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liirgen Habermas"
Lo moderno es arte por la imitaci6n de 10 endurecido y de 10 ('lObargo, en cuanto que es 10 otro, seria 10 no querido. La veleidad
extrano, y aSI se hace elocuente, no por la negaci6n de 10 que ha es la que 10 encadena a 10 siempre igual; de ahf el paso que existe
quedado mudo. entre 10 moderno y el mito. Su intenci6n es la no identidad, yesa
Lo moderno es abstracto gracias a su relaci6n con 10 que ha illtenci6n es la que 10 convierte en identico. EI arte moderno, como
existidoi inalcanzable por su encanto, no puede decir 10 que todavla d bar6n de Miinchhausen, intenta ensayar la identificaci6n de 10 no
no existia y, sin embargo, tiene que luchar contra la afrenta de 10 identico .
siempre igual: esta es la raz6n por la que los criptogramas de 10 La brutalidad de 10 nuevo, para la que ya es usual el nombre de
moderno en Baudelaire identifican 10 nuevo con 10 desconocido, experimento, no procede de una actitud subjetiva ni de la estructura
tanto con el telos oculto cuanto con 10 horripilante brotado de la psicol6gica del artista. Cuando al impulso artlstico no se Ie ofrece
inconmensurabilidad de 10 nuevo con 10 siempre igual, es decir, con nada seguro ni en la forma ni en el contenido, los artistas que
el gout du neant. Los argumentos contra la estetica cupiditas rerum quieren producir algo se yen impulsados objetivamente a los expe
novarum, tan plausiblemente apoyados en el desenfreno propio de rimentos. Pero el concepto de los mismos se ha modificado
est a categorfa, son Intimamente farisaicos. Lo nuevo no es una cualitativamente, y esto resulta ejemplar para la categorfa de 10
categoria subjetiva, sino que esta impuesto por la cosa misma que no moderno. Al comienzo significaba sencillamente que una vol un tad
puede retornar a Sl, libre de heteronomfa, mas que por ese camino. consciente de sf misma ensayaba formas de proceder desconocidas
La fuerza de 10 antiguo es la que empuja hacia 10 nuevo porque o no sancionadas. En el fondo latfa la fe tradicionalista de que al fin
quedarfa claro si los resultados eran aceptados por 10 establecido y
necesita de ello para realizarse en cuanto antiguo. La praxis artlstica
adquirian legitimidad .
y sus manifestaciones, cuando se creen inmediatas, se hacen sospe
La modernidad se opondra al espfritu al tiempo ocasional
chosassi se apoyan en estaconsideraci6n . La raz6n es que 10 antiguo,
mente dominante y hoy tiene que hacerloi el arte radicalmente
que este arte conserva, anula la diferencia especifica de 10 nuevo,
moderno aparece a los oj os de los decididos consumidores de
mientras que la reflexi6n, que ya no es inmediata, no es indiferente
cultura como anacr6nicamente serio y por ello irraciona!. En
ante el ensamblaje de 10 antiguo con 10 nuevo. En la cumbre de la
ningun otro lugar se expresa tan enfaticamente la esencia hist6rica
ola de 10 nuevo es donde se refugia 10 antiguo, pero en su ruptura, de todo arte como en la irresistibilidad cualitativa de 10 moderno;
no en su continuidad. pensar aquf en los hallazgos de la producci6n material no es una
Cuando 10 nuevo se convierte en fetiche a imitaci6n de su mera asociaci6n . Las obras de arte importantes tienden a aniquilar
fetichista modelo, a imitaci6n de la mercancia, entonces la critica todo cuanto no alcanza su nive!. La rancune es uno de los motivas
debe recaer sobre la cosa misma, no tocandola desde fuera, sino por el que tantos eruditos se cierran a 10 radicalmente moderno; la
denunciando el hecho de su fetichizaci6n. Chocamos aquf con la fuerza hist6rica homicida de 10 moderno se identifica con la
disonancia entre nuevos medios y viejos objetivos. Cuando se ha destrucci6n de cuanto los posesores de la cultura defienden deses
agotado la posibilidad de innovaciones y s610 se sigue buscando peradamente. Lo moderno no es caduco pOl' avanzar demasiado,
mecanicamente en la linea de la repetici6n, entonces hay que como suele afirmar la fraseologfa de cliche, sino, al contrario, por
cambiar la direcci6n innovadora para hacerla llegar a una dimen no haber ido demasiado adelante porque sus obras vacilan faltas de
si6n nueva. Se puede estancar 10 nuevo, ya que es abstractoi se puede consecuencia . 5610 las obras que alguna vez corrieron riesgo tienen
cambiar en 10 siempre igual. La fetichizaci6n nos expresa la paradoja la posibilidad de sobrevivir, en cuanto esa posibilidad aun existe,
de todo arte, paradoja que no es obvia: el que una obra ya hecha deba pero no aquellas otras que, angustiadas ante 10 effmero, se pierden
existir a causa de sf misma. Yes precisamente esta paradoja el nervio en el pasado . Los renacimientos llevados a cabo por una moderni
del nuevo arte. Lo nuevo es, de necesidad, algo querido y, sin dad moderada, propios de la conciencia de restauraci6n y de sus
18 Los cuerpos d6ciles
Moda, modernidad, consumo 19
clientes, fracasan aun ante los ojos y los oidos de un publico ni
lIuestra especie ha supuesto, en su propio ambito, una manera
siquiera vanguardista 8.
peculiar de conjugar el interes por la permanencia, la unidad y la
Moderno y moderado es una contradicci6n, ya que frena la
igualdad con el interes por la variacion, la particularidad y la
racionalidad estetica. EI hecho de que cada parte de una obra consiga
singularidad.
plenamente todo 10 que puede coincide plena mente con el concep
En la encarnaci6n social de estas contraposiciones, uno de sus
to de moderno en cuanto desideratum: la moderaci6n en cambio no
;\spectos se apoya, en la mayor parte de las ocasiones, en la
10 consigue porque toma sus medios de la tradici6n existente 0
lcndencia psicologica ala imitacion. La imitacion podrfa caracte
fingida y les concede el poder que ella misma no tiene. Las apologias
rizarse como una herencia psicologica, como la extension de la
de 10 moderno moderado basadas en su autenticidad, por la que
vida del grupo a la vida individual. Su seduccion estriba, en
escapa a la corriente de la moda, se convierten en inautenticas si nos
principio, en que nos permite actuar de manera adecuada y con
fijamos en las facilidades de que gozan.
sentido aun en los casos en los que no hay nada personal ni
creativo por nuestra parte. Cabrfa decir de ella que es la hija del
1.1.3. Moda y sociedad'
GeOlg Simmer'
pensamiento y la estupidez. La imitacion proporciona al individuo
la seguridad de no encontrarse solo en su actuacion, al apoyarse en
las ejecuciones anteriores de la misma actividad como en un firme
La historia entera de la sociedad podrfa reconstruirse a partir
soporte, 10 que descarga a la actual de las dificultades que conlleva
de la lucha, el compromiso, las conciliaciones lentamente conse
sostenerse a si misma. Proporciona en el orden practico la misma
guidas y rilpidamente desbaratadas que surgen entre la tendencia
tranquilidad especial que nos da en el campo teorico la subsunci6n
a fundirnos con nuestro grupo social y a destacar fuera de el nuestra
individualidad 9. Cada forma esencial de la vida en la historia de de un fenomeno singular en un concepto general. Cuando imita
mos no solo desviamos a otros la exigencia de energia productiva,
sino tambien la responsabilidad por la accion de que se trate; asi,
Sobre el concepto de vanguardia, consultar Teor[a de la vallgllardia, de la imitacion libera al individuo de la afliccion de tener que elegir
Peter Burger, que retoma basicamente las posiciones c!asicas de la escuela
de Frankfurt, Lukacs y Brecht. Ver, asimismo, la bibliografia citada por y 10 hace aparecer como un producto del grupo, como un recep
Burger y el Iibrito, tambien c!asico, de Osvaldo Sanguinetti, Por una taculo de contenidos sociales. El instinto de imitacion caracteriza
vanguardia revoluciol1aria (Buenos Aires, Tiempo Contemponineo, 1973). como principio un estadio de la evolucion en el que ya esta vivo el
Recientemente, y a prop6sito de un debate suscitado por el libra de
Marshall Berman (Todo 10 solido se desvallece en el aire) y las definiciones deseo de una actuacion personal y adecuada, pero todavia no existe
de modernidad ypostmodernidad, Perry Anderson ha dado a la imprenta la capacidad de dotarla 0 de obtener de ella contenidos individua
un articulo notable por su perspicacia y exactitud, "Modernidad y les. EI progreso a partir de este estadio supone que, adem as de 10
revoluci6n", que apareci6 en varias antologias (NC).
dado, 10 pasado y 10 tradicional, tambien el futuro determina el
Tornado de Simmel Georg "La modan, en Sobre la aventura. ElJSayos
(zlosoficos. Barcelona, Ediciones Peninsula, 1988. pensar, el hacer y el sentir: el hombre teleologico es el polo opuesto
Georg Simmel fue un fil6sofo y soci610go aleman (1858-1918), profesor del imitador. Asi la imitacion se corresponde en todos los fenome
de Filosofia en la Universidad de Berlin y posteriormente en Estrasburgo. nos en los que es un factor constitutivo con una de las tendencias
Particularmente interesado en el estudio de temas asociados a la mujer, basicas de nuestro ser: la que se satisface con la fusion del individuo
escribi6 Filosoffa de la coqueterfa. Cu/tura (emenina, Lo (emenillo y 10
masclliino y Filosoffa de la moda, donde -desde otra perspectiva- analiza 10 en la colectividad, la que subraya 10 permanente en el cambio. Pero
que Bourdieu denomina la 16gica de la distinci6n. don de, por el contrario, se busca 10 cambiante en la permanencia,
La lucha en el individuo entre los principios de sociabilidad y de egois mo la diferenciacion individual, el destacarse de la colectividad, alli la
-considerados tanto por Augusto Compte como por Emile Durkheim- es imitacion es el principio negador; un obstaculo. Y precisamente
uno de los supuestos de la sociologia positivista (NC).
porque el anhelo de permanecer apegado a 10 existente y de hacer
20 Los cuerpos d6ciles Modo, modernidad, consumo
10 mismo que los otros y ser como ellos es el enemigo irreconcilia 1.1.4. Modelos yesteticas'
ble del que desea acceder a formas de vida nuevas y propias, y Jean Baudrillara
puesto que ambos principios en sl mismos se proyectan de manera
ilimitada, la vida social aparece como un campo de batalla en el 5610 hay mod a en el marco de la modernidad . Esto es, en un
que cada palmo de terreno es disputado por ambos, y las institucio esquema de ruptura, de progreso y de innovaci6n. En cualquier
nes sociales como una conciliaci6n -nunca duradera- en la que el contexto cultural, 10 antiguo y 10 "moderno" alternan
persistente antagonismo de los dos adopt a la forma externa de la significativamente. Pero para nosotros s610 existe, despues de la
cooperaci6n . Ilustraci6n y la Revoluci6n Industrial, una estructura historica y
Con 10 anterior han quedado circunscritas las condiCiones polemica de cambio y de crisis. Parece que la modernidad introduce
vitales por las que la moda es un fen6meno constante en la historia simultaneamente un tiempo lineal, el del progreso tecnico, de la
de nuestra especie 10 . La moda es imitaci6n de un modelo dado y producci6n y de la historia, y un tiempo dciico, el de la moda.
proporciona as! satisfacci6n a la necesidad de apoyo social; condu Contradicci6n aparente, porque de hecho la modernidad no es
ce al individuo al mismo camino por el que todos transitan y jamas ruptura radical. La tradicion no es mas la preeminencia de 10
facilita una pauta general que hace de la conducta de cada uno un antiguo sobre 10 nuevo; no conoce ni 10 uno ni 10 otro. Es la
mero ejemplo de ella. Pero no menos satisfacci6n da a la necesidad modernidad la que inventa a los dos a la vez, ella es siempre, al
de distinguirse, a la tendencia a la diferenciaci6n, a contrastar y mismo tiempo, neo y retro, moderna y anacr6nica. Dialectica de la
destacarse. Y si consigue esto ultimo a traves de la variaci6n de los ruptura, que se vuelve muy pronto dinamica de la amalgama y del
contenidos, que es 10 que individualiza a la moda de hoy frente a reciciaje. En politica, en la tecnica, en el arte, en la cultura, se define
la de ayer y a la de manana, aun mas importante en este sentido es por la tasa de cambio tolerable por el sistema sin que nada cambie
el hecho de que las modas son siempre modas de clase, de manera en el orden esencial. AS1, la mod a no contradice nada de ello:
que las modas de la clase alta se diferencian de las de la ciase enuncia clara y simultaneamente el mito del cambio, 10 pone a vivir
inferior y son abandonadas en el momenta en que esta ultima como valor supremo en los aspectos mas cotidianos, y la ley
empieza a acceder a elias. ASl, la moda no es sino una forma de vida estructural del cambio: es porque este esta constituido por el juego
peculiar entre las muchas por las que se hace confluir en una unica de los modelos y de las oposiciones distintivas, por 10 tanto, por un
actividad la tendencia a la igualaci6n social con la tendencia a la orden que es semejante al c6digo de la tradicion. Porque es la 16gica
diversidad y al contraste individual. Si se examina la historia de las binaria la esencia de la modernidad. Es ella la que impulsa la
mod as, que hasta el presente s610 ha side estudiada en funci6n de diferenciaci6n infinita y los efectos "dialecticos" de ruptura. La
sus contenidos, desde el punto de vista de su significaci6n para la modernidad no es la transmutaci6n de todos los val ores; es la
forma del proceso social, veremos que es la historia de los intentos conmutaci6n de los mismos, es su combinatoria y su ambigtiedad.
de adaptar de manera cada vez mas perfecta la satisfacci6n de est as La modernidad es un c6digo, y la moda es su emblema.
dos tendencias contrapuestas al estado de la cultu ra individual y de
la cultura social en cada momento . A est a esencia basica de la moda
se subordinan cada uno de los rasgos psicol6gicos particulares que Tomado de Baudrillard, Jean. Ef illtercambio simb6lico y fa muerte. Caracas,
Monte Avila Editores, 1980.
observamos en ella.
Jean Baudrillard es un soclologo dedica do al estudio de fen6menos
culturales y esteticos asociados a la sociedad capitalista. En su linea de
pensamiento se pueden distinguir dos m o mentos: uno - influido por el
'0 Co nsiderar la moda como fen6meno constante a la especie se opone a marxismo, la semiologfa y el psicoanalisis- en el que se des taca su postura
concebirJa como fen6meno de la modernidad. Cf. Baudrillard, "Modelos crftica frente a la sociedad d e consumo, y otro en el qu e se convierte en
y t'sle ticas", incluido en este volumen (NC) . la figura central de la postmodernidad .
22 Los cuerpos dociles Modo, modernidad, consumo 23
Hando 10 que habfa de modelos de simulacion en sus conceptos forma mas seductora: la de ciclista. Asf esta ella en los afiches de
fundamentales. Si hubo antiguamente un trabajo del inconsciente cntonces. Cheret, el pintor de esa belleza femenina. EI traje de
y, por 10 tanto, una determinacion del psicoanalisis por medio de su ciclista, como prefiguraci6n temprana e inconsciente de la ropa
objeto, hoy esta determinacion se ha vuelto tranquilamente la del deportiva, corresponde a las formas onfricas que, para las fabricas 0
inconsciente por medio del propio psicoanalisis. El reproduce en 10 cl auto, surgieron como elias un poco antes 0 un poco mas tarde. Asf
sucesivo al inconsciente, al tiempo que se toma a sf mismo como como las primeras fabricas sustentan su construcci6n en formas
referencia (se significa a sf mismo, como la moda) . EI inconsciente heredadas de las viviendas y las primeras carrocerfas de autos copian
se integra entonces en las costumbres, su demanda es grande y el a las carrozas, en la vestimenta de las ciclistas lucha la expresi6n
poder sociaillega al pSicoanalisis como llega al codigo; se acompana cleportiva con la imagen ideal heredada de la elegancia, y el producto
de una extraordinaria sofistificacion de las teorfas sobre el incons de esa lucha es el impacto encarnizado, sadico, el que torn6 estos
ciente, todas conmutables e indiferentes en el fondo. anos tan incomparablemente provocadores para el mundo de los
Hay una mundanidad de la moda: suenos, fantasmas, psicosis hombres. *Arquitectura Onfrica* (Bl,2)
de moda, teorfas cientfficas, escuelas lingtifsticas de moda, para no "En ese ano [alrededor de 1880] comienza por un lado, el
hablar del arte y de la polftica; pero todo esto no es mas que desenfreno de la mocla del renacimiento y por el otro, se instaura el
calderilla. La moda habita mucho mas profundamente en las disci nuevo interes cle la mujer por 10 deportivo, en especial por la
plinas modelo, justamente en la medida en que elias han logrado cquitaci6n, y estos dos hechos influyeron en la moda en direcciones
independizar sus axiomas para su mayor gloria, y han pasado al completamente distintas. EI intento de conciliar, como en los anos
estadio estetico, casi ludico, donde s6lo cuenta, como para ciertas que van de 1882 hasta 1885, los diversos sentimientos que habian
f6rmulas matematicas, la especularidad perfecta de los modelos de desgarrado el alma femenina produce un efecto original aunque no
analisis. siempre bello. Se intenta lograrlo entallando y simplificando el talle