MC

C O L E C C IO N
D O C T R IN A
S O C IA L
C R IS T IA N A

de la ecologa
ala
ecofilia
APUNTES PARA
UNA ECOLOGIA LIBERADORA

Instituto Mexicano
de Doctrina
Social Cristiana
 C O L E C C IO N
" D O C T R IN A S O C IA L C R IS T IA N A "

20

DE LA ECOLOGIA
A LA ECOFILIA
Apuntes para una ecologa
liberadora

P. Francisco G m ez Hinojosa

IN S T IT U T O M E X IC A N O
D E D O C T R IN A S O C IA L C R IS T IA N A
M E X IC O - 1 9 9 0
 Este Ensayo fu e publicado en Efem rides M exicana,

Organo de la Universidad P o ntificia de M xico, No. 22 (1990).

1. Edicin
IM D O S O C
Instituto Mexicano
de D o ctrina Social Cristiana
Pedro Luis Ogazn 56, Col. Guadalupe Inn.
C. P. 01020 - M xico, D .F. Tel. 548-29-76
A manera de presentacin

"Preservar los recursos naturales creados por

Dios para todos los hombres, a fin de trans
mitirlos como herencia enriquecedora a las
generaciones futuras".

Puebla 1236

Su Santidad Juan Pablo II ha insistido , durante su p o n

tific a d o , en la visin que las ciencias, la filo s o fa y la te o lo
ga tien en de un universo a rm nico y que, refirindose pre
cisamente al orden que lo distingue , llam aron cosm os.

H o y da nos percatam os sensiblemente de que la in te r

vencin del hom bre en la naturaleza ha carecido de ese c ri
te rio en p e rju ic io de to d o el gnero hum ano: toda in te r
vencin en una rea del ecosistema debe considerar sus con
secuencias en otras reas y , en general, en el bienestar de
las generaciones fu tu ra s . 1.

Francisco Gmez H inojosa nos dice en esta obra que:

La ecologa, en cuanto ciencia, m o v im ie n to civil o pre o
cupacin de los gobiernos, adquiere da con da una m ayor
presencia en las inquietudes de las sociedades la tin o a m e ri
canas. Ha dejado de ser un problem a exclusivo de lites.

1 M e nsa je d e Su S a n tid a d J u a n P a b lo I I , p a ra la c e le b ra c i n d e la J o rn a d a
M u n d ia l de la Paz; 1 E n e ro de 1 9 9 0 .

3
Una ecologa liberadora, donde el tra b a jo lu crativo y el
egocentrism o ind ivid ua lista dejan de ser la nica form a de
relacin entre el hom bre y la naturaleza por una donde el
am or a sta e c o filia es el c n it de la actividad hum ana .

El presente tra b a jo puede considerarse una "o p o rtu n a

m ediacin filo s fic a , a p a rtir de las ciencias sociales, ins
tru m e n ta l im p o rta n te en el dilogo provechoso de la
D o ctrin a Social Cristiana con la re a lid a d .2

Por la riqueza y p ro fu n d id a d de sus planteam ientos,

desarrollo y conclusiones, consideram os que es ta m b i n ,
una a p o rtaci n pedaggica que responde am pliam ente a las
recom endaciones ms recientes que Juan Pablo II hace con
respecto a la cuestin ecolgica:

Hay pues una urgente necesidad de e du car en la res

p o n s a b ilid a d e c o l g ic a : responsabilidad con nosotros m is
mos y con los dems, responsabilidad con el am biente. Es
una educacin que no puede basarse sim plem ente en el
sentim ien to o en una veleidad in d e fin id a . Su fin no debe
ser ideolgico ni p o ltic o , y su planteam iento no puede
fundam entarse en el rechazo del m undo m oderno o en el
deseo vago de un re to rn o al paraso p e rd id o . 3

IM DOSO C
22 de m arzo de 1990.

2 O r ie n ta c io n e s p ara el e s tu d io y e n se a nza d e la d o c t r in a s o c ia l d e la Iglesia

en la fo r m a c i n de lo s s a c e rd o te s , n . - 1 1 .
3 Id e m N o ta 1.
 1
Introduccin

La ecologa, en cuanto ciencia, m o v im ie n to civil o

preocupacin de los gobiernos, adquiere da con da
una m a yo r presencia en las inquietudes de las sociedades
latin o a m e rica n a s1 . Los medios de com unicacin social de
dican buena parte de su tie m p o al asunto ecolgico, pasan
do de las inform aciones sobre catstrofes, al estilo de la
explosi n de una planta nuclear o la co n tam inaci n de los
mares de Alaska, a la presentacin de situaciones que, pau
latinam ente , pondrn en riesgo la existencia de la hu m a n i
dad com o, po r ejem plo, el c o n tin u o d e te rio ro de la capa de
ozono en el planeta.

El problem a, entonces, ha dejado de ser una preocupa

cin exclusiva de los especialistas en la m ateria o com pe
tencia nica de c ie n tfic o s naturales. La econom a, la p o l
tica , la pscicologa, la sociologa y dems ciencias sociales se
sienten interpeladas y buscan colaborar de fo rm a in te rd is
cip linaria en la prevencin del desastre que se avecina 2.

1 E n M x ic o a b u n d a n lo s " m o v im ie n to s e c o lo g is ta s " de to d o t i p o . S in e m
b a rg o , esta p r e o c u p a c i n , q u e a n te s era e x c lu s iv a d e a lg u n o s Q u ijo te s ,
a b a rc a h o y to d o s lo s e s tra to s d e la s o c ie d a d . E l S e c re ta ria d o S o c ia l A r q u i-
d io c e s a n o d e M o n te rr e y acab a de in c o r p o r a r este p r o b le m a a sus o b je tiv o s
g e n e ra le s ; p e ri d ic o s c o m o E l N o rte de M o n t e r r e y , o e l U n o Ms U n o de
M x ic o , D .F . h a n a b ie r to se ccio n e s o s u p le m e n to s s o b re el te m a . C ada vez
son m s las u n iv e rs id a d e s q u e c u e n ta n c o n u n a fa c u lta d d e E c o lo g a y
lo s p ris ta s lla m a n a S a lin a s de G o r ta r i p r o m o t o r y ca be za de la c ru z a d a
e c o l g ic a , en In te g rid a d , # 6 6 ( 1 9 8 9 ) , p . 1 7 . A lg u n o s g o b ie rn o s la t in o
a m e ric a n o s , c o m o el b ra s ile o , h a n in c o r p o r a d o esta p re o c u p a c i n a su
m is m a C o n s titu c i n . C fr . A A . V V . , El c o n s titu c io n a lis m o en las p o s trim e
ras del siglo X X . Las c o n s titu cio n e s la tin o a m e ric a n a s , I, U N A M , M x ic o
1988, p. 245.
2 S o b re la re la c i n d e la e c o lo g a c o n las d e m s c ie n c ia s , c f r . H .M . E N Z E N -
B E R G E R , Para una c rtic a de la e c o lo g a p o ltic a , A n a g ra m a , B a rc e lo n a
1 9 7 4 y s o b re la c o n s id e ra c i n d e la e c o lo g a n o s lo c o m o c ie n c ia n a tu r a l
s in o c o m o c ie n c ia s o c ia l, c f r . S a n tia g o R a l O L I V I E R , E c o lo g a y subde-
sarrollo en A m ric a L a tin a . S ig lo X X I , M x ic o 1 9 8 3 .

5
 En nuestra A m rica Latina, y desde mediados de la
presente dcada, surge un m o v im ie n to que busca establecer
un nexo entre la ecologa y la teologa , situando el p ro b le
ma en la reintegracin de la creacin, en la relacin del
hom bre con la naturaleza, siendo ambos creados p or Dios,
para llegar a una e co-teologa 3 .

No obstante esta claridad que la ecologa va asum ien

do su necesidad de relacionarse con otras ciencias, en
especial las sociales pareciera que la filo s o fa ha tardado
en p a rtic ip a r de esta colaboracin in te rd is c ip lin a ria 4 ,
cuando existen razones para hablar de una relacin necesa
ria entre ambas.

En el presente trab a jo pretendo colaborar a esta rela

cin con otras disciplinas, desde una perspectiva filo s fic a ,
lanzando pistas que p e rm ita n a fu tu ra s investigaciones ela
borar los fundam entos filo s fic o s de la ecologa.

En p rim e r lugar buscar aclarar la no cin de ecologa y

los problem as que ella plantea, para pasar, en un segundo
m om en to, a una re fle x i n sobre la relacin entre el h o m
bre y la naturaleza c o n fo rm e a dos escuelas filo s fica s: la
a risto t lico -to m ista y la m arxista. La tercera parte del tra
bajo ofrecer algunas lneas program ticas para el estable
c im ie n to de una ecologa liberadora en A m rica Latina.

3 In d u d a b le m e n te , es el D e p a r ta m e n to E c u m n ic o de In v e s tig a c io n e s ( D E I ) ,
d e San Jo s , C o sta R ic a , q u ie n ha e n c a b e z a d o este m o v im ie n t o , a b r ie n d o
en sus p u b lic a c io n e s una C o le c c i n E c o lo g a - T e o lo g a . C fr . las y a c l s i
cas In g e m a r H E D S T R M , Som os p a rte de un gran e q u ilib rio . La crisis e co
lgica en C e n tro a m ric a , D E I, San Jos 1 9 8 5 ; Id e m , V o lv e r n las g o lo n
drinas? La rein te g ra ci n de la c reacin desde una perspectiva la tin o a m e r i
c an a, id e m . 1 9 8 8 ; Id e m , La s itu a c i n a m b ie n ta l en C e n tro a m ric a y el
C a rib e , id e m . 1 9 8 9 . D esde u n a p e rs p e c tiv a n o rte a m e r ic a n a , c f r . J o h n
C A R M O D V , E c o lo g y an d re lig i n , P a u iis t Press, N e w Y o r k 1 9 8 3 . D e l la d o
a le m n , c f r . J rg e n M O L T M A N N , G o tt in der S c h p fu n g , K a is e r V e rla g ,
M nchen 1985.
4 N o s lo las fa c u lta d e s de f ilo s o f a d e m u c h a s u n iv e rs id a d e s a n n o in c o r p o
ra n u n c u rs o d e e c o lo g a f ilo s f ic a , p o r e je m p lo , a sus p ro g ra m a s de es
t u d io , s in o q u e , in c lu s iv e o b ra s de la im p o r ta n c ia de u n a Jos F E R R A T E R
M O R A , D ic c io n a rio de f ilo s o fa , 4 V , A lia n z a , M a d rid 1 9 8 4 , n o p re s e n ta n
la v o z e c o lo g a e n tre los c o n c e p to s m s im p o r ta n te s d e la f ilo s o f a .
D u sse l, p o r su p a rte , s ig u ie n d o la t r a d ic i n d e c o lo c a r a la e c o lo g a d e n t r o
d e la f ilo s o f a d e la n a tu ra le z a , n o la s it a a l n iv e l de la e r t ic a , p o l t ic a o
p e d a g g ic a ; en E n riq u e D U S S E L , F ilo s o fa de la lib e ra c i n , A F V L , M x ic o
1 9 8 9 , p . 1 3 4 -1 3 6 .

6
 2
La ecologa como
problema
La misma palabra eco lo ga presenta d ificu lta d e s pa
ra quienes no estn acostum brados a discursos acadmicos
e, inclusive, para los que se han fa m ilia riz a d o con ellos y
tienen alguna "pre o cu p a ci n ecolgica . A nalicem os el
concepto y algunos problem as que l nos plantea.

2 .1 . Qu es eso de eco log a ?

El origen de la palabra lo encontram os en las races

griegas o ik o s u " o ik a (casa) y logos (palabra o
ciencia). De acuerdo a este c rite rio e tim o l g ico , la ecolo
ga sera la ciencia de la casa, el discurso que se elabora
sobre nuestro planeta, la palabra que se expresa acerca de
nuestro lugar de residencia5 . Si buscamos una d e fin ic i n
cie n tfic a , sta es ilu strativa .

"La ecologa es un estudio de los organismos en su lugar natu

ral; es un estudio de la estructura y funcionamiento de la natu
raleza o de los organismos y grupos de organismos que se en
cuentran en la naturaleza y las interacciones entre unos y otros
con su medio am biente"6 .

Para llegar a esta d e fin ic i n , la ecologa no ha te n id o

5 S o b re e c o lo g a en g e n e ra l, c f r . P. A C O T , In tro d u c c i n a la e c o lo g a , N u e va
Im a g e n , M x ic o 1 9 7 8 , a u n q u e c o in c id e n lo s e n te ra d o s en a fir m a r q u e la
o b ra ma's im p o r ta n te en c a s te lla n o es la de R. M A R G A L E F , E c o lo g a ,
O m e g a , B a rc e lo n a 1 9 7 4 . E l p re c u rs o r de estas p re o c u p a c io n e s es, s in lu g a r
a d u d a s , E .F . S C H U M A C H E R , S m all is b e a u tifu l: eco nom ics as if p eop le
m a tte re d , H a rp e r & R o w , N e w Y o r k 1 9 7 3 .
6 G . T . M I L L E R , L iving in th e e n v iro n m e n t, W a d s w o rth , B e lm o n t 1 9 8 2 , p .
44.

7
que avanzar m ucho en la h isto ria , pues su origen es re la ti
vamente reciente. En 1869 el bilogo alemn Ernst Haeckel
in tro d u jo el vocablo o e ko lo g ie para referirse a las rela
ciones de los organismos con el m edio am biente; as, una
ciencia que apenas tiene poco ms de un siglo de vida tiene
ms retos fu tu ro s p o r resolver, que datos sobre su pasado
por e v a lu a r7.

De la ciencia ecolgica brota n conceptos que leemos

con frecuencia en revistas especializadas y otras p u b lic a c io
nes: "ecosistem a sistema de inte ra ccin que in clu ye los
seres vivos ju n to con el sustrato no viviente del m edio am
biente, "e co d e s a rro llo posib ilid ad de arm onizar el de
sarrollo con la preservacin del m edio am biente, ecoci-
d io destruccin del m edio am biente que realizamos los
seres hum anos, "e c o to p a " lugar id lic o en el que reina
r la arm ona entre el ser hum ano y su m edio am biente,
eco te o lo g a re fle x i n sobre las relaciones entre Dios, el
ser hum ano y su m edio am biente, etc.

Sin em bargo, la ecologa, que cobra im p o rta n cia com o

preocupacin acadmica a p a rtir de 1960, gana la calle
desde la dcada de los 7 0 s, en la que p ro life ra n los m o v i
m ientos am bientalistas. Organizaciones de to d o tip o y f i
liacin p o ltic a o religiosa encabezan campaas conserva
cionistas, antico n ta m in an tes y nos in v ita n a cam biar el
a u to m vil po r la bicicleta, a bloquear el uso de aerosoles,
a no fu m a r, a pla nta r un rbol, a cuidar el agua y los a ni
males, a protestar co ntra los reactores nucleares, e tc 8 .

La ecologa ya no es slo una ciencia, reservada a espe

cialistas en la m ateria, sino una visin del m undo, una c u l
tura que com ienza a generar nuevas jerarquas de valores,
distintas costum bres ms apegadas al respeto de la natura
leza. Se vive una m entalidad que invita a la no-creacin de
basura y , en caso de no poder evitarla, saber colocarla en
el lugar adecuado. Esta m entalidad nos ha hecho ver que
vivim os en un m undo en el que la basura gana cada vez ms
espacios nuevos.

7 S o b re la h is to r ia de la e c o lo g a , c f r . S a n tia g o R a l O L I V I E R , E c o lo g a y
s u b d e s a rro llo ..., c it . , p p . 2 1 -2 4 .
8 S o b re e sto s m o v im ie n to s a n iv e l in t e r n a c io n a l, c f r . In g e m a r H E D S T R O M ,
V o lv er n las g o lo n d rin a s ? ..., c i t . f p p . 3 2 -3 3 . S o b re la s itu a c i n en M x ic o ,
c f r . la e x c e le n te b ib lio g r a fa q u e a p a re ce e n Estudios ecu m n ic o s . A p o rte s
al e c u m e n is m o , la e ducacin y c o m u n ic a c i n p o p u la r, # 1 7 ( 1 9 8 9 ) , p p . 7 1 -
73.

8
 De este pasaje de ecologa-ciencia a ecologa-visin del
m undo , de un estudio acadm ico a una preocupacin exis-
tencial, han surgido algunas inexactitud es propias de esta
popula riza cin del t rm in o . A s, cuando leemos alarmados
los datos de una catstrofe am biental, seguramente se t it u
la ese in fo rm e com o datos de una crisis ecolgica ; o
cuando escuchamos que la con ta m in a ci n del aire o las
aguas "d e s tru y e la ecolo g a de un lugar d e term inad o; o
cuando se nos in vita a conservar la e co lo g a por m edio
de acciones individuales o com unitarias, en todos estos ca
sos se est id e n tific a n d o a la ecologa con el m edio am
biente, ciencia con o b je to de esa ciencia. Es decir, cuando
hablam os de crisis eco lg ica " lo que querem os decir es
que el m edio am biente est en crisis, y no la ciencia que lo
estudia. De la misma manera, de stru ir la ecologa o conser
varla es una referencia a la destruccin o conservacin del
m edio am biente, y no de la ciencia, del logos que se ocupa
de l 9 .

Pero: es posible que la ecologa com o ciencia est en

crisis? ser necesario que revise sus postulados internos,
su m isin y m etodolog a? la p rio rid a d que nuestras socie
dades dan a la tcnica y , a las ciencias exactas no amenaza
con d estruir a la ecologa, entendida sta com o ciencia
social? Este p u n to lo tra tar al fin a l del trab a jo. C o n tin u e
mos con nuestro p rim e r apartado.

2.2 Es la ecologa una preocupacin burguesa?

O tro problem a que ha enfrentado la ecologa, desde el

m om en to que se con vierte en preocupacin social y no so
lam ente ciencia, es el carcter burgus que la acom pa en
sus inicios. R utilantes estrellas de cine o fam ilias reales
europeas se lanzaron a la conservacin del m edio am biente,
in vita ro n al cuidado de especies animales en vas de e x tin
cin y dieron la im presin de considerar a la naturaleza
com o parte fundam en tal de sus estudios cinem atogrficos,

9 D e estas im p re c is io n e s p a r tic ip a n a lg u n o s lib r o s e c o l g ic o s . C fr . M .

B O O K C H IN , Por una sociedad eco lg ica, G . G il, B a rc e lo n a 1 9 7 5 . D e su
le c tu r a se d e s p re n d e la p re o c u p a c i n p o r u n a s o c ie d a d c o n u n m e d io a m
b ie n te sa no y a rm o n io s o , y n o u n a s o c ie d a d q u e se d e d ic a p o r e n te r o a la
c ie n c ia e c o l g ic a , cosa q u e , e n r ig o r , es lo q u e a fir m a el t t u l o .

9
necesitados de bellos paisajes, o com o escenario arm onioso
en donde pudieran lu c ir sus castillos y palacios. Esta posi
cin, lejos de p ro d u c ir una visin c rtic a del problem a
planteado, extraa suspiros rom nticos de quienes aora
ban horizontes puros para recrear la vista. A niveles locales,
esta situacin ha sido ms dram tica todava, desde el m o
m ento que los clubes de ja rd in e ra de las seoras ricas
son los que han enarbolado la bandera ecolgica 10 .

La visin burguesa de la ecologa considera que el me

d io am biente est amenazado y debe ser defendido. No se
pregunta por las causas ltim a s de esa amenaza, sino que su
anlisis es superficial e in m e d ia to ; no hay una c rtic a de
fo n d o sobre los intereses econm icos o pol ticos que exis
ten detrs de los p roductos contam inantes, por lo que las
soluciones que aportar esta visin sern meros paliativos 11 .

El m o v im ie n to ecolgico de los 7 0 s, desde esta pers

pectiva burguesa, se asemeja a m ovim ien to s de corte paci
fista, fem inista y dems, lejos en fun d a m e n to y proyeccin
para las causas latinoam ericanas de liberacin de nuestros
pueblos. Leamos a Dussel:

"Es ya tiempo que se busque un fundamento meta fsico a los

'Movimientos de p a z' de Europa y Estados Unidos, y a los 'Mo
vimientos de liberacin'en el Tercer M u n d o "12 .

Este fu n d a m e n to d ifc ilm e n te lo encontrar la visin

burguesa de la ecologa porque atentara contra sus p ro
pios intereses. En efecto, lo burgus de esta posicin no
consiste en una especie de ingenuidad sentim ental que no
ve las razones posibles, sino en el o c u lta m ie n to de las m is
mas. Los cientos de p rod uctos contam inantes que flagelan
el m edio am biente son un eslabn ms en la cadena de la
gran p ro d u cci n de los pases del Prim er M undo que no
alcanzan a consum ir esa prod ucci n o que, en el peor de
los casos, nos envan productos de segunda clase, que han
dem ostrado ya su carcter conta m ina n te. D enunciar esta

10 C fr. E n riq u e R U I Z , La e c o lo g a est de m o d a , en El P o rv e n ir, 3 0 sep.

1 9 8 9 , p . 4 . P u eden c o n s u lta rs e las p g in a s de s o c ia le s de c u a lq u ie r d ia
r io , p ara e n c o n tr a r las reseas de las a c tiv id a d e s e c o l g ic a s de esos c lu
bes d e ja r d in e r a .
11 N o c o n o z c o , en M x ic o , a lg u n a e s tra te g ia e c o l g ic a d e l g o b ie r n o o d e la
in ic ia tiv a p riv a d a q u e se a p a rte de esta v is i n .
12 E n riq u e D U S S E L , F ilo s o fa de la lib e ra c i n , c it . , p . 1 3 5 .

10
pro d u cci n es atacar las entraas mismas del sistema de
m ercado que rige la hum anidad, cosa que los ecologistas
rom nticos no se perm iten.

A n te esta imagen, proyectada por los m o vim ientos

ecolgicos en sus inicios, los proyectos de liberacin la tin o
americanos, empeados en desentraar las causas de la
opresin en que viven nuestros pases, no podan hac
otra cosa que rechazar estas preocupaciones que estaban
m u y lejos de las nuestras. La ecologa era, entonces, un
lu jo p ro p io del P rim er M undo, interesado ms en la conser
vacin de las focas o en el n a cim ien to de un oso panda en
ca utive rio que en los nios latinoam ericanos que tragan
fuego p or las calles 13.

Esta p royeccin burguesa de la ecologa ha ido cam

biando poco a poco, aunque permanecen ios grupos que se
aterran a esa visin. Sin em bargo, ya no es posible hablar
de una liberacin integral de la persona humana sin atender
a las im plicaciones del m edio am biente que ella tiene. La
aspiracin, leg tim a , del ser hum ano a satisfacer sus necesi
dades de tra b a jo , vivienda, a lim e n to , educacin, vestido,
etc., supone un m edio am biente capaz de ser te rre n o f rtil
en donde brota una nueva sociedad, d is tin ta de las actuales,
en la que la miseria social, la m uerte, no siga daando nues
tro " h a b ita t hasta d e s tr u ir lo 14. Volverem os sobre este
pu n to , delineando algunos elem entos propios de una ecolo
ga liberadora, al fin a l del tra b a jo .

2 .3 . Proyecciones de la ecologa a otros campos de la so

ciedad

Ya hemos establecido que la ecologa no debe conside

rarse slo com o una ciencia natural, sino tam bin com o
una ciencia social. No se puede concebir el e n to rn o natural
del hom bre com o aislado de su e n to rn o social. Para dete
ner la destruccin de la naturaleza es necesario cam biar las
circunstancias econm icas y sociales de la sociedad humana.
Desde esta p tica, son varias las conexiones que se p ro d u

1 3 C fr . T . M A L D O N A D O , A m b ie n te h u m a n o e id e o lo g a . N o ta s p ara una e c o
lo g a c r t ic a , N ue va V is i n , B u e n o s A ire s 1 9 7 2 .
14 C fr . F . S Z E K E L V ( c o m p ila d o r ) , E l m e d io a m b ie n te en M x ic o y A m ric a
L a tin a , N ueva Im a g e n , M x ic o 1 9 7 8 .

11
cen con otras ciencias o aspectos sociales. Repasemos, bre
vem ente, la p roblem tica econm ica, p o ltic a , tica y te o
lgica que se desprende de la ecologa.

2 .3 .1 . Problemas econmicos

Una de las causas fundam entales, sino es que la p rin c i

pal, de la co n ta m in aci n y agresiones de to d o tip o al m e
d io am biente, la encontram os en las consignas econm icas
que privan en nuestras sociedades.

El m undo aparece com o un gran m ercado, en el que

se intercam bian p roductos en base a un c rite rio , el lucro-
ce n tris m o :

"De esta manera, el 'lucrocentrismo' y el afn de dominio de la

naturaleza se convirtieron en ideologa en las sociedades moder
nas, tanto en el Norte como en el Sur del hemisferio .. . " 15.

Desde esta perspectiva, no im p o rta m antener en el

m ercado p ro du cto s contam inantes si stos arrojan bene
fic io s a sus fabricantes; o lanzar al m ar los excedentes en
la p ro d u cci n de un bsico para no abaratar demasiado su
precio en el m ercado inte rn a cio n a l; o p e rm itir la tala de
bosques y la e x tin c i n de una raza de gorilas si e llo da a li
m ento a algunas fam ilias del Tercer M undo d urante un c o r
to p e ro d o de tie m p o .

Si penetram os en el cam po de Is tecnologa, descubri

remos que, cada vez ms, la aspiracin ancestral de la h u
manidad a avanzar en la ciencia y en la tcnica ha hecho
que el ser hum ano se aleje de sus fuentes e ideales o rig in a
les. Pareciera que la tecnolog a se escapa de las manos de
su creador, y en aras de su desarrollo cualquier agresin al
m edio am biente se ju s tific a . Los recursos no renovables
se agotan a una velocidad alarm ante y no existe un cuida
do racional de los recursos renovables.

Este desolador panoram a am biental se explica nica

m ente desde el c rite rio lucrocentrista: lo que im p o rta es la

15 In g e m a r H E D S T R O M , V o lv e r n las g o lo n d r in a s ? ... c it . , p . 2 2 .

i?
 ganancia, conseguida an a costa de daar el m edio am
b ie n te 16.

2 .3 .2 . Problemas polticos

En n tim a relacin con el apartado an te rio r, los p ro b le

mas pol tico s que se conectan con la ecologa son, tam bin,
preocupantes. El ham bre y la d e sn u trici n , la explosin
dem ogrfica, te rrito rio s del planeta que son considerados
com o presa apetecible p o r su variedad de recursos natura
les, son to d o s aspectos de una realidad ms am plia: las de
cisiones p o ltic a s de nuestros pases, que afectan al m edio
am biente, estn n tim a m e nte ligadas a crite rio s eco n m i
cos.

Considerem os el problem a de los deshechos in d u stria

les. Las sociedades civiles de los pases del Prim er M undo
hacen valer su derecho a v iv ir en un am biente lim p io , sin'
el peligro de deshechos t x ic o s que afecten su salud. D n
de arro jar estos desperdicios? La respuesta ha sido, hasta
ahora, en los pases del Tercer M undo. A s, encontram os
que barcos repletos de esta peligrosa carga tocan d istin to s
puertos en espera de una a uto riza ci n para arrojarlos al
mar. G obiernos c o rru p to s o necesitados de dinero fresco
aceptarn co n ta m in a r sus aguas a cam bio de unos pocos
dlares 17.

Es evidente que hay naciones de p rim e ra y otras

de segunda categora. Aquellas se otorgan el derecho de
m ejorar su m edio am biente a costa de las segundas. Tal si
tu a ci n se ve con m a yo r claridad en el saqueo de sus recur
sos que sufren nuestros pases a manos de las naciones p o
derosas 18 . No est de ms recordar, a casi 500 aos de la
llegada de los ibricos a A m rica, que los im perialism os de
to d o tip o han te n id o siem pre esa caracterstica: apoderar
se de las riquezas naturales de los pueblos conquistados 19 ,

16 C fr . E .F . S C H U M A C H E R , A gu ide fo r he p e rp le x e d , H a rp e r & R o w , N ew
Y o rk 1977.
17 S o b re el caso a fr ic a n o , c f r . A fr ic a : p a ttu m ie r a d e ll O c c id e n t e , e n N ig r i-
z ia , # 7 -8 ( 1 9 8 9 ) .
18 S ig u e s ie n d o d e g ra n a c tu a lid a d el c l s ic o E d u a rd o G A L E A N O , Las venas
ab ie rta s de A m ric a L a tin a , S ig lo X X I , M x ic o 1 9 8 0 .
19 M e he r e fe r id o a e ste te m a en Jos F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A , Q u
s ig n ific a p e n s a r... desd e A m r ic a L a tin a ? A m is p ro fe s o re s e u ro p e o s c o n
m o tiv o d e l V C e n te n a r io , en E fe m e rid e s M e x ic a n a , # 6 / 1 6 ( 1 9 8 8 ) , p p . 5 -
26.

13
por lo que una historia del m edio am biente la tinoam erica no
equivale a una h istoria de la sobre-explotacin de nuestros
recursos.

2 .3 .3 . Problemas ticos

Adems de las im plicaciones econm icas y p o ltica s

que presenta la ecolog a, es en el te rre n o de la tica en donde
ms claram ente aparece la responsabilidad del ser hum ano
hacia su m edio am biente:

"Ninguna otra parte de nuestra tica social revela ms claramen

te que este captulo central sobre la ecologa, la interdependen
cia existente entre la salud humana y el compromiso de traba
ja r para lograr condiciones de vida saludables " 20.

La tica se preocupar p or establecer los p rin cip io s que

deben regular las relaciones entre la persona hum ana y su
m edio am biente, rem arcando la responsabilidad que ella
tiene de p ro te g e rlo 21 . Uno de estos p rin c ip io s ticos es el
de la veracidad a que estn obligados los eclogos cuando in
fo rm a n acerca de las agresiones que sufre la naturaleza. Pa
reciera que, en muchas ocasiones, las cifras se manejan con
poco cuidado, pro du cien d o una notable carga de m iedo y
angustia con ms exageracin que apego a la realidad 22.

O tro c rite rio tico es aquel que nos recuerda la pers

pectiva solidaria en la que debe verse el fu tu ro de nuestro
planeta. Somos responsables de nuestro presente, pero
tam b in del fu tu ro que dejamos para las prxim as genera
ciones, p o r lo que es igualm ente negativo el egosmo colec
tiv o de sociedades que no se preocupan de las repercusio
nes de sus actos, al egosm o in d ivid u a l de quien contam ina
el m edio .am biente23.

2 0 B e n h a rd H A R I N G , L ib e rta d y fid e lid a d en C ris to . T e o lo g a M o ra l para sa

cerdo tes y seglares, I I I , H e rd e r, B a rc e lo n a 1 9 8 3 , p . 1 8 2 .
21 C fr . Jo se p h N A S H , E l h o m b r e , re s p o n s a b le d e l m e d io a m b ie n te , en C on-
c jliu m , # 1 1 0 ( 1 9 7 5 ) , p p . 4 8 0 - 4 9 4 .
22 C fr . R .S . S C O R E R , El id io ta e sp a b ila d o . Lo v erd a d ero y lo falso de la ca
t s tro fe eco lg ica, B lu m e , B a rc e lo n a 1 9 8 0 . U na m u e s tra d e esta n e c e s id a d
de p re c is i n la c o n s t it u y e la p o l m ic a e n tr e H o m e r o A r id jis ( G r u p o de los
C ie n ) y el r e p o r te r o M ig u e l A n g e l F lo re s , s o b re la selva in c e n d ia d a e n Q u in
ta n a R o o , en Proceso, # 6 6 9 - 6 7 0 , ( 1 9 8 9 ) .
2 3 C fr . Ja cq u e s E L L U L , Perspectives o n o u r age, S e a b u ry , N e w Y o r k 1 9 8 1 .
U n a e x p lic a c i n p s ic o a n a ltic a la e n c o n tr a m o s en F e rn a n d o C E S A R M A N ,
E c o c id io : la d e s tru c c i n del m e d io a m b ie n te , J o a q u n M o r t iz , M x ic o 1 9 8 7 .

14
 La tica es la que nos recuerda que en el fo n d o de las
relaciones entre el hom bre y el m edio am biente se da el
problem a fundam en tal de la existencia: la vida. Volver
sobre este p u n to al fin a l del trab a jo.

2 .3 .4 . Problemas teolgicos

La teologa , siguiendo la lnea de responsabilidad que

propone la tica, habla del hom bre com o colaborad or de
Dios, m a yo rd o m o , juez de paz, ja rd in e ro y a d m inistrado r
de la creacin 24 . Si bien sta es puesta al servicio del hom
bre, obra m xim a de Dios, ese hom bre debe u tiliz a rla sin
e xte rm in a rla , debe considerarla desdoblam iento d ivin o ,
m anifestacin de la presencia de Dios y de su preocupacin
por los hombres.

En esta visin teolgica, Jesucristo aparece com o el

reco n cilia d o r de la naturaleza, ya que en El fueron crea
das todas las cosas [C ol 1, 16-20], y es el p rin c ip io y fin de
la creacin, C risto universal 25

La creacin, por su parte, no aparece com o algo acaba

do y fij , sino llena de energa creadora, en perm anente
evolu cin . Dios no se coloca fre n te a ella com o un sim ple
espectador, vig ila nd o el fu n c io n a m ie n to de su m quina, si
no que se im plica en ella y nos involucra a nosotros sus co
laboradores estrechos26. De la misma manera la ecologa,
com o despus lo veremos y siguiendo el ejem plo d ivin o ,
debe despojarse de su "ser observadora para im plicarse
directam ente en el cuidado del m edio am biente.

Por ltim o , la relacin entre la ecologa y la teologa

descubre el sentido m aterial de la salvacin cristiana que
muchas veces se olvida. La salvacin que buscamos no se
refiere slo a nuestra alma, sino tam bin a nuestro cuerpo;
as las cosas, podemos hablar de una salvacin integral,
en la que el hom bre se salva ju n to con su m edio am biente.

2 4 C fr . In g e m a r H E D S T R O M , Som os p a rt * de un gran e q u ilib rio ..., c i t , p p .

9 7 -1 0 6 . C fr . ta m b i n , G . L IE D C K E Im B auch des Fisches, kologische
T h e o lo g ie , D ie tz V e rla g , B e rlin 1 9 7 9 y J rg e n M O L T M A N N , G o tt in der
S c h p fu n g , c it . , p p . 4 6 - 5 3 .
25 C fr . T e illh a r d D E C H A R D I N , C o m m e n t je c r o is , en Oeuvres c o m p le te s ,
X , E d it io n s d u S e u il, P aris 1 9 6 9 .
2 6 C fr . C h a rle s B IR C H , C r e a tio n , te c h n o lo g y a n d h u m a n s u r v iv a l: c a lle d t o
re p le n is h th e e a r t h , en T h e ecu m e n ic al re v ie w , # 2 8 ( 1 9 7 6 ) , p p . 6 6 - 7 9 ;
G n te r R E M M E R T , S c fp u n g s a u ftra g u n d U m w e ltk r is e , e n S tim m e n
der Z e it, # 1 9 4 ( 1 9 7 6 ) , p p . 1 1 7 - 1 2 7 .

15
Leamos a Schillebeeckx:

"... la salvacin cristiana tambin tiene relaciones con la ecolo

ga, con los condicionamientos del hombre y con las cargas que
se le imponen en su vida concreta a q u y ahora. Quienes califi
can todo esto de ajeno a la salvacin cristiana suean tal vez con
una salvacin para ngeles, pero no para hom bres"21.

2 .4 . Conclusiones provisorias

Pues bien, ya hemos visto que la ecologa no slo es

una ciencia, sino tam bin una a c titu d que abarca am plios
sectores de la sociedad. Si bien en sus inicios apareci co
m o una preocupacin burguesa, busca adecuarse a los in
tentos lib e rta rio s de m uchos m o vim ie nto s sociales la tin o
americanos y se relaciona in te rd iscip lin a ria m e n te con otras
ciencias.

Es necesario, sin em bargo, c o n c lu ir este apartado sea

lando las respuestas falsas o deficientes que puede plantearse
la ecologa ante la crisis a m b ie n ta l28. Estas respuestas pue
den ser: la esperanza exagerada en la ciencia, la vuelta ab
soluta a la naturaleza olvida nd o las posibilidades y benefi
cios de la tcnica, el provide n cia lism o ciego, el in d iv id u a
lism o, la desesperanza y la evasin de nuestras responsabi
lidades 29.

La ecologa debe cuestionarse, en cuanto ciencia, si se

dedica a explicar la realidad analizada, si propone slo un
discurso sobre el m edio am biente o si se plantea una tarea
en verdad tra nsform a do ra . A n aliza r este problem a ser el
o b je tiv o del tercer y ltim o apartado del tra b a jo . Por lo
p ro n to , una vez establecidas las im plicaciones econmicas,
p o ltica s, ticas y teolgicas de la ecologa, pasemos a su
conexin con la filo s o fa .

2 7 E d w a rd S C H I L L E B E E C K X , C u e s tio n e s s o b re la s a lv a c i n c r is tia n a , en
C o n c iliu m , # 1 3 8 b is ( 1 9 7 8 ) , p . 1 7 1 .
28 C fr . E. L O P E Z A Z P I T A R T E , F .J . E L I Z A R I B A S T E R R A , R. R IN C O N
O R D U N A , Praxis c ris tia n a , 2 , P a u lin a s , M a d rid 1 9 8 1 , p p . 1 5 6 - 1 5 7 .
2 9 U n tr is te e je m p lo d e esta lt im a re sp u e sta a p a re ce en la p o s ic i n d e l g ran
E r a c lio Z e p e d a , q u ie n , a p r o p s ito d e l d e sa stre en Q u in ta n a R o o y segn
D a v id G u ti r r e z F u e n te s , d ijo : L o s e s c rito re s n o p o d e m o s h a c e r n ad a p ara
c a m b ia r la s itu a c i n d e l C a rib e , p o r eso q u e re m o s q u e sea e l g o b ie r n o el
q u e haga esas co sa s , en Las lira s s u e n a n , la selva a r d e ... , en E l B h o .
E x c e ls io r, 3 sep 1 9 8 9 , p . 5 . O t r o e je m p lo : A m la selva q u e m a d a n o m e
im p o r ta p a ra n a d a . Q u in ta n a R o o es u n p a s m u y le ja n o , c o m o M o n te -
c a rio , a d o n d e n o te n g o d in e r o p a ra i r , S a lv a d o r E liz o n d o , en Proceso,
# 6 7 2 (1 9 8 9 ), p . 5 1 .

16
3
La relacin entre
el hombre y la naturaleza:
Aproximacin filosfica
Detrs de las relaciones entre el hom bre y la naturaleza
existe una idea determ inada de h o m b re y de naturaleza .
La teologa , po r ejem plo, nos habla del hom bre com o ad
m in is tra d o r, m a yo rd o m o de la naturaleza. A sta la define
com o creada por Dios. La econom a presenta al hom bre
com o consum idor, y a la naturaleza com o o b je to proveedor
de los satisfactores que ese hom bre necesita. Qu dice la
filo s o fa ? No pretendo ofrecer, dadas las caractersticas de
este tra b a jo , un estudio exhaustivo sobre la a n tro p o lo g a y
cosm ologa que seran la base de una a p ro xim acin filo s
fica a la ecologa, sino presentar las relaciones entre el
hom bre y la naturaleza en dos tradiciones filosficas: la
aristo t lic o -to m is ta , de gran in flu jo en nuestros seminarios
y universidades catlicas, y la m arxista, ms presente en
am bientes laicos. Constatarem os, al fin a l de esta breve pre
sentacin, que ninguna de las dos corrientes nos autorizan
a daar el m edio am biente. Veamos.

3 .1 . La tradicin aristotlico-tom ista 30

Es de todos co n ocid o que Santo Toms de A q u in o

busc e xp licar su concepcin teolgica a travs de las cate-

3 0 M e b aso e n a lg u n a s o b ra s q u e han s e rv id o c o m o te x to s c l s ic o s de a n t r o p o
lo g a filo s fic a y c o s m o lo g a : P a u lu s S IW E K , Psychologia M e tap h is ic a ,
P U G , R o m a 1 9 6 5 ; E m e ric h C O R E T H , Q u es el h o m b re ? E squem a de
una a n tro p o lo g a filo s fic a , H e rd e r, B a rc e lo n a 1 9 8 5 ; Jo s e p h G E V A E R T ,
El p ro b le m a del h o m b re . In tro d u c c i n a la a n tro p o lo g a filo s fic a , S g u e
m e , S a la m a n ca 1 9 8 4 ; J .F . D O N C E E L , P hilosop hical a n th r o p o lo g y , S heed
a n d W a rd , N e w Y o r k 1 9 6 7 ; R. V E R N E A U X , F ilo s o f a del h o m b re , H e rd e r,
B a rc e lo n a 1 9 8 9 ; F ilip p o S E L V A G G I, F ilo s o fa del m o n d o . Cosm ologa f i
lo s fic a , P U G , R o m a 1 9 8 5 ; J e a n -M a rie A U B E R T , F ilo s o fa de la n a tu ra le
za. P ro p e d u tica para una visin cristiana del m u n d o , H e rd e r, B a rc e lo n a
1970.

17
gorias aristotlicas que tu v o a su alcance. De ese in te n to
surgi to d o un pensam iento que ha te n id o muchos segui
dores, y que co n fo rm a , an con diferencias entre ellos, la
tra d ic i n a risto t lico -to m ista 31 .

3 .1 .1 . La naturaleza com o totalid ad

Por p rin c ip io de cuentas, una precisin te rm inolgica

nos ayudar a in icia r nuestra re fle x i n acerca de las rela
ciones entre el hom bre y la naturaleza. Desde los antiguos
fil so fo s griegos, hasta las pocas actuales, los conceptos
m u n d o , cosm os y naturaleza pueden usarse com o
anlogos32. E ntre varias acepciones de naturaleza , com o
form a y m ateria de un ser corpo ra l, por ejem plo, su in te r
pretacin com o c o n ju n to de las cosas existentes es la que
le asemeja a los conceptos de cosm os y m u n d o . Asi',
el p u n to de u n i n de estas tres palabras lo encontram os en
su carcter de globalidad, to ta lid a d . Ellos m anifiestan el
c o n ju n to de todas las cosas creadas, materiales y espiritua
les, visibles e invisibles, con Dios fuera de esta categora
dado que no es un ser creado.

En esta perspectiva, el hom bre si bien ser superior

com o veremos ms adelante fo rm a parte de esa naturale
za, es uno n.s de los seres creados. La relacin entre el
hom bre y la naturaleza aparece com o una relacin entre la
parte y su to d o , por lo que cualquier re fle x i n a n tro p o l
gica debe penetrar en esta caracterstica relacional del ser
hum ano:

"Por lo tanto, una filosofa integral del hombre no puede pres

cindir de una filosofa del mundo, en el que el hombre est
situado y del que es p a rtc ip e ''33.

Recordemos que esta tra d ic i n ha presentado siempre

sus problem as filo s fic o s fundam entales en to rn o a tres
bloques: el conocer, el ser y el actuar. La filo s o fa del ser
analiza a ese ser en s m ism o M etafsica, al hom bre
A n tro p o lo g a , al m undo Cosm ologa y a Dios

31 E sta tr a d ic i n se sigue re c o m e n d a n d o c o m o f ilo s o f a s is te m tic a p ara

n u e s tro s s e m in a rio s c a t lic o s . C fr . C O M IS IO N E P IS C O P A L D E S E M IN A
R IO S Y V O C A C IO N E S , N o rm a s bsicas p ara la fo r m a c i n s a c e rd o ta l en
M x ic o , C E M , M x ic o 1 9 8 6 .
3 2 C fr . Jos F E R R A T E R M O R A , D ic c io n a r io de filo s o f a , 3 , c i t . , p . 2 3 1 0 .
3 3 F ilip p o S E L V A G G I, F ilo s o fa d e l m o n d o .. ., c it . , p . 1 4 .

18
Teodicea La m ayora de los sistemas filo s fico s, sin
ajustarse a este esquema, inte nta n colocar el anlisis an
tro p o l g ic o en una perspectiva relacional. El existencialis-
m o de Heidegger, p or ejem plo, dedica un especial inters
al ser-en-el-m undo 34, concebido com o el p rim e r dato del
que el hom bre se vuelve consciente y con miras a rem ar
car el e sp ritu u n ita rio que debe e x is tir entre el hom bre y
su c o n to rn o .

El culm en de esta tra d ic i n filo s fic a , representado

por Santo Toms de A q u in o 35, se preocup por presen
ta r a la naturaleza com o obra de Dios, que el, hom bre de
ber co n te m p la r para deducir de ella la existencia divina.
La naturaleza pasa de ser un espejo del hom bre A ris t
teles a un espejo de Dios Santo Tom s, si bien no
to d o lo claro que se hubiera deseado pues ella es relativa
y continge nte, a diferencia de Dios, absoluto y necesario.
Esta posicin fa c ilit el alejam iento entre el hom bre y la
naturaleza, considerando sta com o un ob je to de estudio
o, en el m ejor de los casos, de acercam iento a Dios. N o te
mos que se in ten ta, no siempre con x ito , superar el pesa
do fa rd o de la tra d ic i n p latnica, que observa a la ma
teria com o algo negativo, sobrevalorando la im portancia
del e s p ritu .

Con el paso del tie m p o se ha buscado colocar al hom

bre d e n tro de esa to ta lid a d que es la naturaleza, juzgando
con visin c rtic a las dems corrientes filosficas que sepa
ran radicalm ente a ambos, estilo Descartes36, o que llegan
a absolutizarla colocand o al hom bre com o un derivado de
e lla 37.

El problem a, entonces, se centra o en la separacin

entre el hom bre y la naturaleza, en la consideracin de
sta com o o b je to de estudio, com o m anifestacin im per
fecta de D ios y com o algo m alo que nos aleja de los valores
del e s p ritu , p o r un lado, o en el in te n to p or relacionarlos,
considerando al hom bre com o parte de esa naturaleza, por
o tro .

3 4 C fr . M a r tin H E ID E G G E R , Sein und Z e it, M a x N ie m e y e r V e rla g , T b in g e n

1949.
3 5 C fr . J e a n -M a rie U E R T , F ilo s o fa de la n a tu ra le z a ..., c i t . , p p . 9 7 - 1 3 1 .
3 6 C fr . R. D E S C A R T E S , D iscurso del m to d o , Espasa C a lp e , M a d r id 1 9 8 0 y
Los p rin cip io s de la filo s o fa , R eus, M a d rid 1 9 2 5 .
3 7 E v id e n te m e n te , a q u ie n m s se acusa d e s o s te n e r esta p o s ic i n es a l m a r x is
m o . C fr . Jo se p h G E V A E R T , El p ro b le m a del h o m b re ..., c it . , p p . 1 2 4 - 1 3 7 .

19
3 .1 .2 . El hom bre: superior a los dems seres creados

La naturaleza, analizada com o un gran to d o , presenta

distintas partes: minerales, vegetales, animales y seres h u
manos (animales racionales). Es una tesis com n a todos
los m iem bros de esta tra d ic i n considerar al hom bre com o
el superior en la escala o je ra rq u a del s e r38. Esta superio
ridad le viene po r ser e s p ritu encarnado o imagen de Dios,
en una perspectiva cristiana, o sim plem ente p or su ser ra
cional, capacidad que le p e rm ite distanciarse de su e n to rn o
para analizarlo y re-colocarse l m ism o al in te rio r de su
m edio am biente.

Esta tra d ic i n busca oponerse a las interpretaciones

que expresan con el t rm in o e s p ritu solam ente las d im e n
siones inm ateriales del hom bre, en especial el e n te n d im ie n
to y la v o lu n ta d , o aquella posicin, de co rte hegeliano,
que id e n tific a al e sp ritu con la m ateria, en donde sta es
vista com o o b je to de la obra civiliza d ora y transform adora
del h o m b re 39. Es en una perspectiva de encuentro in te r
personal, en donde aparece con claridad el hom bre com o
e s p ritu . El o tr o que se presenta fre n te a nosotros lo ha
ce com o sujeto in c o n fu n d ib le con las cosas materiales,
nico, no id e n tific a b le ni intercam biable, experiencia o ri
ginal y radical 40.

La e spiritualida d del ser hum ano, su capacidad para

manifestarse com o persona, le da la superioridad sobre los
dems seres, incluso si aceptamos explicaciones e vo lu cio
nistas de la creacin y desarrollo de la hum anidad:
"Por eso las explicaciones cientficas, incluidas las evolucionis
tas, a pesar de que pueden revelar ciertas dimensiones profun
das y positivas del hombre, no pueden eludir el misterio de la
unicidad de los sujetos personales, o lo que es lo mismo, no pue
den negar el misterio del espritu " 41.

3 8 C fr . H e lm u t P L E S S N E R , D ie S tu fe n des O rganischen und der M ensch,

D ie tz V e rla g , B e r lin 1 9 7 5 o , desde o tra p tic a filo s fic a M a x S C H E L E R ,
D ie S tellu ng des M enschen im K osm os, B a y e rn V e rla g , M n c h e n 1 9 4 9 .
U na c r t ic a a esta o b ra la e n c o n tra m o s en A r n o ld G E H L E N , D er M ensch,
A th e n a io n V e rla g , F r a n k f u r t 1 9 7 4 .
3 9 S o b re la c r t ic a a estas p o s ic io n e s , c f r . J. P H A M - V A N - L O N G , La s p ir itu a
lit d e r a m e , en Laval th o lo g iq u e et p h ilo s o p h iq u e , # 1 2 ( 1 9 5 6 ) , p p . 1 5 2 -
174.
4 0 C fr . Jo se p h G E V A E R T , C re a z io n e in m e d ia ta d e U a n im a e u n it d eU u o m o ,
en S a lesianum , # 3 1 (1 9 6 9 ) , PP. 4 7 6 - 4 7 7 .
4 1 Id e m , El p ro b le m a del h o m b re ..., c it . , p . 1 4 3 .

20
 Por otra parte, es necesario recordar que el in te n to
c ie n tfic o de Santo Toms de A q u in o busca lograr una sn
tesis entre los datos de la fe y los de la ciencia, entre te o lo
ga y filo s o fa . Por e llo , su d o c trin a de la naturaleza se se
para de la clsica visin de A ristte les, quien se lim ita b a a
la idea de un Dios m o to r del m un do tan eterno com o El,
que no ha sido creado p or El y al cual no conoce, para
acercarse ms a la dea agustiniana de un Dios creador y
conservador del m undo. De la dea teolgica del h o m b re ^
imagen de Dios, se pasa a la certeza filo s fic a del hom bre=
ser superior a los dems seres creados42 .

Por ltim o , otra caracterstica del ser hum ano que le

coloca en la cspide de la escala de los seres creados, es su
capacidad de dista ncia m ie n to de las cosas que le rodean e
inclusive de s m ism o, en la m edida en que logra hacer abs
tra cci n de su propia realidad:
" Este distanciamiento originario es lo que caracteriza la estruc
tura fundamental de la conducta humana. Es un elemento nega
tivo, aunque de eminente importancia positiva; tiene una fun
cin mediadora. El hombre no vive como el animal en la 'inme
diatez' sino en la 'mediacin' " 43.

Este distan cia m ie n to de lo in m e d ia to supone en el

hom bre no slo la re fle x i n necesaria sobre el m undo que
le rodea y en el que est inserto, sino tam bin por su vuelta
a esa realidad analizada en form a de deseo o de eleccin. El
hom bre se distancia de su m undo no slo para analizarlo,
sino para desear lo que considera bueno en l y elegir lo
m e jo r44. El hom bre, pues, es libre, con una libertad radical
que im p lica , en sentido negativo, no estar atado a los co n
diciona m ie n to s que tienen los dems seres creados y, en
sentido p o sitivo, lib e rta d que significa o p ta r por aquellas
cosas que el c o n o c im ie n to espiritual presenta com o p o s iti
vas. Es evidente, para la tra d ic i n que revisamos, que slo
los seres hum anos d is fru ta n de esta capacidad.

4 2 S o b re la d o c t r in a de la c re a c i n e n S a n to T o m s , c f r . J . C H E V A L I E R ,
A ris to te le e t S. T h o m as ou l idee d c re a tio n , Spes, Pars 1 9 3 3 y A .D .
S E R T IL L A N G E S , L idee de c re a tio n e t ses retentissem en ts en p h ilo s o p h ie ,
A u b ie r , P a ris 1 9 4 5 .
4 3 E m e r ic h C O R E T H , Q u es el h o m b re ? ..., c i t . , PP. 1 0 9 -1 1 0 .
4 4 G u ille r m o N IC O L A S , El h o m b re , un ser en vas de re a liz a c i n . P rem bulos
a una filo s o fa de la lib e ra c i n in te g ra l, G re d o s , M a d rid 1 9 7 4 , p . 1 0 , sos
tie n e : P e ro , en re a lid a d , h a y s u b d e s a rro llo en la lib e r ta d c u a n d o h a y s u b -
d e s a rr o llo e n la v e rd a d , e n la v e rd a d in te g r a l... C u ltu r a , p u e s , q u e n o es u n
m e r o s a b e r, s in o u n s a b e r 's a b io ', es d e c ir , u n sa be r c u y o d is ta n c ia m ie n to
d e las cosas es la m a y o r g a ra n ta de su t r a t o c o n las m is m a s ..." .

21
3 .1 .3 . El d om inio hum ano sobre la naturaleza

M ientras que para los griegos, el destino de la existen

cia humana no era o tro que el co n te m p la r pasivamente las
maravillas del universo, estructurad o en fo rm a que im pe
da la accin de los hom bres sobre l, para la tra d ic i n aris-
to t lic o -to m is ta el hom bre debe p a rtic ip a r activam ente en
el dinam ism o p ro p io del cosmos.

Esta concepcin sostiene que Dios ha creado al hom bre

para que sea fe liz , conociendo y am ando a su Creador, pe
ro tam bin para adorarle en las creaturas:

"Este dominio humano sobre ia naturaleza consiste sobre todo

en dar su plena significacin al retorno de las creaturas a Dios,
para darle mayor gloria;puesto que el sentido de la finalidad del
universo es revelar a Dios...//45.

A s com o en la d o ctrin a de la creacin se haca patente

el deseo to m ista de lograr la sntesis entre teologa y filo s o
fa , as en el sentido que se le da a la naturaleza com o obra
divina aparece con claridad la huella teolgica en el pla n
te a m ien to filo s fic o . No se trata solam ente de dar al ser
hum ano una e xplica cin ontolg ica de su esencia, sino que
se busca llegar al te rre n o de la m oral, es decir, de la actua
cin del hom bre en orden a su fe lic id a d 46. El fu n d a m e n to
tico-te olg ico de esta m isin se ha en contrado siempre en
el te x to del Gnesis 1, 28-30: Y los be ndijo Dios y les
d ijo Dios: crezcan, m u ltip liq e n s e , llenen la tie rra y so
m tanla; dom inen a los peces del m ar, a las aves del cielo y
a todos los vivientes que reptan sobre la tie rra . Y d ijo Dios:
m iren, les entrego todas las hierbas que engendran semilla
sobre la faz de la tie rra ; y todos los rboles frutales que
producen semillas les servirn de a lim e n to ; y a todas las
fieras de la tie rra , a todas las aves del cielo, a todos los rep
tiles de la tierra a to d o ser que respira la hierba verde
les servir de alim e n to . Y as fu e .

Esta d o c trin a persigue acercar, lo ms posible, a la na

turaleza hacia la p a rticip a ci n de la misma imagen divina.
El sentido de la fin a lid a d del universo es m anifestar a Dios,

4 5 J e a n -M a rie A U B B R T , F ilo s o fa de la n a tu ra le z a ..., c it . , p . 1 1 4 .

4 6 C fr . F . M A R T Y , La p e rfe c tio n m o rale d e l h o m m e s e lo n s .T h o m a s d A q u in ,
PUG , R om a 1 96 2 .

22
para que el hom bre le pueda dar gloria. Esa m anifestacin,
entonces, debe ser lo ms n tid a posible, com o un re fle jo
se parece a su fuente, para que el ser hum ano llegue sin tr
m ites a Dios. A hora bien, com o no se tra ta de una co n te m
placin pasiva p o r parte del hom bre, ste debe in te rve n ir
en la naturaleza d o m in a rla para que ella se asemeje ms
a Dios.

Pero: qu significa este d o m in io "? O bviam ente, no

se tra ta, para la tra d ic i n que estudiam os, de d estruir a la
naturaleza o de daarla de fo rm a tal que le im pida c u m p lir
con su m isin de ser m anifestacin de Dios:

"Slo si el hombre aprende a reintegrar su nuevo conocimiento

de dominio en aquel servicio que viene del conocimiento de sal
vacin, de la visin de totalidad, evitar la alteracin y des
truccin insensatas de la naturaleza"*1.

Aparece, entonces, en co n tin u id a d con la imagen te o l

gica del hom bre a d m in istra d o r de la naturaleza, la idea de
d o m ih io en fu n c i n del uso no dei abuso de los bienes
materiales para el servicio del hom bre. Ms an, ste es el
resumen de to d o s los elem entos del universo, creados en
fu n c i n suya:

"Inserto en la untura del mundo de la materia y del espritu,

y situado en la cumbre de la historia biolgica y terrestre, el
hombre aparece, pues, en un lugar nico, verdaderamente
rene en l los elementos del universo, del cual l es en cierto
modo el resumen " 48.

3 . 2 . La tradicin m arxista

Es im posible hablar de un solo "m a rx is m o , bien es

tru c tu ra d o y hom ogneo en todos los planteam ientos de
sus representantes. Desde M arx y Engels, hasta los m arxis-
tas actuales se ha dado una evolucin que pasa de la conso-

4 7 B e rn h a rd H A R IN G , L ib e rta d y fid e lid a d en C ris to ..., c i t . , p . 1 9 2 ; c f r . t a m

b i n s o b re el d o m i n io a T h .S . D E R R , E c o lo g y and h u m a n needs, F o r
tre s s , P h ila d e lp h ia 1 9 7 5 .
4 8 J e a n -M a rie A U B E R T , F ilo s o fa de la n a tu r a le z a ...,c i t . , p . 4 1 3 ; c f r . ta m b i n ,
J . L Y O N N E T , L a r e d e m p tio n d e l u n iv e r s , en L u m i re et v ie , # 4 8 ( 1 9 6 0 ) ,
p p . 4 3 -6 2 .

23
Idacin a la adaptacin o revisin de los contenidos fu n
damentales y originales en M arx y Engels49 .

En el presente trabajo me ceir al pensam iento de Marx

y Engels, en especial en sus escritos juveniles, dejando de
lado aportaciones de o tro s m arxistas, aunque haciendo bre
ves com entarios sobre A n to n io Gramsci y Ernst Bloch 50 .

3 .2 .1 . El ro m p im ien to con Hegel y Feuerbach

Para Hegel, lo nico absoluto era el E s p ritu , un abso

lu to que se encarnaba en la naturaleza y la historia 51 . Rea
lizando una inversin hegeliana, Feuerbach llama la aten
cin sobre la naturaleza. Esta, que en Hegel era considera
da com o el lugar de la alienacin y de la e x te rio rid a d de la
idea, llega a ser o b je tivid a d natural y viviente en Feuerbach,
a travs de la sensibilidad y m anteniendo una relacin in
mediata con el gnero hum ano.

Sin em bargo, Feuerbach resuma la relacin del h o m

bre con la naturaleza en el concepto sensibilidad . M arx
y Engels c ritic a n la a c titu d pasiva, co n tem pla tiva que exis
te detrs de esa posicin:

" Feuerbach no ve que el mundo sensible que le rodea no es algo

directamente dado desde toda una eternidad y constantemente
igual a s mismo, sino el producto de la industria y del estado
social, en el sentido de que es producto histrico, el resultado
de la actividad de toda una serie de generaciones"*2.

M arx acepta de Feuerbach su c rtic a a Hegel, pero re-

4 9 M e h e r e fe r id o a ste te m a e n Jos F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A , C ris to /

M a rx : un dilo g o im p o sib le ? , E d . R u s , M o n te r r e y 1 9 8 9 , p p . 9 - 2 2 . S o b re
lo s d iv e rs o s m a r x is m o s , c f r . la v o z m a r x is m o d e G u s ta v W e tte r en
A A . V V . , D ic c io n a rio te o l g ic o in te rd is c ip lin a r, I I I , S g u e m e , S a la m a n c a
1 9 8 2 , p p . 4 3 2 - 4 7 5 . U n a h is to r ia d e l m a r x is m o q u e se p u e d e c o n s u lta r es la
de P re dra g V R A N I C K I , H is to ria del m a rx is m o , M I , S g u e m e , S a la m a n c a
1977.
50 Para las o b ra s d e M a rx y E n g e ls c it o la e d ic i n K a rl M A R X - F r ie d r ic h
E N G E L S , W e rk e , | M E W |, D ie tz V e rla g . B e r lin 1 9 8 3 . U t iliz o ta m b i n a
E rn s t B L O C H , Das P rin zip H o ffn u n g , S u h rk a m p V e rla g , F r a n k f u r t 1 9 5 9
y A n t o n io G R A M S C I, Q u a d e rn i del C arcere [ Q l , l- I V , E in a u d i, T o r in o
1975.
51 U n a e x p o s ic i n b re ve y s e n c illa s o b re H eg e l la e n c o n tr a m o s e n E rn s t F r ie d
ric h S A U E R , F il s o fo s a le m a n e s , F o n d o d e c u lt u r a e c o n m ic a , M x ic o
1 9 7 3 , p p . 1 0 1 - 1 3 5 . Para q u ie n q u ie ra p r o f u n d iz a r , c f r . el y a c l s ic o W a lte r
K A U F M A N N , H e g e l. A r e in te r p r e ta tio n , A n c h o r B o o k s , N e w Y o r k 1 9 6 6 .
5 2 D ie d e u ts c h e Id e o lo g i , en M E W , B a n d 3 , p . 4 3 .

24
procha su m aterialism o c a lific n d o lo de mecanicista c fr.
Tesis sobre Feuerbach , pues desconoce la actividad
humana y el tra b a jo de esos hom bres que transform an la
naturaleza. El p u n to de partida para la filo s o fa no es, en
M arx, ni la esencia del hom bre, com o lo pensaron los f il
sofos idealistas, ni la naturaleza en cuanto en s " , o b je ti
vo, com o lo e n ten d i Feuerbach: es la relacin hom bre-
naturaleza, relacin que es dialctica, y que va logrando
que la naturaleza, siempre cam biante p o r la accin hum a
na, se adece a las necesidades del hom bre.

A n to n io G ram sci, uno de los fil s o fo s marxistas ms

im po rta nte s de Ita lia y E u ro p a 53, co n tin a con esta posi
cin anti-Feuerbach. A l plantearse, d e n tro de su o n to lo g a ,
qu es lo real.', com bate la pretendida o b je tivid a d que
tanto s sostenan, a firm a n d o que lo real es lo que resulta de
la accin tra n sfo rm a do ra del hom bre en la sociedad y en
su relacin con la naturaleza. La o b je tivid a d es una cons
tru c c i n en la medida en que es "tra b a ja d a , en que resul
ta de la praxis c ie n tfic a y p o ltic a de los hom bres, del p ro
ceso de a p ro piaci n -d om ina cin de la naturaleza 54.

Estos datos de la tra d ic i n m arxista evidencian el in

te n to p o r c o m b a tir la separacin entre hom bre y naturale
za, que ta n to el idealism o de Hegel, com o el m aterialism o
de Feuerbach apoyaban.

3 .2 .2 . La hum anizacin de la naturaleza y la naturalizacin

del ser hum ano

Ya hemos visto que entre hom bre y naturaleza, antes

de cualq u ie r categora abstracta que co n s titu ya la o b je tiv i
dad de ella, existe una relacin prctica. El p rim e r fen m e
no que aparece delante de los ojos del hom bre es, precisa
m ente, la naturaleza. A hora bien, M arx sostiene que la na
turaleza y el hom bre, a travs del tra b a jo , son polos dia
lcticos de una praxis a travs de la cual se construye la

5 3 S o b re G ra m s c i, c f r . Jo s F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A , In te le c tu a le s y
p u e b lo . U n a c e rc a m ie n to a la lu z de A n to n io G ra m s c i, E d . D E I, San J o s,
C o sta R ic a 1 9 8 7 .
5 4 C fr . " . . . a q u e llo q u e in te re s a a la c ie n c ia n o es ta n t o la o b je tiv id a d d e l re a l,
s in o el h o m b re q u e e la b o ra sus m to d o s d e in v e s tig a c i n , q u e r e c tific a c o n
tin u a m e n te sus in s tr u m e n to s m a te ria le s ... Para la f ilo s o f a de la p r a x is el
ser n o p u e d e e s ta r s e p a ra d o d e l p e n s a r, el h o m b re de la n a tu r a le z a ..." , Q
1457.

25
progresiva hum anizacin de la naturaleza y la n aturaliza
cin del hom bre:

"Por consiguiente, la sociedad es la consumada unidad de esen

cia del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de
la naturaleza, el efectivo naturalismo del hombre y el humanis
mo efectivo de la naturaleza " 55.

A s las cosas, el hom bre se construye a s m ism o de un

m odo cada vez ms hum ano a travs de la tra n sfo rm a ci n
de la naturaleza (naturalizaci n del hom bre), y la naturale
za llega a ser verdadera naturaleza gracias a esta in terven
cin del hom bre (hum anizacin de la naturaleza). Sin em
bargo, en \p sociedad capitalista, en donde la propiedad p ri
vada hace que el hom bre se aliene del p ro d u c to de su tra
bajo y del tra b a jo , de s m ism o en cuanto hom bre, de los
dems hom bres y de su propia conciencia, se produce una
ru p tu ra entre el hom bre alienado y la naturaleza. Slo en
la sociedad com unista se alcanzar la e lim in a ci n de estas
alienaciones y la perfecta hum anizacin de la naturaleza:

"Este comunismo se identifica, en cuanto que es naturalismo

que ha llegado a su propio cumplimiento, con el humanismo; y
se identifica, en cuanto que es humanismo que ha llegado a su
propio cumplimiento, con el naturalismo; tal es la verdadera re
solucin del antagonismo entre la naturaleza y el hom bre..."56.

Ernst B loch, partie nd o de la dea de la naturalizacin

del hom bre, propone el concepto naturaleza-sujeto".
En la m edida en que ella sea considerada para-el-hom bre,
seguir d e n tro de la categora de o b je to , m ateria prim a;
es necesario que le reconozcam os su a u to n o m a , el desa
rro llo de su propia historia para que reine la arm ona entre
hom bre y naturaleza. Bloch a firm a:

"La tcnica utilizada hasta nuestros das se siente en la natura

leza como un ejrcito de ocupacin en pas extranjero y nada
sabe de las interioridades de ese p a s " 51.

5 5 k o n o m is c h -p h ilo s o p h is c h e M a n u s k r ip t aus d e m J a h re 1 8 4 4 , en M E W ,
E rg n z u g s b a n d , E rs te r T e il, p . 5 4 1 .
5 6 Id e m ., p . 5 3 9 ;
5 7 E rn s t B L O C H , Das P rin z ip H o f fn u n g , c i t . , p . 8 1 1 .

26
3 .2 .3 . Las relaciones hom bre-naturaleza a la luz de las
relaciones de produccin

El m arxism o clsico considera a las relaciones de p ro

d u c c i n com o las relaciones sociales en el tra b a jo corres
pondientes a las fuerzas p ro d u ctiva s , o relacin inm edia
ta de los hom bres con la naturaleza, m edio en que se reali
zan esas fuerzas p ro d u c tiv a s 58. Con especial enfsis en "L a
Ideologa A le m a n a , M arx y Engels sostienen que la reali
dad m aterial de la naturaleza se desarrolla socialm ente,
uniend o entonces a esa naturaleza con la red de relaciones
sociales que config uran el te jid o social. Ms an, estudiar la
historia de las relaciones entre el hom bre y la naturaleza
exige penetrar en los diversos modos de p ro d u cci n que se
han sucedido a lo largo de la histo ria hum ana.

Resulta claro que, para M arx y Engels, los hombres-

p roductore s en la p ro d u cci n m aterial, al m ism o tie m p o
que tra nsform an la naturaleza, se tra nsfo rm a n a s mismos.
Si querem os com prender lo que los in d ividuo s son, hay
que estudiar la sociedad en la que viven y el m odo de p ro
ducci n caracterstico de esa sociedad:

"... tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo

que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto
con lo que producen como con el modo cmo producen"59.

F cilm ente podem os c o n c lu ir que, para la tra d ic i n

m arxista, un m odo de p ro d u cci n capitalista, causante de
la alienacin que sufren el hom bre y la naturaleza, ocasio
nar relaciones de e x p lo ta c i n entre ambos. Un m odo de
p ro d u cci n socialista, y despus uno com unista, traer
consigo relaciones arm oniosas, aunque dialcticas. Sin
em bargo, el in te n to de Engels por adaptar los p rin cip io s
del m aterialism o h is t ric o a su m aterialism o d ia l ctico (c fr.
A n ti-D h rin g y "D ia l c tic a de la N aturaleza ) ofrece
una concepcin de naturaleza en la que ella llega a ser ob je
to del saber para las ciencias naturales, perdiendo sus carac
tersticas dialcticas, para convertirse, de nuevo, en la ob je
tiv id a d de un proceso de p e n sa m ie n to 60.

5 8 C fr . J e a n -lv e s C A L V E Z , La pense de K arl M a rx , E d it io n s d u S e u ll, Pars

1 9 5 6 , PP. 4 2 4 s s .
5 9 D ie d e u ts c h e Id e o lo g ie , c i t . , p . 2 1 . S o b re este te m a , c f r . G a b rie l G U I J A
R R O D I A Z , La c o n c e p c i n del h o m b re en M a rx , S g u e m e , S a la m a n c a
1 9 7 5 , p p . 1 4 4 -1 5 2 .
6 0 C fr . M E W , B a n d 2 0 .

27
 El llam ado socialism o real no se aleja m ucho de estas
tesis engelsianas. Asi', S chm idt c ritic a los planteam ientos
de la fu tu ra sociedad com unista:

"La nueva sociedad debe buscar exclusivamente el bien de los

hombres, en deterioro claro de la naturaleza externa. Se trata de
dominar la naturaleza con gigantescos medios tecnolgicos, con
el menor trabajo y en el tiempo ms breve, y la naturaleza tiene
que servir a todos los hombres como sustrato material de todos
los bienes de consumo imaginables"61.

3 .3 . Conclusiones provisorias

Plantearse el problem a ecolgico, lo hemos visto , exige

analizar la idea filo s fic a que se tenga con respecto a las
relaciones entre el hom bre y la naturaleza. Las tradiciones
a risto t lic o -to m is ta y m arxista, de gran in flu jo en nuestro
m edio, ofrecen una visin de estas relaciones que, aunque
brevem ente, hemos re co rrid o . Veamos algunas constantes.

Am bas tradiciones in vita n a considerar la naturaleza

en una perspectiva global, de la que el hom bre fo rm a par
te. Se busca, entonces, c o m b a tir cualquie r separacin entre
ambos que no sea m eram ente m etodolg ica. Las posiciones
de Descartes, Hegel y Feuerbach son rechazadas por su ca
rcter idealista o m aterialista craso. Si bien el m arxism o es
c ritica d o po r derivar al hom bre de la naturaleza, enco n tra
mos en el M arx joven y en otro s neom arxistas el in te n to
de respetarla com o sujeto, dependiente es c ie rto de la accin
del hom bre, pero con una a u to n o m a relativa. En este c o n
te x to de globalidad que postulan ambas tradiciones me
pregunto : es conveniente que los programas de estudio de
las facultades de filo s o fa sigan separando, com o lo han he
cho, la cosm ologa de la antrop olo g a? no sera m ejor es
tu d ia r ambas disciplinas al in te rio r de la gran filo s o fa de la
naturaleza?

6 1 A lf r e d S C H M ID T , D er B e g riff der N a t u r in d e r L e h re von M a rx , S h u rk a m p

V e rla g , F r a n k f u r t 1 9 6 2 , p . 1 5 9 . U n a d e fe n s a d e l s is te m a s o c ia lis ta la e n c o n
tr a m o s e n R . D U M O N T , E c o lo g a socialista. S lo una eco lo g a socialista
puede p e rm itirn o s s o b re v iv ir, E d . M a r tn e z R oca , B a rc e lo n a 1 9 7 7 .

28
 De la misma manera, ya sea considerando al hom bre
com o el ser superior entre los seres creados, o in vita n d o a
la hum anizacin de la naturaleza, en ambas tradiciones sta
aparece al servicio de aqul. El a n tro p o ce n trism o es eviden
te en los pro nu ncia m ie ntos, pues la exigencia de la libertad
o de la no-alienacin se da en fu n c i n del hom bre, y no de
la naturaleza.

La im p orta n cia que el m arxism o a trib u y e al anlisis de

la historia de los medios de p ro d u cci n , en cuanto paradig
ma de las relaciones entre el hom bre y la naturaleza, de
gran valor a n a ltic o no encuentra respaldo en las co ncreti-
zaciones histricas de esas reflexiones. T a n to en la socie
dad capitalista, com o en las socialistas, la naturaleza sigue
siendo la esclava som etida al hom bre, a quien le provee de
sus satisfactores, o la creacin que debe su existencia al
servicio que ofrece al ser hum ano quien, a su vez, g lo rific a
r a Dios en esa m anifestacin, com o lo sostiene la tra d i
cin a ris to t lic o -to m is ta .

Sin em bargo, ninguna de las dos tradiciones nos a u to

riza a m a ltratar la naturaleza y , m ucho menos, a e x te rm i
narla. Se le podr considerar com o o b je to de estudio o
com o m ateria p rim a que provee a la satisfaccin de las ne
cesidades humanas, pero el m ism o a n tro p o ce n trism o exige
el m a n te n im ie n to de una naturaleza sana, p ro d u ctiva , ca
paz de garantizar las condiciones de posib ilidad del desa
rro llo hum ano.

No bastan estas consideraciones. Creo que podemos

enriquecer los postulados de esas dos tradiciones tom ando
sus elem entos positivos, pero agregando otros de ms peso
en la actualidad.

29
 4
Hacia una ecologa
liberadora

O p rim ir no significa solam ente agredir en fo rm a fsica.

Desvirtuar el sentido de las cosas es tam bin opresin. Y o
puedo o p rim ir a una persona no slo ejerciendo violencia
fsica en su co n tra , sino tam bin convencindola de algo
que es falso. Gracias a mis afirm aciones, la persona se b lo
quea e incapacita para captar ia verdad. La ecologa, en
cuanto ciencia o m o v im ie n to c iv il, puede caer en estas ca
tegoras opresoras si no logra superar su lenguaje alarm ista,
lejano de la veracidad de las cifras, o una a c titu d burguesa
en sus planteam ientos, q u ita n d o la m ordie nte crtic a que
debe poseer. Veamos algunas caractersticas que nos a yu
den a lograr este in te n to .

4 .1 . El trabajo lucrativo no debe ser la nica form a de

relacin entre el hom bre y la naturaleza

Las tradiciones a risto t lico -to m ista y m arxista ofrecen

una imagen del hom bre com o tra n s fo rm a d o r de la natura
leza. No se pretende el con tem plarla en fo rm a pasiva, sino
ejercer sobre ella una accin, respetuosa s, pero que busca
a fin de cuentas el desarrollo de esa naturaleza en beneficio
del hom bre.

Esta relacin prctica con la naturaleza se da, p riv ile

giadam ente, a travs del tra ba jo . La gloria a Dios a travs
de sus m anifestaciones naturales o la e lim in a ci n de la
autoalie nacin del hom bre se consiguen trabajando la na
turaleza. La misma espiritua lida d cristiana ha acuado en
la m xim a ora et la b o ra el paradigma de la relacin entre
el hom bre y la naturaleza.

30
 Desgraciadamente, este ideal del trab ajo nos conduce a
la consideracin de la naturaleza com o o b je to , no ya sujeto.
A s lo ha visto M o ltm a n n :

"Desde el punto de vista del trabajo, el hombre puede percibir

la naturaleza slo como objeto que requiere transformacin y
como materia prima para los objetivos personales" 62.

El inters del trab ajo, com o m edio tra n sfo rm a d o r de

la naturaleza y proveedor de satisfactores para el hom bre,
le g tim o , no debe ser el nico inters ni la sola necesidad
vital que posee el ser hum ano. No podem os lim ita rn o s a
trabajar la naturaleza siendo nosotros elementos activos
y ella elem ento pasivo, nosotros amos y ella esclava. Tene
mos que ha bita r con ella, necesitamos c o n s tru ir un hogar
en este m u nd o que nos d tra n q u ilid a d , seguridad, calor y
nos prepare, en una perspectiva cristiana, para llegar al ho
gar eterno, que ya se est construye nd o desde ahora. El
traba jo , com o actividad re-creadora del hom bre, no debe
oponerse al necesario respeto por la naturaleza. Pero ello
supone una relacin no lucrativa entre ambos que no siem
pre ^e supera, an en m uchos eclogos.

Ntese que digo habitar con e lla y no habitar en

e lla . Es decir, la naturaleza no es la casa m aterial que
podemos fo rm a r a placer, cam biando su decoracin co n
fo rm e a nuestros intereses econm icos o estticos. No v i
vim os en la naturaleza sino que vivim os con ella. Esto im
plica un respeto elem ental que nos ayude a fo rm a r un h o
gar. N osotros tenem os nuestras necesidades, pero ella tiene
sus leyes; nosotros avanzamos en la historia con un d eter
m inado ritm o ; ella tiene el suyo p ro p io . Es preciso c o n o
cernos, investigar nuestras m utuas reacciones. A s, estudiar
a la naturaleza no significar considerarla com o o b je to sa-
tis fa c to r, sino com o com paera que posee su propia estruc
tura e interar.ta con nosotros.

De esta manera, entre hom bre y naturaleza debe darse

una dialctica de respeto 63, que no significa tem er a la
naturaleza o con tem plarla estticam ente. Respetar no sig

6 2 Jrgen M O L T M A N N , G o tt in der S c h p fu n g , c i t . , p . 5 8 .
6 3 V a he u tiliz a d o esta e x p r e s i n en Jo s F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A ,
In te le c tu a le s y p u e b lo ..., c i t . , p . 2 3 0 .

31
nifica abandonar o negarnos a una accin determ inada.
Respetar es una a c titu d de acom paam iento en la que el
ser hum ano no puede llegar a la naturaleza com o quien in
vade una zona enemiga con el o b je to de conquistarla. El
hom bre, com o ser racional y libre, tie ne m ucho qu ap o r
ta r al desarrollo h is t ric o de ella; debe poner a su servicio,
y no en su con tra , los avances de la ciencia y de la tcnica,
debe considerarla com o amiga y no com o alguien que le
quiere daar.

En este sentido, todava hay m ucho cam ino por reco

rrer en la superacin de los dualism os que ta n to in flu y e n
en las filo s o fa s de to d o tip o . Si seguimos considerando a
la m ateria com o algo m alo, y a la naturaleza com o e stricta
m ente m aterial, q u it n d o le sus com ponentes espirituales,
no nos im p o rta r daarla. Ms an, pareciera que para m u
chas de esas filo s o fa s es p o sitivo lastim ar los bienes crea
dos, si e llo nos ayuda a re afirm a r los pretendidos valores
del e s p ritu . Si seguimos considerando al m undo com o pe
cam inoso, inevitable m ente buscaremos c o m b a tirlo .

Por ltim o , m ucho nos ayudara a los occidentales e,

inclusive, a quienes se encuentran m etidos de lleno en tra
bajos populares latinoam ericanos, una m ayor apertura a las
doctrinas orientales que ta n to han aportado sobre esta ma
teria . No se tra ta de estudiar la posicin de esas culturas en
un afn de m oda; caeramos en la preocupacin burguesa
que ya hemos c ritic a d o . Es preciso, sin em bargo, analizar
con seriedad las filo s o fa s h in d , budista, taosta, etc. para
aprender de ellas el gran respeto que tienen por la naturale
za y adecuarlas a nuestras culturas o ccide n ta les64.

4 .2 . Del lucrocentrism o al antro po cen trism o al na-

tu racen trism o

"De esta manera, el 'lucrocentrismo' y el afn de dominio de la

naturaleza se conurtieron en ideologa en las sociedades moder
nas, tanto en el Norte como en el Sur del hemisferio... en los
pases del Este como en los del Oeste"65.

6 4 C fr . F r i t j o f C A P R A , T h e T a o o f physics, B a n ta m B o o k s , N e w Y o r k 1 9 7 5
y D .T . S U Z U K I - E. F R O M M , Zen B id d h is m a nd Psychoanalysis, H a rp e r
a n d B ro th e r s , N e w Y o r k 1 9 6 0 .
6 5 In g e m a r H E D S T R O M , V o lv er n las g o lo n d rin a s ? ..., c it . , p . 2 2 y ss.

32
 No necesito in sistir en que el afn de lucro o ganancia
es el que ha m o vid o a las naciones en sus relaciones com er
ciales y p o ltic a s . De a h se ha derivado el ansia de d o m in io
sobre la naturaleza para garantizar los niveles de ganancia
apetecidos. T o d o , pues, en fu n c i n del lu c ro , no im p o rta n
do si se afecta seriam ente a las personas y su m edio am bien
te. Las llamadas de atencin de muchas personas de buena
vo lu n ta d que critic a n este lu cro ce n trism o van en la lnea
de regresar al a n tro p o c e n tris m o . Si el m edio am biente se
deteriora, quien resultar afectado en ltim a instancia es el
hom bre. Por lo ta n to , hay que planear to d o en fu n c i n del
hom bre y el respeto a su dignidad para garantizar esa lib e
racin de los anhelos de lucro .

Sin em bargo, este a n tro p o ce n trism o se ha exagerado en

dos direcciones: la preocupacin excesiva por el fu tu ro de
la hum anidad y el te m o r a la naturaleza que busca agredir
al hom bre.

Quiz ninguna sociedad com o la norteam ericana ha

avanzado ms en el cuidado del cuerpo para garantizar su
m xim a d u ra b ilid a d . El eje rcicio fs ic o , la a lim entacin , los
lugares no contam inados para v iv ir fo rm a n parte fu n d a
m ental de las preocupaciones cotidianas del norteam ericano
m edio:

"Dedicados a conseguir y conservar el cuerpo perfecto, estamos

obsesionados con los agentes invisibles de la mortalidad. Como
esos evangelistas que elevan sus ojos al cielo pero no pueden de
jar de hablar del infierno, somos apstoles de la salud y peritos
de la fatalid ad "66.

Por otra parte, estamos acostum brados a considerar la

naturaleza com o algo h o stil a nosotros, que debemos c o n
tro la r para que no se vaya de nuestras manos, contra quien
debemos luchar para sobrevivir. Esta apreciacin ha hecho
que poco a poco nos vayamos distanciando ms de ella,
en aras de un a n tro p o c e n tris m o absurdo 67.

6 6 E l li o t W b IN B E R G E R , L a fa ta lid a d en la e ra d e la r e p r o d u c c i n m e c n i
c a , e n V u e lta , # 1 5 4 ( 1 9 8 9 ) , p . 6 0 .
6 7 H a y e x p lic a c io n e s p s ic o l g ic a s d e esta d ic o to m a : " O r ig in a lm e n te , el y o lo
in c lu y e t o d o , lu e g o d e s p re n d e d e s u n m u n d o e x t e r io r . N u e s tr o a c tu a l s e n
t i d o y o ic o n o es p o r c o n s ig u ie n te m s q u e el re s id u o a t r o f ia d o d e u n s e n t i
m ie n to m s a m p lio , a n de e n v e rg a d u ra u n iv e rs a l, q u e c o r r e s p o n d a a una
c o m u n i n m s n tim a e n tr e el y o y e l m u n d o c ir c u n d a n t e " , S. F R E U D , El
m a le s ta r en la c u lt u r a , S a n tia g o R u e d a , B u e n o s A ir e s 1 9 5 8 , p . 1 6 .

33
 Un a n tro p o ce n trism o "s o b rio y d e p u ra d o , com o lo
sugiere H rin g 68, debe llevar consigo la conciencia d e q u e
el hom bre fo rm a parte de un to d o , en el que todas sus par
tes estn en perm anente alianza. De esta disposicin es f
cil pasar al naturacen trism o , en el que ya no el hom bre,
sino la naturaleza con el hom bre com o parte de ella
pasar al cen tro de las preocupaciones.

Este naturacen trism o supone la naturalizacin del

hom bre com o exigencia para superar la alienacin de la na
turaleza causada po r el m ism o hom bre. No se tra ta de un
rom a nticism o naturalista, sino de una autocom prensin
del hom bre al in te rio r de la naturaleza, un valorar sus ca
ractersticas materiales, un prom ove r la ru p tu ra de la me
tafsica subjetivista en aras de un globalizante.

De la misma manera, aceptar algunas de las corrientes

evolucionistas, en las que el hom bre aparece com o el lt i
m o eslabn sin negar, claro, la interven cin d ivin a de
una gran cadena de desarrollo es propugnar esa n a tu ra li
zacin del hom bre de la que hemos h a b la d o 69.

A h ora bien, el hom bre es una parte de ese to d o pero es

la parte superior, p or lo que tiene la responsabilidad de ese
todo-naturaleza y de la misma hum anidad. A l le corres
ponde hum anizar la naturaleza , dotarla de racionalidad,
ayudarla en su proceso de desarrollo h is t ric o , c o m b a tir su
fe tic h iz a c i n . Esta conciencia por la que el hom bre se sabe
parte del to d o le da una nueva dim ensin a su preocupacin
ecolgica. No se tra ta ya del le g tim o com bate al lucrocen-
tris m o , ni de abandonar posturas antropocntricas negati
vas, sino de situar a la naturaleza en el lugar que le corres
ponde, com o el ce n tro de los intereses ecolgicos, pero sin
abandonarla a su suerte. H um anizar la naturaleza exige dia
logar con ella, respetarla, acom paarla y , por qu no, trans
fo rm a rla en aquello que necesita la presencia activa y racio
nal del hom bre. De esta manera, el to d o hom bre-naturaleza
se ir perfeccionando y en contran do su sentido en el u n i
verso.

6 8 B e rn h a rd H A R I N G , L ib e rta d y fid e lid a d en C ris to ..., c it . , p . 1 9 7 - 1 9 8 .

6 9 S o b re este te m a y e l p r o b le m a d e la e v o lu c i n , c f r . G . A L T N E R , D e r T o d -
P reis des L e b e n s -e v o lu tio n s b io lo g is c h e u n d z e itp h ilo s o p h is c h e A s p e k te ,
en Evangelische T h e o lo g ie , # 4 1 ( 1 9 8 1 ) , p p . 1 9 -2 9 .

34
4 .3 . C ontra la ecologa opresora

Ya hemos establecido que la ecologa, si quiere ser una

ciencia o m o v im ie n to verdaderam ente liberadores, debe
despojarse de cualquier postura opresora. La ms frecuente
consiste en vaciar sus contenidos, desvirtuar su sentido y
convencer a sus seguidores de algo que no es, en realidad,
ecologa. Esta seguridad, falsa, les im p id e penetrar en la
verdadera m isin de la ecologa, y de a h la opresin. Otras
caractersticas que c o n s titu y e n esta ecologa opresora?

Un p rim e r problem a es el del lenguaje. Es c ie rto que la

ecologa en cuanto ciencia se ve forzada a u tiliz a r concep
tos que e xp liq u e n sus postulados tcnicos, conceptos que
estn lejos de ser entendidos por los no especialistas. Las
ciencias naturales o sociales em plean una te rm in o lo g a apta
slo para iniciados, p or lo que es necesario que los eclo
gos realicen un serio esfuerzo p or hacer ms com prensibles
sus ideas entre el grueso de la pob laci n 70.

Por el e xtre m o opuesto, la ecologa debe ser fie l a su

e statu to c ie n tfic o , evitando las generalizaciones im p re c i
sas o la m a n ipu laci n de ciertos datos que producen ms
alarm ism o que conciencia nueva sobre el problem a. El r i
gor c ie n tfic o no im plica la oscuridad te rm in o l g ica ni est
reido con la sencillez e xp lic a tiv a . N o obstante, es preciso
recordar que lo que est en juego es la vida, por lo que no
podem os p e rm itir ligereza en este cam po.

En c o n e xi n con lo a n te rio r, y aunque abundarem os

en e llo al fin a l de este apartado, la ecologa debe m o tiva r
a la accin y no slo a la to m a de conciencia sobre la grave
dad de la situa cin a m b ien tal. La m ejor fo rm a de vaciar el
co n te n id o de una expresin consiste en u tiliz a rla in d is tin
tam ente, sin referencia a su o b je to fo rm a l, a su m todo o a
sus interrelaciones. El que la ecolog a est de m oda, lejos de
representar una esperanza puede llevarnos al desgaste de la
expresin y de lo que se quiere expresar. Nunca com o en
este caso ha sido p re fe rib le hablar menos del cuidado del
m edio am biente que cuidar de hecho ese m edio am biente.

7 0 U n e je m p lo , e x it o s o , de e ste e s fu e rz o lo c o n s t it u y e V a le r io O R T O L A N I ,
P e rs o n a lid a d e c o l g ic a , U n iv e rs id a d Ib e ro a m e ric a n a , P u e b la 1 9 8 6 . C fr .
ta m b i n , E .P . O D U M , E c o lo g a , In te r a m e ric a n a , M x ic o 1 9 7 2 .

35
 O tro aspecto que la ecologa debe cuidar, para no co n
vertirse en opresora, consiste en dejar de ser la ciencia o el
m o v im ie n to de las negaciones . Si preguntam os al h o m
bre de la calle cul es la preocupacin de la ecologa, segu
ram ente nos dir : la no-con tam in aci n, la no-deforestacin,
el no-desarrollo in d u s tria l, la no-agricultu ra intensiva, el
no-aum ento de la po b la ci n , etc. Es o b vio que debemos
poner un fre n o a estos abusos y negar su cre cim ie n to . Sin
em bargo, la ecologa debe proyectarse en fo rm a positiva,
estableciendo las condiciones de posib ilida d reales y co n
cretas de un m edio am biente m ejor para to do s 71.

Por ltim o , y quiz com o problem a ms urgente, la

ecologa para ser liberadora debe e x ig ir su puesto en la
com ple jid ad del te jid o social, abandonando el aislam iento
y la poca im p o rta n cia que la sociedad le ha dado. M ucho
se ha avanzado desde el m o m e n to en que ya no se le consi
dera nicam ente una ciencia natu ra l, y se le ha in c lu id o
de n tro de las ciencias sociales, sin em bargo, m ucho queda
an p o r hacer y pareciera que el te rren o de la p o ltic a es el
ms p ro p ic io para esta globa liza ci n. Quienes ms estn
llamados a ser la vanguardia en este p u n to son los partidos
p o ltic o s . A s lo ve H edstrm :

"Los partidos que estn dispuestos a ampliar sus objetivos e

incluir lo ambiental en la toma de decisiones, debern darle la
misma importancia que tienen lo social, lo cultural, lo econ
mico v lo poltico, integrndolo dentro de un todo, en el que
cada parte repercute sobre las condiciones del re s to "72.

M ucho ayudara en este p u n to el acercam iento de la

ecologa a la te o ra de los sistemas , no en un inters
fu n cio n a lista , sino analizando el m edio am biente com o
to d o un sistema estructural y estudiando las relaciones
que se da'n entre sus m iem bros 73.

No est de ms in sistir en el necesario acuerdo al que

deben llegar los pases pobres y ricos sobre el cuidado
de la naturaleza. Leamos a Hring:

71 C fr . R . T A M A M E S , E c o lo g a y d e s a rro llo . La p o l m ic a sobre los lim ite s

del c re c im ie n to , A lia n z a , M a d r id 1 9 7 7 .
7 2 In g em ar H E D S T R M , Som os pa rte de un gran e q u ilib r io ..., c i t . , p p . 9 2 -9 3 .
7 3 C fr . L u d w ig v o n B E R T A L A N F F V , T e o r a general de los sistem as. Funda
m e n to s , d e s a rro llo , a p lica c io n e s. F o n d o de c u lt u r a e c o n m ic a , M x ic o
1987.

36
 " Los pases en vas de desarrollo tienen perfecto derecho a
hacer causa comn para obtener un precio justo de las ma
terias primas. Y los pases ricos tienen que lim itar el despil
farro de alimentos preciosos tan necesarios para cientos de
millones de nios y adultos que mueren de hambre " 74.

4 .4 . De la ecologa a la eco filia

Aclaram os ya que la ecologa, desde el p u n to de vista

e tim o l g ic o , significa el "e s tu d io de la casa , el discurso
sobre el m edio am biente. Esta acepcin, siendo correcta
a nivel c ie n tfic o , no deja de m anifestar cierta fria ld a d
analtica y denota, en ltim o t rm in o , una concepcin de
naturaleza=objeto de estudio fre n te al hom bre=sujeto es
tu d io s o . De nuevo la d ic o to m a .

Para superar esta tram pa, propong o que el t rm in o

ecologa se com plem ente con el de " e c o filia , del griego
f i l i a (am or, am istad). Esto nos llevar no ya al estudio
de la casa, sino al am or por la casa; del discurso sobre el
m edio am biente pasamos a la amistad entre todos aquellos
que fo im a m o s ese m edio am biente. La perspectiva quiere
ser d is tin ta y busca involucrarnos en el m edio am biente no
slo com o sus observadores, sino com o acompaantes,
amigos, colaboradores en la misma tarea.

Qu es lo que une a estos amigos? Cul es el c rite rio

o rie n ta d o r de esta e c o filia ? Uno solo: la vida, el com bate
a todas aquellas form as de m uerte que im peran en nuestros
das y que atacgn la arm ona del m edio am biente, la p ro
posicin de medidas alternativas que conduzcan a una vida
abundante y plena:

" Una de las tesis fundamentales de nuestro trabajo es la opcin

por la vida; defender y promover el derecho fundamental a la
vida en toda su plenitud, partiendo de su misma base concreta,
es decir, los medios materiales para la vida " 7S.

Este am or del hom bre a la naturaleza de la que form a

parte im plica o tro dato que no hemos com entado: los de

74 B e rn h a rd H A R I N G . L ib e r ta d y fid e lid a d en C r is to ..., c i t . , p . 2 1 7 .

75 In g e m a r H E D S T R O M , V o lv e r n las g o lo n d r in a s ? ..., c i t . p . 3 4 .

37
rechos de la naturaleza. Si hemos ya aceptado que entre
hom bre y naturaleza debe darse un dilogo, ste no es p o
sible si no se reconocen los derechos de quien dialoga. De
a h que, si hemos sostenido la necesaria hum anizacin de
la naturaleza, los derechos de ella le vienen por s misma,
por su propia dignida d, pero tam bin com o una proyeccin
de los derechos del hom bre:

"Cuando el hombre remodela el mundo, le comunica valores

humanos y se prolonga a s mismo en su entorno. En este senti
do, el hombre humaniza el medio ambiente al incluirlo en el
vivir humano, de forma que el trato que cada hombre da al mun
do, expresa los valores que crea en su propia vida " 16.

A m ar la naturaleza, hum anizarla, es otorgarle ra cio n a li

dad y lib e rta d , caractersticas que son tp icas del ser hum a
no, pues aunque ella posea leyes que le hacen fu n cio n a r,
no siem pre su desarrollo es racional. Adems, la naturaleza
sigue apareciendo com o esclava, y eso no es digno de una
p roye cci n hum anizadora. D urante siglos el hom bre ha
p roye cta do en ella la avaricia, el afn de d o m in io y el lucro
com o m o to r de desarrollo. Ya es tie m p o de que se desdo
ble en ella hacindole p a rtc ip e de las caractersticas m en
cionadas:

Pocas personas han co m p re n d id o , com o lo hizo San

Francisco de Ass, la im p o rta n cia de fra te rn iz a r con los
elem entos de la naturaleza, de considerar hermanos a
todos aquellos que tam bin son partes de ese gran to d o . La
fra te rn id a d que propone el santo:

"... no sera abierta si no se abriera tambin hacia abajo, en una

verdadera democracia csmica con todas las creaturas. La rela
cin con la naturaleza, con el fuego, con el pjaro, con la ciga
rra, no es, en prim er lugar, una relacin de posesin, sino de
convivencia y fraternidad"11.

La dea de la dem ocracia csm ica franciscana nos

indica que el hom bre no debe considerarse com o el nico
poseedor del poder tra n s fo rm a d o r de la gran naturaleza,
sino que ste debe com partirse co n fo rm e a los crite rio s de

7 6 Jo se p h N A S H , E l h o m b re re s p o n s a b le d e l m e d io a m b ie n te , c it . , p . 4 9 2 .
7 7 L e o n a r d o B O F F - W a lb e rt B H L M A N N ( c o o r d .) , Los franciscanos a n te los
desafos del T e rc e r M u n d o , C E F E P A L , S a n tia g o , C h ile 1 9 8 4 , p . 5 0 . ,

38
la dem ocracia. Esto es ilu s tra tiv o , sin em bargo, para la eco-
filia la imagen de la "fa m ilia csm ica es, quiz, ms elo
cuente. El que San Francisco considerara herm anos a los
animales, los astros y los vegetales no significa que ofrezca
una postura rm antica ms adecuada a la belleza de la poe
sa que a la racionalidad del anlisis c r t ic o 78. Sentirse her
m ano de los dems seres creados es plantearse una relacin
de respeto, am istad y acom paam iento con ellos que co n
duzca al am or y al cam bio de estructuras econmicas, p o l t i
cas, sociales y , por lo ta n to , am bintales. Entender y vivir
la relacin entre el hom bre y la naturaleza en estos t rm i
nos es el o b je tiv o de la eco fil a.

7P In d e p e n d ie n te m e n te d e l g ra n p a p e l q u e m u c h o s fra n c is c a n o s ju e g a n e n A m
ric a L a tin a , c u a n d o se tr a ta de in s e rta rs e en lo s s e c to re s e m p o b r e c id o s de la
s o c ie d a d , es in te re s a n te la p re o c u p a c i n e c o l g ic a q u e d a a d a a u m e n ta
en e llo s . C fr . el b o le t n J u s tic ia , paz y e c o lo g a . S o b re San F ra n c is c o y su
fr a te r n id a d c s m ic a , c f r . E lo i L E C L E R C , El c an to de las fu e n te s , E d . Cas
ta e d a , B u e n o s A ire s 1 9 7 9 e I.E . M O T T E - G . H E G O , La pascua de San
Fra n c is c o , E d . A ra n z a z u , B u rg o s 1 9 7 8 .

39
 5
Conclusin

Si algo tiene nuestro m edio am biente latinoam ericano,

no obstante la agresin perm anente de que es o b je to , es
una gran belleza muchas veces d ifc il de creer. A diferencia
de otras latitudes, nuestra realidad supera con m ucho la
fantasa. A s lo constata Garca M rquez:

"En sntesis, los escritores de Amrica Latina y el Caribe tene

mos que reconocer, con la mano en el corazn, que la realidad
es mejor escritor que nosotros. Nuestro destino, y tal vez nues
tra gloria, es tratar de imitarla con humildad, y lo mejor que nos
sea posible"19.

El p ro fu n d o respeto hacia la naturaleza que m anifies

tan estas palabras del e scritor co lo m b ia n o debe conjugarse,
en los medios filo s fic o s , no nicam ente con la im ita ci n
de la belleza de nuestro m edio am biente, sino tam bin con
su conservacin y tra n sfo rm a ci n .

En este sentido, el problem a am biental es una cuestin

de conciencia, personal y colectiva. La gravedad de la situa
c i n , pot; una parte, y la responsabilidad que tenem os en
ella los seres hum anos p o r o tra , cuestionan a p ro fu n d id a d
nuestra posicin al respecto. Si este trab ajo logra in flu ir un
poco en las conciencias, para as proyectarse a la prctica
eco flica , habr c u m p lid o cabalm ente su o b je tivo .

F inalm ente, en m edio de esta situacin alarm ante y

que tantas angustias nos causa, perm tasem e c o n c lu ir con

7 9 G a b rie l G A R C I A M A R Q U E Z , F a n ta s a y c re a c i n a r ts tic a en A m ric a

L a tin a y el C a rib e , en P a b lo G O N Z A L E Z C A S A N O V A ( c o o r d .) , C u ltu r a
y c re a c i n in te le c tu a l en A m ric a L a tin a , S ig lo X X I , M x ic o 1 9 8 9 , p . 1 7 8 .

40
una palabra de esperanza, c o n fia d o en que el fu tu ro de la
hum anidad ser semejante a la bella narracin de Isaas,
1 1 ,6 -9 :

E l lobo habitar con el cordero, el puma se acostar unto al

cabrito, el ternero comer al lado del len y un nio chiquito
los cuidar. La vaca y el oso pastarn en compaa y sus cras
reposarn juntas, pues el len tambin comer pasto, igual que
el buey. El nio de pecho pisar el hoyo de la vbora, y sobre la
cueva de la culebra el pequeuelo colocar su mano. No come
tern el mal, ni daarn a su prjimo en todo m i Monte Santo,
pues, como llenan las aguas el mar, se llenar la tierra del cono
cimiento de Yav".

41
 Resumen

El a rtc u lo se d ivide en tres partes. En la prim era se

aclara la nocin de ecologa y los problem as que ella
plantea. Se pregunta si la ecologa es solam ente una pre o
cupacin burguesa y se le relaciona con la econom a, la
p o ltic a , la tica y la teolo ga .

La segunda parte ofrece una a p ro xim a ci n filo s fi

ca sobre la relacin entre el hom bre y la naturaleza. Se
analizan brevem ente dos tradiciones filosficas: la aristo-
t lico -to m is ta y la m arxista. De la prim era se desprenden
algunas conclusiones: la naturaleza aparece com o to ta li
dad, el hom bre com o ser superior a los dems seres crea
dos y el necesario d o m in io hum ano sobre la naturaleza.
De la tra d ic i n m arxista se analiza el ro m p im ie n to que
M arx y Engels tienen con Hegel y Feuerbach en lo co n
cerniente a esta relacin, las expresiones m arxistas h u
m anizacin de la naturaleza y n aturalizacin del h o m
bre , y se enfocan las relaciones entre el hom bre y la na
turaleza a la luz de las relaciones de p ro d u cci n .

La tercera parte lanza pistas para una ecologa lib e ra

dora. Estas son: el tra b a jo lu cra tiv o no es la nica fo rm a
de relacin entre el hom bre y la naturaleza, del lucro-
ce n tris m o al "a n tro p o c e n tris m o al n a tu ra ce n trism o ,
contra una ecologa opresora y el t rm in o e c o fila com o
com p le m e n ta rio de la ecologa.

Se co n clu ye el tra b a jo in v ita n d o a un tom a de concien

cia, personal y colectiva, sobre la gravedad del problem a.

42
 Summary

The a rticle is d ivid ed jn three parts. In th e firs t the

n o tio n o f ecology and the problem s w h ic h it propouses
are c la rifie d . It is questioned w h eth er ecology is o n ly a
bourgeoise preoccup a tion and it is related to econom y,
p o litic s , ethics and th e o lo g y .

The second pa rt o ffe rs a ph ilosop hical approach about

th e re la tio nship between man and nature. T w o p h ilo s o p h i
cal tra d itio n s are b rie fly analyzed: the a ris to te lia n -th o m istic
and the m a rxist. F rom the fo rm e r some conclusions are
draw n: nature appears as a to ta lity , man as a superior being
amongst o th e r created beings and the necessary hum an
d o m in a tio n over nature. From the m arxist are analyzed
the ru p tu re concerning th is re latio nsh ip w hich M ^rx and
Engels have w ith Hegel and Feuerbach, the m arxist ex
pressions "h u m a n iz a tio n o f n a tu re and "n a tu ra liz a tio n o f
m a n ", and th e relationships between man and nature are
focused in th e lig h t o f p ro d u c tio n relations.

The th ird pa rt h in ts at paths fo r a lib e ra to r ecology.

These are: lucrative w o rk is n o t th e o n ly fo rm o f re la tio n
ship between man and nature, fro m lu c ro c e n tris m to
a n th ro p o c e n tris m to n a tu re ce n trism , against an
oppressive ecology and the te rm e c o p h ilia as com plem en
ta ry to ecology.

T his w o rk is concluded in v itin g us to become conscius

in a personal and colective m anner on the seriousness o f
the prob le m .

43
.
 Indice
A manera de p re s e n ta c i n ..................................................... 3

1.- In tro d u c c i n ................................................................. 5

2.- La ecologa com o p r o b le m a ....................................... 7

2.1. Qu es eso de ecologa ? ............................. 7
2.2. Es la ecologa una preocupacin
b u rg u e s a ? ............................................................... 9
2.3. Proyecciones de la ecologa a otros
campos de la sociedad ....................................... 11
2.3.1. Problemas e c o n m ic o s ........................... 12
2.3.2. Problemas pol ticos ................................ 13
2.3.3. Problemas tic o s ....................................... 14
2.3.4 Problemas teolgicos ............................. 15
2.4. Conclusiones p ro v is o ria s .................................... 16

3.- La relacin entre el hom bre y la

naturaleza: A p ro x im a c i n filo s fic a ........................ 17
3 .1 . La tra d ic i n a ris to t lic o -to m is ta ...................... 17
3 .1.1. I^a naturaleza com o t o t a lid a d ............... 18
3.1.2. El hom bre: superior a los dems
seres cre a d o s .............................................. 20
3.1.3. El d o m in io hum ano sobre
la n a tu ra le z a .............................................. 22
3.2. La tra d ic i n m a r x is ta ......................................... 23
3 . 2 J . El ro m p im ie n to con Hegel
y F e u e rb a c h .............................................. 24
3.2.2. Lahum anizacin de la naturaleza
y la naturalizacin del ser hum ano . . . 25
3.2.3. Las relaciones hom bre-naturaleza
a la luz de las relaciones de
p r o d u c c i n ................................................ 27
3.3. Conclusiones p ro v is o ria s .................................... 28

45
4.- Hacia una ecologa lib e ra d o ra .................................... .... 30
4.1. El tra b a jo lu c ra tiv o no debe ser la nica
form a de relacin entre el hom bre
y la naturaleza ..................................................... .... 30
4.2 Del lu c ro c e n tris m o al
a n tro p o c e n tris m o al n a tu ra c e n trism o . . 32
4.3 C ontra la ecologa opresora ............................. .... 35
4.4 De la ecologa a la e co fil a ....................................37

5.- C o n c lu s i n ...................................................................... ....40

Resumen ............................................................................. 42
S u m m a r y ............................................................................. 43

46