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Tiago Lemes1
Consideraes iniciais
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Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil, com
estgio sanduche na Universit Paris 8, Vinennes Saint-Denis, Frana. Bolsista CAPES/PDSE.
firmadas para que o dilogo seja possvel e, sobretudo, especificidade dos preceitos
que animam e mobilizam os atores sociais com os quais o antroplogo se engaja. Ainda
assim, as reflexes podem variar entre uma etnografia na qual o social impera em suas
generalizaes sobre o que as pessoas pensam e dizem, uma demasiada ateno
subjetividade do prprio pesquisador ou mesmo um trabalho politicamente engajado
que pretende dar voz aos silenciados e estigmatizados todas estas possibilidades
assentadas em trabalho de campo em que a observao participante (o envolvimento
direto com as dinmicas relacionais, somando-se s entrevistas) fornece o tom
metodolgico.
Nesse debate, Cludia Fonseca (1998) j nos alertou sobre o encontro tenso,
promovido pelo emprego do mtodo etnogrfico, entre a perspectiva sociolgica (que de
certa forma reifica o social) e o individualismo metodolgico, que em muito sacraliza o
indivduo. Na argumentao da antroploga, tanto a demasiada investida em apressadas
interpretaes generalizantes, que buscam nos informantes os traos representativos de
algum tipo estatstico e que no fornecem dados mnimos sobre o enquadramento
histrico e social das pessoas (idade, gnero, gerao, educao e classe social); quanto
o peso excessivo e restrito dimenso subjetiva da relao pesquisador-interlocutor,
comprometem qualquer tentativa de produo etnogrfica que contribua efetivamente
para a reflexo antropolgica. No tocante nfase na reflexividade, Fonseca infere que
quando a subjetividade do autor assume centralidade analtica que os riscos em
apresentar os informantes como sujeitos genricos e ahistricos, so iminentes. Em sua
acepo, somente aps situar as pessoas dentro de um contexto histrico e social que o
movimento que vai do particular ao geral possibilita a constituio de um relato
etnogrfico preenchido e enriquecido no somente por situaes de entrevistas, mas
tambm e principalmente pelo engajamento do pesquisador na observao
participante, atravs da qual ele acessa determinados elementos que revelam normas
sociais, atitudes corporais, critrios morais, estticos e valorativos. Seria na tentativa de
desvelar uma relao sistmica entre estes mltiplos planos da vida social que os
etngrafos lanam mo da observao participante, em ateno a outras linguagens da
vida cotidiana que no aquela restrita ao discurso localizado em situao de entrevista
formal (Fonseca, 1998).
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Com estas assertivas fica claro que dar conta da complexidade dos sujeitos que
estudamos e com os quais nos envolvemos numa relao mltipla e quase sempre
ambgua, est muito alm de restritas consideraes sobre subjetividades relacionais ou
de tentativas que buscam confirmar na prtica teorias formuladas no mundo das ideias.
Mas ao nos afastarmos de uma discusso sobre caminhos e etapas necessrias
constituio de um relato etnogrfico e nos aproximarmos de um debate atento aos
dilemas que a observao participante potencializa e s posies crticas sobre o que
ainda o seu principal campo de sistematizao da vida social a cultura percebemos
que a antropologia, como uma disciplina que est sempre revendo suas formulaes
terico-metodolgicas, no passou imune s crticas direcionadas justamente ao
princpio de aplicao que lhe mais caro: a observao participante e, num plano mais
abstrato e mais caro ainda, prpria noo de cultura, a qual vem formulando e
reformulando h mais de um sculo selecionando aspectos da multiplicidade humana
para encontrar o mnimo de regularidade, ainda que assuma seu carter dinmico e
processual (Kosby, 2009). Aqui a relao entre os usos consagrados da observao
participante e o manejo do conceito de cultura parece ser mais estreita do que pensamos.
Veremos isso na prxima sesso deste artigo.
Por agora, esclareo que a partir de uma ateno vigilante s implicaes da
observao participante, potencializada pela noo de afeco, desenvolvida por Favret-
Saada (1977) em etnografia sobre a feitiaria em uma comunidade rural francesa e
discutida por Mrcio Goldman (2006) em suas pesquisas sobre blocos afros na Bahia,
que localizo os argumentos desenvolvidos neste texto. A noo de afeco, no sentido
que Favret-Saada concede ao termo, refere-se a um conjunto de intensidades que
ultrapassa o trabalho tradicional com a representao dos outros e nos reporta para
experincias que nos colocam no lugar onde as mesmas foras afetam a todos, no
contexto de um dilogo no planejado, concedendo estatuto epistemolgico s
situaes de comunicao involuntria e no intencional (Favret-Saada, 2005: 160).
Ser afetado, nesse sentido, se permitir envolver, atingir-se pelas intensidades,
sentimentos, revoltas e desejos que animam os atores engajados em determinado
coletivo social: , no limite, desprender-se da constante posio analtica em campo,
respaldada pela observao participante, e permitir-se assumir lugares mltiplos nos
quais nossos interlocutores nos colocam, nos chamam a existir.
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A partir de uma aproximao com etnografias alhures, que fizeram das relaes
de afeco um campo central de reflexo etnogrfica, descreverei, ento, as experincias
que me permitiram, de forma quase involuntria, lidar com os desconfortos de minha
presena em campo e as crises a eles vinculadas, relacionadas tanto s concepes
polticas que jaziam no rol de valores e preceitos que trazia em minhas experincias
com populao em situao de rua, quanto pela lgica prpria com a qual o MNPR-RS
conduzia suas aes polticas. Ser neste ponto que o leitor ver que foi somente com o
meu envolvimento pessoal nas investigaes do suposto assassinato de um morador de
rua, perpetrado por quatro policiais, que as figuras do antroplogo e do militante se
cruzaram no sem conflitos, no sem crises e mal-estar mas o suficiente para
constituir no s um rito de passagem e reflexes sobre particularidades relacionais com
as pessoas, mas principalmente para iluminar uma parte importante das formas de
produzir poltica em arenas de intensa interlocuo estatal.
Assim, busco apreender a experincia brevemente mencionada acima a partir da
premissa de que eu estaria sendo afetado pelas mesmas foras que afetavam os
integrantes do MNPR-RS. Antes de adentrar propriamente nos desdobramentos que a
noo de afeco permite e nos detalhes de minha insero em campo, para que o leitor
acompanhe o movimento reflexivo que estou propondo, fao a seguir breves
apontamentos sobre a construo da noo de cultura e suas implicaes em termos de
crticas metodolgicas. Em seguida, exponho duas experincias etnogrficas,
conduzidas em pesquisas sobre feitiaria (na Frana) e religies de matriz africana (no
Brasil) que radicalizam aquelas crticas e dialogam com a noo de afeco para,
finalmente, as colocar em perspectiva com as minhas vivncias de insero no MNPR-
RS.
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O que sucede se, insatisfeitos com a mera igualdade passiva, ou de fato, entre os
sujeitos desses discursos, reivindicarmos uma igualdade ativa, ou de direito, entre os
discursos eles mesmos? Se a disparidade entre os sentidos do antroplogo e do
nativo, longe de neutralizada por tal equivalncia, for internalizada, introduzida em
ambos os discursos, e assim potencializada? Se, em lugar de admitir
complacentemente que somos todos nativos, levarmos s ltimas, ou devidas,
conseqncias a aposta oposta que somos todos antroplogos (Wagner 1981:
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36), e no uns mais antroplogos que os outros, mas apenas cada um a seu modo,
isto , de modos muito diferentes? (Viveiros de Castro, 2002: 115).
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Pois ento, eles falaram disso comigo somente quando pensaram que eu tinha sido
pega pela feitiaria, quer dizer, quando reaes que escapavam ao meu controle
lhes mostraram que estava afetada pelos efeitos reais freqentemente
devastadores de tais falas e de tais atos rituais. Assim, alguns pensaram que eu
era uma desenfeitiadora e dirigiram-se at a mim para solicitar o ofcio; outros
pensaram que eu estava enfeitiada e conversaram comigo para me ajudar a sair
desse estado. Com exceo dos notveis (que falavam voluntariamente de feitiaria,
mas para desqualic-la), ningum jamais teve a idia de falar disso comigo
simplesmente por eu ser etngrafa (Favret-Saada, 2009: 157).
Saada, 1977: 26). Nesse contexto, a palavra poder, jamais informao. Ela guerra,
pois il nya pas de position neutre de la parole: en sorcellerie, la parole, cest la
guerre. Quiconque en parle est un belligrant et lethnographe comme tout le monde. Il
nya pas de place pour un observateur non engag (Idem: 27). A julgar, ento, pela
potncia que a palavra e a informao detinham no sistema de feitiaria, falar sobre o
assunto com apenas uma etngrafa de antemo entendida como algum que baseia seu
entendimento do mundo numa dimenso positiva do conhecimento era uma
possibilidade fora de questo, a no ser que essa pesquisadora tivesse sido, de alguma
forma, enfeitiada. E, longe de uma pura e simples estratgia de adequao
metodolgica, foi exatamente o que aconteceu.
Somente quando Favret-Saada passou a apresentar sintomas que permitiram aos
camponeses diagnostic-la como detentora do dom de desenfeitiar e, posteriormente,
como enfeitiada, que sua localizao, dentro do sistema de feitiaria (entre feiticeiros,
desenfeitiadores e enfeitiados agora ela ocupava alguns destes lugares), abriu
caminhos para que uma modalidade especfica de comunicao fosse cultivada: aquela
movida pelos afetos, pela interao involuntria, sem a inteno de sistematizar a
experincia, deixando-se agitar por sensaes, percepes e pensamentos agenciados
pelos que ocupam um lugar naquele sistema. Foi, de fato, a posteriori, que a autora
compreendeu que ter exterioridade, em antropologia, renunciar conhecer certos
discursos, sobretudo aqueles que no podem ser ditos pelos interlocutores precisam
ser vivenciados para que se possa, inclusive, compreender o que os silncios querem
dizer em campo2.
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Com as reflexes que a conduziram a uma nfase na comunicao permeada por processos de afeco, a
pesquisadora em questo reitera que, no fundo, antroplogos como Malinowski, Turner, Van Gennep e
Evans-Pritchard compunham uma literatura que parecia ancorar-se num deslizamento de sentidos entre
vrios termos, tomando a verdade como real, o real como observvel e o fato como ato. Prtichard, por
exemplo, apesar de ter apontado a lgica interna da bruxaria entre os Azande, circunscrevendo-a num
sistema de crenas internamente coerente, capaz de explicar infortnios e resolver conflitos da advindos,
no deixa de considerar a eficcia das crenas na bruxaria e nos processos divinatrios como absurda,
uma explicao de mundo que no pode ser verdadeira, embora algumas vezes, em campo, ele tenha se
utilizado de tal sistema para explicar determinados fenmenos. Contudo (e aqui se ancora a crtica de
Favret-Saada) este antroplogo, em determinada passagem de sua obra, afirma ter supostamente visto a
bruxaria andar nos arredores de suas instalaes (Pritchard, 2005), mas no concede maior ateno a isso
por considerar a bruxaria uma impossibilidade, afirmao que, para aquela antroploga, oculta e esteriliza
a crtica possvel ao prprio pensamento ocidental hegemnico.
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[...] se for capaz de esquecer que estou em campo, que estou trabalhando, se for
capaz de esquecer que tenho meu estoque de questes a fazer... se for capaz de dizer-
me que a comunicao (etnogrfica ou no, pois no mais esse o problema) est
precisamente se dando, assim, desse modo insuportvel e incompreensvel, ento
estou direcionada para uma variedade particular de experincia humana ser
enfeitiada, por exemplo porque por ela estou afetada (Favret-Saada, 2005: 160).
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de fato, se viu confrontada pelos seus interlocutores a ocupar um lugar, a ser algo mais
do que um antroploga que, por mais que se esforce em participar, busca sobretudo
observar, que um dilema metodolgico a conduziu pela oscilao entre dois obstculos:
se participasse, se aceitasse ser afetada pelas mesmas intensidades que afetavam aqueles
camponeses, o trabalho de campo poderia tornar-se uma aventura pessoal, algo distinto
de um trabalho; mas se investisse na observao, cuja externalidade condio
essencial, nada encontraria para observar. No primeiro caso, meu projeto de
conhecimento estava ameaado, no segundo, arruinado (Idem, 2005: 157). Sua escolha
foi a ameaa.
Por fim, em um j anunciado dilogo com as ideias de Favret-Saada sobre a
etnografia, Marcio Goldman (2005) nota que o trabalho da autora no se encaixa nos
dois principais estilos etnogrficos contemporneos, a saber: a apresentao das
pessoas, suas aes, o que dizem e supostamente pensam; e a tendncia a voltar-se para
dentro, caindo num hipersubjetivismo de tipo autobiogrfico. O que o estimula nesse
caminho, a certeza de que uma relao de comunicao no intencional e atravessada
por afetos pode fazer com que a participao seja levada a srio na antropologia. com
essa posio que Goldman tambm busca potencializar a discusso sobre o lugar dos
afetos na etnografia, especificamente no contexto das religies de matriz africana e seus
cruzamentos com a luta poltica em terras brasileiras.
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GOLDMAN, Mrcio. Como funciona a democracia. Uma teoria etnogrfica da poltica. Rio de Janeiro:
Sete Letras, 2006.
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Ttulo concedido aos homens que auxiliam nos terreiros mas que, pela posio que ocupam, no lhes
permitido a possesso por espritos (GOLDMAN, 2006).
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receber em paz o esprito ou a oferenda em jogo. Senti um leve arrepio e disse a meu
amigo que eu tambm ouvira atabaques dobrarem; ele no fez nenhum comentrio e
mudou de assunto. Percebi, ento, que os tambores que eu ouvira simplesmente no
eram deste mundo (Goldman, 2006, p.14).
Ingenuidade seria pensar que Goldman, por ser antroplogo, no teria ficado
extremamente tentado a conceder, de forma pessoal, uma explicao mstica
experincia acima narrada. Contudo, por muito tempo, o que mais lhe preocupou foi
encontrar uma maneira de no reduzir o evento a uma das recorrentes anedotas sobre
experincias extraordinrias vivenciadas por antroplogos em campo. Antes de tudo,
seus anseios demonstravam que, aos poucos, a opo que pretendia seguir dependia de
seu esforo em conceder tamanho grau de dignidade ao episdio dos tambores que lhe
permitisse relacionar com o trabalho em Ilhus. Mas antes mesmo de tais esforos
analticos, se fez necessrio refutar duas vias explicativas que, em sua viso, impediriam
um trabalho srio de reflexo: a afirmao mstica de que os tambores tinham sido
tocados pelos mortos; e a interpretao materialista, que atribuiria os tambores
inevitavelmente ao som produzido pelos vivos. O que, na verdade, Goldman declara a
inutilidade de seguir qualquer uma destas explicaes, simplesmente pelo fato de que a
experincia foi levada a srio pelo pesquisador, que se viu afetado por intensidades que
tambm afetam seus interlocutores: a fora do acontecimento permitiu, sem dvida,
que se estabelecesse entre ns certa forma de comunicao no-verbal, involuntria e
no-intencional, condio, talvez, para que outros canais de comunicao mais
discursivos e conscientes tambm se abrissem (Goldman, 2006:17).
O mais difcil, porm necessrio, se anuncia entre os desafios postos pela
experincia com os tambores: encontrar uma relao com os interesses que, a princpio,
guiavam a estadia do antroplogo em Ilhus: uma pesquisa sobre poltica. Somente trs
anos aps a referida experincia e por intermdio de um sonho que o relembrou
realisticamente algo (tambm registrado em seu caderno de campo) que vivera trs dias
antes de ouvir o misterioso som dos tambores, que as coisas comearam a se enlaar. O
sonho o reportava para uma conversa com um poltico local do Partido dos
Trabalhadores, de quem, ao tecer um comentrio sobre a batucada, obteve em resposta:
eles esto fazendo batucada para no fazer nada. A confirmao, no dirio de campo,
dessa lembrana onrica tambm o conectou a um dilogo sobre ritual funerrio do
candombl angola, desta vez com um dos filhos carnais da me-de-santo que o
convidara para ajudar no despacho. Na ocasio, seu interlocutor explicara que o ritual se
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tratava, em parte, de uma luta entre os vivos e os espritos dos mortos: os vivos no
podem permitir que os mortos toquem e cantem mais alto do que eles, sob a pena de os
mortos invadirem o mundo dos vivos, possurem o corpo dos presentes e at mat-los
(Goldman, 2006: 17).
Foi com a apreenso destas duas conversas com interlocutores diferencialmente
posicionados no campo de foras polticas de Ilhus, que o antroplogo encontrou a
ponte que lhe faltara entre os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Isso porque
aquela opinio do petista sugeria que os tambores tocados para no fazer nada eram
produzidos por seres semi-vivos, vinculando a batucada falta de conscincia poltica.
Ora, em primeiro lugar, a informao de que, no ritual funerrio, os vivos no podem
permitir que os mortos toquem e cantem mais alto do que eles permite pensar a
batucada como forma de luta. Tambm o tempo de trabalho de campo levado a cabo por
Goldman em Ilhus j evidenciara que a produo da msica afro era potencializada
muito alm de uma preconceituosa afirmao de inrcia poltica. Ao contrrio, tal
produo compunha uma das dimenses essenciais dos processos de criao de
territrios existenciais que permitem a pessoas discriminadas produzir sua prpria
dignidade e vontade de viver (Idem, 2006: 18). Ao fim, os sons tocados pelos vivos e
pelos mortos, argumenta o autor, fazem parte de uma mesma experincia, o que explica
que somente ao escutar o som dos mortos que o som dos vivos passaram a fazer outro
sentido.
Aqui, vale novamente frisar: estes afetos no se referem a sentimentos, emoes,
mas quilo que afeta e modifica. A experincia de ser afetado e o esforo em conceder
estatuto epistemolgico ao que, no muito raro, tratado como viagem mstica em
trabalhos acadmicos, so pensados por Goldman como enunciadores de processos de
desterritorializao (a partir da escuta dos tambores dos mortos) e de reterritorializao
(posterior, graas leitura dos dirios de campo) movimentos que lhe fizeram no s
olhar para outras questes em campo, mas tambm encontrar um lugar para os afetos na
etnografia. Podemos dizer que esse lugar se concentra no cruzamento entre: (i) o
reconhecimento da potncia da afeco em nos fazer atentar para dimenses antes
ignoradas sobre as formas como as pessoas criam e recriam territrios existenciais, cuja
apreenso cada vez mais incompleta quanto mais cartesiano e externo o olhar do
pesquisador; (ii) e as reflexes que estas experincias instigam sobre como conceber o
trabalho etnogrfico e a relao de alteridade que lhe subsidiria.
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assim que a etnografia, como prope Goldman, pode ser pensada no como
procedimento de observao, de converso (para assumir o ponto de vista do outro) ou
de transformao substancial (para tornar-se nativo), mas sim como uma espcie de
devir-nativo5, ou seja, um movimento pelo qual nos permitimos sair de nossa condio
atravs de uma relao de afetos com uma outra condio, sem que, uma vez afetados
por essa realidade outra, nos tornemos, de fato, pertencentes incondicionais a ela. No
se trata de converso, mas de aceitar que o que acontece aos outros tambm pode
acontecer ao pesquisador algo aparentemente to simples e bvio, mas sempre potente
quando se ocupa de nos fazer buscar um lugar diferente para a experincia humana na
etnografia.
A inteno de apresentar as duas experincias etnogrficas supracitadas no , de
forma alguma, consagr-las ou sacraliz-las como exemplos impecveis e incontestes de
esforos de reflexo ou traduo de experincias primeira vista incompreensveis e
incontrolveis. Liliana Porto (2007), por exemplo, pondera que a etnografia de Favret-
Saada peca ao inicialmente supor a inexistncia de bruxos, justificada pela dificuldade
de acesso s informaes pblicas sobre feitiaria. Nesse caso, a suposio de
inexistncia de feiticeiros, ainda que opere enquanto princpio de estranhamento, indica
que a etnografia no Bocage no problematiza a fora dos estigmas sociais que recaem
sobre a feitiaria. E eu acrescentaria: quais seriam, hoje, as implicaes ticas em um
tipo de trabalho que revela a existncia de tal prtica entre um determinado coletivo
que, ao ocultar, tanto se protege parcialmente da fora dos estigmas, quanto preserva a
especificidade da existncia feiticeira, para a qual a palavra nunca informao,
sempre luta e poder?
No que se refere, igualmente, ao trabalho de Marcio Goldman, sobretudo no que
ele nos ensina sobre a insero de antroplogos em pesquisas com o campo afro-
religioso, poderamos considerar as anlises de Wagner Silva (2004), para quem estas
inseres se diversificam desde uma deliberada iniciao religiosa enquanto princpio
metodolgico de acesso a determinados conhecimentos inacessveis aos demais;
passando pela converso ntima destes em que a crena nos orixs compartilhada
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O conceito de devir aqui utilizado por Goldman tomando de emprstimo a definio de Felix Guatarri,
para quem devir um termo relativo economia do desejo. Os fluxos de desejo procedem por afetos e
devires, independentemente do fato de poderem ser ou no rebatidos sobre pessoas, imagens,
identificaes. Assim, um indivduo antropologicamente etiquetado masculino pode ser atravessado por
devires mltiplos e, em aparncia, contraditrios: devir feminino coexistindo com um devir criana, um
devir animal, um devir invisvel, etc (Guatarri, 1986:288, apud Goldman, 2006:31).
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at uma avaliao ambgua desta relao em ateno aos conflitos entre ticas religiosas
diversas ou entre os dilemas de aceitao dos valores religiosos, porm sem adeso
subjetiva a eles. Esse envolvimento mltiplo, em parte, explicado pelo fato de que a
religio dificilmente se 'revela' aos olhos de quem no a experimenta (Silva, 2004: 29).
Mas no caso de Goldman, fica claro que a experincia de afeco no se enquadra numa
simples e deliberada estratgia metodolgica, muito menos se vale da converso ou de
um esforo em tornar-se nativo. Muito mais do que pensar no que fazer para atingir
estas experincias extremadas de afeto, o que se coloca como desafio o que fazer com
elas quando nem sequer se imagina experiment-las. O inegvel que Goldman e
Favret-Saada nos fazem pensar, e muito, sobre a potncia que situaes como as por
eles narradas guardam no tocante constituio de um lugar central para os afetos em
trabalhos etnogrficos, concedendo tanto um estatuto epistemolgico afeco (Favret-
Saada, 2005), quanto um grau de dignidade (Goldman, 2005) que nos permita, tambm,
acessar a compreenso do universo que estudamos de um outro ngulo.
A exposio, a seguir, de minha experincia etnogrfica junto mobilizao
poltica da populao em situao de rua em Porto Alegre, uma tentativa de, por um
lado, evidenciar contextos distintos nos quais relaes de carter involuntrio e no-
intencional podem ocorrer, e o quanto a especificidade destes contextos tambm
influenciam a inteligibilidade que atribumos quelas experincias; e, por outro, refletir
sobre o que tais relaes podem revelar sobre as formas de ao e mobilizao dos
coletivos estudados e como elas podem implicar, em termos ticos, o prprio
pesquisador.
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A pesquisa foi publicada em livro e pode ser acessada em LEMES, Tiago. A famlia, a rua e os afetos:
uma etnografia da construo de vnculos entre homens e mulheres em situao de rua. So Paulo: NEA,
2013.
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FARACO, Camila. Clima de tenso no Centro-pop. Dirio Popular, Pelotas, 04 de abril de 2014.
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Como culminncia das inseres da populao em situao de rua no cenrio poltico (que provocam
uma pluralizao das nomenclaturas, tais como povo sem casa, povo de rua e, por fim, sofredores de
rua) funda-se em 2005, na capital paulista, o Movimento Nacional da Populao de Rua (MNPR), em
face do Massacre da Praa da S, que figura hoje como narrativa fundadora do MNPR (Melo, 2013) e
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como estopim para reivindicao e organizao poltica destes sujeitos cuja fora ganha amplitude a partir
do decreto presidencial 7.053/09, que institui a Poltica Nacional para a Populao de Rua. O marco
fundador mais institucionalizado do MNPR, contudo, localiza-se no cruzamento com o Movimento
Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis (MNCR), cujas primeiras mobilizaes em torno de
associaes e cooperativas remontam dcada de 1970. Nesse processo, os representantes de
articulaes mais localizadas entre sujeitos em situao de rua, inicialmente em So Paulo e Belo
Horizonte (principalmente aps o massacre de 2004) foram convidados a participar do 4 Festival Lixo e
Cidadania, convite que tambm estendeu-se a outras organizaes que j ocorriam no Rio de janeiro,
Bahia e Cuiab. Neste encontro histrico, o MNPR lanado e, nos anos subsequentes, multiplicado
pelas principais capitais do pas.
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influncia sobre os assuntos e pautas discutidos eram os apoiadores, poca muitos dos
quais eram tambm agentes institucionais e que, mesmo apoiando, deveriam muito mais
escutar do que decidir o melhor caminho a seguir ou impor a ltima palavra aos que por
muito tempo no tiveram espaos em que suas vozes e reivindicaes fossem, de fato,
ouvidas.
Para complicar mais um pouco, essa concepo que eu trazia de outros carnavais
eram potencializadas por alguns sujeitos em situao de rua que justamente criticavam o
comportamento de profissionais apoiadores do movimento. Alguns tencionavam a
representao poltica centralizada, reiterando que todos ali presentes representavam o
MNPR, porque todos sabiam o que era a rua e que as capacitaes polticas, to
aclamadas como fundamentais para qualificar as discusses, eram descartveis porque
ningum precisaria ser capacitado para falar sobre a rua e exigir seus direitos. Outros,
algumas vezes, traziam tona, em suas falas, as fronteiras simblicas que as
experincias de vida colocavam entre os militantes em situao de rua e os apoiadores:
ns sabemos o que a rua, vocs nunca dormiram na rua.
O romantismo que guiou inicialmente o meu olhar tambm encontrava respaldo
no desconforto que eu sentia ao me deparar com a imposio de regras, protocolos,
ensinamentos sobre como se comportar, como trabalhar em grupo, como cultivar o
respeito mtuo, a solidariedade e a escuta. Nas minhas primeiras impresses, quem mais
falava e ensinava naquela reunio era o Estado, representado por seus agentes mas que,
para alm disso, eram tambm militantes com trajetrias respeitveis em sindicatos e
outros movimentos sociais. Eu ainda no conhecia o percurso de alguns apoiadores e
tambm me faltavam reflexes que s viriam com o tempo, com as leituras e com as
crises, que estavam s comeando.
Ao longo dos primeiros meses de trabalho de campo, iniciei o dilogo com
outros pesquisadores e acadmicos envolvidos com projetos de pesquisa e extenso e
que j haviam constitudo vnculos e proximidades com os militantes, sobretudo pelo
engajamento nas discusses tanto em pauta no MNPR-RS quanto em relao quelas
que os seus projetos propunham. Pedro Leite, Bruno Fernandes e Gabriela Jacobsen,
acadmicos em Cincias Sociais pela UFRGS, orientados pela antroploga Patrice
Schuch, (atual orientadora de minha pesquisa de doutorado) j participavam, desde o
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Trata-se do projeto de extenso intitulado Prticas de governo, Moralidades e Subjetividades nos
circuitos de ateno s pessoas em situao de rua, do qual um dos objetivos principais justamente
colocar em questo a interface entre produo do conhecimento e engajamento poltico na interface com
os direitos humanos. O projeto coordenado e orientado pela Profa. Dra. Patrice Schuch, vinculada ao
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social e ao Departamento de Antropologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
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Alm da consolidao de uma rede institucional razoavelmente articulada em torno dos direitos da
populao de rua e contra a violncia estatal, a fora dos rumores de violncia, higienizao e
confinamento culminou na conformao da Patrulha dos Direitos Humanos, uma ao que reuniu
defensores, promotores, vereadores, advogados e agentes sociais diversos para percorrer as ruas da cidade
coletando denncias de abuso policial durante a noite em diferentes pontos de Porto Alegre. A ao
ocorreu uma semana antes da Copa do Mundo e seus desdobramentos se concretizaram na constituio de
um Grupo de trabalho intitulado Moradores de rua e Segurana Pblica articulado pela Comisso de
Defesa do Consumidor e Direitos Humanos (CEDECONDH) da cmara dos vereadores de Porto Alegre,
alm da constituio de um Comit Intersetorial com a finalidade de elaborar uma poltica estadual de
enfrentamento violncia institucional contra a populao em situao de rua, encabeado pela Secretaria
Estadual de Justia e Direitos Humanos. No mesmo perodo, o Conselho Nacional do Ministrio Pblico
(CNMP) lanou a semana de mobilizao nacional em defesa das pessoas em situao de rua,
marcando a adeso do CNMP campanha Sou morador de rua e tenho direitos a ter direitos, lanada
pelo Centro Nacional de Defesa dos Direitos Humanos das Pessoas em Situao de Rua e Catadores, no
objetivo de incentivar a atuao do Ministrio Pblico na defesa dos direitos destes segmentos.
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Um dos primeiros rumores de violncia estatal girou em torno da suposta criao de galpes, que
estavam sendo edificados em Viamo, regio metropolitana de Porto Alegre, para confinar pessoas em
situao de rua durante todo o perodo da Copa do Mundo.
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em uma parte mais deserta (pela Rua Jos Bonifcio), um jovem cujo rosto estava
parcialmente coberto pelo capuz, analisou-me de cima-abaixo e, em seguida, olhou
atentamente para os dois lados enquanto eu o inquiria sobre Cludio. Rpida e
ansiosamente ele informou que no sabia de nada, deixando claro nos gestos e no tom
de voz que a minha presena ali no era bem-vinda e foi quando senti a tenso
daquela situao que me dei conta do que estava fazendo: adentrando um espao no
qual eu no era convidado e no conhecia os cdigos. Tratei logo de me juntar ao grupo
de militantes e apoiadores, conforme havamos combinado.
Em reunio posterior, levamos estas informaes para os demais integrantes do
MNPR-RS. As informaes eram to desencontradas que produziam muitos rudos e
discusses. Ao final, duas grandes opinies se consolidaram: ou de fato o crime teria
acontecido e todo e qualquer vestgio de provas teria sido eliminado pela prpria ao
policial; ou, por algum motivo, aquela histria toda teria sido inventada. O arremate
final foi dado pela chegada repentina, na reunio, de um dos agentes da Ouvidoria
Pblica que estava participando das investigaes. Segundo ele, a suposta irm de
Cludio, interrogada pelo agente, teria inventado a histria para tirar uma semana de
folga da escola onde trabalhava como faxineira. Mesmo com essa informao, os
integrantes do MNPR-RS no deixaram de celebrar o caminho que havamos trilhado ao
longo das investigaes, as parcerias institucionais que foram firmadas e os aparatos de
proteo mobilizados pela fora dos rumores e histrias de violncia estatal.
Sem a necessidade de explicitar aqui os desdobramentos, as anlises e reflexes
possveis sobre o caso Cludio, o importante que, a partir dessa experincia, o meu
envolvimento passou a ser emocional. No se trata aqui, novamente, de pensar em uma
converso do pesquisador como se outras situaes no me haviam afetado antes, em
diferentes situaes de pesquisa com a populao em situao de rua. Para este artigo,
como j evocado nas experincias de Goldman e Favret-Saada, no basta estar afetado
pelo interesse em estudar feitiaria, blocos afro ou populao em situao de rua,
embora saibamos que o tema, o recorte e o objeto de nossas pesquisas no so escolhas
aleatrias, pois dizem muito de nossas posies polticas, experincias individuais e
trajetrias sociais. Mas, novamente, a afeco no diz respeito a essa parcialidade da
relao entre pesquisador e universo de pesquisa. Sua potncia revela-se nas relaes
involuntrias, quando somos capazes de levar a srio a participao, no apenas como
antroplogos, mas como um sujeito que se permite afetar-se pela indignao, pela
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revolta, pela sede de justia. Claro, bvio que isso poderia acontecer independente de
minha posio de pesquisador. possvel supor que a maioria das pessoas se revolta ao
se deparar com descries de um assassinato brutal. Mas em um contexto de pesquisa,
as relaes de afeco, se alocadas com centralidade analtica, nos revelam muito mais
do que uma reao normal a todos (ou quase todos) os mortais diante da violncia
contra pessoas historicamente desfavorecidos. Assim, no importa se a experincia que
narrei passvel de afetar qualquer pessoa em qualquer situao; tambm no importa
se, enquanto pesquisador, eu j estivesse afetado pelo campo ou pela simples escolha do
tema de pesquisa (j est claro que no desse tipo de afeto que estamos falando); o que
importa, efetivamente, que naquele contexto de pesquisa, onde supostamente atuo
como antroplogo que deve desempenhar a observao participante, fui atingido em
cheio por essas foras que me colocam no mesmo campo de intensidades que afetam os
interlocutores. a especificidade de um contexto de pesquisa em que se vivenciam
experincias de afeco que permite conceder estatuto epistemolgico a essas
modalidades de participao em trabalho etnogrfico.
Assim, no MNPR-RS, era preciso ocupar um lugar dentro daquela dinmica de
lutas e enfrentamentos, de conflitos, parcerias e ambiguidades (assim como Favret-
Saada precisou ocupar um lugar no sistema da feitiaria). Foi imprescindvel entrar,
antes de tudo, numa comunidade de indignao, comunicando uma revolta e partilhando
certos sentidos de justia estimados coletivamente. Tambm assim eu pude visualizar o
quanto os rumores referentes aos galpes de Viamo e ao assassinato de Cludio
fizeram com que os militantes em situao de rua e apoiadores mobilizassem uma rede
de instituies que se empenharam tanto em atender as demandas por investigao
quanto em dar visibilidade s ameaas de confinamento e violncia (assim como
Goldman precisou ouvir os tambores dos mortos para entender o som dos vivos). O
caminho institucional foi trilhado a partir do caso Cludio e um conhecimento da
burocracia, dos termos, dos rgos competentes, dos protocolos a serem seguidos,
enfim, do funcionamento institucional de proteo, denncia e investigao foi
adquirido como um potente saber, que foi avaliado positivamente de forma unnime
pelos integrantes do MNPR-RS.
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Assim, quando pensamos nos possveis lugares que concedemos aos afetos no
trabalho etnogrfico, aprendemos que Favret-Saada s conseguiu identificar e
compreender a feitiaria ocupando um lugar nesse sistema de foras. Longe de algo
estritamente estratgico, a afeco foi condio para acessar os discursos sobre os
feitios e para entender o prprio funcionamento das relaes de feitiaria.
interessante que, a um s tempo, a afeco lhe concede, a posteriori, reflexes tanto
sobre um caminho para acessar a feitiaria, quanto uma chave para compreender seu
prprio funcionamento. Nesse ltimo aspecto, no foi diferente com Goldman: ouvir os
tambores dos mortos e impressionar-se com uma experincia religiosa no foi motivo
para trat-la apenas como tal. Foram os tambores dos mortos que, a partir de um
processo posterior de reflexo e contato com lembranas e notas de campo, lhe
esclarecem sobre a eficcia dos tambores dos vivos na construo de territrios
existncias e posicionamentos polticos. Em minha experincia, ser afetado pela
brutalidade de um suposto assassinato, igualmente facilitou minha compreenso de que,
sem ocupar um lugar na luta poltica da populao em situao de rua, no haveria nada
para observar. Disso decorre uma segunda via de compreenso: o movimento de
reivindicao de direitos daquela populao se inscreve numa dinmica de trocas e
negociaes com os parceiros e as instituies que dele se aproximam, e o pesquisador,
a universidade, o Estado no est imune a estas dinmicas. tambm assim que, em
cenrios de mobilizao poltica, a afeco no envolve somente experincias de
relaes involuntrias que se ocupam de reposicionar o olhar e a experincia etnogrfica
em um plano simtrico ou reverso ao mundo dos interlocutores. Ela chamada a
existir pela prpria fora poltica dos sujeitos que dinamizam a luta e a garantia de seus
direitos. Aqui, afeco e compromisso poltico com os coletivos estudados so irmos
gmeos.
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Consideraes finais
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Referncias
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