, como sabemos, en el pasado fenomenal, sucumbe a
15 retencional transformacin y por lo tanto necesariamente conduce a la
regin de nulidad afectivo en el que se incorpora en y
que no es nada. Por lo tanto, debemos tener en cuenta dentro de los vivos
presente, en general, una afectiva cero horizonte que est constantemente
variando con la presente vivo en s. Antes de que tratamos a lo afectivo
20 cero horizonte ms de cerca, queremos caracterizar la totalidad
peculiaridad afectivo del presente vivo: Visto en su conjunto, la
Esta ltima es una unidad afectiva, en consecuencia tiene una vivacidad unitaria en
el que todos los afectos especiales que pertenecen a la unidad afectiva son
integrado como momentos, como momentos que se unifican sintticamente
25 dentro de ella.
Ya he empleado la expresin muy adecuado, afectiva
alivio. Por un lado, esto hace referencia a una unidad, por el otro
parte, a una diferencia de "picos" para los diferentes particular,
momentos, finalmente, tambin, la posibilidad de aumentos enteras o
30 disminuciones enteras medida en que el alivio afectiva pueden arquear ms
prominente o ser ms aplanada dependiendo de la
alteraciones de la presente vivo. Me refiero aqu a la
diferencias de frescura en la que todos los objetos presentes, posiblemente
a travs de una transicin repentina, pero en conjunto, ganar (o en el
35 caso de oposicin, pierde) algo de la vivacidad de la conciencia,
de la fuerza afectiva. Pero al mismo tiempo dentro de cada presentan existen diferencias
relativas de vivacidad, diferencias de ms o menos
datos afectivamente eficaz. De ah que el discurso de la afectiva
El relieve relief.- afectiva tiene como soporte una importancia significativa
los nexos estructurales de la presente; por el afecto partiendo de
5 y un punto de ser distribuidos de una manera de despertar a lo largo de estos
lneas, todo el relieve se acenta a lo largo de estas lneas.
Adems, de acuerdo a lo que se ha dicho, un fondo o
subsuelo de no viveza, de la ineficacia afectivo (cero) pertenece
a cada presente. Dentro de la vivacidad positiva, entonces, una cada vez recin
10 despertar afectivo y la transferencia de las fuerzas afectivas toma
lugar, y precisamente Junto con esto, alteraciones relativas en el
nivel uniforme de frescura relativa como un todo.
La fuente primordial de todo el afecto miente y slo puede encontrarse en
la impresin primordial y su mayor o menor medida la afectividad.
15 Las lneas de despertar afectivo, o de nuevo, las lneas de la
el mantenimiento o la propagacin de la afectividad proceden de all.
La retencin se vincula a la impresin primordial. el retencional
proceso es, como hemos aprendido, el proceso de un peculiar,
la modificacin continua de la impresin primordial. Que es
20 Dado en la modalidad de intuitividad original, de tener un auto en el
carne, lo dado en la carne, se somete a la transformacin modal
de la "ms y ms all." El proceso constitutivo de esta
siendo modificado en la conciencia es una sntesis continua de
identificacin. Lo que se da a la conciencia es continuamente el
25 mismo, pero es empujado hacia atrs ms y ms en el pasado. En el [169]
fenomenal proceso primordial en la que el temporal concreta
objectlike formaciones se vuelven, la aparicin de una nueva primordial
impresin va de la mano, de manera inseparable, con el retencional
transformacin; la aparicin de la nueva impresin es primordial
30 unidos de forma continua con la impresin de que tiene inmediatamente
pasado y est modificada en la forma de la recin pasado. Dentro de este
todo el proceso que tenemos en cada fase, una livedexperiencing primordial
de algo, es decir, algo que es primordialmente
impresional: Durante retencional continua de este ltimo
35 modificacin, la fuerza afectiva del dato que se constituye como
idntica se conserva, pero no se va ha disminuido. Tenemos
Tambin se describe el proceso retencional como el proceso de enturbiamiento
encima. Lo que haba sido constituido concretamente con estas diferencias internas particulares
y prominencias externos, inicialmente en una unidad
de la impresin primordial, se hace cada vez ms claro; eso
pierde sus rasgos distintivos y prominencias. Est claro que la
fuerza afectiva que les corresponda y con el todo est en constante
5 disminuy en el proceso.
Podemos dividir este proceso. La impresin primordial
inicialmente pasa por encima de forma continua en una extensin que retencional
podemos describir como la extensin de la retencin fresco. una voluntad
sin duda tendr que admitir que un objeto perceptual concreto, aqu
10 del respectivo perdurable, sensata dato concreto, es en realidad
percibida de un tramo tan extendida temporal (he dudado de esta
a veces, pero me parece que, injustamente). Si reducimos mucho,
sonido de lo que realmente est dado en la intuicin prolongada, nos encontraremos
no su longitud entera, sino ms bien una porcin pequea y extensa
15 restante constantemente la misma en una intuicin real, incluso si el
elemento momentnea y primordialmente impresional se distingue
en ella de nuevo como el pico, por as decirlo, de la ms intensa
intuitividad. Por otro lado, la intuitividad pierde ms y
ms riqueza medida que se acerca el pasado, hasta el punto de la nil de
20 intuitividad. Digamos con respecto a la altura afectiva que en
el sonido constante de un tono cada nueva primordialmente impresional
momento del Ahora trae una nueva vivacidad primordial, que a su
A pesar de la disminucin de esta extensin de retencin fresco es
no obstante, sostenida en un nivel de fuerza intensa de tal manera que la
25 expresin "fresco" tambin se refiere a algo afectivo. el afectiva
Por lo tanto, la fuerza no es nula cuando la intuitividad se vuelve nula.
La extensin de retencin fresco, a continuacin, pasa continuamente durante
en una extensin de retencin de vaco. Uno puede caracterizar como este
la forma primordial gentica de presentaciones vacas. El vaco
30 de retencin sigue siendo un mbito de mantener la formacin objectlike
que tiene su esfera original de la institucin en lo primordial
impresin. Lo que es lo mismo en su propio sentido todava se da a
conciencia, esto sigue siendo dada a la conciencia en el especial
sentido, a saber, como afectivo. Pero esta fuerza afectiva se remonta
35 inexorablemente, el sentido objetivo se vuelve ms pobre con inexorablemente
respecto a diferenciaciones internas, vaciando de este modo en s en un cierto
camino. El final es una presentacin vaca que presenta su presenta
objeto de una manera completamente indiferenciado: su objeto presentado ha perdido toda la
riqueza de caractersticas prominentes internamente
que la impresin primordial haba instituido. Lo que queda?
Esta presentacin vaca sigue siendo una presentacin, esta parte, esta
final sigue siendo un fin de la procesin retencional continua que tiene
5 salan de la impresin primordial y que est siendo
constantemente alimentada de nuevo por la impresin primordial que es siempre nuevo
y sintticamente adjunto.
As, el final es una conciencia de un pasado completamente vaca
"Eso", que slo tiene la determinacin, para ser lo que es
10 "lo idntico" de esta procesin de identificacin. Por esta misma razn
es el pasado a una conciencia como vaca de contenido, un pasado de
algo que todava est en el proceso de la constitutiva convertirse
en su presente siempre nuevo. Si se han constituido varios objetos
simultneamente y estn potencialmente an en marcha su curso, a continuacin,
15 propia de cada uno por s mismo es su propia extensin vaca del pasado
y un extremo de vaco, que todava se mantiene, es decir, es an afectivo
y sin embargo, no borrosa con su similares. Digo, no todava. Para el proceso de
contina, perdiendo inevitablemente el resto de la diferenciacin y
fuerza afectiva que haba sido derivada desde el punto retentionally
20 de origen. As que la separacin, que ha surgido por la pertenencia a
varias procesiones retencional, y que mantiene estas procesiones
diferenciados incluso en los segmentos finales, no pueden en absoluto ser
mantenido. De acuerdo con ello, el fin es completamente indiferenciada;
su falta de diferenciacin surge de la impotencia completa de
25 afecto. Por cada procesin retencional perder su fuerza afectiva
en el proceso de cambio que ella misma se convierte en muerta, ya no puede
progreso mediante la fusin bajo prominencia; para la fuerza afectiva positiva
es la condicin fundamental de toda la vida en conexin dinmica y
diferenciacin; si se reduce a cero, su vida cesa, precisamente en
30 su vivacidad.
Ahora debemos complementar nuestra descripcin en aras de [1711
aclarar este principio interpretacin. Por un lado, dijimos
que el proceso retencional es un proceso de identificacin de synthesis-
la igualdad de sentido objetivo corre limpia a travs de l. por
35 ejemplo, el tono que suena, y en este sondeo ha alcanzado su
la terminacin, es la misma a travs de todo el proceso de la
retencional an siendo retenido en la conciencia. Lo mismo es
para cada fase y extensin de la pieza que se ha desvanecido, respectivamente lejos durante un
tono que todava es rotundo. Por lo tanto, la
diferencias, que pertenecen a la sensacin en s, permanecen con ella en su
identidad a travs de la continuidad de la retencional desvaneciendo. los
Modo temporalj [del sentido del pasado se altera, pero en s mismo no es
5 alterada.
Por otro lado, nosotros hablamos de una prdida de diferencias internas
en la progresiva "nublarse" de la retencin. En el desvanecimiento
de distancia, el tono propio de este modo no pierde nada de lo que originalmente
estaba; si se da al final como completamente vaco de diferencias
10 con respecto al contenido, a continuacin, esto se refiere a su modo de donacin,
No se itself.136
En todo caso, se trata de un fenmeno afectivo, por lo que
decir ahora. El modo alterado de conciencia pertenece persistentemente
en relacin a la sntesis de identificacin, pero el sentido de que
15 radica en que es poco afectiva, cada vez menos afectiva en su particularidad.
Y, por ltimo, todo funciona como una sola, todos los reflujos retencional
y fluye forman un conjunto en el que se haya presentado un sentido multifactico
implictte, por ello ha desembocado en particular, a travs de multifarious
lneas de la unidad, pero de tal manera que no hay producto de traccin afectivos
20 de esta unidad. Este tirn permitira cualquiera del pasado
formaciones objectlike (contenidos dentro de la unidad) y Implicite
sus caractersticas peculiares que tienen una voz, lo que podra hacerlos
eficaces por s mismos. Uno puede decir que dentro de la zerostage,
todos los afectos especiales han pasado por alto en un general
25 afecto indiferenciada; todas las conciencias especiales han pasado
encima en el que, backgroundconsciousness en general, disponibles permanentemente
de nuestro pasado, la conciencia de la completamente
no articulada horizonte, completamente indistinto del pasado, que
pone fin a los vivos, movindose ms all retencional.
30 Esto explica el fenmeno de coalescencia como perspectivas
que se alejan de la impresional diversamente articulado
presente y en el que fluye ms all de que es menos y menos articulado [1Z2]
y que coalesce cada vez ms estrechamente. Es especialmente una cuestin
aqu del fenmeno de perspectiva propia de la presente vivo
35 y para su propia transmisin en retencional. Entendemos que no como un fenmeno de una
prdida real de las diferenciaciones dentro del objeto,
pero, en primer lugar, afectivamente: La perspectiva es una afectiva
perspectiva. Considerado noticamente, la modificacin es una retencional
la transformacin de la conciencia misma, una transformacin que es tan
5 peculiar que para todas las sntesis de identificacin que lleva en ltima instancia
a la incapacidad para ser diferenciadas. Pero en la medida en que contiene la
sentido objetivo, precisamente por haber sido integrado en el
diferentes lneas de la coincidencia sinttico que forma la identidad, nos
se puede decir que desde el punto de vista del objeto: Cada vez menos se convierte
10 afectivo de ella. Y cuando no hay afecto proviene de la
diversos objetos, entonces estos diversos objetos han deslizado en pura
cada de la noche, en un sentido especial, que han cado en el
inconsciente.

<Chapter 3:
15 THE ACCOMPLISHMENT OF AFFECTIVE AWAKENING
AND REPRODUCTIVE ASSOCIATION
<36. The Function of Awakening in the Living Present>
Pero, en esencia perteneciente a esta [Seil, cayendo en el
inconsciente] oa la implicacin de un sentido oculto es el
20 fenmeno primordial de despertar. Por que despertar
entender y distinguir dos cosas: el despertar de algo que
Ya se le da a la conciencia como para s mismo, y el despertar
de algo que est oculto. Cada presente vivo trae una vez
nueva constitucin original del objeto, cada vez nuevos datos perceptuales en
25 amplias articulaciones, como los datos particulares ordenados, como una especie de
mundo ordenado; es decir, una fuente siempre nueva de una nueva fuerza afectiva
que puede propagarse a travs de los nexos de un modo despertar, repartidas
ms de las unidades constituidas en la retencin, y que puede hacer
sntesis posibles de fusin, de conexin, de contraste en cada
30 de convivencia. Una conexin de hecho, la formacin real de la unidad
siempre y necesariamente presupone fuerza afectiva o afectiva
diferenciacin. PAG 222
Por otro lado: La realizacin afectiva no es meramente
llevado a cabo en la forma de la distribucin de una fuerza afectiva en
algo que ya se diferencia, es decir, en algo que
es afectivamente en el trabajo. Por el contrario, nos encontramos ya un completamente
5 realizacin afectiva peculiar dentro de la presente vivo,
a saber, la realizacin de despertar el elemento oculto,
la realizacin de despertar el elemento envuelto en
intencionalidad implcita. Una afluencia de fuerza afectiva, lo cual
naturalmente, tiene su fuente primordial en la esfera impresional, puede
10 permitir una retencin (que es pobre en o completamente vaco de
en particular contenido afectivo) para restaurar lo que se oculta en ella
en relacin con un contenido de revestimiento de sentido. A retencin no puede ser
analizada, desmontado como una cosa fija. No es algo
fijo, y no puede ser reificado, el proceso no puede ser retencional
15 se detuvo en la constante necesidad de su curso. Pero si el objeto
constituida en el flujo ha adquirido una fuerza afectiva especial, entonces
el proceso de la transformacin retencional puede continuar
progreso, el proceso de afectiva nublarse ir de la mano
con ella se detuvo. En tanto que la nueva fuerza dura, la objectlike
20 momentos que han alcanzado un afecto especial son afectivamente
preservado en la forma vaca de la presentacin, por lo tanto, sostenida
ya que sin esta nueva fuerza. Sin embargo, una tendencia es esencial
Tambin se administra con una parte posterior de tales irradia fuerza afectiva en el
conciencia vaca, una tendencia hacia una erupcin de una o ms
25 reproduccin menos claro que es ms o menos rico con respecto a
contenido, y con esto una tendencia hacia la transicin identificar
de la presentacin vaca en una entrega, que re-noticias "despus de
A la moda "del proceso constituyente en el modo de recuerdo,
y por lo tanto "re" -se refiera el sentido objetivo idntico en su
30 diferenciacin explcita.
En la conferencia anterior "7 comenzamos a esbozar un terico
idea de que se vea obligado a aclarar para nosotros la forma de un despertar
objectlike formaciones, que estn en el proceso de convertirse
ineluctablemente oculto y que son finalmente ya completamente
35 velada, se produce en el presente vivo, en la vida de streaming de
la constitucin original de un objeto. La multiplicidad de objetos conectados y ordenados de
esta manera y que, la multiplicidad que es
manifiesta en una tipicidad estructural constantemente uniforme, manifestarse en
De vez en la experiencia original, y manifiesta precisamente de
constitucin viva, se manifiesta en mltiples formas de los modos [174]
5 de donacin. Este estilo de donacin ha sido designada por el
las partidas de impresin primordial, la retencin, el horizonte de vaco
algo sumergido; se conserva como una forma rgida en
transicin streaming, designado noematically desde el lado de la
objeto como el sistema de formas del Ahora, se gradu de la slo-
10 Ahora, el derecho a cero, a la falta de diferenciacin. Debido a la nueva
el contenido se ejecuta constantemente a travs de este formulario en la direccin de su
fluir a lo largo de las lneas de la sntesis de identificacin, tenemos la
fenmeno de los objetos que llegan continuamente la impresin de estar,
de objetos, sin embargo, que se intuyen, pasar, y en ltima instancia,
15 desaparecen.
El proceso retencional ya es un proceso de constante
empobrecimiento en su extensin de la intuicin, a pesar de la
identidad continua de sentido; sentido tiene cada vez menos intuitiva
plenitud. Por esto queremos decir que decir que la intuicin es menor
20 y menos de una intuicin pura, y es cada vez ms una mezcla de
la intuicin y la presentacin vaca. Una disminucin progresiva de
fuerza afectiva se da con esta que, cuando la retencin tiene
convertido en una presentacin completamente vaco, en ltima instancia, ya no tiene
cualquiera de su propio control sobre lo que es intuitivo; y puede en realidad slo
25 ponen de relieve su sentido ms sostenida de acuerdo con estos u
esos momentos parciales en virtud de una fuerza afectiva que retroactiva
ya est en el trabajo, una fuerza afectiva que procede del
la intuicin, en el anlisis final, a partir de la impresin primordial. Pero
este ltimo trmino seca. la modificacin retencional conduce a una
30 identidad vaco que ha perdido su diferenciacin en particular, e incluso
que la identidad no puede durar; la lnea sinttica retencional se pierde en
la nil que es comn a todos ellos, a saber, la falta de
diferenciacin. Y, sin embargo, en la continuidad de este proceso, el sentido
permanece idntico, slo se ha convertido en velada, se ha pasado de una
35 sentido explcita a una implcita.
Qu otra cosa puede significar el despertar aqu que esto: lo que est implcito
se hace explcita una vez ms. Y en un principio no hay otra manera es
prefigurada aqu que la forma de la transformacin de una retencin de vaco (en el que poco o
nada se afectiva con respecto al objetivo
sentido) en otro retencin de vaco en el que ms es afectiva
Ahora, esto es, ms "emerge" de fuera de la "niebla", posiblemente en
de forma especialmente destacada, y se agarra. De hecho, ese es el
5 primera forma de un despertar disclosive.
Si indagamos en las modalidades de dicha despertar tiene lugar, la respuesta
se ejecutar: Al igual que en la convivencia se convierte en una intuicin unificada
con una intuicin, y en un principio dentro primordialmente impresional
la convivencia, la impresin se unifica con una impresin,
10 se unifica no slo en una yuxtaposicin continua local, pero
tambin a travs de una sntesis de coincidencia en la distancia a la que se lleva a cabo
en esencia, y al igual que en este caso coincide y afectiva
comunicacin estn unidos inseparablemente, as tambin cuando
pasar por encima de la sucesin; en este caso, lo que finalmente no se ha convertido en
15 intuible logra una sntesis de lo que es realmente intuitivo, y
especialmente en lo que se desprende de la nueva vivacidad impresional.
la comunicacin afectiva significara que cada contribucin de
fuerza afectiva por cualquier "miembro" de algo conectado en
distancia a travs de la homogeneidad y la prominencia aumenta la fuerza
20 de todas sus "compaeros". Por otra parte, de acuerdo con nuestro principio
interpretacin esto significa adems: Slo en virtud de la fuerza afectiva
hace la conexin se producen en absoluto, y la fuerza afectiva es eo
ipso all tanto tiempo como la intuicin lleva a cabo. Dentro de la transmisin
mbito de la presente vivo no puede ser individualizado
25 intuiciones. La medida en que las condiciones de cerca-conexin
y distante de la conexin adecuada a las intuiciones ' "contenido", a su
sentido objetivo, se cumplen es la medida en la que el
la interconexin se produce; solamente que dependiendo de la
alivio afectiva, no existir diferencias de prominencia, las diferencias
30 de la intensidad afectiva de la prominencia de estos o aquellos particulares
objetos y de estos o aquellos interconexiones.
Pasemos ahora a la sucesin. naturalmente asumimos, y es
de hecho, en realidad es bastante evidente en cierto modo, aquel lejano
sntesis, as como cerca de sntesis tambin pueden tener lugar en
35 de sucesin. Sin esto no habra un mundo para nosotros, y
por encima de todo, como la caracterstica bsica de un mundo posible de la experiencia,
no habra mundo dado originalmente en la experiencia, no slo
con respecto a la coexistencia, sino tambin con respecto a la orden sucesivo. Sin embargo, en
la experiencia original de una cosa constante
sigue a otro, hay procesos, y no slo los que
estirar continuamente hacia atrs, sino tambin aquellos en los que temporalmente distante
objetos y procesos estn implicados de una manera unitaria, por ejemplo, la
5 sucesiones de golpes de martillo o la secuencia de tonos como en
melodas, etc.
Pero sera similar ser posible si estas sntesis se unieron a [176]
la esfera extraordinariamente estrecha de sucesivos y real
intuicin? Est claro que el despertar de un elemento oculto
10 ya desempea su papel aqu con el fin de hacer posible cualquier extensin
de sntesis sucesivas, incluso si no exactamente una arbitrariamente grande
extensin. Cuando el golpe de martillo resuena segundo, cmo funciona el
la sntesis se producen entre ella y la primera uno que tiene en el
Mientras tanto convertido intuitivamente vaco o incluso completamente vaca?
15 Cmo puede ser la sntesis de la sntesis de la sucesin de
golpes uniformes, cmo puede surgir ante nosotros de una manera unificada como una
par uniforme? Los contenidos que son genuinamente intuible existen
no uniforme. Pero a medida que cambia la retencin, precisamente idntica
sentido objetivo se ha mantenido, y el uniforme sentido-
20 contenido, slo una vez en el modo de la impresin y el otro
tiempo en el modo de vaco, motivos de la sntesis. Pero el
el vaco se "nubl," ms o menos ha perdido la eficacia de
la caracterstica distintiva con respecto al contenido. As que, cmo
podemos llegar a ser conscientes de la uniformidad? La respuesta, naturalmente,
25 carreras: No importa cmo afectivos de forma incompleta el objetivo
sentido es, todava est all como la primera, golpe de martillo oscurecido, y
por lo tanto puede todava entrar en una comunidad de sentido con el nuevo martillo
soplar. Desde la fuerza afectiva de este golpe de martillo y como
consecuencia de esta comunidad, un despertar afectivo ahora va
30 de nuevo en sentidos que son uniformes. El despertar afectivo hace
No llevar el sentido uniforme a la intuicin, por ejemplo, pero lo hace
de hecho efectuar un des-cubrimiento. Es decir, ahora tiene su propio
afectivo-fuerza del golpe pasado reanimado martillo, al igual que el
nuevo golpe de martillo. La condicin se ha cumplido as de manera que
35 uniformidad como tal puede ahora en realidad ser producido sintticamente.
Es decir. como nico, como una sntesis afectivamente prominente de
uniformidad.
PAG 226
Imaginemos ahora golpes de martillo que progresan an ms.
Experimentamos la cadena de golpes de martillo se extiende relativamente lejos
espalda, dada en la conciencia de una manera realmente vivo, y
en realidad constituida de una manera sinttica; lo experimentamos como una
5 de cadena slo en virtud de un despertar corredor. Finalmente,
Sin embargo, la cadena se pierde en el horizonte cero, el eficaz
concatenacin de presupone un despertar afectivo que todava tiene una
amplia fuerza positiva. La fuerza de la intuicin es limitada, y la
fuerzas disminuidas de las intuiciones derivadas son limitados, y se
10 finalmente se convierte en nula en la que irradia hacia atrs. -El Que la concatenacin
Ya se ha formado, la pareja, el triplete, etc., son nuevos objetos y (177]
hundirse de nuevo como objetos de un orden superior, etc. De esta manera retroactiva
despertar les concierne como tal.

<37. Retroactive Awakening of the Empty Presentations in the

15 Distant Sphere>138
Si el resto definitiva de la afectividad se pierde como el mantenimiento
se vuelve oscura, y si el proceso en s mismo ha perdido la final
resto de la vivacidad del proceso de transmisin, lo que es esencial se
por supuesto conservado. Anteriormente pens que este retencional
20 streaming y la constitucin del pasado continuaran seguir
sin cesar, incluso dentro de la ms completa oscuridad. "9 Pero ahora parece
m que uno puede prescindir de esta hiptesis. El proceso en s
cesa. As tenemos el siguiente, que nunca termina tipicidad: La
primordialmente proceso instituyente de siempre nuevos objetos de los sentidos contina
25 y en ineluctablemente a la cabeza de la presente vivo; se ve obligada a
la forma legal de toda la estructura objectlike; el primordialmente
instituir proceso comienza de nuevo y de nuevo con impresional
datos momentnea que cristalice inmediatamente como coexistente
objectlike formaciones y se articulan de forma sistemtica; estas
30 formaciones se modifican continuamente en la retencin mientras ordenado
articulaciones de sucesin estn constituidos de forma simultnea. Pero esto
modificacin retencional lleva ms y ms hacia el cero.
PAG 227
Qu nil significa esto? Es el depsito constante de objetos
que han logrado institucin que viven en el proceso de los vivos
presente. En ella, se encuentran escondidos del ego, pero bastante en su
disposicin. Hasta ahora su ser consista en otra cosa que la
5 proceso de su siendo experimentado originalmente, es decir, en su
siendo dado por toma de conciencia y la restante oiigindliter-inconsciousness-celebrada
en este proceso de streaming, coincidiendo sinttica
que forma la identidad. Donde la lnea de la identidad es retencional
respecta, este bienestar e incluso este celebrada restante, en ejercicio
10 conciencia no cesa cuando el proceso ha llegado a su fin
en el punto cero. El objeto constituido, un elemento idntico, es
Ya no constitutivamente vivaz; por lo tanto, tambin es ya no
afectivamente vivaz, pero la sensacin es an implcitamente que hay en una
forma "muerto"; es slo que sin la transmisin de la vida. No es eficaz
15 para nueva constituyente-notabene de nuevo, al principio de la experiencia
constituyente. Cmo puede llegar a ser eficaz e incluso [178]
constitutivamente eficaz en una nueva forma es el problema de la
asociacin. Inicialmente, sin embargo, queremos decir que cada
realizacin del presente vivo, es decir, cada
20 realizacin de sentido o del objeto se convierte sediment en
el reino de la, o ms bien, la esfera de horizonte inactivo muerto,
precisamente a la manera de un orden fijo de sedimentacin: Mientras que en
la cabeza, el proceso de la vida recibe una vida nueva y original, a los pies,
todo lo que es, por as decirlo, en la adquisicin final de la
25 sntesis retencional, se convierte sediment constantemente.
Uno slo est familiarizado con el sueo al despertar; as tambin aqu,
y de una manera totalmente original. Despertar el sentido sedimentado
Inicialmente puede significar que se convertir en afectiva una vez ms. Y nosotros
no es necesario ensayar cmo esto es posible. Como ya hemos
30 mencionado, es lo mismo si concebimos vaca
presentaciones (intenciones vacas) que todava viven como
despertado o los que ya estn dormidos. Los motivos deben
mentira en el presente vivo, donde tal vez el ms eficaz de tales
motivos (que no estbamos en condiciones de tener en
35 consideracin) son "intereses" en el amplio y original sentido habitual o valoraciones ya
adquiridas del corazn, instintiva
o unidades an mayores, etc.
PAG 228
Ciertamente, hay una distincin entre el inconfundible
despertar de la esfera totalmente sumergida, la esfera distante,
5 y el despertar de intenciones vacas (o de su contenido) que
se encuentran todava en la vida de vigilia o que estn de pie en el borde de la vida. En
el ltimo caso, la cosa despertado est integrada una vez ms en el
Originalmente viviendo nexo como constitutiva ha quedado claro con el
ejemplo de la expansin de la esfera a travs de cerca de repetitivo
10 afecto (los golpes de martillo). Pero la esfera distante, con su
sedimentaciones de todos los logros anteriores de la vida anterior
presentes, se obtiene un sentido despertado por despertar a cualquier vaco
presentacin que se relaciona con lo que est en la distancia; se produce una
sentido de que se encuentra fuera de continua, la conexin con los vivos
15 sentido estando constituido y que viene a la vida en el momento de
despertar. Esto es muy significativo. Todas las intuiciones y
presentaciones, que son originalmente en el pas en el marco de
la presente vivo, es decir, que pertenecen a la unidad continua de
su sntesis y su movimiento dirigido hacia abajo de la identidad, son
20 integralmente relacionados en la unidad de esta continuidad. Hablamos sin
ms prembulos de las intuiciones integralmente cohesivas y de otros tipos de
presentaciones. El despertar del pasado sumergido, sin embargo,
produce presentaciones que no son integralmente cohesivo con los de
el presente vivo. En consecuencia, estas sntesis en la que stos
25 presentaciones pueden entrar, en virtud de su fuerza afectiva, junto
con las presentaciones que se han presentado originalmente y que son
capaz de ser su composicin originaria, que estar en contraste con aquellos
sntesis de las presentaciones que se han presentado originalmente con cada uno
otro. Estas sntesis tienen un carcter fundamentalmente diferente.
30 Habr que continuar esta labor.
Bui en primer lugar: El despertar es posible porque el sentido constituida es
En realidad implcita en el fondo de la conciencia, en lo no viviente
formulario que se llama aqu la inconsciencia. Aqu despertar es tambin
la produccin de una comunicacin afectiva y por lo tanto la
35 produccin de una sntesis pertinente, de una conexin objectlike
que, como la conexin, es en realidad producida como un simple objeto afectivo por s mismo.
Una vez que algo se constituye en la forma de
un objeto, se puede conectar con cualquier otra cosa que ya est
constituido como un objeto; En este caso, precisamente dos tipos de
condiciones han de ser cumplidas, por una parte, las condiciones de
5 contenido, de los dos sentidos de los objetos, por otro lado, la
condiciones que pertenecen a la conciencia de ellos. Solamente
algo que se tom de forma explcita, es decir, algo que
ejerce un afecto, puede llegar a ser conectado en la conciencia.
Ciertamente, si la conexin de ambos objetos en s puede dar como
10 una conexin, es decir, se dar de manera intuitiva, por lo que tambin deben estos objetos
ser auto-determinado. Hay un caso especial adicional, importante cuando el
conexin de los objetos debe producir una unidad de objetos en el especial
sentido de un modo coherente entenderse ms ampliamente. Para ello, el
modos intuitivos de la conciencia de estos objetos deben ser
15 integralmente cohesiva, encajar en la unidad universal de una
Constitucin abarca ellos.
El despertar de la distancia oscura es inicialmente un vaco
despertar. Cuando el contenido se refiere, el despertar es
hecho posible de acuerdo con el principio de que realiza una
20 unificacin con respecto al contenido y la comunicacin afectiva
posible en todos los presentes: La condicin fundamental es saber,
la "similitud" de contraste asuntos discretos, y todo
perteneciente a la misma. Un color puede despertar un color oculto, una
sonido pronunciado, un sonido que se ha convertido enmascarado. Un ritmo
25 tambin puede despertar a otro ritmo, por ejemplo, el ritmo de golpear [180]
golpes pueden despertar un ritmo similar de luces de sealizacin. (En la medida en
este es el caso, despertar sin duda puede transgredir los sensefields.)
A travs de nuestro anlisis de la estructura necesaria de la vida
Actualmente, el vago principio de asociacin de semejanza y de
30 contraste adquiere un sentido inigualable ms rica y profunda. En esto
la estructura se encuentran todas las condiciones previas asociativas de contenido. El primero
sntesis, que se hace posible a travs de lo afectivo
la comunicacin obtenida por la transferencia de la fuerza afectiva, es de
Por supuesto precisamente la sntesis de la similitud que se ha convertido
35 da actualmente a la conciencia, una similitud entre la
despertar y algo se presenta de una manera vaca, el
despertado, esta similitud en el modo esencial de la noemtica
" 'Recordando otra."
PAG 230
Si el asunto se retir a descansar, muy poco se llevara a cabo.
Aunque el elemento despertado obviamente est en la direccin
prefigurada por el transcurso de la ltima constituida que ha llegado a
vida como el pasado-direccionalidad y, por as decirlo, como el objectlike
5 formacin en el pasado ms distante, lo que, naturalmente, contamos como la
pasado seguira siendo bastante lejos de su constitucin. Un genuino
objeto a ser captado y se revelar como idnticamente lo mismo otra vez
y de nuevo est constituida primero con la ayuda de recordar, como hemos
ya han comprobado hace mucho tiempo. Incluso el pasado y la sntesis
10 en el transcurso de los pasados, que se lleva a cabo en el pequeo crculo de
el presente vivo, todava no di la verdadera constitucin de
el objeto, sino ms bien, slo una parte fundamental de su
constitution.141
<38. The Transition of Awakened Empty Presentations in
15 Rememberings>
En el estudio anterior, 14 "que se puso delante de un nuevo nivel y
realizacin de la asociacin. El primer nivel, que
dirigida bajo la rbrica de asociacin primordial, que era
despertar afectivo sistemtica o sistematizacin que hace
20 posible, la estructura objectlike del presente viviente, todo tipo de
sntesis originales adecuadas para la formacin de la unidad de colectores.
El segundo nivel, el que acabamos de tratar, fue el despertar
que se irradia hacia atrs, que ilumina una vez ms el oscureci [
presentaciones vacos, con lo que el contenido de sentido implcito en
25 de ellos afectivamente en relieve. Perteneciente aqu es la especial
caso importante de despertar las presentaciones de la esfera cero.
El tercer nivel es el nivel de la transicin de tales despertado
presentaciones vacos en intuiciones reproductivos, y que los medios
aqu, rememberings.
PAG 231
un despertar es la tendencia a transmutarlos en autodonacin
intuiciones, que en todo caso pasa el camino de la rememberings.
En cualquier caso, la ley sostiene que rememberings slo pueden surgir
a travs del despertar de presentaciones vacas. En consecuencia,
5 slo puede aparecer como consecuencia de las presentaciones vacas, que
por su parte han surgido a partir de un despertar con el fin de entrar en
el presente vivo; rememberings que han surgido en la mayor parte
de manera inmediata slo aparecen a travs del despertar de los vacos
presentaciones que se presentan en una necesidad fija del transcurso estructural
10 de un presente vivo en s mismo. Gracias a la creacin de este
origen del todo, la regularidad legal esencial del reproductiva
asociacin est prefigurada. Se vuelve totalmente dependiente de la
cumplimiento de los sistemas legales que hacen posible la
asociacin en el nivel anterior, es decir, hacer posible la
15 despertar de presentaciones vacos, con lo que ya regresan
entonces, naturalmente, a la sensacin-estructura de un presente vivo y para la
condiciones afectivas que le son propios en general. No necesito decir que
Con esto, las leyes tradicionales de la asociacin de similitud, de
contigidad, de contraste en su obvia, pero vaga y enteramente
20 verdad incomprensible obtener un sentido inteligible y precisa
a travs de informacin fundamental. Sin embargo, la precisin est situado en el
anlisis sistemticos y leyes afiliadas.
Examinemos ahora la situacin de acuerdo a lo que es ms
esencial. Tomemos un despertar distante que conduce de nuevo en una
25 golpe desde el presente hacia una capa profunda mentira de sedimentos en el
cero-esfera, que es. en un pasado sumergido, distante. Ahora hay
un vaco de la presentacin que nos hace conscientes de un pasado singular
dato o de un nexo conectado singular. Naturalmente, se despert [182]
por un uniforme o un nexo muy similar en nuestro presente. Por lo tanto, un similares
30 sntesis se da necesariamente con ella, una sntesis comparable a
lo que debe haber sido formado en el regalo original en s en una
primordialmente manera asociativa, y por lo tanto tambin con el
noemtica carcter de toda asociacin. El elemento tiene despertado
en s el carcter de algo noemtica a-ser-despertada a travs
35 el elemento de despertar (el carcter de recordar algo).
PAG 232
Adems: Al igual, el despertar y el progreso de la conexin "en
acuerdo con el estndar de la fuerza afectiva dentro de la
esfera primordial de todas las asociaciones, y se determinan cada vez
de nuevo en ella a travs de los flujos de las fuerzas afectivas, por lo que tambin [que hacer
5 progressj con la llegada de la distancia despertado. Una firmeza
constitua objectlike nexo, de slo haber quedado dormido, es
despertado en un lugar, en la ubicacin de un presente que ha pasado
por. Nota bien que es una cuestin aqu precisamente del objectlike
formaciones, de las conexiones y las prominencias interiores, la
10 conexiones y las rdenes que se haban hecho simplemente constituidas y
estn ahora siempre encerrada en la esfera cero. Naturalmente, el
despertar ahora puede progresar, que viven en la fuerza afectiva de lo
fue la primera despierto, potencialmente aumentada a travs de la estimulacin
de interests'44 afectivos, etc., que surgen en la progresin. Cuando
15 despertar progresa, solamente individualizada, especialmente fuerte
sensoriales momentos de la presente distante en cuestin entrar en
alivio en el vaco, al igual que los contornos speros en un tenuemente
niebla iluminada. Un caso an ms favorable es cuando el despertar
pasa por encima en el recuerdo. Por supuesto, esta transicin se realiza
20 como la sntesis de la identidad; la sntesis de la identidad es el
realizacin de recordar intuitiva, la realizacin de
la re-constitucin de la formacin objectlike, pero en el modo de
viene de regreso de nuevo a algo familiar, en el modo de beingpresentified-
de nuevo, no genuinamente experimentar, sino ms bien como si uno
25 experimentara. Ahora bien, el presente pasado se reproduce en el
vivacidad del flujo notica-noemtica con todo accomplishments-
con todos los logros de recordar, que en el caso ideal,
son totalmente intuitiva, mientras que en verdad recordar vacila en
claridad y distincin, por lo tanto, se mezcla con momentos vacos, una
30 etapa intermedia entre la pura, la intuicin completa y vaco
presentacin.
PAG 233
<39. The Difference Between Continuous and Discontinuous [ 183]
Awakening>
La mayor riqueza de la eficacia afectivo es ventajoso para el
progresin de despertar. Pero est claro que el despertar no est ligado
5 al nico presente reproductiva; ms bien, se puede pasar por encima
de forma continua o en pasos en las otras capas de sedimentacin.
La direccin hacia capas superior situadas, es decir, la direccin
adelante en el futuro en relacin est prefigurada en un regulador
forma y a priori para la posible progresin continua, mientras
10 solamente la progresin de despertar que tiene lugar en saltos es
posible para la transicin a las capas subyacentes. Esto es para ser
entenderse de la siguiente manera: La tendencia de reproduccin es
una tendencia hacia la reconstitucin de la formacin objectlike
bajo consideracin. Por lo tanto, al igual que la constitucin original como tal
15 es ahora un proceso dirigido hacia el futuro, tambin lo es la reconstitucin.
El objeto no est en el presente como algo fijo
y muertos; ms bien, se convierte en el nexo constitutiva que viven en
que, adems, no est aislado; en cambio, en el entrelazamiento de
el devenir y ser transformados-, es un trmino en el proceso de
20 devenir, el trmino de un objectlike-todo el ser en forma de
progresivamente.
En el momento en la tendencia a la re-constitucin comienza a ser
se dio cuenta, nos encontramos en el proceso de convertirse en lo que es justo lo
la memoria tendenciosa se esfuerza en volver a producir. En consecuencia, aqu est
25 el campo de despertar continua. Por otra parte, cada
despertar radiante espalda es natural discontinua, si se
va casi por o en la distancia. Si el proceso reproductivo va
tendenciosamente hacia adelante, a continuacin, el empobrecimiento y sumersin
en el viejo cero esfera se repite en el proceso reproductivo;
30 el despertar discreta que se irradia hacia atrs puede adquirir algo
una vez ms desde el cero en la esfera reproductiva repetida
tendencias. El despertar puede saltar de una capa sedimentada a
otro, que puede ser ahora ms alta, ahora ms profundo; puede saltar
saltos y sin ningn orden determinado. De esta manera, el colector
35 posibilidades desarrollan para rememberings que siguen a una
otra y que son totalmente e inmediatamente inconexo. Cada uno
se caracteriza por ser una extensin inicial de la reconstitucin de streaming, pero uno que se
hunde de nuevo en poweriessness.
Todos estos rememberings son, sin embargo, se hace referencia de nuevo a la [
continuamente sistema integralmente cohesiva de sedimentos existentes en
ocultamiento-un nexo coherente que sin embargo slo ser
5 reproductivamente dado cuenta si queremos reproducir de forma continua, si
podra reproducir de forma continua toda la vida desde el
principio y de un solo golpe.
La aparicin de rememberings produce un enriquecimiento peculiar
de que la vida, constituyendo originalmente presente que hemos concebido
10 Hasta ahora en una abstraccin necesario, puramente como un proceso de
inmanente experiencia de hiltica experiencia original. Ahora
unirse a las intuiciones particulares de esta experiencia de vida, que son
conectados en continuidad interna profunda, es decir, en particular
intuiciones que no se pueden aislar en ail, son como rememberings
15 jirones trapos, rememberings derivados de toda una anterior
experiencia que se reanim. Unido en cierto modo con el
actual presente a travs de la asociacin, que no tienen ningn dao directo
conexin experiencial con l, que surgen en un sentido estricto,
disociadas. Rememberings diferentes son tambin sin un interno
20 coherencia entre s, en el que surgen en saltos
a travs del despertar discontinua. Esta diferencia entre la
interconexiones derivados de una continuidad constitutiva y la
interconexiones que surgen a travs de un simple lejano despertar es
altamente significativa. Por un lado, entendemos que de esta
25 en la continuidad de experiencia original el fenmeno de la
modalizacin no puede emerger-original de la experiencia es un nexo de
concordancia profunda de absoluta necesidad. Slo con la primera
recordando, en trminos ms generales, con el fenmeno de la
reproduccin no existe surge la posibilidad de conectar
30 discordancias, la posibilidad de modalizaciones. Antes de examinar
esto ms de cerca, queremos traer los principales contornos de la
teora de la asociacin rpidamente a su fin.
PAG 235

<Chapter 4:
THE PHENOMENON OF EXPECTATION>
<40. Motivational Causality Peculiar to Expectations>
Ahora dirigimos nuestra atencin hacia una nueva direccin fundamental
5 sobre la regularidad legal de la asociacin. Ya se
han ocurrido que he, por as decirlo, mantuvo un silencio absoluto [185]
sobre el fenmeno de largo y familiar de protencin de
expectativa en general-tan esencial para la estructura de cada
experiencia original, y por lo tanto, al mbito de la presente vivo.
10 Toda formacin de unidad y cada nexo en la experiencia tiene sus races en
homogeneidad, formal y material. O, como tambin podemos decir, en
uniformidad o similitud. La homogeneidad afecta a la institucin de la
unidad de la experiencia nica de impresin y retencin, en concreto,
en forma temporal del presente y del pasado en el constitucional
15 formulario: perdurable convivencia y la secuencia de algo
duradero. El futuro, sin embargo, que como una ms o menos prefigurada
horizonte pertenece a la formacin objectlike constituido, surge
Del protencin continuo y discreto de acuerdo con las leyes
de la formacin de las expectativas. El futuro no la Moda
20 unidades de experiencia en el sentido original, que les presupone.
Sin embargo, visto con mayor precisin, hay que reconocer que incluso
ya en la esfera primordial hiltica de la inmanencia, la expectativa
no slo es posible, ya que la expectativa de algo FUTURAL. Nosotros
ya han aludido al hecho en varias ocasiones que no existe
25 tambin una expectativa dentro de la presente impresional, como es evidente
el caso con respecto al fenmeno de falta de un trmino que
por lo dems es parte de configuraciones que existen en la sntesis de
semejanza. Algo similar recuerda alguna otra cosa que es similar,
pero tambin permite algo similar que se espera en la coexistencia.
30 como en la serie.
Obviamente, todos los anlisis que hemos realizado ya estn
presupuesta para el esclarecimiento de los fenmenos de la expectativa,
se ataron a las formaciones sintticas de convivencias o
sucesiones. La formacin estructural de una esfera hiltica vivo de
35 la presente se produce en el proceso de impresiones y retenciones
en las condiciones esenciales de la conexin de la fusin y segregacin a una distancia
adecuada para este proceso. este estructural
Se presupone la formacin a fin de que la expectativa de poder
tomar sus propias marcas en esta estructura, y, a continuacin, para que una
expectativa cumplido o anulada para poder ocurrir como futuro
5 phenomenon.145 Es bastante evidente que con la expectativa que
mover simultneamente en las cabeceras ms originales de
modalizacin que se refiere a la gnesis.
Memoria-toma en su sentido ms amplio, por lo que inicialmente la mayora
Ya retencin originales precede protencin en lo que es
10 primaria. Si cualquier tipo de a, un sonido, por ejemplo, se encuentra en la constante
proceso de fundicin nuevas fases impresional, si lo es, en otra
Es decir, un curso de conexin continua que corresponde a cierta
condiciones esenciales en este proceso original de convertirse, a continuacin, una
horizonte FUTURAL, es decir, un horizonte de expectativas es inmediatamente
15 all junto con l; un proceso progresivo de convertirse anloga
a la anterior se espera convertirse de acuerdo con el anterior
convertirse, espera de acuerdo con el mismo estilo continua de la
Por supuesto: Si la invariabilidad es de tal o cual forma cualitativa y
contenido, entonces es la invariabilidad de un contenido uniforme, y si es
20 variables, entonces la variabilidad del mismo modo se prefigur, pero
de acuerdo con el mismo estilo de variabilidad como antes. Por lo tanto, es una
cuestin de una motivacin necesaria: De conformidad con lo que se da
retentionally a la conciencia, se "Hay que esperar" algo
nueva en su camino con un estilo uniforme. Obviamente, la
25 Presentacin de expectativas se caracteriza como una presentacin de una
nuevo tipo, en concreto, como una presentacin de un segundo nivel, como el
rplica de la presentacin ms original del pasado. Con Respeto
al objeto, lo que se espera, naturalmente, no es como lo que es
percibido, es decir, caracterizado por ser en la carne y como
30 presentes; Del mismo modo, no se caracteriza por lo que se recuerda, como
justo ahora, y con la expectativa posterior, lo que tiene previamente
estado; sino ms bien, se caracteriza como de conformidad con lo que tiene
estado, con su imagen primordial, ya que lo que se anticipa o como una
La imagen proyectada o modelo de ser antes de que sea real.
PAG 237
Si vamos ms all de las singularidades que son momentneos
inmediatamente en el trabajo, existentes en la cabecera de la constitutiva
proceso, a los nexos sucesivas constituido en una
de manera articulada, entonces cada pasada constituye en un sistema unificado
5 manera, es decir, cada sucesin fluye-off de una manera unitaria,
se proyecta hacia el futuro como una expectativa, incluso si ya tiene
convertido vacamente presentado. En consecuencia, tenemos en el
la progresin de la experiencia, por un lado siempre nueva
convivencia formada a partir de s experiencia original, y en el
otro 10 lado tenemos que entrelaza con una estructura de expectativas,
con una capa de anticipacin, que se cumple en parte por la
experimentar, en parte en conflicto con la vivencia y
anulado. Naturalmente, del mismo modo con una estructura progresiva de
expectativa de la serie temporal, anticipando el FUTURAL
15 experiencias sobre la base de la convivencia que ya est dada,
y anticipar las secuencias FUTURAL de convivencias sobre la base
de la totalidad de la secuencia de expansin de coexistencias que tiene
hasta ahora la escorrenta.
Vamos a examinar la situacin en el mbito de la presente vivo
20 ms de cerca. Se espera que la ocurrencia de algo FUTURAL
a travs de su similitud con lo que ha ocurrido en el pasado, como ya
que ocurre en el caso ms simple de una protencin constante. Nosotros
debe tomar como base unificada de datos conectados a travs de la comunidad. Si
p est conectado a Q en el orden de sucesin y p 'uniforme con
25 p se produce inmediatamente en la secuencia, en otras palabras, como una
repeticin, entonces (de acuerdo con lo que hemos dicho anteriormente) que recuerda
el p que se sumerge en la retencin. Este ltimo recibe una inyeccin de
fuerza afectiva y se transmite adems a q. A este respecto, la
q 'a raz de la p' que acaba de ocurrir tambin que se espera en
30 necesidad esencial originales. Esta expectativa asociativo obviamente
presupone la asociacin como un despertar de referencia de devolucin de
"memoria." Veamos ahora avanzamos un paso ms all.
Esto tambin es vlido para el mbito distante, siempre que haya sido
despertado precisamente de una manera asociativa. El distante p puede ser
35 complejos de ninguna manera, un complejo perdurable, una convivencia
es potencialmente constituido sucesivamente por el enfoque de nuevo
trminos para formar una conexin autnomo y luego duradera, tales
que despus se ha convertido en una configuracin autnoma dado a la conciencia, q entonces
sobreviene. Se dice entonces, bajo la perdurable
"Circunstancias" C = q se unieron con p. Si suponemos que la
C circunstancias estaran constituidos de manera unitaria en una
situacin anterior de la conciencia de un pasado lejano y luego un q
5 tenan sobrevenido; y si suponemos adems de esto que ahora en el
Actualmente nueva situacin presente de la conciencia, el similares
C circunstancias habran sido (implcitamente) repetida, a continuacin, en
el caso de que el anterior C y su q se han despertado, el
ocurrencia de q 'ahora tambin estar motivada necesariamente como
10 llegando. Si el despertar ha convertido en una distinta, clara
recordando, a continuacin, la aparicin de q 'se dar en el original
pruebas como algo que se espera y, en particular, motivado
q por el monumento en la situacin anterior C. Aqu podemos [1
ver directamente la causalidad de motivacin como una necesidad; podemos decir en
15 pruebas: espero q 'aqu porque he experimentado q bajo
circunstancias similares, y esto se da "porque-por lo tanto" en
Correlativamente evidence.146: Me inferir "inductiva" en completa
evidenciar la actualidad, la llegada similar a partir de lo que ha llegado bajo
, circunstancias similares anteriores. Al igual que toda inferencia, esto tambin tiene
20 necesidad y los rendimientos en la generalizacin esencial una ley evidente de
inferencia. Slo que aqu la posibilidad abierta de que algo ms
hecho va a ocurrir pertenece a la evidencia de la motivacin de
algo que llega como algo que se esperaba.

<41. Strengthening and Inhibiting Expectations Belief. The

25 Function of Expectation for the Formation of Configurations>
Adems, es evidente que la creencia de anticipacin de la expectativa
tiene una diferenciacin de la fuerza, es decir, una gradacin, y que esta
la fuerza crece con el nmero de inductivas "instancias", es decir, con
la frecuencia de lo que ha ocurrido en circunstancias similares. Eso
30 es igualmente claro en la direccin alternativa que cuando bajo la
C circunstancias, ahora q, r ahora, ahora s se ha producido, exclusivamente,
se inhibirn las tendencias motivados de expectativa. Es
igualmente claro que el aumento y la inhibicin de la intensidad no se limitan a emergen de una
manera contingente y arbitraria, sino
puede estar motivado de manera necesaria y evidente.
Si, por ejemplo, a principios de la situacin circunstancial C, a b c
se han producido, y en la situacin similar actual C, A 'tiene
5 se produjo, entonces, de acuerdo a lo que ya dijimos, b 'y luego c'
estn motivados naturalmente como llegar. Si ahora, sin embargo, b 'tiene
realmente ocurri, entonces, evidentemente, c 'es motivada por partida doble, ya
aqu la ley se aplica una vez ms. Por lo tanto, la aparicin de la
b esperada 'no slo ratificar la expectativa, que era
10 ya despertados por la ocurrencia de un 'y tambin fue mediatamente
despertado por la llegada de c '; sino que tambin fortalece este
expectation.147 Si la situacin de motivacin es clara, es decir,
si el despertado, situacin previa de la conciencia y lo que ha
ocurrido en ella se ha traducido en un recuerdo claro, entonces el [189]
15 motivaciones y su aumento se dan tambin en evidencia,
es decir, las confirmaciones y las corroboraciones en su
graduacin tambin se dan en la evidencia junto con cada real
ocurrencia de un trmino de la serie en cuestin.
Tengamos en cuenta, adems, que cuando se encuentra en el lugar de un esperado una
20 slo una parte, a aparece, los parte complementaria est ahora "desaparecidos"
que est "faltando". De hecho, adecuada a las expectativas es cierto
coincidiendo entre el presente y el asociativamente despertado
pasado recordado, el pasado retencional y potencialmente el pasado que
es distante de nosotros; y el supervit de realizacin como el excedente de una
25 coincidiendo, el excedente de demasiado y demasiado poco, se convierte
destacado dentro de la coincidencia; lo que no ha ocurrido gradas
existe en la conciencia de la "falta".
As mismo, con los otros tipos. Si una ha surgido repetidamente
bajo ciertas circunstancias, o como un trmino final en un habitual
30 secuencia, y si la expectativa correspondiente es all a travs
despertar asociativo, a continuacin, la ausencia, la no ocurrencia
se vuelve relevante, la expectativa es decepcionado; el presente
campo temporal, es decir, el campo est lleno de sentido, pero rellenado
"de otra manera." Y lo hace, por supuesto, en conflicto con el contenido del sentido corriente de
campo que realmente se dio cuenta. En el ulterior
progresin de la gnesis de la conciencia acta como una ausencia
como una disminucin de la fuerza de la expectativa de que se ha recogido
a travs de la repeticin. En la reproduccin clara y referencia de devolucin de
5 la situacin actual de las situaciones anteriores, la positiva y
negativamente a instancias de motivacin se hacen evidentes, cada nueva
emergente motiva con fuerza uniforme estado-haber, cada uno
habla con una fuerza uniforme en favor de que vuelva a ocurrir, cada ausencia
Del mismo modo habla en contra de ella, y esto "habla a favor y
10 "hablar en contra" se da aqu en evidencia. Pero en el vaco
esfera de la retencin de las fuerzas y con ellos tambin las fuerzas de
expectativa, ciego como cualquier unidad-se [cualquiera] agravado [o]
inhibido; en cualquier caso, la tipicidad y la regularidad legal de
expectativa es, como vemos, depende totalmente de la tipicidad
15 y la regularidad legal de asociacin reproductiva y por lo tanto es
Tambin mediada por la tipicidad y la regularidad legal de originales
asociacin en el mbito vivamente el streaming de la presente.
Si una configuracin se ha formado un prominente, especialmente encuadernado
la unidad a travs de las fuerzas afectivas que rigen en ella, entonces la fuerza
20 se irradian hacia fuera de l para acentuar objetos que darn cumplimiento a la [
condiciones para formar una configuracin de inicialmente uniforme dentro de
el mismo de estar presente. La parte de "exigencias" del conjunto-
algo uniforme despierta algo ms que es uniforme, lo que
an no est del todo constituida como una unidad de forma explcita por s mismo; y
25 no exige el todo por un despertar pura y simple, pero
ms bien por un co-conectado "expectativa", como por la demanda
coexistiendo como co-pertenencia a la unidad. Incluso el vigor de la presente
expectativa aperceptiva aumenta con el nmero de
-o "casos" con el hbito, lo que equivale a lo mismo. A
30 Al mismo tiempo, una formacin ms contundente de la unidad se produce aqu-a
habitual de una sola como la regularidad de la expectativa en proceso de ratificacin;
por el contrario, [experimentamos] la decepcin que
acompaa a la toma de conciencia de la falta de lo habitual
[Conexin] y [experiencia nos! la decepcin que
35 acompaa la toma de conciencia de algo que no sea el
habitual [objeto esperado].
PAG 241
Con el nmero de casos. Dije. Reflexionando sobre lo ms
precisamente, lo que quiere decir eso? Si una pluralidad de datos emergen en el mismo presente,
ya que contina desarrollndose, datos que pueden ir de la mano
con la configuracin en cuestin, entonces todo el configuraciones
de que se trate ser despertada por el despertar que se remonta
y que las cuestiones de las particularidades. Y estas configuraciones
5 radiante por delante de una manera protencional-expectacional se
despertar la imagen o modelo proyectado de esta configuracin,
permitiendo que se espera, y por medio de esta la coalescencia de la
configuracin ser simultneamente J) e favorecido una vez ms como
cumplimiento. De esta manera, la anticipacin est en el trabajo
10 "apperceptively," es co-productiva en la configuracin de la
objetos coexistentes.
Naturalmente, es exactamente lo mismo con respecto a la aperceptiva
eficacia de los pasados distantes con respecto a la influencia que
ejercer sobre la formacin de nuevas configuraciones de despertar
15 sus unidades que ya estn configurados: aqu continuamente de acuerdo con
"uniformidad." que puede ser "grande" similitud. El pasado
configuraciones que han sido despertados superposicin con la presente,
y son susceptibles de ser generados como similares en el presente, en
de esta manera se convierten generan y son entonces coincidente con el
20 antiguas, que son "familiar", no individualmente, sino ms bien
segn su tipo.
La unidad de la apercepcin que se ha convertido, en la configuracin
esta motivacin, est rodeado de configuraciones que estn despiertos
y que son similares a la misma, coincidiendo con ella en la oscuridad. En el
25 mismo tiempo, el nexo de los trminos de la configuracin no es
simplemente un nexo con respecto al contenido, como cuando el nexo tiene
convertido en una fusin, la formacin de una unidad especial ms all de las particularidades
en virtud de las circunstancias afectivos, sino ms bien aparte de 1191]
motivacin afectiva, que regula selectivamente en la
30 de configuracin. (Varias figuras podran haberse formado a partir de la
caos, y todava podra estar formado, pero el camino del despertar que
el privilegio favorecieron el camino de unificaciones especiales de un menor
y ms alto nivel hasta la configuracin completa en cuestin.) A
la unidad de unin integral se ha convertido en una unidad en la que el
35 trminos, las conexiones de los niveles subordinados (las partes), se refieren a
el uno al otro como es de esperar recprocamente de estar juntos, como
siendo exigido recproca y el cumplimiento de esta demanda. los
integrante unin -la unidad formada a partir de la conectividad habitual (y en virtud de la
experiencia diversa), el vigor de la
unidad, aumenta con la frecuencia dado. Por ltimo, la unidad es
rodeado de un horizonte abierto y claro de algo larga
familiar y de algo que se ha experimentado en esta ocasin manera
5 y otra vez, y tambin ser encontrado de esta manera a la vez en el nuevo
ejemplo, con "certeza emprica", y que se presenta como tal una
todo sin ms ado.148

SALTO A ANEXOS Y APENDICES

<2. Non-Prominence and the Prominence of Sense and Modes of
Being for Consciousness>
Antes de que se avanza ms all del mbito de la percepcin en la que nuestro
los anlisis se llevaron a cabo, vamos a desarrollar los resultados de nuestro
10 analiza un poco. La distincin entre el sentido de percepcin
y sus modos de ser no implicaban una separacin, ya sea para
perceptivo-vivencia o el objeto percibido. A este respecto
tenemos que considerar lo siguiente. No hay rotura en el
origen de la percepcin donde la percepcin ingenua es que se trate; es
15 simplemente una conciencia del objeto de percepcin. Si el ego es
activo, es decir, si se agarra [objetos] de manera atento, lo har
captar el objeto simpliciter, y aqu mero sentido y objetivo
modo de ser no se distinguen en absoluto para la conciencia, y
el sentido objetivo y el modo de originalidad se distinguen
20 tan poco; y en general se distinguen tan poco como
los resultados de nuestros anlisis reflexivo y nuestra cientfica
conceptualizaciones de la percepcin de s mismos se convertiran en una [229]
Object [de la percepcin !. En la actitud normal de las leyes. del "yo
perciben, "los osos de agarre en la unidad que se constituye en una
25 coincidiendo continua que este objeto convertirse all. En este caso,
[Llamamos] el sentido objetivo en el modo original de ser que
que est en una coincidencia continua, lo que es, por as decirlo,
identificado continuamente en el proceso de constitucin; es el /
correlacionar la concordancia ininterrumpida de las intenciones originales. Es
30 slo en una transicin a la discordancia y por lo tanto a modalizar
transformaciones que detectan y la modalidad de bienestar se fijan primero aparte
una de la otra en una relacin de contraste; reconocemos esto cuando
miramos hacia atrs en el objeto de percepcin, ya que se le dio antes de la
partimos, y cuando nosotros tambin observamos los objetos que fueron dados a continuacin,
35 junto con la presente y como contradictorios. Desprende ms concretamente, en virtud de
la rbrica de "mero" objeto de sentido, algo que adquiere el carcter de un objeto que antes no
tenan este carcter; eso
era en s no existe como un objeto en la simplicidad de la percepcin
conciencia. Una coincidencia y un lugar para llevar identificacin que
antes no exista; se establece una conciencia de un objeto
5 que no haban existido previamente: Si el puro y simple externa
Esta-Aqu, el objeto perceptual externo, ya ha sido
constituido, entonces el sentido de este objeto y su modo de ser se
Ahora se constituy, y esta constitucin no es en s misma una externa
percepcin, sino ms bien una conciencia fundada en el exterior
10 percepcin. Asimismo, es una conciencia originariamente dando si
ha surgido en el camino que estamos tomando aqu, a saber, formado
de la actitud de reflexin en el objeto perceptual como tal. Pero
a pesar de que es una conciencia que las modas su objeto en su pleno
originalidad, que no es una percepcin, no un agarre originariamente de una
15 objeto individual o incluso de una cosa. Para estar seguros, no son sentidos
cosas. Vamos a tener algo que decir acerca de esta conciencia
despus, por sus objetos son tambin los principales temas de inters para nosotros
lgicos. Si la discordancia perjudicial ha sido superado, una
contraste entre el sentido y la modalidad surge, "ser" recibe el nuevo
20 caracteres, "en realidad es as"; pero luego en la percepcin activa que
Ahora, una vez ms se dedica al objeto y para la adquisicin de
el conocimiento, el objeto una vez ms ser dado como un objeto en una
de manera directa; es decir, a medida que seguimos para percibir, una
uniformidad constante se da en un modo original de ser, pero
25, sin la distincin entre el sentido y el modo de ser. Una vez
de nuevo, tenemos el mismo objeto de una manera sencilla, simplemente
como si nunca se hubiera producido una rotura.
Todava se puede sentir un remanente de la falta de claridad. Tenemos un original
forma de percepcin continua como un sistema de concordancia.
30 La percepcin tiene su objeto de percepcin, el objeto existente, la unidad
apenas de esta ratificacin concordantes del mismo, que se desarrolla en una
de manera ininterrumpida.
Si se produce una ruptura, [a travs de] duda, [oa travs de] tachando, nos
tendr una "puesta en valor", una cancelacin de este nexo concordantes
35 que ya no procede de manera ininterrumpida; ms bien [lo haremos
tener un nexo que] se convierte modificado a travs de la ruptura en s.
Lo que se propone est tachado no hay nada que no sea el objeto
simpliciter como "ser". Y vemos que el objeto restante escatimado no consiste en dos
componentes, "sentido" o de contenido y
"Ser", sino que est objeto o un objeto existente, precisamente,
simpliciter. Una percepcin y la percepcin que tiene el tachado
mismo "contenido" ahora tienen algo en comn, y que es
5 con precisin el contenido de la experiencia vivida y de la percepcin
negacin de la percepcin. Pero esto no es algo general que es
diferenciado; que no es una parte que recibe una parte complementaria
a travs de la "calidad de la creencia." El contenido notica de la negacin
de la percepcin tambin "contiene" la creencia perceptual, pero a medida que cruzaron
10, o ms bien, "ser", sino como tachados. Puede todava ms que decir
sobre esto?
En el caso de otros modalizaciones, como negacin por ejemplo,
no tenemos un simpliciter objeto desde el principio
sin diferenciaciones internas de los sentidos y el modo de ser, pero
15 en lugar del objeto de negacin, o en la conciencia problemtica, la
objeto problemtico. Parece que una bifurcacin es esencialmente
situado aqu en la diada del sentido y la modalidad correspondiente a
el hecho de que en general la conciencia de tales modal
transformaciones es de hecho ms intrincado que pura y simple
20 percibir.

<4. 'Types of Lived-Experience" are not Empirical Facts, but

Formal Structures of Consciousness as Such>
15 Ms all de la esfera de percepcin, pasemos ahora a la otra,
no originales de la experiencia vivida. Seremos capaces de ampliar
nuestras ideas aqu en una forma importante. Me gustara hablar de una
observacin general desde el principio. Si un externo, naturalista
la psicologa y la filosofa trascendental se acercan a la vida de
20 conciencia, que se presentarn con las percepciones, recuerdos,
expectativas, fantasas, y luego ms all, de las sentencias,
sentimientos, deseos, voliciones como nombres especiales para los tipos de
experiencias, y aparecern aqu como tipos de hecho en el reino
de la conciencia humana y animal, similar a la biolgica, [2331
25 sucesos psicolgicos como hechos empricos de la naturaleza orgnica.
Pero si uno ha aprendido a ver y tiene fenomenolgicamente
aprendido a captar el sentido de anlisis intencional, si se ha-
expresado en la forma del mito-Goethian encontrado el camino a la
madre de los conocimientos, a su reino de la conciencia pura en la que
30 Todo ser surge de forma constitutiva y de la que todo el conocimiento como
conocimiento de los seres tiene a la moda su ltimo comprensible
aclaracin, entonces uno inicialmente har que el bastante sorprendente
descubrimiento de que ese tipo de experiencia vivida no son una cuestin de
caractersticas especiales arbitrarias de una vida accidental de la conciencia.
35 sino que trminos como "percepcin". "La memoria. * '" Expectativa ".
etc., expresar estructuras universales, esenciales, es decir, las estructuras estrictamente
necesarios de todas las corrientes concebible de la conciencia,
por lo tanto, por as decirlo, las estructuras formales de una vida de la conciencia como
tales cuya profundo estudio y circunscripcin conceptual exacta,
cuya sistemtica grado progresivo de fundacin y gentica
5 desarrollo es la primera gran tarea de un trascendental
fenomenologa. Es precisamente otra cosa que la ciencia de la
las formas esenciales de la conciencia como tal, como la ciencia de la
orgenes maternos.
Por lo tanto, el conocimiento de que la percepcin es un absolutamente universal
10 estructura esencial de la conciencia como tal ya ha llegado a
primer plano con nuestros anlisis de la constitucin original del temporal
objectlike formaciones el momento en que se haban distinguido entre
objetos inmanentes y trascendentes: No hay experiencia vivida
concebible, y no hay un nexo de conciencia para lived-
15 experiencia concebible, sin que se les somete a la ley
de tiempo-constitucin; es decir, es slo la medida en que se constituye en
el nexo legal prefigurada constantemente de impresional primordialmente,
retencional, y las intenciones protencional. -Vivido la experiencia no es
slo se da a la conciencia, que tambin se da como originariamente
20 y como en el proceso de llegar a ser y tener-just-convertido.
percepcin externa tiene una cierta universalidad, pero uno que es
notablemente completamente diferente de la de la percepcin inmanente.
Surgen que las percepciones externas en la corriente de la experiencia vivida de
que tenemos conciencia inmanente como perceptivamente dado es una
25 hecho universal en la medida en un mundo externo de la percepcin es
constantemente all para nosotros, a saber, en forma de algn tipo de
perceptualmente dado alrededores externos de un continuamente co- [234
constituido de cuerpo vivido. Pero la necesidad de que las percepciones externas
debe surgir en la corriente inmanente y debe surgir de esta
30 logro continuamente integralmente cohesiva obviamente no es una
necesidad en el mismo sentido: como si la conciencia no sera
concebible en absoluto sin similares. Por el contrario, nuestra intencional
El anlisis que aqu nos lleva a comprender toda percepcin externa y todos
organizacin de las percepciones externas: stas constituyen un infinitamente
35 abierta mundo espacio-temporal-causal del desarrollo en su conjunto, y
esto lleva de nuevo a una conciencia "antes" de este desarrollo, para
que ningn externa ser-en-s se puede dar en absoluto. Por otra parte,
ver que este desarrollo est ligado a las condiciones que significan para cada facticidades yo
emprico y su determinada de forma individual
-corriente de la experiencia vivida en el que se examina la posibilidad pura.
Sin cursos determinados de objectlike datos espaciales hiltica
formaciones no pueden estar constituidos.

<10. Fundamental Types of "Presentations'

Hemos hablado de varios tipos de modos de vacos
conciencia de algo individual, cada uno de los cuales se hace referencia
nos devuelve a las intuiciones; para slo pudimos hablar realmente de su
20 contenido intencional y su modalizacin travs de la explicacin
de la intuicin correspondiente. Tendremos que reflexionar sobre estos
ahora. Revisemos primero la tipicidad general de las presentaciones
de algo individual, es decir, la tipicidad de todas las formas de
la conciencia pasiva de algo individual, al igual que tenemos
25 Ya vienen a verlos. Toda la actividad del ego y su especial
logros, sobre todo las de pensamiento terico, de
identificar, diferenciar, de fundamentacin, etc., estaban fuera de
nuestro inters temtico en nuestras consideraciones anteriores. El seguimiento
tipos fundamentales se pueden distinguir:
30 (1) La distincin radical entre la presentacin intuitiva o total
y la no-intuitiva, presentacin vaca. es una presentacin vaca
, Presentando no autntico implcita; que slo contiene dentro de s mismo sentido
y modos de ser implicite, y ms precisamente, que contiene
todo lo que realmente y verdaderamente se puede encontrar solamente en la conciencia
explcita. "En realidad la bsqueda" es precisamente el
la intuicin-of-the-uno mismo y tomar algo constituido en un saln
forma de la vivacidad de un proceso de constitucin intuitiva.
Qu puertos vacos dentro de la propia conciencia no es implicite
5 en realidad constituido en un proceso de mltiples intenciones que llevan
a cabo en su interior una unidad de logro que da sentido.
Por consiguiente, puede tambin designar la oposicin [entre intuitivo
y no intuitivo, lleno y vaco] como la oposicin entre
conciencia genuina y que no es original o entre explcita y
10 conciencia implcita. Pero, como sabemos, el modo de la no genuinas,
de las intenciones vacas, es de hecho esencialmente fundamental para
haciendo posible cada conciencia explcita y concreta. No
objeto concreto puede estar constituido por la conciencia sin la
co-funcionamiento de los horizontes vacos; lo que se requiere es una constante
15 entrelazamiento de lleno y vaco.
(2) Si tenemos en cuenta la conciencia vaca, podemos distinguir, en [243]
en general, entre las retenciones vacas y protenciones vacas. De
ahora en adelante, se utiliza este ltimo trmino en general para cualquier tipo de
la conciencia de que no slo es una expectativa en la costumbre
20 sentido, sino tambin para todo lo que se relaciona esencialmente con ella.
A pesar de que se haban distinguido entre las expectativas y
presentificationx de .something actualidad, no existe un carcter unitario
del trmino, ninguna pretensin. Este carcter unitario de protencin, y
su distincin radical para el tipo, la retencin ser atestiguado por
25 sus caractersticas que son, en principio, rasgos distintivos distintivo
con respecto a los correspondientes procesos de llevar a
intuicin y cumplimientos, as como modalizaciones.
(3) Por lo tanto, si tenemos en cuenta la conciencia intuitiva, la cual
en su misma tipicidad corresponde de una manera determinada para vaciar
30 presentaciones a las que pueden referirse conciencia intuitiva, nos
encontrar la diferencia radical entre la percepcin y
reproduccin. La percepcin es un originuliter de conciencia, para dar
algo individual. El objeto se constituye y, si ^ Wut
producido en su propio sentido y el modo de estar en el primordial
35 modo, en la originalidad. Pero la reproduccin reproduce, reconstituye; eso
lleva a cabo constitucin en una modificacin peculiar, en el modo de
"En cierto modo", mediante el cual se da a s mismo en s mismo como la modificacin, y se
refiere de nuevo a la conciencia original de acuerdo con todo su
componentes y logros.
Pero eso tambin es posible de una manera diferente: Una peculiarmente
forma caracterstica es el modo de recordar que analizamos
5 anteriormente en detalle y en relacin a lo que aclar lo que es
propio de una reproduccin en general. Es una reproduccin en el
sentido estricto; su naturaleza peculiar es para referirse a algo que era
previamente percibida en la misma corriente inmanente. Su objeto es
caracterizado como un objeto que ha sido, un objeto de una percepcin
10 que ha estado en la misma corriente de la conciencia. Cuanto ms
carcter general de reproduccin como una modificacin de la percepcin
y algo que se percibe en el modo de "en cierto modo", sin embargo
Tambin se produce en otra forma, que, como veremos, es esencialmente
diferente: en forma de presentificacin anticipatoria, intuitiva de
15 algo FUTURAL y en la forma de la presentificacin intuitiva
de algo presente. Uno por lo general se entiende por el trmino
"Rememberings" reproducciones intuitivos en sentido estricto, que [244]
es, ms o menos clara reproducciones del pasado, recuerdos de la
pasado. Uno podra estar tentado a usar este trmino ampliamente para referirse a todos
20 reproducciones, y para hablar de recuerdos del futuro y
recuerdos de la presente. En cualquier caso, nos falta un inequvoco,
en general, que abarca plazo, a menos que utilizamos el trmino
presentificacin. O el trmino, la fantasa. Este ltimo, sin embargo, es
peligrosamente ambiguo; pero el primer trmino es tambin el nico
25 trmino til a nuestra disposicin si debemos hacer frente a todos los modos de
conciencia del ser individual, modos de conciencia, que
Es decir, que se destacan en contraste con la percepcin: la intuible as la
no intuible vivido experiencias. Todos ellos "presentify" en la medida en
ya que hacen algo que est presente a la conciencia, pero no de una
30 originales consciente que tiene.
Uno debe llegar a ser bastante familiarizado con sus diferencias esenciales,
y uno debe protegerse inicialmente en contra de tomar presentifications vacas
para reproducciones simplemente oscuros, como si, en la gradacin de la
claridad en la reproduccin, el vaco solamente significara la ms baja
35 nivel de claridad e incluso dentro de este nivel de claridad, por ejemplo .. intuitiva
fantasa sera matizado. El objeto en cuestin es en realidad
constituida all si el "fantasma" est nublado, siempre que la
fantasa es, en general, una intuicin en un reflejo preciso del proceso intencional de la
percepcin. El objeto es estructurado, ya que
eran, antes de que el ojo reproductiva como una unidad intencional de su
colectores. Si la fantasa es intermitente, entonces la constitutiva
procesos cesarn, y una conciencia vaca intervendrn en
5 fin de que luego se transform una vez ms en una real
constitucin reproductiva. Nada sucede en vaco
conciencia; que no contiene ninguna estructura constitutiva; ah
no es otra cosa que buscar en ella. Qu puede decir al respecto slo puede ser
dicho por razn de su proceso de traer a la intuicin. Si claramente
10 reconocen, en esencia y universal, que cada vaca
presentacin tiene su proceso de traer a la intuicin y no lo hace en
todo de acuerdo con cualquier intuicin, y si reconocemos claramente lo
este acuerdo significa, entonces nos daremos cuenta de que una presentacin vaca
en general, es solamente la potencialidad de lo que hay en el correspondiente
15 intuicin como actualidad. El proceso de llevar a la intuicin propia
(Revelacin), la transicin de la presentacin vaca en su
la intuicin correspondiente es la actualizacin de la potencialidad de
constitucin que yaca en el vaco de la presentacin, precisamente, como una mera [245]
potencia. En este ltimo, el sentido no era un sentido dado, no una
20 que aparece sentido.
El fenmeno de la transicin se caracteriza como una sntesis
coincidiendo travs de la presentacin vaca y la intuicin, de la
la potencia de una constitucin y de la real correspondiente
constitucin; Por lo tanto, con respecto al sentido, es el acuerdo
25 entre el potencial y el sentido real, o ms, objeto. el presentada
objeto en su sentido y ser no es un duplicado uno, sino ms bien una
solo objeto de que, por un lado, es ahora simplemente y vacuamente
presentado, vacuamente significaba y, por la otra, completamente intuitivo.
Debido a que no es de esta manera un posible vaco de la presentacin
30 correspondiente a cada intuicin, una posible intuir correspondiente
a cada presentacin vaca, y con este tipo esencial de
sntesis, somos testigos no slo una caracterstica esencial de la
reino de la presentacin, pero en general, de la esfera de la conciencia
como tal con respecto a todos los niveles, no importa lo alto que est
35 (como se demostrar). Aqu, donde las presentaciones son
preocupados, hay que inicialmente ser completamente claro lo
que es peculiar a este "vaco" a esta implcita sentido entrega, o
mejor an, a esta potencialidad y su divulgacin en la actualidad. Esto va a llegar a ser un punto
de importancia decisiva para la lgica. por
(Privilegiar slo el mbito terico del pensamiento) lingstica
pensando en el modo de vaco juega un constante y completamente
Rol esencial. Y las preguntas centrales lgicos, la normativa
5 unidades, las que se refieren a tierra verificatory estn relacionadas con este
pensamiento vaco lingstica de una manera especial. Pero aqu estoy recibiendo
muy por delante de m mismo. Primero y ante todo, lo que no tiene en absoluto llegado
a la luz (pero ahora hay que demostrar) es el hecho de que no todas las
la adaptacin a una intuicin comparte el mismo carcter fundamental,
10 no todos ellos estn dando en el sentido estricto y genuino.

<13. The Passive Processes of Experiences

30 Estas observaciones nos han permitido obtener una comprensin
tor una estructura ms universal de la conciencia en general. Toda la vida
De la conciencia se lleva a cabo constantemente, en una forma de vida dual
con independencia de toda intervencin de la actividad del ego; es constantemente
conciencia de algo en un modo dual, ahora don de s, y
35 para estar seguro de hecho y, potencialmente, el don de s, y, por otro
parte, es anticipatoria, expectante. En el primer sentido, es, en parte, continuamente perceptual,
y junto con esto, es, en parte, llev a cabo
retentionally, y con respecto a este ltimo, ahora disclosive
retentionally de esto, ahora de eso. En otro aspecto (donde
todo funciona dentro de la pasividad de acuerdo a lo esencial
5 leyes de pasividad), la vida de la conciencia se desarrolla protencin
junto con la auto-givings, constituye relativos auto-givings de una
nivel superior en la conexin de auto-givings y intendings, como hemos
lleg a comprender con respecto a las percepciones externas, y en
vive este caso a travs de los procesos pasivos de cumplimiento, pero
10 tambin en los procesos de decepcin cuyas posibilidades universales
todava tendremos que trazar con cierto detalle. Podemos caracterizar
todos estos procesos de la pasividad de la cognicin como procesos de
experiencia pasiva, por una parte, como procesos de expansin,
la verificacin de la experiencia, sino tambin como procesos de experiencia que
15 determinar ms estrechamente, y por el otro lado, los procesos de
horquillado intendings de experiencia que no son apropiadas, procesos de
la rectificacin de la experiencia. Al pasar por un cisma, a travs
modalizacin, la conciencia alcanza la unanimidad una vez ms por
medio de una negacin tachando. Las posibilidades divergentes, la
20 probabilidades privilegiados, se resuelven a travs de decisiones positivas,
etc. Llegamos a comprender porciones ms nuevos y ms recientes de este y
llegar a un conocimiento ms profundo y ms profundo. Pero hay que seguir este
an ms con el fin de ser capaz de obtener al menos una visin general de
las principales estructuras de la conciencia pura, donde la conciencia es
25 a lo largo de entenderse como una corriente que constituye objetos
y que est sujeto a leyes esenciales puros; y hay que entender
que esto todava se lleva a cabo en el nivel de fundacin de la pasividad. por
que es el suelo sobre el que la libre actividad de los movimientos y del ego
sin el conocimiento de que los logros ms altos de
30 esta actividad debe permanecer completamente ininteligible para nosotros. por
de lo contrario, qu quedara ininteligible, sobre todo, habra
el sentido y el alcance de la norma lgica, que no es otra cosa
que la norma legislativa universal, segn la cual todo gratis
logro (al igual que toda la conciencia, se desarrolla a lo largo del nuevo
35 lneas de las diferencias esenciales entre la donacin y meramente
conciencia intencin) puede ser llevado por el camino de
cumplimiento concordante.

<15.> Corroboration and Verification

20 Antes de proceder, en primer lugar debemos complementar lo que tenemos
dijo. Distinguimos presentaciones intuitivas de vaco
presentaciones, y dentro de la intuicin distinguimos
entre las presentaciones de s, como los que estn solos
capaz de logros verificatory, y aquellos que no lo son
25 don de s, como, por ejemplo, los que simplemente se imagin a intuitivamente
esperanzas de heredar. Slo se refieren, por decirlo as, ms all de s mismos, a una
auto que no se da en ellos, a una presentacin contra las que
se miden, una presentacin en la que el yo, la verificacin de la
la intencin en el futuro, sera dado. O son tambin
30 intuiciones, sino simplemente como la previsin de otros intuiciones. Es ahora
queda claro que la pertenencia a las caractersticas esenciales de todo
presentaciones individuales, incluso las ms de s, es el hecho de que
que son, al menos, gravado con componentes de
protencin, con componentes de la intencin en el futuro, produciendo
35, en este caso los posibles nexos de la corroboracin de que vamos a
distinguir de verificacin. Si tenemos en cuenta las presentaciones conectados,
independientemente de si son intuitivas o vaco, y
especficamente los que no se someten a una ruptura, es decir, estn en
s concordante, a continuacin, son ipso eo de la modalidad de la creencia,
a saber, con respecto a su lado protencional. Anticipan en
5 creencia, ya sea de acuerdo a ciertos componentes, como en la percepcin
curso de un proceso en relacin con las expectativas que se dirigen [258]
por delante, ya sea a fondo, como cuando tienen a fondo el
funcin de anticipaciones, por ejemplo, cuando se espera una
tormenta elctrica en la base de varios ndices. Ahora, cuando stas
10 varios intendings en el futuro estn conectados en la unidad de una
coincidiendo sentido, y en el que armonizar con respecto a
lo que se pretende en el futuro, esta armona no proporciona
cualquier verificacin, pero esencialmente la conciencia de
corroboracin. Cada intencin en el futuro es motivado; nosotros
15 ya han aludido a esto cuando examinamos de cerca la
estructura de las percepciones y memorias (es decir, la estructura de la
tipos fundamentales de presentaciones de donacin). Del lado de
impresiones primordiales y las retenciones nos encontramos con el original
constitucin que se ha traducido en una institucin, una constitucin de un
20 s mismo y de su original de adquisicin de conocimientos, y que, esencialmente,
motiva una creencia anticipatorio que se dirige por delante -la ms
camino de eventos se espera de acuerdo con la constelacin respectiva
del conocimiento en ms o menos determinado sentido entrega. esto hace
no slo mantenga aqu, sino en todas partes: El curso de la experiencia
25 conocimiento tambin motiva a un curso de la intencin en el futuro,
y de esta manera toda la intencin en el futuro es la creencia motivado.
Ahora, dnde surgen intendings en el futuro de la misma sensacin de
varias fuentes de motivacin y dan como resultado una coincidencia, se
corroborar entre s, o el nuevo corrobora la corriente
30 uno. En cierto sentido, no es, por cierto, algo as como tambin
corroboracin para la adquisicin de conocimiento, es decir, para
conocimiento forma fuera de las adquisiciones repetitivas de conocimiento
que tienen el mismo sentido. Tiene una dimensin de intensidad,
el conocimiento se profundiza, fortificada. Ahora, en la corroboracin de
35 creencia en el sentido de una intencin en el futuro se refiere (de
"* Creencia en el sentido estricto), esta corroboracin no ser es
confundirse con la verificacin, y nunca puede ser equiparada con l. Y
esto es lo mismo para las ocurrencias opuestas. Una intencin en el futuro pueden someterse a
una ruptura y por lo tanto modalizacin
por una motivacin que irradia desde el reino del conocimiento adquirido
una creencia experimental motivado que, en virtud de una armona parcial,
coincide con la creencia ya dada, pero por otro lado,
5 parcialmente conflictos con it.8

25 < 17.> The Problem of the In-Itself of One's Own Past. Evidence
in Remembering
Uno * s propio pasado de la conciencia con su notica y noemtica
componentes es para nosotros un campo de posible recordar, y
Adems es un campo de al menos idealiter posible, completa
30 de memoria, verdadera y vlida. Extremadamente grandes extensiones [del pasado]
puede ser olvidado; puede que nunca vuelva a emerger involuntariamente en una
memoria actual o estar a nuestra disposicin en una memoria deliberada: Sin embargo,
estamos seguros de que no era en realidad un pasado de
conciencia y que puede ser restaurado de manera inequvoca en el
35 forma de rememberings-ambos son obviamente equivalente. perteneciente
al horizonte vaco del pasado, que rene todos los presentes de la conciencia a su fin, es la
creencia de que el pasado es esencialmente
fulfillable a travs de cadenas de rememberings y nada ms. Poner
ms precisamente, que pertenece a la esencia de esta creencia vaco de
el pasado es el hecho de que como una creencia positiva no puede ser, en principio
5 anulado; para medir esta creencia vaco del pasado contra una autodonacin
la intuicin nunca puede conducir a nada. A medida que el horizonte de la creencia,
se sostiene [y] es siempre y necesariamente all en una ininterrumpida
manera. Un horizonte de la creencia de que es adecuado para cualquier donacin
intuicin es un recordar, y produce una parte de ella, es decir,
10 devuelve una parte del propio pasado de una vuelta atrs de forma indeterminada. Se [267]
de hecho puede ser el caso de que el recuerdo de que se trate no lo hace
Sostener; puede ser que termina como una ilusin monumento. Pero esto
misma cosa slo es posible porque una memoria se enfrenta a
otras memorias, es decir, porque algo pasado perdura como auto
15 dando, y este pasado sirve como medida para la regulacin
creencia monumento que fue desechado. Es inconcebible que haya
sera nada detrs de mi presente de la conciencia, que cada
uno de mis rememberings sera nulo, ya que esta nulidad puede una
priori solamente ser demostrado de nuevo a travs de otros rememberings. yo
20 podra estar convencido de que en ocasiones mis rememberings reales aqu
eran nulos; los nuevos rememberings autorizados tambin pueden asumir
el carcter de nulidad una vez ms; pero lo que s es evidente es que cada
recordar o bien ya est completa, es decir que se trata de
puramente de s con respecto a esa seccin de mi pasado que
25 revive de una manera clara e intuitiva, o que una pura que selfgiving
el recuerdo de esta integridad es posible; y es
claro que esta posibilidad no es una mera posibilidad de la fantasa, y
que no es una posibilidad ya sea problemtico, sino ms bien una
posibilidad de que caracteriza a un lmite ideal sea intuitivamente
30 discernirse en evidencia para todos incompleta y engaosa
rememberings, un lmite que por lo tanto siempre se receta un en-s de
rememberings. La idea intuida nos gua, incluso en nuestra intil
los intentos de llevar un recuerdo para perfeccionar la claridad y
concordancia, incluso cuando, con respecto al objeto repetido, nos
35 se hacen conscientes del hecho de que el recuerdo ha tomado
momentos de una manera engaosa, momentos que no existan y que las
no podra haber existido en esta forma, seguimos manteniendo firmemente que
el pasado-vivencia ha de ser considerada como determinante en s mismo y que la divulgacin
de una verdadera memoria ha de ser considerada como un objetivo
que ha de buscarse en la prctica. Este verdadero recuerdo, como puramente
donacin conciencia del pasado, es, pues, una idea que es
necesaria y [es algo) que discernir intuitivamente;
5 creencia experiencial se decide de antemano aqu; todos los vacos
protencin es en realidad verificable en un sentido predeterminado. Puede
ser dudosa para m en cuanto a cmo era en realidad, es posible que ahora agradecera
para dejarla abierta. Pero en s, que era lo que era, algo
determinado en s mismo.

<19. Remembering and Association>

25 Lo que hace que la superposicin y la fusin sea posible, y en el
Por otro lado, lo que hace que la dehiscencia o la divergencia de
recuerdos posibles tambin es inteligible para nosotros fenomenolgicamente. Si
tenemos en cuenta el par de memorias discretas [] que acabamos de mencionar, lo haremos
reconocen que no son esencialmente dos memorias arbitrarias, pero
30 dos memorias que estn relacionadas entre s de una manera determinada. y
que esta relacin recproca. o ms bien, la conexin de
la conciencia no se acumulan primero a ellos en la claridad. Ambos
estn asociados"; la situacin recuerda la otra, y esto no es
una expresin de algn tipo de hecho psicolgico objetivo, pero una
35 asunto puramente fenomenolgico en relacin con las estructuras esenciales. Eso
Tambin est contenido en la fusin que se forma una imagen unitaria, solo que aqu se ha
asumido slo esta forma especial. No es por nada que
Yo digo en mi ejemplo que la reproduccin de la conversacin en
Sils fue el primero; record la conversacin en Fextal. y ambos
se convirti en una imagen fusionado parcialmente mezclado para m. En
5 apartndolos, podemos describir lo que es peculiar de
asociacin. En general, podemos decir que cada evento de recordar
algo (para llevar a cabo nuestra descripcin noematically) es esencialmente
un nexo de noemtica givennesses conmemorativos sintticamente unidos
bajo la rbrica de asociacin. Este nexo noemtica implica dos
10 momentos: una inmediata y mediata recordando algo. En
Todas las asociaciones que necesariamente encontramos con un par de inmediato [271]
elementos complementarios: Un elemento de la situacin
inmediatamente nos recuerda a un elemento similar de la otra. "Si nosotros
llamar a la asociativo una situacin o despertar, y el otro el
15 asociada o despertados, a continuacin, en el primer caso lo que es
sobre todo despertar es un momento importante, aunque no est
notado, un momento que despierta algo similar. Este par de
similitud se encuentra en una unificacin especial que vamos a discutir
dentro de poco. Se modas un puente entre los dos pasados o incluso entre una
20 perceptual presente y un pasado. El momento similar que es
inmediatamente despierta despierta algo que coexiste con ella, y
entonces esto tiene el carcter de ser asociado mediata. una una
recuerda una a 'y con ello una coexistente b. Sin embargo, visto con mayor precisin,
hay que decir: El despertar se extiende desde la complementaria
25 elemento de similitud con el reino entero de algo que es
coexistente con ella, y desde all adems al continuo
secuencia temporal. En otras palabras, lo que se despierta a travs de la
momento similar no es slo el momento similar individualizada en el
esfera de la memoria, pero con respecto a la vaca inseparable
30 horizontes del pasado flujo de conciencia, todo el presente de
conciencia a la que el momento similar perteneca. It <diferenciales
out> a travs de l. pero luego ms a la continua, con posterioridad,
Por supuesto streaming de hormign. Sin embargo, este despertar no implica una
proceso explcito de llevar a la intuicin: lo que se despierta puede ser total o parcialmente
oscura, y todava hay motivos especiales para
la reproduccin especial de imgenes. Por lo tanto, contenida en cada
asociacin como una asociacin primaria y fundacin es una asociacin
de similitud, pero est contenida como un elemento no independiente, y
a continuacin, ms 5 asociacin por contigidad, a saber, en un primer momento la
asociacin de acuerdo a la convivencia, a continuacin, de acuerdo con
sucesin.
Pero todava hay una disposicin complementaria de asociacin que
conre a la vista como vista fenomenolgico demostrable, a saber,
10 la medida en que todo lo que produce una unidad especial (es decir,
produce una prominencia de objetos constituidos) en un original
conciencia del presente acuerdo a la convivencia y
sucesin, por lo que todo lo que constituye multiplicidades pasivos
se despierta en la reproduccin que ya se haba despertado
15 en otros lugares a travs de similitud, y puede dar lugar a especial
conexiones asociativas entre presente y pasado prominente
elementos. De hecho, se tendra que ampliar el concepto de
asociacin de vista fenomenolgico y no slo hablar de asociacin
como la asociacin que involucra la conexin de la presente
20 conciencia y una conciencia memorially sumergida, pero
Tambin hablar de conexiones anlogas dentro de una conciencia de la
presente. La uniformidad, el contraste, por ejemplo, pertenece aqu, junto
con todo lo que, en general, hace que una multiplicidad prominente
dado a la conciencia como una unidad dentro de la pasividad.
25 Cul debe ser constituida como una unidad en el presente por s mismo, como
presente en la carne, es un para-s como una unidad de importancia para la
ego, entendido como una unidad de la fascinacin que afecta. donde varios
elementos prominentes estn conectados a la unidad de un grupo, de una
pasivamente constituido multiplicidad, no es la unidad de un encanto como
30 en su conjunto, de una afeccin en su conjunto que la distingue como una foritself.
En este caso, ya sea las afecciones particulares desembocan en el
la unidad de la afeccin en su conjunto tal que slo funcionan como una
momento de la afeccin como un todo, o tal o cual ejerce todava
otra especial afecto, su voz llega sobre todo a travs de la
35 coros. Es un problema especial para investigar lo que crea
multiplicidades, lo organiza a s mismos en las multiplicidades
multiplicidades, cmo uniformidad y similitud juegan en todas partes una
papel all en diferentes direcciones, cmo surgen rhythmatizations mediante el cual algo
uniforme en relacin con otra cosa que es
uniforme, algo relativamente el ms similar en relacin con
otra cosa que es ms similar, muestra un especial
el despertar de la fuerza, y en el despertar, una unin afectiva
5 fuerza de la conciencia. De esta manera, una unidad especial est formado
mediante la fuerza afectiva, sobre todo en la serie, por ejemplo; eso
Hace esto de tal manera que aparece un tono tan afectivamente unitarias
por s mismo, y de una manera tal que un nuevo tono y luego otro nuevo
uno no se limitan a aparecer de la misma manera, pero en lugar de ello inmediatamente
10 se apodera de lo que tiene un poco ms all, ya que confiere una relevancia afectiva
en un uniforme del objeto al mismo o similar a ella, impartiendo a la par de una
afecto en su conjunto; y fusiones especiales se producen con esto y
convocar por s mismos una unidad de prominencia de varios de ellos.
Pero entonces, por ejemplo, despus de un b c haber fluido-off en un unitaria
15 manera, otro un se produce una vez ms y luego B, y luego c; aqu
el uniforme de una despierta el uniforme, y el curso, una repetida [2
Por supuesto, un rhythmatization surge como la unidad de un cclico
multiplicidad. Pero esto implica que la segunda a b c no permite
el elemento retentionally sumergida a hundirse plcidamente en su
20 retencional tumba, pero la levanta y se aferra a ella (a pesar de su
sumersin) en su particularidad y lo ata a la vida. En el otro
parte, el elemento uniforme que ejecuta-off despierta una
expectativa de algo uniforme a ella, un ciclo de la carrera de despegue, la
anticipacin de la continuacin de una cclico devenir. En mi
25 ver, estas son formas primordiales de la asociacin, originaria
asociaciones impresional, por as decirlo, y se convierten
eficaz una vez ms en el recuerdo. Lo que se conectan en
conciencia original (tambin decimos, impresional) a travs
principios de la asociacin original, los que se unen <> lo discreto
30 unidades en coexistentes conectada o multiplicidades sucesivas, es
tambin eficaz en la reproduccin; esto no es slo decir que se
evidentemente tiene una conexin correspondiente en la reproduccin que
Ya es intuitiva, pero antes de que la unidad de la que se reproduce
intuicin se produce, induce el despertar para convertirse en una
35 intuicin.
Si ahora examinamos la asociacin primaria de similitud ms
de cerca, sin lugar a dudas que reconocer que es su naturaleza para producir
una cierta coincidencia. Dos pasados pueden ser llevados a una memoria intuitiva completa, una
despus de la otra, pero nunca en la forma de una
ensemble, nunca en una conciencia que permite a ambas imgenes escorrenta
juntos de una manera intuitiva. Si tenemos una situacin monumento y
sigue siendo vivaz luego otra situacin, memorial despertado por ella
5 no puede estar all por completo y de manera intuitiva de una manera similar. Pero
una conciencia de los dos pasados estar all juntos es, sin embargo,
lleva a cabo con el despertar, y esto obviamente se produce en el
el modo de represin bajo coincidencia parcial. Lo que estn coincidiendo
son los miembros similares, a saber, los que asocian cubiertas miembro
10 sobre el, el miembro de despertar asociada de la primera intuitiva
situacin [cubre ms de] la despert. La coincidencia es ntimo
de acuerdo con el grado de similitud, y donde lo que se despertado
es un objeto que se constituye como el mismo de forma idntica, la
coincidiendo tambin es una coincidencia de sentido de acuerdo a la identidad.
15 Lo que est conectada con estos trminos de similitud o identidad y, a continuacin,
existe en una tensin, en una especie de lucha. Se podra hablar aqu de
coincidiendo positivo y negativo. Si la primera situacin es completamente
vivaz, la situacin asociada que se irradian desde el [274]
plazo despertado seguir siendo reprimida. Sin embargo, la fuerza de la sola
20 despertar parcial puede ser ms fuerte, y luego dos cosas
llegar a ser posible aqu: O bien la ruptura por parte de una
asociacin de contigidad hace que todo el pasado vienen a la vida y,
irradiando hacia atrs, las lgrimas el trmino de similitud suelto de la
plazo despertar. Entonces toda la situacin asociativa, la totalidad
25 imagen de ella, se convierte reprimida y que viven en su totalidad en un nuevo pasado.
O las imgenes se intercalan entre s los elementos resistentes,
de la primera pasada reproductiva se combinan con los elementos de la
otra pasada para formar una unidad de una imagen; aqu sin embargo el
intercalando tambin debe consistir en el hecho de que lo que no tiene
30 [explcitamente] apareci en la imagen es todava all en el modo de un
conciencia reprimida. Es como lo que ocurre en la "rivalidad de
los campos visuales ", en la combinacin estereoscpica de imgenes que se
no concuerdan entre s: elementos de ambos estn conectados, pero no pueden
potencialmente alternativo, que la conciencia de una de ellas
35 permanece continuamente reprimidos. La unidad de la imagen se produce
a travs de una unidad de la interpretacin perceptiva con una unidad de
el sentido constituido; esto es anlogo a los casos similares donde
componentes similares se constituyeron como una unidad ininterrumpida. Pero. en su sucesin,
tan pronto como las dos situaciones divergen de una
otra forma intuitiva por la fuerza afectiva de la suprimido
ganar y el desarrollo de la imagen progresando despus
esto, tan pronto como cada una de las dos situaciones fluye-off sucesivamente en
5 de manera desinhibida en su unidad discreta y concordancia, la
dual estratificacin de la imagen combinada y la conexin de su
partes en conflicto se hace evidente. Se hace evidente que slo el
reproducciones discretos eran en realidad auto-givennesses y que se
pertenecer juntos en la intencionalidad con respecto a todas sus partes y
10 con respecto a todas las combinaciones de sus partes. Pertenece
esencialmente a cada recuerdo en que se admita ser llevado a
claridad progresiva, a la claridad del proceso de la presentified
presente rodaje de nuevo, y a la claridad de desentraar el
[entrelazamientos que se han producido] a travs de los pisos con otra
15 memorias, y para la claridad de la eliminacin de aperceptiva
superposiciones. Y por mucho que pertenece, junto con
la realizacin del ego que est activa y deliberadamente
ocupada aqu, el suelo de la evidencia de un verdadero ser pasado ser {275)
consistir en la evidencia de que todo engao puede ser memorial
20 dilucidado slo por medio de la memoria, y que elementos de una
sentido genuino pasado puede desempear necesariamente un papel en cada uno de esos
engao slo en las mezclas, y que el cumplimiento pura de
sentido y explicacin pura de las lneas concordantes de la memoria es una
idea que miente en el finite12. Tenga en cuenta que cuando hablamos de una idea,
25 estamos hablando de unas limas, sobre un lmite que se encuentra en lo finito,
y tambin sobre un lmite que es para ser discernido en evidencia y sin embargo
no se haba visto en el sentido habitual, existen en la que no sospechan de una
memoria de cualquier aleacin. Las cualidades sensibles y toda la claridad
de la memoria ya se tambalea, y las verdaderas cualidades de la verdadera
30 de memoria son los lmites ideales.
Hemos ganado mucho con esto, sobre todo y por encima de todo, una
mirada profunda en el origen de engaos, de "errores" en la pasividad,
y particularmente en el campo de la memoria como un campo de la misma en.

<21. Development of the Problem of the In-Itself for the

Immanent Sphere>
Vamos a limitar el problema de la verdad en s misma, o mejor dicho, de la evidencia
a la esfera inmanente, y, naturalmente, por buenas razones, porque
5 primero debe aclararse all. Cada presentacin de donacin lleva
a cabo una determinada realizacin en relacin con un no-auto-da uno
[Y] con la que se alcanza una coincidencia sinttico, una
logro que el trmino cumplimiento insina: Con l, el
plenitud de la "auto a la presentacin de naturaleza no da qua mera
10 con la intencin. El ser quiere decir es ahora hay que ser verdadero, como el
objetar que en realidad existe. Pero ahora sucede (como ya tenemos
dijo anteriormente) que una presentacin de s en general puede convertirse
dudosa y puede ser anulada mediante la negacin; protenciones son
entrelazados con ella. Incluso cuando distinguimos entre genuina
15 y que no sean o donacin, al igual que con la percepcin externa, vemos
que la decepcin es posible, adems de facilitar algo que es
realidad que aparece ser tachado.
Planteemos directamente a la pregunta con respecto a la inmanencia
ya sea auto-donacin aqu no puede ser algo que es enteramente
20 relativa, que no contiene ningn auto definitivo en absoluto o que hace
no tener este auto definitivo, como norma persistente. Puede [277]
/ '/ No el que se auto cada entrega se va a extinguirse a travs de una
conflicto con otros selfgivings, y stos a su vez en conflicto con
otros, y as sucesivamente hasta el infinito? Ms explcitamente, puede que no sea la
25 caso, cuando cualquier tipo de presentacin es verificada por un correspondiente
don de s, que ste se anula inmediatamente a travs de la negacin,
por lo que ahora lo que se presenta tambin se indicara como no real;
que entonces, sin embargo, el auto dando funcionar como norma es tambin
negado una vez ms, y as lo actual y lo real no son
30 Siempre es slo algo momentneo, algo que pertenece
arbitrariamente al proceso de cumplimiento? O cuando se toma cualquier tipo
De presentacin, se decide en s mismo que corresponde a su
siendo destinado, a lo que se da en ella en el modo de creencia-certeza,
es un ser definitiva del mismo como verdadero y tan incapaz de ser
35 tachado de todos los tiempos?
Para estar seguro, en un primer momento vemos que inmanente constituido estar en
su estar presente no slo es don de s como ser, sino que este ser es esencialmente incapaz de ser
tachado. El momento
afirmamos que no es, como podemos hacer en cualquier momento, vemos que
apodctica esta afirmacin se anula con respecto a lo que es
dado. Aqu lo indudable, la validez imprescriptible est claro. Pero
5 De qu sirve, ya que su validez es slo Momentan? Que es
inmanente fluye fuera y se ha ido. Pero cuando hablamos de un verdadero auto
y de una presentacin que se verific definitivamente, no alcanzamos
ms all de la conciencia momentnea a travs de rememberings
los cuales en repetidas ocasiones volvemos a la misma presentacin ya su
10 mismo objeto significado; y en el que, por otro lado, podemos
repetidamente seguro para nosotros mismos y potencialmente no seguro para
nosotros mismos el ser verificado como un ser idnticos, y uno que no es
capaz de ser tachado. Sin duda, tenemos THE- momentnea
vivido a experimentar (por ejemplo, de un inmanente de los datos sensoriales que vemos
15 en su presente convertirse) en una certeza de que no es capaz de ser
tachado. Pero el ser que captamos no pretende ser tan slo
siendo en s mismo cuando no slo lo toman como un dato momentneo en
el modo de la presente, sino tambin como el dabile idntico que podra
darse en forma arbitraria se repiten a lo rememberings, es decir, cuando
20 lo toman como un dato temporal, por ejemplo, como el dato de tono en su
la temporalidad, una temporalidad que es idntica a diferencia de uno
orientaciones posibles, como los que se dan a travs de la variable
rememberings.
Vemos que la forma temporal es la forma de los objetos que, como
25 objetos, pretende tener su en-s. Todos hablan de los objetos de este modo
conduce de nuevo a recordar. Por lo tanto, esto no solamente mantener durante
objetos inmanentes. Incluso cuando consideramos un noema, incluso cuando
considerar que es momentneamente presente como sentido en el modo de
del presente y crea una afirmacin objetiva de ello, captamos
30 / '/ como [nema tales o presentes objeto} que se pueden presentijied de
nos identificamos y en las memorias iteradas, es decir, con este
reproductivamente carcter presentijied, "presente momentnea." Nos
aprender de esta consideracin que la cuestin relativa a cmo una
objectlike formacin, una formacin objectlike en s mismo, est constituido, como puede
manifestarse como tal en un principio, conduce en general
y desde el principio inicialmente al problema de la constitucin
de un en-s de recordar, por lo tanto, a la pregunta relativa
Cmo se puede justificar y recordar en qu medida se puede
5 convertirse en una fuente para definitivo / menos. en primer lugar debemos llegar a ser
clara al respecto.
De hecho, visto con mayor precisin, nos falta una
plazo intermedio para una exposicin sistemtica por completo. los
presente vivo que se estructura inmanente es ya que no dijimos
10 capaz de ser tachado tanto tiempo ya que se desarrolla en la constitucin;
La duda no es posible aqu. Esto tambin se refiere, por lo tanto, el lapso
de la retencin de estar que le es propia. Para hacernos explcitamente
claro: Cada retencin progresiva que sigue existiendo en una
viviendo la decoloracin-distancia no puede ser modalizada. Pero una vez ms debemos
15 Add que todava no podemos identificar un en-s aqu. Puedo guardar un abrazo
en un sonido desvaneciendo con atencin, s, incluso aferrarse a l ms
estrechamente. Aqu hay algo de la actividad ms primitivo. Pero puede
Tambin ser el caso de que no soy incluso con atencin consciente de ello, lo que hago
No gire activamente hacia ella y hacia la serie de sonidos, y
20 sin embargo, ejerce una fascinacin especial. En virtud de un asociativo
despertar, se pone el carcter de una intencin. En ambos casos, y
de una manera totalmente espontnea esta provocacin (esta afeccin)
posiblemente est dado de alta en un recuerdo que no slo se presenta en [279]
en general, sino que surge como el cumplimiento de la intencin.
25 Tenga en cuenta que esta memoria es algo esencialmente distinto
de una retencin, y no es, por ejemplo, una mera reanimacin de ella
en IHE sentido de un aumento en el nivel de claridad. Una retencin clara
cuya esencia captamos en los niveles retencional mentira ms estrechamente
para la impresin de primordial sigue siendo siempre una retencin. Cada
30 de retencin es lo que es y tiene su modo intencional slo en el
lugar de la percepcin de streaming en el que se encuentra. Pero
la memoria es una especie de re-percepcin, es decir. no es un
la percepcin de estar seguro, pero un ser constituido de nuevo, un comienzo
de nuevo con el primordial-Ahora, y una retencional desvanecimiento de distancia, pero
35 precisamente en el modo de reproduccin. Por lo tanto, en el recuerdo de todos
niveles retencional emergen "una vez ms," reproductiva!} 'modificados.
Si un recordar tales ahora se produce en relacin con una retencin
que alberga un encanto que es un poco ms all, que necesariamente se produce en una
coincidencia de sentido y en una coincidencia de estar con la retencin.
El mismo sonido que acaba hundido truco y simplemente se desvaneci
aparece una vez ms en la escena, y yo vivo a travs de su ser, una vez
Ms. Esto puede repetirse; Yo ya sea deliberada o involuntariamente
5 reproducir el tono o toda una frase tonal, una vez ms, incluso una
toda la meloda. Lo que sucede aqu a la incapacidad de ser
tachado peculiar de recordar? Es para ser rechazada de
mano? Estamos hablando de la epistemologa desde tiempo inmemorial
acerca de la posibilidad general de engao en el recuerdo? Y
10 Acaso esto no impedir que se la esfera inmanente?
<22. Rememberings as the Source for an In-It selfof' Objects>
Obviamente tendremos que hacer distinciones entre aqu cerca
memorias y recuerdos lejanos, (I) entre rememberings que
se despierta a travs de la retencin de que todava es primordialmente
15 estar, todava articula en s mismo y se encontr en el flujo constitutiva, y
(2) entre rememberings que llegan en el horizonte lejano de
la retencin, al igual que con los de toda una pieza de msica.
I) Rememberings as Arisen from the Awakening of Primordially
Living Retention
20 Cuando la primera se preocupan diremos: Por lo que acaba de
pasado y todava se hunde de nuevo, que recordando intuitivamente
agarra una vez ms, tenemos lo que es absolutamente incapaz de ser
tachado y hemos se repite esto incluso si el recordar,
por lo que el segundo ahora crea su evidencia de la primera y no
25 ya partir de la retencin que tiene, en el nterin, completamente
desvanecido. A pesar de todo lo que, desde luego, no sujetando el auto
y la identidad del yo en una coincidencia tal repetida del auto
sin carcter incompleto y grados de exhaustividad. Para nosotros
sabe en efecto que recordar puede oscilar esencialmente en su claridad,
30 e incluso puede ser intermitente. Los diferentes momentos de contenidos son
ms o menos velado, por as decirlo, como si por una niebla de falta de claridad. Y todava,
no es uno de esos ocultamientos en el sentido usual, es decir, de
objetos por otros objetos. La niebla de la falta de claridad no se ennegrece hacia fuera
objetos, no es un verdadero niebla. Y sin embargo, no oculta, hace que el don de s incompleta.
Y sin embargo, lo que es poco ms all de lo pasado es
absolutamente seguro, es incapaz de ser tachado, indudable,
y es absolutamente seguro con respecto a todo lo que se le da
de acuerdo a la calidad, intensidad, timbre. Es en s misma no
5 pasa a travs de la niebla de la falta de claridad, con toda la falta de claridad relativa, pero
no de una manera completamente obvio, pero no tan dado cuenta
por ltimo. En consecuencia, falta algo con respecto a este
la incapacidad de ser tachado. Esencialmente perteneciente a esta
situacin es la coincidencia necesaria que se forma la identidad, la
10 coincidencia de los asuntos dados a lo largo de la alteracin de los diferentes
niveles de claridad, y una cierta mejora en la direccin
hacia un final, yo ms autntico, el ser que es completamente
evidente en su apariencia, pero que no es ms que una idea para ser discernido
intuitivamente, un limas ideales.
15 Pero lo que es peculiar aqu es que primero no requiere
algo as como acercarse a este lmite ideal con el fin, ante todo,
confirmar una reproduccin menos claro. En esta conexin con el
presente vivo, tiene su justificacin original en s mismo, continuamente.
Y "justificacin original" significa que contiene un yo que es
20 inviolable, aunque slo se encuentra en una gradacin de grados
contra un cales que en su propia naturaleza se alcanzara un completo [281]
exhibir el "yo". El recuerdo tan claro es menos saturado,
otra ms clara es ms saturado, se trata de un "ms intensivo" selfgivenness.
pero si se trata de un recuerdo intuitivo en absoluto, dar
25 acaba de uno mismo y no dan ningn otro yo, o cualquiera de sus moments.H
Sin embargo, el recuerdo de vaco no es en realidad un recuerdo, pero
un despertar o un encanto afectiva de una sedimentacin retencional
que se plantea como prominente de la inmersin de la memoria. En un
cierto sentido tambin hay diferencias graduales de proximidad y
30 distancia aqu.
Hay que decir entonces que an tenemos otra gradacin, a saber,
con respecto a las reproducciones que meter la mano en el horizonte ms externa de la
inmersin, incluso con respecto a dichas reproducciones
que se acercan a ella. A saber: surgen Self-givennesses aqu que son
de hecho auto-givennesses reales y son incontestables en este
conexin, mientras que se deja indeterminado gradualmente hasta qu punto el
5 real de auto-donacin alcanza, sin embargo, y lo que puede en realidad l
que se le asigna con respecto a determinados momentos.
2) <Rememberings of a Submerged Past of Consciousness^
El camino conduce luego ms sistemtica a rememberings que hacen
no tienen su conexin retencional a la esfera inmediata de
10 del presente, sino ms bien, que revivir un pasado distante, siempre sumergida
de la conciencia. Hablamos aqu de recuerdos lejanos en oposicin
para cerrar recuerdos. Incluso en este caso, para las memorias distantes, sostengo que
cada recuerdo tiene su justificacin original, y esto significa
que hemos de entender en esencia, que corresponde a cada [282]
15 recordando, incluso a este grupo, es una idea necesaria, la idea de una
yo que es incapaz de ser tachado. Mi pensamiento gua
aqu es la siguiente: Un recuerdo lejano intuitiva, cuando no es
uno que fugazmente parpadea sucesivamente, pero es una constante y es
sintticamente iterable e identificable, tiene con respecto a su
20 objectlike formacin esencialmente slo una manera posible de fallecimiento
ms en duda y luego resultando ser nula, es decir, como una
embrollo confuso de rememberings. Por lo tanto, se tornan disonantes
inhibicin, as como la anulacin de la creencia de que es un principio inquebrantable en
el pasado auto-determinado, necesariamente conduce a los fenmenos de
25 de bifurcacin en la que el recuerdo lejano en cuestin se divide en
varios recuerdos lejanos. Y lo hace de tal manera que la
se da a conocer la formacin de objectlike unitaria de un memoiy indivisa
como la fusin de objetos individuales, caractersticas individuales y eventos que
pertenecer a las memorias separadas y son auto-dada all con
30 determinaciones objectlike parcialmente diferentes. De la misma manera que
Ahora podra suceder que cada una de las memorias pierden astillados
su carcter de concordancia ininterrumpida, y someterse a un cruce
a cabo mediante la divisin en an otros recuerdos que son en s mismos
concordante.
35 Pero, por una parte es todava el caso de que el contenido de cada
memoria que se caracteriza por ser falsa slo es falsa con respecto a la unidad del conjunto
combinado, pero sigue siendo correcta con
respecto a sus partes. Lo que se propone est tachado es siempre del todo que
ha surgido a travs de un commingling, pero los elementos que emitida en
mezclarse los bienes siguen siendo auto-determinado, slo ellos pertenecen a diferentes
5 nexos. Por otro lado, sin embargo, este proceso de divisin
no se puede seguir hasta el infinito; se trata de un embrollo de discreta
asuntos, y por lo tanto deben llegar a su fin. De hecho, es suficiente que
lo que aparece en una memoria, en esencia, no pueda ya sea recordado
completamente vaco, que su donacin no puede ser un ttulo vaco, pero
10 en lugar de que tiene su fuente en la auto-givings reales tales que somos
necesariamente se refiere de nuevo a la idea de una cadena de selfgivennesses puros
que ya no son capaces de ser tachado, pero
slo son identificables con respecto a su contenido y repetible [283]
en la identidad completa y concordancia. Naturalmente, tambin aqu nos
15 tienen grados de claridad para cada porcin del verdadero auto-donacin,
y en este sentido la idea de los ms completos de auto-donacin como
limas. Por lo tanto, incluso este tipo de saturacin <> tiene diferencias de
evidencia. En tanto las relaciones que estamos sin duda referimos a la activa
ego y su actividad libre en el que se gua, precisamente, por la
20 puntos de experiencia que la memoria puede llegar a ser engaosa, y que, en
en particular, las nubes de la falta de claridad puede ocultar los comminglings.
De acuerdo con ello, el ego se esfuerza para comprobar sus recuerdos a fondo, a
aclarar de manera deliberada, para investigar los nexos intencionales
con respecto a las partes memorias ', a revelar la ilusin por
25 anlisis, y por lo tanto para avanzar al verdadero ser.
Sin embargo, sigue siendo necesario para nuestra mayor comprensin es el
elucidacin de los orgenes de error en la pasividad, y en particular de
error en su forma ms original de mezclen. Este problema
nos lleva a una porcin radical del anlisis de pasiva
30 conciencia, a saber, como el anlisis gentico: a la fenomenologa
de asociacin.

<23. Immediate and Mediate Awakening>

La rbrica de "asociacin" se caracteriza por nosotros una forma y una
la regularidad legal de gnesis inmanente que pertenece constantemente para
35 conciencia en general; pero no caracteriza, como lo hace
para psiclogos, una forma de objetivo, la causalidad psicofsica; no caracteriza una forma
regulada en el que la aparicin
de reproducciones, de rememberings, se determina causalmente en
la vida psquica humana y animal. Para estamos trabajando dentro de la
marco de la reduccin fenomenolgica en el que todos
5 realidad objetiva y la causalidad objetiva viene "entre corchetes." Que es
all para nosotros no es el mundo tomado como realidad con su
seres psicofsicos y sus causalidades, pero slo los fenmenos
de ellos, cosa-fenmenos, humano-fenmenos, etc., en su
intencionalidad. En este marco de la conciencia pura, encontramos
10 la transmisin actual de conciencia, nos encontramos con constituida en
todos los casos una realidad perceptiva constituye en la carne. Pero
pasados tambin pueden entrar en la actualidad a travs de la conciencia
recordando. Dicho de manera ms precisa, en la unidad de una conciencia
que se transmite en el presente, nos encontramos con las percepciones concretas
15 sus componentes retencional, as como retenciones -todos concretas
de ese en el flujo de la retencin desapareciendo en el horizonte lejano
de retencin. Pero adems de esto, rememberings emergentes como
bien. Entre los componentes de noemticos algo presente y
algo que recordaba encontramos una peculiar fenomenolgicamente
20 rasgo conectivo que puede expresarse de la siguiente forma:
Algo presentes recuerda algo pasado. Del mismo modo, un segundo
recordar puede ocurrir mientras se ejecuta una compensacin recordar; el segundo
recordar puede ocurrir junto con el primero en un nexo que es
caracterizado noematically por el hecho de que el primer evento record
25 recuerda el segundo evento record. Una conciencia perceptual, que
es, una conciencia que se constituye originariamente puede en consecuencia
caracterizarse como una conciencia que despierta, despertando una
conciencia reproductiva, y esta conciencia puede funcionar
como despertar a su vez, como ir a buscar un pasado de conciencia, ya que
30 eran.
Consideremos este nexo a grandes rasgos. Si una A que se da
a la conciencia nos recuerda a b, entonces el despertar asociativo
es inmediata o mediata e inmediata y mediar
asociaciones siempre estn entrelazados uno con el otro, incluso si es
35 slo el mediata que es capaz de entrometerse por s mismo sobre nosotros. por
ejemplo, en una conversacin que estamos teniendo, un pensamiento se expresa
que nos recuerda a un amigo. La idea pertenece a la unidad de la
conversacin actual; la conversacin nos recuerda inmediatamente de una conversacin anterior
con el amigo en el que el mismo pensamiento
se expres. La asociacin entre A y B, y el pensamiento
amigo, es un mediata. Lo que se conecta de inmediato con una
A 'y A' con b, es decir .. el despertar inmediato va desde
5 algo que es idntica, uniforme, o, especialmente, similar a
algo que es similar a la misma; es decir, el elemento de puente, que
por ejemplo, se conecta la conciencia actual con el anterior.
uniforme algo, y algo muy especialmente fuerte,
algo idntico en el sentido, el pensamiento idntico, despierta una
10 recuerdo de algo uniforme, y el despertar va ms all
de aqu al resto del contenido anterior de la conciencia. A continuacin, el [285]
despertar va ms lejos en la serie constante de recuerdos o
pasados que avanzan hacia adelante en la direccin de la presente, sino tambin
discretamente hacia los pasados anteriores o incluso discretamente hacia el
15 futuro. An as, varias preguntas surgen aqu cuando examinamos este
ms cerca.
<24. Association in the Impressional Sphere. Its Significance for
Remembering and Analogizing Protention>
La multiplicidad es en relieve por s mismo, que ejerce como un afecto
20 una multiplicidad y, al mismo tiempo, afecta a un trmino con un especial
la fuerza, que ahoga trminos opuestos. Es un problema especial,
y seguramente tambin muy importante, para investigar lo general
y las condiciones esenciales son para los trminos de una multiplicidad de estar
capaz de alcanzar una unin fenomenolgica, para investigar lo
25 permite entonces multiplicidades se conecten con las multiplicidades y por lo tanto en
en general lo que produce unidades de conciencia, que son unidades
singularidades no originales. "Singularidades originales" son objetos que
debe llegar primero en relieve esencialmente como un todo, y luego requerir
El anlisis con el fin de partes o momentos del objeto a entrar en
30 alivio sobre o en ellos, mientras que un objeto de mltiples facetas es precisamente una
multiplicidad que es esencialmente precedida por singularidades prominentes.
Las condiciones generales de la singularidad y de la multiplicidad nos llevan a
ciertas relaciones esenciales de la uniformidad y similitud, y
integralmente relacionado con l, de contraste y similares. Pero todo esto
35 se refiere, sostengo, las condiciones de la posibilidad de la intencin y
el afecto que se llevan encima en una forma intensificada de algo que es prominente uniforme a
algo que es
uniforme a la misma, de algo que es relativamente ms parecida a
algo que es ms similar a ella, y junto con la unilateral
o transferencia mutua o el despertar de la conciencia, que
5 tener una fuerza conectivo que une los afectos especiales.
"Recordando algo" es un nexo evidente: as, por ejemplo,
en la constitucin de sucesiones forman como multiplicidades
conectado unidades, por ejemplo, en una secuencia conectada de tonos.
Un tono surge inicialmente por s mismo; es decir, las fases tonales que son
10 melded continuamente juntos a travs de una continua interna
similitud forman una unidad que permanece para s mismo en virtud de su
Contraste en el punto de partida y en el punto final a la
serie tonal, a la fase; que son afectivo como uno. A continuacin, un nuevo
surge tono, y luego otra nueva. Pero cada uno nuevo que
15 surge aqu no se plantea en la misma forma que el primero lo hace, como
Si no hay tono se haba planteado con anterioridad a la misma. La nueva entra inmediatamente
en
la relacin unitaria con la que tiene un poco ms all, con el
que se ha hundido de nuevo retentionally. En virtud de la similitud de
objetos intencionales, el afecto de cada uno conectado en una
20 unidad como la afeccin en el mismo ego. Pero todava hay ms. los
objeto de hundimiento de nuevo retentionally, y que como tal pierde
algo de su fuerza afectiva, obtiene a travs de esta conexin
aumentar la fuerza, y as sucesivamente con cada nuevo tono.
No slo las similitudes y las relaciones de similitud de cualidades,
25 intensidades, en definitiva, de momentos con respecto al contenido contribuyen
a la unificacin y la eficacia que vuelve a despertar la fuerza de hundimiento,
sino tambin las relaciones temporales y espaciales contribuyen a ellos.
Rhythmatizations y los ciclos son ejemplos especialmente instructivo.
Tomemos una simple repeticin; una vez ms una c '' b 'con la b c y
30 mismo contenido y las mismas relaciones temporales. El nuevo un 'alcances
de nuevo a una. Del mismo modo b 'para b. c 'a C, y adems de esto tambin la
conexin de un 'b' c 'a a b c. En este afectiva coincidiendo lo que tiene
Ya hundido de nuevo en el primer grupo se somete a una nueva
intensificacin y la unificacin; cada nueva repeticin es de beneficio para
35 los anteriores; lo que ha crecido retentionally de edad y se haba
la tumba es, por as decirlo, todava atado a la vida con la creacin de una
unidad de orden superior. | Es decir .. con la creacin) de una unidad cclica
de la sucesin. Estos son todos los procesos de formaciones fenomenales de unidad que ver
desde dentro son procesos de afectiva
conexin y conexin afectiva es al mismo tiempo la
despertar afectivo propio de la fuerza. Es por esto que estoy obligado
para ver las formas primordiales de la asociacin aqu, por as decirlo, originaria
5 de asociacin, dentro de la esfera impresional.
Para que en otros casos, as (es decir, tambin en la serie formado fuera
de las asociaciones de reproduccin a distancia), me parece que la
ms caracterstica esencial de este proceso consiste en afectiva
interconexiones.
10 Pero primero hay que sealar el hecho de que los mismos principios que
instituir una conexin, principios que son originalmente eficaz en
la impresin, obtener una audiencia de nuevo en el recuerdo. Me refiero a que en 1287]
de esta manera: Es evidente que cuando un recuerdo se desarrolla en una
de forma totalmente intuitiva, todos los elementos individuales y prominentes
15 conexiones mltiples estn ah, una vez ms reproductivamente,
las conexiones que se constituyeron en el original correspondiente
percepcin. Pero en el caso de un recuerdo que se reaviva
asociativamente por un presente, este renacimiento es un proceso que hay;
en consecuencia, lo que es similar en el presente provoca inicialmente una
20 reproduccin de algo similar en el pasado, y el camino de la
despertar de una intuicin cada vez ampliando ahora sigue la
las conexiones entre las cuales se trestled el plazo de transicin. Si una
pensamiento actual recuerda una pasada, hay una tendencia hacia
el despertar de la serie de pensamientos. Si existe el pensamiento en una
25 aperceptiva la unidad con la persona que lo expresa, y el
persona se encuentra en una relacin mltiple con otros promotores de un
la sociedad, entonces todas estas unidades se despliegan en la intuicin, o si hay una
tendencia a este despliegue. Esto en cuanto a la cuestin que estamos
tratar aqu.
30 Se trata de una ley primordial que una cosa similar es originalmente
conectada a otra cosa similar a travs de una "fusin". y en
Adems de esto, existe la ley esencial, adems, que cada
despertar de un miembro, cada aumento de la fuerza de
afecto que de ella se deriva. Tambin aumenta la fuerza afectiva
35 de todos los miembros conectados a ella. Momentos en el presente que tiene
su importancia especial en la conciencia y por lo tanto su actual
la fuerza del afecto en el ego no slo despertar algo similar a
el pasado, pero de acuerdo con una ley ms. tambin despertar algo que est conectado
continuamente con ellos en el
nexo temporal de acuerdo con la convivencia y la sucesin (esto es
la ley de asociacin). Y adems de esto, no es para nosotros la
ley de protencin una analoga con lo que un anlogo de la
5 asociativamente pasado despertado se proyecta en el presente, y una
anlogo del devenir que es pasado, es decir, del pasado "havingbecome"
(De los procesos anteriores) -que estaban en el proceso de
convirtindose en la situacin correspondiente de la conciencia-son
proyectado en el presente como los que son cuasi-devenir. Y en
10 de esta manera la conciencia de un anlogo de un devenir surge en
el presente que sin embargo no es una conciencia conmemorativo, pero
ms bien un anlogo de una conciencia monumento; y por el otro
parte, al igual que la memoria de un devenir que ha pasado se dirige
por delante en un futuro familiarizado familiar porque ya tiene
15 se convierten en una adquisicin tan epistmica tambin es el anlogo dirigido
hacia el futuro, que no es familiar para estar seguro, pero es
anloga a uno que es familiar.
<26.> Expectation and Association
Hemos tocado la fenomenologa de la asociacin de
la perspectiva del recuerdo y en mi opinin, debe abordarse
a partir de ah, no haciendo uso de cualquier tipo de reproduccin
5 fenmenos, como los fenmenos de la expectativa intuitiva y,
en especial, los fenmenos de la fantasa libre. Ya lo tenemos
repetidamente empleada y tocado lo que se refiere a la lcita
regularidades de la expectativa. Tambin se enriquecern y
clarificado a travs de nuestros anlisis genticos presentes. Llamamos
10 protencin una sombra que se proyecta hacia el futuro, una memoria invertida.
Ahora digamos con ms claridad que a medida que los ms originales
protencin, a saber, que el de la esfera impresional, es inicialmente
una modificacin de la retencin motivados por el corto retencin y
lo mismo vale para los ms distantes-retenciones tambin. Cuando un
15 tendencia a aportar algo a la intuicin se une a la
expectativas al igual que lo hace con respecto a una retencin, y cuando
este proceso de traer a la intuicin se produce con la adecuada
fuerza de despertar, entonces el elemento intuitivo despertado es de hecho
no es un puro original y recordar simple, sino una peculiar y
20 modificacin de un recuerdo. Cuando, por ejemplo, un tonal
secuencia, que es correr-off a un ritmo suficientemente lento, es
Repetimos y llegamos a ser precipitado, por as decirlo, durante su
repeticin; y en lugar de la intencin de anticipacin vaca, una
imagen de lo que est por venir, parece que la ilustra, entonces este es
25 Evidentemente, el recuerdo del elemento correspondiente de la
secuencia tonal, pero en un nuevo modo, con una nueva funcin; que es
dada en la memoria da una imagen de lo que est por venir; lo que es
venir no es lo que ha pasado, pero lo que se espera, que tiene su
prototipo en el pasado. No tenemos una conciencia del pasado
30 en la expectativa, aunque el pasado aparece aqu con ella; es
transformado en una anticipacin, y se puede leer que en el mismo.
Vamos a examinar la situacin en el mbito de la presente vivo
ms cerca. Se espera que la ocurrencia de algo FUTURAL
a travs de su similitud con lo que ha ocurrido en el pasado, al igual
35 ya sucede en el caso ms simple de una protencin constante.

Appendix 2: (To 8-11) <Sense and Modality of Being in

15 Perception and Remembering;17
Tomemos un paso ms all. Hablamos del hecho de que una
percepcin puede resultar ms tarde para ser una percepcin engaosa. Nos deja
ahora imaginar tal caso, es decir, el caso en que una percepcin,
considerado de acuerdo a su contenido en apariencia, mantiene la
20 caracteres de la percepcin de un cierto respeto, y sin embargo lleva en el
modificacin esencial que todos tenemos probablemente experimentado: la
conciencia de la ilusin. Permtanme llamar en una experiencia de mi
aos de estudiante en Berln. Mientras yo estaba viendo una exhibicin en una
museo vi junto a m en medio de los otros asistentes, un joven [351]
25 mujer con un catlogo en la mano, viendo fijamente el mismo
pieza que estaba. Empec a sospechar de esta joven despus de una
mientras. Me di cuenta de que se trataba de una mera figura, un mecnico
maniqu diseado para engaarnos. Lo que sucede interiormente en tal
caso? Ahora, estamos en primera vacilacin; dos aprehensiones de percepcin
30 estn en conflicto entre s: en este ejemplo, un ser humano
hecho de carne y hueso, y la figura mecnicas movibles
hecha de madera y cera. Aunque estamos seguros, todava podemos
pasar deliberadamente de la aprensin a la otra, y
por lo tanto puede "ver" lo que est delante de nosotros, ahora como el ser humano, ahora como
la figura de madera y cera. Pero en contraste con el anterior
la percepcin de la mujer joven y de la actual forma de relacin con
la misma joven, ahora surge una diferencia: esencial
a pesar de que no slo es el objeto de la misma y aparece en la
5 El modo de ser presentado en la carne, sino tambin la sucesin de
apariencias perceptuales, los aspectos sucesivos en los que se concedi,
son esencialmente los mismos. Poco antes de esto el joven era
que estaba en medio que nos ocupa, ya existente con certeza, y ahora [ella
est de pie all] con el carcter de ilusin, con el carcter
10 de nulidad. El objeto intencional, el sentido de percepcin, es exactamente
lo mismo en un cierto sentido, pero tiene un "modo de ser" diferente
para la conciencia: una vez que en la existencia sencilla,
otra como nulo, inexistente. Visto precisamente, cuanto antes
carcter todava se mantiene en cierto modo en la segunda,
15 la "inexistente" est en el "inexistente", como la expresin correcta
sugiere: todava en ella, pero anulado, por as decirlo, tachado.
Nos encontramos con el mismo contraste aqu si le damos a la
tendencia a actitudes alternas entre el joven y el
maniqu, y sucesivamente traer a la vista del temticamente
20 que aparecen objetos que se colocan en una relacin conflictiva entre s
otro. Los objetos intencionales son diferentes aqu, pero no slo esto:
La calificacin de su ser, evidentemente, tambin es diferente: el uno
objeto, a saber, la "mujer joven", calificado como nulo, precisamente,
Por otro objeto intencional, el maniqu, como real, ya existente
25 de una manera directa. Si, adems de esto, prestamos
atencin a la fase intermedia de nuestra vacilacin de duda, que
Es decir, si se presta atencin a la modalidad de la conciencia de duda que
trate ambos objetos, a continuacin, inherente a ambos es una tercera
tipo de personaje de clasificacin, y por tanto de la misma manera: la
30 carcter de "dubitable", o lo que a menudo significa la misma cosa,
"cuestionable." Este carcter, tambin, es en s mismo caracterizado como una
modificacin de la modalidad primordial ", siendo": es dubitable
existente dubitably-al mismo tiempo hay una modificacin de una
tachando en ella, una modificacin que las cuestiones de la oposicin
35 miembros, aunque no lo hace a una decisiva ruptura a travs.
Veamos ahora tambin prestar atencin a la tendencia del ego
que pertenece a la conciencia de dubitability o como cuestionabilidad
Atribuye estar a la nica cosa en la direccionalidad temtica hacia ella, y luego toma
alternativamente, ste ms bien como existe en
la direccionalidad temtica hacia el otro; y pongamos atencin
al hecho de que cuando nos ponemos en la tendencia, el (352]
una cosa que nos atrae como, pero el otro como chocar con l y
5 nula, y viceversa. Puede ser que estas inclinaciones del ego tienen
no derivado de una rivalidad real. En cualquier caso, la conciencia de
dos posibilidades problemticas se plantea aqu, y algo
habla a favor de cada uno. Pero una conciencia puede potencialmente
surgen en el que ms habla a favor de una posibilidad y en
10, que el ego da preferencia a ella sin ser capaz de pasar
a una creencia decisiva. Entonces tenemos las nuevas titulaciones, (en
Por un lado,) los de una posibilidad entre [otras posibilidades),
y por el otro lado, aquellos de la probabilidad, relacionados con posibilidades.
Adems, tenemos posibilidad y ellos mismos en su probabilidad
15 carcter esencial como una modalidad de "ser": posiblemente existente,
probablemente existente. Es fcil ver que el nmero de mutuamente
miembros relacionados pertenecientes a la unidad de la conciencia pueden ser
superior a dos, y lo ideal es ilimitada.
Al mostrar estas materias fenomenolgicamente, hemos tomado
20 un importante paso hacia adelante epistemolgico. Cada una de las
-intencionales experiencias de vida que llamamos percepcin externa, y
por lo tanto, todas las percepciones en general inmanente, contienen su objetivo
sentido. Vemos que esta se ha de entender de dos maneras; dos
conceptos de sentido han de ser distinguidos: (1) El sentido puede significar la
25 Cul completa de la percepcin, es decir, con el objeto intencional
su modo de ser (posicin). (2) Sin embargo, el "sentido" tambin puede significar la
mero objeto intencional que es algo que puede ser identificado
desde y a lo largo de las modalidades de ser que son potencialmente
variable; el mismo rbol, a saber, como se crea con certeza es entonces
30 dudaron de si se trata, etc. (el material de la posicin), la mera
unqualitative sentido objetivo. Por lo tanto, cada percepcin tiene su
objeto intencional como tal, pero siempre y necesariamente califica este
sentido, y, como decimos en nuestra terminologa, es consciente de que en
algn modo de ser. El modo de "ser" se caracteriza como una
35 modo primordial; por el contrario las otras calificaciones son modales
modificaciones: ser dubitable, siendo posible, siendo probable,
etc. Debe hacerse hincapi en que estos modos de ser pertenecen a
el sentido objetivo, y no, por ejemplo, al contenido de la apariencia, respecto a la temtica, etc.
Por donde se reflexiona sobre
estos, por ejemplo, en el que ellos un tema de reflexin hacen
percepciones, que no tienen el carcter de dubitability con
respecto a ellos, por ejemplo, en el caso de duda. Que es
5 dubitable es el objeto externo que se quiere decir con respecto a su
ser, pero no la apariencia en la reflexin que existe en una
enteramente cierta manera, [es decir,] que existe en un sencillo
manera: La reflexin nos ensea que para todas-las vivencias, la
contenido de la apariencia en general no pueden albergar tales
10 modalidades.
Nos damos cuenta aqu que con la memoria, al igual que con la percepcin, podemos en
los hechos demuestran que un sentido inmanente es algo idntico en
colector-experiencias de vida, y puede demostrarlo de una manera evidente.
Si llevamos a cabo las memorias mltiples de un mismo hecho de que eran [353]
15 que se nos da originariamente en una percepcin anterior, a continuacin, lo que se da
a la conciencia de todos los recuerdos y es potencialmente significado es el
misma de una manera evidente: se trata de un primer plano y otra vez en
una sntesis a travs coincidiendo como el mismo, ya que el mismo objetivo
sentido. Es el pasado evento como el evento significa en cada una de las
20 memorias. Necesariamente perteneciente a este sentido es una modalidad de
ser, y que pertenece a la misma exactamente de la misma manera que se
pertenece a la sentido de la percepcin, ya sea en el modo de primordial
de haber sido-, la "realidad era as," o como una modalidad de la misma. por
certeza monumento tambin se puede modalizada. Podemos dudar de si
25 que en realidad exista (o existi en algn aspecto) en la forma en que est
dado en la presentificacin, si los hechos de que se trata en realidad
Ran-off de tal manera. Podemos decidir negativamente o podemos tener
el acontecimiento recordado en el modo de la probabilidad, etc.
preocupaciones todo, no slo los objetos conmemorativos directos, pero todos
30 contenidos que se pueden extraer de la presentificacin-contenido de
memoria a travs de la inmersin y la reflexin, es decir, [se trata]
incluso el ego presentified, sus egoicas-vivencias, sus actos. En
todas las direcciones encontramos el sentido conmemorativo y sus modos inherentes
de ser, al igual que en la percepcin.
35 Como he dicho al principio, sin embargo, los sentidos y los modos de
siendo de los que estamos hablando ahora en el contexto de la memoria
No son, por ejemplo, los sentidos presentified y modos de ser
que se encuentran en la memoria en virtud de su auto intencional peculiar contena estructura, a
saber, por el hecho de que es una pieza de presente
experiencia en la que una pieza de hormign se presentified de la
corriente de los ex-esperience vivido de la misma materia, a partir de
la corriente de un vivido a experimentar que se hace de forma natural
5 presentified con sus sentidos y modos de ser. este reproducida
vivido a experimentar del pasado ego es sin embargo para m, que me
soy ahora y que actualmente experimenta la reproduccin, ya que
puede aprehender temticamente [algo] desde el punto de vista de la
Ahora, [es decir], puede captar el caso de la percepcin de ayer como
10 recordados ahora y en la actualidad ya que mi evento pasado. esta presente
Intencin por temtica tiene su sentido actual, precisamente en este evento pasado
como se entiende, como el pasado. Y en realidad estoy actualmente y seguro de ello, o yo
Estoy seguro de que, supongo que, etc. Es decir, los modos de ser
en realidad pertenecen al objeto monumento actual.
15 En consecuencia, distinguir aqu: (1) el pasado reproducido
percepcin y su sentido-capto tanto por m mismo en la transposicin
mi pasado "percibo" -; (2) la memoria actual y su sentido.
Ambos pueden coincidir en un cierto grado, pero no necesitan
hacerlo. Por lo tanto, puede ser que sumergindome en la memoria Encuentro
20 que tena tales y tales percepciones, y que desde el punto de vista
del Ahora estoy seguro de que yo, como el ego de ayer, percib
de esta manera, pero ahora estoy de la mente que esta percepcin era una
una engaosa. En mi actual situacin de motivacin, lo que vi
ayer como un ser humano es hoy para m una figura de madera. Es
25 usual y normal "para hacerse cargo" de los modos de ser de la
percepciones reproducidas que conforman, no el ntimamente inherente, [354]
pero el contenido intencional de nuestra memoria; el recordado
creencia perceptual, la duda recordado, el recordado
suposicin, etc., estn no slo asumido como la reproduccin, pero
30 sin ms prembulos creemos que junto con l, dudamos junto con
ella, etc. Frecuentemente, sin embargo, que no tome ms de las posiciones, pero
asumir una nueva posicin. Para estar seguro, slo podemos hablar de una
memoria, siempre y como motivo de certeza es all en absoluto. un general
pasado que se le est dando con certeza desde el ahora, que est relacionado
35 a mi ego pasado con anteriores experiencias-vivido. intendings, etc .; y
esta presente certeza en general tiene un carcter tal que se actualiza
las certezas presentified en ella desde el ahora, es decir, que los lleva
encima. Sobre esta base, las desviaciones particulares, que no son crditos pueden sobrevenir. -
Eso es suficiente, donde las modalidades del ser en la memoria
se refiere, y con respecto a la forma en que pertenecen tanto a una
sentido inmanente peculiar para cada memoria y a cada percepcin.

Appendix 6: (To 16) <Sense and Intuition>23

En el caso de adecuacin, como en todas partes, tenemos que

distinguir entre la percepcin y otros modos de intuicin. En
percepcin, el objeto se da en el original, y en esta
30 hiptesis, se le da forma adecuada; en los dems modos de intuicin
no se da en un principio, pero es (adecuadamente) presentified,
de manera adecuada en una determinada presentificacin pictrica, etc. = es
adecuadamente intuitiva.
El sentido en el que se da el objeto como tal a la conciencia
se determina por completo en la percepcin adecuada; que no deja
nada abierto para el objeto, es el sentido del objeto mismo y
completamente de modo.
5 Pero el sentido de que no es un sentido vaco, aunque sea totalmente determinada;
ms bien, es una sensacin "completa" de principio a fin, un sentido repleta, como
decirlo as, lleno de la plenitud de la intuicin. No podemos yuxtaponer,
por ejemplo, dos componentes de sentido y la plenitud en el objeto intuitiva
como tal. Slo mediante la comparacin de sentido vaco y lleno podemos obtener la
10 diferencia entre ellos, es decir, a travs de la sntesis de la intuicin
y la conciencia vaca. Tal vez podramos decir: La forma abstracta
elemento idntico, al que llamamos sentido con respecto a la diferente
actos de conciencia, es un essence24 (sentido-esencia) que se
diferenciado de una manera peculiar, y de acuerdo con dos bsica
15 modos: en el modo de intuitividad (y en el mbito de perceptual
intuitividad originaria) y en el modo de no intuitividad, en el
el modo de vaco. Todava hay otros modos adems de
stos, los modos sobre las que no dicen, por ejemplo, que son
diferenciaciones especficas del mismo tipo como los que, por ejemplo, de color,
20, etc. En todo caso, hay que distinguir lo intuitivo (originalmente aqu
intuitivo) contenido del objeto en el modo de percepcin adecuada
(E incluso en la percepcin adecuada) desde el sentido de que se encuentra en ella,
la medida en que algo idntico que pertenece a los restos de esencias
con los actos no intuitivos, cuyo objeto puede ser el mismo y,
25 Idealmente hablando, puede ser totalmente determinado. El sentido cumplido,
que en el caso de la percepcin es, obviamente, el objeto en s (y
cuando permitimos que la tesis de la existencia de convertirse codeterminative),
alberga lo que hace que el objeto especfico, es decir, la esencia que es
entendido individualmente, y por el otro lado, la individualizacin
30 situacin espacio-temporal (por lo que el "espacial" slo debe haber una
plazo para lo que est potencialmente en relacin con la individualizacin
coexistencia ms all de la situacin temporal sucesiva). Ambos vienen
a lo dado en la percepcin originaria adecuada. (Naturalmente, hacemos
no dice que todo objeto es perceptible de manera adecuada; lo sabemos
35 objetos trascendentes, de acuerdo con su naturaleza, excluyen tal
percepcin.)
En el caso de la percepcin inadecuada hay una ineluctable
extensin entre el sentido y el sentido cumplido. El objeto es la idea
del sentido cumplido (como cumplido por completo). Esto tambin lleva a cabo, de
Por supuesto, para la expansin en medio completamente determinado y
5 sentido indeterminado; y el sentido totalmente determinada es una idea que
est contenido en la idea del propio objeto o de la originalmente
dado, cumplido plenamente sentido.
Hay que destacar distinciones importantes, sin embargo, en el
caso de intuiciones no originales. En estas intuiciones, detectar y
10 objeto, todo lo que ofrece la percepcin y que noematically
puertos de percepcin como un telos como algo ideales, se da a
conciencia en una forma modificada, y esta modificacin aporta
consigo nuevos componentes noemticos.

Appendix 7: (To 20) <Belief and Intention;25

15 Cuando hablamos de creencia, de una conciencia de ser, nos
de hecho, tener en cuenta dentro de la experiencia vivida en cuestin, una
direccionalidad, una direccionalidad intencin hacia el objeto. doxa es
intencin. Con la intencin puede significar: / intencin, / AM dirigida hacia
algo de una manera de creer. Pero ya dentro de pasividad nos
20 encontrar una intencin, como pertenecientes a la estructura de livedexperiences
intencionales
como tal sin el ego que entran en juego como sujeto
que est [activamente] dirigida, como un sujeto esfuerzo cognitivo
potencialmente de tomar una decisin. Es lo que en verdad transforma una
concreto-vivencia, tal vez como un recuerdo o un
25 expectativa ya agitacin en el fondo, en una intencional
vivido la experiencia. Si, desde el ego, esta misma tarde en la experiencia vivida
se hace patente, la intencin adquiere el acto modo encendido del "ego
eogito ". Con la intencin, entendida en su sentido corriente, significa
algo completamente determinado, algo que se obtiene en una
30 de manera completamente clara cuando pensamos en nuestros anlisis de
experiencia; es que la intencin de que en ltima instancia es una Intencin
constituyendo un sentido objetivo unitario, y que constituye el
estructura fundamental formal de una conciencia como una
conciencia dirigida hacia un objeto.
En el sentido ms amplio, la creencia es, sin embargo, la forma de la
conciencia concordantes del objeto en general; pero
conciencia se dirige hacia un objeto slo por el hecho de que una
intencin en su conjunto, unificado en ya travs de armonizacin
5 rayos intencionales, se actualiza, mientras que el otro la conciencia de la
objeto permanece un medio que puede tomar la forma de un concreto
intencionalidad dirigida en todo momento en condiciones de motivacin.
Esto determina la creencia como una creencia, y de todas modalizacin toma
colocar en relacin con ella. Lo que de vez en cuando es inhibida es la
10 intentio, lo que choca es la intencin con la intencin, creencia con
creencia, mediante el cual la creencia, en el modo de rivalizar y. siendo
impugnada, sin embargo, ya se modalizada. Asimismo, es el beliefintention
se produce en el proceso de sntesis que se ratific o
anulada, destrozado con respecto a la ininterrumpida, purduring
15 contra-intencin como un todo. Es un caso especial y, a continuacin, cuando el
la sntesis es una sntesis de confirmacin, cuando un vaco beliefintention
que termina en una donacin se ratifica en la forma de
confirmacin, y en ser dado por uno mismo adquiere aqu el carcter
validez de un legtimo de algo tan alcanzado la final
20 logros.
Por lo tanto, hemos avanzado a las fuentes primordiales de
objetivante conciencia y por lo tanto a una verdadera teora de
juicio y de la cognicin.
Para estar seguro, slo que ahora sera este compromiso tiene que comenzar en
25 todos los niveles ms altos; y, por otro lado, habra que
hacer que la gran distincin, una distincin que se ejecuta a travs de todos
conciencia y que Hume haban llevado a un punto bajo IHE
rbrica ambigua de impresin y la idea. Es la distincin
entre la fantasa pura y posicionalidad. Todos nuestros anlisis operados
30 dentro de la esfera de posicin. En la vida pura de la fantasa no es ninguna
creencia, pero slo cuasi-creencia, creencia-imaginacin, al igual que no hay
voluntad, sin la valoracin de all, pero slo un phantasizing en algo
de la clase.
He presentado lo que quera ofrecer en mis conferencias: una bsica
35 caracterstica de la elucidacin de trabajo y que lleva a una ltima
comprensin; en este trabajo solo es Jdisclosed] el sentido y la
realizacin de que la vida de la conciencia que es completamente
oculto para nosotros, ya que es nuestra vida la vida. Mxima auto-conocimiento que ganamos
aqu, sin embargo, no es un tema especializado
materia, pero la fuente de toda verdadera y ltima comprensin de la
mundo. Despus de hacer inteligible el ms general de cmo
constitucin de la objetividad en la conciencia, debemos, ascendente
5 de aqu, aclarar la constitucin de todas las regiones especiales de objetos:
la constitucin distintivo de "naturaleza"-corporalidad vivida,
sociabilidad, cultura.

Appendix 8: (To 24 and 25) <The Apodicticity of

Remembering>26
10 < 1. The Consequences of Assuming that Remembering is
Dubious>
De hecho, un espectro de escepticismo aparece y crece cada vez ms
amenazando, a saber, el espectro de lo incierto de la memoria. yo
han hablado de mi flujo de conciencia sin dudar,
15 y he utilizado a toda prisa no slo la memoria como un fenmeno en el
presente, sino tambin como puerta de entrada en mi pasado trascendental lived- [366]
experiencia. Pero si la memoria ya no es una fuente de apodctica
certeza de mis ltimos cogitationes, entonces ya no puede hablar de
mi corriente sin fin de la vida, 1 ya no puede hablar de mi ego pasado
20 y mis ltimos-vivencias intencionales; en este sentido, hay que
Tambin permite la reduccin fenomenolgica para reinar. Slo tengo
la momentnea presente "ego cogito", y slo mientras estoy
reflexivamente dirigida hacia l; y si bien es comprendido, si hago una
declaracin sobre el " 'ego cogito" que se adapte adecuadamente lo
25 se experimenta fenomenolgicamente, nunca puedo repetir el
declaracin. Por lo tanto, no tengo ni el particular, "ego cogito" en
pregunta en el sentido real como un hecho, ni tengo la
proposicin, "ego cogito" correspondiente como una verdad en la posicin normal
sentido de una verdad iterables que puede ser verificada una y otra vez. Si
30 el "ego cogito" tiene ms all de distancia (si an puedo afirmar esto mucho
apodctica), 1 podemos recordar que, para estar seguro; pero incluso si yo tambin soy
absolutamente seguro de la memoria actual como lo estoy de la presente livedexperience,
No estoy completamente seguro de la experiencia vivida recordado. Por lo tanto, no puedo estar
absolutamente seguro de si eso livedexperience
que tengo en mente como un pasado vivi la experiencia fue
real. De acuerdo a mi principio rector, si no puede ser 1
absolutamente seguro, entonces puede no presentar ninguna reclamacin al respecto, y
5 tan poco 1 de mayo hacer una afirmacin acerca de la declaracin relativa a que,
la afirmacin de que se form cuando todava estaba presente. Si f repeticin
la declaracin, tengo una nueva declaracin de que slo poda verificar por
el recurso al recordar que es por desgracia no sirve de nada.
Por esta razn por la que no podr hablar de mi corriente interminable de la vida,
10 de mi vida que abarca un pasado sin fin y que se extiende en un sin fin
futuro; 1 ya no puede hablar de tiempo fenomenolgico como una
forma real de la vida real, etc. De este modo, J. Am detenido, por lo que parece, por lo
lo absolutamente estril "1 AM": Percibo-ahora, mientras que percibo, me
creo, es decir, mientras pienso ahora, me siento, y slo mientras estoy
15 sentimiento, etc. Durante todo esto. Que pueda hacer mediante la reflexin
observaciones y pueden hacer afirmaciones completamente intiles, ninguno de
que tienen el ms mnimo matiz de verdad duradera; que slo
han estriles, teniendo relevancia pasajera en la vida fugaz de
el presente. S, en realidad estril, por la fecundidad es, precisamente,
20 algo de valor permanente y no algo meramente existente en una
momento de crecimiento.

<2. Two Types of Transcendental Reduction with Respect to

Remembering>
Se me ha dado a m mismo apodctica como un ego trascendental y
25 ego cogito, por lo que parece, slo en la autopercepcin trascendental
como el ego que est percibiendo ahora o recordar ahora o sensacin
Ahora, dispuestos, y tal vez debo incluso buscar lmites aqu. Pero yo
Tambin me han dado a m mismo a travs de actos de reproduccin, por ejemplo, a travs de
rememberings como el pasado ego y con mi percepcin pasado,
30 recuerdo, sentimiento, con la esperanza, etc., y no slo como el pasado
yo emprico. como el ser humano en el pasado en el pasado el tiempo de la
mundo.
Es necesario para nosotros para aclarar las siguientes cuestiones, y
ser fcilmente evidente para nosotros despus de haber ganado un poco de prctica
35 en la forma de ver fenomenolgico. Hay dos
fenomenolgico, o mejor, reducciones trascendentales para un recordar, y lo mismo vale para
todos los presentifications. Nos deja
Suponemos que tenemos un recuerdo de una cancin. Entonces tenemos (I) una
reduccin fenomenolgica del recuerdo real que es
evidente en la experiencia vivida como ahora, el recuerdo que tiene el
5 canciones ms all de tal o cual cantante como un objeto intencional. El punto
de partida en este caso es la reflexin natural: "Ahora tengo este
recordar. "(2) Sin embargo, curiosamente, no hay slo una reflexin sobre
la presente recuerdo, sino tambin un reflejo en el
recordando. Para que pertenece a la esencia de recordar, como ya
10 mismos hemos observado anteriormente, es el hecho de que no slo aporta una
pasado a lo dado intuitiva en general, pero que presentifies como
algo percibido anteriormente por m. La cancin no es slo el
temporalmente cancin anterior, pero (de acuerdo con el sentido mismo
de recordar) la cancin escuchada por m; y que este es el caso,
15 Yo mismo este encuentro en un reflejo, un reflejo que llevo a cabo por
profundizar en el recordar, en su contenido intencional.
Ahora, si tomo como punto de partida de esta reflexin que
permanece completamente unphenomenological, este "yo he odo el
cancin. "Puedo ahora, como fenomenlogo, llevar a cabo la reduccin de
20 que, entre parntesis la realidad mundana espacio-temporal de la cancin y
cantante. A continuacin voy a ganar el fenmeno trascendental, a saber,
el pasado fenmeno trascendental de mi-de-ego's los principios
la percepcin acstica de la cancin, por lo que la verdadera cancin en s es
slo el objeto intencional de la audiencia.
25 De esta manera puedo ganar todo el reino de mis recuerdos
fenomenolgicamente reducida, por lo que el mbito de todas las memorias de
cosas objetivamente mundanas y procesos, y despus de todos
recuerdos en general, por ejemplo, las memorias de las pruebas matemticas que 1
han llevado a cabo, las cuales yo no slo como hechos presentes ganar, pero
30 de acuerdo con su contenido intencional recordado. Y qu
Por ltimo resulta de esto es mi (es decir, del ego) trascendental pasado
la vida con todos sus polos del pasado que, en la medida en que son objeto
polos, estn entre corchetes, mientras que el ego que est en todas partes idnticas es
el ego trascendental. y no debe ser entre corchetes, tan poco
35 como el pasado, las vivencias trascendentales.
Uno tambin puede ponerlo de esta manera: En el caso de rememberings y
con todos los dems presentifications que nos ocuparemos ms adelante, nos desviamos de
nuestro principio antes de poner fuera de juego todas las posturas que se llevan a cabo en la
propia experiencia vivida. / solamente
poner fuera de jugar a la postulacin, la creencia memorial en el pasado [368]
objetividad, pero no la creencia implcita en ella, a saber, la creencia en
mi ego pasado y mi pasado vivan a experimentar, y mi pasado
5 percibir en el que se le dio perceptualmente mi vida pasada. Nosotros
hincapi en esto porque el elemento subjetivo trascendental que
es pasado tambin es precisamente trascendentalmente subjetiva, y porque
que inicialmente queremos apropiarse de la subjetividad trascendental como una
todo en un solo golpe hasta que la unidad del yo y su lived-
10 experiencias pueden llegar (con independencia de que estn presentes o
pasado). Al hacer esto, seguimos la evidencia de que la misma se encuentra, en parte,
en la reflexin fenomenolgica en el presente, en parte, a la
reflexin fenomenolgico en el pasado (es decir, en la reflexin
penetrando en el contenido intencional de recuerdos). Pero lo hacemos
15 no se preguntan si es o no es evidencia apodctica, si es o no
es mejor que la evidencia, por ejemplo, de la percepcin externa (que
tena que poner fuera de juego para comenzar filosficamente).
Podemos tratar recuerdos del futuro, las expectativas, en el mismo
as como los recuerdos del pasado. La expectativa de un futuro curso de
20 una ocurrencia natural que espero, mientras que la percepcin se convierte,
a travs de la reduccin fenomenolgica, una espera de la
FUTURAL la vida del ego trascendental. Con todo, lo trascendental o
corriente fenomenolgica de la experiencia vivida y el hormign
subjetividad trascendental que me sirve de esta manera, en consecuencia, tiene
25 su fase mvil de la presente y, adems, la corriente sin fin
del pasado y el futuro. Slo al permitir que el ser presentifications
vlida qu el ego trascendental tiene una vida sin fin con una
sin fin inmanente forma temporal en ambos lados.

<4. Remembering as Reproduction and its Relation to Retention>

El carcter fundamental de la memoria es la "reproduccin";
esto implica dos cosas, y su sentido es doble. Reproduccin
25 puede significar presentificacin. Esta es una caracterstica general de que es
peculiares a recordar como a otros modos de presentificacin;
cada una fantasa, que emerge al azar o libremente generada, es una
presentificacin, pero por esta razn no es un recuerdo. Un
presentificacin intuitiva se da esencialmente como una modificacin de
30 percepcin. Para presentar algo en la fantasa, pero tambin para presentar
algo en un recuerdo, es "percibir despus de una moda", pero
Precisamente nica "en cierto modo". El tono que se percibe despus de una
la moda comienza y perdura, y la totalidad de las formas constitutivas
perteneciente a la percepcin, el juego entero de retenciones y
35 intenciones de expectativa que estn dirigidas hacia adelante, junto con el
esfera de transicin de la impresin, todo primordial de esto tambin pertenece al stock de
presentificacin. Pero todo esto ocurre en
el modo de "en cierto modo". Correspondiente a la percepcin
certeza certeza en el ser individual actual del tono es
la certeza conmemorativo. Pero el memorial Ahora que por lo tanto tiene la
5 El modo de la "en cierto modo" no se cree, no es cierto como ahora
simpliciter, ms bien, este memorial Ahora, como todo el contenido de
algo recordado, tiene la caracterstica de la Ahora que es
re-presentified, el Ahora que se presentified en forma de renovacin,
de re-percepcin, la percepcin de que se est reproduciendo una vez ms
10 "en cierto modo". La conciencia ms original del pasado es
la conciencia retencional que pertenece a cada percepcin como una
La cola del cometa. En caso de que el recuerdo que tiene una esencia, tales
diferente personaje tambin se llama la conciencia del pasado, [372]
entonces debe tener una relacin esencial con la retencin, es decir, debe
15 estar en relacin con ella en una sntesis de coincidencia que se forma la identidad,
o debe esencialmente ser capaz de asumir dicha sntesis.
Donde se produce una sntesis tales? Ahora inicialmente, mientras que una
retencin est an en marcha inicial, un pasado fresco puede llegar a ser prominente,
incluso si se les da vacamente a la conciencia; un correspondiente
20 recordar puede emerger o, posiblemente, se pueden generar deliberadamente
como un recuerdo de lo mismo. Una frase tonal se ha hundido
espalda, lo mismo se escucha "en cierto modo" una vez ms, se necesita
colocar una vez ms despus de una moda de principio a fin en el modo de
de la reproduccin. 'La misma -que tonal frase "se da a
25 conciencia aqu, es decir, la retencin de vaco, que por supuesto
contina haciendo su propia cosa, es decir, dejar el pasado aparece como
ms y ms pasado, pero en s mismo como el mismo, esta vaca
retencin, digo, es una forma sinttica con la frase tonal que es,
por as decirlo, sonando de nuevo; y en la coincidencia, el vaco de
30 la retencin se cumple con la plenitud que se restableci en
la renovacin. El elemento intuitivo se da como el cumplimiento o verdadera
uno mismo de lo que en la retencin se presenta de una manera vaca. En
la plenitud de la intuicin, en el recuerdo completo, la totalidad
plenitud de los momentos y las articulaciones internas de este ltimo viene a
35 un primer plano, que momentos y articulaciones se haban convertido
indeterminada y borrosa en la retencin.

<5. Levels of Clarity of Remembering>

Ciertamente, todava tenemos que tener en cuenta aqu un peculiar
funcin de recordar compartida por todos los modos de hacer presente.
El recordar puede ser un presentificacin con muchos niveles diferentes
5 de claridad; mientras se est ejecutando-off puede vacilar con respecto a
claridad. Una vez que ha transcurrido, se convertir en vaco anloga a la
forma en que una percepcin se vaca despus de que ha transcurrido; pero
entonces no es un simpliciter retencin de vaco, pero un vaco
recordando que en su vacuidad tiene la caracterstica peculiar de
Siendo el 10 el recuerdo de una retencin de vaco. Pero, al mismo
el tiempo es la retencin real de la experiencia vivida de la
recuerdo intuitivo que simplemente ha transcurrido.
Sin embargo, tambin llegamos a conocer la gradacin de claridad con respecto
a la caracterstica peculiar de rememberings, a saber, que
15 rememberings son "iterables" como repeticiones de un mismo pasado, y en
nuestro caso, como las repeticiones de la misma pasado retencional, as.
Esto se describe, por as decirlo, a travs de la primera recordar, pero
tambin a travs de esto, permanece retenida en, y es por medio de un nuevo
recordando que permanece retenida en que ahora ms que nunca, y es
20 da a conocer una vez ms. Para despus del curso de la primera recuerdo
una conciencia vaca era de hecho all de nuevo. De esto vemos
que desde la perspectiva del objeto de las distintas rememberings
de hecho coincidir en la transicin de una a la otra, sin embargo,
no debe ser completamente uniforme; vemos que el que da a conocer ms
25 del objeto, el otro, a menos; la mayor riqueza con respecto
a los rasgos prominentes e intuitiva, la otra, menos. Por lo tanto, en
de acuerdo con su esencia, existe una gradacin de plenitud interior
y el vaco en presentificacin recordar qua, una gradacin
que tiene un limas superiores que llamamos memoria completa; el ltimo
30 reproduce la formacin objectlike perceptual e implcitamente la
percibirse de manera completa, y proporciona la mayor parte
explicacin completa de algo que se retended vacamente, y
reaviva todo lo que se ha convertido poco clara y borrosa en
retencion.
35 En cuanto a la pregunta cmo sabemos si esto no es slo una
construida de cuento, que puede responder haciendo referencia a una serie de
repeticin (posible serie de repeticin) de rememberings de la misma cosa en la que podemos
llegar deliberadamente a niveles ms altos de
claridad. En la transicin, vemos que el mismo alcanza
dacin intuitiva ms y de forma ms completa, la misma cosa
que estaba destinado antes, aunque an no se atribuye en parte a
5 conciencia en una forma vaca, y vemos que incluso el aumento
la evidencia de una limas acostado en la direccin de esta progresin, una
limas de cumplimiento saturado, de cumplimiento completo. <Ganamos>
el conocimiento de que hay sin duda tiene que ser un limas ya que cada
es posible recordar, si se cumple en absoluto, se cumple de manera unvoca,
10, precisamente como la identidad del objeto.
<6. Deception and Apodicticity in Remembering>
Pero tambin reconocemos las posibilidades de engao dentro de
recordando, inicialmente las posibilidades de "retoque". los
objeto recordado es el objeto previsto inicialmente en un vaco
15 manera; que es encontrar su cumplimiento en el contenido de la renovada
la intuicin, en la percepcin de que es modificado "en cierto modo". los
la imagen que se est generando y form coincide intuitivamente
con la imagen que se pretende de una manera vaca. Sin embargo, una clara
la imagen puede surgir que, aun siendo en general una realidad
20 presentacin cumplido de lo previsto, no obstante, tiene otra
caractersticas pintadas en que no pertenecen a ella, es decir, aquellos que no estn
el cumplimiento de las funciones correspondientes de la intencin
sentido. A menudo se percata de ello interiormente. La intencin es vaca
enriquecida con el proceso de llevar a la intuicin; cuando el nuevo
25 caractersticas de la intencin vaco se despiertan, es posible
ser consciente del hecho de que las caractersticas intuitivas han invadido,
caractersticas que entran en conflicto con tales componentes recin despertados de
la intencin; no son sus cumplimientos, sino falsos retoques.
De hecho, puede resultar que una fusin se ha producido, una fusin en el
30 de la unidad de una imagen de memoria de algo que ha surgido de
pasados diferentes, y que no se advirti inicialmente <como tal>, ya
la retencin de vaco es bastante indiferente, y la anticipacin
proceso de llevar a la intuicin a travs de "asociacin" se haba desviado
en una esfera diferente del pasado. Cuando uno entra en una
35 profunda consideracin de esta manera, es bastante comprensible que
recordar puede ser engaosa.
Sin embargo, para permanecer en un principio en el presente mbito de la divulgacin de
retenciones, es igualmente indudable que recordar, tambin, tiene
contenidos apodctica. Es absolutamente evidente que acabo de or una
formacin tonal, que acabo de ver un campo, y que haga J
5 no postular errneamente la formacin tonal que tengo <in>
recordando en lugar de una percepcin de la zona rural que tiene
transcurrido, etc .; y es absolutamente evidente en este caso que tengo un pasado
objeto, un objeto individual, un objeto temporal, que tiene una cierta
carcter general de campo, y similares. Por supuesto, en la medida en
10 Concebimos recuerdo como miembros de una coincidencia satisfactoria
con una retencin, que pertenece a la memoria es el inviolables
certeza de esta ltima; y precisamente por esta certeza, tenemos
certeza apodctica de que hay un verdadero ser en la imagen conmemorativa, una
verdadero ser que puede ser abordado en las limas y <que> puede
15 posiblemente se encuentran a la conciencia de la plenitud. Pero
Tambin hay que sealar aqu que el "Habiendo estado" de la retencin
se da a conocer como representado Ahora, y en cada repetida
recordar esto ahora se da como idnticamente el mismo representado
objeto en virtud de la sntesis que abarca las repeticiones;
20 En consecuencia, esta Ahora es al mismo tiempo lo que es "justo" pasado.
Recordando caracteriza bsicamente el objeto como el monumento
objeto percibido en cierto modo, y como elemento de re-percibida,
es decir, como la presente duradera despus de una moda. Ya que es
cumplimiento, el "justo despus" de la retencin se da a conocer en el mismo.
25 por el objeto que se da en el original Ahora en la percepcin
pasando por encima de la "un poco ms all" de la retencin, y luego otra vez
apareciendo renovado en el "ahora en cierto modo" de recordar
y posiblemente en nuevos rememberings que se repita como una voluntad,
tienen, con pruebas, el objeto dado que el mismo objeto en
30 modos mltiples en virtud de la identificacin sinttico, a saber, como
el mismo objeto individual, como el mismo objeto temporal con el
mismo locus temporal y la duracin temporal. La percepcin o
regalo original, el presente memorial o la "re" -presente son
Modos de lo dado, formas de aparicin del mismo individuo
35 cuyo ser original como duradera que est siendo constantemente
formado (unidad de una duracin que constantemente se est generando) es
reproducible y re-conocible (es decir, "re" -experiencable)
precisamente como absolutamente el mismo una y otra vez.
<7. The Modes of the Past of Something Repeatedly
Remembered>
Cada nuevo recordar que la experiencia vivida es en s un nuevo
presente en la repeticin; y aunque cada uno reproduce el mismo
5 cosa, y cada uno tiene un contenido uniforme con respecto al uniforme
niveles de claridad, todava hay una diferencia esencial de irrevocable
necesidad. El elemento que se repite en la repeticin en una
de manera completamente uniforme, el mismo tono- duradera
necesariamente tiene un nuevo modo del pasado en cada recuerdo.
10 Por lo que el mismo no Ahora, para la conciencia en un nuevo Ahora, [375]
en el que un nuevo presente se desarrolla en el original "duradera"
cada recuerdo da un nuevo modo para que el objeto conmemorativo
se encuentra en relacin con este presente mismo. Pero lo hace en la medida en
cada recuerdo alberga una intencionalidad an sin desarrollar, una
15 intencionalidad que es modificado por cada nuevo recuerdo.
Naturalmente, slo se ve qu clase de una intencionalidad que es y
lo que significa cambiar el pasado, en ltima instancia como el desarrollo que
cumple.
Ms precisamente: En cada recuerdo, como tal, hay una
20 tendencia intencional que apunta ms all de su propio contenido recordado.
Su cumplimiento conduce de manera constante en un proceso continuo de progresiva
rememberings de manera que un continuo de los presentes presentified, una
continuamente el tiempo cumplido se representa de nuevo. esta continuamente
despliegue recordar finalmente termina en el continuamente
25 perdurable presente perceptual. Por ejemplo, acabo de recordar una
conversacin que tuve en mi oficina. Lo dejo jugar a cabo; recordando que, yo
seguir la tendencia en la direccin de las rememberings que
conecte y que estn cumpliendo continuamente. Entonces recuerdo la
carrera del reloj, la conciencia "es el momento de ir a mi conferencia,"
30 y luego caminar por all, y por ltimo, yo estoy aqu y ahora, en este
actual presente perceptual en el que estoy ahora en realidad la celebracin de mi
conferencia.
<8. Remembering and its Horizon of Expectation>
Debemos exponer sobre el siguiente a grandes rasgos: Cada
35 original de entrega, cada percepcin alberga, como sabemos, una tendencia protencional
constante. Cuenta con un horizonte de expectativa de que
apunta hacia el futuro. Cada corriente de la actualidad se produce como primordial
el cumplimiento de pretensin que precede continuamente;
anlogamente cada recuerdo alberga una tendencia protencional
5 (que recuerdo se caracteriza a s mismo como un referente
modificacin de la percepcin, como la percepcin en el modo de
" 'De nuevo" y de "en cierto modo"); y de la misma manera cada fase
de la presente se producen en el modo de "nuevo" y "despus de una
la moda ", es decir, el pasado Ahora, se produce como el cumplimiento. Pero el
10 situacin no es tan simple aqu, ya porque la memoria es en
al mismo tiempo una actual experiencia de vida, es decir, s se produce como
perceptual presente, y al mismo tiempo en virtud de su
intencionalidad; se trata de un presentificacin de un pasado. En el anlisis final,
reproduce el cumplimiento continuo de la intencin de
15 expectacin.
Pero ms que eso. Mientras que en la percepcin de lo que est llegando es nueva,
y slo en el que llega se determina con respecto al contenido,
(Y, posiblemente, se determina en contraste con una muy determinada
expectativa); mientras que aqu algo completamente diferente a lo
20 haban sido presupuesta puede llegar (siempre que la unidad del objeto
temporalmente se interrumpe, y ahora algunos totalmente nuevo objectlike
formacin se percibe), en el recordar, por otra parte, lo
llega all en la seguridad no es en absoluto nueva, sino que es ya
familiar. De hecho, ya ha estado all, y slo est
25 recordados. Esto implica que el objeto es en s mismo recordado
el objeto esperado, determinado con respecto al contenido, y en
la unidad de una cierta y clara secuencia de monumento, que tiene la
carcter de fondo de acuerdo con las expectativas y
de tener necesariamente-a-llegar-en-el-camino con respecto a
30 contenido. La memoria se confirma en la necesidad de la secuencia
de acuerdo con el contenido determinado, ya que cuando se ha completado, se
de su esencia no ofrece nada nuevo, sino slo lo que es muy familiar.
Por otra parte, cuando recordando como el fenmeno de la
presente se refiere, una tendencia que se dirige hacia el futuro, una tendencia
35 de la expectativa asociativo hacia los rememberings en el
secuencia del curso, tambin pertenece a recordar. Ambos
nexos, el de la secuencia necesaria de pasados y la de
asociaciones, terminan en la percepcin de la final anterior en la actual del objeto, ste ltimo
en el presente de la livedexperience perceptual
constituyendo el presente de este objeto.
<9.> Remembering Distant Pasts
Hasta ahora hemos considerado <> las caractersticas necesarias de
5 recordar que se estableci en el mbito de la retencin fresco. Si
pasamos ahora a las caractersticas peculiares de rememberings como tales
y ahora considerar rememberings de un pasado distante, a continuacin,
obviamente, tengo que decir que todo lo que era esencial para el
la funcin especial de esta retencin se mantiene sin cambios. Solo ahora
10 que se hace referencia en el horizonte vaco indiferenciado. Cerrador
inspeccin mostrara aqu que el indiferenciado, vaco
horizonte retencional sufre su primera forma de despertar por algunos
caractersticas prominentes que se desarrollan una tendencia asociativa dentro de la
la vida del sujeto vivo en el presente. En su cumplimiento, stas
15 caractersticas prominentes evocan una prominencia de las caractersticas que tiene
Ya vuelto indiferente en el horizonte vaco. Si hay
ya un recordar, y si se est procediendo de manera intuitiva, la
presente que se re-presentified en l para su funcin puede participar en una
despertar manera, precisamente para los nuevos momentos del vaco
20 horizonte, en otras palabras, se puede <> convocar nuevos momentos que eran
olvidado. Eso sera una prominencia en el modo de "nuevo", pero
no, por ejemplo, un retorno memorial de las retenciones anteriores en
su original de retencional una retencin de flujo de este tipo es algo
abstracta que slo puede estar en el de flujo de hormign; ms bien, es el
25 concreto aunque la intencin vaco que se despierta y que ahora
lleva su propia fuerza afectiva, por su parte, se adquiere ahora
cumplimiento a travs de un proceso de recordar que desarrolla el
cumplimiento. De esta manera, el contenido de vaco es llevado a la
plenitud de la auto-donacin. El recordando s mismo, entonces, trae
30 con l sus intenciones que apuntan hacia el futuro, por lo tanto, exigiendo nueva
cumplimiento, y de esta manera la serie de recordar es
reproducido hasta el presente actual. Este emergente, mayores [377]
intencin da a s misma como emergiendo del horizonte vaco como
que emerge de la noche del olvido (y por lo tanto precisamente
35 como algo indiferenciado quedar diferenciado, es decir, algo indiferenciadas en el que las
retenciones diferenciadas
pas por encima).
Cada repeticin de recuerdo original, y el rodaje fuera
de la misma, produce idnticamente las mismas formaciones objectlike, es decir, el
5 mismos eventos con idnticamente los mismos puntos temporales particulares
y duraciones temporales, y en general, en su totalidad la misma extensin de
el pasado. Pero todava no enteramente la misma. Para el presente que est en el
proceso de convertirse ha progresado, y aunque la repeticin de
el proceso de recordar del mismo punto de los cables de salida
10 una vez ms a la corriente actual, el presente es, precisamente, un nuevo
uno, y la presente anterior se ha convertido en un pasado, es decir, que ahora
constituye el elemento final del tiempo transcurrido en el recuerdo.
En consecuencia, es evidente que cada recordar, incluso donde
no recibe desarrollado con respecto a sus protenciones, en efecto,
15 implica intrnsecamente que lleva intencionadamente la serie temporal hasta
hasta el presente, aunque de manera no desarrollada; recordando
a su vez pertenece a esto como la experiencia vivida, y lo hace en el
el modo de tiempo transcurrido, como "el desarrollo que satisface." Varios
rememberings del mismo objeto traer necesariamente esta misma cosa
20 a la conciencia de diferentes maneras, caracterizndolo como algo
pasado con diferentes distancias del pasado, como el pasado que es siempre
en relacin con el presente vivo [entendido) como el objetivo final de
la extensin temporal mvil; Al final mvil presiona hacia adelante, y
en consecuencia, el mismo pasado se convierte en un pasado ms distante con cada uno
25 nuevos recordar. Aqu, todo el contenido de la anterior
Recordar y de la serie de recordar es necesariamente
mantenido en el contenido de cada uno posterior; y en la medida en
coinciden, la serie temporal es idnticamente la misma; es el
misma serie de objetos, perdurables individuales, es decir, eventos.
30 < 10. The Immortality of the Transcendental EgoThe
Impossibility of the Transcendental Ego Being Born>
Tomemos un nuevo e importante paso. Consideremos, adems,
la necesidad de la resistencia de la presente, que ya se
dar una porcin de una crtica a la expectativa. El presente es
35 necesariamente el cumplido presente. Incluso si la actualidad "perdurable"
unitaria objeto o evento puede cesar, el proceso de la "permanente" en s no puede llegar a
detenerse. El perdurable es "inmortal". Cuando el
tono cesa, precisamente, algo ms est all en su lugar como el
presente perdurable. Podra ser el caso que el mundo no hace
existe-esto es una posibilidad como hemos demostrado. Por el contrario, es
5 absurda | decir] que el ser inmanente (la actual ser que es
constituyndose en el sufrir) cesaran: Es inconcebible
que todo llegara a su fin y que entonces no sera
nada. Tan pronto como se concibe el "entonces no ser," uno
presupone un "bienestar entonces," que entra en conflicto con el no-ser. [378J
10 Una imputa la posible cesacin de cada detalle concebible
estando a una cesacin putativo de la corriente de la vida. el cese
como el cese del objeto presupone un no-cesacin,
a saber, la conciencia a la que se da el cese.
Por lo tanto, la expectativa determinada puede llegar a ser engaosa,
15 la estructura de la progresin de tiempo de la conciencia y la
estructura de la constitucin de los nuevos regalos es sin duda un fijo
necesidad. Esto implica que el proceso de vivir en, y el ego
que vive en adelante, son inmortales-notabene, lo trascendental pura
ego, y no el ego emprico-mundo que muy bien puede morir. Hacemos
20 no niega en absoluto la muerte de ste, su descomposicin corporal, y
por lo tanto el hecho de que no se puede encontrar en el objetivo, espacio-temporal
mundo, su inexistencia. Para estar seguro, un sin fin FUTURAL
tiempo an no se plantea con la inmortalidad del ego como
la inmortalidad se da ahora, a saber, como la incapacidad de cruce
25 a cabo el presente que est siendo cada vez recin cumpli. Esto es algo
que todava tiene que ser establecida. Pero no hemos establecido en absoluto
tiempo sin fin en la direccin del pasado, y todava estamos en el
proceso de hacer esto.
Pero si consideramos ahora en el presente mirando hacia atrs en lugar de
30 mirando hacia adelante, vemos que todos los presentes se plantea como el cumplimiento
de un pasado con necesidad absoluta. Es decir, cada presente, cada
"Resistente" ser no slo tiene en s mismo, por un lado, una
protencional forma que es incapaz de ser tachado: "Un nuevo
Ahora debe llegar ", sino que tambin tiene, por otro lado, un retencional
35 forma que es incapaz de ser tachado. Y no slo eso
De vez deja un rastro de retenciones; no podemos concebir una
Ahora que no tiene aun retenciones. El nuevo tono que
surge, que empieza de nuevo, sin duda no tiene todava un medio de sus propias retenciones,
pero no es necesariamente un precedente justhaving-
sido, una percepcin anterior. As como el cese es
concebible slo en la medida en que est en proceso, aunque el cese de
el proceso en s mismo es inconcebible, tambin lo es la nica empezando
5 concebible en proceso, aunque no concebible como el comienzo de
el proceso. La nada antes de que ya al principio
presupone un algo con lo que podra entrar en conflicto. All pueden
ser un vaco antes del comienzo, un indiferenciada,
montona, estupor mudo, pero incluso esto es algo pasado, y
10 tiene la estructura esencial de algo temporal.
En correspondencia con esto est el hecho de que cada recordar
necesariamente tiene un horizonte intencional perteneciente al principio,
al comienzo de la recordada ' "permanente", un horizonte,
por lo que parece, que puede ser vuelto a despertar, y de esta manera llegamos a
15 infinitum en nuevos rememberings posibles. Sin embargo, eso sera demasiado
precipitado. Todava no hemos llegado a conocer lo esencial
las condiciones de un posible despertar, es decir, de recordar. Sobre
una inspeccin ms cercana (que est fuera de nuestro alcance), vemos que
recordar es una modificacin de la percepcin como un acto, es decir,
20 presupone un ego de vigilia. Incluso el despertar de fondos
a travs de la asociacin presupone la prominencia, lo que implica la
afecto en el ego. De acuerdo con ello, el ego tambin se despert.
Asociacin no es en lo ms mnimo posible cuando existe no est
prominencia, donde el ego est completamente dormido. Pero eso no ha [379]
25 ha dicho correctamente, y el tiempo-Constitucin no puede conectarse a tierra
sin ms prembulos en la posibilidad de despertar recordar
en el infinito. Es esto diferente en el caso de la intersubjetividad?
Despus de lo que se ha dicho sobre la posibilidad de iterativo
recordando del mismo objeto, llegamos a una idntica
30 tiempo interminable en el modo necesario del pasado sin fin, a una
Modo variable necesaria, ya que todo tiempo pasado debe darse en
incesantemente variable, y por necesidad, que vara constantemente
modalidades del pasado. Tiempo es slo posible ya que el regalo original
o en el pasado y el futuro como en sentido contrario. Pero el regalo original
35 es el presente duradera, es decir. un cambio constante de la presente
presionando hacia el futuro. Y en consecuencia, cada pasada es una
duradera pasado, que varan con el presente a la que pertenece. Pero
con el cambio de estos modos, no es la nica vez sin fin en la medida en que es ya pasado, y
cada posicin, cada extensin
de este tiempo, es absolutamente fija e idntica, a saber, identificable
una y otra vez con certeza completa como el mismo.
En consecuencia, la vida trascendental y el ego trascendental
5 no puede nacer; Slo el ser humano en el mundo puede nacer.
El ego como yo trascendental era eterno; 1 am ahora, y
perteneciente a esta Ahora es un horizonte del pasado que puede ser
desentraado hasta el infinito. Y esto significa, precisamente, el ego era
eterno.
10 Por lo dems, podemos ver fcilmente que el futuro significa sin fin
hora. El recordar lo que nos ensea que se espera en cada pasada
presentes ocurre una y otra vez y necesariamente como el nuevo presente
y se ha convertido en el pasado, y ahora hay que ver la necesidad de que
protencional el horizonte unindose a todos los presentes tiene
Cumplimiento de 15 posibilidades, pero slo en la forma de una esperada
presente y, en consecuencia, de un pasado esperado. Qu es FUTURAL,
lo que ser, es algo idntico que es inicialmente identificada en
repetidas rememberings del futuro, que tienen la rememberings
carcter de anticipacin de la percepcin, es decir, de los regalos, y
De 20, que slo puede encontrar su cumplimiento mediante la aparicin de
estas mismas percepciones y por medio de la identificacin [proceso de]
recordando vez que se den las percepciones. Por lo tanto, lo que se
se deben convertirse en presente y pasado, debe convertirse en el tiempo de identificacin.
A raz de esto es la necesidad de un sin fin inmanente
De 25 tiempo, lo que quiere decir (no sabra cmo se puede escapar de esta
pruebas absoluto), lo infinito de la vida trascendental pasado. Pero esto
de ninguna manera significa que la vida trascendental es siempre un fondo de
diferentes actos y experiencias de vida-que pueden ser revelados, que es
que decir, el ego trascendental [ha] siempre [pasado] una vida de vigilia,
30 una vida en la que se llevaron a cabo todo tipo de cosas diferentes. En cambio, un [de 380]
la vida muda y vaca, por as decirlo, un sin sueos, el sueo vaco, es
imaginables como una vida que tambin tena esta estructura necesaria y que
aparecido en la percepcin de una manera pasiva y el interior, pero
sin ninguna prominencia, y por lo tanto sin ninguna aprehensin
De 35 [de l] por el ego, sin juego de los afectos individuales y actos
de modo que el ego no lleg a la escena, por as decirlo, y (l
yo estaba dormida mera potencialidad para el ego cogito. Siempre hay una posibilidad de que
las prominencias se producirn a travs de la
modificacin de la vida, y esto implica la posibilidad de despertar.
Vamos a renunciamos <a> discusin ms profunda de la experiencia emprica
dentro de la esfera de recordar (tal vez se pudiera demostrar que
5 cada recuerdo reproduce su contenido recordado con cierta
apodicticidad tal que incluso un recordar negada y tiene una falsa
contenido necesario de la verdad); y volvamos a la esfera de
expectativa. Aqu nos contentamos con la determinacin,
que puede ser fcilmente aclarado, que cada una tiene su FUTURAL Ahora
10 horizonte, o como tambin podemos decirlo, pasa necesariamente por encima en una
nuevo ahora. El cese del tono significa una ruptura en el
unidad intencional estando constituido, sino una nueva cumpli Ahora es
necesariamente all y se vuelve a cambiar; o ms bien, se trata de una morada
formulario cuyo sentido intencional, que se instituy primordialmente,
15 pasa inmediatamente encima en la retencin, mientras que un nuevo primordial
institucin sobreviene en el Ahora forma. La expectativa es que nunca
apodctica, y sin embargo con respecto a su forma, es apodctica. El ego
vive en; siempre y necesariamente tiene su futuro trascendental
antes de eso; el elemento esperado tener esto o que el contenido no es necesario
20 ocurren, pero con un contenido diferente es all en su lugar; alguna cosa
siempre se lleva a cabo. Y hay un avance dirigido "siempre" para
m como el ego. Pero este futuro tiene forma temporal y es el mismo que
la del pasado, a pesar de que est constituido de una manera muy diferente.
Lo que est llegando tiene su presentificacin intuitiva en forma de una
25 presentificacin del futuro, en forma de una imagen expectante
que anticipa un Ahora y por lo tanto todo el flujo y su
Streaming-apagado en retenciones, es decir, un pasado que le pertenece, lo cual
sin embargo se prev como el pasado de llegar. Cul es FUTURAL ser
pasado despus de que estaba presente, y vaya a cristalizar con la corriente Ahora
30 que va a ser correspondientemente un pasado ha quedado ms atrs, unindose
todo lo que ya ha pasado. Incluso la ltima pasada tendr
correspondientemente sido empujado hacia atrs.
Esta estructura del futuro por lo tanto, las modas del doblado de FUTURAL
orientada subjetivamente tiempo, orientado hacia el mvil de punto cero
35 de la orientacin temporal, hacia el Ahora, en relacin a la que me
presentarse como un ego percibir, como el ego del presente. De nuevo, es
inconcebible que el ego trascendental cesa. Se quiere fcilmente
vemos que no queremos decir con esto que el ser humano ha vivido y vivir eternamente, y que
el nacimiento y la muerte, la aparicin de
los seres humanos en la naturaleza y su desaparicin de la naturaleza, por ejemplo,
a travs de la creacin o destruccin, es bastante compatible con la
el infinito trascendente de la vida. Estrictamente hablando, el alma de la [381]
5 cuerpo no es inmortal, es decir, no es necesariamente concebible como
inmortal, y que en realidad perece, ya que es una parte de todos los das
experiencia. Pero en cierto modo cada ego humano alberga su
ego trascendental, y esto no muere y no se plantea; es
un ser eterno en el proceso de convertirse.
10 <11. Apodicticity of Remembering on the One Hand. Expectation
on the Other>
Hemos visto las necesidades de todo esto, las necesidades que nadie
puede alterar de cualquier manera. Y mientras que un recuerdo puede ser
incompleta, si bien puede ser engaosa, todava tiene una participacin en estos
15 artculos de primera necesidad; es recordar, y esto significa que no se puede simplemente
sin ser algo evidente apodctica. Mi vida con absoluta
la forma necesaria de tiempo inmanente al modo de las ltimas mentiras
en la base de recordar. El engao peculiar
medios para recordar: "El pasado prevista se puede retocar," pero
20 detrs de esto se encuentran el pasado y el tiempo idntica e individual idntica
vida-contenido del tiempo en el modo necesario del pasado cambiante.
Donde el futuro se refiere: Expectativa se dirige hacia
el futuro; Se trata simplemente de anticipacin, y como todos anticipacin, se puede
engaar. Pero la vida es la vida en, y la ley del tiempo tambin
25 atribuye un contenido apodctica de las expectativas.
Pero an podamos avanzar ms en la misma direccin. UN
la regularidad legal de espera bajo la rbrica de asociativa o
expectativa inductivo, lo que permite que se inserten ciertos contenidos
en la forma temporal vaco, tambin pertenece a trascendentales
30 experiencia emprica. Basta pensar en la vuelta de trascendental
creencia perceptual natural a la certeza del curso de las
fenmenos trascendental en la que el mismo objeto de la experiencia,
se presenta el mismo objeto fsico, natural. Esto puede producir una
extremadamente vasta clase de ejemplos, al igual que el giro trascendental
35 de la certeza natural, ingenua de la empata, es decir, de la certeza
de la existencia objetiva de los animales y los seres humanos.
Obviamente, la posibilidad de la no ocurrencia de algo
espera pertenece a la esencia de la espera; en consecuencia, no
dicha experiencia emprica inductiva puede tener validez apodctica.
Incluso aqu hay contenidos apodctica que seguramente llevan a
5 modalidades de creencia, por ejemplo, en la posibilidad real y probabilidad; y
esto es vlido en todas partes cuando la certeza de la expectativa juega su
papel.

<12.> Recapitulation
Al cierre de nuestra investigacin, podemos caracterizar nuestros resultados
10 de la siguiente manera: El fenomenolgico universales
la reduccin haba <divulgado> para nuestro ego. el ego nico para cada
uno, con su corriente de la experiencia vivida como el centro de un egotista
totalidad de las corrientes de vida que pertenecen a ella. el apodctica
reduccin cedi el mero ego como el reino de la posible apodctica
15 experiencia; y prcticamente toda la investigacin era en realidad
dedicado a delimitar el mbito del ego cogito con su
contenidos apodctica. Yo soy. Tan pronto como 1 reflexionar sobre m mismo, no puedo
postular a m mismo como el no ser, y no slo con respecto a los vivos,
la transmisin de la actualidad. Y no slo es el propio cogito en streaming
20 incapaz de ser negada aqu. Existo con un temporal sin fin
campo en su modo variable y firmemente formada de la apariencia; 1 existen
con una esfera infinita del pasado y con una infinidad abierta de una
acercarse a futuro.
Ciertamente, he de poner entre parntesis una tremenda balance de mi interminable
25 la vida temporal para la reduccin apodctica, por mucho que este
infinito mismo es cierto apodctica. Por lo tanto, debo soporte cada
por lo tanto ser-determinado del futuro (ms all de la forma temporal
y la forma de su modo de variables de lo dado). El pasado, el
mbito de lo que est terminado y hecho con, ya ofrece mucho
30 ms para m. Sobre la base de la caracterstica peculiar de recordar
y de mi evidente la facultad de retener algo, para luchar por la claridad,
repetir un recuerdo de un mismo objeto, etc., puedo ganar el
evidencia de la identidad de algo experimentado, incluso con
respecto a su ser-por lo tanto; y por lo tanto en el mbito de la inmanencia,
35 En concreto, la inmanencia pasado, que puede llevar a cabo "objetivo"
experiencia, por as decirlo, por la observacin, fijacin y determinacin intuitiva, asegurando a
m mismo de lo que posee temporal
existencia y [determinado] bienestar de este modo. Pero slo tenemos
evidencia apodctica de las rememberings del nearsphere retencional
con cierto grado de integridad con respecto a la
5 contenido concreto de algo recordado, a saber, la seguridad
que prohbe la acumulacin y la confusin. E incluso aqu es las limas de
absoluta claridad que permite al yo individual completa del pasado para
emerge-a-caso lmite de que no es completamente libre de toda duda; y todava
no es tal que se puede generar de forma arbitraria en cualquier parte. por
10 ejemplo, en caso de que quiera repetir una fantasa que fluye clara o
incluso un claro fluye recordar, como tal, ya que esto livedexperience
que es, y ahora una segunda reproduccin claro
Tiene lugar, cmo debemos llegar a ser cierto que tanto de la que fluye
falta de claridad cada uno tiene contenido absolutamente idnticas de falta de claridad?
15 En general, diremos que mientras que en consecuencia inmanente
la experiencia es de ninguna manera objetiva y pequea con respecto apodctica
a lo que se experimenta, lo que se experimenta con respecto a la
contenido determinante slo se determina normalmente, y por otra parte,
se refiere a la idea de un pasado individual completamente determinada
20 dato que no debe ser caracterizado simplemente en una tpica y general
manera. Este es igualmente el caso en el pasado distante es
refiere, pero aqu la generalidad tpico es tal que incluso
deja abierta la posibilidad de confusiones, engaos con respecto
a las caractersticas especiales en los que se da la generalidad tpicos,
25 diferenciados. El mtodo que posiblemente confirma esta tpica
generalidad apunta de nuevo a la idea de un ser verdadero y da la 1383]
apodctica de seguridad para el ser de algo verdadero y de lo que puede
idealiter ser revelada. Pero cada recuerdo real tendr su
elemento de inseguridad, aunque tambin lo har siempre y necesariamente
30 tienen un cierto contenido general de que es incapaz de ser cruzado
fuera.

Appendix 9: (To 25) Both Variations <of Modes of Givenness:>

(1) of Proximity and Distance within Clarity
(2) of Obscurity as Veiledness, Nebulousness27

dacin nebulosa, la falta de claridad de lo dado intuitiva. UN

5 de memoria, una expectativa, una experiencia posible: El monumento
objeto est delante de m "poco clara", vagamente, pero parece como si estuviera en
la oscuridad, como si "ahogada" por oscuridad. Asimismo, en
percepcin, que es la percepcin externa en la oscuridad, en el
la oscuridad del crepsculo, en la niebla o como cuando mi punto de vista es
10 befuddled, y sin embargo, an hacen las cosas.
Aqu es un peculiar distincin a la fenomenologa en relacin con la
modos de donacin entre (1) la donacin normales, con clara
sus distinciones de proximidad y la distancia o de aproximarse y de
alejndose de; stas son distinciones de una gradacin que no se
15 una gradacin de claridad relativa, sino ms bien es una gradacin de una mayor
o menor cumplimiento y llenado en relacin con el contenido visto con
respecto a cada momento visto idntica de tal serie dentro de
claridad. Es una gradacin que se refiere a la posesin de la auto [de
el objeto], la aparicin de la persona, que es pura posesin de
20 el mismo en el marco de la claridad (de claridad puro), pero
sin tener en cuenta la pureza en las gradaciones de integridad. Podemos
dicen que las apariencias son puramente auto-determinado, sino que a medida que reducen a
lo que aparece realmente, lo que aparece es transparente,
| ya que] s aparece a travs de las apariencias; y esto
25 auto del objeto, o el yo del momento en cuestin, aparece todo
cuanto ms completo sea el ms de lo mismo (ms una mayor plenitud de la misma)
que aparece a travs de las apariencias. La apariencia ptima,
el de la proximidad absoluta, es el mximo absoluto en el que la
cesa la transparencia y la aparicin ya no apunta a travs
30 a algo nuevo, sino que es en s la quem terminal ml.
(2) Por el contrario, cuando se trate de los givennesses nebulosos,
las apariencias son en s mismos nebulosa, "claro". Aqu encontramos
nosotros mismos en una gradacin diferente que en general es no-an en una
de manera diferente es sujeto a nuestro variacin libre.
La aparicin reducida en particular, la reduccin a la genuina
apareciendo, no es una auto-presentacin sin ms prembulos, [que no es
a) pura auto-presentacin del objeto; est oscurecida precisamente,
oculto por una neblina. Sin duda, el objeto vuelve a aparecer a travs
5 de la neblina o niebla, pero precisamente porque su autntica, clara auto [384J
apariciones aparecen a travs de l, y en ya travs de esto, el objeto.

Appendix 10: (To 25) <Possession of the Self and Concealment

in Remembering. Reproduction and Retention;"
Cuando dijimos en nuestra conclusin de la conferencia anterior que, en
10 cerca recordando el auto del objeto conmemorativo se da con todo
momentos en el modo de ser que es incapaz de ser cruzado
hacia fuera, esto es, con la limitacin constante que est implcito en el
gradacin de ocultamiento que se llama falta de claridad relativa.
Fundamental aqu es la idea de que no podemos enfatizar fuertemente
15 lo suficiente, es decir, que este ocultamiento no es un enmascaramiento por una o
superponer con momentos que son ajenos con respecto al contenido, o
incluso por o con momentos de objeto. La niebla de la falta de claridad en
los niveles ms profundos de su penumbra no es del orden de un objeto,
No es un ennegrecimiento objectlike. Que slo tendra sentido para
20 de datos pticos. Cuando se convierten en tonos claros, la falta de claridad no es una
confusin tonal; un tono alto oscuramente reproducida no es un suave
tono, ni es, en lugar de c una mezcla de otra calidad tonal o
timbre. Es un ocultamiento de un tipo absolutamente nico: El auto IOF
el objeto] se da a conciencia tal que es incapaz de
25 siendo tachado. pero es empujado hacia atrs en una dimensin peculiar
que es lejano, y esta "distancia" y "proximidad" tienen dos veces
limas: absoluta claridad y la oscuridad absoluta, el ltimo es un limas
anlogo al punto cero de la intensidad; y al igual que ste es
excluido en principio, debido a que un recuerdo absolutamente oscura
30 ya no sera un recordar, tambin, un tono percibido u odo
en absoluto silencio ya no existe de una manera conforme a
sensacin; la sensacin de una absoluta del punto cero de la intensidad no es
ya una deteccin.
Tampoco se debe confundir el recuerdo genuino
(El proceso de conciencia de reproductivamente re-constituyente
algo que ha sido renovado en convertirse), y lo que llamamos vaco
memoria. O mejor, distinguimos entre la retencin de casi vacas
5 y retencin distante vaca, y ya ni siquiera llamamos a este distante
la retencin de una memoria. Si un motivo musical domina la mayor
movimiento musical, y en este caso se sigue aferrado a, si
ejerce una afeccin en la que el ego y otra vez, con el ego
Tambin, posiblemente, volver a ella con sus propios rayos de atencin
10 sin que realmente la reproduccin, entonces esto puede servir para hacer que la
contrastar clara. En la reproduccin real, el motivo se juega de manera constante
cabo de principio a fin, o al menos en secciones. Y esto es tambin
el caso en todas las esferas superiores de conciencia. Si llevo a cabo una prueba
y llevar a cabo el primer paso a paso premisa: plantear el tema,
15 el predicado, etc., a continuacin, las instalaciones adicionales, a continuacin, el modo de
demandas conclusin de que regrese a estas premisas. Entonces digo: se
se sigue de ello. Pero no como si tuviera que llevarlas a cabo, una vez ms
en los pasos a travs de la que se construyeron. El juicio es
concluido; y el examen retrospectivo se remonta a la
20 unidad que est dispuesto a medida y slo se da a retentionally
consciencia en la conclusin, [es decir,] la unidad que no es en absoluto
intuitiva, la unidad que asimismo lleva aqu su auto de manera tal
que es incapaz de ser tachado. De esta manera, una retencin
relativa a un pasado que alcanza camino de vuelta (quiero decir, una retencin que
25 que no podemos aprehender de manera distinta a la duracin continua
que es indisoluble de la retencin correspondiente cerca) tambin puede
lograr un protagonismo especial; es decir, su contenido de la objectlike
pasado puede, de un solo golpe, ejercer un afecto por s misma y, posiblemente,
determinar el ego a girar y glanee en ella sin la inauguracin de una
30 recuerdo real. Un pasado remoto amanece repente en m, la
pensado que me acaba de ocurrir entre en el alivio de la llamada
inconsciente en el que el objeto dado a la conciencia, en el
sentido especfico de una prominencia especial, no es ms que una isla. Cada
actuales flujos una vez ms en este subsuelo indiferenciada de la
35 de retencin distante. El subsuelo en s es sin ninguna prominence-
aunque una vez y un rato algo llegase a alcanzar un alivio. viene
de relieve: Eso es. una afeccin completamente no es intuitiva all en
enteramente de la misma manera que un acorde que acaba de desvanecido emerge de una
manera no intuitiva, posiblemente mi atencin
a ella, aunque un acorde que yo (quizs del todo en vano) quiero hacer
intuitiva de nuevo. Tambin puede ser que un recordar destellos etc.
momentneamente como una intuicin, pero que de inmediato, es decir, despus de una
5 extensin mnima de constitucin intuitiva, se rompe de nuevo
precisamente por desaparecer en la oscuridad. Sin embargo, en esta oscuridad que hace
no continuar, por ejemplo, como si el proceso constitutivo correra
en desapercibido. Asumir esto sera una completamente vaca
hiptesis. Ms bien, recordando entonces, adquiere una vez ms la
10 modo de la retencin distante correspondiente; y la constancia de
la conexin (a pesar de la fundamentalmente diferente
modo fenomenolgico) se entiende evidentemente como la coincidencia
que tiene lugar de acuerdo con la identidad de sentido y de acuerdo con
la ley general de que toda intuicin puede tomar en una disminucin de
15 claridad hasta el punto de no tener ninguna intensidad en absoluto, y lo hace de
de tal manera que la simple es un cambio repentino en la retencin de vaco
que tiene una identidad de sentido dentro del punto cero itself.-Pero, puede
Suponemos que realmente esto tan fcilmente?

5 Appendix 12: (To 27) Note on die Fundamental Founding of the [387]
Doctrine of Original Time-Consciousness11
Un completamente homognea, sin cambio de tono este
es un tono que es prominente, pero es un caso lmite. Cmo puede
algo pasa a ser prominente aqu en el pasado y el futuro? Pero
10 hay que interpretar este fenmeno como un caso lmite de acuerdo con la
otros casos, y en la cognicin, mueren evidencia de que el pasado y el
futuro se extiende y se rellen con plenitud surge uniforme
sintticamente. Tambin lo son reposo absoluto, un thingbody absolutamente fija,
etc., lmite-conceptos. Y de esta manera, toda la doctrina de
15 conciencia del tiempo es un producto de la idealizacin conceptual! Incluso
esta idealizacin tendra que ser descrito de forma constitutiva, y el
punto de partida sera entonces el reino de hormign y discreta
-fenmenos y, de hecho, tomadas como fenmenos primordiales. Por lo tanto,
en primer lugar describir los tipos de primordial phenomena.-Mtodo
20 de interpretacin de los fenmenos a travs de fenmenos primordiales.

Appendix 16: (To 28 ) <On the Connection of Similarity^6 [396]

Cuanto mayor es la similitud, ms cerca de los datos de soporte a uno
20 otro, ms fuerte es la coincidencia, ms que la unanimidad
es mayor que la diferencia. Dos datos que no difieran entre s, que son sin
distancia y sin embargo estar unidos a travs de la sntesis, fusible. Si nosotros
concebir una multiplicidad <de> datos que forman una unidad por medio de
una profunda, la mediacin constante de elementos similares, todos
25 de ellos se fusionan para formar una unidad interna ininterrumpida, una unidad
sin discontinuidad.
Este es el caso, ya sea en la coexistencia o en sucesin, tambin.
Por ejemplo, un Tono- constante [un tono que es] constante en s misma,
uniforme cualitativa y, al mismo tiempo, modificado de manera constante en
30 su intensidad-, si una coincidencia que est constantemente sin distancia es
producida en la sntesis sucesiva continua, pero donde el
aumento de la intensidad saliente se convierte como el tono continuamente
arroyos y sigue. Si quitamos un elemento intermediario, el
aumento se convierte en una distancia y por lo tanto un contraste. Nos falta el fenmeno de
aumento de la uniformidad pura, y coincidiendo constante
no conduce al aumento constante de una diferencia implcita.
Ahora, lo que constituye la unidad de un objeto para la conciencia,
cmo el objeto se impona como entre otros en
5 convivencia y la sucesin? Cmo es que no puede a su vez ser todava
un objeto singular de un grupo cerrado un nivel ms alto, una
configuracin, en su conjunto compone de muchos elementos derivados de
varios elementos que son prominentes de una manera singular, es decir,
de varias caractersticas particulares? Cmo puede darse a
10 conciencia como objeto singular? Y en la otra direccin:
Lo que produce la singularidad no articulada que no se da a
conciencia como la pluralidad, aunque lo hace de hecho implican
algo plural, incluso algo continuamente plural, y es capaz de
prestarse a una pluralidad tal por una divisin que es posible idealmente
15 en cada momento? Obviamente, estas preguntas han de ser planteada inicialmente
y en un principio para la esfera inmanente.
Est claro que la unidad, la unidad homognea y no homognea,
y la pluralidad como unidad, se rigen por las condiciones esenciales y
que, con este tipo de preguntas que inicialmente seremos conducidos de nuevo a la
20 sntesis de similitud y el contraste, los que, dentro de la forma de
tiempo, conectar arriba con respecto al contenido y separar con respecto
a contenido. La caracterstica destacada contrasta con su temporal
alrededores; la medida en que no es la fusin es la medida en
la que no hay prominencia. Algo prominente puede entonces
25 otra vez entrar en una unidad especial a travs de la uniformidad o grande
similitud, produciendo sintticamente una conexin en la unidad de
conciencia, ya sea en la coexistencia o en una secuencia. A partir de aqu,
sin embargo, la multiplicidad de direcciones en la uniformidad y todos
relaciones de un nivel ms alto tendran que ser ms estudiado.
30 Awakening y la conexin de similitud en una impresional
actual la presente impresional no necesita estar constituida
de un solo golpe como una multiplicidad de objetos, un primer objeto es privilegiada
por ejemplo, y obtiene apercibido de una manera determinada porque como el
el primero es el ms rpido para cumplir con las condiciones de la percepcin.
35 Pero mientras tanto, las caractersticas similares tambin pueden llegar a ser prominente en
el
mismo tiempo, las caractersticas similares que invitan apercepciones similares a
ellos y que el favor en su transformacin misma durante el
impresin (que viene en la escena involuntariamente en la esfera central del campo visual). Este
ltimo debe primero ser "desmantelado".
Devolver el lmite de las primitivas casos. Un colector de datos sensible en
una sntesis de similitud. Un par. Un inters afectivo-do tenemos
considerar esto de una vez? Aqu tenemos inmediatamente el problema de la
5 la relacin entre la prominencia y la intencin y el afecto.
Si el par es tal que es completamente uniforme, que puede suscitar una
afectiva inters slo en forma unitaria, siempre que descartamos
momentos aperceptivas fuera. Se puede decir entonces que un afectivos tales
toda motiva necesariamente una que pasa a travs de ellos y una
10 el cultivo de la superposicin de? En el caso de la mera similitud (y
uniformidad) tambin puede haber momentos aqu y all que despiertan
diferentes intereses afectivos, sino que se mantienen en equilibrio.
La conexin unitaria de similitud se puede dar a
la conciencia como la conexin de la uniformidad o como la mera
15 conexin de similitud. En este ltimo caso, se puede revelar la
incongruencia de los momentos individuales que estn entrando en relieve con
superposicin mediante el paso a travs de ellos. En trminos generales, la
conexin de similitud tiene dos formas:
(1) la forma primordial de superposicin en el ms puro pasiva
20 convivencia;
(2) la forma de "fijacin" lleva a cabo desde el lado de la
sujeto, la "fijacin" de uno y luego el otro, por lo que la
superposicin con respecto al contenido entra en escena, el foco
del ego no slo afecta a la primera, pero <tambin> la segunda
25 (se puede decir: como algo dado a la conciencia a la vez
impressionally y retentionally?). La segunda todava se lleva a cabo con una
comprensin del ego, y aqu la congruencia y la incongruencia llegan a la
tanto en trminos de partes y momentos.
Sin embargo, esta accin no Moda acuerdo y no un acuerdo.
30 En la forma primordial, la unidad ya est constituido como la unidad de
afinidad (unidad de fusin) y la diferencia, prominencia, como la separacin
la negativuum de fusin, pero es una forma de unidad. En
Adems de esto tenemos, sin duda, la realizacin de
explicacin y por lo tanto de una comparacin alcanzado despus de la explicacin
35 por lo que las uniformidades especiales, congruencias especiales y especiales
diferencias "salido a la luz."
entonces tenemos conexiones de similitud en forma primordial y
en el examen de transicin, y tenemos la comparacin de
sucesiones, por ejemplo, la serie de repeticin.
"Despertar" en el mbito impresional: Algo que se produce
5 ya tiene mi inters. Hay una cosa o similares son varios
cosas de la convivencia dentro de la presente inters impresional
se extiende a las cosas similares.
Sntesis, como las de la convivencia en un presente original y
los de la sucesin en una secuencia original, en streaming. los
10 Sntesis de la convivencia no es uno que genera; no lo hace ms tarde
formar una conexin de una entidad antes de la sntesis; lo hace [398]
No tener primero una entidad y luego otro que lo vincula a la
primero y por medio de esto genera un conjunto. La sntesis sucesiva
constituye la sucesin, pero enlaza impresin y retencin.
15 Podemos decir aqu que en esencia oculta lo que acaba de ocurrir
(Perteneciente a la anterior ahora) por la aparicin de la corriente
entidad, el anterior Ahora est causalmente modificado por el nuevo ahora.
Estos son necesidades causales constantes propias de streaming. Ellos
son las sntesis causales necesarias. Si dos elementos similares se producen en una
20 presente, no es el caso de que primero existen [por separado] y que
a continuacin, su sntesis sigue; ms bien, que llamamos "similar" lo que ocurre
en una sntesis tal <como> coexistentes. Estar en una unidad, el
fundador y fundada son inseparables, son necesariamente
uno. Pero no es as mismo en el caso de un par de similitud, que
25 se convierte en un "par", porque el uno de los miembros se ha producido recientemente?
Para estar seguro, algo similar puede surgir, puede perdurar en un presente,
y luego algo que es similar al que puede surgir de nuevo. Pero entonces
la sntesis primero no se producen despus, para la sntesis es
all con la existencia de ambos. - Al igual que si tenemos en cuenta
30 despertar? Es realmente diferente aqu? Una sntesis se produce tan pronto
como una tiene una cierta fuerza a travs de un inters, y algo
uniforme con respecto a este inters [surge] en el horizonte vaco.
En particular: La aparicin del vaco surge con la
caracterstica de la "consecuencia", porque en la actualidad el inters
35 ha cado al contenido o porque el contenido de este inters tiene
surgido.

Appendix 17: (To: 28) <Sensible Connection of Similarity.

Sensible Uniformity and Eidos>
Similitud y fusin; similitud, prominencia, atractivo para ejecutar
[a travs de los individuos de un grupo]:
5 Un conjunto de datos hilticos (coexistente o sucesiva, y que
surgir en una sola conciencia) posee una unificacin razonable que
combina los datos por medio de la similitud que tienen en comn, y
este es el caso en la medida en que la similitud es suficiente.
Inicialmente, esto significa que siempre nos encontramos con datos que ya estn
10 prominente en una sola conciencia, datos que aprehendemos en
las relaciones de similitud, nos encontramos con ellos conectados con sensatez en una
cierta manera, de una manera que se llama la conexin de
semejanza. Y a la inversa, en el que tenemos un grupo de contenidos
dada en la conexin de similitud antes de ejecutar a travs
15 individuos y antes de una relacin recproca cohesiva, existe
la posibilidad ideales (la posibilidad esencial) de una aprehensin
de similitud que forma las relaciones, una aprehensin de similitud en
que las relaciones de similitud que pertenecen a los pares de
contenidos estn constituidos por nosotros, es decir, originalmente llevarlos a
20 lo dado por nosotros.
Hablamos de una gradacin de similitud; esto apunta de nuevo a una [399]
gradacin de la "similitud sensata", es decir, a la gradacin de la
conexin sensible de similitud que es "ms" o "menos ntimo."
(Aqu todava no hay que discutir cmo esto se relaciona conectado
25 contenidos, aunque no sean uniformes contenidos pueden ser conectados en
diferentes modos de intimidad). Conexiones de similitud, grupos de
similitud a su vez puede poseer conexiones de similitud
( "Coalescencia" para formar grupos de similitud), etc.
Las conexiones de similitud que tenamos en mente aqu se refieren a
30 conexiones de contenidos que ya ocupan un lugar destacado, por separado, y
estos pueden ser una conexin de totalidades concretas como totalidades, o una
conexin de totalidades en virtud de las partes o momentos-como
muestra el anlisis. Y "anlisis" juega su papel en la constitucin de
las relaciones de similitud que son las relaciones entre los objetos. Y
35 aqu tanto concreto y abstracto pueden ser objetos. Si averiguamos.
analizamos, y explicar las similitudes aqu, "observar" que ciertos
conexiones de similitud se llevan a cabo por momentos, y despus de que el
totalidades mismos poseen conexiones de similitud de una manera diferente
manera: Las totalidades estn conectados "a travs de" momentos y su
5 grupos de similitud.
Hemos concebido de similitud como una relacin, y los nexos de
similitud como relaciones o unificaciones de los datos destacados. Pero cmo
no vuelven prominentes datos? Cuando son prominentes en los datos
convivencia y cuando en la serie? Aqu se nos recuerda
10 Stumpfs introduccin a la fusin que (a medida que avanza) se refiere
exactamente a este punto. La fusin es lo que impide que la conciencia
de un colector, que evita as una prominencia; Slo que en realidad
ya tiene en cuenta lo siguiente aqu: Si, como suele ser el caso,
la naturaleza del contenido es tal que el contenido forman un colector,
15, es decir, de tal manera que se les reconocera-off en relieve en una relacin de
convivencia (que es lo nico que tiene en mente) y que dara una
nexo sensible, entonces surge un obstculo ahora en el ncleo mismo de la
contenidos, un obstculo que trabaja en contra de la formacin de la
"colector." Como se ve, y esto ser detectado an ms
20 en gran medida de un examen ms detenido, hay enormes dificultades
para superar si se desea analizar claramente todas las relaciones
que se entrelazan aqu.
Qu es lo que determina inicialmente la separacin? No similitud
(Heterogeneidad), lo que es "sin" importancia significativa
25 "interconexin". La similitud es la primera cosa que las modas
"Interconexin", "interconexin" en el sentido de que est en cuestin
con respecto a las relaciones. (Sin interconexin = aquello que tiene
nada que ver con la otra, lo que es extranjero en un materialmente
de manera pertinente, heterogneo).
30 Por lo tanto, hay algo as como la homogeneidad y homognea
contenidos forman un nexo en la convivencia y la sucesin, y
que pertenece junto con este nexo ciertas relaciones, las relaciones
de similitud y de las relaciones de uniformidad.
En lugar de similitud, tal vez todava es mejor que decir en todo: | 400]
conexin y relacin de homogeneidad, a diferencia de conexin
y la relacin que no se produce por la homogeneidad. Homogeneidad
se refiere a continuacin a una comunidad de una esencia material pertinente, y
5 secundariamente a una comunidad de caractersticas que son
entrelazados en un nexo.
Por lo tanto, en cierto sentido se homogeneidad "de fusin" en la convivencia
y la sucesin. Pero en qu sentido? "19 El nexo de homogeneidad,
de la "similitud", tiene su contraparte en la no-nexo peculiar
10 heterogeneidad. El color y el sonido son (de acuerdo con su esencia)
"Separar" y esta "separacin" significa que no es la homogeneidad
una de las condiciones (no es necesario, pero suficientes) de "pluralidad"
o es una de las condiciones de que la prominencia que hace
un posible "que afecta" de cada uno de los contenidos "por s misma"
15 es decir, en la convivencia. contenidos coexistentes no homogneos
estar en una relacin tal que en el caso de la prominencia, un contenido
no molestar a otro, o no perturba otra
ya que ejerce un afecto por s mismo, y posiblemente se
aprehendida como una prominencia por s mismo. (Sin embargo, uno de ellos puede ser
20 privilegiado que se refiere a la atencin, por ejemplo, uno de ellos es
bastante intensivo y por lo tanto obtrudes, el otro no lo hace.
Aqu cada uno puede tener una importancia igual de afilado, pero para ser
prominente no significa ser entrometido.) Esto no quiere decir que
otros "disturbios" no estn all, que cualquiera de los contenidos
25 cumple las condiciones de la prominencia de manera diferente. Y por el otro
parte, tales condiciones puede ser suficiente en el caso de homogeneidad
como, por ejemplo, para los datos sensibles en el campo visual o para
coexistiendo datos acsticos.
En el caso de la coexistencia, y ms an en el caso de
30 de sucesin, no se puede decir de homogeneidad que perturba
separacin con el grado de aumento de la homogeneidad si el
determinaciones de individualizacin se comportan de una manera correspondiente.
-Espacialmente contiguos contenidos se vuelven ms
prominente cuanto mayor sea su distancia en la homogeneidad, ms
35 "diferente" que son. y que necesariamente se pierden esta prominencia cuando la distancia se
convierte en cero (idealmente hablando). [Los
expresiones] "importancia es an mayor" y "fusin es tanto
ms pequeo "puede caracterizarse como en equivalentes
Prominencia como la separacin en realidad no admiten grados. Si
5 que, sin embargo, qu aprehendemos como admitiendo de grados, este
significa que su diferencia esencial cumple la condicin de la
"Ser-para-s", y esto va de la mano con la condicin de
la posibilidad de aprehender a un individuo bajo la propuesta
la individualizacin de las circunstancias, sino [tambin) significa que el atractivo
10 para agarrar un individuo es an mayor (o la "facilidad" por el cual
que se tom de forma individual es an mayor), mayor hay una
distancia de similitud. Pero todo esto es una cuestin de necesaria
interconexiones esenciales.
Si similitud se acerca al punto cero, que es decir, si
15 similitud es o bien nulo o si las esencias pasan continuamente en uno [401]
otro y la continuidad coincide con el de la
individualizando momentos, la unificacin tomando forma a travs
coincidiendo en la similitud alcanza una fusin de la continuidad en forma de
leyes afiliadas, leyes segn las cuales la continuidad de
20 momentos de individualizacin es suficiente para conectar a tierra la "extensin" de
una y la misma esencia a travs de esta continuidad y. en el otro
parte, en el caso de la variacin de esencias, es suficiente para suelo
extensin en forma de una expansin de la esencia-continuo
a travs del elemento individualizador. Las partes de tales continua y la
25 fases estn unidas de una manera "no separado", y slo son
separables si se producen otros motivos de prominencia. De nuevo,
similitud sirve el siguiente: Yuxtaposicin de la misma
la individualizacin de forma (extensin del espacio-tiempo) de dos formas de
el cumplimiento de la esencia; de ellos, uno proporciona para la separacin, el otro
30 no. A travs de esto, una "configuracin" surge en la extensin que es
sin diferencias internas, como coincidencia se va por el camino de la
la formacin de relaciones.
Pero hay muchas dificultades aqu. Duracin, por ejemplo, tambin
se toma en consideracin en la similitud y coincidencia son
35 en cuestin, al igual que la extensin espacial, pero no absoluta temporal
lugar. No ubicacin absoluta, sin embargo, desempear su papel aqu con
tales uniformidades y similitudes, es decir, comparaciones, al menos con
espacio, incluso si no con el tiempo? Talvez no. Llegamos a la superposicin comparativa, y eso
no es una identificacin de
ubicaciones y los propios tiempos.
Toda la charla de los contenidos que tengan estas o aquellas caractersticas, que
tener estos y aquellos predicados internos, tal o cual concreta
5 esencia, momento en genrico, momento especfico, etc., nos apunta de nuevo a
comparacin y al nexo de similitud. Sin embargo, an tenemos que decir
aqu que necesitamos un trmino ms general en relacin con
la individualizacin de las determinaciones. Podemos decir: las comunidades de
esencia y diferencias de esencia. Se habla de similitud con
10 respecto a los objetos, y luego se plantea la cuestin de lo que tenemos
postula como objeto, lo que hemos puesto en relieve. Si tomamos
uno de los objetos en el espacio y el tiempo, incluso las inmanentes, encontramos
que son los mismos objetos a travs de la variacin espacial de la
situacin. Por lo tanto, esto tambin se debe tener en cuenta. En primer lugar para nosotros
15 es el nexo que est determinado por la homogeneidad, pero que describen
las relaciones, as como l (leyes que se encuentran aqu por los medios
de las esencias y las relaciones que las que obtenemos a travs de la comparacin y
a travs de la predicacin. Pero como no poda ser de otra manera?
Si tomamos un grupo de datos separados de una esfera de similitud,
20 existe la posibilidad de que estos datos son totalmente uniforme. Ese
es decir, que no slo son similares, y no slo son "muy similares"
pero en relacin a la otra que son "repeticiones". Tambin decimos
que "lo mismo" <> se ofrecen all muchas veces como "la misma cosa"
una y otra vez. Puede ser que esta uniformidad de la repeticin es una
25 idea, un lmite ideal, pero la relacin de este lmite est en la base de
que se hable de tal repeticin.
Fenomenolgicamente, uniformidad (en este sentido slo tiene una [402]
repeticin) se distingue de la mera similitud; la mera similitud es
eliminado gradualmente de esta uniformidad a travs de la forma en la que
30 coincidiendo presenta en la coherencia y en lo mental
"Solapamiento" que tiene lugar en el "proceso de comparacin." los
posibilidad de "coincidencia" comparativo se extiende tan lejos como
similitud, tan lejos como esta forma peculiar de conexin nica de
similitud "sensible". Se podra decir que el grado en que una
35 colector de contenidos separados se pre-dado-digamos, una dualidad
(Que a fin de cuentas tal vez presupone el ms amplio
comunalidad) -es la medida en que tenemos la posibilidad de
la coherencia y la comparacin; en este caso, una cierta sntesis se lleva a cabo que trae los
llamados elementos de la comparacin
en una superposicin mental, en una lnea de visin en la que una de las
rayos de visin atraviesa tanto los contenidos. Pero slo cuando hay <is>
similitud, y la medida en la que tenemos similitud, es la medida
5 a la que tenemos una ocurrencia particular que caracterizamos como
coincidiendo. "En una similitud-conciencia (como la conciencia
de la relacin de una similitud), los elementos similares que se
anteriormente simplemente yuxtapuestos y que forman un colector sensata
de una manera sensata conectado (un colector que es especialmente
10 caracterizado como un colector de elementos similares) se unen
a una nueva situacin; ya travs de esta ganan algo en comn;
los datos se superponen "coinciden". En el caso de la uniformidad, la
elementos uniformes coinciden por completo, se convierten en "congruentes"
forman una unidad indiferenciada que permite que el esencial
15 componentes de elementos separados uniformes a fundirse en una
componente esencial nica que slo est all en dos "ediciones";
es decir, de que los componentes esenciales slo una coincidencia
componente esencial ha surgido por el proceso de
comparacin (de la interposicin-a-coincidencia). En el otro caso, la
20 componentes esenciales de ambos de los elementos similares tambin entran
en una relacin de coincidencia, pero siguen siendo como
dos en la fase de coincidencia; cada uno no slo pertenece a una
de los elementos separados, y de ese modo se separ, pero cada uno es
Tambin en s mismo independiente, y como componente esencial, es
25 retirado de la otra. En esta distancia, sin embargo, los dos no
tener una cierta unidad, que tiene la unidad de una comunidad, y en
esta fase de coincidencia, la muy comn de los objetos
relacionados entre s se hace evidente. Esta dualidad con su
la unidad de coincidencia puede acercarse a la unidad de completa
30 comn ms y ms, precisamente la uniformidad y
coincidiendo esencial sin distancia, y puede acercarse <it> por lo
estrechamente que hablamos precisamente de una uniformidad aproximada, de un
similitud que es prcticamente completa, slo que con minuto
desviaciones, etc., pero la diferencia sigue siendo fenomenal
35 a pesar de las transiciones continuas.
Tomemos como pre-dado un colector sensible de datos uniformes, uno
De ellas como la "repeticin" de la otra. En la realizacin de una ubicacin ideal
comparacin posible, no se produce una coincidencia congruente de los mismos datos de
acuerdo a su "esencia comn." estas esencias
entrar en el alivio aqu, y formando una unidad indiferenciada
sin distancia, dos aspectos posiblemente salido a la luz, y desde
la perspectiva de comprender.
Por un lado, el Uno se puede lograr mediante un ideating
abstraccin como el eidos absolutamente idnticos que se agarra como el
objeto para s mismo, sino como un objeto que no es el momento individual
aqu y all, y no simplemente como objeto idntico de la
momento esencial que entra en el alivio, el momento esencial de esta
10 o que Individuum; ms bien, se agarra como una esencia "universal"
que "es individualizado," y slo "casualmente" en tal o cual
Individuum tal que podra ser individualizada "igual de bien" en
cualquier individuum "arbitraria"; en otras palabras, al igual que <es> tiene hic et
mina de estas individualizaciones reales, tambin lo hace posible que tenga
15 individualizaciones en individuos arbitrarias posibles se presentan
en la fantasa (repeticiones en la fantasa de las realidades dadas y en
relacin con otros exactamente en el sentido de una repeticin tal), y
persiste en una identidad absoluta en relacin con todos estos
individualizaciones, y es en s misma no perturbados por la venida temporal
20 a la existencia o fallecimiento, por la formacin y transformacin de
"Correspondiente" individuos en la fantasa, ni surge ni
desaparecer. Uno puede llamar a este eidos platnicos, esta esencia pura, una
"Hipostasiada" posibilidad, pero esto es absolutamente la "nica" en
el cual esta "hypotasization" en s mismo tiene su justificacin absoluta;
25 es el absolutamente "nico" que, por as decirlo, libera la esencia
(Coincidiendo en la repeticin) a partir de su subsuelo individual en libre
fantasa-modificacin de las realidades individuales-dadas o de la
comenzando en el fantasma-donacin de posibilidades puras (a la que
no hay presentes medidas de actualidad en adelante); la idntica pueden ser llevados a
30 identidad pura y puede ser postulada como un objeto por s mismo un objeto-
que implica un horizonte abierto de todas las particularidades posibles en las que
el objeto se "repite," individualizado, particularizado, pero no como una
de hecho, sino como posibilidad puro ideal que permite tales nueva
posibilidades (un "alcance sin fin") debe ser interpretado libremente en
35 infinitum ^
^ Correfatively, colocndose as en oposicin aqu al propio eidos
lo que implica el horizonte, es el especial "como tal", lo puramente
posible en particular o una pluralidad, una apertura alcance "sin fin" de los particulares en los
que el eidos pueden ser individualizados. el inductiva
agarre de la eidos se lleva a cabo sobre la base de un "libre
ejemplificacin, "de un horizonte de las particularidades que se presentan libremente
tailands se conciben en la conciencia de "todo"; estas
5 particularidades estn conectados por una uniformidad razonable y son
transferidos por la incorporacin previa a travs del proceso comparativo
en la coincidencia de la esencia. La constitucin del eidos como
objeto est conectado inexorablemente a la constitucin del "como tal" -
Los objetos de este eidos, una constitucin incluidos en el mismo
10 conciencia; dependiendo de la orientacin y la focal
agarrar, el eidos se plantea como objeto y como idntico a s mismo,
o los datos arbitrarios se postulan como poseedores del eidos. Pero
aqu la primera [nivel de] objectivation40 se esboz como primaria.
Para aunque los objetos deben ser dados en la posibilidad pura, es decir,
No es como actualidades, sino posibilidades como libres, aunque en este caso
son objetos de la esencia en cuestin, no son sin embargo
ya constituida como individualizaciones de la esencia, como
"Participante" en lo que es idealmente idntica. Ms bien, slo el primero en
coincidiendo (superposicin) est cada uno de ellos all como la individualizacin
20 de la misma idealidad; y slo el primero en ser liberado de la corbata
a personas determinadas y sus realidades determinado o
cuasi-actualidades en la conciencia del absoluto no lo hace
surgir la correlacin de eidos y el alcance de las eidos. Si yo
proceder, por ejemplo, de realidades (de la percepcin o la memoria),
25 y si a travs de esta su realidad se convierte en irrelevante para m, si yo varo
de ninguna manera, que en la fantasa, en caso de proceder a nueva
individuos que slo repetir lo que se ha dado hasta ahora,
si lo est constituida aqu es la conciencia de la et abierta "
cetera "-si caracterizar esto como una conciencia de la
30 posibilidad de progresar de una manera ilimitada en dicha repeticin
(Y esto es una conciencia completamente nico); si nosotros
llevar a cabo progresivamente la coincidencia sinttica en la que el
elemento idntico pasa a primer plano, entonces lo que se es la primera
agarre del elemento idntico como el eidos puros que se hace referencia
35 a este horizonte de la etctera, y lo que est en segundo lugar es el
conciencia de cualquier tipo de especial arbitraria "como" el particular de un elemento idntico
como su individualizacin, idealmente
individualization- posible, y de nuevo la conciencia de la
en particular como un elemento de esta infinitud abierta, de este "mbito" de
este conjunto de datos arbitrarios, "todos" los cuales tienen la misma
5 esencia pura.
Por otra parte, otra cosa que es especial es la aprehensin de una
en particular como una realidad en particular, mediante el cual llevamos a cabo la tesis
de la conciencia de la realidad, o la tesis de un imaginado
en particular, cuya actualidad llevamos a cabo en la fantasa en el "despus de una
10 moda "ponindonos en su planta, poniendo en juego y
sosteniendo firmemente a lo particular como una posible realidad. Entonces el
objeto real o el objeto que se pone en juego como una posible
actualidad existe como una realidad o <como> el inicio de una realidad,
en el que el eidos es en realidad individualizados (o seran
15 individualizado); y en cada caso tenemos aqu una conciencia de
relacin, una conciencia en la que se postul en particular es
determinada "predicativamente" (como la base de un posible
predicacin, no slo desde la perspectiva de la articulacin verbal,
pero desde el punto de vista de expresiones significativas, de
20 aprehender importancia), como a, donde a designa el
esencia (el "concepto" en cierto sentido).
La individualizacin del eidos, de la esencia eidtica-como
regla caracterizado simplemente como esencia-ofertas, adems de dos veces
concepto de individualizacin de los individuos: Los individuos
25 a s mismos se llaman individuos particulares, las individualizaciones
de esencia, sino ms propiamente hablando, los momentos esenciales de
ellos se llaman individualizaciones de esencia. La esencia es
individualizado, se ha dicho con razn, en cada Individuum; en cada
Individuum hay un momento de la individualizacin, y en este
30 Al respecto, la propia Individuum se llama el particular de la esencia;
este momento no es el individuum que ms bien tiene diferentes
momentos. Sin duda, esto requiere su propia exposicin.
Sin embargo, la coincidencia que se superpone sigue dando lugar a otra cosa. [405]
An antes de que la conciencia de lo universal y lo
35 conciencia de los melhexis de lo particular con lo universal
ctakes lugar>, una prominencia recproco surge de un solo golpe con
respecto a los datos en particular que se incluyen en el proceso de
superposicin. El elemento comn entre en relieve con respecto a cada uno en particular y se
distingue de lo que es
diferente; con respecto a cada uno, momentos salido a la luz,
momentos que no coinciden; y esto es no slo para nuestro caso
de la coincidencia del elemento repetido (que de uniformidad), pero
5 para cada similitud. Incluso en este caso, lo que llamamos "coincidiendo"
slo se refiere a la verdadera base de la similitud, la esencia
entrar en la relacin de unidad aqu y all, que es todava
conectado a un elemento diferente.
Todas las comparaciones son explicite o implicite tambin una diferenciacin.
10 Si la uniformidad individuo es una completa uniformidad y estricto, para
que pertenece a la identidad de toda la esencia individual, la
elementos uniformes se diferencian en funcin de su persona
diferencia. Es evidente que el elemento uniforme se diferencia,
y que el elemento diferente se diferencia por algo, 41 y
15-Algo esto las diferencias de los elementos uniforme-viene
a un primer plano en la respectiva orientacin focal. En esta conexin,
la necesidad de las diferencias de los elementos uniformes es
naturalmente dado en la conciencia pura de la universalidad, y en
el conocimiento de que la superacin de una diferencia individual o de
20 cada uno de ellos, al menos de la diferencia individual, tambin se supera la
la separacin y por lo tanto la uniformidad. son objetos separados
"Diferenciados unos de otros." que necesariamente tienen diferente
determinaciones, algo en o con respecto a los que
que los distingue. La relacin de la diferencia se encuentra en
25 relacin correlativa a la relacin de coincidencia congruentes, y
se considera en y para s misma como una relacin positiva; esto, sin embargo
se encuentra en la relacin de exclusin (de incompatibilidad) a la
relacin de coincidencia.

Appendix 18: (To 28) Association and Synthesis

Sntesis en sus diferentes formas como la unificacin universal de la
la vida de un ego = asociacin en el sentido ms amplio. los
aprehensin como este rbol, ya que este trozo de papel blanco, etc.
5 observacin fragmentaria del rbol, un inicio de la experiencia real.
Sntesis de la misma. Coincidiendo de las intenciones en la direccin
de la ptima. Coincidiendo del estilo de la percepcin. En
distancindose [a s mismo] desde el objeto, se vuelve oscura. Como [406]
en oposicin a que se acerca, que en un aspecto siempre conduce a la
10 ptimo. Pero a pesar de esto, coincidiendo en el mismo. Los modos de
apariencia de la misma cosa en marcha inicial, continua modificacin
de modos de aparicin en la medida en que hay una progresin en
semejanza; pero en comn aqu en la relacin intencional con arreglo
coincidiendo continua en l.
15 La conciencia de la similitud relativa activa sin, sin
la constitucin de una relacin de similitud. correlativamente,
similitud como una especie de nexo, la conexin (lo que se llama sensata
similitud), pero un nexo subjetiva, constituida en el sujeto como el
conjuntivo forma de objetos constituidos subjetivamente.
20 Similitud como una conexin especial "convertirse en prominente," como una
nexo especial, que ejerzan un afecto por s mismo. Quizs uno puede
dicen: Dnde apercepciones similares ocurren en un campo de
conciencia, aqu tambin tenemos una conexin de similitud antes
nosotros "sensatez", pero por lo tanto, todava no "a un primer plano", siendo
25 separados-off, que entra en relieve. Lo que presenta la separacin, lo
trae consigo la prominencia? Estas son cuestiones que tambin deben ser
posado para objetos particulares en su composicin con sensatez en la unidad de
una sola conciencia. La unidad del campo de la conciencia es
Siempre producido a travs de las interconexiones sensibles, en una sensata
30 conexin de similitud y contraste sensible. Sin esto no
podra haber un "mundo". Podramos decir que se trata de resonancia tan sensible
similitud y contraste sensible (que por su parte presupone una
similitud) que los motivos de todo lo que se constituye una vez. Es un
la ley universal de la conciencia de que una resonancia procede de
35 cada conciencia especial o de cada objeto especial, y la similitud es la unidad del elemento
resonante. Adems de esto,
(Tenemos thej ley especial de los individuos en la prominencia. Resonancia
es una manera de coincidir en la distancia, en la separacin. perteneciente
esencialmente a la resonancia es la posibilidad de la transicin y de la
5 la produccin de coincidir superpuestas, mientras que los elementos que son
coincidiendo aqu (elementos que son llevados al lugar de
congruencia) se postul por separado y destinado en actos especiales.
Constitucin de una relacin de similitud, posibilidad de anlisis
y la comparacin, la extraccin de algo de forma idntica en intuitivamente
10 comn como lo universal, etc. unidad sensible como continua
similitud en la convivencia y la sucesin. Los momentneas "campos"
de la convivencia y la sucesin. En contraste con esto: despertar a una
distancia.
Si estoy activamente orientados hacia un objeto, captarlo y
15 de examinarlo, todos los elementos uniformes estn en resonancia en mi campo de
conciencia, de hecho, estn en una resonancia especial que los motivos
el afecto especial sobre el ego y hace la sntesis de
similitud prominente, aunque esta resonancia no trae a mi
atencin especial (no todava un afecto especial). Contribuyendo a
20 Este es el giro activo de la relacin hacia algo parecido
a travs del cual se produce la superposicin; esto tiene lugar mientras que tanto el
objetos permanecen agarraron y destinados en la separacin. El par
emerge como una unidad conectada con sensatez, como en plural, lo que puede
convertido en el singular. Partiendo de la A que se observ por primera vez
25 hay un despertar; en s mismo tiene el carcter relacional de
despertar y del sustrato de ser similar a B. Anlisis y
explicacin en el examen de-4; y esto determina entonces, en
su vez, la divisin dentro del uniforme y lo similar en la medida en
momentos especiales similares deben ser despertados en la divisin a travs
30 de resonancia. Si el inters especial se une a una, a continuacin, con respecto
a A 'A tambin se le atribuye; ay a 'entrar en un especial
similitud, se conectan sensiblemente en forma de una especial
la unidad de similitud. Etctera
Comparacin, el camino a lo universal, se determina por la
35 similitud que se despierta. Si el inters se une a la
Individuum durante su explicacin concreta, entonces el hormign
similitud se despertar y determinador. uniformidad concreto es ah cuando "similitud" est ah,
para totalidades como para
partes explicado.
Sealemos aqu que la similitud es una unidad a travs de la resonancia,
por lo tanto, a travs de la "armona", "acuerdo". Armona, sin embargo, lo hace
5 no excluye grados. armona "completo", como la resonancia,
coincidiendo a distancia, es la repeticin de elementos uniformes, es decir, la
armona de los elementos uniformes. Tampoco armona excluye
desarmona; pero la armona perturbada es en s mismo slo es posible en el
base de la armona. La falta de armona es el correlato de un conflicto en una
10 coincidiendo que se solapa. Esto produce un tipo completamente diferente
incompleto de la armona: Una de ellas es simplemente una menor
la gradacin y tiene su contraste en las limas graduadas de iterativo
uniformidad. La otra es la perturbacin de la armona, independientemente de
la gradacin de la armona, en cualquier tipo de conflicto en relacin con las partes
15 y momentos.
Visto con mayor precisin, hay que decir aqu que slo algo que
es que ya no puede resonar. La resonancia es la "asociacin de acuerdo
de similitud. "La expresin, de asociacin, es apropiado en la medida en una
unidad pasivo-sensible se produce. asociacin reproductiva
20 de acuerdo con la similitud, la asociacin reproductiva en el ms amplio
sentido, tambin pertenece aqu. Incluso el elemento reproducido ya estaba
all, no slo en el "efectiva realizacin" de la intuitiva
presentificacin. Algo que todava no est ya presentified
entra en conexin con algo que funciona como
25 despertar. El despertar al mismo tiempo significa una tendencia hacia
reactivacin. Un objeto en el fondo se reactiva por
siendo entendido y explicado. Incluso esto es una "reproduccin"
reproduccin en la forma de hacer presente de nuevo. (Si miro a una
objeto por segunda vez, me re-conocer y tambin tienen la
30 percepcin como un making-presente de nuevo como uno con el no intuitivo,
memoria, pero vacamente despertado aqu el proceso de
haciendo presente de nuevo no emerge de la resonancia, es decir,
un elemento despertar uniforme no est ya all, y el
proceso de hacer presente no es una resonancia despierta.)
35 Si una retencin distante vaco es despertado por la resonancia, por
ejemplo, como procedimiento de la presente perceptual, y en este
se convierte as en una reproduccin intuitivo, entonces la toma original de la actualidad se
renovar en el nuevo modo del "como-si", que es
reactivada en este modo de re-cordar.
Por lo tanto, tenemos diferentes formas de unidad que pertenecen juntos [408]
bajo la rbrica de asociacin de acuerdo a la similitud:
5 (1) la asociacin de similitud tan completamente pasivo en
la retencin continua y en la convivencia continua (campos), del mismo modo
como completamente pasivo;
(2) la asociacin de similitud en la convivencia, la conexin
de similitud producida por resonancia como discretos en un campo de la
10 presentes. Aqu el elemento de despertar es o bien ya se dio cuenta o
despierta en virtud de una especialmente fuerte tirn afectiva que
ya ejerce sobre el yo;
(3) la asociacin de similitud en virtud de la discreta
despertar procedente de un prominente presente perceptual o
15 de un recuerdo presente, resonando en el reino de ms cerca
y la retencin de ms lejos (en el mbito de lo que es pasiva
desapareciendo y "los olvidados" en el proceso natural de
sedimentacin);
(4) incluso estos hechos como la percepcin bajo constante re-
20 la cognicin (re-percepcin) y (intuitivo) recordando, una
recordando que eo ipso es una constante re-conocimiento-refirindose a la
retenciones distantes que se despiertan continuamente conectados y co-
en la sntesis pasiva.
La asociacin de similitud, sin embargo, es indisoluble de la
25 "asociacin de contigidad." Asociacin est despertando. Despertar
no slo est despertando travs de la resonancia. El elemento resonante
despierta toda su nexo de su convivencia y la sucesin
de acuerdo con la medida de su inmediatez y mediatez. los
elemento despertado despierta necesariamente su entorno y lo
30 es o fue despertado en ellos consigue privilegiada.
Sin embargo, esta descripcin de la asociacin es insuficiente. En el
sentido ms amplio, de asociacin no es ms que la sntesis de la mayora
en un sentido amplio, la unidad de la totalidad de los de ego
conciencia (como la primera unidad de la conciencia como un todo,
35, que es original, en contraste con la conciencia social). Lo que sea
un ego puede experimentar, cada especial vivido a experimentar es
insertado en toda la unidad de experimentar vivido. y todos livedexperiencing
es la conciencia, todos los "vivido a experimentar" es o bien la conciencia o un objeto de la
conciencia. Pero la conciencia es
en s no es menos dado a la conciencia. Nada puede filtrarse en mi
la vida, se me ocurren, caer en la cuenta de que no es propia de la unidad de la
nexo. Este nexo es el nexo de conciencia en el que un nico
5 nexo de la formacin objectlike constituido de la conciencia es
dada a la conciencia.
Naturalmente, lo que s de este nexo de la reflexin sobre la
unidad de mi vida, y por medio del mtodo de induccin, reconozco
su a priori del nexo.
10 (1) El primer nexo entre el reino de la primitiva asociacin es la
nexo en el original conciencia del tiempo. Constituido aqu est el
nivel primordial de la presente concreta de la conciencia, es decir, la
nivel primordial de la formacin objectlike primordial como una cerrada
universo, que es esencialmente necesaria para el ego. A saber, [l
conciencia 15 Transmisin de s mismo est constituida como una sintticamente
conciencia unitaria por s mismo en la transmisin continuamente
asociacin, en el entrelazamiento continuamente inmediata, en fijo
legalmente regulada pasividad; y lo que se da a la conciencia en
se constituye como el siempre presente nuevo hormign; lo que se ajusta
20 a la percepcin en la forma de la Ahora junto con su retencional,
vivacidad de streaming pasado, constantemente pasando por encima en un estado latente
horizonte del pasado distante, y de un futuro abierto que, sin embargo, es
slo el horizonte de espera.
Nada se puede introducir en un presente, tales como hormign
25 elemento o momento que no es apropiado ( "concreto", en la medida en que hacemos
No tome como un regalo de lo meramente puntual Ahora, el momento de
genuina percepcin libres de la retencin por medio de la abstraccin o
idealizacin). La totalidad respectiva de la presente, que en s es
streaming desde la actual hasta la actualidad, es un todo.
30 Pero aqu uno se preguntar: No es posible que haya
algo totalmente sin interconexin, absolutamente
por separado, igual que en el caso de la Regin del mundo completamente separadas
en un mundo constituido de las cosas, as tambin en la pura
inmanente "mundo" de los datos hilticos, los campos sensoriales (visual, la
35 acstico, etc.), que son de hecho sin interconexin, y
que de hecho no tienen nada que ver uno con el otro en trminos
del contenido y no estn conectados el uno al otro? Dejemos la
mundo objetivo, teniendo en cuenta su posibilidad lor esencial nos llevara demasiado lejos del
camino. Pero con respecto a la esfera inmanente, la
respuesta es fcil. Dentro de cada campo tenemos una conexin interior
en el campo; una conexin tales interior del campo slo puede tener
la ptica como la ptica, etc. Pero ms all de esto tenemos una universales
5 unidad de forma, que, como tal, hace conexiones, sino tambin a slo
hace conexiones en la vida de un solo ego. Es lo inmanente
forma temporal, inicialmente como el de la conexin en un presente concreto
para este ego con sus relaciones de convivencia y la sucesin.
(2) La pertenencia a la vida completa de un ego del presente fuera de
10 la subcapa del original presente perceptual con perceptual
hilticos de datos y campos es una capa superior sinttica fundada
logros, pasivos y activos, fundada en la medida en que
Ya presuponer la subcapa y su "objetivo"
logros, es decir, sus logros que son objectlike en
15 general. La relacin de la fundacin puede ser una inmediata o una
mediar en uno; es decir, que podemos encontrar de nuevo capas distinguibles aqu,
y tanto ms, cuanto que cada nuevo logro constitutiva
a su vez, est sujeta a la ley de la constitucin de tiempo original, y por lo tanto,
la vida de la conciencia aqu, como en todas partes, est subordinado a
20 el gran principio de iteracin. Si nos quedamos en el nivel superior que
se deriva de la mera pasividad o receptividad (como una forma ms baja de
actividad) -y no como colligating, comparando, distinguiendo,
relativa, e incluso explicativo, proceso relacionado de hacer
conexiones fuera de las actividades de conexin especiales con afiliados
25 productos sintticos, entonces peculiares que se encontrarn en la asociacin
el sentido habitual (en los que la reproduccin desempea el papel esencial), [410]
pero tambin vamos a encontrar una asociacin con un sentido ms amplio.
Lo que est en cuestin aqu es una manera bastante general mediata pasiva
sntesis que se adjuncted la presente original como un secundario
30 uno. Aqu es el lugar de la asociacin de similitud como una
la conexin de elementos similares, una conexin de un nuevo y ms alto
nivel que se produce por resonancia; estos son elementos similares que
ya estn conectados en un campo de la presente de inmediato,
sntesis continua de similitud. Aqu encontramos la sntesis de
35 convivencia en una fusin continua legalmente regulada de similitud
con respecto a lo que est ocurriendo originalmente en un Ahora, y
inseparable de ella, nos encontramos con la sntesis de la sucesin en una
modificacin original en el que las fases de modificacin fusionan sucesivamente juntos como
similitudes continuas. En la mayor
asociacin nivel que tiene la resonancia despertar como algo
nueva, y hemos estando conectado el despertar a la
resonancia despertar por la ley de contigidad, segn el cual
5 el elemento resonante co-despierta su nexo.
El contraste es an posible otro fenmeno que aparece aqu,
a saber, el contraste como disonancia en relacin con el elemento
despertado por la resonancia, y en relacin con el elemento despertado
por parte de s mismo y en la coincidencia con el despertado
10 Elemento travs de la asociacin (despertar retroactiva).
Una sntesis pasiva de asociacin como la fusin y la coincidencia es
tambin lleva a cabo con la actividad de la mera recepcin y con la
individuo que pasa a travs de momentos afectivos especiales del objeto
que pertenecen a esta actividad de la mera recepcin: el propio objeto y
15 su momento especialmente notado. Una sntesis activa, que puede ms tarde
convertido en una sntesis de predicacin, en primer lugar se plantea si la tesis de la
objeto y la tesis del momento (es decir, de lo contrario simplemente
pasivamente unificado con el objeto en una coincidencia que forma la unidad)
se unen en la "sntesis del juicio": Este es un producto y si,
20 avanzando de esta forma en el suplemento judicativa y en el
mayor unificacin sinttica de los asuntos del estado de que se trate, la
serie de predicados estn vinculados al tema de la identificacin de
el elemento subjetivo. En sntesis pasiva, son meramente
pasivo en un orden de sucesin, en un coincidiendo con el objeto
25 que se celebra en forma continua.
En la receptividad que examina a su paso por [especial
momentos], cada momento especial que consigue captado de forma individual
despierta de inmediato cada momento uniforme y lo lleva a una
resonancia especial. Pero donde el elemento no uniforme est all
30 En su lugar, se le dar este elemento no uniforme a la conciencia
como pertenecientes aqu "diferente", como falta de armona, como contraste.
Si A despierta B, que es "similar a la que" a la manera de
resonancia, a continuacin, a travs de este, A y B entrar en la unidad de
similitud, y que es una unidad de consonancia, es decir, que "fusible"
35 entran en una especie de coincidencia a una distancia sin dejar de ser
separar. Una disonancia parcial se hace posible a travs de la que aqu
consonancia de los momentos correspondientes que produce la
tierra de las discrepancias de acuerdo a un momento ms universal. El "de lo contrario de lo
esperado," sin embargo, viene alrededor
por el hecho de que [por una parte] los puntos de elementos uniformes
a los elementos uniformes contiguos en resonancia o en el
coincidiendo en que se produce, mientras que [por otra] es otra cosa [411]
5 all en su lugar, ocupando su lugar en el nexo dado, suprimiendo
eso.

Appendix 19: (To 28, 29, 31-36) <On the Phenomenology of

Association^"'
El despertar y la unificacin dentro de la esfera de la vida
10 presencia. El despertar a la esfera de un pasado lejano.
El despertar como reanimacin, es decir, que se introduce en el
"Viviente" mbito de la presente. Al ser despertado de su sueo en el
esfera distante.
En el mbito de la presente: Distincin entre afectiva
15 de fondo y primer plano. En el primer plano afectivo:
Distincin entre la esfera temtica, lo que tiene el ego
captado y se ha aferrado a (posiblemente todava se aferra a) -y la
unthematic esfera. El "primer plano" se determina de tal manera
que el rayo afectiva que ha alcanzado los excita ego [el ego]; eso
20 ya toca a su puerta para despertar el ego, pero [lo hace] todava
antes de que el ego sigue con (o tiene que seguir con) un "S".
"Vivacidad" en "grados de conciencia" - "conciencia" en
un sentido especial; no vivacidad (no menor vivacidad) -lo que es
"Inconsciente". 44 Por lo tanto, hay una gradacin? Pero todava hay un limas.
25 Sntesis a una distancia (en contraste con la fusin continua como
fusionar una a la otra). Sntesis a una distancia como una fusin
a la otra, los elementos distantes estn conectados entre s (no contiguo
elementos). As, una distincin: inmediatamente contiguo
la conexin de los elementos separados como separacin directa dentro de una
30 de fusin continua (contraste) -y mediar en la conexin de separada
elementos, pero una conexin de elementos que son no contiguos:
conexin a distancia. Contrasta a una distancia: Algo
conectada a una distancia est conectado continuamente, conectado a la unidad de una
continuidad, y la medida en que este es el caso, mediata. los
curso continuo de conexin funda posibilidades de contigua
y datos especiales no contiguos. Lo que se separa como no contiguo
es la sntesis de conexin (coincidiendo, fusin)
5 bajo la prominencia de los momentos que no estn siendo fundi
juntos en esta unidad, pero estn siendo separadas, siendo contrastada.
Precisamente de esta manera el hormign! en contraste contraste en una
distancia- "con respecto a" los colores rojo y verde de
ejemplo en la uniformidad, la similitud con respecto a la forma.
10 (Lo que surgen necesariamente tipos de fenmenos, cuando, por una
lado, estos contrastes en una disminucin de la distancia, y por otra parte,
el contraste en la proximidad, el cual encontr separacin bajo
contigidad, nivelar?)
Preguntas: (1) Cmo es la "viveza" de la especfica
15 "conciencia" de presencia con respecto a los grados de esta
vivacidad? En particular (a) los grados de toda la esfera de
presencia tomada en su conjunto (frescura general); (B) los grados de
los reinos de los sentidos particulares y las particularidades en las mismas, o la
conexiones especiales en ellos?
20 Puede el grado de vivacidad ser alterada de un solo golpe para toda la [412]
presencia? Las distinciones de frescura. El grado de vivacidad puede ser
alterado unitariamente para una regin de la unidad, una regin de sentido. Y para
las caractersticas particulares. Qu determina la alteracin, y desde
es evidente que existe algo as como la propagacin de la
25 aumento de la vivacidad, del "despertar" a mayores niveles de
vivacidad, cules son los motivos y las leyes de esta propagacin?
(2) El alcance de presencia es el alcance de la esfera de la vivacidad.
Se puede alterar el alcance? Se altera necesariamente la medida en que la
mbito de presencia est en flujo continuo y hace que los depsitos en el
30 esfera de lo "inconsciente" y ocupa algo nuevo-nuevo como
algo impresional, que es, no como teniendo arriba de la esfera
del olvido. Pero junto a este proceso que tiene sus leyes, se
todava es posible que haya sobrevenir la apropiacin de la esfera
de olvido, de acuerdo a las nuevas leyes.
35 Ampliacin del alcance de "despertar" aquello que se encuentra
inactivo, por "despertar" el inconsciente.
El alcance y el grado de contraste es el alcance y el grado
de la fusin como fusin mixto, continuando, entrelazado.
Continuidad tiene tres formas: (1) la continuidad en el sentido usual de una
transicin gradual, de un distanciamiento gradual, de ese distanciamiento que
ya no permite el contrario en el sentido especial que se planteen constante
disminucin de contraste (en s un fenmeno que pertenece aqu),
5 que es, en ltima instancia su forma de cero; (2) la continuidad como el resultado de la
coincidencia de elementos uniformes, como la fusin de elementos uniformes,
fusin de elementos que no son ms que asimilaron en la diversidad; (3)
Mezcla de elementos muy similares, pero no en el continuo
transicin de fases de una mezcla que permite un nuevo elemento parecido
10 a derivarse. La uniformidad como el caso lmite de mezcla, como el cero de
mezcla. Naturalmente, la continuidad de lo que es discreta y distante
no puede producirse en el mbito de presencia. Lo que es discreto y
distante se separa en el marco de la profunda
continuidad de la gradualidad, y est "conectado". con destino en el especial
15 forma de la unificacin de los elementos separados. Unin
conexin es la contrapartida de la continuidad, y presupone
continuidad. Por el contrario, la rivalidad de los campos visuales y fusin de visuales
campos en la continuidad de la mezcla.
El contraste es la unificacin afectiva de los opuestos, de elementos
20 que estn siendo separadas dentro de una conexin de unin sobre la base
de una continuidad, o sobre la base de una sntesis de similitud de
elementos que no son integralmente cohesiva como el contraste de
elementos sin la interconexin. Rivalidad, conflicto, es la
disensiones de las cosas opuestas. Mezcla es la unificacin de
25 "cosas diferentes" cosas opuestas que se destacan "cerca" de una
otra, pero no al ser unidas entre s.
Cuando las experiencias vividas-constitutivas estn preocupados,
especialmente las apariencias-de, estas experiencias de vida son
en contraste queridos "integralmente cohesivo" o no integralmente cohesiva,
30 integralmente cohesiva en la concordancia de una constitucin -la unidad
de la constitucin de un presente vivo, y sobre todo la unidad de | 413]
las impresiones! esfera del ser es la unidad de un nexo. El conflicto es
constituido por intuiciones que no son integralmente cohesiva. Fusin como
mezcla es una forma especial de los nexos de la "penetracin" de
35 intuiciones que forman una sola unidad de la intuicin. (En este caso, una
la represin especial se lleva a cabo, una represin de los elementos, los cuales
fueron previamente en conflicto, en el "inconsciente", pero no en
la esfera integralmente cohesiva del pasado distante: por el contrario, en el conflicto de estar, la
represin se lleva a cabo como una supresin, como una
la supresin en la no-intuitivo, pero no en la no-vivacidad-en
Al contrario, la vivacidad se le aade en el conflicto, como
anloga a otros contrastes).
5 El despertar como el aumento de la vivacidad, es decir, de
afectividad. irradian desde un lugar: el despertar temporal como
propagacin, es decir, suponiendo que la vivacidad [o] la afectividad
ha sufrido el aumento en este lugar.
Pero no debemos decir que lo que ocurre aqu es temporal en
10 la accin de una manera no-temporal en relacin a un presente que es
siendo aumentada. Las unidades tienen interconexin y tener la
unidad de vivacidad-este tipo de afectividad es la interconectividad
determinado por las interconexiones funcionales del despertar.
Cada nexo especial es el nexo [formada] de especial
15 relaciones de despertar, que las relaciones, sin embargo, son
determinado por el content45, por las condiciones internas de la unidad de
la continuidad y el contraste.
Pero eso se transfiere a la "estructura" continua de la
impresional mbito de la presente. En la sucesin, en la estructuracin
20 los procesos, esta estructuracin es un ejemplo continuo devenir,
fusin continua y la entrada en relieve. Pero lo que se presupone
aqu es la estructuracin "atemporal". la estructuracin que no es
convertirse en todos los presentes momentnea. Slo porque el presente
"Es" en continuidad y la discrecin que puede generar efectos en su
25 llegar a ser, en su transformacin.
An as, es necesario tener en cuenta en qu sentido se debe tener esto,
de hecho, hasta qu punto esto es cierto en absoluto. El hecho de nacer ciego y el
momento de la obtencin de visin es un presente ya ordenado
constituida en este momento? Se puede decir no a la inversa: Slo primera
30 en la continuidad convertirse hacer unidades concress y separada-off
de otras unidades y ahora tambin constituir una coexistencia de
algo que est soportando. Slo ms tarde se forma articulada
"Mundo" impresional verse inmediatamente con una mirada, con
mera despertar, abrir los ojos de uno. El "caos" de
35 "impresiones" se organiza-las impresiones an no son
objetos, elementos [ganada por] la reduccin, los elementos primordiales genticos; el
desmantelamiento de la intencionalidad y la gnesis de
intencionalidad ventaja de nuevo a them.46 afinidad no articulada,
"objetos". desarticuladas Las sntesis producen los objetos
de acuerdo con los principios que slo pueden obtenerse a travs de "anlisis".
5 La estructura de "ready-made" del mundo impresional, con su [414]
unidades y con su afectividad acondicionado ella, se da siempre
de antemano y con pruebas. Cmo se puede dibujar de esta una
gnesis ideales a partir del caos? La fusin convertirse continuamente
cumplido en la trayectoria sucesivos en esta direccin, las condiciones de
10 de fusin y de la formacin de contrastes mediante el cual el especial
unificaciones, y luego ms, unificaciones ms altas, se convierten
posible. La sntesis de la identificacin con respecto a la retencin
y la pretensin dominan aqu.
Pero, puede un caos de tales caminos momentneas sucesivas persistir
15 (todos los caminos que pertenece a un "punto sensible" en el momentnea
presente)? Es del todo posible <a> legalidad de convivencia, como
necesaria la creacin de objetos coexistentes?
Las unidades paralelas de la sucesin slo puede ser "concreto"
unidades, y deben ser concretos en el concrescence de soportar
20 convivencias de "objetos concretos de la presente" que son
mantenido en la continuidad de la sucesin como hormign duradera
objetos de la presente. Debe ser capaz de ser ms o menos
duradera presente como el presente concreto con objetos. los
condiciones de concrecin y de contraste tanto, tambin debe
25 cumple en el "presente duradera." Y ahora el sistema de forma paralela
sucesivas caminos momentneos se fusionan.
Conceptual distincin: el caos de "puntos sensibles" en la serie
(Sin constitucin de objetos concretos de sucesin) de -chaos
puntos sensibles en la coexistencia momentnea, y en cada
30 de convivencia.
Los campos de los sentidos estn conectados caticamente entre s. Nosotros
tener hasta este punto, un caos slo en un sentido cualitativo. Pero
existen puntos comunes con respecto a las formas de tiempo. Pero aqu
las esferas de los sentidos no tienen que preocuparse por los dems, y sin embargo, en la medida
en que este es el caso, no es el caos. Pero todos los sentidos-campo es una
armoniosa, la unidad csmica. Tambin se puede comenzar con este caos y
entonces preguntar: Si tal fin (la unificacin interior) ya predomina en
la presente primordialmente impresional, a continuacin, la sntesis temporal
5 pertenece a cada presente impresional; Sin embargo, si cada uno de esos nuevos
presente cambia repentinamente en algo nuevo carente de
sistema, si los regalos que reprimen el uno al otro no van
juntos, podemos entonces la ley de la sntesis temporal, de identificar
sntesis predominan en absoluto? Cada nueva impresin momentnea
10 empuja a un lado el que estaba all. Tiene "nada en
comn "con el que le precedi, y ste tiene" nada
en comn "con su predecesor. (Podemos imaginar diferentes casos
y los tipos aqu que son menos extremas y "muy extrema.") Sin
se cumplen las condiciones de la fusin y de la unificacin de concreto, y
15 Por lo tanto, todo lo que se reprime se hunde sin apoyo en
el inconsciente."
La vivacidad original de impresional momentnea-sensibilidad puede
slo pueden mantenerse como "retencional" si es apoyada por el nuevo
impresional momentnea-sensibilidad. sucesiones constantes deben estar
20 capaz de proceder de cada punto de este impresional 1415 sensata]
unin de la presente. Ahora, podemos todos estos puntos de la
presentes ser tan ajena a unos a otros como los campos de los sentidos son? es cada
uno de una especie en s misma? Entonces no habra ninguna conexin en
convivencia, no hay concreciones de convivencia, ningn ser duradera.
25 Tales anlisis, construcciones de todos los ideales, abstractiva
posibilidades que pertenecen aqu deben llevarse a cabo con el fin de
comprender la estructura de la formacin afectiva de impresional
"mundos" de la presente.
Un error en las conferencias y tambin en lo anterior: Los campos de los sentidos
30 no estn conectados entre s de forma catica, o esto no tiene
ser el caso. Si cada uno de ellos constituye objetos para s mismo, es de hecho
constituida como perdurable en la forma de tiempo. Dado que los rellenos de
uniforme, es decir, la duracin paralelo no son homogneas, no pueden
contrastan entre s, no pueden entrar en conflicto entre s,
35 y esto se debe precisamente al hecho de que la duracin es completamente
fusionado con el paralelo duracin, cada elemento es simultnea
el elemento simultnea de una simultaneidad fundido, una simultaneidad
que slo diverge de acuerdo con diferentes rellenos, heterogneos.
Sin embargo, esto no es suficiente para hacer inteligible la identidad "de
duraciones paralelos "dentro de la duracin. Cada uno de ellos se derivan de un solo
presente primordialmente impresional.
Por lo tanto, tambin tenemos nexos afectivos de elementos heterogneos
5 a travs de la forma homognea de tiempo.
Por lo tanto, | tenemos] las apariencias de ritmo que se inicien por
la simple repeticin de contenidos no articuladas; | Tenemos]
comunes de la forma del tiempo, que coincidencias puedan
ocurrir en diferentes esferas de los sentidos como uniforme y puede conectar a tierra el
10 nexo afectivo. Un ritmo de las seales de luz pueden "recordar" un ritmo de
seales de la transmisin de tono uniformidad pueden ser el puente que conduce a
relevancia afectiva. Precisamente por esta razn, la asociacin habitual
de los sentidos regiones tambin puede transmitirse de sentido-regin para senseregion.
Naturalmente, el despertar es el material ms fuerte cuando
15 similitud est conectado a similitud formal, como en los ejemplos de
serie de luz.
Pero esto tambin es vlido de forma anloga, o podra contener de forma anloga, para
formas espaciales, formas espaciales en estas formas. No se puede decir aqu
que la funcin simultnea de forma uniforme se fusiona en una
20 campo indiferenciado.
Todava hay una pregunta con respecto a cmo se relacionan entre afectos
otra-aparte de propagacin, o adems de ella, es decir, como
el despertar de la prominencia o despertar del inconsciente. afecciones
puede jugar a la ventaja de cada uno aqu, pero tambin pueden perturbar
25 entre s. Un afecto, como la de contraste extremo
( "Dolor insoportable") puede suprimir todos los dems afectos, o la mayora de
ellos (no sin antes tener que emprender una ms precisa
la consideracin de las interconexiones) - esto puede significar para reducir
afectiva a un cero, pero no hay tambin una supresin de la
30 de afecto en el que la afeccin es reprimida o tapado, pero es
todava presente, y es que no siempre que se trate aqu?
En particular: El afecto de la Excit operandi <andi> del ego.
se irrita, el conflicto de los afectos. El ganador de un vistazo qu
No aniquilar a los dems, sino que los suprime. (En la esfera
35 de sentimientos o unidades: sentimientos, anhelos, valoraciones, que vienen a
nada debido a ciertas motivaciones, al igual que la ausencia de valor
se hace evidente a travs de la clarificacin y el afecto de valor
cnicas a travs de una apropiacin naughi acuando desde el interior.
Por otro lado, los sentimientos, las valoraciones que se superan,
suprimido desde el exterior, suprimido en conflicto, mientras que el
conflicto no conduce a ningn acuerdo, a cualquier real "paz").
Perseverancia. Los afectos pueden estar all, es decir, progresando desde el
5 "inconsciente", pero suprimida. attentiveness- intensiva
la supresin de las afecciones de inters, sino de otro inters.
En el mvil presente algo nuevo que es ventajoso para el
Lo suprimida, y la despierta.

Appendix 20: (to 30) Time as the Form of Individuality and

10 Subjective Transformation47
ser individual como ser temporal: Tiene como modo original
de ser, el modo de la presente, y tiene como su no original
modos de ser, el "no" (los modos de su pasado) y de la
"todava no" (los modos de su futuro). (El presente es correlativa a la
15 de los presentes vida de los sujetos, como sujetos de la experiencia posible
de la respectiva individuum.) El hormign individuo estar en el
presentes concreto es un ser duradera. Es en la actualidad una duracin
y es tan duradera en la transformacin necesaria del Ahora
que fluye como una fuente primordial (primordial presente) en el pasado
20 y en el pasado ms y ms. Tiene ante s el futuro que
an no ha llegado, el futuro que se aproxima a la presente como el
futuro ms lejano, mientras que cada pasada devenir del Ahora borra
un lugar para lo que viene a continuacin, que a su vez se ha convertido en el
primordial de la presente ahora.
25 El modo de la presente concreto es el ser actual en
duracin tan duradero junto con el hundimiento en la que tiene
estado. La duracin de la persona es la duracin ya hechas en
el Ahora en el que la duracin se ha completado y no es
ms. Es decir. individuum la actualidad ya no es actual. UN
30 Duracin completado tiene un principio, un Ahora original de la
contenido individual, un ahora que no tiene ningn pasado detrs de l.
a saber, el Ahora de este contenido perteneciente a la individuum. los
duracin completado tiene su extremo que concluye l. Pero el
individuum en su duracin actual est en constante transformacin de la duracin, y si se ha
completado la duracin, la duracin completa
se transforma en el modo de un haber-sido que va ms all
y ms atrs. El pasado se termin el tiempo, la duracin acabada
que como tal siempre se transforme en los modos del pasado,
5 pero sigue siendo idntica a la misma duracin. Terminado el tiempo es el
tiempo de duracin que deben ser identificados por la constante
transformacin de los modos del pasado. El futuro tambin tiene su
identidad en la transformacin de los modos del futuro. FUTURAL
siendo, FUTURAL perdurable bienestar (suponiendo aqu que va a ser de hecho
10 dieron cuenta de manera efectiva en un presente actual y desde aqu se convertirn
un pasado, pero cada vez ms distante que pertenece precisamente a su bienestar
futuro) -futural ser, digo, es ser idntica en ya travs de la
transformacin de los modos de futuro, y en y a travs de la
transformacin que entra en la distancia, y que entra en el
15 distancia que es ms y ms atrs, en la distancia de la
modos del pasado que enlazan en el transformation.48 Lo
sigue siendo idntica es la forma de la individualidad de la respectiva
duracin, [y esto] en abstraccin de los rellenos de presupuestas
contenido que se aglutinan en esta forma de la individualidad para formar una unidad;
20 de estos rellenos presupuestas de contenidos cumplen las condiciones de la unidad.
Esta es la forma del tiempo "ser en s", simpliciter tiempo, ya que es
considerados cuando hablamos de tiempo objetivo. Pero el tiempo es lo que es
slo como la forma de la identidad de los objetos temporales y <es> solamente
lo que es en la transformacin "eterna" de tiempo completo, de la
25 de corriente actual y el futuro que est por venir-modos que son
s mismos slo en relacin el uno al otro y en el proceso de
transformacin.
Appendix: 21: (To 33 and 34) Sensible, Multi-Radiating
Affection. Sensible GroupGenuine Collective Objectlike
30 Formation
En la esfera inmanente: Varios datos dispares, un tono, un color,
etc., al mismo tiempo ejercer un afecto, cada uno es importante por s mismo. El ego afectada
luego sigue, de forma individual, el color,
entonces el tono. Una sucesin para captar lo individual
que surge de la coexistencia de afecto (varios afectiva
rayos especiales dirigidas hacia el ego, reunido en su ego y
5 convirtindose en uno dentro del yo a travs de este proceso); a travs de esto
proceso, sin embargo, lo que ya est comprendido bien se abandon
o posiblemente est mantenido, dependiendo de las circunstancias; asi que
que un resultado de sucesin colectivos.
Tal sucesin colectiva todava no es un conjunto genuino (genuina
10 set-todo es un objeto). Falta es una unidad del terico
inters y, permtanme decir inicialmente, una unidad de inters en un objeto -un
unidad de intereses en el ser y en el ser-por lo tanto, etc .; tnis otorga una unidad
a los intereses especiales que se est reproduciendo en los asimientos de la
cosas particulares. En la transicin de tono de color, etc., lo que tiene
15 acaba de ser captado de forma individual todava se mantiene en el especial porque
inters, ya que la intencin especial dirigida hacia lo que es [418]
all, lo que est ah para ser visto, sin embargo, no es completamente cumplido, y
el cojinete de inters en el siguiente elemento se vuelve ms apremiante
y mucho ms abrumador. El nuevo caso, sin embargo, es tal que una
20 intencin sinttica abarca particulares intenciones, y que uno
intencin es all, por decirlo as, una intencin de que se cumple en efecto,
cada una comprensin especial, pero se cumple en cada uno de ellos de forma simultnea; por
cumplirse en el agarre especial, todava no es satisfecho con
, y <esto> se debe a que todava requiere la otra agarre especial que
25 est por encima y ms all de ste.
Si imaginamos una situacin que todava es anterior a todas las apercepciones,
entonces la situacin ms primitiva consistir en la diferente
afecciones ser homognea. Pues de lo contrario se podra concebir
Slo el instinto de la configuracin de una unin integral. Entonces eso
30 tambin sera visto como una especie de la anamnesis y como una especie de
oscura percepcin de fondo. Por lo tanto, si ello no fuera posible, se
tendr el caso de los grupos sensibles. Ya antes de convertir todo
hacia, los elementos particulares tienen una comunidad que ejerza una
afecto en su particularidad: se colocan en una relacin de
35 "resonancia": se promueve la otra, es decir, la atraccin afectiva de
el ego por el que promueve la atraccin afectiva de la otra, y
viceversa, pero de tal manera que estos allures afectivos NO
siendo separados, sino ms bien ir de la mano para formar la unidad de una fascinacin que
irradian mltiples afectiva en la que el afectivo aumentada
allures estn unificados, y de esta unificacin, cada una de ellas lleva el
carcter de objeto fomentar y resonando con una recprocamente
otra ( "recordando" entre s).
5 El ego sigue esto? Se puede y se quiere seguir inicialmente
conjunto, la unidad sinttica de afecto; capta lo sensible
grupo como no separada; sino por medio de asimientos especiales en el
cadena de sucesin, la intencin que habitan en el afecto, la
intencin dirigida a la totalidad presiona en el cumplimiento hacia
10 el cumplimiento de las intenciones afectivas incluido en el
cumplimiento. Coincidiendo aqu en la transicin a travs sinttica
coincidencia es el elemento comn; se vuelve prominente; qu
La diferencia est separado-off. De esta manera, no slo una
sucesin de asimientos especiales surgen, asimientos que sujetan a
15 Lo que antes era el objeto de un agarre especial, pero la nueva
intereses unificadores e intenciones estn motivados: Cul es
agarr, elemento por elemento, no es interesante por s mismo; ms bien,
tienen mucho que ver uno con el otro; se colocan en
las relaciones materialmente relevantes, que participan en la misma idntica
20 esencia, que se distinguen por las diferencias que entran en relieve,
y lo que est recin constituida existe en la transicin a travs
coincidiendo, a saber, el elemento comn, ejerce un afecto,
y de esta manera ejerce una tendencia hacia un nuevo nivel, ms alto
agarrar, etc.
25 Pasemos entonces a apercepciones: Del mismo modo que tales procesos
fueron iniciadas y llevadas a cabo, tambin lo son experiencial
apercepciones necesariamente formado. Es decir, la visin de un grupo que
Todava no est explicado (de hecho ya el fondo de la percepcin
el mismo grupo, el mero grupo-afecto) despierta una
30 horizonte aperceptiva, una intencin hacia la formacin de una
coleccin como el substrato para explicaciones plurales, predicaciones,
etctera
Pero que pertenece a la esencia de los Estados unitarios, una importancia significativa
inters que se ejecuta a travs de la coleccin como la unidad (o con respecto a
35 de la unidad de la Intencin, la unidad de la intencin colectiva) es
el hecho de que hay que distinguir entre la propia coleccin como
el plural significado, y la sucesin peculiar de [el proceso] de
corriendo a travs de [los elementos], es decir, peculiar a la secuencia temporal de la donacin
de los elementos colligated. coleccin es
una unidad intencional que slo puede ser constituido a priori en
secuencias sucesivas, por as decirlo, como aspectos de la coleccin.
Hay que distinguir aqu [a] la intencin explcita hacia la
5 comprensin de la persona y la sinopsis, es decir, hacia el
formacin de la coleccin explcita, del conjunto explcito, y
[B] la intencin hacia el cumplimiento de la aperceptiva ms
horizonte, <direccin> comparacin, la diferenciacin, la relacin recproca,
y determinacin. En el primer aspecto, el de la colectiva genuina
10 intencin, la intencin se cumple si cada cosa ha sido captado
captado como un individuo en una unidad no explcita, en cualquier tipo de
secuencia de una comprensin que pasa a travs de [los elementos); mientras que una
segunda pasa a travs de todos los elementos en una secuencia diferente
produce la conciencia de la misma coleccin. En la antigua,
15 cada uno de agarre especial coincide con el asimiento de gua del grupo de
todo el "documento de identidad parcial", y la cadena de especial
asimientos, es decir, las identificaciones parciales, se obtiene un total identificacin,
a saber, en forma de un cumplimiento total de la multi-radiante
intencin unitaria. Pero la repeticin sirve clara y "limpia"
20 cumplimiento, la integridad de la evidencia de la identidad de la
grupo-conjunto que se da como progresar de una manera unitaria, como
as como la integridad de la evidencia de la totalidad de la
informe detallado.
No debemos pasar por alto el siguiente: Si tenemos una duradera
25 objeto sensible, su afecto no, por ejemplo, cesa con la
volvindose hacia. El atractivo es an viva, y que atrae sin cesar
Me hacia ella, incluso si estoy all con ella y ya estoy
"Ocupada" acaba con l. Del mismo modo, el grupo es constantemente all en
la unidad de la atraccin, como el multi-irradiando la unidad de la atraccin, como
30 el multi-radiante unidad de la tendencia a la especial colectiva
conocimiento, como una explcita, colector sabiendo que abarca el
saberes particulares, y entonces el conocimiento. El afecto no termina
en el agarre, ya sea en sus formas simples o mltiples que irradian.
El grupo se agarra como grupo, se apercibido como se. UN
35 intencin unitaria hacia un objeto, dirigida hacia el conjunto,
hacia el conjunto de estos objetos que se incluyen implcitamente
de una manera unitaria en el grupo por intencin de y hacia todos
ellos. Sin embargo, se requiere una constitucin nica de la idea de totalidad aqu? Antes de la
intencin aperceptiva que ya
se apoya sobre los objetos particulares, que an no tienen un grupo; yo solo
tenerlo cuando por primera vez tengo una unidad de la intencin de que aperceptiva
se cumple en los asimientos y posturas particulares de objetos, no
5 en las particulares sin embargo, sino ms bien en la unidad que es
colectivamente sinptica, la unidad de tener la intencin sinttica.

Appendix 24: (To 37) <Effect and Cause of Awakening>

25 Pero lo que puede "despertar" significa aqu, y qu puede
realizar? Romper a travs de la niebla una metfora? No es una
pivotar de nuevo a una etapa en el proceso, una etapa que sigue es distinto
en la que el ocultamiento de la realidad no ha progresado tan lejos?
Por ltimo, incluso el restablecimiento de la percepcin? El proceso
30 en realidad no puede establecerse una segunda vez.
Si su inters se volvi hacia algo que se hunde hacia abajo y el
ltimo sigue siendo prominente, el proceso ser, de hecho, no ser detenido, y
sin embargo, se mantiene un "protagonismo". Se puede hablar de prominencia en
el mismo sentido con respecto a la importancia del dato que ha hundido hacia abajo, como se
habla de la importancia de una figura en
un fondo blanco? Este ltimo est disponible o no, y slo puede
ser producido por la produccin de diferencias de color, etc. El
el despertar hacer la niebla retencional ms dbil? [Tiene]
5 la fusin con las otras retenciones ms dbil? O no es una sntesis
producido entre el presente y un pasado oculto continuamente, una
pasado [constituido] en ya travs de toda la ocultacin continua, pero
que no es una nada, sino ms bien [se oculta aj pasado. los
modificacin de la ocultacin, la presente retencional distante
10 horizonte (es decir, el horizonte que no ha detenido su modificacin)
no entra en el alivio en el sentido de que una fase anterior de la
proceso volvera a aparecer, una etapa de proceso que de hecho no miente
en el horizonte lejano de una manera ntima inherente, y que
Tambin solamente sera capaz de ser producido a travs de recordar y
15 al permitir que el "nuevo" objeto -perceived se desvanecen "nuevo" en el modo de
de recordar.
Pero este horizonte es, precisamente, un horizonte que alberga un Implicite
ocultacin y un continuo de ocultamiento, ocultamiento de una
el nivel n'h, digamos, en el que se le da algo para
20 conciencia como el presente para el nivel de Nul. Si ahora el lejano
horizonte es tambin una fusin nebulosa <en> el que todo es
uniformemente no diferenciado como "olvidado" [si tenemos] una
eclipse de un presente por otro presente (esto a su vez siendo eclipsado
por tercera, etc.), a continuacin, con precisin todos los presentes estn implicados en el
25 la totalidad de fusin (que ahora es una experiencia de vida), y cada uno presente
est en una relacin de eclipse. Estos regalos pueden ser ocultados ahora
despertado. Un despertar golpea a travs de revestimientos ah como una
rayo sinttico nica que lleva en el objeto en cuestin de un presente.
Puede esto significa que que la retencin de vaco en el que el objeto es
30 dada en el presente de despertar, en el que es "ahora" "todava"
dado que la conciencia se pone en relieve (aunque no es dado a
conciencia por s mismo en una conciencia que se pone en
alivio en el presente)?
Debemos tener en cuenta lo siguiente aqu: Cuando una meloda ha terminado
35 y se desvanece. Me vuelvo mi atencin a que en "un solo rayo."
en la unidad de retencin que lleva la meloda dentro de ella como una
todo temporal sucesiva. A medida que transcurre en la etapa impresional,
la meloda est en el proceso de convertirse. Slo se ha terminado con la fase final, y entonces
es una meloda que se ha convertido. los
ray focal dirigida hacia lo que se est convirtiendo es diferente de la
ray focal que est dirigida hacia el conjunto que se ha convertido. Es
no es un "rayo focal", dirigida hacia el pasado o hacia el tono
5 meloda que se est convirtiendo en el tono de conclusin; se dirige
hacia el todo y puede pasar a la explicacin. esta intencin
se cumple en una sucesiva re-percepcin en la que la meloda
transcurra una y otra "de nuevo."
Que pertenece a la unidad de un objeto como tal es una unidad de
10 Constitucin siguiendo su curso de manera sucesiva. esta unidad
Tambin se trata en el lejano horizonte, y el despertar es un "centro de coordinacin
ray. "un rayo intencional hacia Aquel que est all como el conjunto
retencin de vaco de la meloda anterior, el conjunto de retencin de vaco
de toda la meloda, es decir, en este vaco de la presentacin, y es
15 algo que se despierta a travs de este rayo. Por lo tanto, mi anterior
concepcin era correcta, a saber, que el despertar va todo el
camino en el horizonte lejano y despierta retenciones all (aunque
las respectivas retenciones de cosas concretas, procesos, etc.) en el
forma de los "rayos" asociativos: el objeto de despertar es un presente
20 objeto similar, que, por ejemplo, se percibe o en un fresco
retencin, etc .; y la sntesis es entonces una sntesis entre [427J
percepcin y retencin distante vaca.
Sin embargo, se debe producir una coincidencia entre todos y cada uno
cosa que es capaz de una coincidencia, ya que la "distancia" est all
25, precisamente como horizonte en el presente en todo momento? En caso de despertar
se refiere, sin embargo, es una cuestin de un modo especial de sntesis
como uno que est causalmente cada vez, y en este caso se trata de una cuestin de una
nuevo logro, es decir, que apunta desde una A a B, es decir,
h junto con ser despertado por una. La en el" presente ", la una
30, que es el primer saliente, debe tener una caracterstica peculiar de manera que funcione
como despertar, y lo hace en diferentes grados de intensidad; y entonces
que despierta precisamente este b, esto debe tambin, a su vez, ser
de alguna manera a tierra en este un s mismo. Para estar seguros, los experimentos son
til en este caso. Ellos nos proporcionan ejemplos, y por lo tanto
35 posibilidades; a travs del anlisis intencional entonces podemos ver lo que puede
entran en consideracin aqu y en qu medida las leyes son esenciales
en juego aqu, [y podemos ver] lo que en ltima instancia debe ser
el caso. Son motivaciones.
Si asumimos que todo lo que es susceptible de coincidir
dentro de pasividad eo ipso es en la sntesis de coincidencia, es decir,
sin causalidad autntica, entonces la sntesis asociativo no es una
mera sntesis de coincidencia, sino ms bien, algo nuevo que la
5 sntesis del coincidiendo solamente presupone: como la asociacin de
semejanza. El presente objeto que va a funcionar como el despertar, uno
podra decir, tiene un inters especial, y no todo lo que es similar,
sino ms bien, algo que es similar en la relacin y que hara
corresponder a un inters similar es controvertida. El inters en un una
10 depende de su tipo, de acuerdo con el complejo de caractersticas
(A, . Y). Lo que es uniforme o similar o incluso idntica a una con
respecto a (a ', ', /) recibe privilegiada. Ciertamente, no es meramente
caractersticas internas que entran en consideracin; ms bien, el inters
pertenece, por ejemplo, a una en su situacin, en su nexo (figurativa
15 sntesis). Un nexo produce originalmente caracteres de calidad como antes
para explicacin y antes de la formacin de la predicacin relacional.
Esto proporciona caractersticas externas de la una, que cuenta tambin vienen
en consideracin. Y, tal vez, incluso de una manera muy significativa
manera. Y lo que tambin es el caso dentro de un presente impresional.
20 Si un suscita un inters, un "guijarro" especial resulta ser una
pedazo de un fsil de hueso otras cosas similares de inmediato vienen a
primer plano, [y lo hacen | en sntesis especiales que favorecen un similares
detencin.
Una persona que [miradas sospechosas) en un determinado una situacin de l
25 recuerda de inmediato uno de situaciones similares. Y entonces la
asociacin por contigidad surge (que no lo hemos hecho todava
se refiri a): el inters y el despertar pasa por encima en
esa situacin. Pero, qu es lo que entendemos por el trmino "inters"?
Tiene que ser un inters activo, o una modificacin pasiva de un activo
30 inters?

Appendix 25: (To 40) <Kinaestheses and Potential [4

Expectations>54
Como vimos anteriormente, el camino de la intencin de la espera,
que se refiere a la percepcin externa, es slo un camino que sale del continuo multidimensional
de todo el horizonte - el
horizonte entero que caracteriza a toda la co-presentes. Este camino es
el camino que se actualiza y especialmente motivada por la corriente
curso de kinaestheses, los movimientos de los ojos subjetivos, etc .;
5 precisamente a travs de esta motivacin, se pone el carcter de una verdadera
expectativa. Lo que se queda en el | todo] es un horizonte
sistema de expectativas potenciales. Es la potencialidad que
corresponde al sujeto que tiene a su disposicin de forma sistemtica
constituido kinaestheses como un todo. Otros caminos de este horizonte
10 puede, por as decirlo, ser despertado de su letargo asociativamente
sin perder su falta de intuitividad, y se convierten despertado
con las presentaciones de los vacos que pertenecen a kinaestheses
ellos. Cada tipo de modas despertar una presentacin especial vaca
eso no es una expectativa, pero est esencialmente relacionada con una tal
15 expectativa precisamente como una expectativa potencial. los kinaestheses
pertenecientes a ellos asumir la conciencia de la capacidad, es decir, de
una capacidad de orquestar ellos, y por lo tanto en consecuencia <la
conciencia de> la capacidad de poner en juego los cursos de
apariencia motivado por ellos (por lo tanto, la "co-presentes," no visto
20 lados del objeto). Por lo tanto, es una cuestin de formas modificadas de
protenciones que esencialmente pertenecen junto con ellos.
Del mismo modo para todos los co-presentes externa, esos co-presentes de
que rodea las cosas familiares. Si nuestra relacin se extiende a lo largo de la habitacin y
luces en la puerta, a continuacin, la presentacin inicialmente vaco de la
25 vestbulo exterior se despert inmediatamente. No es una expectativa;
no vamos a cabo en ella. Al ir hacia l, lo haramos de forma natural
tener la serie de apariciones como se esperaba, y el camino lo hara
se hacen visibles en esta serie de apariciones (en el correspondiente
modos subjetivos). Pero la presentacin despertado en efecto
30 tienen el carcter de una expectativa modificada, de un potencial
expectativa. Las presentaciones vacos que se producen aqu, entre ellos
Tambin la expectativas (protenciones), todos ellos tienen un comn,
caracterstica fundamental, un objeto presente actual siempre se refiere al futuro,
siempre apunta a otra cosa, y luego ms, algo que se da a la conciencia de que es posiblemente
ya vaca refiere
adicionalmente a otra cosa que se le da a la conciencia en una
de manera vaca, y en el movimiento de progresin, se refiere adems
a algo que es especialmente en el proceso de ser dada a
5 conciencia. Cada presentacin vaca que nos encontramos aqu
se encuentra en una relacin peculiar de tal manera que uno de los puntos cosa
otra, y esto apunta de nuevo a otro (ahora de forma continua, ahora
discretamente). <Eso> el cual se presente a s mismo tiene un carcter
de la conciencia, el personaje del "algo que se apunta
10 a, "el carcter del" algo que se pretende ", al igual que el
haciendo lo que apunta elemento tiene el contador de caracteres del puntero,
el carcter del punto desde el que el tener la intencin irradia ..
El elemento del cual el producto de intencin, y que se
dentro de dichos nexos es al mismo tiempo el punto de partida y
15 al mismo tiempo el punto final de la intencin. Pero tambin puede ser
el caso de que en el principio no es un elemento libre, un elemento
que se da, por ejemplo, la percepcin, hacia el cual hay indicacin es
producido, pero de la que una indicacin irradia.
Obviamente necesitamos un plazo para que la conciencia en el cual
20 algo tiene la caracterstica distintiva de ser destinado en
este sentido. Por desgracia, el lenguaje nos falla, es decir, un lenguaje
que no puede estar interesado en distinciones fenomenolgicas. Incluso
el idioma de la fenomenologa en sus inicios no lo hizo
justicia a esta caracterstica peculiar de la conciencia, que por su especial
25 lugar y la funcin no fue reconocido inmediatamente. En que
sigue, voy a hablar de la "intencin asociativo"; lo que tambin recibe
expresada aqu es que se trata de una caracterstica fundamental dentro de la
esfera pasiva, y no es un tipo de la intencin por parte de la
ego activo.

30 Appendix 26: (To 45) <Repetition and Essential Identity of

Rememberings^56
Dos rememberings claras esencialmente pertenecen juntos en tal
forma en que han de ser transportada en la unidad continua de una sola
recordar clara. Un recuerdo claro se puede repetir de manera arbitraria (como cada recuerdo),
pero slo puede tener este
la funcin de transporte de manera completa, esencialmente idnticas, y claro
recordando en uno y el mismo nexo y en el mismo lugar.
La repeticin de un recuerdo claro es la repeticin de una idea
5 la medida en que cada uno de ellos, independientemente de su contingencia como
livedexperience,
sera totalmente uniforme, y [sera]
completamente uniforme en la medida que dara el mismo auto en ella, el
mismo pasado de la conciencia y el mismo sentido intencional que
se constituy en esta repeticin. La idea de una completa
10 recuerdo de la conciencia de su pasado y intencionales
objectlike formations-.
Llamamos a dos rememberings recuerdos del mismo concreto
esencias o esencialmente idnticos recuerdos, si el uno es un mero
repeticin de la otra, si son distinguibles slo como
15 repeticiones, o si slo se pueden distinguir como tal o cual.
Un recuerdo, tomada en concreto, es un devenir en el que una
formacin objectlike temporal se vuelve intuitivo, una vez ms, y en
de esta manera se convierte en auto-determinado como el pasado. No recuerdo puede contener
[430]
dos rememberings completamente esencialmente uniforme como elementos;
20 cada uno el recuerdo de la misma esencia da un pasado y cada
elemento memorial da un pasado diferente. Cada recuerdo tiene su
horizontes que van de la mano a su esencia. Y los horizontes de
recuerdos, que son partes de una memoria, son necesariamente diferentes.
Cada parte concreta de una memoria tambin puede ocurrir como una memoria para
25 en s. Cada recuerdo es que se multiplica a travs de la repeticin,
pero no a travs de la repeticin en una memoria expandida. Cada
recordar adecuada como esencia es un elemento de una
que abarca el recuerdo claro, y de esta manera, cada una adecuada
recordar es en ltima instancia un elemento de un todo lo abarca
30 recordando que es eternamente aplicable, es una idea operativa en la medida en
ya que esta idea es una idea nueva para todas las corrientes Ahora: es decir, todo
rememberings adecuados abrazaron en una unidad continua, una unidad que
abarca todos los pasados en la verdad hasta ahora. Por supuesto, al igual que existen
es slo una repeticin por cada recuerdo adecuada, por lo que tambin se
35 este el caso para el que todo lo abarca recordar; y el
siguiendo la ley es tambin vlida, [a saber, que] dos memorias adecuadas,
que se conectan los mismos puntos de inicio y fin en el temporal
formacin objectlike, slo son uno solo. Dos memorias adecuadas no pueden estar conectados
por dos memorias adecuadas, las cuales
son diferentes de las meras repeticiones.

Appendix 27: (To 45) <Two Fundamental Concepts of Evidence:

Self-Giving as Such and Pure Self-Giving>57
5 Un abarca la teora de rememberings como auto-givings para
la corriente de la conciencia, como objetividad inmanente, que es, por
la multiplicidad de las formaciones de objectlike-vivencia
constituyndose en la forma del tiempo inmanente, y se incluye en
esto como auto-givings para el tiempo inmanente en s, que abarca una
10 La teora, digo, tendra que articular de manera sistemtica ordenada
forma las leyes esenciales de rememberings, y entre ellos, el
leyes esenciales de sus formas limas que tienen que ser intuitivamente
exigido, es decir, las leyes esenciales de la completa auto-givings. Estas
sera evidentemente los correlatos de las leyes puras del tiempo
15 s mismos.
Por medio de los avances que hemos hecho, podemos hacerlo. dibujar
consecuencias positivas que tienen la importacin ms universal, y
inicialmente para la formacin del concepto de pruebas. Esto es ahora
dividido en dos conceptos fundamentales. El primero es el de la auto
20 dando como tal. Bien entendido, se extiende tan lejos como el
concepto de la conciencia en general se extiende, a saber,
conciencia como la conciencia de algo. Cada
conciencia es conciencia de su Algo en el modo de
creencia: sin embargo, puede ser una conciencia de algo que es
25 bifurcada, de alguna manera modalizada, y se refiere de nuevo a una diferente
conciencia que no se modalizada. Todos los sentidos que da en el
el modo de creencia es o bien el don de s o no el don de s, y lo que es
No donacin tiene que ser verificado o anulado. Ambos conducir
volver a la auto-givings. Donacin conciencia es evidente en el
30 sentido ms amplio, se insighting conciencia en oposicin a una persiana
conciencia, o (con reservas) simplemente anticipatoria
conciencia, como en el caso de las expectativas intuitivas. La evidencia en
este sentido admite grados. Ya es una que da correctamente
conciencia medida en que solamente algo que no se auto-entrega puede ser dirigido, puede ser
regulada normativamente de acuerdo a ella, puede ser
cumplido en ella. Esta evidencia es la base de la evidencia en el
sentido ms alto. Slo una conciencia que ya alberga un auto [de
un objeto] puede ser regulado normativamente en un sentido ms elevado, es decir,
5 se puede aproximar en un auto puro [de un objeto).
El segundo concepto de prueba, el estrecho, es entonces la
concepto de evidencia tan puro don de s, que pertenece a la
ley esencial que la auto-givings pueden ser ms o menos clara y
de esta manera ms o menos completa. El correlato de esta evidencia es
10 del mismo verdadero, verdadero ser. Las pruebas rigurosas son una idea, la idea de una
completa vivido la experiencia de donacin, que una falta de claridad, posiblemente,
enfoques. Su correlato es la idea de un ser cierto que se da en
conciencia que se aproxima en el que la idea como se ve en las cales
la intuicin, y se da como absolutamente incapaz de ser cruzado
15 hacia fuera.
Todo esto es vlido no slo para objetos individuales o incluso slo para
las de los tiempos de objetos inmanentes a la que hemos dedicado nuestra
estudios. Cuando dijimos, por ejemplo (como hablamos de lo esencial
leyes de la expectativa), que la ocurrencia FUTURAL est motivada con
20 pruebas si el factor de motivacin se recordaba con claridad, a continuacin,
la fundamentacin de la anticipacin del futuro es de esperar
precisamente auto-dado para estos y estas razones, y en el caso de
toda claridad, es precisamente evidente en el sentido ms alto, una
alto sentido de que determina todos hablan de la razn. Si, en el caso de
25 motivacin evidente, dos anticipaciones que rivalizan entre s son
motivado, entonces un conflicto entre dos posibilidades y FUTURAL
probabilidades se dan con la evidencia. An no-ser (del mismo modo,
la probabilidad, y similares) pueden llegar a ser objetivo, o ms bien, que tiene su
objetividad; que tiene su idea de la pura evidencia, de la verificacin puro o
30 de anulacin, y que pertenece a la verificacin, su indestructible
identidad. Nosotros hablamos habitualmente de tal manera que entendemos
evidencia en un sentido puro, y que muy a menudo pretenden ser titulares de este
pruebas rigurosas. Sin embargo, uno probablemente tendra que confesar
que venimos muy cerca de las limas en muchos casos, y que esta
35 "viene muy cerca '" tambin es algo dado. De hecho, parece
m que el verdadero ser posee una ///H<'.v-character en todos los casos, incluso
de axiomas, un ///w.v-character que podemos alcanzar por "tocar" la misma.
Pero esto ya va demasiado lejos aqu.
Ya ves cun lejos hemos progresado por nuestro
investigacin sobre la constitucin de la primera en-s, el de la
esfera inmanente, y como ya hemos aclarado este Wimin
la esfera, el carcter fundamental de todas las consultas en el
5 constitucin de una objetividad como un en-s. Al igual que en ese caso
la idea de la en-s nos lleva de nuevo a la distincin entre
don de s y no auto-da-experiencias de vida, y para la
posibilidad esencial de la verificacin de la donacin por
aproximar la pura evidencia, y cmo la evidencia pura es una idea
10 cuyo correlato es la idea de un en-s que es absolutamente
incapaz de ser tachado y siempre es capaz de ser identificado
consigo mismo, as tambin debe esta cadena de nexos obviamente en -Vlido
todos los casos. Para buscar el sistema de auto-dando livedexperiences
en el que cada experiencia vivida vendra a pura
15 de donacin, por lo tanto significa para interpretar concretamente la idea de pura
divulgacin, [y para ello] en la medida en que puede-y debe-ser
concebido antes de toda la actividad lgica del ego, de manera que podamos
contar con el apoyo de la fundacin de todas las posibles knowledge.of el mundo
(Como el conocimiento activamente determinante). La idea de que "lo que es"
20 debe ser capaz de ser llevados ante la donacin disclosive, y que el verdadero
siendo posible y lo dado disclosive, es decir, su conjunto y
donacin completa, son correlativos, es un pensamiento que ha sido
alcanzado desde el principio en nuestras consideraciones trascendentales. Pero esto
slo pensaba en el primero en obtener la altura completa de la claridad con la
25 conocimiento de que la conciencia es una corriente de sentido entrega tales
logros de acuerdo con las leyes esenciales, que todos sus selfgivings
pare debajo de las ideas normas en cuanto tales, que no son trados
desde el exterior, pero nacen desde dentro, por as decirlo. As,
esencialmente, y no como un hecho incomprensible, sino como una
30 de la ley inteligible que se da en la visin, todos los sentidos son givings
funcin de las posibilidades de confirmacin y anulacin; que pertenece
para ellos son firmes posibilidades de clarificacin definitiva, de pura
evidencia. Pero este ltimo caracteriza en cada caso a las cales que
se pueden obtener de manera intuitiva, unas limas que llevaron a cabo por el
35 ego activo y hacia el cual se esfuerza por el ego activo, designa una
polo absolutamente inquebrantable en la que todos los caminos de la conciencia
convergen en ella necesariamente preservar concordancia y por lo tanto
necesariamente a preservar la incapacidad de la creencia de ser tachado.
En trminos prcticos, todo esfuerzo hacia la integridad en la parte
del ego tiende hacia la concordancia consigo mismo, y es decir,
que ella misma busca sus polos eternos y busca dirigir sus caminos de
conciencia de tal manera que se dirigen absolutamente
5 hacia un objetivo y, es decir, de tal manera que son absolutamente
concordante. A su manera, cada conciencia es la creencia. A
siendo concordantes en s mismo significa: lo que se da a la conciencia
como un objeto en la forma de sentido objetivo se mantiene en
la creencia de una manera no roto. Pero podra ser rota en el
Otro 10 marcha de la conciencia. Lo que no puede ser roto es una
absolutamente donacin creencia, y todos los modos de [] de creencias, todos los modos [
de] la conciencia, se refiere en s a una posible autodonacin absoluta
de acuerdo con las leyes de la verdad; pueden ser normativamente
regularn de acuerdo con ella, y en esta autodonacin absoluta que tienen
15 la norma como norma de cumplimiento final que no puede ser
aumentada ms lejos.
Sin embargo, la lgica trascendental no debe contentarse con tales
concepciones generales, formales; donde las objetividades de la [433]
mundo trascendente se refiere, sobre todo en fsica
20 la naturaleza se refiere, se debe sobre todo dar a conocer los tipos de
conciencia, sus interconexiones esenciales y esenciales leyes
que hacen necesaria e inteligible la objetividad de la naturaleza en el
inmanencia de la subjetividad pura. No slo debe calcular el
-tipos generales de las vivencias intencionales que son intencionalmente
25 relacionada con un mundo espacial, y no slo debe estudiar, en general, la
auto-givings de acuerdo con sus estructuras y noticos noemticos. Eso
Tambin debe precisar los trminos auto-givings ideales, como las ideas de
Por supuesto, y correlativamente, en sus noemas, los mismos ideales que son
su constitucin.
30

Appendix 37: (To 63 and 64) <Object and Content of Interest> i

La determinacin de S, concentrndose en S y el inters en ella como
tema en el proceso de examen en la explicacin o
<Concentratirig> sobre otros temas afiliadas en <> una ms amplia
5 examen y en un mltiplo el cumplimiento de examen
determinaciones. La cuestin es lo que se lleva a cabo aqu. En el
transicin de S a una de sus partes, que sin duda tiene una coincidencia en
el "solapamiento"; S se restringe en S \. Pero si, aferrndose a
5,1 pasar por encima de sus partes, es decir, experimentar esta coincidencia, esta
10 unificacin, a travs de este proceso, se han planteado ya como 5
tema, y [han I] determinado como teniendo la pieza en el
siguiente manera: "5 tiene 5i"? Y del mismo modo, a la inversa con
respecto de la delimitacin de la investigacin ms all de la S: I Do
ya tienen all "5 es la parte de 52"? No hay que decir que en
15 esta transicin, que es un desbordamiento del inters en una
que contiene de un contenido, S adquiere un contenido, lo que altera
nada con respecto a su identidad, es decir, nada con respecto a
la x en el "sentido objetivo." Una cosa es tener la atencin
dirigida hacia el objeto dado en el sentido objetivo, dirigido
20 hacia el uno en el contenido variable, intuitivo, de presentacin, la
atencin como agarre, y es otra es tener la atencin
dirigida hacia el propio contenido de presentacin. En el aferramiento, en
la direccionalidad examinar temticamente hacia el objeto, nos encontramos
lo siguiente: Nos encontramos ante un entregarse a este contenido
25 y para su cambio en la forma de un inters en ella, sino en la temtica
conciencia del Uno. Como ya he explicado, "la temtica
relacin ", dirigida hacia la x es el contenido, sino a la luz de su inters.
No debo ir ms all y decir que si la transicin de 5 a S \
ha tenido lugar, un "enriquecimiento del sentido" se lleva a cabo para el S como una
30 resultado de la coincidencia, un contenido de sentido que ha surgido a partir de la
coincidiendo, y ahora despus de la transicin, un nuevo inters, la
genuino inters temtico (el inters en S como se determina en tal
forma), se vuelve hacia el S como objeto; pero al ser cumplido en el
determinacin, es decir, el contenido que ha surgido recientemente y que es
35 se activa y recin se dio cuenta. Entonces tendramos dos
niveles: (i) la transicin de S en las partes 5 |. S2 que son
a un primer plano en coincidencia, el Si y Sz quedan captadas por s mismos. El inters que
sigui a los sentidos objetivas de preconstitution,
el qu-contenido del objeto dado en ellos, flowsoff
en las partes, pero el S y cada una de las partes que son
Ya captado, permanecer aferrado.
5 (2) Pero entonces esto es algo nuevo, es decir, el ego se dirige
de nuevo en su inters para el S-y, por ejemplo, tomando inicialmente S | en
una bodega especial, la direccin de un nuevo rayo focal a ella, se da cuenta de
el enriquecimiento de los sentidos y se satisface mediante la generacin de la
enriquecimiento de sentido de nuevo activamente de una manera original en el
10 nueva transicin hacia St, y por lo tanto para cada Sk. La determinacin es siempre [103]
bipartito.
Por lo tanto, el caso ms simple es el caso en el que la explicacin
(Como el examen del objeto) no ir ms lejos en absoluto
siempre nuevas momentos. Supongamos que el examen sera
15 detener inmediatamente y slo producen S |. Y a travs de la transicin
en virtud de coincidencia, el S ha sufrido necesariamente algo;
a travs de este, se ha tomado un nuevo "contenido" y este "despierta nuestra
inters ". Por lo tanto, vuelvo a S, identificarla con s mismo, que no es ms que
decir que en volver, que est ah "nuevo", ya que, como S, y que tiene
20 vuelto hacia l de la forma del objeto temtico (del centro
del objeto), que "accionar" mi inters en ella en la direccin hacia
el contenido resultante para l, y esto presupone que hago de hecho
pasar de nuevo a S \. Para originalmente slo pasa a primer plano en el
transicin sistemtica, en la coincidencia. Anteriormente se haba llegado a
25 primer plano en la 5 como resultado de la transicin, pero an no estaba en
interesar. Despus que se detecta (notado), pero el S es nica "todava
retuvo. "Pero la transicin se ha realizado con su
coincidiendo, sino como de transicin, que era algo que result
pasivamente. Ahora, sin embargo, girando de nuevo a S, se grapsed en una
30 de forma primaria de nuevo. Tengo su enriquecimiento de sentido como un mero
protencin. en relacin con la retencin de la transicin que
simplemente ha transcurrido. A medida que el ego activo. dirigida hacia el S en su
accruement y centrado en el inters de la misma, que accruement
ahora llevar a cabo la transicin y la coincidencia parcial como libres
35 la actividad, y de esta manera 1 llevar a cumplimiento el determinativo
intencin, la intencin hacia la 5 en su sentido que se est
aumentada de la transicin y la coincidencia: Tengo S como el
tema de la determinacin, y determino que de forma activa. No hay que dejarse arrastrar por el
hecho de que despus de la determinacin se lleva
y se ha llevado a cabo activamente con la suficiente frecuencia (por ejemplo, ya que es
aqu) como la determinacin de un objeto como que tiene una parte, a continuacin, en el
nuevo caso de una transicin de coincidencia parcial, que tiene coincidiendo
5 no se hubiera producido de forma activa en todos (tal vez el 5 haban sido ni siquiera una vez
sostener sobre; inters en ella puede ser despertada posteriormente). los
"Posibilidad" de una determinacin para llevar a cabo pueden salir a la luz
como "asociativa" a tierra, y la declaracin determinante puede
Tambin surgen inmediatamente sin que la determinacin se dio cuenta
10 despus de los hechos, sin que se realiz en la prctica. El aumento,
posterior inters en 5 en su determinacin est vaca, anticipatorio,
en el lado de la determinacin; y es por lo tanto igualmente vaca
y anticipatoria con respecto a la accin determinante, que
solo la determinacin puede constituir un principio, al igual que el contenido
15 de determinacin, los asuntos del estado de la sentencia.
Adems, no debemos pasar por alto lo que los rudimentos de la
doctrina de inters fueron, y, en consecuencia, los rudimentos de todo
praxis activos que hace lo que interesa: el hecho de que constantemente
tienen aqu la distincin entre el objeto temtico como el objeto
20 de inters, el contenido de presentacin de la pasividad o el contenido
que se lleva a cabo por la actividad, que como el cabo
contenido "modas" para el objeto de un nuevo contenido en ella [a saber], la
contenidos de inters, pero incluso con esto, no es su objeto. En efecto,
aqu, donde la actividad est en juego, que en realidad tendra todava ms
25 que decir.
Ya cuando un inters el examen sensato y no una
inters determinante es vivida de forma activa. es decir, ya
cuando tenemos el primer nivel de objetivacin activa, es decir, el nivel
de examen sensata puro, no slo vamos a tener aqu una
30 objeto de presentacin (el Uno, continuamente Uno de los variando
presentacin) y su contenido que se est modificando. Modificamos el
objeto de presentacin en s por nuestra parte, incluso si debe ser variada
o transformado con respecto al contenido; no llevamos a cabo
alteraciones en el objeto de nuestra parte, sino ms bien, las transformaciones de
35 contenido. Nos introducimos profunda y activamente en ella, nos adaptamos
a ella, penetrar en l (el proceso de la explicacin tambin pertenece aqu,
antes del proceso de determinacin). Si se trata de un objeto externo, que
mover los ojos, etc., modificamos las "apariencias '." En consecuencia no tenemos slo el
contenido de presentacin respectiva, sino tambin
sus variaciones subjetivas, posiblemente partes, divisiones, la cinestsica
transformaciones que les pertenecen inmediatamente y que sirven de
el medio para la transformacin, etc. Todo esto se encuentra para el ego en el
5 crculo de atencin, todo esto ha ejercido un afecto y la
ego se dirige hacia ella. Pero no es el tema para el ego, el
Uno es el tema en ya travs de un contenido mltiple; contenido es este
multiplicidad del Uno, continua y discreta cambi, pero
de pie en su relacin como contenido, como la hay del Uno; y esto
10 es por lo tanto una "tercera cosa": el hecho de que este contenido se constituye en
el proceso activo de objetivacin como ocupa, cuando apropiado, tal como
pasado por unitariamente y conectada a la unidad de inters por parte del
ego, y que el contenido como contenido, la transformacin de contenido
tal como se genera es precisamente un producto como la unidad de varios contenidos;
15 y, como tal, [tenemos] con cada generacin de "hacer" la cresta de
un "acto" 74 que tiene algo mltiple, una multiplicidad que es
naturalmente, no un producto. Un hecho que no es accin. La pertenencia a la accin es
la direccionalidad activa del ego y la constitucin de la notica
etapas del acto (movimiento de los ojos, y similares) que se constituyen
20 en su propio camino de una manera objectlike.
El "como consecuencia de la funcin que conecta cinestsica
con la aparicin, todo esto es algo constituido; el
examinar acto est a la vista, se ejecuta de baja como tal, puesto en juego y
dirigida por el ego. Se produce el curso del contenido de inters
25 que est a la vista, pero es en el entorno en un sentido especial, aunque
no en el centro de la relacin temtica. Pero el tema es el
objeto, es el objeto que se "agarr" en una profunda
forma, mostrndose en su contenido; los osos de inters en l como
mostrando en s de tal manera y se vive prcticamente en el [10
30 Escritura de examen, en la escritura de convocarse a siempre nuevo
contents.75
Como se puede ver claramente, hay que entonces, sin embargo, distinguir la
determinacin activa de algo examinada desde el activo
examen. En un primer sentido, todo el examen es un determinante. Al examinar activo, el objeto
se determina por nosotros como objeto, es decir,
como tema en su contenido mltiple.
Un inters de un nivel ms alto en uno y el mismo objeto surge
sobre la base de activo en el examen, brotando de ella como el
5 inters en las determinaciones que surgen en el sentido especial del 5.
El examen es vaga Experiencia. El objeto es intuido en su
contenido, y el inters es intuir activamente satisfecho. Pero por lo
siendo explicada en objetos especiales y clarificado en ellas, la
objeto experimenta algo en el auto-coincidencia parcial,
10 se somete a una determinacin de aclarar, y lo hace inicialmente en una
pasividad que se basa en el subsuelo de examinar la actividad. Un
inters en la determinacin conduce a la actividad de la determinacin en
la que el objeto que se examin anteriormente slo se convierte en el
sujeto-tema de un juicio la explicacin-determinante, un juicio
[5 en el que los asuntos del estado de que el contenido es judicativa
constituido, un juicio en el que la determinacin originalmente
devenga con el objeto temtico en actividad efectiva como pertenecientes a
el objeto es el tema, como ser prorrateada originalmente a l en el
proceso de generacin. El juicio y el sujeto como objeto de
20 determinacin se identifica en la iterada generacin, libre de
coincidiendo y en la identificacin temtica iterado del objeto
como el objeto de la determinacin "atribuido" al objeto,
prorrateado al objeto a travs del proceso de generacin.
A medida que el inters se expande, el examen unitaria puede conducir a partir
25 un objeto a otro, y en estas transiciones de inters vara su
objeto; pero corre a cargo de una unidad de intereses conectados ya
ya existe un constituida anteriormente "materialmente relevante
unidad "dentro de la pasividad, o se trata de forma gradual a destacar como
constituida. Una satisfaccin unido de inters, a continuacin, se ejecuta a travs de la
30 examen unitario, y lo hace de tal manera que la
materialmente la unidad pertinente en este caso no es necesario en absoluto ser temticos,
incluso
aunque puede ser temtico. En este ltimo caso, tenemos un objeto que
est explicado, y abandonar el tema del objeto como una
todo el inters pasa por encima de los elementos explicados, y
35 que hgase examinar de forma individual y estn posiblemente celebr en en el
transicin. Pero ahora estas transiciones tambin conducen a las determinaciones
que son diferentes de las que en un principio se consider; [son]
relacionado con la transicin del objeto y parte.
Ya la transicin de la parte al todo permite un [106]
determinacin procedentes de la parte, y la parte puede convertirse en una
tema, y en la accin de accionamiento, la determinacin y la
juicio determinante se constituyen en una mayor actividad.
5 Adems, en la transicin de un objeto a una que es separada
de ella, por lo que la primera pertenece, junto con el segundo, a uno
y la misma unidad sensata, una unidad que es al mismo tiempo saliente y
se dio cuenta por s mismo (en el nivel ms alto al que pertenece an ms a una
la unidad est conectada). Si ahora los dos trminos tambin se llevaron su pasiva
10 de aumento de la determinacin de la parte de la totalidad, este
El aumento no tendr que llevar a una determinacin activa; en
Por otro lado, sin embargo, en la transicin de un elemento a
otro, un nuevo aumento de la determinacin surge en la primera
uno, y si este ltimo se activa, mientras que el conjunto se encuentra en la
15 campo de inters, el juicio de relacin emerger de una manera
anlogo a lo siguiente: S es similar a Su etc.
Tenemos tantas formas [o] tipos de totalidades constituidas,
conexiones como lo hacemos formas o tipos de relaciones, a saber,
relaciones externas.
20 se da un todo, por ejemplo, y en un principio lo tanto, si se trata de un conjunto razonable
como un objeto unitario en el que otros objetos, piezas empiezan a destacar: una
la unidad de afecto con afectos especiales incluidos en el mismo. Asumimos
aqu partes disyuntivas, afectos especiales son disyuntiva. Si una parte es
examinado, comprendido, el conjunto no tiene que ser agarrado.
25 y si se coge el todo, entonces las partes no tienen que ser
captado de forma individual por s mismos. Se objetivada y
dada en plena claridad en su conjunto si primero se agarra y se examinaron
en una aprehensin temtica, y luego si se tom de acuerdo con la
sus partes y examinados paso a paso, y se lleva a cabo en aqu como una
30 unidad, de esta manera quedar identificado con s mismo. A medida que la
examen del conjunto y el examen de la persona
seguir una sobre otra, y de acuerdo con la forma en que estn
captado, coinciden [en la medida en] que se llevan a cabo en [en una unidad].
Este es el caso para cada objeto que quede sujeta a una
35 explicativo [proceso de | examen.
Ahora, cmo la forma del conjunto y la forma de
la conexin de las piezas pasan a primer plano? Dos partes pueden formar una especial
todo dentro del conjunto, puede entrar en el alivio en su conjunto especial que es, como una
parte que es en s mismo un conjunto de piezas. Tomemos de la
muy iniciar una conexin de dos objetos, un conjunto de dos objetos. Es
denominada en su conjunto en la medida en que slo tiene estas dos partes inmediatas,
[En tanto que] se "resuelve" slo en estas partes. El conjunto es de
5 la nica carrera muy equipado con estas afecciones especiales que van
juntos en la unidad de un solo afecto, y estos especial
afectos producen las partes inmediatas y sus conexiones de conjuntos,
la suma de las partes. La forma de conexin es un no-independientes
momento que viene a lo dado en su propia de acuerdo con la
10 elucidacin del conjunto con respecto a sus partes, es decir, en el
todo dividido. Y es probable que pueda hacerlo de la siguiente manera:
Cada elemento se sujeta por s mismo (simplemente "examinada"), y ambos
las partes llegan a un primer plano juntos y son captados juntos en el
todo en una "atencin dividida." Ahora una conexin llega a la
15 tanto, no como una tercera parte, que el conjunto todava tendra en el
mismo sentido que estas dos partes, sino como una determinacin de mediata
la totalidad o inicialmente un momento mediata que no es una inmediata
momento de la una o la otra, pero su conjunto. Slo puede
salido a la luz despus de que el conjunto est all.
20 Puede haber varias conexiones, y en la correspondiente
transformaciones, por ejemplo, pueden llegar a ser "fundador"
en los momentos de piezas. Las varias conexiones se funden en uno
conexin nica, al igual que en el caso de las piezas de fundacin, la
varios momentos se fusionan [] en la unidad de un solo miembro.
25 Hay diferentes posibilidades de juicios determinantes
aqu: "El conjunto tiene tal o cual forma tal," [e] "el conjunto
de las partes tiene esta forma como la conexin. "Por otra parte, [tenemos] el
relaciones exteriores [que son] en la transicin de una parte a otra.
Para estar seguros, cada parte es algo por s mismo y es algo
30 agarrado por s mismo, y la medida en que este es el caso, es temtico. Pero
cada uno es una parte, y participa en el conjunto, lo que, incluso si
no es el tema de la determinacin, todava se encuentra en el mbito de aplicacin de
atencin y agarre, y la forma de la unidad es relevante en el
donacin que se aclara. Si y S2 tienen algo en comn
35 cuando forman parte de un mismo objeto, y si pasamos por encima del
Si a S2, (y si cada uno se le da a la conciencia ms precisa
parte, si cada uno se ha captado con el sentido de que se ha acumulado
a la misma desde la direccin de inters hacia el conjunto captado) - a continuacin, un nuevo
aumento de sentido tiene en Si. un aumento
del sentido que surge de la transicin y de la coincidencia en
el elemento comn. Si una actividad se pone en juego, una actividad que
Si hace que la temtica y lo relaciona con el Si con respecto a la
5 forma del todo, y genera la determinacin en un original
manera, entonces el juicio de la relacin externa se constituye en
de una manera original, a continuacin, el Si est constituido de una manera original
como en relacin con Si (la relacin de similitud, de la homogeneidad, de
situacin, etc.)
10 Esto puede ser repetido en todos los niveles, ya sea que tengamos en el
nivel ms bajo totalidades concretas sensibles o totalidades, conexiones
compuesta de "abstractas", momentos que no son independientes, como una
comunidad, una conexin de direcciones, de las distancias, etc. Tenemos
tomado el trmino "conjunto" de manera tan amplia que abarca todos los tipos
15 de conexin que conecta de forma pasiva objetos o que est presente
judicativo travs de la actividad. Si ste es el caso, entonces yo puedo tener
articulaciones internas dentro del proceso de generacin de original y el
producto. Pero el conjunto genera como sucesivamente, por lo tanto, como teniendo
convertirse, slo es un todo despus de la generacin, y requiere la
20 explicacin en los elementos primero en orden <a> tiene como partes [108]
del conjunto y, en la transicin, con el fin de ser capaz de hacer la
comunidad de la participacin eficaz.

<A. Perception and its Process of Self-Giving> [291 ]

<1. Immanent and Transcendent Perception>

5 En primer lugar, se hace una diferencia ms fundamental si estamos

considerar formaciones objectlike que slo pueden ser experimentados por el
experimentar sujeto porque ste tiene de forma espontnea
ellos generados en sus actos como egoicas-temticos, por ejemplo,
los nmeros estn all slo para nosotros originalmente como objetos en los actos de
10 de recuento, o teoras en actos de teorizar. [O) por el contrario,
[Si] tenemos un modo original totalmente diferente de
lo dado, un modo completamente diferente de la experiencia, si los objetos son
pre-dada al sujeto que experimenta pasivamente en la experiencia, y
solamente se experimentable a travs pregivenness de tal manera que
15 el sujeto simplemente ejerce actos de receptividad, actos de agarrar
y luego acta de explicar algo que ya est ah,
algo que ya aparece. Desde este ltimo reino de los objetos
debe preceder a toda la actividad en general, y dado que, por ejemplo,
objetos cognitivos, los objetos de la teora, slo son posibles como
20 intellectual78 formaciones por tener otros objetos pre-dada a travs
receptividad, entonces, naturalmente, los fenmenos primarios para todos
investigaciones fenomenolgicas. y en particular para
investigaciones que se distinguen noematically. son el
fenmenos de objetos pasiva dados. Normalmente, la experiencia y
25 percepcin significa slo la experiencia y la percepcin de tales objetos "sensibles", como se
dice, una limitacin a la que lo hara
no quieren ser confinado, y por buenas razones.
En el mbito de la pre-dada de forma pasiva y receptiva con experiencia
objetos, que se refiere exclusivamente a los objetos individuales - todo
5 universales son estructuras de la actividad espontnea. Aqu, el ms
radical y por lo tanto la distincin ms general de todas es la [292]
entre los objetos inmanentes y trascendentes, una distincin que nos
han utilizado en varias ocasiones, pero an no se han aclarado temticamente.
Por lo tanto, por un lado, tenemos la percepcin inmanente, que de
10-nuestras propias experiencias de vida; Aqu nos ocupamos de ver que hay
pureza fenomenolgica en nuestro mtodo. En este caso, "la
percibida "es en s misma una experiencia de vida, y en este sentido, sin
Se requiere de horquillado. Por ejemplo, vivimos a travs de un alegre
experiencia. Tenemos aqu un originariamente dar conciencia de
15 esta alegra; no slo existe, sino que es una percepcin inmanente
oponerse, y no puede dejar de ser nada ms que eso. Estamos
constantemente consciente de ello, a pesar de que no tenemos que estar
dirigida hacia ella con atencin, y por lo tanto se pre-dada para
posible conocimiento reflexivo. La frmula de Berkeley, esse = percipi,
20 vale para cada objeto inmanente, una frmula que se promulg
para los objetos externos, para estar seguro, a pesar de que no se cumple para ellos,
como veremos a continuacin. Ser y estar constituido por
coinciden conciencia cuando se trate de objetos inmanentes.
Ambos son inseparables. Digo "bienestar constituida". Para cuando nos
25 apropiadamente limitarnos a la esfera de los objetos de interior
conciencia, aprendemos de nuestros anlisis de tiempo que todos los livedexperiences
en su flujo interno estn abarcados por interno
tiempo en el que tienen [tanto] una posicin y una duracin de
conciencia. Cada experiencia vivida, como una interna temporal
30 objeto, est inicialmente y originalmente constituido por razn de interior
conciencia a travs de la cual se le da el objeto temporal para
conciencia gracias a un flujo de impresiones primordiales,
retenciones, y pretensiones como una unidad profunda. Originalmente
y perceptivamente, ser y estar percibida no coinciden, pero
35 bienestar, y en rememberings iterativos, ser en cuanto perceptible, o
siendo y constituy el bienestar (que es adecuado y formado a partir de la percepcin real y su
constitucin primordial) hacer
coincidir; y que es, correlativamente, que ya no puede
distinguir aqu entre [a] sentido y el sentido constituido de manera que pueda
deben interpretarse de forma idntica una y otra vez de una manera reproductiva,
5 y [b \ simpliciter el objeto en s. La aparicin de sentido en el
carne es el objeto en s mismo en su actualidad.
conciencia interna como la percepcin interna lleva a cabo una puramente
dando sentido inmanente a travs del cual la conciencia pura se mantiene
con s mismo; En contraste con esto, nos encontramos con el proceso trascendente de [293]
10 sentido que da a la peculiar percepcin externa, y especialmente
propio de la percepcin del ser cosa corporal, encontramos
ser material, que es fundamental para todos los modos adicionales de
trascendencia. La experiencia vivida, "la percepcin de cualquier tipo de
thing8 corporal "," es un objeto inmanente que se da a
15 conciencia en tiempo interno como cualquier otra experiencia vivida. Pero
lo que se constituye en las experiencias-vivido a travs de un peculiar
tipo de sentido entrega es precisamente una cosa corporal que se les da
conciencia en la carne. Este objeto que se ha dado a
conciencia no da a s misma como un objeto inmanente, y es
20 contena nada menos que de una manera ntima inherente a la
percipi. Para estar seguros, se dice con razn que, a pesar del hecho
que se perciben,, cosas corporales de percepcin no tienen que
existe: Podra llegar ms tarde que la percepcin era una engaosa
uno. Y a la inversa: Las cosas pueden ser, en realidad, sin ser
25 percibido. Por supuesto, estas declaraciones van ms all de lo puramente
esfera fenomenolgica. Pero ya cuando nosotros, como
fenomenologistas prestan atencin a lo que se percibe como tal dentro
percepcin, nos encontramos con que el sentido objetivo de la percepcin externa
trasciende a s misma de una manera peculiar, y que trasciende lo que
30 lleva en realidad a la apariencia en la carne. Por su propia naturaleza,
cada uno de esos percepcin anticipa, por as decirlo, un logro
que es, en principio, no est en condiciones de lograr en adecuada
don de s; se anticipa un plus ultra (de s mismo constituye al mismo
tiempo de anticipacin siempre) -mientras la percepcin inmanente realidad
35 hace presente su sentido objetivo en una donacin completa en el
carne.
percepcin externa se refiere a la totalidad de la llamada externa
mundo: casas, rboles, mesas, etctera. Incluso cuando hablamos de
los animales y los seres humanos, entre las que nos encontramos como
los seres humanos, esto todava se lleva a cabo en las percepciones "externos". Todas
5 estos seres humanos y los animales son en s mismos objetos de la
mundo externo. Inicialmente sus cuerpos estn all vivido; estn all
perceptualmente para nosotros slo porque su fsico-vivido bodies8 'son
ah. Pero ellos son para nosotros por percibirlos como animales y
los seres humanos, no slo como cosa-cuerpos, sino como seres vivos,
10, que por su parte tambin de percibir, recordar, y tienen todo tipo
de experience82 vivido. Sin embargo, estas experiencias-vivido no se dan en
de la misma manera que nuestra propia se dan; no son percibidos
internamente, pero slo se le den a nosotros a travs de un sentido- trascendente [294]
dando una sensacin que da peculiar de las percepciones externas que llamamos
15 precisamente la percepcin de los seres humanos y animales externos
para nosotros. Obviamente, esta percepcin externa es una percepcin de una
de orden superior: Otro nivel de sentido trascendente entrega se realiza
en un primer sentido trascendente entrega; este ltimo se lleva a cabo en
nuestra percepcin de cuerpos fsicos vivido, y es a travs de este
20 percepcin de que se les da a nosotros como "externa". como trascendente
nuestra conciencia; a travs de este trascendente que da sentido estos
cosas corporales distintivos, lo que llamamos cuerpos vivido, son
constituida por nosotros en la conciencia como cuerpos vivido. es decir, como
-cuerpos vivido para una vida psquica, una vida de conciencia que no es
25 nuestra propia. Naturalmente, hay problemas aqu, a saber, cmo esta
maravilloso proceso del sentido entrega se lleva a cabo, y en un principio la
sentido entrega del nivel de fundacin de la percepcin fsica externa,
Cmo podemos entender que nuestra corriente de la conciencia en su
inmanencia puede ser consciente de los objetos como un hecho, visto, tocado,
30, etc., originariamente en los denominados percepciones externas, objetos que quedan
"Fuera" de la propia corriente de vida. Lo que hace este sentido entrega
parezca, un sentido de entrega a travs del cual esta "fuera" recibe su
sentido en absoluto? percepcin externa y la exterioridad, en general, es
Inicialmente slo una palabra. Qu significa la estructura del propio lived- de uno
35 experiencia parezca, la experiencia vivida que llamamos "percepcin externa *" Cmo
hacemos para que su realizacin intencional
claro? Cmo es posible, en la que vivi la experiencia (estructurado
en tal o cual manera) sucede que "el exterior" que sufre
su sentido ms disponibles? Qu formas generales y necesarios hace el
5 sentido objetivo de la percepcin externa tiene, y cules esencial
tipicidad do los modos de aparicin tiene que son constitutivos
para estas formas? Obviamente, despus de esta primera pregunta, a saber, cmo
la naturaleza en el sentido estricto de la mera corporal, la naturaleza cosa similar es
constituido a travs del sentido entrega de la conciencia, hay una
10 segundos pregunta que necesariamente sigue: Cmo son psicofsico
y objetividades espirituales de diferentes niveles constituidos, y luego
posterior a esto, todo el mundo dado? Para psicofsico
la naturaleza ya que presupone fsico-corporalidad vivida es
constituido por el perceptor tal como la percibe.

<3. Time and Space as principia individuation^

Ahora que hemos esbozado un horizonte entero de muy ramificado
problemas fenomenolgicos perteneciente a percibir y la apariencia,
vamos a aumentamos nuestras observaciones en otra direccin. Inicialmente, el
10 caractersticas de las dos formas fundamentales para la totalidad de las estructuras
de la naturaleza externa cosa corporal, la temporalidad y la espacialidad, debe ser
entendida en su funcin como principium individuacin. los
Lo corporal, como cada objeto individual, es una cosa temporal; eso
tiene su duracin con un contenido de propiedad lleno de lquido que se extiende
15 a lo largo de esta duracin. La duracin aqu, y cada temporal
punto de la duracin, es absolutamente nico. Se llama una
individualizando momento porque confiere su singularidad, ya que
eran, en todo el objeto. A saber, la determinacin temporal es
nica de la manera siguiente: dos duraciones pueden ser igualmente
20 de largo y ser completamente uniforme con respecto a su contenido. Pero
no pueden ser idnticos. Por lo tanto, ni siquiera dos duraciones llenas [puede]
en realidad [ser] idnticos. formaciones objectlike completamente uniformes
puede aparecer de manera sucesiva en diferentes posiciones en el tiempo, cada uno de
los cuales tiene su singularidad: completamente uniforme-lo
25 los distingue, en todo caso, es la singularidad de lo temporal
locus, es decir, la singularidad con la que sus puntos temporales
tener plenitud temporal. Lo que determina cada objeto con respecto
a sus propiedades es repetible en cualquier momento. Esto tambin se refiere a su
de forma temporal. Diferentes objetos pueden aparecer uno tras otro en
30 la misma duracin y con las mismas propiedades, llenando el [302]
duracin; slo los puntos temporales propios y las duraciones
ellos mismos son absolutamente singular. Es precisamente esta singularidad
que no es repetible.
La medida en que no puede haber objetos de la percepcin que se encuentran
35 simultnea y de ese modo completamente el mismo con respecto a todos
propiedades, su locus temporal (que slo se produce una vez) y el sistema de sus duraciones son
indistinguibles: Cuando algo es
simultnea que tiene el mismo loci temporal con su mismo
singularidad, y que no tiene diferentes, como es el caso cuando
algo sigue algo ms sucesivamente. Por lo tanto, el tiempo hace
5 no individualizar lo que es simultnea. Tomado por s mismo,
slo se individualiza toda la plenitud de contenido que pertenece a
cada uno de los loci respectivos temporal y duraciones.
Ahora, la duracin individuo abarca cada individuo
oponerse a la forma de toda su determinacin. Por lo tanto, esto tambin es vlido para
10 lo corporal. No importa lo que la cosa es, se trata de una cosa como la
la unidad de su duracin, una duracin que cumple en una sucesiva
manera. Ya sabemos, por cierto, que la extensin espacial,
lo que llamamos la forma lo corporal-con todas sus propiedades siendo
espacialmente extendidos en ella, por lo tanto es la plenitud de duracin; Esto es para
15 decir que cada punto de esta duracin temporal es ya un espacial
cosa con respecto al contenido, sino precisamente la fase momentnea
de la misma. Sin embargo, cada punto espacial, y por lo tanto espacio como un todo,
Tambin es absolutamente singular con respecto a su plenitud espacial. los
Lo corporal-forma no quedan precisamente en movimiento con el
20 objeto, pero tiene su individualidad en cada punto temporal con
el respeto a la singularidad absoluta de la totalidad de la pieza de
espacio en el que es momentneo. Muchas cosas completamente uniformes
puede ocurrir de nuevo en el espacio, y para estar seguros, al mismo tiempo; su thingbodily
forma tambin puede ser la misma, al igual que todas las dems propiedades. Pero
25 lo que nunca puede ser el mismo (esto es descartado por el sentido intuitivo
de la cosa similar naturaleza y espacialidad corporal) es el espacial
posicin, es decir, el sistema de lugares que hace que los dos thingbodily
da forma a este singular uno. Uniformidad espacial de la
posicin significa necesariamente identidad. Pero el mismo lugar, el mismo
30 pieza singular de espacio, no puede tener plenitud espaciales mltiple,
no puede tener mltiples cumplimiento con contenido real. Naturalmente, esto
est ligado al principio de impenetrabilidad. Si dos cosas, digamos
en aras de la simplicidad dos cosas uniformes, poda penetrar cada
otro con su movimiento, coincidiendo de este modo en un punto temporal,
35 tendran que ser meros fantasmas. Los mismos puntos espaciales,
las mismas superficies espaciales, etc .. tendran que ser ocupado doblemente:
visualmente y de alguna otra manera sensual-material. Lo cual es absurdo. Cada punto espacial,
cada pieza de espacio slo puede ser real
una vez, y no puede ser doblemente ocupada.
Ahora, cmo funciona la singularidad absoluta del espacio como forma de
posible naturaleza verdadera cosa similar se relaciona con la del tiempo? Obviamente,
5 tiempo es la forma ms alta; lo que es espacial (que est constituida por el
sentido de la intuicin externa como forma) se constituye como la plenitud de
cal, constituida como pertenecientes al contenido perdurable. los
singularidad de cada punto del espacio es, pues, una singularidad dentro de cada
posible fase de la duracin, la singularidad de algo
10 simultnea enfrente de otra cosa que es simultnea. En
cada punto temporal que podramos pasar a fijarse en, de este modo,
que el sistema multidimensional de posiciones espaciales absolutas,
y lo que el espacio se convierte en la forma de individualizacin de la convivencia y
presupone ya tiempo.
15 Todo lo que se constituye en el proceso trascendente de la
sentido entrega de la percepcin externa con respecto a la cosa est en
espacio (y ya con respecto a la estructura de la lnea de trazos),
y tiene dentro de ella su singularidad absoluta de acuerdo a cada uno de
sus puntos posicionales. Incluso si se tratara de un fantasma inmaterial,
20 fuera de la causalidad, que tendra que aparecer como existente en el espacio; eso
tiene dentro de ella su individuacin a travs de la posicin espacial en virtud
de su singularidad absoluta. Esto descarta toda repeticin, doble
ocupacin de la misma cosa corporal-forma con dos cosas, ya
precisamente cada Individuum slo puede existir a travs de la
25 individualidad del sitio. El espacio es la forma permanente de convivencia,
es decir, es la forma individuante de todos trascendente
objetos temporales con respecto a cada experimentable trascendente
secuencia de convivencias que se extiende a travs del tiempo; y el espacio
tiene este carcter, ya que se constituye como la forma constante de
30 contenido temporal y como el contenido temporal idntico de todos
posibles contenidos temporal.
Los anlisis anteriores de la percepcin an no pueden darnos una idea
la forma en que viene en realidad el logro de trascendencia
acerca de la inmanencia de-experiencia vivida. Hay que hacer ejercicio
35 tal entendimiento, al menos para la subcapa de la percepcin
cosa, por el fantasma.

<B. Consciousness and SenseSense and Noema> [3041

< 1 > Perception and Memory
Consideremos ahora las memorias claras en lugar de las percepciones, como
cuando, por ejemplo, que presentify a nosotros mismos, aqu y ahora, en una
5 de borrado de memoria intuitiva, el teatro con estos o aquellos eventos que
experimentamos cuando estbamos all. Todo lo que dijimos es
repite aqu de una manera determinada, aunque modificado. Nos fijamos en el
teatro, se observa que en la memoria en una actitud temtica, pero tomada
en un sentido puramente fenomenolgico esta intuicin es todava algo
10 muy diferente de un perceptor.
Lo que lo hace diferente? Lo que hace que la memoria y la totalidad de su
intencionalidad tan estrechamente relacionada con la percepcin, y sin embargo lo
lo distingue radicalmente de ella? Lo que es distintivo ay
diferente para cada uno de ellos viene claramente a la luz en ya travs de
15 el contraste. Somos conscientes de un objeto en la percepcin como
all, por decirlo as, como en el presente y en la carne, como se indica
originariamente; slo tenemos en cuenta que en la memoria como una
presentificacin de algo que no es en s est presente. Percepcin
es esa conciencia que, por as decirlo, se apodera de un presente con tanto
20 manos por su mata de pelo; es una conciencia que hace presente
originariamente. En contraste, hay diferentes modos de
presentificacin. En s mismo, un presentificacin se refiere de nuevo a una
haciendo presente, aunque no es un preacondicionamiento presente. Permite
presentified algo en nuestro ejemplo, el memorial objeto a
25 parece "como si estuviese presente una vez ms. Este", como si una y otra vez "es
una caracterstica de la conciencia que se produce en el objeto recordado
en s, una caracterstica que caracteriza el modo de donacin de la
objeto como una modificacin del modo original de donacin,
presentified precisamente como meramente conmemorativo.

<4. The Complexity of the Ego>

Pero aprendemos an ms. Nos encontramos aqu una doble maravillosa
20 de estratificacin en la intencionalidad de la memoria ah, y se ha convertido
patente a travs de la aparicin del ego de vigilia como el tema de
un presente actual, y al mismo tiempo, ya que el objeto de presente
actos de memoria. Vivir en el presente, el ego es decir, que son una
pasado. Pero el pasado es en s misma un pasado presente. Yo, el ego de vigilia, soy el
25 sujetos dentro de un mbito de la presente propuesta a la conciencia. Pero
eso significa que fenomenolgicamente que percibo todo tipo de cosas
y an mucho ms est listo para ser percibida por m; Soy el ego
de una corriente real de-vivencias que son originales livedexperiences
Ahora en todos, y de la que soy consciente en
30 percepciones, incluso si estn latentes. Pero presentificacin recuerdos,
entre otras experiencias-vivido, surgir en esta corriente de livedexperiences,
y por mucho que ellos mismos son mi presente
Original-vivencias precisamente un no presente presentes, con una
no presente ego y corriente de las experiencias-vivida es presentified
35 a travs de estas memorias, incluso con no presente externa
percepciones y con un mundo exterior no se percibe en la actualidad percepciones, etc. Yo no
slo soy, y no slo vivo, pero un segundo,
Toda la vida del ego se da a la conciencia, se refleja en mi vida,
por as decirlo, a saber, se presentified en mis recuerdos presentes. Y
eso no es todo, no [meramente] una segunda vida, pero una infinidad de tales
5 vidas, en tanto que el pasado es un proceso continuo, y que pertenece a cada
punto del pasado monumento es otro regalo con el presentified
presentified ego y la vida del ego. El ego respectivo, sin embargo, es
continuamente idntica a travs de todas estas reproducciones,
idnticamente mi ego, y soy consciente de ello en la memoria actual [310]
10 con su actualidad pasado en una certeza segura.

<6.> The Clarification of the Immanent Sense-Structure of

Memories
15 Habamos comprobado que todo lo que se encontr en la percepcin, cuya
la naturaleza que es ser originalidad-conciencia, se encuentra de nuevo en cada
memoria, pero [aqu se encuentra] en el modo de no-originalidad, de
presentificacin: por lo tanto, presentified cosas y los acontecimientos, como los de
percepciones presentified, y que pertenece a ellos, presentified
20 sentidos, a saber, los correspondientes sentidos objetivos, y en estos
sentidos, los modos de ser presentified. Con respecto a esto ltimo,
son conscientes de los objetos correspondientes en la memoria como aquellos objetos
que estn delante de nosotros, ya sea como actualidades de los cuales estamos seguros o como
dudosa, como realidades probables, etc. Pero la memoria, entendida como
25 del actual, real, intencional-vivencia, todava lleva a cabo su
propia realizacin intencional y, es decir, no lo hace
Slo presentify y no solamente albergar sentidos y presentified
modos de ser de s mismo como el ego presentified, pero contiene su
propios sentidos actuales y modos de ser. La memoria no es ms que una
30 reproduccin de una conciencia anterior, de un Intencin anterior
y un significado pretendido anterior, pero relacionado con esto en un segundo
capa. | Recordar es] tambin tener la intencin presente o el significado de la
ego actual.
En la medida en la memoria reproduce con precisin y percepcin hace
35 No, la charla de la originalidad y la originalidad no representa el modo de
lo dado. el modo de la conciencia del objeto desde la perspectiva de la experimentando vivido.
Pero si estamos dirigidos
hacia el objeto en s mismo sin ninguna reflexin, a continuacin, los nuevos valores,
nuevos valores temporales emergen que no dicen nada de
conciencia y su modo, pero no hablan por el hecho de que nico
5 caractersticas surgen en el propio objeto que corresponde a esos modos
de la conciencia. A saber, en la percepcin como dirigida hacia puramente
el objeto percibido, nos encontramos con el objeto como existente ahora, como una
presentes. En la memoria, convirtiendo puramente hacia el recordado
objeto, lo encontramos como pasado. Y ahora observamos que las formas de sentido [312]
10 surgen aqu, de hecho, para los dos. Para puramente con respecto a la
objeto que es percibido como tal, con respecto a lo que se nos ha dado
como el sentido de la percepcin idntica, tenemos el "ahora"; con
respecto al objeto recordado como tal, [tenemos] el "pasado". Si
tenemos act-intendings especficos, a la vez que el objeto se entiende en
15 el modo temporal del "ahora", el presente, otra vez [que es
significaba] en el modo temporal del pasado. Ambos son independientes de
si puede ser una cuestin de legtimo, la verificacin de las percepciones o
recuerdos. Para ambos sentidos tenemos, y por tanto tenemos
objetivas sentidos con los modos temporales que les pertenecen.

20 <7.> Time as the Form of all Senses of the Object

Ahora, qu es lo que se le da a la conciencia en cualquier modalidad de
siendo absoluto, o ms simplemente, que se da a la conciencia
dentro de la memoria como existente con certeza? El objeto o el evento
como pasado. Por el contrario, en la percepcin del objeto o el evento [es givenj
25 como presente, como ahora. Tiempo, o mejor dicho, los modos del tiempo, entran en
Consideramos aqu para nosotros, y tenemos que ser claro lo que debe
significa con respecto al sentido o de sentido. Nos damos cuenta de que nuestra
anlisis de sentido relativa a la percepcin era incompleta y que
lo que habamos ganado por ella bajo la rbrica de "sentido" no era su
30 sentido pleno. Al carecer en el sentido de s mismo fue una dimensin universal, una
-sentido formulario. Si el tiempo es objetivamente la forma universal de todos
, objetos reales individuales, entonces es en consecuencia una forma universal de
todos los posibles objetos-sentidos individuales de conciencia.
Adems, es una forma universal en la que todos los objetos en general
35 y objetos-sentidos en general estn incrustados en una determinada manera y
necesariamente. Si los sentidos son el gran tema de la lgica de los sentidos y si, como se puede
demostrar, que son los sentidos que se expresan en
expresiones y proposiciones, a continuacin, la discusin de la forma de
el tiempo tiene un significado universal, fundamental para nosotros. En el medio
Las edades y en la era moderna, uno no poda hacer nada en la cara de la
5 interpretacin de modos temporales dentro de la doctrina del juicio;
uno era incapaz de discernir si los modos temporales pertenecen a
el llamado cpula "es" o al objeto, y lo que debera [31
-significa todo esto va de la mano con la falta completa de profunda
investigaciones sobre la conciencia del tiempo y sus estructuras de sentido.
10 Veamos a continuacin, volver una vez ms a la percepcin y cosechar las
beneficios de nuestros anlisis de la memoria. En estos anlisis llegamos a
presentifications conocer en su principal y ms impresionante
formas de todos. Que habrn hecho nuestro ojo mental receptivo a
la comprensin de otros y an ms originales formas de
15 presentificacin, formas que estn conectados a la percepcin misma. los
grado en el que tuvo que contrastar la percepcin como nonpresentification
con presentificacin memoria es el grado en que
ahora tambin debemos insistir en que, por su propia naturaleza, la percepcin puede
solamente ser un proceso concreto de hacer presente por tambin necesariamente
20 siendo presentificacin.

<9.> Time-Consciousness
En nuestros siguientes reflexiones, podemos hacer lo inteligible
15 necesidad de un proceso, un proceso como el VHE que tenemos que
describir ahora; y podemos hacer inteligible la necesidad de su
estructuras intencionales, ya travs de esto podemos hacer nosotros mismos
ms receptivos al mismo ver de ellos. En la actitud natural
teniendo en el objeto, decimos. Es un objeto individual
20 inconcebible sin una duracin; es el elemento idntico que
perdura durante todo el proceso de las fases de la duracin.
Si nos centramos en el contenido sucesiva de esta duracin, en lo
se llena la duracin de nuevo desde el punto temporal a punto temporal,
vamos a tener (por ejemplo, con el tono duradero) la momentnea
25 fases del tono que suena, del tonal proceso tendremos
momentneas fases que son ms recientes y ms reciente, ya que cambian con
respecto al contenido, ahora [remainingl la misma con respecto a
contenido. El tono en s est en consecuencia llama alterada o inalterada.
Ahora, lo que, en principio, permitir un tono tan idntica a ser
30 dado a la conciencia, y por lo tanto el objeto temporal en general, como
el objeto temporal idntico de un proceso que se extiende a lo largo de la
duracin, y en un principio, de manera que debe ser capaz de dar como
original, dado perceptivamente? Cmo debe ser tal percepcin
constituida con necesidad? Toda percepcin, como cada lived-
35 experimenta, igualmente est necesariamente y no para la conciencia
y su objeto como algo que se puede experimentar en una posible reflexin, y es evidente que es
en s algo temporal; eso
comienza y corre-off, que tiene su tiempo, su duracin, su proceso. Ahora,
Cmo debe ser por lo que este proceso de la conciencia-formado una
proceso en el que se le da el proceso objetivo, el proceso de una
5 meloda o de algn otro objeto que llegamos a ser conscientes de
a travs de la percepcin?
Si uno se hace esta pregunta como mi maestro, Franz Brentano, tiene
ya hecho, es tentador decir a la vez, por supuesto, que lo que es
primaria m es que en cada fase momentnea de la [315]
10 proceso perceptual, una fase momentnea correspondiente de la
tonal proceso perceptual se percibe, es decir, se da en el modo de
de la conciencia: "en la carne." Pero eso no es suficiente. Porque si en
el curso de la percepcin vivido a experimentar, la respectiva
momentnea vivido-experimentacin se ha pasado en uno nuevo, por lo tanto,
15 pasado por. entonces el nuevo uno trae a la conciencia, precisamente, un nuevo
contenido tonal: Cada fase momentnea de percibir [lleva a
conciencia] su contenido y no otro. De ninguna manera podra el
conciencia de un proceso tonal, de una meloda surgen. Pero nosotros bave
esta conciencia, y durante la percepcin, [tenemos que] en
20 de cada momento; no slo somos conscientes de lo momentneo
tono que resuena, o incluso de su fase momentnea, pero [somos
consciente OFJ la misma y el tono de la meloda-prolongada para ser
Seguro, como un devenir constante, constante que fluye y transcurrir. Pero
fundamentalmente pertenecientes a esta conciencia es la posesin 'de
25 lo que ha transcurrido. Es decir, la percepcin es inconcebible sin una
continuo de los llamados "recuerdos frescos" y estar constantemente
estrechamente entrelazada con la realidad percibida y genuinamente
fenmeno de la momentnea ahora. El continuo del tonal
datos, los datos de tonos que se han dado a la conciencia en el
30 fases de percepcin del pasado, se conserva an en la conciencia para una
mientras que, con una continuidad, en la forma de estas memorias, y
naturalmente en el modo de "lo que se acaba."
Todo esto es una buena introduccin, pero todava no es una
elucidacin fenomenolgica de las estructuras de tiempo-
35 conciencia que hara posible una comprensin real
del original sentido entrega de la conciencia del tiempo. Pasamos ahora
hasta un contenido de memoria de la percepcin; y es evidente a partir de esta
(Y enteramente aparte de las consideraciones del tipo que acabamos propia) que el contenido
monumento es en ningn momento y de ninguna
significa separable de la percepcin.
Reflexionemos una vez ms de una manera ms precisa. perteneciente
a la naturaleza de la percepcin es el proceso de presentacin de algo
5 a conciencia, ya que en la carne, como ahora. Sin embargo, un ahora no puede
se presentar a la conciencia sin algo que acaba de
estado. Por lo tanto, la memoria pertenece fundamentalmente juntos en una unidad
con un proceso perceptual. Esta memoria, que est conectado a la
Ahora la conciencia de una manera totalmente inmediata, que llamamos
10 de retencin. Pero ahora debemos sealar que la misma modificacin que
Ahora la sostiene en [convertirse en] la recin Ahora, la misma
modificacin de que la fase momentnea de una realidad original [316]
haciendo presente sostiene en presentificacin [convirtindose], es tambin
sostenida por este presentificacin s mismo. El justo es ahora
15 transformado en un nuevo justo ahora, un solo-Ahora del just-Ahora,
y as sucesivamente, hasta el infinito. Veamos mentalmente arreglar cualquier momento de la
proceso perceptivo de streaming (transmisin en cuya realidad no puede ser
inhibidas), que es, tomemos una seccin transversal del proceso, a la derecha en
la mitad de su curso: por ejemplo, cuando suena una meloda, la
20 momento en que un cierto tono comienza de nuevo. Cmo funciona el afiliado
mirada conciencia perceptiva, la conciencia perceptiva
perteneciente a este momento? Aqu no solo poseemos la aparicin de
el tono dado a la conciencia como ahora y en el sentido estricto como
rotundo en un principio; pero en toda una extensin, tambin tenemos la
25 tonos pasado con todas sus fases en una memoria fresca, y potencialmente
incluso los ltimos tonos ms atrs. Pero todo eso no se da a
conciencia por haber-sido-solo de la misma manera; ms bien,
correspondiente a cada fase del proceso dado a la conciencia
retentionally y de haber seguido su curso es un nuevo modo de "having-
30-simplemente ha sido ", un nuevo modo del pasado. En otras palabras, el
conciencia de la presentificacin retencional tiene un nuevo
estructura de sentido para cada una de estas fases. En la direccin de
lo percibido, nuestra seccin transversal de la percepcin del tono
Ofrece una fase de la actual momentnea y un continuo de slo-pasados
35 estn diferenciadas; en la direccin de la correlativa livedexperiencing
no se distingue de un momento de makingpresent puro,
limitacin de un continuo de presentifications que son
en transformacin. Cuando ponemos la seccin transversal acentuada del proceso de percepcin
de estar de nuevo en el flujo, por lo que
hablar, y observar cmo cambia continuamente, experimentamos
qu tipo de presentifications son y cmo determinan
la estructura unitaria a lo largo de la unidad del proceso. Lo nuevo
5 tonal fase rotundo pierde su originalidad, la makingpresent originales
se convierte en una presentificacin, el original se convierte ahora en una
tener-solo-estado. Pero la presentificacin se transforma en una
presentificacin de un presentificacin, el justo-Ahora en un solo-Ahora
del justo ahora; lo mismo vale para ste, y esto se lleva a cabo
10 continuamente. De esta manera, hemos obtenido un longitudinal
apartado relativo a la fase determinada tonal. De acuerdo con ello, cuando
ir a lo largo del proceso perceptual encontramos, correspondiente a ella, una
continuo que comienza con el inicio original del tono, y permite
este puro, desbordamiento de la conciencia original en el continuo
15 a la red de presentifications de presentifications, en el infinito.
Pero lo que dijimos sobre la fase de la aparicin del tono tambin
sostiene obviamente para toda la seccin transversal de la perceptual
proceso que antes tenamos en mente y que perteneca a la
momento en el que el tono acababa de empezar. Esta cruzada momentnea
20 seccin era un continuo entero, y el continuo de toda la
presentifications de los tonos anteriores en este momento vivo. Esta
toda continuo momentnea, digo, sucumbe a esta ley de
hundindose en la memoria; se transforma constantemente. Y mientras
que se est transformando, constituye una conciencia constante de la
25 conciencia momentnea que tiene un poco ms all de, y lo hace de
la mediatez continua de todos los momentos que han pasado sucesivamente. As,
cada-vivencia de la percepcin se exhibe (en un maravilloso
complejidad, y sin embargo en una necesidad comprensible) como un incansable
proceso de transmisin de convertirse en el cual un continuo sucesiva
30 de continua de presentifications retencional se genera en la vida
forma, mientras que una momentnea-Ahora surge iter originales vivamente en
todos los presentes completa, y est sustituido en la transmisin de un nuevo
uno, pero su cola de cometa de retenciones seguir en ella. Precisamente
a travs de esta, una unidad continua de la conciencia hace posible
35 en la progresin del flujo, una unidad que tiene su correlato en el
unidad de la formacin objectlike temporal con lo temporal
duracin perteneciente a esta unidad en s. Una unidad de la conciencia como
la conciencia de uno y el mismo punto de referencia, y por lo tanto una unidad continua del
sentido objetivo, se ejecuta a fondo a travs
cada serie continua de presentifications sucesivas que trajo
en juego ningn dato en absoluto (por ejemplo, el recin rotundo
tono) que surjan en el original ahora. Sin embargo, el modo de
5 puede alterar la conciencia en la modificacin retencional; sin embargo
tanto la experiencia vivida como tal puede cambiar, es el nico y
individualmente el mismo tono y la misma fase tonal que permanece
dado a la conciencia en el cambio, y slo el modo temporal
de lo dado necesariamente se vuelve diferente. La misma forma idntica
10 tono est constituido por la conciencia, precisamente porque en el
toda una alteracin de la experiencia vivida no ha tenido lugar; [318]
lo que ha llevado a cabo, ms bien, es una alteracin en la constante
coincidiendo que se forma la identidad propia de la intencionalidad que es
instituy con el inicio del tono y que entonces se modifica. En
15 el proceso constante, sucesiva de coincidencia, una intencin
coincide con otra intencin de acuerdo con su propio sentido. los
modificacin en la forma de un presentificacin constante mantiene una
identidad de sentido: Como una modificacin constante que permanece en
retentionally conciencia, la modificacin mantiene la
20 identidad de sentido en la conciencia de una manera firme y unitaria.
Esto vale para cada nueva fase momentnea del objeto en su
emergente original y desvaneciendo, y por lo tanto vale para el
concretamente llena objeto temporal con respecto a su constitucin como
objeto concreto de la conciencia, lo ms concretamente duradera.

25 <10. The Structure of Perception and Consciousness in General>

Si, de esta manera, nos sumergimos en la estructura de
conciencia perceptual con su intencionalidad que es
sistemticamente conectado y regulado de acuerdo con la continua, y
continua de continua, vamos a entender cmo es que todo
30 los presentifications, que surgen de vez nuevos puntos de
originalidad (por ejemplo, a partir de los tonos siempre recin resonantes
y las fases tonales), no pueden quedar confundidos entre s, ni
los residuos reverberantes de nuestro tono entre s, ni con
los otros tonos o ruidos y sus residuos retencional ejecutan
35 su curso junto con ellos. En efecto, nos encontramos en una
incansable y una alteracin muy multiforme en la experiencia vivida; pero en virtud de una
coincidencia sinttico de sentido, una
formacin objectlike firmemente regulado en s mismo, tambin firmemente
regulado en contraste con otras formaciones objectlike, es necesariamente
constituida en esta alteracin: con una duracin firme, cuya temporal
5 loci son fijos, y con convivencias firmes y sucesiones de
convertirse en objetos concretos distintivo. Incluso si el tono de la
secuencia es completamente uniforme con otro con respecto a
contenido, es el tono de esta duracin, al igual que el tono de esa
duracin. Las capas de la modificacin de retentionality son
10 distinguida; no se pueden confundirse. Y esto tambin es vlido para la
las fases particulares momentneas de uno y el mismo tono perdurable.
Por lo que ha fluido desde un tono de nueva rotundo con respecto a
presentifications retencional es distinguir sin confusin
de lo que ha fluido de cualquier otro uno: El continuo de
15 estas derivaciones tiene su unidad en la coincidencia de entrar en razn a [319]
el cual algo que es ajeno a la sensacin no puede entrometerse.
Que designa una legalidad primordial de la percepcin y
por lo tanto, de todo lo vivido a experimentar, en general, en la medida en todo
livedexperiencing
est en constante constituido por la percepcin como ser-
20 consciente.
(1) El estudio de la estructura general de las percepciones, y de
rememberings de pie en contraste con ellos, nos proporciona para el
primera vez con la idea de cmo-experiencias de vida, por as decirlo,
no slo se puede, pero puede ser consciente de algo, cmo se
25 llevan a cabo dentro de s una sensacin entrega, cmo a travs de una
coincidiendo continua de sentido, una unidad del sentido objetivo puede ser
formado y ser mantenida a travs de la alteracin de livedexperiences.
Es completamente evidente que los objetos individuales son
inconcebible a menos que sean objetos formados temporal. pero tales
30 objetos que no se pueden dar a la conciencia originariamente, por ejemplo;
que no pueden ser percibidos a travs de una conciencia que tiene que decir
carente de estructura. conciencia perceptiva no es una caja vaca
en el que un objeto perceptual muestra sin previo aviso y confeccionados;
ms bien, el objeto de percepcin est constituida inmanente en ella
35 por una estructura que da sentido muy sutil de percepcin. Es
constituida en la alteracin constante de los colectores de la experiencia vivida instituyen
sentido en virtud de su coincidencia continua
de sentido. Est construido como convertirse de manera constante con su temporal
forma y en las modalidades de tiempo variables. Aqu hay que entender
la absoluta necesidad de que un objeto no puede ser "no" perceptualmente
5 para el ego de forma diferente en absoluto, que slo puede aparecer a ella como
constituido en un proceso de convertirse en tales.
(2) La legalidad con la que ya se ha familiarizado en [320]
la estructura de las percepciones fcilmente revela su significado universal
como una legalidad primordial de la vida de la conciencia en general.
10 En este ltimo caso no es slo un Iived-experimentar continuamente
streaming a lo largo; al mismo tiempo, a medida que fluye a lo largo de ella es tambin
inmediatamente la conciencia de esta streaming. Esta
conciencia es auto-percibir, aunque es un temticamente
ejecutado el conocimiento por parte del ego solamente en casos excepcionales
15 circunstancias. La pertenencia a este ltimo es un reflejo de que es
posible en cualquier momento. Esta percepcin de que presenta toda livedexperiencing
la conciencia es la denominada conciencia interna
o percibir interior. - Entre-experiencias de vida son tambin, a continuacin,
especialmente los llamados percepciones externas, que son en s mismos
20 da a la conciencia interna, pero por su parte son los modos de
conciencia de los objetos "externos", es decir, la percepcin de ellos,
de los rboles, las casas, etc.

<11. Noematic and Noetic Directions of Description>

Era necesario que nos hemos embarcado en dos direcciones de
observaciones de manera concertada; y estas dos direcciones tenan
convertido entretejidos uno con el otro en nuestra mente con el fin
5 de aclarar los logros constitutivos: a saber, [1] la
direccin del viva a experimentar con sus estructuras, y [2] el
direccin opuesta de su sentido y lo que, en este mismo sentido, es
visto con respecto a percibir y unidos junto con l. Como cada
conciencia, percepcin presenta algo de conciencia en
10 esta conciencia, [y lo hace] como siempre, con independencia de todos
las cuestiones relativas a la legitimidad o la verdad. Por lo tanto, podemos tomar la
esta actitud hacia algo y describir en un puramente
de manera fenomenolgica lo que se presenta a la conciencia de
esta conciencia; describimos lo que se percibe como puramente
15 algo que se percibe en esta percepcin y en la misma forma en
que se presenta a la conciencia all. Esta descripcin de
percepcin, sino tambin de todos los dems [Modo de] la conciencia, es
Descripcin noemtica llamada. En esta actitud nos encontramos con sentido
con su forma temporal y modos de ser, pero como pronto
20 Escucha, tambin vienen a travs de otra cosa. La direccin opuesta
es la direccin de la experiencia vivida percibir con toda la
estructuras en las que el sentido, y todo lo que se presenta en ella
(En el modo de los continua descrito de hacer presente y
presentificacin), est constituida como una unidad profunda. Esta
25 direccin de la descripcin es la notica. Debemos emprender [321]
ambos, cada uno a su vez, por lo que vamos a entender cmo en el
vivido a experimentar, en el Noesis, que es necesariamente variable y
cambiante, un nema unitario con un sentido idntico y el otro
noemticos estructuras se pueden lograr.

30 < 12. Identical Sense and Noematic Modes>

Hacemos una observacin muy importante aqu que mantiene
para todos los sentidos, es decir, que el sentido no pertenece, por ejemplo,
como un componente ntimamente inherente a las correspondientes livedexperiences
en el que se dice que est cerrado el sentido. Porque si
35 toma una cadena de-las vivencias de un sentido absolutamente idnticos tendremos-
vivencias separadas. y no experiencias Iived-
que tienen en comn una pieza ntimamente inherente que es
individualmente idnticos. Por eso sera descartar la separacin. Nosotros
puede ser absolutamente conscientes de lo mismo hoy y
5 maana, pero eso no quiere decir que tenemos la misma
pieza individual en la conciencia como en un cuadro. El sentido idntico
es, pues, un momento idealmente idntica de todas-las vivencias de
conciencia que unnimes en el sentido.
Si distinguimos la conciencia y sus objetos, y tomamos la
10 objeto meramente como un sentido significado dentro de la fenomenolgica
actitud, la conciencia misma ser esbozar para nosotros un curso de
posibles identificaciones que proceden de la conciencia de
pregunta a una conciencia nueva y ms reciente, como el
conciencia del significado mismo objeto. Por lo tanto, hay
15 identificaciones (como en el ejemplo de un tono percibido) en la que
el tono en s, como un objeto con sus determinaciones objectlike, es
lo que ha de ser aprehendido por temas e identificado como el mismo
objeto de rememberings mltiples. Precisamente esto determina la
concepto de sentido objetivo. Del mismo modo, dentro de una percepcin de estar,
20 la nueva fase de tonos que aparecen en cada nuevo Ahora est en el proceso de
de hundirse de nuevo de manera constante en la modificacin para el retencional
conciencia de la misma fase tonal, slo que se somete a la
el modo de la oscuridad progresiva justo despus de haber sido-y sufre.
A diferencia de la idntico contenido que se prefigur por la
25 conciencia misma respectivo bajo el ttulo de su sentido que da a
un objeto, tenemos diferencias dentro de las diversas livedexperiences
que llevar el mismo sentido, las diferencias que surgen en
el sentido de que el carcter de donacin: As, no slo de los sentidos y [322]
modo de aparicin, sino tambin otros modos de lo dado que son
30 presentaciones originales o no reproductivos. De este modo. donde un
recordar no es completamente oscuro, puede ser ms o menos
animado u oscuro. En el caso de la ms completa oscuridad, el objeto es
todava significaba, siendo dado a la conciencia, sino, por as decirlo, en una
de manera completamente vaco. De todos modos, no est vaca de sentido,
35 todava se da a conciencia con el mismo sentido, ya que este objeto
determinados de esta manera o que-e igualmente dentro de la continuidad
de la modificacin de la fase retencional tonal que se convierte
oscurecer cada vez. Se conserva con respecto a su sentido de lo contrario no llegara a la
duracin de su constitucin
idnticamente con el tono idntica en su conjunto; sino lo
idnticos, lo que llamamos sentido, tiene modos de oscuridad. Llamamos a la
modos noemticos ltimos modos de sentido y no que pertenecen dentro de
5 el sentido de s mismo. Por lo tanto, todas las diferencias tienen su lugar all [en el
noemticos modos de sentido], diferencias que distinguen a la
sentido perceptual de la sensacin de reproduccin correspondiente.
Todava hay otras diferencias que salen de un noemticos
dominio con el que estamos familiarizados; donde-experiencias de vida son
10 de que se trate, las diferencias corresponde al fondo-livedexperiences
y actuar-vivi-experiencias y son bastante colector,
ya que el fondo es de ninguna manera completamente muertos. Los objetos que
se constituyen en el fondo de entrar en relieve, como decimos, ms
o menos intensamente; ejercen un atractivo ms o menos intensa en el
15 dormido o despierto ego. Si el ego se vuelve atento, ser
capaz de ocuparse de los encantos principalmente como temticamente, o
slo de manera secundaria, o incluso solamente no temticamente, etc. Todo eso
da diferentes caractersticas noemticos a "objetos" como sentidos idnticos,
que como tal no pertenecen a la serie de posibles
20 identificaciones en el que se determina el propio objeto de significado. Esta
objeto es lo que es idntica en presencia de todos tales noemtica
diferencias.
Del mismo modo se tiene en cuenta las diferencias de temporal
orientacin dentro de la mera noema, diferencias que tienen una
25 lugar distintivo en el nema porque tienen un especial
caracterstica, a saber, la funcin de los modos de aparicin en el estricto
sentido.

<13. Primordial Impression, Retention, Protention>

Debemos introducir un ms a la derecha definicin terminolgica
30 de distancia. Percepcin est dando de manera originaria con respecto a
su objeto inmanente, es decir, su sentido. Pero como hemos visto, esto slo puede [323]
ser el caso en la medida en que es una integracin de actos puros de makingpresent
y presentifications transmisin a lo largo, que, como fases de
la corriente no son independientes. Llamamos a la momentnea, pura
35 preacondicionamiento actual de cada percepcin, en el que hay una nueva
haciendo presente en cada momento, una impresin primordial. Su realizacin es la institucin
primordial de un nuevo temporal
punto en el modo del Ahora, lleno de formaciones objectlike.
La continua de presentifications de algo que ha ocurrido
"Slo" ahora que pertenece a cada momento de percibir, tomamos
5 como retenciones; se fusionan en una unidad de una retencin, el cual
Sin embargo tiene un nuevo modo en todas las fases del proceso continuo.
Bajo un examen ms riguroso, y esto sera una condicin necesaria
suplementacin-nos damos cuenta de que un nuevo tipo de presentificacin
sigue perteneciendo a la percepcin, lo que llamamos protencin. protenciones son
10 anticipaciones sometidos continuamente a cambio y, desde el
comenzando, estn constantemente despertado por el curso de las retenciones. UN
horizonte FUTURAL se despierta continuamente, incluso si es oscura y
relativamente indeterminada; un futuro est constituido constantemente, a saber,
como un futuro cada vez recin alterado casi "para llegar." El tono
15 resonante y continuando a sonar, los sonidos de la conciencia en
a futuro; se llega a la percepcin, por as decirlo, con los brazos abiertos.
No importa qu tan vaca e indeterminada este anticipatoria
continuidad puede ser. no puede ser completamente indeterminada; el
estilo, por as decirlo, de "lo que est por venir" est prefigurada por lo
20 tiene un poco ms all. El sentido en el contenido de lo que est por venir es tambin
alterado necesariamente junto con el cambio de lo que en realidad tiene
producido y tiene pasado en el cual incluso este cambio perdura y
se conserva en la retencin. Si cada pasada fresco es una continuidad de la
esbozo de presentes continuamente la decoloracin de distancia, entonces cada
25 futura a punto de llegar es un presagio de segundo orden, una sombra
proyectada por esa primera serie continua de esbozo. De hecho, es una
ley primordial que cada curso en la pasividad pura retencional,
sin coparticipacin por el ego-activa y de inmediato
constantemente motiva y genera as intenciones de esperanza de que
30 se determinan en el sentido de una similitud de estilo. las intenciones
de la esperanza puede o bien ser cumplido o decepcionado. los
progresin de la percepcin de lo mismo se caracteriza por
el hecho de que no slo las expectativas siguen en las expectativas, 1324]
pero por el hecho de que una nueva impresin primordial se produce de nuevo y
35 otra vez, una impresin primordial que cumple necesariamente el ltimo
serie de expectativas que se despert, a saber, en la medida y por lo
siempre que el mismo permanece percibido. La decepcin puede
efectuar slo momentos particulares.
A travs de la estructura sistemtica de la experiencia vivida que es
caracterizado por los trminos generales, la impresin primordial,
retencin y protencin, el sentido-la estructura del objeto de percepcin
y toda la forma de su donacin noemtica se prefigura para
5 cada posible objeto perceptual en general, y este es el caso
de acuerdo a las caractersticas generales y necesarias.

<14.> Retention and Remembering

Habiendo estudiado de manera detallada la estructura notica de
la percepcin y la estructura notica de recordar como el intuitivo
10 recuerdo de algo pasado, vamos ahora a los comparamos. Aqu el
diferencia esencial de repente viene a la mente, es decir, que incluso
presentifications, es decir, los llamados recuerdos frescos, el complejo
de las retenciones que hemos descrito, pertenecen a la estructura esencial de
percepcin. Pero [es] no slo [el caso] que estos son no
15 independientes y, por tanto, a medida que surgen, nunca puede ser hechas
independiente. En su propia naturaleza y con respecto a su
logro intencional, que son fundamentalmente diferentes de
rememberings. Tenga en cuenta que, de acuerdo con nuestros anlisis, lo que representa
la naturaleza fundamental de la memoria es un completo, concreto
20 percepcin, presentified una vez ms en su concrecin. su inmanente
sentido, su objeto de percepcin, se presentified por lo tanto como de pie
all, por decirlo as, una vez ms, ante nuestros ojos, y que es la
objeto conmemorativo. Percepcin es un logro sinttica de
sentido de que se lleva a cabo en una transmisin en continuo. En consecuencia,
25 es el recuerdo del mismo modo, naturalmente, un logro sinttica
que se lleva a cabo en una transmisin en continuo, y tiene, por as decirlo,
el mismo contenido, sino precisamente en el modo del "como si".
La percepcin es la conciencia de la originalidad. Sin embargo, a pesar de que
es la conciencia de la originalidad en su impresin primordial,
30 y de un modo superior, no es slo que esta conciencia de
originalidad. Ciertamente, somos conscientes de slo el nuevo tonal
fase en el carcter puro de su presentacin en la carne, el nuevo
fase tonal fulgurante en el puntual pura Ahora; Es decir, slo
para esta nueva fase tonal es que hay una toma de pura-presente. Todava,
35 de acuerdo con sus otras fases, los retencional, la percepcin es
Tambin una conciencia original de una manera determinada. En efecto, si la retencin slo se
presentifies las fases tonales que se estn desvaneciendo, esta
presentificacin en su funcin necesaria est dotado de hacer
la percepcin concreta posible en un logro inicial. Qu
est constituida originalmente no es precisamente la primera, ms primitivo
5 forma del pasado como justo despus de haber sido-y que necesariamente pertenece
al fenmeno del proceso de la vida. Pero es a travs de la
coincidiendo constante de los pasados originales siendo modificado, y
Del mismo modo la coincidencia de los fenmenos FUTURAL anticipatorias, que
la identidad del proceso tonal que se est estructurado temporalmente,
10 y por lo tanto cada objeto perceptual con sus puntos temporales idnticas,
viene acerca de la conciencia. Tiene lugar en el continuo
proceso de permanente y duradera. O, como tambin podemos decirlo, la
logro constitutiva de la impresin primordial y de
la continuidad de las retenciones y tambin de manera constante que protenciones
15 modificar la impresin primordial es un nico, indivisible
logro; por esto solo lo inmanente, temporal
objeto extendido, es decir, un objeto individual concreto, se puede dar
a la conciencia. Por lo tanto, tomada por completo y en su conjunto,
la percepcin es en realidad una conciencia original. Por el contrario, lo
20 que llamamos una memoria en el sentido normal es totalmente lo opuesto
de una conciencia original. Todo lo que un perceptor
logra originariamente, es decir, toda su circuitera de notica y
estructuras noemticos, la memoria trae en s misma a una presentificacin;
y su, nuevo modo nico es el "re" o "nuevo". Se re-presenta o
25 presenta de nuevo una formacin objectlike temporal de la conciencia en
de tal manera que permite que se ejecute-off una vez ms, por as decirlo,
como si se percibe, pero todo: la corriente Ahora, justo ahora,
lo que est por venir, es simplemente "re" -presentified; su percepcin no es
percepcin real, sino ms bien reproducido. Por lo tanto, las retenciones y
30 protenciones que estn contenidos en ella son reales y no las retenciones
protenciones, sino reproducciones de los mismos. La reproduccin no lo es. como
Hume pensaba, y la psicologa sensualista desde Hume,
algo as como una mala imitacin de una percepcin o una mera dbil
eco de si, ms bien, es precisamente un nuevo modo fundamental de
35 conciencia en el que el ego es consciente del hecho de que
precisamente una re-presentificacin de una percepcin anterior con su | 326 |
objeto de percepcin est llevando a cabo: Slo a partir de esta conciencia
puede el sentido de los trminos "re-presentificacin" y "memoria" convertido inteligible.
Obviamente, tambin podramos decir algo
similar acerca de expectativa y la forma de su traer el futuro
a la intuicin.
Para estar seguros, lo que acabamos de decir exige algunos de los suplementos.
5 y prcticamente una rectificacin. Retencin y protencin son la
primitivas, primeras formas de instituir el pasado y el futuro. Pero
retencin y protencin como las formas primordiales de presentificacin
son formas vacas. Slo el recuerdo intuitivo, que despierta
el pasado, crea el pasado como la forma cumplido intuitivamente de la
10 presente en el modo de pasado y, por as decirlo, experiment una vez
de nuevo; y del mismo modo "plano-ver" el futuro, lo intuitivo efectiva
realizacin de protencin, crea la forma del futuro que es
intuitivamente dado a la conciencia como el presente en el modo de
llegar y, por as decirlo, en pre-disfrutando, por la que atraviesa en una
15 de manera anticipada.
Genticamente, formas vacas preceden a todo tipo de intuicin, todo
constitucin de percepcin de las formaciones objectlike, en todos los modos de
apariencia. Nada puede venir a la intuicin de que no fue previamente
vacamente present y que llega a la verificacin en la intuicin.

20 <15.> Remembering and Objectivation. "Object."

Estos nuevos modos de conciencia solo hacen una vida espiritual
posible, una vida de conocer, valorar, dispuesto, y el hacer. S hay
no fueron recordar (en el caso de una vida de conciencia eran
posible sin l), slo el particular, perceptivamente constituido
25 objectlike formacin estara all para el ego en su presente
devenir temporal. Sin embargo, en el pleno sentido, no habra hecho
no hay ningn objeto en absoluto para el ego; carece sera la conciencia de
algo que pueda ser agarrado en mltiples asimientos posibles, la
conciencia de un ser al que se puede volver una y otra vez,
30 y que se puede reconocer como el mismo, y, adems, que uno puede
adoptar como una posesin libremente a disposicin de uno. Por lo tanto, completamente
falta es la presentacin de un Algo que es en s mismo, como
en contraposicin a los posibles puntos de vista que hacen que algo presente para
conciencia: en una palabra, precisamente un objeto. Para lograr esto, como
35 Kant ya se ha visto en su deduccin trascendental (por cierto,
restringindola a la objetividad espacial), se requiere la reproduccin y reconocimiento. Qu
percepcin presenta a la conciencia en una
forma original como una unidad que existe en el proceso de convertirse,
a travs del flujo de sus impresiones primordiales y las retenciones y
protenciones, debe ser capaz de ser recordado en repetidas
5 rememberings y ser capaces de ser reconocidos como el mismo, ya que la
lo mismo que yo haba percibido antes. Sin embargo, para la conciencia
s, recuerdo repetida se agarra como una nueva y ms reciente
recordando de la misma cosa, captado a travs de sntesis
identidad. Al convertirse atento de esta manera para la identificacin de ciertos
10 actos, actos cognitivos, que miren por delante a los actos que componen
el campo de lo que es especficamente logos. Ahora slo tenemos que
reconocer que el "uno" que se constituye en la percepcin de s mismo y
solo en la percepcin, ya que est constituido en la pasividad pura antes de todo
recordando y toda la cognicin activa, todava no es un "objeto".
15 "objeto" es el correlato de la cognicin, que se encuentra cognicin
originalmente en el proceso de identificacin sinttico, el cual
presupone recordar.
Esto es vlido para cualquier tipo de objeto, incluso para la notica y
estructuras de noemticos-vivencias intuitivas que tienen
20 son para nosotros los objetos cientficos en nuestra fenomenolgica
investigaciones. Evidentemente, hemos ganado todos nuestros
determinaciones, por ejemplo, en relacin con sentido y las estructuras
de sentido, sobre la base de reproducciones: Se compar ejemplarmente
percepciones mltiples del mismo sentido en el contenido, sino que slo se poda
25 hacen que en las cadenas de recordar relacionado con-vivencias que
flua-off mediante la ejecucin de varias veces a travs de ellos y la identificacin de la
element.'4 comn

<16.> The Temporal Extension of the Object as the Extension of [328]

Sense
Si miramos hacia atrs a partir de nuestros estudios de la memoria a la anterior
Los estudios de percepcin, no slo reconocern que pudiramos
5 obtener todo el conocimiento de lo que hay en la percepcin slo sobre la base de
rememberings y anlisis sobre la base de recordado
percepciones. (Hasta nuestro conocimiento de los recuerdos nos no requiere
Slo para llevar a cabo rememberings, sino tambin para llevar a cabo repetidas
-vivido experiencias de la memoria, y considerar incluso en
10 recordar, llevndolos a la cognicin analtica y
comparacin.) Pero tambin discernir que pertenece inseparablemente a todos
percepcin misma es una regin de presentificacin, a saber, de una
forma especial de la memoria, la llamada memoria primaria o
retencion. Tenga en cuenta que todas las corrientes perceptivo-ahora de manera constante y
15 incesantemente se hunde de nuevo en un solo-Ahora en la conciencia, un slo-
Ahora se desvanece rpidamente lejos y que se pierde en la oscuridad. Lo que llamamos
la presente perceptual es, pues, una vida siempre nueva Ahora, con una
extensin inmediata del pasado, con la extensin de la "JustNow."
La memoria, que habamos examinado ms de cerca, era
20 recordar, y si tiene el carcter de una presentificacin de
percepcin, entonces presentifies eo ipso la perceptivo-Ahora con
lo originario tener-solo-estado perteneciente a la Ahora, que a su
recordar es la anterior, pasando de largo despus de haber-sido-solo.
Debido a su dificultad, no podemos entrar en un anlisis ms profundo de todos
25 de estas complejidades intencionales. Pero lo que vemos claramente es la siguiente:
Eso saliendo desde una percepcin no es suficiente para distinguir
su sentido perceptual y sus modos de ser, sino ms bien que
no menos que pertenece inseparablemente al sentido objetivo de la percepcin,
y luego perteneciente no menos para el sentido objetivo de los objetos de
30 recordar, es un modo temporal variable como tambin. Perceptivo
objetos son objetos individuales, y su recuerdo es una
presentificacin de objetos individuales; todos estos objetos son
necesariamente se da en una temporalidad, y esto es la temporalidad
constituida como una determinacin del sentido objetivo idnticos. [329]
35 Cada objeto individual es dado a la conciencia en el
modos del siempre nuevo Ahora y siempre cambiante recin pasado.
Sin embargo, por otro lado, cada pasado, es decir, cada pasado Ahora, se puede identificar como
la misma en cualquier nmero de rememberings repetidas,
como el mismo sentido temporal, y este sentido temporal es ya
contenida en la percepcin original en su Ahora que originalmente
institutos tiempo.
5 Tambin podemos exponer sobre esto aqu: Decir que diferentes
percepciones, que siguen una sobre otra y continuamente pasan
ms de una en la otra, armonizar de acuerdo con su sentido objetivo
es precisamente decir que el ahora en fase momentnea de la percepcin
y los recuerdos que retencional anejos continuamente [a la
10 Ahora fase de la percepcin] armonizar en el sentido objetivo, y
lo hace completamente en el caso de un objeto inalterada. Luego
rememberings correspondientes tienen el mismo sentido objetivo. En
Por el contrario, los modos temporales son diferentes, as como el temporal
propios puntos que pertenecen a las fases momentneas de estos
15 acta. Perteneciente a la continuidad de la percepcin con respecto a la
el objeto es la unidad de duracin durante el cual permanece el objeto.
Cada punto de la duracin se exhibe en el sentido a travs de una
modalidad constantemente variable del Ahora o la modalidad de la
habiendo estado. Pero si nos centramos en un punto temporal, o ms bien, en el
20 objeto en este punto temporal, se mantendr de forma idntica el mismo
a lo largo de todas las alteraciones de la espalda-en-el-pasado-ser empujado
y durante todas las alteraciones de recordar con su temporal
modalidades. Por consiguiente, el objeto en toda su duracin, y esto
la duracin misma, es tambin algo idntico en cualquier nmero de
25 rememberings repetidas. As nos encontramos con el objeto de sentido, que
se presenta en un nmero infinito de las apariencias idealmente, como
idnticamente la misma en una extensin temporal, en la extensin de
duracin. Este ltimo no est en sus apariencias, lo que nos
caracterizado como aspectos del objeto; Ms bien, tiene su sistema de
30 adumbraciones temporales de acuerdo a cada uno de sus puntos de:
el punto de vista de la forma, estos bosquejos son uniformes para
cada punto, ya que cada punto temporal que surge en la forma de una
fuente original est constituida como ahora y se ejecuta a travs de sus modos
del pasado y ms y ms pasados. La duracin temporal es
35 la duracin de este objeto. Esto es para decir que la duracin temporal
caracteriza a una coincidencia que es inseparable de la continua
coincidencia de las apariencias, una coincidencia que constituye el
sentido objetivo, y por lo tanto caracteriza a una coincidencia que se lleva a cabo junto con
ellos, una coincidencia de esbozos temporales
con respecto al mismo punto temporal. Objeto de sentido y de la
sentido temporal entrelazadas con ella forman una unidad integral de sentido,
y el modo de ser, el "ser cierta '' o el" ser dudosa, "
5 etc., lleva en ambos componentes.
Por ello, hemos aclarado las ideas elementales lgicas, las
estructuras primitivas de sentidos en funcin de su origen; tenemos
tomar conocimiento de ellas y, en su generalidad, con el
estructuras de la experiencia vivida que las constituyen y originalmente
10 para la conciencia.

<17. Reproductive Sense and Modes of the Past>

Esta ltima observacin ha puesto a las funciones sensoriales dador de
percepcin y de las correspondientes memorias y rememberings
del futuro en relacin uno con otro, y demostr que pueden
15 trabajan juntos. Ahora ser prudente, e incluso muy necesario, a
trabajar de manera ms detallada los conceptos de sentido objetivo y nema
que se introdujo por primera vez, junto con el conocimiento an ms
de cerca los logros constitutivos de este tipo de actos en
sus caractersticas importantes,
20 En correspondencia con cada percepcin es un idealmente infinito
colector de posibles recuerdos, todos los cuales presentify la misma
percepcin, tal y como es en s mismo, y por lo tanto la percepcin como
tal, el sentido. Ahora, todos estos un nmero infinito de posibles livedexperiences
tener el mismo sentido objetivo, en su totalidad la misma, y
25 sin embargo, son diferentes en la llamada relacin "noemtica". Nos deja
reflejar. Dos rememberings que hacen referencia de nuevo a la misma percepcin
puede, obviamente, presente a la conciencia del recordado objectlike
la formacin, por ejemplo, la meloda que se escuch anteriormente slo en una
modal alterado pasado. Si escucho una meloda ahora y si se trata de m
30 maana en la memoria. Voy a tener en cuenta la meloda en el modo de
de "ayer", y en una memoria que ocurre el da despus de maana
11 tendr la meloda] en el modo de "el da antes
ayer ". Obviamente esto es general para todos los casos similares.
Es decir, al igual que las retenciones ya funcionando dentro de
35 cada percepcin se transforma constantemente, tambin lo son el
retenciones concretos de las percepciones concretas que permanecen en el fondo oscuro de
manera similar transformadas. Todo el re- [
presentifications estn llevando a cabo sucesivamente, a travs del cual
algo en reposo en el subsuelo oscuro de la conciencia recibe
una actualizacin reproductiva, debe desviarse el uno del otro
5 de acuerdo con una ley estricta; deben ser modificados en relacin con una
otro. Mientras que hacen albergar el mismo sentido reproductiva, que
hacerlo de un modo cada vez recin alterado. En otras palabras, el temporal
objeto en s mismo, mi meloda, el tono, es de hecho la misma forma individual
en una cadena de tales rememberings-como el propio objeto temporal,
10 su duracin es tambin nico individualmente, y dentro de la duracin,
cada punto temporal cumplido tonal. Pero el modo del pasado y
Por lo tanto, el modo de orientacin morir a la corriente actual
continua que surge de nuevo se transforma sin cesar: un poco de tiempo
Hace, ayer, antes de ayer, etc.
15 Si decimos que el objeto se introduce en el pasado, lo har inicialmente
Parece ser que nos gustara decir que se vaya a modificar su tiempo y
que el objeto slo mantendra el sitio relativo de su cumplido
puntos temporales uniformes continuamente en la unidad de su proceso. Pero
eso sera falso. Cada vez que volvemos al proceso tonal
20 en rememberings, es individualmente una y la misma, y esto
implica que cada punto del proceso temporal conserva su
identidad, sino en y por el cambio de su orientacin [a la
presente]. Esto es para ser visto en evidencia, la identificacin de los modos de
conocimiento. Slo de esta manera es posible que una universales unitaria
25 tiempo para ser constituido para nosotros, un tiempo en el que cualquier cosa que puede ser
que se nos da a travs de una presentificacin como existente tiene su firma
posicin. El tiempo mismo es el sistema fijo de posiciones en las cuales
cada individuo est estrictamente duracin situado con su sistema de
puntos. Debido a que cada punto temporal y cada duracin temporal
30 no puede en principio ocurrir ms de una vez en orientaciones uniformes,
no hay desplazamiento de un objeto en el tiempo, no hay analgica
al movimiento.
Por lo tanto, hay que distinguir entre el punto temporal idntica
o la duracin temporal que pertenece al sentido objetivo, y su
35 modo de orientacin, por lo que el ltimo se entiende la incesantemente
el modo de donacin de esta duracin cambiante. Pero con esto nos
distinguir en evidencia entre el sentido objetivo y el noema
como tal. Llamamos el punto de vista noemtica ese punto de vista con respecto al sentido, y
llamamos noemtica todo lo que encontramos en
y en relacin con sentido en este punto de vista. Pero en cuanto a sentido,
encontrar de manera evidente el modo de orientacin, el "pasado" [3!
"Ms all", etc., que se modifica en cada nueva intuicin. Como
5 estar en el proceso de cambio, el modo de orientacin no hace
pertenecer al sentido objetivo, a lo que se entiende de forma idntica.
Perteneciente al sentido objetivo, a lo que sigue siendo absolutamente
idnticos, es la duracin en s misma y cada punto temporal, pero
no el modo contingente del pasado.
10 Tambin podemos decir que hay que distinguir entre la duracin
en s, que aparece all, respectivamente, como la forma temporal de la
percibida como tal, y el "modo de apariencia" de esta duracin,
por lo que la expresin "modo de aparicin," sin duda puede tener
Todava otros significados; perteneciente aqu estn, por ejemplo, el
15 distinciones de la claridad y los de perspectiva temporal.
Lo que vale para la forma temporal del objeto de percepcin (y
a continuacin, adems de la forma temporal de la memorially representified
objeto) se mantiene para el propio objeto de hormign, por lo tanto
incluyendo el contenido materialmente relevantes que perduran en el
20 Duracin, los contenidos distribuidos temporalmente la duracin de llenado.
El objeto concreto que se determina de tal y tal manera
con respecto al contenido en s no puede darse esencialmente en cualquier
de otro modo que en la perspectiva temporal y cambiante
orientacin. El objeto en s mismo, como el objeto que aparece, no lo hace
25 cambio con la alteracin de la apariencia, una alteracin de
apariencia de que el objeto debe someterse como constituidos
temporalmente. Desde la perspectiva normal, el objeto es constantemente
presentado a la conciencia como el mismo objeto en la percepcin o
memoria. fenomenolgicamente hablando, el objetivo idntico
30 sentido, con sus determinaciones temporales y sus cualidades, es solamente
dada en forma continua distintas orientaciones y temporal
perspectivas en un noemtica cambiar cmo.

<18.> The Noematic Attitude

Al centrarse en el objeto puramente como el objeto de una
35 conciencia (o dicho de otra manera, al centrarse en el objetivo
sentido), que se llama un examen noemtica un examen que investiga simultneamente los
modos de lo dado en el que esta
"Objeto" se presenta; es decir, el cmo de la modalidad "noemtica"
de lo dado se presenta en el objeto en s mismo como el objeto de
conciencia. De acuerdo con ello, el modo de orientacin, y
5 todo lo que se ha de considerar como una perspectiva temporal es [333]
noematically visto. La actitud noemtica describe en su totalidad
de manera general los objetos en el Cmo de modos de aparicin. Eso
investiga todos los modos de aparicin sin la cual el objeto
no poda aparecer en absoluto. no pudo ser percibido, y por lo tanto no poda
10 en la que todo se haya dado en la intuicin. Por lo tanto, la actitud noemtica estudia todo
tipos de objetos puramente como los objetos de intuiciones que les dan;
en otras palabras, se estudia su sentido objetivo en su estructura. Pero
junto con esto, tambin se estudia el modo de cambiar noemtica
apariencia de todo el objeto como el sentido y estudia cada uno de
15 sus componentes intuitiva. Aqu los objetos que haba examinado como tales,
puramente como temporal, y que habamos hecho en un completamente generales
manera; de esta manera los modos noemticos de apariencia, que
trae consigo la temporalidad, vino exclusivamente a la delantera. Cada
determinacin temporal que se encuentra en el objetivo respectivo
el punto 20 de sentido temporal, extensin temporal, temporal-forma es una
la unidad de colector correspondiente, sin fin de los modos de
apariencia. Cada objeto individual como un objeto temporal formada
es cosa temporal y, en este primer sentido, res extensa, y por lo tanto es
esencialmente significa que slo puede ser experimentada en una determinada
25 sistema regulado de colectores de apariencia. esta legtima
regularidad y por lo tanto todo el sistema de la apariencia que pertenece a
que es comn para todos los objetos individuales concebibles, precisamente
como objetos temporales, sin importar el gnero o la regin a la que
estos objetos pueden pertenecer.
30 Los modos de aspecto que son determinados segn sea necesario
la forma temporal de sentido, sin embargo, no son los nicos que las
sentido que el sentido de formaciones individuales pueden objectlike
prescribir a la posibilidad de la intuicin experimentando. En otra
Es decir, el contenido de esta forma, aquello que se alarga en el
35 forma temporal que se cumple que en diferentes formas temporales,
el contenido de esta forma, tambin tiene sus modos de aparicin. Lo hace
no slo tienen modificaciones de la apariencia que se acumulan a ella por ser esbozado acuerdo
con perspectivas temporales con su
de forma temporal.
Sin embargo, no podemos plantear directamente la cuestin relativa a la
constitucin noemtica de objetos con independencia de temporal
5 extensin. Sabemos que todos los objetos pueden ser concebibles
experimentado, y junto con esta capacidad de ser experimentado, tener una
constitucin temporal. Pero tan pronto como hacemos abstraccin de esta mayor
caracterstica general e informarse de los contenidos temporales y su
modos de aparicin, la investigacin se divide necesariamente. Por aqu
10 es el lugar donde la ms alta, sino tambin el algo ms vaca
en general, como la generalidad de algo concebible en general,
como el objeto como tal, se divide en el ms alto genuinamente gneros.
Sin embargo, dependiendo del gnero en el que nos encontramos, la
contenidos temporal son heterogneos y tienen como tal
15 modos fundamentalmente diferentes de experiencia y modos de
noemtica constitucin de acuerdo con el sentido objetivo y
noemticos modos de sentido el objetivo de capacidad de ignorar, como es natural, la
seccin totalmente general del tiempo-constitucin.

<Section 4.
ON STATIC AND GENETIC PHENOMENOLOGICAL
METHOD>
<A.> Static and Genetic Phenomenological Method

5 Hay que hacer la siguiente distincin bajo la rbrica de la

leyes de la gnesis:
(1) La ley de gnesis en el sentido de las leyes manifestaban a favor de uno
las secuencias de acontecimientos particulares en la corriente de livedexperience.
O bien son leyes de inmediato, necesario
10 sucesin de acontecimientos concretos o abstractos para las fases, momentos de
tales eventos como, por ejemplo, la conexin necesaria de retenciones para
-experiencias de vida que han transcurrido, o la conexin necesaria
de fases retencional a la fase impresional respectiva. O ellos
Tambin son leyes de una secuencia mediada, por ejemplo, las leyes de
15 asociacin, leyes para la aparicin de reproducciones de un presente
vivido en la experiencia dentro de la presente y similares para la emergencia
de las intenciones de las expectativas en el sentido ms amplio de vaco
intenciones, cumplidas o incumplidas de los procesos que apunta hacia-o
sealador-back.
20 (2) regularidades legales que regulan la formacin de
apercepciones. Apercepciones son intencionales-vivencias
que son conscientes de algo tal como la percibe, [pero esto algo
segn la percepcin] no es auto-determinado en estas experiencias-vivido (no
por completo), y se les llama apercepciones en la medida en que
25 que tienen esta caracterstica, aunque en este caso tambin conscientemente
la intencin lo que en verdad es auto-determinado en ellos. apercepciones trascienden
su contenido inmanente, y que pertenece esencialmente a esta trascendente
es el hecho de que dentro de la misma corriente de la conciencia cuyos segmentos estn siendo
conectado continuamente, un cumplimiento
vivido la experiencia es posible que, en la sntesis de cumplimiento,
matter97 suministra su auto-determinado como el mismo, y en este otro livedexperience
materiales de construccin lo que es no-ser-dado y el mismo [auto
5 determinado asunto]. En la medida en que este es el caso, hay una ley aqu
regulando el futuro, pero una ley meramente por las posibilidades futuras,
en relacin con una posible continuacin de la corriente de la conciencia. [
uno que es lo ideal posible.
Definido de esta manera general, la percepcin es un concepto que
10 abarca cada entrega, por lo tanto toda conciencia intuitiva.
98 apercepcin originaria es la percepcin, y cada modificacin de la percepcin en la
imaginacin contiene una
apperception precisamente en la forma de esta modificacin. Si nosotros
considerar aqu que cada conciencia actual (cada extensin de
presencia perteneciente a la corriente de la experiencia vivida) no slo es.
5, pero se "percibe", es decir, est presente ahora a la conciencia en una
impresional manera, entonces tambin nos referimos a que una "percepcin"
radica en cada conciencia actual. De hecho, ni siquiera podemos
concebir una conciencia que no ira ms all de la estricta
presentar en su flujo esencial de la presencia de nuevas presencias;
10 conciencia es inconcebible sin retencional y
protencional horizontes, sin un co-conciencia (aunque una
necesariamente uno no intuitivo) del pasado de la conciencia y una
la anticipacin de una conciencia acercarse (no importa cun
indeterminado que sea). Por lo tanto, si algo "surge de
15 algo "en absoluto en la corriente de la conciencia, entonces apercepciones
necesariamente surgir de apercepciones. Nosotros no necesitamos
consideran aqu si hay apercepciones primordiales que
podra ser colocado en el "inicio" de la corriente de la conciencia.
En cualquier caso, hay horizontes aperceptivas, tipos de tales
20 horizontes, tipos de intenciones aperceptivas (I tambin dicen appresenting
intenciones) que deben surgir en cualquier lugar de la corriente de acuerdo con la
las regularidades legales universales de la vida consciente como el
ejemplos dados anteriormente muestran. Pero esto tambin es vlido asimismo para aquellos
que pueden surgir, incluso si ellos no deben surgir-en cada lugar en el
25 corriente, es decir, la medida en que estn ligados a las condiciones que se encuentran
posible en cada lugar. A este ltimo pertenecen las intenciones que
habitualmente entrar en cuestin bajo la rbrica de asociacin. A
cada lugar en la corriente es posible para constelaciones que son
similar (yo uso un trmino vaco [constelaciones] cuya cientfica
30 contenido an no se ha especificado) que se produce de nuevo con principios
queridos, que recuerdan a los anteriores similares, para sealar de nuevo a ellos,
tal vez para llevarlos ante la presencia intuitiva, y luego como cumplimientos,
para mostrarles sintticamente unificado con los actuales,
etc. Sin embargo, incluso estos apercepciones, y del mismo modo estos aperceptiva
35 conexiones que presentan las unidades de un fenmeno combinado,
cuyas combinaciones presuponen apercepciones y abarcan
ellos-apercepciones estos solo pueden tener lugar cuando la otra,
apercepciones especialmente adecuadas las han precedido.
(No se podra definir tambin la apercepcin de la siguiente manera: una
la conciencia de que no slo es consciente de algo dentro de s mismo
en general, pero al mismo tiempo tiene la intencin esto algo como una
motivacin para una conciencia de otra cosa; Por lo tanto, una
5 conciencia que no es ms que consciente de algo, y luego
todava otra cosa que no incluye, sino ms bien, una
conciencia que apunta a este otro como uno que pertenece a
que, tal como lo est motivada a travs de l. En cualquier caso, tendremos que
ampliar y dar a los contornos ms ntidos a nuestra definicin anterior).
10 Adems, se pueden producir tipos de intrincados apercepciones, que,
una vez que estn all, se repiten en una corriente adicional de
conciencia de acuerdo con las leyes primordiales bajo universalmente
condiciones producibles ', de hecho, se ejecutan a travs de esta corriente de
conciencia de manera constante, al igual que todos los apercepciones naturales, toda objetivo
15 apercepciones de la realidad, apercepciones que, de acuerdo con
su esencia a s mismos tienen una historia, una gnesis de acuerdo con [339]
leyes primordiales. Por lo tanto, es una tarea necesaria para establecer la
universal y las leyes primitivas en las que se destaca la formacin de
una percepcin que surge de una percepcin primordial, ya
20 derivan sistemticamente las posibles formaciones, es decir, para aclarar
cada estructura dada en funcin de su origen.
Esta "historia" de la conciencia (la historia de todos los posibles
apercepciones) no afecta a sacar a la luz una gnesis fctica
para apercepciones de hecho o tipos de hechos en una secuencia de hechos de
25 conciencia, o incluso en todos los seres humanos hechos; lo que no es en
todas similares al desarrollo de las especies de plantas o animales. Ms bien,
todas las formas de la percepcin es una forma esencial y tiene su
gnesis de conformidad con las leyes esenciales; en consecuencia, incluido en
tal idea de la percepcin es que debe someterse a una "gentica
30 anlisis. "Y lo que se da no es necesario el devenir de la
en particular, sola percepcin (cuando se entiende como un hecho);
ms bien, el modo de gnesis slo se da con la gnesis de
esencia; en este modo de la gnesis de cualquier tipo de percepcin de este
tipo debe haber surgido originalmente (de un solo golpe o poco a poco) en una
35 flujo individual de la conciencia. Y despus de que haba surgido (como
primordialmente instituir, por as decirlo), apercepciones individuales de
el mismo tipo fueron capaces de surgir de una manera completamente diferente,
es decir, como genticos secuelas de las anteriores ya formadas de conformidad con las leyes
inteligibles de una forma primitiva.
La teora de la conciencia es directamente una teora de apercepciones;
la corriente de la conciencia es una corriente constante de una gnesis; es
no una mera serie, 9 '', sino un desarrollo, 10 ", un proceso de convertirse
5 de acuerdo con las leyes de sucesin necesario en el que el hormign
apercepciones de diferentes typicalities (entre ellos, todo el
apercepciones que dan lugar a la percepcin universal de una
mundo) crecen fuera de apercepciones primordiales o fuera de
aperceptivas intenciones de una especie primitiva.
10 Cada percepcin exhibe la estructura de noesis y noema.
Cada percepcin lleva a cabo a su manera un sentido entrega y una
postulacin de objetos en las modalidades dxicas. Tenemos que llevar a cabo una
forma nica de anlisis con el fin de dilucidar la intencionalidad de
una percepcin, con el fin de describir, de acuerdo con su notica y
15 estructuras noemticos, los tipos posibles de realizacin y la
sistemas de posible cumplimiento completo omni facetas, o al [340]
sistemas de un cumplimiento que est continuamente en el proceso de
convirtindose completa. Con estas descripciones, a saber, la
los constitutivos, que son de ninguna manera indagar en un explicativa
20 Gnesis. En nuestras descripciones de todas las modificaciones modales en
retenciones, rememberings, expectativas, etc., que tampoco hacemos
indagar en la gnesis cuando pasamos de las impresiones originales
(percepciones) como un carcter genrico generalmente tpico que las preocupaciones
todos apercepciones, en poder de un carcter constitutivo, y de all
25 seguir un principio de ordenamiento sistemtico de apercepciones, una
principio de ordenamiento que se cruza con la divisin de apercepciones
de acuerdo con el ms alto gneros de objetos (real y posible
regiones existentes de objetos). Una doctrina universal de la conciencia
por lo tanto es una doctrina universal de apercepciones, correlativa a una
30 doctrina universal de las categoras ms altas de posibles objetos y
sus modificaciones, una categoriales constitutiva universales
fenomenologa. Este ltimo est precedido por una universales
la fenomenologa de las estructuras ms generales y modalidades que abarcan todas las
categoras de apercepciones. A esto hay que aadir un
teora universal de la gnesis. ""
En cierta manera, por lo tanto, podemos distinguir "explicativa"
fenomenologa como una fenomenologa de la gnesis regulado, y
5 fenomenologa "descriptiva" como una fenomenologa de lo posible,
formas esenciales (no importa la forma en que se han cumplido) en pura
conciencia y su ordenacin teleolgica en el mbito de la
posible razn bajo los epgrafes "objeto" y "sentido". En mi
conferencias, no me dicen "descriptiva," sino ms bien "esttica"
10 fenomenologa. Este ltimo ofrece una comprensin de intencional
logro, sobre todo en la realizacin de la razn y
su negata. Nos muestra los niveles graduales de objetos intencionales
que emergen sentidos como objetivos en apercepciones fundadas de una
Nivel Superior y en las funciones de los sentidos entrega, y nos muestra cmo hacerlo
15 que funcionan en ellos, etc, pero en estas investigaciones que son
de que se trate en el primer lugar con formas aperceptivas, con modos
de la conciencia de que son concebidos de manera general (es decir, lo que queda
indeterminada) que deben pertenecer a la composicin de cada [341)
mnada (por ejemplo, la percepcin, la memoria, etc.). Otros tienen una
20 universalidad y necesidad diferente. Si tomamos como punto de
la salida del "concepto natural del mundo" y el ego humano como
el sujeto del conocimiento, entonces lo que han adquirido a travs de una
El anlisis eidtica es la idea de una mnada que es precisamente en relacin
a un "mundo" de este concepto correspondiente, y de esta manera nos
25 tienen un radio de accin pura de las mnadas en cuya corriente de la conciencia del
tipos de apercepciones correspondiente (lo espacial-causal, animal
siendo, ser humano) "necesariamente" emerge, aunque tal vez
no necesariamente pertenecen a la idea de una mnada como tal; en cualquier
caso, esto no es cierto inmediatamente a priori desde el principio.
30 Adems, en mnadas que corresponden a los seres humanos dentro de la
actitud natural, nos encontramos con las ocurrencias hechos peculiares de la razn de
formas particulares. Nosotros queremos <investigato lo intencional
tipicidad que se hace disponible para nosotros a travs de la
anlisis fenomenolgico-eidtica de las ideas "ser humano" y "mundo"; queremos investigar
sistemticamente conforme a todo lo
posibles nexos de la razn (es decir, que quieren investigar su
nexos y en ltima instancia, todo el mundo de estas mnadas ms
bsicamente en los posibles nexos de "concordante" ratifique
5 experiencia de las respectivas formaciones objectlike), y queremos
para obtener su forma esencial. Del mismo modo, en el mbito de la libre
posibilidad investigamos las estructuras esenciales de lo formal
la regularidad legal de una razn, en general, como la razn lgico-formal,
etc. Aparte del hecho de que formamos los pensamientos correspondientes
10 verdades y hacer realidad en nosotros mismos, que reconocen a travs de ellos cmo
posibles sujetos racionales pensaran; a travs de este interpretamos en
un indeterminados sujetos generalidad de la razn pura y su
formas de actividades racionales en las que viven hacia y alcanzar
verdadero ser y verdades, as como los verdaderos valores y mercancas. Pero incluso
15 con todo esto, no ganamos conocimientos sobre cmo una mnada,
por as decirlo, se ve en su integridad, y que las posibilidades son
prefigurada para tales individualidades mondicos completos, y por medio de
el cual lcita regularidad de individuacin [esto se lleva a cabo].
Tengamos en cuenta que seguimos aqu dentro de la esfera de la razn,
20 dentro de la esfera del yo activo, y que no podemos describir una
forma de la percepcin activa, es decir, cualquier unidad integralmente cohesiva
de la configuracin activa (que como una unidad de la conciencia es [342]
intencional y en consecuencia es una configuracin aperceptiva)
Tambin constantemente sin hablar de la gnesis. Cada inferencia es una
25 apercepcin activa, y como un proceso activo de configuracin, es una
juzgar, porque otro juicio ha precedido y un juicio
se pasa en otros juicios que se han pasado. los
conclusin se desprende de los locales, que se genera a partir de ellos;
la experiencia vivida genticamente cuestiones de la tierra lived-
30 experiencias, incluso si otras interconexiones genticos juegan un fundacin
papel all. Por lo tanto, cada actividad est motivado, y tenemos pura
gnesis en la esfera de los actos como un acto-gnesis pura en una forma tal
que yo, que ejecute actos, estoy determinado por el hecho de que tengo
otros actos ejecutados. Adems, tenemos actos que estn motivados
35 a travs de los afectos y que se interponen en una relacin gentica con esferas
que quedan fuera de la esfera de actividad. Tenemos, por ltimo, gnesis
en el mbito de la mera pasividad, a pesar de que las formaciones que tengan su origen en una
actividad anterior pueden desempear su papel en ellos; pero
ahora ellos mismos emergen de forma pasiva.
En consecuencia, en la doctrina de la gnesis, en "explicativas"
fenomenologa, tenemos:
5 (1) Gnesis de pasividad, es decir, una regularidad legal general de
gentica convertirse en pasividad que siempre est ah y, sin
duda, tiene orgenes que se encuentran ms atrs, al igual que la apreciacin del propio
hace. Los tipos especiales que pertenecen a la idea general de pasiva
gnesis.
10 (2) La participacin del ego y las relaciones entre
la actividad y la pasividad.
(3) Las interrelaciones, formaciones de actividad pura; gnesis como una
realizacin activa de los objetos ideales y como un logro
de la generacin real. sensibilidad secundaria: las leyes generales de la
15 conciencia de la habitualidad. Todo lo habitual pertenece a
pasividad. Incluso la actividad que se ha convertido en habitual.
(4) Una vez que hemos ganado todos los tipos de gnesis y sus leyes,
a continuacin, vamos a preguntar en qu medida se puede afirmar algo acerca de la
individualidad de una mnada, sobre la unidad de su "desarrollo"
20 sobre el sistema regulador que une esencialmente todo lo particular
gnesis en la forma de una mnada, y sobre los tipos de
mnadas individuales son una posible priori y construable.
(5) y conectados a toda la anterior nos preguntamos: En qu sentido [3431
puede la gnesis de una mnada estar implicada en la gnesis de la otra.
25 y en qu sentido puede una unidad de gnesis, de acuerdo con las leyes [de
gnesis], se combinan una multiplicidad de mnadas [?] Por un lado,
gnesis pasiva, que en el caso de la constitucin de una
antropolgica mundo (o, ms bien, un mundo animal) se refiere a la
constituida procesos fisiolgicos y a sus condiciones en el
30 unidad del mundo fsico con el cuerpo vivido de otra; sobre el
Por otra parte, gnesis activo se refiere a la forma de la motivacin de
mi forma de pensar, valorar, dispuesta a travs de la de los dems. As,
teniendo en cuenta la individualidad de la mnada lleva a la cuestin de
la individualidad de una multiplicidad de mnadas, que coexisten mnadas
35 conectados genticamente entre s. Con respecto a "nuestro" mundo que lleva a la cuestin
de hacer comprensible monadologically
psicofsica del mundo natural y la world.102 comunitaria
(6) Una vez ms, todo esto se relaciona con la cuestin relativa a la gentica
explicacin de una mnada dentro de la cual un carcter unitario y un mundo
5, en general, est constituido genticamente, y cmo un carcter unitario y
un mundo en general permanecer constituye a partir de este punto en adelante
durante toda su vida, o a travs de un lapso de vida excepcional,
y adems cmo un mundo con animales y seres humanos est constituido
de acuerdo con un constante proceso de certificacin.
10 Lo que precede a este [anlisis gentico] es la elucidacin de la esttica
mundo-percepcin y el sentido de la entrega que se lleva a cabo en ella.
Pero. Al parecer, slo es posible llevar a cabo una absoluta
consideracin del mundo, una "metafsica", y para entender la
posibilidad de un mundo primero a travs de un examen gentico de
15 individuacin.
(7) Mi pasividad se mantiene en conexin con la pasividad de todos
otros: Una y la misma cosa en el mundo se constituya por nosotros, uno
y al mismo tiempo [est constituido] tiempo como objetivo tal que
a travs de esta, a mi vez en el Ahora de todos los dems, y por lo tanto su
20-vida presente (con todos inmanencias) y mi vida actual son
objetivamente "simultnea". De acuerdo con ello, mis objetivamente
experimentados y ratificados localizaciones y las localizaciones de todos los dems
compartir la misma localidad; que son los mismos lugares, y estos son
ndices para ordenar los sistemas fenomenales mis y de los dems, no como
25 rdenes separadas, pero las rdenes coordinadas en "al mismo tiempo." Ese
es, mi vida y la vida de otro no se limitan a existir, cada uno de
s mismos; ms bien, uno est "dirigido" hacia el otro. No solo
se han producido en m sensaciones en tal o cual orden tal que, en [344]
de acuerdo con las leyes de la gnesis, la naturaleza tena que ser constituida
30 para m, y no slo ha soportado esta naturaleza, pero por lo general estables
-Cuerpo vivido es transportado en este proceso. Realizado Tambin existe la posibilidad de que
hay cosas similares a mi iived-cuerpo en el
la naturaleza que se da a m. Por otra parte, no slo tiene la empata
se produjo, pero esta empata ha sido ratificado por el hecho de que la
la vida interior de la otra ego se ha expresado de forma regular
5 manera, ya partir de entonces, apenas se haya determinado y ratific mi
appresentations una y otra vez.
leyes primordiales de la gnesis son las leyes de la conciencia del tiempo original,
las leyes primordiales de la reproduccin y luego de
asociacin y la expectativa asociativo. En relacin con esto hay
10 gnesis, sobre la base de la motivacin activa.
Si comparamos nexos genticos estticas y, a continuacin, vamos a tener que
preguntarse si uno puede lograr una fenomenologa sistemtica de esttica
nexos (como la de noesis y noema), es decir, si el
dimensin gentica puede ser completamente suspendido aqu. Sobre el
15 conjunto, la pregunta se refiere a cmo las investigaciones estn siendo
ordenado. Est claro que se proceder inicialmente de especial
tipos fundamentales, algunos de los cuales, como ya he dicho anteriormente, la voluntad
ocurrir necesariamente, otras que se presentan como posibilidades.
La pregunta se refiere a las principales claves del sistema. como lder
20 pistas, que tienen tipos de objetos, es decir, las pistas que conducen desde el
punto de vista de la ontologa. Y con esta [tenemos] constitutiva
teleologas. Aqu posibilidades ideales de modos concordantes de
donacin se elaboran, posibilidades ideales de los arroyos en mondicos
el que la unidad de un logro est constituido, y otra
25 posibilidades fuera de estas han de ser consideradas como opuestas
formas.
Otra pista que conduce es la unidad de una mnada como una unidad de una
gnesis, y luego la investigacin de la tipicidad de posible
mnadas, es decir, de los tipos posibles de la unidad de un individuo
30 mnada, de un ego individual, y de lo que tena que encontrar (en su
circundante-mundo], y cmo se tena que encontrar en s, o cmo
lleva en s una regla de rasgos de carcter individuales que son luego
reconocible (quizs a travs de otros).
Comenzando con la actitud natural, tambin se puede tomar el
"Concepto natural" del mundo "35 como una pista que conduce. Uno plantea la
mundo natural al nivel eidtica, la analiza de acuerdo a sus estratos,
extractos de los tipos de objetos que constituyen y describe que constituye la conciencia, y,
finalmente, la constitucin de este tipo, mundo, todo
sin prestar ninguna atencin a la gnesis.
Tal vez pueda ser ms claro al escribir:
sucesiones necesarias en el mbito abierto de la experiencia vivida:
5 Lo que se est llegando a continuacin, no slo llegar, pero necesariamente "sigue
a "de acuerdo a la ley de la sucesin evidente necesario.
Naturalmente, uno puede llamar a eso una ley de la gnesis.
Todos los "horizontes" o "todos los apercepciones" naturalmente surgen de esta manera.
Pero en un sentido "esttica", hemos apercepciones "terminado". aqu
10 apercepciones surgir y se despierta como terminada, y tienen una
"Historial" de llegar a camino de vuelta. Una fenomenologa constitutiva puede
considerar los nexos de apercepciones en la que el mismo objeto es
eidticamente constituido, en el que se manifiesta en sus tribunales militares
ipseidad en la forma en que se espera y se puede esperar. Otro
15 fenomenologa "constitutiva", la fenomenologa de la gnesis,
sigue la historia, la historia necesaria de esta objetivacin y
por lo tanto la historia del objeto en s mismo como el objeto de una posible
conocimiento. La historia primordial de objetos lleva de nuevo a hiltica
objetos y para los inmanentes en general, es decir, a la gnesis
20 de ellos en el original conciencia del tiempo. Contenido dentro de la
gnesis universal de una mnada son las historias de la constitucin de
objetos que estn all para esta mnada, y dentro de lo universal
fenomenologa eidtica de la gnesis de este mismo proceso se (explicada
como] a cabo para todos los objetos imaginables en relacin a todos
25 mnadas concebibles. Y por el contrario, se gana graduaron niveles
de mnadas correspondientes a los niveles de los objetos.
ahora tengo que ir a travs de las ideas una vez ms a aclararse
sobre lo que an distingue a la doctrina de las estructuras de
conciencia de las consideraciones constitutivas si tambin considero
30 todo lo inmanente "de una manera constitutiva."

<B.> The Phenomenology of Monadic Individuality and the

Phenomenology of the General Possibilities and Compossibilities
of Lived-Experiences. Static and Genetic Phenomenology101

(1) La fenomenologa de posibles "fenmenos" y de meno

5 interconexiones enal y sus logros constitutivas que
puede ocurrir en mnadas, en general.
(2) La fenomenologa de la individualidad mondico, las investigaciones
de las leyes que se incluyen entre las leyes de la experiencia vivida, y
que establecen lo que la unidad individual y discreto de una
10 mnada requiere, [que establecen] lo que le pertenece necesariamente a una
mnada individual como su propia naturaleza, [que establecen], que
forma universal tiene necesariamente, que las especies de elementos o
momentos esta forma contiene necesariamente, y lo que en este formulario
garantas a ellos, precisamente, la unidad y la discrecin. Si la mnada
15 tiene necesariamente la forma de la unidad de convertirse, de una unidad de
gnesis incansable, entonces su estructura de hormign solamente se compone de
"elementos" que son ellas mismas unidades de llegar a ser, y como el
toda mnada, estas unidades tienen de convertirse en una estructura abstracta
con respecto a sus fases. Cada fase tiene sus propias necesidades
20 y no slo compossibilities; de esta manera, cada livedexperience
que est siendo "delimitado" por s mismo las peticiones que sus
"Fondo", un horizonte; cada momento en una fase hace su
demandas con respecto a devenir: por lo tanto, para la gnesis continua
de cada streaming que constituye la demanda de la temporalidad, etc.
25 Hay que ciertamente no proceder con conceptos naturalistas aqu. los
mnada es una unidad viviente que lleva en s un ego como el polo
de ser eficaz y tener la enfermedad, ' "4 y una unidad de vigilia
y oculta la vida, una unidad de habilidades, de "disposiciones"; y qu
se oculta, "inconsciente", es una modalidad peculiar para el
30 de carcter discreto de la mnada, una modalidad cuyo sentido es necesario debe
estar formado originalmente en formas que le son propias.
Pero el ttulo de (1) anterior no es suficientemente clara. Nosotros
investigar los fenmenos en el horquillado trascendental de la realidad "trascendente".
Perteneciente aqu entre comillas es la
cosa en el mundo con respecto a las necesidades y posibilidades que
osos como la cosa en el mundo intuitivo, y (perteneciente aqu es]
la naturaleza con experiencia como tal. Describo el modo de donacin de
5 orientacin segn el tiempo y el espacio (de la perspectiva), la
modos de donacin de acuerdo a los lados, los lados que aparecen y la
el modo de aparicin de los lados, los datos de los sentidos como adumbrationsof,
las aprehensiones, los nexos de las apariencias perceptuales como
de tal manera que constituyen la unidad y la auto-similitud, etc. describo el
10 relacin con el ego, el aferramiento, relativa, la explicacin,
"Comprender" (pensando en virtud de los universales, conceptualmente),
fundamentacin; Describo las destinadas estados-de-asuntos, proposiciones,
silogismos, las modalidades de la atencin del ego, de afecto, de
[Atenta] volvindose hacia, cogitating actividades del ego. me juez
15 los locales y motivado por el mismo, como consecuencia de ello, me baso
la conclusin, y as sucesivamente. Estas son todas las apariciones de
"Tiempo inmanente," en el momento de la "-experiencias de vida." Y en
teniendo en cuenta la mnada, tenemos precisamente su nexo inherente de
tiempo inmanente y sus experiencias de vida-y las unidades
20 constituida en el mismo. Y todo esto en s mismo (un paso ms all!) Tiene su nexo
constitucin en el flujo original de tiempo en el que corresponde
primordiales vivido experiencias.
Todo esto dibuja un esquema determinado camino de fenomenolgica
consideraciones despus de que uno lleva a cabo la fenomenolgica
25 de reduccin, que constituye el punto de partida. Tengo que ir paso
a paso: en un primer momento yo todava no veo que incluso una corriente de livedexperience
est constituida internamente; Todava no he fijado este
transmitir cientficamente en absoluto, por no decir nada de la individualidad mondico
[O] el ego de las capacidades constituido en ella, etc.
30 No tienen que desarrollar esta consideracin hasta que demuestro que
hay una unidad de la gnesis en el tiempo inmanente, y constituy
dentro de la unidad de la gnesis, una unidad de la mnada est constituida
por s mismo temporalmente? No necesito demostrar que esta unidad de la
mnada sin embargo deben ser devueltos al anlisis de la
35 mnada de estar primordialmente cuyo ser absoluta consiste en una
en streaming mltiple, y que constituir dentro de este flujo
es el fenmeno inmanente del tiempo inmanente lleno, de la
mnada inmanente fenomenal?
La investigacin de la individuacin de la mnada, a continuacin, osos
en tanto: en la individuacin de la manera inmanente constituido
mnada, y volviendo a la regularidad legal de la
que constituye primordialmente en streaming, en la individuacin de la
5 mnada absoluta. En este caso, la investigacin se apoya en la forma necesaria de
esta unidad de tiempo inmanente lleno, de lo que da una necesaria unidad
a todo el contenido en la sucesin y simultaneidad de cada fase,
y les da a todos los componentes individuales, momentos dentro de esta unidad,
un nexo singularmente nico que no se puede rasgar y separar. la mnada
10 es un "simple" ser indivisible; es decir, qu es lo que continuamente
convirtindose en el tiempo, y todo lo que le pertenece, es en algn [36]
ubicacin de este continuo devenir, y tiene su ser como temporal
plenitud en este momento inmanente lleno y no es nada por s mismo, ya
esta plenitud es continua y se relaciona con una y la misma
15 idntica ego polos. Todo lo que est relacionado con uno idntico egopole
pertenece a una corriente continua de convertirse de un relleno nico
tiempo, un tiempo que es un momento nico con uno ego nico. Donde se
Se trata de dos mnadas que a continuacin tiene en cuenta dos corrientes de
convirtindose tener una forma temporal uniforme, pero no dos corrientes de
20 convirtindose tiene la misma forma temporal con dos egos. los
tiempo inmanente de un ego nunca puede ir sin llenar, nunca puede tener
lagunas, nunca pueden derrumbarse en varias corrientes independientes o estar
separados por pausas. Todo est conectado con todo lo dems en
la mnada.
25 Sin embargo, bajo la rbrica "mnada" hemos tenido en cuenta la unidad de
su saln devenir, de su historia. Pero tambin tiene su presente vivo
y se ha convertido en el presente, y contina directamente en esta
devenir. Pertenece a la naturaleza de este presente que, por una
lado, es un presente primordialmente impresional como el recin
30 en alza, momento real de la vida que tiene la forma, la "impresin"; en
Por otra parte, como el heredero al pasado, por as decirlo, junto con
la impresin, el presente tiene sus orgenes oscuros que pueden
ser iluminada; en cada Ahora, la presente lleva su historia como el
horizonte en el que se puede mirar, que se puede ejecutar a travs de nuevo
35 y, por as decirlo, puede vivir a travs una vez ms en la forma de aislados
o rememberings relacionados entre s. Pertenece a la naturaleza de mondico
siendo que todas las fases de su devenir tiene esta estructura con todo
las maravillas que acompaan. Tenemos una unidad llena de tiempo inmanente a travs de la
secuencia de impresiones primordiales, pero que es
no todo lo que estaba o est en el proceso de convertirse. En todo
fases, que tambin tienen la historia sedimentada de estos respectivo
fases, en cada una de la mnada haban ocultado su "saber", su
5 Estructura habitual. Y ahora esto, ahora que fue recordado en el
presente; el pasado se convirti en vivo, una vez ms, y se relacion con
el presente: La mnada no slo es lo que es ahora, tambin es tan
Despus de haber sido, y puede ganar conocimiento de su pasado en el presente,
se procurar insistir sobre su pasado, puede tener los actos que se conectan
10 presente y pasado, etc.105
Sea esto suficiente. En este sentido, podemos considerar tanto la unidad de
la mnada en s mismo y lo que las demandas esenciales de esta unidad
implicar, aunque no obstante es algo contingente en el
corriente; todos los datos de los sentidos-, incluso si se producen a travs emprica
15 motivaciones en la expectativa, son contingentes; algo diferente
todava puede occur.106 Pero por mucho que aqu hay imprevistos,
y por mucho la idea de un color-sensacin en efecto,
indican que pertenece a algn ego sensating (pero en su ideales
generalidad, deja abierta una infinidad indefinido de egos
20 como sensating), que es de hecho diferente para un colorsensation individual.
No es el caso de que su individualidad sera un rasgo, una
momento, que viene a ella a travs de los rasgos generales; ms bien, el sensedatum
Es lo que es slo como un dato de los sentidos est constituida en este
mnada en su contexto temporal regulatively formada, y tiene su ser como la unidad de una
vida de streaming, como algo que es
intencionalmente unitaria dentro de ella y, como algo que es identificable
una y otra vez en esta unidad peculiar al ego de la mnada; y como
la forma de su individualidad, tiene la ubicacin temporal nico,
5 el ndice de la vida que constituye un principio. Lo que se constituye en
una mnada no pertenece a la mnada como algo que podra
ser por s mismo y luego podra entrar en este nexo mondica como
miembros y, en ltima instancia, podra muy bien ocurrir en una
diferente nexo mondico. Todo lo inmanente es de hecho
10 individuales, pero no de forma independiente individual, y slo la mnada
en s es independiente. A travs de sus fases, a travs de su inmanente
Para objetivada de las experiencias-vivido, la corriente se obtiene la
individualidad que hace que la mnada distinta en el nexo mondico,
es decir, en el nexo de lo que est constituida con respecto a
15 tiempo inmanente. Pero todas estas individualidades especiales son tan
no independiente como las individualidades de cada fase en relacin con
la de un concretum independiente; todo lo concreta en el
mnada no es independiente, y vemos que no se puede identificar el
concepto de "independiente" con el de "hormign" como lo hice
20 en las Investigaciones lgicas.
Ahora, sin embargo puedo considerar las estructuras de la corriente de livedexperience
noticamente-noematically en su tipicidad general; yo
puede [] describir sus posibles modificaciones, sus interconexiones
de la esencia, etc., sin perseguir la investigacin sobre la legalidad
25 regularidad de la individualidad de una mnada. el phenomenologicaleidetic
reduccin me coloca en el pie de una posible mnada en
en general, sino precisamente no de una mnada individual y pensamiento
de forma idntica, y bajo la carga de circunscribir el individuo
la identidad de acuerdo a sus posibilidades y necesidades. Pero tambin puede
30 de conjunto de esta nueva tarea y, por supuesto, lo hacen mediante el uso de la doctrina de la
esencia de los actos, de las estructuras de su constitucin, etc. Incluso se puede
digo que yo tambin puedo describir gnesis individualizadas y las leyes de
gnesis, sin abordar de forma sistemtica el problema de la
gnesis universal de una mnada y la naturaleza de su individualidad.
Puedo designar, sin duda, las investigaciones fenomenolgicas como
estticas, las investigaciones que asisten a las correlaciones entre
que constituye la conciencia y la objectlike constituido
formacin, y excluir por completo los problemas genticos. Tengo que
5 de distinguir de las ltimas investigaciones fenomenolgicas que
considerar la tipicidad de las diferentes formas de auto-exhibiendo livedexperiencing
y de la gnesis de acuerdo con su esencial
posibilidades, compossibilities, etc., pero sin los problemas de
individuallity] a este respecto. Por ltimo, tenemos la
10 fenomenologa de la individualidad mondico, e incluidos en el mismo, la
fenomenologa de una integral gnesis a ella, una gnesis en la que el
unidad de la mnada surge, en el que la mnada es al convertirse.
Una fenomenologa sistemtica, como he concebido, atiende a
los niveles de los posibles modos de constitucin, en el nivel ms bajo,
15 la continua, necesaria constitucin de lo temporal inmanente
corriente y la constitucin del ser mondico como inmanente
unidad temporal; a continuacin, los niveles ms altos genticamente, los niveles de
trascendencia, fantasmas, etc., la constitucin de una naturaleza, la
constitucin de los animales en la naturaleza, todo lo "esttico". Entonces el
20 logros de pensamiento que se podran establecer para todos los niveles, y para
sus diferentes formas de acuerdo a estos niveles de actividad (del ego).
En consecuencia, estos son consideraciones genticas, y como el
Descripcin de ya constituida estructuras y sus modos de
constitucin, se coloca en el marco de la gentica
25 investigaciones. Tambin se puede describir estas correlaciones para
ellos mismos en su tipicidad y la necesidad de la integral
la relacin de tales correlaciones. Es a travs de la gnesis de que seremos
capaz de entender sus {es decir, las mnadas '] proceso de convertirse
a partir de los niveles constitutivos de fundacin.
30 Por lo que se procede sistemticamente, tambin se sentaron las bases
para una doctrina sistemtica de los niveles de mnadas, dependiendo
si son o no llevar a cabo desarrollos ms altas, es decir,
avanzar a modos ms altos o constitucin. Y cada mnada superior
se desarroll a partir de una mnada inferior; era inferior en un anterior
35 nivel de desarrollo. Pero entonces que an requiere de su propio
la consideracin de la individuacin de una mnada, slo que es
dudoso que tendra que ser una teora abarca.
En todo caso, hay que tener en cuenta este problema.
Qu problemas motivar a toda la investigacin? yo debo
distinguir las preguntas:
(1) Lo que pertenece a la posibilidad de una mnada, a su nica
5 la naturaleza con respecto a las posibilidades ideales y necesidades?
(2) Lo que pertenece a una mnada que es ser capaz de constituir una
naturaleza?
(3) Qu [pertenece] a una mnada que es tener otras mnadas
dada, es ser capaz de experimentar y reconocer una pluralidad de
10 mnadas como coexistentes, y lo que pertenece a estas mnadas
econmico que si tJiey estar en pie en commercium1?
(4) Entre las posibilidades esenciales de una mnada como mnada son
los de conocimiento conceptual. Qu tipos y formas de
conocimiento conceptual "hay", que son concordantes
15 posibilidades con respecto a posibles conceptos, juicios, y
interconexiones de los juicios que han de estar constituidos, y
los cuales [son] las posibilidades concordantes con respecto a la verdad? aqu
tenemos en cuenta, en toda generalidad, es posible conocer como tal, es posible
es decir, puede ser tan cierto cognoscible para la mnada saber,
20 y que siguen siendo en el contexto de la posible mnada como
tal. Por lo tanto, no se obtiene el conocimiento de la mnada aqu en el
forma en que ganamos verdades generales para todos los nmeros como tales, como vlido
para cada nmero individual. Pero al igual que sabemos que <pertenece> para
la naturaleza de un nmero puro como tal para ser integrado en una serie
25 de nmeros, y al igual que existe un sistema de leyes especiales para cebar
nmeros, sumas, productos, etc., que no tienen por qu ser las leyes que
preocupacin cada nmero dado, o de la misma manera que pregunte geomtricamente
las posibles figuras espaciales y encontrar las leyes de los tipos y especies
de figuras que no expresan las caractersticas esenciales de cada figura,
30 tambin lo son las leyes esenciales que encontramos para posibles mnadas no
expresiones, o no necesariamente expresiones de caractersticas que cada
mnada debe poseer necesariamente. No todos los mnada debe ser una
pensar lgicamente uno, no todo el mundo la prctica de los actos morales, y sin embargo,
las leyes fundamentales de la conciencia lgica y de moral
35 conciencia do ciertamente pertenecen al mbito general de la
ciencia de posibles mnadas como tales.
(5) Otra cuestin se refiere a las posibilidades sistemticas de
conciencia mondica, en relacin con estas o aquellas posibles formas fundamentales (gneros),
en relacin con las leyes esenciales que
regular las posibles ocurrencias, actos, estados, formacin de
interconexiones sistemticas de la constitucin de objectlike
unidades, de los contenidos de pensamiento, etc .; y es an otra pregunta
5 que se refiere a las leyes a las que est sujeta la identidad individual de
una mnada; a continuacin, an ms, las leyes a las que est sujeta una composible
pluralidad de mnadas, mnadas que van a ser capaces de motivar a cada uno
recprocamente, que han de ser capaces de ser determinante en
respecto a la otra espiritual, etc. Naturalmente, tanto legal
10 regularidades van de la mano. Pero no todas las posibilidades es esencial
composible para el ego y la experiencia vivida dentro del ego
la unidad individual de una mnada. Cada imcompossibility en el
esencial [posibilidad] excluye tambin algo en el individuo
unidad de una mnada. Pero tambin hay leyes que prescriben positivamente
15 lo que pertenece a la estructura formal necesaria de una mnada, y
adems, que prescriben lo debe ser si una persona determinada
contenido ya est ah. Por lo tanto, la ley primordial de la gnesis es la
Derecho de tiempo original, constitucin, las leyes de asociacin y
reproduccin, las leyes a travs del cual la mnada se constituya por
20 como una unidad, etc.
No son las leyes especficas de la gnesis de las leyes de la individualidad, o [40]
Slo una rama de estas leyes, es decir, relacionado con el devenir de
la mnada, mientras que la otra rama se referira a las leyes de la
coexistencia? Pero eso no es un enfoque pobres?
25 Cada ley de composibilidad en la convivencia tambin prescribe una
Ley para la posible gnesis. La ley de composibilidad relativas
la coexistencia temporal ya presupone la constitucin del tiempo,
y tambin tienen junto con ellos leyes de composibilidad en
sucesin; estos son leyes generales de composibilidad en
30 de simultaneidad y sucesin. Pero adems de esto tenemos leyes
que no se limitan refieren compossibilities, pero las necesidades de
sucesin. Lo anterior implica que si un una existe, a continuacin, un B no puede
existir (por lo tanto, coexistente); Esto ltimo implica que si existe, entonces a b
debe existir, en la simultaneidad temporal o en sucesin. Pero lo que es
35 temporal es constituido, y nos encontramos con nexos primordiales de
la corriente en la que, una vez ms, los dos tipos de leyes desempean su papel,
slo en un sentido alterado.
Estas son cuestiones fundamentales relativas a la distincin, pero
tambin el orden de las investigaciones fenomenolgicas necesarios.
Respecto de ellos, 1 hablar siempre de silico y
fenomenologa gentica. Lo que era en realidad el lder
5 perspectiva aqu? Mi punto de partida puede ser externa
percepcin; Tomo este tipo de experiencia vivida, tengo la relacin
al objeto significado, apegarse a esto, contrastarlo con significado
caractersticas y con lo que se encuentra con respecto a las sensaciones,
adumbraciones dentro y relativas a la percepcin misma; Puedo seguir
10 la posibilidad de nuevas percepciones, las percepciones que son
unificaron continuamente con el inicial y que son todas las
percepcin de lo mismo; [Puedo] describen el cambio de matriz
sensaciones, las formas de aprehensin, las formas de la sinttica
nexos, etc .; Sigo la correlacin: la unidad del objeto que aparece
15 y el colector de las apariencias unindose armoniosamente,
noticamente, etc. Aqu interpreto posibilidades esenciales de esta
-experiencias de vida y mueren nexos de la experiencia vivida, y
por lo tanto, tambin para una mnada en los que pueden ocurrir. Una mnada es
posible como teniendo tales posibilidades wiuiin ella. No me pregunto
20 aqu despus de la gnesis de la mnada, despus de la forma en que tales
surgen fenmenos. Persigo la idea de un nexo concordantes de
experiencia relacionada con un objeto de la naturaleza perdurable de forma idntica, pero
Tambin al mismo tiempo, como otra posibilidad, [persigo] la
ramas de discordancia [ocurre] en cualquier momento, y, naturalmente,
25 con esto altera la mnada y su gnesis inherente. O (como morir
cosas fsicas antes) me he dado objetos con un propsito espiritual,
formaciones, libros, etc .. y preguntar cmo se les da. procedo
enteramente de formaciones objectlike, aunque sean ideales como
pensamientos conceptuales, principios matemticos, y preguntan cmo el
30 conciencia de ellos puede mirar, cmo un colector de conciencia
ellos es posible, y la forma en que estn "constituidos" como auto-determinado
conciencia.
Todas estas preguntas aqu son los constitutivos, y 141]
Constitucin se refiere a las correlaciones esenciales entre el objeto
35 de conocimiento y saber, la consideracin de la notica
interconexiones en que se constituyen las interconexiones nticos,
incluso aquellos entre los objetos y conceptos, verdades, etc. Por las ideas
"Ser para m," He duda siempre se entiende "objetos", aunque Me han dirigido hacia algo
inmanente; y considero modos
de la conciencia, o ms claramente, notica-noemtica correlativa
modos que funcionan constitutivamente all, o modos de actividad,
agarrar, observar, comparar, etc., que una vez ms son tambin
5 constitutiva para las formaciones objectlike ms altas. nos persistentemente
asistir a los posibles modos de conciencia en relacin con objectlike
formaciones que tenamos en mente y el pensamiento bajo la idea de la verdadera
siendo; todava siguen siendo ante nosotros como intencional en el
horquillado fenomenolgica de su existencia, y guiar el
10 composicin de las interconexiones.
Sin embargo, atendiendo a la constitucin no acude a la gnesis, la cual
Es precisamente la gnesis de constitucin y funciona como gnesis en una
monada. No es fenomenologa esttica precisamente la fenomenologa
de pistas que conducen, la fenomenologa de la constitucin del lder
15 tipos de objetos en su ser, y la fenomenologa de la
Constitucin de su no-ser, de meras ilusiones, de nulidades, de
contra-concordancia, etc.? He aqu la relacin integral de
esencias como los de correlacin, pero gnesis no est condicionada por
ese; estamos 'no hacer el acondicionado en algo
20 condicionados aqu. Por la fenomenologa de la gnesis que asisten a
original, convirtiendo en la corriente temporal, que en s es una
originalmente que constituye el devenir, y atendiendo a la llamada
"motivaciones" que funcionan genticamente, una fenomenologa de
gnesis muestra cmo surge la conciencia de la conciencia,
25 logros cmo constitutivos Tambin se llevan a cabo continuamente
aqu en el proceso de convertirse; por lo que muestra la relacin de
condicionalidad entre la obtencin de la motivacin y la motivacin
o la transicin necesaria de impresin en la retencin, en
los cuales est constituido precisamente la conciencia de este devenir,
30 y correlativamente de la alteracin de la Ahora en un Ahora que es
solo pasa.
Sin embargo, yo describo estticamente no slo el constitutiva
posibilidades en relacin con un objeto como una pista principal, tambin
describir la tipicidad de los nexos en la conciencia de cualquier tipo
35 de nivel de desarrollo: por lo tanto, en las ideas, las estructuras de la conciencia pura como
estructuras de fenmenos posiblemente aparezca en
la unidad de un fenomenal nexus.108 inmanente
Pero si hemos de aferrarnos a la individualidad de una mnada, a continuacin,
todas las posibilidades deben ser seleccionados; hay demandas dentro
5 existencia de la unidad individual, y la unidad individual slo puede ser
exigido de acuerdo con las leyes. Tambin es una ley que lo que ocurre
dentro de la forma de la unidad se ajusta con precisin en la unidad de acuerdo con la
leyes especficas, y que a travs de la ley de la unidad, lo que se ajusta es [42]
algo exigido por el marco (cf. Investigaciones lgicas
10 <2. Vol> III).
Por eso no ser el caso de que, por un lado, tenemos la
leyes de la posibilidad, de composibilidad en las mnadas como tales, y
distinguir de ellos las leyes que pertenecen a la unidad de una mnada
como una unidad individual? Pero la unidad individuo est sujeto a las leyes
15 de la gnesis. Por lo tanto, la fenomenologa de la individualidad absoluta, de
la mnada como unidad individual, debe aclarar con precisin el
desarrollo de las fases individuales derivados de uno al otro, cada uno
uno de los cuales tiene su ley de la individualidad. Y las leyes generales de la
individualidad de estas fases?

<C. The Intersubjective Validity of Phenomenological Truth>101' [305]

I como el ego "fenomenolgico", es decir, lo que tienen

llev a cabo la reduccin fenomenolgica universales, todava se puede decir
despus, y en la evidencia cartesiana absoluta, ego cogito, el ego
5 suma, y slo puedo decir que despus de la reduccin fenomenolgica. YO,
el ser humano en el ego, a continuacin, entre parntesis am y estoy en el campo de la
juicio slo como correlato, al igual que las cosas aparecen slo como
"Guarda relacin", es decir, como objetos destinados (noemata) de los actos particulares
o nexos de actos. Lo que inicialmente tengo en mi campo de la sentencia
10 de estos casos, y de una forma no modificada, es el "Percibo
m mismo, el bienestar humano emprica "," Percibo estas cosas ", me
tener esta percepcin, y en este [en particular postulacin dxica), y
en ella la "percepcin de esto y lo otro."
Desde aqu J puede asistir a dxica motivaciones que esta creencia
15 indica a m con este contenido fenomenolgico; indicados son
los asuntos autnomos intencionales con las tesis dxicas motivados,
con presunciones dxicas, que incluyen las posibilidades de ser
tachado en la doxa. Por lo tanto, presumiblemente prefigurada para m
aqu hay una estructura de la conciencia pura de mi ego puro, mientras
20 la forma de la corriente pura de la conciencia y de su yo puro
permanece no prefigurada presuntamente de forma absolutamente
(Apodctica) de cierta manera. Se requiere, entonces, est llevando a cabo esta
distincin de una manera cuidadosa y terica. En cualquier caso, lo que [306]
debe ser demostrada en la fenomenologa pura en primer lugar es este
25 necesidad general y constante de la forma del ego puro y su
corriente pura de la conciencia que nunca puede ser anulado. Pero
despus, las posibles formas de las "contingencias empricas," de
los apercepciones gnesis especiales que ha provocado; aqu
debe volver a ser el que muestran formas genticas especiales deben producirse en una
30 a priori gnesis necesario, es decir, que el sistema de formas de
gnesis debe producirse y en qu orden en la unidad de una
desarrollar progresivamente el ego y el flujo del ego, y el cual
leyes esenciales gobiernan gnesis all. En contraste con la forma esttica permanente de la
mnada y las formas necesarias de la gnesis,
particularizar el cual forma esttica en todos los niveles, entonces tenemos
lo que es en realidad y empricamente contingente; por su parte, es el
hecho material en contraposicin a la forma gentica de facticidad, que es una
5 algo priori en principio, necesario.

The Egological Validity of all Truth and "Objective" Truth as

Intersubjective
Despus de la reduccin fenomenolgica, y continuando ahora como
el ego fenomenolgico, el ego puede ser solipsista en cierto
10 sentido, es decir, la medida en que no se dice que no hay necesidad esencial
que el encuentro ego otros seres humanos-y animals.110
Aqu hay que sealar que todas las verdades adoptadas por la
ego fenomenolgico, <en otras palabras>, que pueden aparecer en los Estados Unidos
posible campo de la verdad, no puede por consiguiente tener el sentido de
15 validez intersubjetiva. verdades esenciales tienen en general lgica
validez, la generalidad perteneciente a la universalidad del "como tal".
Pero el hecho de que la pertenencia a esta validez general es tambin el
de validez para cada posibles puntos conocedor a una direccin diferente de
investigacin. Este ltimo validez general, el universalmente
20 subjetivo, no pertenece, al igual que la primera, a la meaningcontent
y el contenido ontolgico de las respectivas verdades. Aqu uno
choca con la cuestin ms general relativa universalmente
validez subjetiva o intersubjetiva de verdades como verdades, as como
la diferencia entre este validez de las verdades esenciales y hechos
25 verdades, verdades y por otra parte, dentro esenciales, entre formalmente una
priori y materialmente verdades a priori.
Todas las verdades se refieren de nuevo a conciencia posible y dxica
a los sujetos de esta conciencia, y por lo tanto se hace referencia de nuevo a
verdades esenciales fenomenolgico. El intersubjetivo (universos
30 aliada subjetiva) validez de truihs esenciales es fenomenolgicos
indudable y es, en principio, prefigurada en lo puramente fenomenolgico
esfera. Si nos encontramos dentro de eidtico-trascendental
la fenomenologa, a continuacin, que pertenece en el reino dominante de posibilidades
fenomenolgicas trascendentales de la respectiva
ego, que est investigando vista fenomenolgico, es tambin el
posibilidad de fenmenos de aliengenas ego-sujetos como sujetos animales
en la multiplicidad abierta, sin fin. Si llevo a cabo la fenomenolgica
5 de reduccin de estas posibilidades puras, que ganar con el mtodo
de 1910 a 1911 "una multiplicidad infinita de posibles abierta egos puros
(Fenomenolgico, aunque no necesariamente ellos mismos fenomenolgicamente
investigar egos), que estn a m en una posible
relacin de empata; OI lugar, yo no gano un proceso abierto, sin fin
10 multiplicidad, sino ms bien, un intervalo a priori de "infinitamente muchos"
por grupos de esas multiplicidades ego abiertas; es decir. cuando deje de
cuenta la fcticamente, fenomenolgicamente investigar ego, y
formar la idea de un ego como yo puro como tal a travs de la eidtica
variacin del mismo, el hecho, 1 encontrar el nexo de eidtica
15 posibilidad como el nexo operativo genera.1, como eidos: una posible pura
ego como tal posicin en relacin con una multiplicidad infinita abierta
de otros egos tc como extranjeros> ella, pero a medida que se coloca a la misma en las
relaciones de
la empata y en ti-I relaciones, en las relaciones de
la interaccin comunicativa, recproco-ego determinacin. Me gusta-
20 prudente, cuando no llevo a cabo la reduccin eidtica, no slo yo
declaro mi "yo soy", sino ms bien, el ejercicio de la fenomenolgica
reduccin con respecto a la donacin de hecho de humanbeings aliengenas,
y llevar a cabo la legitimacin por fenomenolgica
indicando empeira phenomenokjgical, conozco a m mismo como yo puro
25 y, adems, am empricamente determinado (en el fenomenolgica
campo) de co-comunicativa y la solidaridad con otros pura
egos. Pero tambin, por tanto, reconocer que cada verdad en la cual me
tener una visin es intersubjetivamente vlida: Es vlida por encima de la
emprica, es decir, que no depende simplemente sobre mi emprica
30 ego. Queda por si tuviera que modificar mi mismo en el pensamiento en una
alterado al azar ego. Pero tambin es vlido si tomo como base cualquier
yo puro azar extranjero (que se encuentra en cada ego emprico) .113