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Publicaciones de la
Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas
Salamanca
AKOCDERBMHYUJT
LA
SEMYR
MMXIIII
La publicacin de este volumen se ha realizado con financiacin de
los Ministerios de Ciencia e Innovacin (ref.: FFI2009-07488-E)
y Economa y Competitividad (refs.: FFI2011-15728-E y FFI2012-
32231 FEHTYCH-2), as como de la Universidad de Zaragoza
(ref.: VI Congresos 2011-CICAIHR).
G
. presentacin, por Fernando Baos en nombre de la SEMYR...................... 11
Conspectus siglorum.......................................................................................................15
INTRODUCCIN, por Eva Lara y Alberto Montaner......................................... 17
I.magia, hechicera, brujera: deslinde de conceptos, por Al-
berto Montaner y Eva Lara.............................................................................................. 33
II.TRATADOS REPROBATORIOS y DISCURSOS ANTISUPERSTICIOSOS
EN LA ESPAA DEL RENACIMIENTO, por M. Jess Zamora Calvo.................. 185
III.LETRAS DEL ENCANTO: LA INFLUENCIA DE LOS TRATADOS ANTI-
SUPERSTICIOSOS EN LA LITERATURA HISPNICA DEL SIGLO XVI, por
Alberto Ortiz...................................................................................................................201
IV.EL PACTO CON EL DIABLO EN LA LITERATURA HISPNICA DEL RE-
NACIMIENTO, por Natalia Fernndez....................................................................... 225
V.OJOS AYRADOS: POTICA Y RETRICA DE LA BRUJERA, por Al-
berto Montaner y Mara Tausiet.................................................................................. 255
VI.MAGOS Y MAGIA, DE LAS ADAPTACIONES ARTRICAS CASTELLA-
NAS A LOS LIBROS DE CABALLERAS, por Luzdivina Cuesta........................... 325
VII.HECHICERAS CELESTINESCAS Y NIGROMANTES EN LA LITERA-
TURA DEL SIGLO XVI: DE LA HECHICERA VENIDA A MS AL MAGO
VENIDO A MENOS?, por Eva Lara..............................................................................367
VIII.el universo mgico de las novelas pastoriles, por Pilar
Alonso................................................................................................................................433
IX.HAN ESCRITO COSAS PRODIGIOSAS FUERA DE TODA VERDAD:
MAGIA Y MARAVILLA EN LA PICA ESPAOLA DEL RENACIMIENTO, por
Lara Vil............................................................................................................................ 465
X.DE LA NOTICIA AL RELATO NOVELESCO: LA MAGIA EN EL DILOGO
Y LA MISCELNEA RENACENTISTAS, por Asuncin Rallo................................489
XI.LAS ARTES ADIVINATORIAS EN LA LITERATURA ESPAOLA DU-
RANTE EL RENACIMIENTO: LOS LIBROS DE SUERTES, por Alberto
Alonso Guardo................................................................................................................. 517
XII.Los grimorios y recetarios mgicos: Del mtico Salomn
al clrigo nigromante, por Roberto Morales............................................... 537
XIII.RECETARIOS MGICOS MORISCOS: BREBAJES, TALISMANES Y
CONJUROS ALJAMIADOS, por Pablo Roza..............................................................555
XIV.LA CUEVA Y EL MAGO: SANTUARIOS CTNICOS EN EL TEATRO
DEL SIGLO DE ORO, por Robert Lima.....................................................................579
XV.DEL BRAZO ESCRIBIDOR AL LIBRO ESCRITO POR SANTA TERESA, O
LA LETRA COMO TALISMN TERAPUTICO, por Jos Manuel Pedrosa........599
XVI.SOBRE EL ALCANCE DEL OCULTISMO RENACENTISTA, por Al-
berto Montaner.............................................................................................................. 627
MAGIC IN THE SPANISH LITERATURE OF THE RENAISSANCE: A
SUMMARY, by Alberto Montaner & Eva Lara................................................. 851
bibliografa....................................................................................................... 855
Index figurarum qu in hoc libro continentur................................................... 931
Tabla general de contenidos................................................................................ 943
PRESENTACIN
11
12
Introduccin
17
18 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
muy acertadamente, Julio Caro Baroja que La magia, [...] aqu, en Europa, desde
la poca de Homero da pbulo a poetas, dramaturgos y novelistas y en Espaa nos
encontramos con que, si no sabemos algo de lo que es la mentalidad mgica, correre-
mos el riesgo de no comprender obras como La Celestina, El Quijote o El caballero de
Olmedo (1974: I, 176). Del mismo modo, Ofelia Eugenia de Andrs Martn puntua-
liza: Todos los estratos sociales presentan, durante el Siglo de Oro, ramificaciones
ocultistas. [...] Tenan que generar un mosaico heterogneo de Magia, Hechicera y
Brujera, posterior semilla de inspiraciones literarias (2006: 51).
Podemos comprobar, de este modo, que la magia es un tema de indiscutible rele-
vancia en nuestra tradicin. En l han recalado numerosos estudiosos de prestigio, de
manera ms o menos tangencial. No obstante, en cierto sentido, sigue sin otorgrsele
la relevancia que merece. No nos hallamos ante ningn motivo menor o secundario,
en absoluto, sino ante uno de los ncleos en torno a los cuales se articulan nuestra
historia y nuestra literatura. Sin un profundo estudio de los aspectos mgicos no po-
dremos comprender las letras hispnicas en toda su complejidad, puesto que esta se
encuentra plagada de elementos, personajes y motivos preternaturales, tanto por he-
rencia (no se puede dejar de mencionar la influencia grecolatina) como por la misma
idiosincrasia de la realidad espaola de los siglos XVI y XVII (por la que desfilan
astrlogos, alquimistas, nigromantes, hechiceras, brujas...), que se traslada a las p-
ginas de los libros. Quizs no haya otra literatura europea en la que se pueda realizar
un recorrido mgico de forma tan clara y sin suturas como en la nuestra, incluso si
nos falta la seera figura de un Fausto (figuras 1, 112, 107 y 173). Demuestran estas
afirmaciones los trabajos del insigne antroplogo, ya desaparecido, Julio Caro Baroja,
difcilmente superables. Igualmente, cabe resaltar los libros y artculos de Mara Tau-
siet, sin los cuales, histricamente hablando, existira una considerable laguna en este
mbito. Tampoco podemos dejar de mencionar, a este respecto, las aportaciones de
Carmelo Lisn Tolosana, Juan Blzquez Miguel o M. Helena Snchez Ortega.1
En el mbito literario, son destacables las aportaciones generales de Marcelino Me-
nndez Pelayo, tanto en la Historia de los heterodoxos espaoles como en los Orgenes
de la novela, al tratar de La Celestina (seccin que conoci una edicin exenta), segui-
das unos aos ms tarde por la de Waxman, complementado a su vez por Nunemaker.
Sus seminales panormicas han sido continuadas en fechas recientes por las de Anto-
nio Garrosa, Pedro Ctedra, Rafael Mrida, Ofelia Eugenia de Andrs Martn, Eva
Lara... Con objetivos algo ms concretos, pero con una amplia visin de la temtica
que nos ocupa, resultan los inestimables trabajos de Mario Pavia, Daniel Devoto y,
en fechas ms cercanas, Pilar Alonso, Luzdivina Cuesta y M. Jess Zamora. Es, del
mismo modo, necesario traer a colacin las contribuciones puntuales, referidas en
gran medida a la polmica en torno al papel de la magia en La Celestina, de M. Rosa
1 Aunque aqu, como en el resto del volumen, las referencias bibliogrficas se hacen por autor y ao, para la
bibliografa secundaria, y autor y ttulo, para la primaria, cuando no remitamos a un trabajo especfico, sino a
la produccin de un autor (incluso si se reduce a una sola aportacin), hemos preferido, para aligerar la lectura,
omitir los aos, aunque a cambio a veces sealamos el ttulo. Las referencias completas pueden verse en la
bibliografa conjunta al final del volumen.
INTRODUCCIN 19
Lida de Malkiel, Francisco Rico, Alan Deyermond, Peter Russell, Patricia Finch, Luis
M. Esteban Martn, Ana Vian Herrero, Miguel ngel Prez Priego, Dorothy Severin,
Patricia Botta, Jos Luis Canet, Louise Haywood o Juan M. Escudero, entre otros.
Se han de resaltar, igualmente, los artculos relativos a Cervantes de Francisco Ga-
rrote, Edward Riley, M. Jos Gmez Snchez-Romate, Carroll B. Johnson, Steven
Hutchinson, Jos Ignacio Dez y Luisa Fernanda Aguirre, Christian Andrs, Valentn
Corcs, Yannick Llored o Luis Miguel Vicente Garca. Son tambin reseables las
aportaciones de Alberto Montaner, Manuel Garca Teeiro, Jos Manuel Pedrosa,
Alberto Ortiz, Anastasio Rojo, Robert Lima, Alberto Alonso y Natalia Fernndez,
que cubren diferentes aspectos particulares relativos a las artes mgicas y afines.
De la misma manera, es necesario resear que, desde hace algunos aos, se han
puesto en marcha algunas iniciativas que han tratado de dar respuesta a las carencias
y lagunas de la investigacin en el campo que nos ocupa, aunque ms centradas en el
perodo histrico precedente. As surgen, por ejemplo, diversas entregas monogrfi-
cas de revistas especializadas en literatura, historia o cultura, como el nmero 36.1, de
2007, de La Cornica, dedicado a la magia en la Edad Media; el volumen XXVII de
Edad de Oro, de 2008, que rene diecisis artculos de reputados expertos en la ma-
teria, o el volumen 8, de 2011, de Clo y Crimen, dirigida por Iaki Bazn, dedicado en
su totalidad a Magia, supersticin y brujera en la Edad Media. Del mismo modo,
hemos de mencionar la novena entrega de los Cuadernos anejos a la Revista Interna-
cional de Estudios Vascos, de 2012, que, bajo la coordinacin de Jess M. Usunriz,
se ocupa de la brujera pirenaica, y el nmero 26 de eHumanista (coordinado por Eva
Lara y Antonio Cortijo y en el que participan algunos de los colaboradores de este
libro, como Alberto Ortiz, Alberto Montaner y Jos Manuel Pedrosa), que se dedica
en su mayor parte al estudio de la brujera, aunque consagra igualmente un espacio
20 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
desde una perspectiva complementaria, por Alberto Ortiz, que muestra cmo se li-
teraturizan los contenidos recogidos por los tratados tericos y aborda el modo en
que se realiza la representacin de la magia (y en particular de la hechicera), pues los
autores renacentistas beben, sobre todo, de esa informacin mgica libresca, aunque
no falten apuntes del natural. Esos mismos tratados constituirn el punto de par-
tida del captulo de Natalia Fernndez, que, con prolongaciones hacia la hagiografa,
la historiografa indiana y el teatro, se dedica al pacto diablico, por lo que conecta
con el anterior y da un paso ms all al detenerse en un asunto de vital importancia,
pues el trato demonaco se encuentra en la base de varias tipologas de magia y de su
consideracin cannico-teolgica.
Alberto Montaner y Mara Tausiet llegan a una de las concreciones ms complejas
del pacto diablico: la brujera. Abordan un asunto que probablemente merezca ms
de un captulo, lo que pretenden compensar en parte con su extensin. La brujera,
en este caso, se enfoca desde un punto de vista potico, es decir, desde el estudio
de las expresiones propias de la brujera y de la forma en que la retrica de las
mismas se pone al servicio de la conformacin de la propia idea de brujera y de la
identificacin de sus presuntas practicantes. Quiz el lector eche aqu en falta trabajos
que profundicen de modo exclusivo en la brujera, controvertido fenmeno histrico,
antropolgico y, desde luego, literario, que en Espaa arraig mucho menos que en
otros pases europeos, tal y como demuestra el reciente y muy recomendable estudio
de Joseph Prez, La brujera en Espaa. En este campo se han de mencionar, junto a
la clsica obra Las brujas y su mundo, de Julio Caro Baroja, o Las brujas en la historia
de Espaa, de Carmelo Lisn Tolosana, los numerosos e importantes trabajos de n-
gel Gari y Mara Tausiet, de quien destacamos su fundamental Ponzoa en los ojos,
as como las aportaciones de Henningsen, Azurmendi y Torquemada.3 Ahora bien,
estos estudios no se detienen apenas en la vertiente literaria de la brujera, sino en la
histrica, aspecto del que no se ocupa en particular nuestro volumen. Quedara as la
primera dimensin presuntamente desatendida. Como justificacin de esta aparente
carencia, diremos que, por un lado, el siglo XVI ofrece escasa materia prima literaria
sobre la que trabajar en ese sentido: apenas tres simples menciones contenidas, respec-
tivamente, en La Celestina, de Fernando de Rojas; la Farsa del Nascimiento, de Lucas
Fernndez, y el Auto das fadas, de Gil Vicente, ms alguna alusin suelta en la lrica,
como en el siguiente soneto de Rey de Artieda, donde, no obstante, acta solo como
trmino de comparacin:
a los discursos vanos
Como, a su parecer, la bruja vuela,
y untada se encarama y precipita,
as un soldado, dentro una garita,
esto pensava, haciendo centinela:
No me falta manopla ni escarcela,
maana soy alfrez quin lo quita?
y sirviendo a Felipe y Margarita,
3 Para completar la panormica de estudios existentes sobre la brujera hispnica, vase la introduccin al
nmero 26 de eHumanista, por Lara y Cortijo (2014).
22 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
(ms embaucador, por lo comn, que au- detiene Asuncin Rallo, quien pone a dis-
tntico mago gotico), la sabidora caba- posicin del lector todo un abanico de
lleresca se acerca a los planteamientos de textos encuadrables en los mencionados
la magia tergica renacentista, pero con moldes en los que la magia, la hechicera
un inusitado cambio de sexo. o la brujera poseen un papel fundamen-
Por su parte, Pilar Alonso, en su apor- tal. Adems, al hilo del estudio de tales
tacin sobre la novela pastoril, autores y obras, se diseminan inte-
determina la cosmovisin sub- resantes consideraciones acerca
yacente a las artes mgicas, de la raz libresca o popular
de manera muy acertada, ya de cuanto se recoge, sobre
que no solo profundiza en todo, en la miscelnea.
la presencia de las mismas Figura 2. El vuelo de la
en el mencionado g- bruja, por L. R. Falero.
nero literario, sino que
tambin ofrece una in- En el terreno de los
troduccin a la magia textos mgicos pro-
culta en el siglo XVI, piamente dichos, Al-
desde sus races neo- berto Alonso Guardo
platnicas y hermti- se sita entre lo culto
cas, mostrando cmo y lo popular, pues
permea buena parte abarca la adivinacin
de la gloga en prosa, en general, un tema
donde sus oficiantes se imprescindible en un
encarnan de nuevo en volumen como el pre-
notables magas feme- sente, y los libros de
ninas. suertes en particular,
Lara Vil aborda un gnero que no puede
el gnero de la pica, obviarse, por el xito que
apenas estudiado hasta cosech durante el siglo
ahora en relacin con la XVI y, en consecuencia,
temtica que nos ocupa, de por todo lo que ello revela
modo que este trabajo posee acerca de la cultura renacen-
el mrito de abrir tal lnea de tista. Prosiguiendo en el anlisis
indagacin y, por supuesto, de fa- de esta clase de materiales, Roberto
cilitar una relacin de textos y persona- Morales Esteve nos sumerge en el mundo
jes reseables en referencia a la magia. El de los grimorios o formularios mgicos.
resultado es una panormica imprescin- Tras abordar la etimologa del trmino,
dible, a nuestro juicio, para quien desee se centra en aquellos repertorios que ms
poseer una visin amplia de la presencia han destacado en la tradicin hispnica,
de las artes mgicas en la literatura rena- detenindose especialmente en la Cla-
centista. Otros gneros que no podran vcula de Salomn y el Libro de San Ci-
dejar de tratarse con el peso que merecen priano. A continuacin, nos habla de la
son el dilogo y la miscelnea. En ellos se realidad de los grimorios, es decir, de la
24 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
6 La obra (indita hasta fechas recientes) se difundi en sus traducciones hebrea, de 1655, y latina, de 1677
(Scholem, 2007a: 618b; ms detalles en 1978). Desde principios del siglo XIV algunos conversos hispnicos,
como Abner de Burgos (Alfonso de Valladolid) y Pablo de Heredia, haban realizado los primeros ensayos de
una cbala cristiana, pero redactados en hebreo, para atraer a sus antiguos correligionarios (Scholem 2007a:
671b, cfr. Senz-Badillos y Targarona, 1988: 1-2).
28 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
Figura 11. Zoroastro, engaado por el demonio, introduce el uso de las malas artes
(Horozco, Emblemas morales, III, xix)
Magic in the Spanish Literature and Culture
of the Renaissance: a Summary
h
agic has an undeniable importance in the Spanish tradition,
despite the official (not just Inquisitorial) efforts to erase most
of its expressions. It is impossible to understand Early Modern
Hispanic literature in all its complexity without a thorough
study of its magical elements: it is full of preternatural issues,
characters and motifs, both by inheritance (through Greco-
Roman influence, for instance) and by the idiosyncrasies of
the Spanish reality of the 16th and 17th centuries, in which
astrologers, alchemists, necromancers, sorcerers, witches...
coexisted. There is perhaps no other European literature of those times in which a
magical tour can be so clearly performed as in the Hispanic one, even if it lacks the
landmark figure of Faust.
Many prestigious scholars, like the late anthropologist Julio Caro Baroja, have de-
veloped studies dealing with magic in the Spanish Golden Age that are difficult to sur-
pass, such as those by Carmelo Lison Tolosana, Juan Miguel Blzquez, Maria Tausiet,
and Mara Helena Snchez Ortega, without which there would be a considerable
gap in this area. However, this subject has not yet been granted the importance it
deserves. This volume thus aims to provide an overview of magic in 16th century
Hispanic literature, combining collaborations around many different axes in order
to provide as complete a view as possible. The result is thus not simply a compilation
* We are deeply grateful to Dr Alfonso Boix and Dr Heather Bamford, members of the Research Project
FFI2012-32231 FEHTYCH-2, for reviewing the English of the present text.
851
852 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
of miscellaneous items, but a work composed of chapters that cover all the possible
aspects related to the magical arts in Spanish literature of the Renaissance.
Firstly, an introductory chapter aims to establish the basics of this subject, in order
to help any researcher distinguish, inasmuch as possible, between magic, sorcery and
witchcraft as well as magic, religion and superstition or magic and science. A given
cultural manifestation has to include a certain notion of the supernatural and the di-
vine to be considered a religion. It is, in turn, somehow connected to a certain cosmo-
logical (or, at least, cosmogonical) and escatological conception. It is also linked to
some kind of cultic or ethical relationship between the human being and that divine
element. It would thus be pointless to speak of a religion without all these factors.
On the other hand, magic is a practical procedure specifically intended to influence
the behaviour of people or other animate or inanimate entities by indirect means
(the nature of which is not necessarily spiritual or numinous). This aim is achieved
by means of intangible powers, which sometimes are conceived as a projection of the
performers will, and, in other cases, as his power to contact with the demonic under-
world; finally, there are others which result from manipulations that work by means
of the involvement, cohesion or sympathy of the universe. There is also a highly signif-
icant difference in their method (which also implies a noticeably different attitude)
between the cultic performance (characteristic of religion), which is propitiatory,
and the magic performance, which is threatening. The first one asks for the favour
of the deity, whereas the second one, on the contrary, achieves its objective directly
by means of the correct ritual or (when a spiritual entity is invoked) demands the
compliance of the aim.
Magic appears in a fluctuating relationship with the concept of superstition, due
to some extent to the evolution of the latter. Thus, it goes from a religious approach
to a rationalist one, and both exclude magic as an effective activity. Finally, the useful-
ness of magic can be conceived in terms of a preternatural superhuman performance
(an angelic, diabolic or numinous intervention) or a human one (natural magic),
which is its most typical form in the Renaissance. Magic, then, is put together with
modern science, but, due to its empirical inefficiency, is later ousted as a viable way
of knowing.
With regards to the distinction between magic, sorcery and witchcraft, the ap-
proaches usually accepted need qualifying, perhaps especially those regarding the re-
lationships between sorcery and witchcraft. The gradation that exists, in descending
order, between magic, sorcery and witchcraft, is generally noticed. So, it is possible
to establish that magic is the hyperonim, while sorcery and witchcraft are hyponyms.
This last fact, however, can only happen from the canonical-theological perspective,
which assigns the effectiveness of any unnatural magic operation to an express or un-
spoken deal with the devil. However, when they are analysed from the traditional
point of view, witchcraft and sorcery actually appear as two distinct, although recon-
cilable phenomena. On the other hand, witchcraft is even different from magic as a
practice in general. As for the rise of witchcraft, scholars have typically attributed it
to the demonization and condemnation of certain traditional practices, but, as a mat-
MAGIC IN THE SPANISH LITERATURE AND CULTURE OF THE RENAISSANCE 853
ter of fact, the belief in witchcraft and its persecution respond to popular traditions,
which, at a given time, elites accepted and found necessary to explain. To accept and
explain these traditions, they had to resort to a diabolic intervention, the only way
to justify cases of cursing that people reported. Thus, the devil becomes an epistemic
tool, first and foremost as a means to understand this phenomenon, and only second-
arily (although not less effectively), as a means of its repression.
Maria Jesus Zamora completes this theoretical introduction with an enlighten-
ing overview of the most representative texts and the authors that wrote theoretical
treatises against magic, witchcraft and superstition. She reveals the importance of
examining such texts in the study of the presence and functionality of magic in lit-
erature. Then, Alberto Ortiz shows how the contents collected by these theoretical
treatises became a literary matter, and he addresses how the representation of magic
(and especially witchcraft) was therefore achieved, as Renaissance authors used this
bookish magical tradition as their main source. Those same texts constitute the start-
ing point of the chapter written by Natalia Fernndez dealing with the Faustian pact.
It is connected with the previous one, but Fernndez takes a step further by exam-
ining a matter of vital importance, as the deal with the Devil appears in the basis of
various types of magic and of its canonical-theological consideration. Maria Tausiet
and Alberto Montaner analyze one of the most complex concretions of the Faustian
pact: witchcraft. In this case, it is approached from a poetic point of view, that is,
from the study of the expressions of witchcraft and how the perlocutionary effect of
rhetoric devices is here at the service of the conformation of the idea of witchcraft
and the identification of its alleged practitioners.
Eva Lara commences the analysis of concrete genres, dealing both with the histor-
ical and literary characters of female sorcerers and male necromancers. She focuses
on the opposing roles according to the sex of the magical officiants, expanding the
perspective regarding these archetypes. Luzdivina Cuesta focuses on the magic fe-
male figures in the early chivalric narrative, immersing the reader in the world of chi-
valric romances, mainly dealing with the references from the Arthurian tradition,
synthesizing and classifying the themes, motifs and magical characters. Pilar Alonso
reveals the worldview underlying the magical practices by analysing the presence of
the occult sciences in pastoral romances and providing an introduction to the
magic learned in the 16th century, from its Hermetic and Neoplatonic roots. Lara
Vil approaches the genre of epic and its relation to magic, a subject scarcely studied
at all, making her work a new line of research while providing a list of notable texts
and characters. The result is a must for anyone wishing to have a broad view of the
presence of the magical arts in the Renaissance literature. Asuncin Rallo offers the
reader a wide range of dialogues and miscellanies in which magic, sorcery or witch-
craft have a role, spreading interesting considerations about the bookish or popular
root of everything collected, mainly, in miscellanies.
The following three chapters concentrate on specific magic texts. Alberto Alonsos
research deals with divination, an essential topic in a volume such as this, with par-
ticular attention to the books of Cleromancy or ars sortiaria, that is, those used for
854 ALBERTO MONTANER & EVA LARA
divination through the casting of lots or sortes. These books were very successful in
the 16th century. Thus Alonsos work reveals important information about the cul-
ture of the Renaissance. Roberto Morales Esteve takes us into the world of grimoires
or spell books. He first analyses the etymology of the term, and then focuses on those
manuals that have excelled in the Hispanic tradition, focusing especially on the Clavi-
cle of Solomon and the Book of St. Cyprian. Similarly, he deals with Spanish grimoires
as they really were, according to the information about them that can be found in the
archives of the Inquisition. Pablo Roza delves into the relationship between magic
and Islam, comprising natural or white magic, theurgic magic and black magic. He
analyses the magic practices of the Moriscos that appear in Christian documentation,
specifically in inquisitorial trials, as well as Morisco texts written in Spanish in Arabic
characters (aljamiado). At the end of his paper, he also includes a brief but substantial
appendix of unpublished texts.
The last three chapters deal with magical ideas and practices reflected in literary
and documentary sources. Robert Lima explores the cave as a space specifically linked
to magical practices. This work stems into the Baroque, as to fully cover the figure of
the magician. Then, thanks to the contributions of Robert Lima and Natalia Fernan-
dez, we can easily follow the evolution and consolidation of this male magic stereo-
type. Jos Manuel Pedrosa discusses bookish magic, which is halfway between high
and popular culture, and between miraculous and magical acts. He focuses on an
example of embodiment of such practices around relics and the texts of St. Teresa
of Jesus. Finally, Alberto Montaner deals with occultism, as term coined in the 19th
century. He demonstrates that neither the term nor the category of occultism is ap-
propriate for the Renaissance, since the magical arts were not a true ancient tradition
learnt in secret as if it were a forbidden lore, outside the official culture, and magic
actually involved a scattered knowledge which was spread quite openly, so it is neces-
sary to clarify everything related to the prosecution and conviction of these practices.
Hence, one of the goals of exploring all these aspects was to avoid misunderstandings
and to reach a proper use of the terminology.
In this way, we have tried to provide a broad perspective on the presence and per-
formance of magic in the culture and literature of the Spanish Golden Age. Exami-
ning the most important aspects of this field, the work aims not only to familiarize
the reader with the subject and to provide a useful overview, but to fully conceptua-
lize phenomena related to the field.
Tabla general de contenido
S
e ofrece a continuacin la relacin completa de las rbricas de todos los niveles de
apartados de los captulos del presente volumen, a fin de suministrar una visin ms
detallada y facilitar el acceso a su contenido. La presente Tabla General se completa con
un ndice analtico que podr descargarse en un fichero en formato pdf del repositorio de la Sociedad de
Estudios Medievales y Renacentistas, accesible en lnea en <http://www.la-semyr.es/>.
k
NDICE SuMARIO...................................................................................................................................9
PRESENTACIN......................................................................................................................................11
Conspectvs siglorvm...................................................................................................................15
Introduccin................................................................................................................................... 17
I. Magia, hechicera, brujera: deslinde de conceptos................................................ 33
1.El fenmeno de la magia................................................................................................................................ 34
1.1. Concepciones ureas de la magia...................................................................................................... 34
1.2. La categora cultural de magia.................................................................................................... 35
1.2.1. Del magu al magus...........................................................................................................................36
1.2.2.Teoras antropolgicas sobre la magia..............................................................................................40
1.2.3Magia y religin................................................................................................................................. 43
1.3. Tipos de magia....................................................................................................................................... 51
1.3.1. Las tipologas consagradas................................................................................................................... 51
1.3.2. Los modelos griego y rabe................................................................................................................... 55
1.3.3. Magos, nigromantes y teurgos renacentistas..................................................................................65
1.3.4. Subarquetipos hechiceriles: Ericto y Canidia frente a Medea y Circe....................................... 67
2.Hechicera y brujera...................................................................................................................................... 74
2.1. Dos tipos de maleficio......................................................................................................................... 74
2.1.1.Brujas tradicionales y brujas teologales............................................................................................ 76
2.1.2.De la strix a la bruxa..........................................................................................................................83
2.2. Brujera rural y hechicera urbana....................................................................................................93
2.3. La brujera como secta hertica........................................................................................................ 97
2.3.1. Diferencias de actitud........................................................................................................................ 97
2.3.2. Demonolatra y apostasa.............................................................................................................. 100
2.3.3. De malficas a herticas.................................................................................................................. 104
2.3.4. La brujera sectaria...........................................................................................................................114
2.4. Tipos de demonolatra...................................................................................................................... 118
2.5. Modos del pacto diablico............................................................................................................... 121
2.5.1. El pacto explcito: chirographum y osculum fderis...................................................................... 121
943
944
7.Conclusiones.....................................................................................................................................................536
XII. Los grimorios y recetarios mgicos: Del mtico Salomn al clrigo
nigromante............................................................................................................................................537
1.Pertinencia y actualidad del estudio de los grimorios...........................................................................537
2.Etimologa del trmino.................................................................................................................................538
3.La Clavcula de Salomn y el Libro de San Cipriano..........................................................................539
3.1.Pseudoepgrafos salomnicos..........................................................................................................539
3.2. La leyenda de San Cipriano y sus derivaciones mgicas.......................................................... 542
4.La realidad de los grimorios........................................................................................................................545
4.1. Bajando a los archivos: el caso del clrigo Jaime Manobel.....................................................546
4.2. El pequeo libro de magia de Jaime Manobel........................................................................... 548
5.Noche mgica en El Escorial....................................................................................................................... 549
6.Conclusin........................................................................................................................................................ 553
XIII. Recetarios mgicos moriscos: Brebajes, talismanes y conjuros alja-
miados..........................................................................................................................................................555
1.Magia e islam................................................................................................................................................555
2.Prcticas mgicas moriscas.........................................................................................................................557
3.Recetarios mgicos en manuscritos aljamiados..................................................................................... 560
3.1.Tipologa................................................................................................................................................561
3.2. Contextos propicios.......................................................................................................................... 569
3.3. Usos y finalidades............................................................................................................................... 570
4.Conclusiones....................................................................................................................................................573
Apndice textual............................................................................................................................................ 574
1.Alherzi...................................................................................................................................................... 574
2.Caso para recabar menester................................................................................................................ 574
3.[Alddu i-elherzi]...................................................................................................................................575
4.[Para escantar i ligar una bestia].........................................................................................................575
5.[Captulo en los nonbres de la qayata de M]............................................................................ 576
6.[Captulo en los nonbres de la mano de Dwd] ......................................................................... 577
7.[Algadwl]................................................................................................................................................578
XIV. La cueva y el mago: Santuarios ctnicos en el teatro del Siglo de
Oro..................................................................................................................................................579
1.Introduccin................................................................................................................................................... 579
2.La Cueva de Toledo........................................................................................................................................ 581
3.La cueva de Salamanca................................................................................................................................ 586
3.1. El marqus de Villena en la Cueva de Salamanca................................................................... 587
3.1.1. La versin de Ruiz de Alarcn.................................................................................................... 587
3.1.2.Francisco de Rojas Zorrilla y la curiosidad del marqus de Villena..........................................592
4.Conclusin...................................................................................................................................................... 596
XV. Del brazo escribidor al libro escrito por santa Teresa, o la letra
como talismn teraputico.................................................................................................... 599
1.Las msticas de la escritura........................................................................................................................... 599
2.Las escrituras msticas de Teresa de Jess................................................................................................ 601
3.Las escrituras sanadoras y talismnicas....................................................................................................603
4.El arquitecto Francisco de Mora y la mstica de los escritos de la santa........................................ 605
5.De las escrituras digeridas a las tierras sepulcrales................................................................................618
6.Escrituras religiosas / mgicas / supersticiosas?.....................................................................................623
XVI. Sobre el alcance del ocultismo renacentista.............................................. 627
1.Sobre el ocultismo.......................................................................................................................................... 630
2.Sobre el saber prohibido.............................................................................................................................. 634
2.1. Condena terica y ambivalencia prctica......................................................................................635
2.2. Ante la nueva magia.......................................................................................................................... 639
2.3. Magia divina y magia diablica......................................................................................................649
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