NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLINICA

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
 CADERNOS DE SUBJETIVIDADE

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP

Cad. Subj. S. Paulo v. 1 n. 2 pp. 137-274 set/fev. 1993

Catalogao na Fonte - Biblioteca Central / PUC-SP

Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa

de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. - v . l , n.2 (1993) -
. - S o Paulo, 1993-

Semestral

1. Psicologia - peridicos I. Instituio.

ISSN 0104-1231 CDD 150.5

Cadernos de Subjetividade 6 uma publicao semestral do Ncleo de Estudos e Pesquisas

da Subjetividade, do Programa de Estudos Pos-Graduados em Psicologia Clnica da
PUC-SP.

Revista financiada com a verba de apoio institucional da CAPES ao Programa de Estudos

Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO P A U L O (PUC-SP)

Programa de Estados Pos-Graduados em Psicologia Clinica

Coordenao
Lus Cludio Figueiredo
Vice-Coordenao
Marlia Ancana Lopes Grisi

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Coordenao
SuetyRolnik

Cadernos de Subjetividade

Conselho Editorial
DanyAi-Behy Kanaan, InisR.B. Loureiro, Manan A. L. Dias Ferrari,
Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Geumger
Produo Editorial
DanyAl-Behy Kanaan e Moran A. L. Dias Ferrari

Projeto Grfico e Capa

ngela Mendes

Produo Grfica
Fernanda do Val
Composio de Texto
Jussara Rodrigues Gomes
A P R E S E N T A O

NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE

O Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, um dos

quatro ncleos que compem o Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP, uma proposta de curso de ps-
graduao que nasceu como formalizao de um movimento que vi-
nha ocorrendo, h alguns anos, em nosso Programa: toda uma vida
extracurricular, feita de seminrios, conferncias, cursos, grupos de
estudo etc, que se organizavam para dar conta de demandas emer-
gentes nos trabalhos desenvolvidos, tanto pelo corpo docente,
quanto pelo corpo discente. A deciso de oficializar este modo de
funcionamento, visou dar crdito quilo que constitua o real traba-
lho de investigao que desenvolvamos e eliminar aquilo que se
transformara em mera obrigao formal, sem uma produtividade efe-
tiva. Visvamos, com isso, incentivar o gosto pelo estudo, pela re-
flexo e a escrita, e funcionar como um suporte, o mais consistente
possvel, para o trabalho de todos, o que nossos primeiros anos de
existncia parecem ter confirmado. Nossa inteno que cada um
possa concentrar-se em torno de seus interesses, desde seu ingresso
no Programa, visando com isso no s maximizar as oportunidades
de avanar em seu trabalho, mas tambm encurtar o prazo para a de-
fesa da dissertao e/ou tese.

Suely Rolnik
A

E.

D
S U M A R I O

APRESENTAO 139

EDITORIAL 143

ENTREVISTAS
Gnese e doao na clinica
Rogrio da Costa e Paulo Cesar Lopes 145

DOSSI: L I N G U A G E N S
O terceiro ouvido - Nietzsche e o enigma da linguagem
Alfredo Naffah Neto 151
A linguagem fala e o sujeito tambm
Nelson Coelho Jnior 157
O que (no) se v atrs da porta
Dcio Orlando Soares da Rocha 163
A suspenso da palavra
Pedro de Souza 169
A psicanlise no contexto das autobiografias romnticas
Luiz Augusto M. Ceies 177

TEXTOS
A militncia como modo de vida. Um captulo na histria dos
(maus) costumes contemporneos
Lus Cludio Figueiredo 205
Goya: conflitos. Subjeuvidade, histria e arte na passagem
do sculo X V I I I para o X I X , a partir de um estudo da vida
e obra de Goya
Patrcia Vianna Gettinger 217
Do paradigma cientfico ao paradigma tico-esttico e poltico:
a arte como perspectiva nas solues educacionais
Marisa Lopes da Rocha 235
COMUNICAES
Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/esttico/poltica
no trabalho acadmico
SuetyRolnik 241

RESENHAS
A alma do mundo est doente
Ldia Arantangy 253
Althusser - Uma biografa do invisvel
Marian A.L. Dias Ferrari 254
Desonstruindo a noo de tempo
Maria Sylvia Porto Alegre 256
Uma ponte entre psicanlise e poltica
Celina Ramos Couri 258

INFORMES 263
E D I T O R I A L

O nmero de estreia de Cadernos de Subjetividade, lanado em

maro de 1993, obteve uma repercusso surpreendente para uma pu-
blicao de origem acadmica. Isso mostra que h um espao cres-
cente na universidade e tambm fora dela para a produo e o
debate dos temas relacionados subjetividade.
O reflexo desta boa aceitao aparece neste segundo nmero
de vrias maneiras. Recebemos contribuies provenientes de diver-
sas partes do Pais, de autores com as mais variadas formaes, mui-
tos dos quais inditos. Isso vem ao encontro de nossa expectativa em
promover uma interlocuo sempre renovada entre aqueles que se
inquietam e questionam a contemporaneidade.
Diferente do nmero anterior, no qual 'Entrevistas' e ' D o s s i '
dedicaram-se exclusivamente a prestar uma homenagem a Flix
Guattari, no atual 'Entrevistas' apresenta um texto resultante do
dilogo de Rogrio da Costa com Paulo Cesar Lopes acerca da pr-
tica clnica; por sua vez, o ' D o s s i ' dedicado discusso das ' l i n -
guagens', mais um reflexo da multiplicidade que pretendemos explo-
rar, n o nos restringindo a uma s abordagem, mas criando um espa-
o no qual circulam as diferentes manifestaes sobre o tema. N o
'Dossi' temos dois textos que dizem respeito fala na situao te-
raputica, sendo que o de Alfredo Naffah privilegia a leitura nietzs-
chiana, enquanto o de Nelson Coelho enfoca a concepo de lingua-
gem de Merleau-Ponty. E m seguida, temos trs textos que privile-
giam uma certa concepo de 'linguagem' e sua aplicabilidade em
contextos diversos. Dcio Orlando Soares da Rocha destaca as
ideias de Guattari no campo da lingstica; Pedro de Souza, partin-
do de uma carta enviada ao Grupo de Afirmao Homossexual
(Somos), "visa examinar discursivamente o problema da expresso
do sujeito na histria" deste movimento na dcada de 1980; L u i z
Augusto Ceies em seguida, trata desta expresso do sujeito nas au-
tobiografias romnticas e na clnica psicanaltica.
 'Textos' apresenta trs temas bem diversos. O primeiro, por
Lus Cludio Figueiredo, trata da subjetividade do militante; em se-
guida, Patrcia Getlinger faz um estudo da subjetividade por meio da
vida e obra de G o y a ; e Mar iza Lopes da Rocha desenvolve o tema
do paradigma tico-esttico-poltico e a criatividade no espao es-
colar.
Neste nmero, tambm encontramos a comunicao de Suely
R o l n i k , por ocasio de seu concurso de asceno na carreira na
P U C - S P , na qual ela expressa sua concepo de trabalho acadmico.
N a seo 'Resenhas', temos o livro de James Hillman, Cidade e
alma, por Ldia Arantan gy; o livro de Louis Althusser, O futuro du-
ra muito tempo, por Marian Dias Ferrari; o livro de Jacques L e
Goff, Histria e memria, por Maria Sylvia Porto Alegre; e a dis-
sertao de mestrado de Maria Auxiliadora Arantes, Pacto re-velado:
abordagem psicanaltica de fragmentos da vida militante clandesti-
na, por Celina C o u r i .
Fechando o n m e r o , 'Informes' traz a programao do N c l e o
para o segundo semestre de 1993.
Esperamos que este segundo nmero continue a propiciar o
debate e a troca de ideias iniciadas no semestre passado.

Conselho Editorial
E N T R
Mquinas, indstrias, automveis,
telefones, computadores, asma, fax,
neuroses, inflao, corrupo, mdia,
aids, trnsito, trfego, trfico, jurdi-
co, mercadorias, negcios, juros, f i -
nanceiro, molculas, ndios, televiso,
cinema, arte, favela, violncias, mas-
sacres, extermnios, poesia, membra-
na, musicalidade, festas, dores, gen-
tica, intrigas, amores, sexo, livros,
prostituio, palavras, signos, cores,
nomes, afetos, paixes, delrios, reali-
dades virtuais etc.
Subjetividade/multiplicidade/osmo-
s e / h e t e r o g n e s e / d e v i r e s / e s p a o frac-
tal / singularidade / consistncia / polti-
ca/corporificaes/gneses/conexes/
rede/rizoma/ecologia do esprito/pro-
cessos de multiplicao dos eus/ence-
nao/emergncia.
O ambiente acima um hipertexto,
uma nascente heterogentica. A hete-
rognese o jorro das conexes, das
interfaces, do hipertexto, desse uni-
verso de mesclas.
*A entrevista de Rogrio da Costa, concedida a Paulo Cesar Lopes, acabou resultando no presente texto,
no qual entrevistador e entrevistado sintetizam suas ideias a respeito da prtica clnica.
E V I S T A S
GNESE E DOAO NA CLNICA*
Rogrio da Costa
Paulo Cesar Lopes
A doao i um conceito cristo, a gnese i um conceito nmade.
Tudo isso um estofo, uma mat-
ria. Se h alguma coisa a ser tratada,
ela tem diretamente a ver com isso.
Como pensar uma clinica hoje?
Incluir esse ambiente em todos os
campos de tratamento da subjetivida-
de, trazer para esses campos todos os
movimentos da realidade, da produo
real de subjetividade, no seria isso
que precisaria ser feito?
Parece normal que as prticas
atuais de tratamento da subjetividade
tenham uma pretenso cientificista, na
medida em que uma cincia destaca
seu objeto de um fluxo de realidade e
o compreende segundo um certo rol
de variantes. Contudo, para analisar
um tal objeto, no caso a subjetividade
humana, essas prticas podem recorrer
a modalidades categoriais (psicopato-
lgicas) muito distantes da compreen-
so dos processos de subjetivao, de
efetuao da realidade. Quando isso
145
acontece, elas respondem demanda
de seres que esperam que algo seja
dado como referncia de valor, como
referncia de autoposicionamento
existencial. E , no entanto, o funda-
mental sempre a construo da
existncia, o construtivismo da exis-
tncia: esse a nosso ver seria o pro-
blema alvo de uma anlise. Para tanto
ela precisaria efetivamente trabalhar a
subjetividade num outro plano, a fim
de desprender as amarras que impli-
cam esta dupla captura: uma captura
dada por algum outro e tambm uma
captura desejada.
E importante lembrar que essa
captura desejada nada mais que o
eterno jogo da produo de uma ne-
cessidade, de instaurao de uma de-
manda. N o caso da clinica, podemos
pensar que, por um lado, teramos
o desejo do analista investido num
certo plano de categorias que lhe as-
segurariam um lugar, um movimento;
por outro lado, teramos o desejo do
analisando que investiria um suposto
saber do analista. difcil, porque es-
sa dupla captura instala um plano de
necessidade, uma cadeia de demandas
e, com isso, acaba-se por esquecer
que s h gnese, emergncia, encar-
naes singulares onde se processa a
existncia. E l a n o pode ser dada por
nenhum outro, o seu ovo que deve
ser fecundado e as suas conexes
que vo deterrninar isso, as suas redes.
Como pensar a heterognese numa
clnica? E preciso antes de tudo dis-
146
tinguir o condicionante, o transcen-
dental, o atemporal da gnese. a
ideia de uma gnese que vai se desdo-
brar em todos os operadores desse
ambiente hipertextual. Lembra-se do
espao fractal? U m espao frac tal nu-
ma clnica, por exemplo, onde que
ela fractal?
E l a fractal no ambiente, ou seja, a
ecologia do esprito est l presente.
A cada momento numa situao clni-
ca, em cada caso clnico estaremos
diante de um movimento, de uma do-
bra, da encarnao de um persona-
gem, de um dos eus larvares, ou mais
de um ao mesmo tempo. Isso que vai
produzir a distino, a singularidade, |
talvez por isso possa-se dizer 'este'
caso. Esses pequenos eu larvares, em
suas dobras fractais constroem uma
curva psquica que n o pode ser com-
preendida por meio de um modelo
externo, mas sim a partir de todas es-
sas microconstrues que efetiva-
mente a compem.
A psicanlse com pretenso cienti-
ficista deve necessariamente perder
essa dimenso fractal toda vez que re-
bate essas dobras segundo um nico
parmetro universal. A crtica funda-
mentalmente se calca nisso, ou seja,
na criao de universais. Toma-se es-
ses ' n ' eus que efetuam essas dobras
aparentemente indiscernveis e diz-se:
a subjetividade funciona 'assim'.
Constri-se ento um eixo, um pilar
que sustenta todo um sistema baseado
nessa apreenso, um recorte que se
faz. S que um recorte reducionista
que, no fundo, ainda reitera essa S
mesma demanda de doao crist que
est em jogo. O desejo de cientificis-
mo isso, a encarnao disso.
Se o nosso problema aqui clnica,
estamos pressupondo uma subjetivi-
dade que passvel de ser tratada, h
o que ser feito a l i , h como intervir
nessa subjetividade para romper c o m
esse cordo umbilical que a doao
divina. O r a , a d o a o divina pode ser
entendida aqui em muitos sentidos:
doao que transcendente ou trans-
cendental, d o a o do dado, da forma,
do bom senso e do senso comum. N o
caso da clnica nos confrontamos com
toda uma srie de categorias psicopa-
tolgicas, estruturas, esquemas etc.
Essas categorias s o um pouco como
aquelas do entendimento kantiano. O
analista, neste caso, aplicaria tais ca-
tegorias psicopatolgicas em seu
exerccio, ou seja, elas seriam o con-
dicionante a partir do qual ele apreen-
deria o universo psquico do analisan-
do. E no entanto o que tem que acon-
tecer uma reverso, uma possibili-
dade de engajamento com o ambiente
heterogentico. Poder-se-ia objetar
aqui que estaramos diante de mais
uma categoria. Contudo, n o se trata
disso. Trata-se de ideias problemas,
ideias problemticas, a multiplicidade
no sendo uma categoria, pois en-
quanto ela n o for encenada, dramati-
zada, encarnada, ela n o nada. E l a
no se apresenta como um universal.
Heterognese, osmose, singularidade,
nada disso dado, isso virtual e tem
que ser encarnado, com valor de refe-
rncia estrito, localizado. T e m que
atualizar, o fundamental nesses ope-
radores.
Numa clnica, como pensamos is-
so? O importante que se produza de-
samarras todo o tempo, mas sem cair
no negativo, sem afundar, sempre na
linha da positivao da existncia. O
que significa romper com a represen-
tao? N o querer d o a o , querer
produzir sua prpria subjetividade,
construir sua prpria existncia, i n -
vent-la sempre. N o h dado no pla-
no da existncia, deve-se sempre
question-la, problematiz-la todo o
tempo, viver as mnimas situaes
sensveis, poder ser atetado, investir e
valorar seus afetos. Contudo, usual-
mente, n o querer doao entendido
como desejar a morte ou querer a de-
sordem, pois nesse momento se estaria
fora do bom sentido, onde s haveria
morte, caos como morte. Entretanto,
verificamos hoje que perfeitamente
possvel pensar a emergncia como
gnese, emergncia sem doao. D e
um protoplasma, de uma clula, pas-
sando pelo poltico, pelo social at o
cosmolgico, pode-se constatar que
tudo possvel num sistema de auto-
p r o d u o , num sistema heterogentico
sem transcendncia, sem condicio-
nantes do afeto, sem doao, ou seja,
constatar que todas essas dimenses
da existncia podem se auto-organizar.
O problema pensar a conquista de
um plano de consistncia que n o
demande um dado que traga a segu-
rana, a iluso de seguridade. Caso
147
contrario, n o estaramos inventando
novas modalidades de sintomas?
A idia da pedagogia importante.
H um trabalho que o exerccio,
uma pedagogia da experimentao,
sua valorao. Isso porque e n c e n a o ,
fabulao, delrio tm uma positivida-
de que absolutamente desprezada no
plano da doao. O cinema de Godard,
segundo Deleuze, uma pedagogia da
percepo, porque rompe com a ex-
pectativa dos mecanismos sensorio-
motores. N a verdade podemos falar de
pedagogia em vrios outros planos,
a literatura tambm uma pedagogia
do entendimento, da inteligncia e
tambm dos afetos. A arte pedago-
gia, a cincia hoje pedagogia, assim
como a informtica, pois ela est for-
ando o pensamento a entrar em con-
fronto com planos at ento inditos.
Por que a clnica n o seria uma peda-
gogia? E neste caso, que espcie de
pedagogia a clnica poderia ser? Por
outro lado, como v o c pode pensar is-
so com relao ao ideal de neutralida-
de do analista na psicanlise, por
exemplo? N a verdade, h sim uma pe-
dagogia na clnica, mas uma pedago-
gia na qual o analista pode n o estar
querendo arriscar: neste caso, sua
prpria subjetividade parece j estar
engajada, capturada por toda uma rede
que ele n o quer colocar em jogo, em
questo. preciso sempre lembrar que
estamos falando de um campo de ex-
perimentao, laboratrio de subjeti-
vidade, de coisas vitais. Nesse sentido
seria preciso repensar operadores con-
148
ceituais da psicanlise como transfe-
rncia/contratransferncia etc. 1
Interveno. N o podemos imagi-
nar uma interveno que no pressu-
ponha a figura do analista como mais
um ator desse espao fractal, absolu-
tamente encarnado nesse plano de
multiplicidade, de heterognese. H
um exemplo do Nietzsche em que ele
encontra uma menina que acaba de
sair da igreja e lhe pergunta se ele
acredita em Deus. E l e responde que
sim. A nosso ver essa percepo que
imaginamos para uma analista hetero-
gentico, poder entender que est
diante de algum cuja subjetividade |
modulada constantemente pela maqui-
naria da mdia, do capital etc., que lhe
impem m i l demandas. E l e precisa sa-
ber lidar com isso. Isso tambm uma
construo. T a m b m se constri per-
manentemente um 'analista'. N o
existe ' O ' Analista, ' O ' Terapeuta,
existe sim um agenciamento analtico,
preciso que se escape do ' O ' . O ni-
co contrato possvel no 'tratamento'
da subjetividade seria um contrato de
agenciamento analtico, pois isso j
traz a implicao do ambiente hetero-
gentico fractal. Esse seria um con-
trato aberto, que implicaria a produ-
o da subjetividade de cada um des-
de sempre a cada encontro.
Lembremos que o condicionante ou
transcendental em Kant deveria ga-
rantir a constituio do objeto. Esse
objeto apareceria enquanto fenmeno
delimitado pelo condicionante ou cam-
po transcendental. Agora, se se diz
que o objeto sujeito e funciona co-
mo universo atrator, na verdade ele
que est conduzindo, ele que est
arrastando. Ora, uma interveno n o
passaria por a? A conexo com uni-
versos atrator es, o analista perceber
na relao com o analisando quais so
os universos atratores que podem i n -
tervir em determinadas linhas, fendas
da subjetividade. N o se trata de sen-
sibilidade, mas antes da experimenta-
o daquilo que no encontro se cons-
titui como elemento atrator conectivo,
real, disparador na subjetividade do
analisando. Esse atrator deve ter a
fora de promover a ruptura das amar-
ras, fora de abrir para a construo
de novos movimentos neste ambiente
heterogentico. Finalmente, no 'fo-
ra' que tudo vai se passar.
Rogrio da Costa mestre em filosofia pela USP e
doutorando em filosofia pela Universit Paris X ,
Nanterre.
Paulo Cesar Lopes psicanalista, mestrando do
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade,
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicolo-
gia Clinica da PUC-SP.
149
 O hon
tes, ut
da, qu
vantag
que ne
vel, de
polai
lisa, re
do que
idem
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das cat
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srio

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de um ten
cotei upi
D O S S I

O TERCEIRO OUVIDO - NIETZSCHE E O ENIGMA D A LINGUAGEM

Alfredo Naffah Neto*

O mundo na medida do homem

O que (...) a verdade? Uma multido movente de metforas,

de metorrmias, de antropomorfismos, em resumo, um con-
junto de relaes humanas poeticamente e retoricamente er-
guidas, transpostas, enfeitadas, e que depois de um longo uso,
parecem a um povo firmes, canoniais e constrangedoras: as
1
verdades so iluses que ns esquecemos que o so...

O homem, ao procurar dominar a natureza e se comunicar com seus semelhan-

2
tes, utiliza conceitos como signos de reconhecimento , mas esquece, em segui-
da, que ao fazer isso traduz deveres singulares por generalidades abstraas. A
vantagem que aquilo que acontece e se produz de forma nica, inexprimvel,
que nem sequer identicamente, mas devem diferencialmente, torna-se nomin-
vel, designvel, reconhecvel, podendo ser objeto de comunicao e de mani-
pulao de diferentes tipos. O inapreensvel capturado num signo que o para-
lisa, recorta e aprisiona: doravante quando algum disser " f o l h a " todos sabero
do que se trata. Mas sabero, mesmo? " T o exatamente como uma folha nunca
idntica a outra, assim tambm o conceito de folha foi formado graas ao
abandono deliberado dessas diferenas individuais, graas ao esquecimento
3
das caractersticas..." O conceito constri, pois, um esqueleto de mundo cor-
relativo aos usos humanos', e essa construo envolve um esquecimento neces-
srio das diferenas, das singularidades, dos estados de perene

* Psicoterapeuta, professor do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos

Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Mestrado em filosofia pela USP e doutorado em psi-
cologia clinica pela PUC-SP. Possui vrios livros publicados, sendo os trs ltimos: Paixes e questes
de um terapeuta (ed. Agora, 1989), O inconsciente como potncia subversiva (ed. Escuta, 1992) e A psi-
coterapia em busca de Dioniso Nietzsche visita Freud (ed. Escuta - no prelo).

151
transmutao imanentes a tudo que est a, rumo s identidades estveis, pas-
sveis de comunicao e manipulao.
N o h nada, pois, a se esperar desse uso da linguagem a n o ser aquilo a
que se prope: tornar o inapreensvel, o fugidio, designvel e reconhecvel,
fundar a comunicao e o domnio da natureza segundo critrios utilitrios de
sobrevivncia da espcie humana. O contra-senso, que d a se segue, provm,
segundo Nietzsche, da expectativa de que esse instrumental simblico, descar-
nado, utilitariamente construdo por sobre o esquecimento da profuso de sin-
gularidades que o mundo, possa ainda guardar qualquer relao interna com
o seu ser. A vontade de verdade nasce desta iluso e vai, e n t o , servir de anco-
radouro filosofa e s cincias.
Transpondo essas colocaes para o nosso universo psicoteraputico na
maior parte das vezes eminentemente verbal possvel constatar o quanto
ns, terapeutas, somos tambm assolados por essa iluso. Ouvir um paciente
dizendo "meu p a i " , "minha m e " o u "meu f i l h o " seguidos de uma afirmao
qualquer nos d , grande parte das vezes, a iluso de que sabemos do que ele
fala. O u , se n o sabemos ainda, saberemos em algum momento, enquanto h a
expectativa e a vontade de verdade. A maior parte das perspectivas teraputicas
uma boa parcela da psicanlise a compreendida resvala e rodopia nessa
busca, ainda que muitas vezes a disfarce sob o termo "verdade inconsciente".
Pois a crtica nietzschiana aplica-se tanto aos apologistas da "verdade cons-
ciente" quanto aos da "verdade insconsciente". Pressupor que a verdade emer-
gir atravs da linguagem consciente ou atravs de algum significante recalcado
que, atravs de uma srie de malabarismos tcnicos ganhar palavra e voz no
momento oportuno, d no mesmo: apenas se adia e se transmuta o lugar da ver-
4
dade. A iluso permanece.
Questionar a vontade de verdade significa ir alm disso, ou seja, perceber
que onde quer que se esteja "descobrindo" verdades, est-se apenas reafirman-
do uma forma de poder garantida pela hegemonia de um cdigo; e saber as
consequncias disso. N u m mbito teraputico, n o penso que esse exerccio
produza efeitos diferentes do que uma reafirmao narcsica do poder do tera-
peuta e do seu referencial terico, reencontrando no " r e a l " aquilo mesmo que
l foi projetado. Como dizia Nietzsche " . . . supondo que projetamos certos va-
lores nas coisas, em seguida esses valores re-agem sobre n s , assim que tiver-
5
mos esquecido que fomos seus autores" . Tautologia. Alienao.
A outra sada tentar reverter todo esse platonismo e buscar um outro uso
6
da linguagem, que escape ao domnio da representao .

152
Arco-fris que iludem a solido

acompanhando Zaratrusta convalescente, na conversa com seus animais,

que podemos, qui, encontrar apontamentos para uma funo da linguagem
que opere num mbito para alm da representao:
A h meus animais (.), continuem tagarelando: onde se tagare-
la, ai o mundo de estende diante de mim como um jardim. Que
agradvel que existam palavras e sons: palavras e sons no
so, por acaso, arco-iris e pontes ilusrias estendidas entre o
enternamente separado? A cada alma pertence um mundo dis-
tinto; para cada alma qualquer outra alma um ultra-mundo.
(...) Como poderia haver para mim um fora-de-mim? No
existe nenhum fora! Mas isso esquecemos to logo vibram os
sons; que agradvel esquecer isso! No se presentearam, por
acaso, as coisas com nomes e sons para que o homem nelas se
reconforte? Uma formosa necessidade falar ao falar o ho-
mem dana sobre todas as coisas. Que agradveis so todo
falar e todas as mentiras dos sons! Nosso amor dana com
7
sons sobre arco-fris multicoloridos .

N o por mero acaso que na linguagem-em-ato: a fala vamos encontrar

uma possibilidade de ultrapassar a sua dimenso representativa na direo de
uma funo basicamente afetiva. Afinal, os afetos se formam nas relaes vivas
entre os homens e a, talvez, que a lngua pode servir para iludir, dissimular
uma solido insuportvel.
" N o existe nenhum fora!" A afirmao talvez possa espantar os leitores
pouco familiarizados com Nietzsche. Mas, ento, a proposta de um solipsismo
total? N o bem esse o caso; n o existe nenhum fora porque:

... o mundo que nos diz respeito somente aparncia, no

real. (...) O conceito 'real, verdadeiramente existente' ns o
tiramos primeiramente desse 'nos dizer respeito'; quanto mais
somos tocados em nossos interesses, mais acreditamos na
'realidade' de uma coisa ou de um ser. 'Isso existe' significa:
8
eu me sinto existindo no contato com isso .

Por outro lado n o h outro mundo " r e a l " , "objetivo", alm desse que nos
afeta e nos d sinal de sua presena: " N o h acontecimento em si. O que
acontece um conjunto de fenmenos, escolhidos e reunidos por um ser inter-
9
pretante" . O u seja, a interpretao que articula e d forma ao acontecimento;
mas ela obra das nossas necessidades, dos nossos instintos, portanto de foras
interpretantes. Haveria solipsismo se essa interpretao fosse obra de sujeitos,
fechados em si mesmos, aprisionados nas suas representaes de mundo; porm

153
tambm: " . . . 'o sujeito' " uma criao desse gnero (...): uma simplificao
para designar, enquanto tal, a fora que aloca, inventa, pensa, por oposio a
10
toda alocao, inveno, pensamento..." . O u seja, n o h fora, mas tambm
no h dentro; o dentro e o fora so criaes das foras interpretantes, que
simplificam o acontecimento tornando-o mais representvel perante a comu-
nidade humana - atravs da conhecida oposio sujeito-objeto.
Entretanto, h solido. Quando o homem compreende, finalmente, a morte
de Deus e o que ela significa: a ausncia de qualquer tipo de garantias a priori (
para a vida, ele acaba, paradoxalmente, por "ter o mundo na m o , sem ter mais cal? E
11
onde se segurar", como diz Jos Miguel Wisnik, num de seus poemas.
para <
frente a esse "eternamente separado" - sem garantias de qualquer permanncia,
captar
de qualquer verdade - esse deserto solitrio, que a lngua pode funcionar como
os leg
"arco-ris, multicolorido", "ponte ilusria" para que o homem possa "se recon-
denso
fortar no seio das coisas". U m a "formosura mentirosa" que lhe possa devolver
dizve
o amor fundamental: o amor fati. O ato atravs do qual as coisas so banzadas
ta, abi
com nomes e sons o mesmo que produz o esquecimento da solido e ensina o
da V O
homem a danar com os sons por sobre os arco-ris multicoloridos, o que quer
s vez
dizer: por sobre as cascatas de rudos e reverberaes esfuziantes que consti-
tuem a lngua no ato da fala. Se a linguagem-representao aprisionava num tes ou
mundo ideal, imaginrio, a linguagem-afeto talvez possa ensinar a andar no pacierj
mundo dos homens, no momento em que as ltimas garantias vm abaixo. Re- pendei
descobrir a prpria potncia, aprendendo a danar a lngua dos afetos: n o que os
est a apontada uma possvel soluo? De qualquer forma, as alternativas n o I
so muitas num mundo onde n o h mais onde se segurar. " S e o meu mundo trapasi
1 2
cair" - aconselha o poeta - "eu que aprenda a levitar" . E levitar/danar so- dos af
bre todas as coisas pode resumir-se num ato mgico denominado fala. penos
sentati
tentai
O terceiro OUVidO e a raigiraliwgnagrm neo l
ritmo,
1 3
N o aforismo 246 de Alm do Bem e do M o / , Nietzsche comenta: quand<
uma 01
Que tortura so os livros escritos em alemo para aquele que sentidc
possui o terceiro ouvido! Como se detm contrariado junto ao
respon
lento evolver desse pntano de sons sem harmonia, de ritmos
que no danam, que entre os alemes <h amado de 'livro'!
(...) Quantos alemes sabem, e de si mesmo exigem saber, que
existe arte em cada boa frase - arte que deve ser percebida, se Notas
a frase quer ser entendida! Uma m compreenso do seu tem-
po, por exemplo: e a prpria frase mal entendida! No ter 1. F. ]
dvidas quanto s slabas ritmicamente decisivas, sentir como em

154
 intencional e como atraente a quebra de uma simetria muito
rigorosa, prestar ouvidos sutis e pacientes a todo staccato, to-
do rubato, atinar com o sentido da sequncia de vogais e di-
tongos, e o modo rico e delicado como se podem colorir e va-
riar de cor em sucesso: quem, entre os alemes que lem li-
vros, estaria disposto a reconhecer tais deveres e exigncias, e
a escutar tamanha arte e inteno na linguagem?

Quem ousaria decifrar um discurso como se decifra uma partitura musi-

cal? E aguar o terceiro ouvido que o que apreende o incorprea do texto -
para os sons harmnicos, os ritmos que danam? Quantos estariam aptos a
captar o seu tempo - no sentido musical do termo e discriminar os staccatos,
os legatos, os rubatosl E a variao das cores e dos matizes: os tons escuros e
densos transmutando-se em clareza flutuante, capaz de levitar nos limites dos
dizfvel? E conseguir discriminar um tremolo, l onde o som reverbera e se agi-
ta, abrindo passagem a um afeto sem lugar? E as diferentes mudanas de timbre
da voz humana, anunciando ora uma dor camuflada, ora uma alegria contida e,
s vezes, devastando espaos afetivos atravs de suspiros rtmicos, lacrimejan-
tes ou exploses exuberantes, ensolaradas, de prazer? E quem ousaria, sutil e
pacientemente, deixar-se afetar por essa multiplicidade metamorfoseante, sus-
pendendo a interpretao precipitada, esperando que o corpo ecoe e responda e
que os afetos emergentes d em forma ao sentido que brota e ilumina?
Esse , a meu ver, o grande desafio de todo psicoterapeuta que queira u l -
trapassar o uso representativo da linguagem e abrir-se dana multicolorida
dos afetos, usando a escuta e a fala como canais para a sua pulsao. Tarefa
penosa, rdua, dado que o nosso hbito tecido as malhas da linguagem repre-
sentativa. vezes, no meio de uma sesso, quando me percebo seduzido pela
tentao desse hbito, suspendo todo o contedo da fala do paciente e perma-
neo longos minutos escutando apenas a msica do discurso: sua melodia, seu
ritmo, seu timbre e todas as mudanas e flutuaes que se seguem. Geralmente,
quando volto s palavras tenho um novo ngulo de viso, deixei-me afetar de
uma outra forma, posso - atravs da minha fala criar passagem para um novo
sentido, uma nova interpretao. Caberia chamar, a , esse sutil canal, vibrtil e
respons'hbil, de segunda garganta!

Notas

1. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral,

em O livro do filsofo, Porto, ed. Rs, p. 94.

155
2. Nietzsche diz: "Os conceitos so (...) signos de reconhecimento. No encontramos a
nenhuma inteno lgica; o pensamento lgico uma decomposio" (Fragmento
pstumo 1 [50], outono de 1885 - primavera de 1886, Oeuvres philosophiques com-
pletes, Paris, Gallimard, 1978; v. X I I , p. 32).

3. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade..., loc. cit., p. 93, meus grifos.
4. No basta descrever a "verdade inconsciente" como metfora (ou metonmia), se ela
continua a ser buscada, no processo teraputico, como o grande ato doador de senti-
do, revelador daquilo que . Neste caso, qualquer convergncia com a descrio
nietzschiana apenas aparente.

5. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 5 [19], vero de 1886 - outono de 1887, Oeuvres

philosophiques completes, loc. cit., vol. XII, p. 193.
6. Nietzsche faz referncia ao platonismo como originrio dessa iluso, decorrente da
formao de conceitos, e que "... acorda, ento, a representao, como se houvesse na
natureza, fora das folhas, alguma coisa que fosse 'a coisa', uma espcie de forma ori-
ginal segundo a qual todas as folhas seriam tecidas, desenhadas, rodeadas, coloridas,
onduladas, pintadas..." (Cf. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade..., loc.
cit.; p. 93). Uma forma original deste tipo define, certamente, a Ideia platnica, mo-
delo primeiro do qual os entes empricos so todos concebidos como cpias, repre-
sentaes (etimologicamente: re-apresentaes) mais ou menos fiis.

7. F. Nietzsche, Asi habl Zaratrusta, traduo de Andrs Sanchez Pascual, Alianza ed.,
Madrid, 1981, " O convalescente", 2, p. 299.
8. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 5[19], vero de 1886 - outono de 1887, Oeuvres
philosophiques completes, loc. cit., p. 193.
9. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 1[115], outono de 1885 - primavera de 1886, Oeu-
vres philosophiques completes, loc. cit., p. 47.
10. F. Nietzsche, Fragmento pstumo 2[152], outono de 1885 - outono de 1886, Oeuvres
philosophiques completes, loc. cit., v. XII, p. 142, meus grifos.
11. J. M . Wisnik, Se meu mundo cair, encarte do C D Jos Miguel Wisnik, Camerati,
1993.

12. Idem.
13. F. Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 155.

156
 A LINGUAGEM FALA E O SUJEITO TAMBM

Nelson Coelho Jnior*

Acabo de falar e fico com a impresso de que disse alguma coisa nova;
no repeti nada que me lembre j ter ouvido ou lido. H uma rpida surpresa.
Escuto sons que saem da minha boca; consigo diferenci-los em meio a um
emaranhado de expresses que repetem uma linguagem que est sempre em
mim, como em toda parte. A surpresa logo se transforma numa alegria, mas
alegria desconfortvel: ser que acabo de criar uma expresso nova? O u fui
apenas criado mais um pouco por essa linguagem que me pr-existe? Ser que
no foi s o acaso reordenando o que j existe? o mais provvel, mesmo por-
que sempre me lembram que s sou sujeito em funo da linguagem ter me
construdo. E a lgica me diz que n o posso construir o que me construiu. Mas
a intensidade da expresso continua me provocando. E outras perguntas apare-
cem: ainda h lugar neste mundo para um sujeito que ao falar cria linguagem?
O u melhor, ser que ainda possvel imaginar um movimento incessante de
mtua constituio entre sujeito e linguagem?

Este texto pretende expor uma concepo sobre linguagem e sua relao
com a noo de sujeito, estabelecida a partir de uma leitura crtica da filosofia
de Merleau-Ponty. O estatuto da linguagem no interior da filosofia de Merleau-
Ponty no claro, nem inequvoco. Pouco tematizada em suas duas primei-
ras obras (A estrutura ao comportamento e Fenomenologia da percepo), a

* Psiclogo Clnico. Mestre em Psicologia Clnica (PUC-SP) e doutorando do Ncleo de Estudos e Pes-
quisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. co-
autor, com Paulo Sergio do Carmo, do livro Merleau-Ponty:filosofiacomo corpo e existncia (ed. Escu-
ta) e autor do artigo 'O inconsciente em Merleau-Ponty', publicado em O inconsciente - vrias leituras
(ed. Escuta).

157
linguagem parece ser tema de grande interesse na dcada de 1950, quando alm
de alguns cursos no Collge de France ainda merece o denso estudo (mesmo
que inacabado) publicado postumamente, em 1969, com o ttulo A prosa do
mundo. Interesse pela linguagem, em Merleau-Ponty, nunca significou adeso
incondicional; ele inicia sua participao no debate do V I Colquio de Bonne-
val em 1960, dedicado ao tema do inconsciente, expressando um claro descon-
forto: "Algumas vezes experimento um mal-estar em ver a categoria da lingua-
gem ocupar todo o lugar" ( E y , 1966; p. 143).
N o de se estranhar que uma filosofia voltada para a vivncia percepti-
va, que prioriza a tematizao do plano pr-reflexivo em detrimento da cons-
cincia reflexiva, mantenha com a linguagem uma relao simultaneamente de
interesse e distanciamento.
O tema da linguagem estava inegavelmente na moda nestes anos de gran-
de produo de Merleau-Ponty: da filosofia de Wittgenstein de Heidegger,
dos estudos lingusticos de Saussure psicanlise de Lacan, passando pela an-
tropologia estrutural de Lvi-Strauss. C o m Lacan e Lvi-Strauss, em particular,
Merleau-Ponty mantinha um forte contato no s de ordem acadmica como
pessoal. difcil saber quais influncias foram predominantes em suas ideias
sobre linguagem, ainda que por citao, a lingustica de Saussure seja a que se
mostre mais presente, alm, claro, da fenomenologia da linguagem de Husserl.
Mas as idias de Merleau-Ponty so bastante pessoais e precisam ser pen-
sadas em um contexto que envolve toda sua obra. N o essa, no entanto, a m i -
nha preocupao principal aqui; realizei esse percurso em dois outros textos
(Coelho Jnior, 1988 e 1992). A g o r a estou interessado em expor, da for-
ma mais clara possvel, a proposta radical da mtua constituio entre sujeito e
linguagem.

Sujeito e linguagem: intensidades em mtua constituio. Sujeito e l i n -

guagem, conceitos que n o precisam se opor. O 'e', aqui, n o indica dois ter-
mos exteriores um ao outro: intensidades em mtua constituio, e n o entida-
des separadas em oposio ou em relao. Este ponto fundamental. A eterna
necessidade em se determinar o primeiro (constituinte) para se conhecer o se-
gundo (constitudo), deixa de fazer sentido. Como princpio, n o h anteriori-
dade do sujeito com relao linguagem, nem da linguagem com relao ao
sujeito. S o intensidades. Constituem-se mutuamente. N o h exterior, nem i n -
terior. A linguagem no compreendida como operao do pensamento que
est no interior do sujeito. Sujeito e linguagem se constituem a partir da expres-

158
sividade prpria de um corpo vivido, se quisermos utilizar uma noo funda-
mental nos primeiros livros de Merleau-Ponty. E m seus ltimos textos ele diria:
1
sujeito e linguagem so carne (chair). E m todo este tema, h sempre em
Merleau-Ponty a recusa de uma c o n c e p o dualista, marcada pelos recorrentes
pares de opostos, como sujeito e objeto. "Procurando descrever o fenmeno da
fala e o ato preciso de significao, teremos oportunidade de ultrapassar defini-
tivamente a dicotomia entre sujeito e objeto" (Merleau-Ponty, 1945; p. 203).
N o processo desta descrio, na busca dos fundamentos de toda expressividade
humana, surgem como elementos primordiais o silncio e o gesto:

Nossa viso sobre o homem permanecer superficial enquanto

no remontarmos a esta origem, enquanto no reencontrar-
mos, sob o barulho das falas, o silncio primordial, enquanto
no descrevermos o gesto que rompe este silncio. A fala
um gesto e sua significao um mundo (ibid.; p. 214).

Silncio e gesto. Intensidades criativas, campo de intensidades onde su-

jeito e linguagem se constituem mutuamente, gerando sentidos e um mundo.

A linguagem fala e o sujeito tambm. A linguagem antecede o sujeito

particular que a utiliza; mas ao mesmo tempo, criar linguagem possibilidade
de todo sujeito. A linguagem no precisa ser entendida como uma estrutura que
aprisiona e determina e tampouco o sujeito precisa ser pensado como o ditador
soberano da expressividade. H movimento constante. Intensa reversibilidade.

Isto prova que cada ato parcial de expresso, enquanto ato

comum do todo da lngua, no se limita a despender uma
capacidade expressiva nela acumulada, mas a ambas recria,
permitindo-nos verificar, na diferena entre o sentido dado e
o recebido, o poder que tm os sujeitos falantes para ultra-
passar os signos no sentido. No se restringem os signos para
ns a um evocar-se sem fim, a linguagem no priso onde
estamos encerrados, ou o guia a que preciso confiar-se ce-
gamente... (Merleau-Ponty, 1960; p. 101).

O ato expressivo recria a lngua e a prpria capacidade expressiva nela

acumulada. H a lngua. H a linguagem. Mas elas no so um em si, j insti-
tudo, apenas. Elas so, enquanto so constantemente recriadas pelos sujeitos
falantes. A linguagem por j estar a o que permite que um ato expressivo
torne-se comunicao. N o entanto, o ato expressivo sempre de algum. E

159
por isso que " . . . a linguagem bem o que temos de mais individual, ao mesmo
tempo que dirigindo-se aos outros, ela se faz valer como universal" (Merleau-
Ponty, 1945; p. 120).

Fala falada e fala falante. A fala est sedimentada em um grande nmero

de sentidos adquiridos ou j constitudos, mas pode a cada momento inovar,
criar novos sentidos, fazer da linguagem uma linguagem nova. Esse movimento
entre inovao e sedimentao faz com que Merleau-Ponty (1945; pp. 229-230)
sugira a existncia de dois tipos de fala:

Poder-se-ia distinguir entre uma fala falante (parole parlante)

e uma fala falada (parole parl). A primeira aquela na qual
a inteno significativa se encontra em estado nascente. Aqui a
existncia se polariza num certo 'sentido' que no pode ser
definido por nenhum objeto natural, procura reunir-se consi-
go mesma para alm do ser e por isso cria a fala como um
apoio emprico de seu prprio no ser. A fala o excesso de
nossa existncia sobre o ser natural. Mas o ato de expresso
constitui um mundo lingstico e um mundo cultural, faz re-
cair no ser aquilo que tendia para alm. Surge da a fala fala-
da, que frui as significaes disponveis como uma fortuna
adquirida. A partir dessas aquisies tornam-se possveis ou-
tros atos de expresso autntica: os do escritor, do artista ou
do filsofo. Esta abertura sempre recriada na plenitude do ser
condiciona a primeira fala da criana como a fala do escritor,
a construo do vocbulo como a do conceito. Tal esta fun-
o que adivirh amos atrs da linguagem, que se reitera e se
apoia sobre si mesma ou que, como uma vaga, se comprime
e se retoma para projetar-se alm de si mesma.

Fala falada e fala falante mutuamente se constituem e estabelecem em sua

tenso um movimento que cria a prpria linguagem. N o h necessidade de
pensarmos a linguagem como sntese, at porque, em certo sentido, ela s i -
multaneamente apenas fala falada e fala falante. Por outro lado, antecede a fala,
mas s existe, paradoxalmente, porque recriada constantemente pela fala.

Psicoterapia, sujeito e linguagem. O trabalho psicoteraputico acontece

em meio a um movimento paradoxal da linguagem: para ser comunicao, a
linguagem deve preexistir a cada fala singular; no entanto, simultaneamente,

160
s possuir toda sua potncia expressiva se for recriada a cada nova fala. O po-
der da linguagem situa-se nesse movimento. A fala repetio, mas pode ser
tambm ato criativo. Pensar o sujeito ou a linguagem apenas como movimento
novo e criativo desconsiderar a necessria repetio, que funciona como ele-
mento de coeso e "estrutura". A pura e simples repetio o espao caracte-
rstico da neurose; no entanto, o puro e simples movimento criativo e inovador
no garantia da constituio de um e s p a o de sade. Trabalhar na tenso, no
plano do "quiasma" ou no "entre", para utilizar conceitos centrais dos ltimos
trabalhos de Merleau-Ponty, o desafo de todo trabalho teraputico. A busca
da fala criativa, do movimento inovador, a prtica constante do limite da l i n -
guagem e, portanto, do limite do sujeito. O "quiasma", o "entre" este espao
de tenso. O novo torna-se rapidamente o institudo; e no existe o permanen-
temente novo. H tenso entre o j institudo e o novo. nesta tenso que o
trabalho teraputico pode gerar espaos criativos. nessa tenso, e s nela, que
existem as criatividades.

Nota

1. A noo 'carne' (chair) 6 fundamental na elaborao da Ontologia do Ser Bruto que

Merleau-Ponty desenvolve em seu ltimo livro, O visvel e o invisvel: " A 'carne' no
matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo
'elemento', no sentido em que era empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do
fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espacio-
temporal e a ideia, espcie de princpio encarnado que imprime um estilo de ser em
todos os lugares onde encontra uma parcela sua." (Le visible et linvisible, Paris, Galli-
mard, 1964; p. 184.)

Referncias bibliogrficas

COELHO JNIOR, Nelson (1988). O visvel e o invisvel em psicoterapia - a filosofia de

Merleau-Ponty penetrando a prtica clnica. So Paulo, PUC. Dissertao de Mestrado.
e CARMO, Paulo S. (1992). Merleau-Ponty: filosofia como corpo e existncia.
So Paulo, Escuta.
EY, Henri (org.) (1966). L'inconscient. VI Colloque de Bonneval. Paris, Descle de Browe.
MERLEAU-PONTY, Maurice (1945). Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard.
(1960). Signes. Paris, Gallimard.
(1964). Visible et F invisible. Paris, Gallimard.

161
 Guat
dade
em si
lingii
tante
(para
res si
de la

Guatl
tendo
passa
acred
de ur
promi
com (
Subje
intere
espa
pressi
oferec
i
comp]

Profes
CAP-U
naPUC
 O QUE (NO) SE V ATRAS DA PORTA

Dcio Orlando Soares da Rocha*

H algum tempo venho procurando fazer a leitura de textos de Deleuze e

Guattari, com um objetivo nem sempre muito claro para mim: misto de curiosi-
dade, admirao e... uma boa dose de disposio para acolher o desafo lanado
em seus escritos a todos aqueles que, como no meu caso, se dedicam rea da
lingstica. Desafo que n o posso no momento avaliar seno em extenso bas-
tante limitada, mas cuja pertinncia me parece definitivamente incontestvel
(para citar apenas dois momentos fundamentais da reflexo dos referidos auto-
res sobre a lingstica, penso em Kafka por uma literatura menor e 'Postulats
de la linguistique', em Mille plateaux).
Se acabo de dizer que o objetivo que norteia minha leitura de Deleuze e
Guattari nem sempre se baseia em critrios suficientemente explcitos, n o pre-
tendo com isto criar a iluso de estar fazendo uma autocrtica (o que, alis, n o
passaria de mero recurso estilstico). Pelo contrrio, neste exato momento,
acredito que uma leitura feita 'ao acaso', n o se tendo qualquer garantia prvia
de um retorno pelo esforo despendido, pode, afinal, revelar-se uma estratgia
promissora. Digo isto, porque acabo de 1er a transcrio do encontro realizado
com Guattari na P U C - S P , em 21 de outubro de 1991, editado em Cadernos de
Subjetividade 1(1), texto que me parecia, de incio, responder to-somente ao
interesse do profissional de psicanlise, estando o lingista excludo do referido
espao de discusso. Julgamento precipitado e mesmo preconceituoso, por
pressupor que Guattari pudesse (ou quisesse) escolher de antemo a quem se
oferecer como intercessor.
O equvoco, porm, no durou mais de alguns minutos, desfazendo-se por
completo ao ser explicitada por Suely Rolnik a questo do sintoma, que parecia

Professor assistente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde leciona Lfngua Francesa no
CAP-UERJ; mestre em Letras (PUC-RJ); doutorando em Lingustica Aplicada ao Ensino de Lnguas
na PUC-SP.

163
assumir, com Guattari, um novo estatuto. Redefinio geradora de angstias pa-
ra o psicanalista, para o lingista e para todos aqueles que no podem se impe-
dir "de ver coisas atrs das coisas" (Guattari, 1993; p. 19). Alis, "ver coisas
atrs das coisas" uma possibilidade admitida por Guattari, na condio, cla-
ro, de que nos lembremos que " . . . geralmente, atrs da porta n o h nada, ou
mais exatamente, temos que partir de uma posio de que pode no haver nada
a t r s . . . " (ibid.; p. 19)
A reflexo de Guattari parece referir-se basicamente natureza daquilo
que se procura " a t r s da porta". E , neste sentido, uma coisa certa: definiti-
vamente, l n o se encontra " a chave do enigma a ser decifrado", o "elo perdi-
d o " que traria luz um sentido previamente constitudo, mantido cautelosa-
mente em segredo, espera do momento de sua revelao. Retomando Lacan,
Guattari adverte que " . . . o inconsciente um conceito e n o uma coisa, n o h
um inconsciente atrs das coisas" (ibid.; p. 20). Se isto o que buscamos atrs
da porta, todo esforo ser intil: nada l se encontra. O u melhor, se isto o
que buscamos, a nica resposta possvel mera redundncia: atrs da porta se
encontra o sistema interpretativo, causalista, que l depositamos.
Qual a alternativa oferecida por Guattari? Como proceder diante do sin-
toma? De uma certa forma, a resposta j se encontra presente na prpria ques-
to: diante do sintoma, olh-lo de frente, a fim de cartografar as ligaes que
ele estabelece com seu ambiente de ocorrncia, os agenciamentos de que parti-
cipa, as possibilidades heterogenticas de que portador. " O sintoma habita
um territrio existencial" (ibid.; p. 20); atrs dele (atrs da porta), o que h " . . .
nada, o movimento do nada, o movimento da caosmose, que faz com que
se esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no nada, na complexidade e no caos"
(ibid.; p. 20).
E quanto ao lingista, como explicar o estranho sentimento de, a partir de
um momento preciso do debate com Guattari, sentir-s ele tambm um interlo-
cutor em processo? O que (entre)via ele atrs da porta, se que l algo havia a
ser visto? A nica resposta possvel a tal indagao parece exigir que se retome
inicialmente a lio deixada por Guattari: em geral, nada existe atrs da porta,
ou, pelo menos, pode ser que nada exista. Como se percebe, lio cuja sabedo-
ria reside precisamente em n o estabelecer julgamentos categricos de verdade
(acerca do que existe ou n o ) , abrindo espao para que conexes mltiplas e
imprevisveis venham a se efetuar.
A este respeito, uma digresso por Ionesco me parece particularmente
conveniente, revelando-se como recurso esclarecedor do que acabo de expor.
Refiro-me ao texto de La cantatrice chauve, no momento exato em que os per-
sonagens discutem acerca de uma questo que nos parecer, de algum modo,
bastante familiar: quando ouvimos a campainha tocar, devemos concluir que h

164
 1
algum porta ou, ao contrrio, que n o h n i n g u m ? T a l indagao, que ad-
quire sua expresso mais intensa no universo ficcional de Ionesco, poderia, tal-
vez, ser parafraseada como se segue: com que grau de confiabilidade podere-
mos estabelecer uma relao entre um sintoma x (toque da campainha) e uma
'realidade' y (presena/ausncia de algum porta?) O u ainda: dado um sinto-
ma x , a que 'realidade' (y, z , n,...) remet-lo?
E m resposta questo, as opinies divergem no espao cnico, inicial-
mente ocupado por quatro personagens, polarizando-se em extremos opostos no
que concerne leitura do 'sintoma' apresentado: "sempre que a campainha to-
ca, porque h a l g u m " ; "quando ouvimos tocar a campainha, sinal de que
nunca h n i n g u m " . Diga-se, alis, que cada personagem apresentar uma lgi-
ca prpria para sustentao de seu ponto de vista. O impasse criado ('nunca
ningum', 'sempre algum') parece resolver-se apenas atravs da interveno de
um quinto personagem (o Capito dos Bombeiros) que, admitindo a possibili-
dade de ambas as posies assumidas, conclui que, quando a campainha da
porta toca, s vezes h algum, s vezes no h ningum. A soluo apresenta-
da para restabelecer a harmonia entre todos plenamente satisfatria do ponto
de vista da lgica que rege o universo de Ionesco. Acredito que Guattari tam-
bm estivesse disposto a subscrever tal soluo: afinal, atrs de um sintoma po-
de no haver nada. C o m uma diferena, talvez: se a contingncia dos fatos no
motivo de inquietao para os personagens de Ionesco, o mesmo j n o se d
com o paciente e, em especial, com o psicanalista (caso este se imponha a obri-
gao permanente de desvendar o que se localiza atrs do sintoma).
Concluda a digresso, retomo o projeto anteriormente anunciado, a saber,
o que o linguista capaz de ver (ou ainda, o que n o pode se impedir de ver)
atrs da porta. C o m Guattari, havamos percebido que a pergunta era, de certo
modo, falaciosa. O r a , se verdade que pode haver algo atrs da porta (mas n o
necessariamente) e que este algo, ainda que l esteja, n o da ordem dos ob-
jetos ('o' inconsciente), caracterizando-se, antes, como puro movimento de na-
tureza casmica, ento uma coisa certa: n o h razo alguma para se privile-
giar este lugar em especial (o "atrs da porta"), em detrimento de uma aborda-
gem do sintoma que explicitasse n o apenas seu carter reificador, mas tambm
suas possibilidades de heterognese. Neste sentido, o que conta no o "atrs
da porta", mas todos os espaos nos quais ele for capaz de fazer rizoma; uma
certa concepo de sintoma que n o remeta apresentao de uma cena do pas-
sado (cena, alis, que todos n s j conhecemos): abertura para novos devires,
em sincronia com as diversas tonalidades que vai adquirindo em funo do(s)
terrtro(s) que habita, sempre pronto para novas produes.
Nesta perspectiva, dentre as 'metamorfoses' virtuais a que se encontra ex-
posto o sintoma, gostaria de fazer algumas observaes sobre o relato apresen-

165
tado por Guattari acerca de uma de suas atualizaes (a que se processa com a
participao de um psiquiatra ou um psicanalista que se obriga a "ver coisas
atrs da porta"): " E a l vou consultar um psiquiatra ou um psicanalista e, no seu
olhar, algo diz 'Ah, sim, isto um problema, interessante'. C o m isso,
j muda o territrio existencial do sintoma. interessante que algum ache i n -
teressante meu sintoma, mas at um certo ponto, seno n o se sai mais disso, fica-
se passando de um subrbio para outro, incorporase o psicanalista ao sinto-
ma, atribui-se isto transferncia - em ltima instncia, o que acontece, que
2
o sintoma muda de cor. E d a ? " (Guattari, 1993; p. 2 0 )
Como podemos depreender com alguma facilidade do trecho acima, trata-
se da narrativa de um dos possveis caminhos a serem trilhados pelo sintoma.
N o caso, um caminho que o aprisiona nas malhas de uma certa verdade que
se recusa a mostrar-se de frente, escondendo-se 'atrs de'. Destino(s) de um
'sintoma-camaleo', que 'muda de cor' em funo dos agenciamentos de que
participa.
O que, no entanto, me atrai particularmente no referido relato a possi-
bilidade de nele localizar um dos momentos mais felizes de explicitao do ca-
rter necessariamente social da enunciao. E m Mille plateaux, Deleuze e
Guattari (1980; p. 101) enfatizavam que, para que a natureza social da enuncia-
o pudesse estar intrinsecamente fundada, deveramos ser capazes de mostrar
de que modo ela remeteria a agenciamentos coletivos. E i s a crtica que os auto-
res dirigem lingstica: incapaz de apreender os agenciamentos coletivos de
enunciao, a lingstica insiste em subordinar o enunciado a um significante e
a enunciao a um sujeito, permanecendo, em nome de uma pretensa cientifici-
dade, ao nvel das constantes (fonolgicas, morfolgicas, sintticas) (ibid.;
p. 104). Mesmo quando incorpora um componente pragmtico, considera-se
como remetendo exclusivamente a circunstncias exteriores, deixando de per-
ceber a existncia de variveis de expresso imanentes lngua: " U n type d ' -
nonc ne peut tre evalu qu'en fonction de ses implications pragmatiques,
c'est--dire, de son rapport avec des prsupposs implicites, avec des actes i m -
manents ou des transformations incorporelles q u ' i l exprime, et qui vont intro-
duire de nouveaux dcoupages ente les corps" (Deleuze e Guattari, 1980). o
que j encontrvamos em Kafka por uma literatura menor: " A enunciao lite-
rria mais individual um caso particular de enunciao coletiva" (Deleuze e
Guattari, 1977). Se a lingstica no consegue perceber a 'comunidade virtual'
que se expressa atravs da atualizao de um enunciador, isto n o se deve, com
certeza, a qualquer forma de 'descuido' ou 'ingenuidade': trata-se, na realidade,
de uma opo que visa sufocar todo 'devir menor' de que as lnguas so susce-
tveis, " . . . um caso poltico, que os lingistas n o conhecem de modo algum,
nem querem conhecer - pois, enquanto lingistas, so 'apolticos' e puros eru-
ditos" (Deleuze e Guattari, 1977).

166
 Retomando da entrevista com Guattari o trecho acima destacado, acredito
ser possvel depreender algumas sutilezas dos agenciamentos coletivos de
enunciao. Partindo de " A h , sim, isto um problema, interessante", perce-
bemos tratar-se de uma suposta manifestao do discurso direto, sendo a fala do
'psicanalista' introduzida pelo discurso do 'paciente', com bem o justificam as
aspas utilizadas. A s coisas, porm, n o so to simples como poderiam parecer:
atravs do relato do 'paciente', a fala do 'analista' se revela em toda a sua den-
sidade. Explico-me: n o atravs do registro verbal que a fala do 'analista' ser
apreendida pelo 'paciente' ( "no seu olhar" que o sentido se constri, o " o -
Ihar" que se faz signo e "violenta" o pensamento Deleuze, 1987; p. 96);
atravs do olhar-signo, revelam-se processos de subjetivao que atravessam o
'analista', no qual 'algo' diz que 'isto' um problema. Se o 'psicanalista' ca-
paz de entrever uma regio 'atrs de' no discurso do paciente (posio 'atrs do
sintoma'), este, por sua vez, tambm capaz de denunciar as engrenagens da
mquina psicanaltica situadas 'atrs do analista', acionando-o em seu discurso.
E m outras palavras, imagem que o 'paciente' faz da vozes que habitam o dis-
curso do "analista". Iluso de um discurso direto originrio, que n o faz seno
recolocar em cena os agenciamentos coletivos de enunciao. " M o n discours
direct est encore le discours indirect libre qui me traverse de part en part, et qui
vient d'autres mondes et d'autres p l a n t e s " (Deleuze e Guattari, 1980).
neste sentido que compreendo a lio deixada por Guattari em " M i c r o -
poltica do fascismo": a nica "porta de s a d a " est no revezamento de um dis-
curso por todos aqueles que puderem lhe servir como fora de alteridade. " U m
enunciado individual s tem alcance na medida em que pode entrar em conjun-
o com agenciamentos coletivos j funcionando efetivmente..." (Guattari,
1981). U m a sada, pois, que n o se encontra " a t r s da porta".

Notas

1. Trata-se de parte das cenas V I I e VIII de La cantatrice chauve, de Eugne Ionesco,

em que participam cinco personagens: dois casais ( M . e Madame Smith, M . e Madame
Martin) e o Capito dos Bombeiros. A pea foi encenada pela primeira vez em maio
de 1950.

2. Grifos meus, objetivando destacar os elementos mais relevantes para o que exponho
adiante.

167
Referncias bibliogrficas

D E L E U Z E , Gilles (1987). Proust e os signos. Rio de Janeiro, Forense-Universitria.

e GUATTARI, Flix (1977). Kafka por uma literatura menor. Rio de Janeiro,
Imago.

(1980). Postulats de la linguistique. In: Mille plateaux. Paris, Minuit.

GUATTARI, Flix (1985). Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo,

Brasiliense.

(1993). Guattari na PUC. Cadernos de Subjetividade. 7(1): 9-28.

IONESCO, E . (1954). La cantatrice chauve. Paris, Gallimard.

168
 A SUSPENSO DA PALAVRA*
Pedro de Souza**

Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla que visa examinar discur-
tvamente o problema da expresso do sujeito na histria do movimento de
afirmao homossexual na dcada de 1980. A pesquisa consiste na anlise da
correspondncia enviada ao Grupo de Afirmao Homossexual (Somos), prin-
cipal agremiao de ativistas que atuou pela liberao e afirmao das identida-
des homossexuais.
O movimento gay tecido por um discurso de afirmao pautado pelo
ideal identitrio (MacRae, 1989). Mas o peso da identidade sexual socialmente
condenvel provoca uma reao contrria nos indivduos que adotam prticas
homossexuais. Estes, ao serem incitados a falar publicamente de si enquanto
homossexuais, adotam uma poltica de silncio como forma de resistncia. R e -
sistem a dobrar-se e a assujeitar-se ante uma identidade sem garantias de legi-
timao.
Nesse contexto, manter o silncio n o significa calar, mas antes produzir
c administrar uma economia de expresso. O indicador mais evidente desse as-
pecto a problematizao do com quem falar, onde e de que forma. Coloca-se
aqui o problema da construo de estratgias de interlocuo que marquem pre-
cisamente os limites do dizvel e do n o dizvel. Por isso, o mote da investiga-
o examinar sob que condies de possibilidade a estrutura do relato episto-
lar pode adotar a forma de um discurso do privado no contexto das lutas polti-
cas pela afirmao homossexual.
A correspondncia enviada ao Somos configura-se, no campo discursivo
da afirmao homossexual, como o lugar do cruzamento entre dois espaos de
discurso - o do Grupo Somos, na sua insero institucional e pblica, e o das
cartas, na sua dimenso privada de exerccio da subjetividade em conexo com
a prtica homossexual.

Este artigo fruto de uma pesquisa que s foi possvel graas ao apoio cientfico e financeiro da
FAPESP e orientao dedicada de Eni P. Orlandi.
Pedro de Souza 6 professor no Departamento de Lingustica da PUC-SP e doutorando em Lingustica
pela Unicamp.

169
f

Certamente possvel observar como determinados mecanismos lingfsti

cos de enunciao, tomados como pontos de delimitao entre dois espaos dis
cursivos, manifestam o limite do que exterior ao discurso do privado tecidi
nas cartas. Recorro aqui queles fatos de linguagem que Jacqueline Authie
palav
(1984) concebe como pontos de heterogeneidade constitutiva, ou seja, mani
de ei
festaes lingsticas pontuais da exterioridade na qual se produz o sentido da
pista
palavras no plano interno do discurso. O conceito de heterogeneidade remete
relati
imploso do paradigma da unidade subjetiva e semntica que sustenta a coern
cia discursiva. N u m mesmo texto, so mltiplos os sujeitos e os sentidos qu
me pi
orientam a interpretao.
o d
Neste artigo, pretendo, a partir da anlise de uma das cartas do corpus d
thier,
referida pesquisa, refletir sobre um mecanismo lingstico de enunciao qu
*uso'
agencia formas de expresso de s i , especialmente no domnio da sexualidade
M e u propsito assinalar os planos de exterioridade e interioridade que podei
estruturar a produo de um ato de linguagem. Refro-me, especificamente n
caso dessa investigao, s marcas lingsticas que delineiam as no coinciden
cias entre os domnios pblico e privado da enunciao de si enquanto sujeit
a autc
conectado a uma prtica homossexual.
um cc
Como material de anlise, tomo a carta transcrita a seguir, datada de 10. d consic
agosto de 1981. 1
Ao Grupo Somos distani
Escrevo-lhes mais uma vez pra me auxiliarem. tre as]
Escrevi-lhes pela primeira vez, acho que, em abril, e no ms este e:
passado (julho) mandaram-me uma carta com um jornal. consid
Mas, nas minhas mos no chegaram. que meus pais pega- C
ram, abriram e descobriram a minha "homossexualidade". L Authie
dentro (eles me falaram sem a menor vergonha na minha
frente) estava escrito que um rapaz me escreveu dando os seus
caracteres e continha tambm um jornal: fiquei triste por 2
motivos:
e
A.
l de no saber quem escreveu aos do
2- De eles descobrirem
panhad
Por favor: se desse, pedir p'ra ele me escrever de novo rapi-
coi
damente pois, agora no tem perigo e rpido, pois, pretendo
fugir com um cara dia 20 pro Rio. Esse cara eu no gosto dele operar
i ll
e adoraria ficar em So Paulo com algum que me queira. Em
casa no d mais. c o u n c
esu
C o m respeito anlise a ser desenvolvida neste artigo, atenho-me sobr prega: i
tudo sequncia de enunciado que parece conter o ponto nodal do processo A
significao que se manisfesta aqui. cal de t

170
 1) que meus pais pegaram, abriram e descobriram a minha
"honossexualidade".

Quero ressaltar a ocorrncia das aspas como marcao do modo de dizer a

palavra homossexualidade. O uso desse sinal grfico representa, neste recorte
de enunciado, um particular jogo de sentido que pode ser tomado como uma
pista para a compreenso do processo discursivo que funciona nesta missiva
relativamente ao campo de questes em foco neste trabalho.
Para pensar o fato enunciativo que me intriga no trecho destacado, g u i -
me pelo estudo de Authier (1980), que apresenta dois modos de definir a fun-
o das aspas no interior de um texto. Numa primeira acepo, segundo A u -
thier, a colocao das aspas indica que o enunciador faz ' m e n o ' e n o
'uso' da palavra. E m (exemplos da autora):

2) Ele disse: "I don't mina".

3) A palavra "caridade" tem trs slabas.

O que se ressalta o estatuto autonmico da palavra entre aspas. Segundo

a autora, " . . . o elemento autonmico constitui, no enunciado em que aparece,
um corpo estranho, um objeto 'mostrado' ao receptor; neste sentido pode-se
considerar as palavras entre aspas como 'tomadas distncia' " (ibid.; p. 127).
Pode-se ento supor que o enunciador da carta em questo produziu um
distanciamento entre ele prprio e a palavra homossexualidade mencionada en-
tre aspas em sua escritura. Importa saber para que direo de sentido aponta
este efeito de distanciamento. Para chegar a esta resposta, necessrio ainda
considerar outros elementos envolvidos no uso das aspas.
O segundo modo de conceber a funo das aspas, observa-se, segundo
Authier, no uso das palavras como conotao de me n o. N o exemplo:

4) Ns nos contentaremos provisoriamente com esta "defi-

nio".

A autora distingue a justaposio das cadeias do uso e da m e n o , como

nos dois exemplos anteriores 2) e 3), do uso simultaneamente duplicado, acom-
panhado de m e n o . Esta funo combina, nos termos de Authier, duas estrutu-
ras complexas a da conotao e a da autonmia - , na medida em que pode
operar sob dois modos - discurso indireto livre e marcao pelas aspas. sob
esta ltima modalidade que se pode reconhecer, nas aspas sobre a palavra do
enunciado recortado, a conotao autonmica. Isso equivale a dizer que esse s i -
nal est conotando aqui um corte entre o sujeito que fala e a palavra que em-
prega: no caso, homossexualidade.
Authier aponta as aspas como o trao de uma operao metalingstica l o -
cal de tomada de distncia, a que designa uma palavra como "objeto, o lugar de

171
uma suspenso da responsabilidade". T a l suspenso produz um vcuo a ser
preenchido, reclama uma interpretao, ou, ao menos, uma glosa.
Distanciamento e suspenso da responsabilidade, tem-se nesse fenmeno
provavelmente o funcionamento fundamental que se pode depreender da men-
o entre aspas do termo homossexualidade. O objeto que o enunciador refere a
si como propriedade revestido de significao por atribuio exterior. Desse
modo, a posio do enunciador da carta seria a da n o responsabilidade pelo
termo que menciona.
Por este efeito de distanciamento, ao mesmo tempo que afasta de si a res-
ponsabilidade pela palavra mencionada, o enunciador constri, no curso da
enunciao, um lugar em que pode simular um controle sobre a palavra. N a
concepo de Authier, isso se explica pelo fato de que as aspas p e m a palavra
sob vigilncia, sob controle, o que significa tomar a palavra em um terceiro
sentido. Este ato de enunciao ope-se ao do deixar a palavra livre. Trata-se
de n o permitir que a palavra escape, como uma espcie de antilapsus.
Certamente s o determinadas redes de sentidos que a palavra entre aspas
no deixa capturar. Cabe perguntar que sentidos mantm-se aqui sob controle
na m e n o do termo homossexualidade.
interessante lembrar que a palavra homossexualidade tem uma histria
que localiza seu aparecimento no domnio da medicina, onde seus sentidos es-
to associados ideia de doena. Correlativamente, no campo discursivo da
moral e dos costumes, encontra-se termos pejorativamente associados expres-
so com os quais se procura designar uma patologia - desvio sexual, pederas-
tia, inverso. C o m o reao a essas ordens de designao e a c e p o , a mesma
palavra subsumida pelo campo das cincias humanas para designar, sob a
gide da neutralidade cientfica, a designao conceituai dos atos sexuais entre
indivduos do mesmo sexo.
D a ocorre que, no mbito poltico-social, no qual mobilizam-se os sujei-
tos envolvidos nesta prtica, a palavra reclame reconhecimento e legitimao
desta mesma prtica que ela designa. Considerando que neste mbito que se
constitui o campo enunciativo da afirmao homossexual, em que o destinatrio
dos relatos pessoais o Grupo Somos, ao destacar, na carta em anlise, a pala-
vra homossexualidade, o enunciador declara ao seu destinatrio com que valor
espera que a referida palavra seja e n o seja compreendida.
N o se trata de um valor polmico de sentido. Authier mostra que esta
situao enunciativa de distanciamento pelas aspas pode ser glosada nos se-
guintes termos: "eu digo esta palavra, mas n o como eu digo as outras, porque
eu a digo do modo como X d i z " . N a expresso "digo n o como as outras", de
acordo com o quadro de condies de p r o d u o relativo carta, mostra mais o
afastamento dos sentidos n o desejados, os que indiciam, no discurso do outro,
a negao e n o a afirmao do sujeito das prticas que a palavra designa.

172
 Cabe lembrar as outras formas perturbadoras de dizer a mesma palavra,
que no campo discursivo da afirmao homossexual tem seus sentidos apagados
pela saturao do uso no e s p a o mesmo dos discursos de afirmao. Termos
como 'bicha', 'fanchona', 'marcona', 'viado' designam antes de tudo a plurali-
dade atribuda das homossexualidades e, conforme a investigao de Nestor
Perlongher (1987), entram num modelo classificatrio de nomenclaturas que
expressam modelos de relaes - igualitrio (gay/gay) ou hierrquico (bi-
cha/macho) - , bem como, na expresso de Perlongher, " o multformismo das
condutas e das r e p r e s e n t a e s " , fazendo pensar antes numa 'carnavalizao'
Bakhtine, do que numa 'construo de identidade' da "minoria desviante".
Mas os sentidos apreendidos por Perlongher situam-se mais margem do
campo correlato aos dicursos de afirmao homossexual. Nesta regio de mais
intensa exterioridade relativamente que est em foco em meu trabalho, as mo-
dalidades enunciativas de referncia a si tm menos a ver com um processo l i -
near e unvoco de identificao do que com uma estratgia de demarcao ter-
ritorial e enquanto recurso propiciador dos encontros desejantes. De qualquer
modo, esta urna discusso que mereceria um tratamento mais aprofundado no
possvel no horizonte deste trabalho.
A passagem, entretanto, por esta forma de abordagem, torna mais clara a
percepo de que a enunciao de si elaborada na carta cruza, na contra-mo
do processo discursivo em questo, com o que se prope no espao pblico da
poltica da afirmao homossexual. O u seja, a a subjetividade reivindicada n o
se conecta diretamente com a prtica sexual, mas com as prerrogativas das po-
sies de cidadania. D a decorre a forma do sujeito de direito que demanda a
referncia a um campo unvoco em que esto legitimadas as posies para falar.
A s s i m que retomando o segmento da glosa mencionada anteriormente, na sua
parte explicativa - "porque eu digo do modo como X d i z " - a prpria pers-
pectiva do destinatrio que o enunciador reafirma.
At aqui estes modos de distanciamento destacam as formas de suspenso
da responsabilidade do enunciador em relao s palavras que menciona. Para
todos os efeitos, o carter de adequao da palavra que est em jogo no espa-
o discursivo em que aparece. Neste caso, as aspas indicam que a expresso
est emigrando de um outro discurso.
Authier assinala que o estatuto de n o adequao da palavra entre aspas
pode ser o lugar marcado pela falta. O u seja, ao empregar este sinal o enuncia-
dor alerta o destinatrio dizendo algo como: "esta palavra n o convm, mas eu
a digo assim mesmo", ou "eu a digo, se bem que n o convenha". sobre a
dimenso negativa que recai esta forma de abordar o uso das aspas. Isso signi-
fica dizer que n o se responsabilizar pela palavra neg-la.

173
 Mas as aspas podem adotar uma funo positiva. Tratar-se-ia, segundo
Authier, de imputai ao enunciador uma posio de " d o m n i o das palavras", na
qual, por um lado, ele se mostra como responsvel pelas outras palavras n o
ditas entre aspas e, por outro lado, sinaliza que sabe qual o domnio pertinente
palavra colocada em suspenso.
Neste sentido, outro modo de distanciamento entre o enunciador e as pa-
lavras que utiliza aquele em que as expresses entre aspas so assinaladas
como "deslocadas", "fora de lugar", pertencente a outro discurso. N o caso do
emprego da palavra homossexualidade localizado na carta em anlise, as aspas,
vistas aqui na perspectiva de Authier, remetem a palavra margem do cdigo.
Historicamente, diz a autora, " . . . a evoluo das aspas sobre um elemento lexi-
cal um sinal da evoluo de seu estatuto relativamente ao cdigo comum"
(ibid.; p. 132).
Fica claro que uma coisa considerar as aspas como marca de uma falta,
outra tomar o uso dela como indicao do domnio da palavra pelo enuncia-
dor. N o primeiro, o distanciamento produz um efeito de no-responsabilidade
(no sou eu que digo X ) e no segundo um efeito de saber, em que o enunciador
sugere estar consciente de que a acepo da palavra est em outro discurso
prprio dela. Este o sentido do que Authier assinala como lanar a palavra
para as margens do cdigo partilhado pelos interlocutores.
A s aspas podem tambm manifestar "uma espcie de narcisismo ofensi-
v o " , na constituio de uma imagem de si atravs das diferenciaes nas pala-
vras, cuja glosa seria: "eu sou irredutvel s palavras que eu emprego". Esta
modalidade definida por Authier parece-me interessante como hiptese, no caso
da palavra em questo, se arrolarmos a estrutura sinttica em que figura o item
lexical homossexualidade. A funo em que a palavra apresenta-se a de ob-
jeto direto, fato gramatical pelo qual, num enunciado emitido em primeira pes-
soa, o enunciador pode operar, em sua enunciao, uma disjuno entre o su-
jeito que fala e o objeto do qual fala. D a que em "descobriram a minha 'ho-
mossexualidade' " , n o h coincidncia entre o sujeito que se designa pelo pos-
sessivo de primeira pessoa e a unidade lexical que preenche a referencialidade
do pronome. E m sntese, as aspas podem estar apontando aqui uma forma de
no coincidncia entre o sujeito e a palavra.
A este propsito, Authier recorre a Bourdieu (1979) para pensar as aspas
como uma esuatgia de enunciao em que o enunciador produz em sua fala
uma instncia de intimidade. Tem-se nesta perspectiva um sinal de distino
que permite quele que enuncia "distinguir-se" num dos mais ntimos tipos de
marcadores: as palavras.
U m marcador particular de distino apontado por Authier como as as-
pas de 'condescendncia'. A autora reporta-se aos exemplos de discursos de
aparncia cientfica, em que registrar uma palavra atravs de aspas assinal-la

174
como apropriada ao destinatrio, mas n o ao enunciador - como lembrar "se
eu n o lhes falasse, eu n o diria esta palavra". Pensando na relao interlocuti-
va estabelecida com o Grupo Somos, o remetente pode estar ressaltando, por
meto das aspas, que o item lexical homossexualidade aloja-se no campo se-
mntico j pressuposto no discurso do destinatrio. Resta refletir se a ideia de
'condescendncia' caberia a este jogo de interlocuo, em que, na forma da
confidncia, as palavras so tomadas numa linhagem semntica de reciprocidade.
Se levado em conta, porm, que o recorte em anlise inclui uma posio
enunciativa terceira, a da negao da afirmao homossexual, funo recoberta
pela figura dos pais, podemos compreender aqui que a condescendncia tem
correlao com esta posio de sujeito. Deste modo, as aspas indicariam que a pa-
lavra mencionada n o apropriada a este discurso, que tem sua representao
na fala dos pais, manifestada na forma do discurso relatado entre parntesis:

5) L dentro (eles me falaram sem a menor vergonha na mi-

nha frente)

O sinal de parntesis e a forma de discurso indireto da sequncia circuns-

crita nele permite demarcar o limite entre duas regies enunciativas, produzindo
o efeito do fora e do dentro: respectivamente o contexto da carta e o contexto
da conversa familiar. Marca-se a fronteira entre uma forma marginal de privado
e outra j institucionalmente estabelecida, determinando ainda o lugar consti-
tudo para falar de s i . Formula-se uma espcie de tica discursiva que define,
neste caso, o que pode e no pode ser dito, uma vez interpelado em certa posi-
o de sujeito.
H na forma lingustica de 5), a acentuao de um estranhamento, a con-
frontao com um dizer inesperado, relativamente ao espao discursivo em que
aparece. V-se aqui uma indicao mais explcita do funcionamento das aspas
na palavra homossexualidade. Elas marcam nesta palavra o sentido do que se
diz "entre dois", n o se admitindo a intromisso de um terceiro. E i s um modo
singular de materializao do sentido da interdio. Pressupe-se o princpio de
uma ordem discursiva, segundo os termos de Foucault (1971): " U m lugar para
cada discurso e cada discurso em seu lugar".
Neste ponto, importante salientar o que h de fundamental em termos do
funcionamento discursivo das aspas. Este sinal, diz uthier, "se faz sobre a
extremidade de um discurso". Isso equivale a dizer que as aspas marcam o en-
contro com um discurso outro; atravs delas que o discurso constitui-se em
relao a um outro exterior. A s s i m , segundo a autora, as aspas alojam-se no
interior de um discurso como eco, o indcio do lugar onde o discurso entra em
contato o m o que est fora dele. assim que esta espcie de sinal opera sobre
a extremidade.

175
 As aspas manifestam que para o locutor h uma borda, que lo-
caliza um exterior em relao ao qual se constitui para ele, lo-
cutor, um interior, seu discurso prprio, no qual ele se reco-
nhece. A zona onde operam as aspas, que estabelece este ex-
terior e este interior uma zona de equilbrio instvel, de ten-
so, de compromisso em que se jogam a identidade do locutor
e sua relao com o mundo exterior (Authier, 1984; p. 135).

A s consideraes da autora nos levam percepo do que est em jogo

nesta carta enquanto um correlato discursivo do campo no qual se insere. Para-
fraseando Authier, diramos que, ao aparecer aqui entre aspas, a palavra ho-
mossexualidade denuncia uma regio enunciativa de tenso e instabilidade, on-
de se p e em questo a construo da intimidade do enunciador.
Decorre d a que a colocao em suspenso da palavra em foco - homosse-
xualidade expe uma problemtica de delimitao de planos enunciativos: pa-
ra falar de si como sujeito homossexual, busca-se o limite extremo do dentro e
do fora.
Os resultados a que pude chegar, a partir da anlise precedente, giram em
torno de uma mesma questo: a elaborao de um lugar discursivo para expor a
si como sujeito da prtica homossexual. O trabalho sobre o inventrio de alguns
dos empregos das aspas sobre a palavra homossexualidade revelou a produtivi-
dade do agenciamento da linguagem a saber, as possibilidades de subjetiva-
o articulada a uma particular experincia de intimidade.

Referncias bibliogrficas

AUTHIER-REVUS, Jacqueline (1984). Htrognit(s) nonciative(s). Langages. (73): 98-

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PERLONGHER, Nestor (1988). Territrios marginais. Papis avulsos, 6. Rio de Janeiro,
CIEC, UFRJ.

176
 A PSICANLISE NO CONTEXTO DAS AUTOBIOGRAFIAS ROMNTICAS*

Luiz Augusto M. Celes**

Este trabalho constitui um esforo de explorar as relaes entre a psica-

nlise e as autobiografias, para indicar as proximidades e afastamentos entre as
concepes de sujeito que esto implicadas ou que subjazem a ambas as prticas.
A s s i m colocado o objetivo, duas ordens de expectativas devem ser dis-
feitas. Primeira, com respeito literatura, ou mais amplamente, narrativa au-
tobiogrfica; n o se tratar de uma anlise literria ou esttica, de uma avalia-
o crftico-literria, nem de uma interpretao psicanaltica da autobiografia,
seja do fenmeno autobiogrfico, seja de alguma autobiografia particular. Se-
gunda, com respeito psicanlise, no se tratar de uma avaliao da teoria
psicanaltica do sujeito, mas do sujeito implicado em seus procedimentos; n o
se tratar tambm de uma interpretao literria da psicanlise, ou seja, de
determin-la como alguma estranha espcie de literatura autobiogrfica - ainda
que esteja suposto trat-la como fenmeno autobiogrfico. Alm disso, no se
pretende cobrir a multiplicidade do que se tem constitudo como psicanlise: a
referncia ser obra freudiana, sem prejuzo para o uso do termo 'psicanlise'
ou 'anlise'.
Explorando a psicanlise como fenmeno autobiogrfico em face da lite-
ratura autobiogrfica, a fim de avaliar valores de mundo e de sujeito que lhes
sejam comuns, obviamente n o se pretende esgotar a compreenso do contexto
psicanaltico (e nem da psicanlise), mas elucidar-lhe uma faceta.
suprfluo afirmar, para dar fim a discusso, que a literatura autobiogr-
fica est associada ao surgimento e afirmao do 'indivduo'.
insuficiente afirmar, para resolver apressadamente a questo, que am-
bas, tanto a literatura autobiogrfica como a psicanlise, tm como pressuposto

* Este artigo fruto de um trabalho orientado pelo prof. dr. Lub Cludio Figueiredo, em 1986-1987.
Alm disso, ele leu e comentou as diversas verses do texto. O autor lhe imensamente grato.
* * Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia.

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e condio de existncia o surgimento e a difuso disso que se convencionou
chamar de 'individualismo'. Isto porque o individualismo, que segundo uma de-
finio abrangente dada por Dumont (1985; p. 37), caracteriza-se pela afirma-
o da ideia do homem como valor, ser moral e (de uma ou de outra maneira)
livre, na verdade expressa uma variedade de ideias e suposies sobre o sujeito
1
humano ; assim, a sugesto s faz reafirmar o bvio: que a literatura autobio-
grfica e a psicanlise so fenmenos da modernidade. N a histria das concep-
es de sujeito individual, porm, est implicada uma multiplicidade tal que sua
adjetivao como moderna s faria esconder. precisamente da concepo de
sujeito individual, caracteristicamente expressa na literatura autobiogrfica e
particularmente na autobiografia romntica, que vamos aproximar a psicanlise,
no que ela o permitir.

1. A autobiografia e seu sujeito

Falar em modernidade, no entanto, somente tem sentido se se admite co-

mo moderna a veiculao de uma certa concepo de autonomia dos indivduos,
situados, via de regra, em um mundo em crise e plural.
A pluralidade que aparece como condio da autobiografia, n o significa
simplesmente a presena de elementos novos em um mundo tradicional, mas,
mais propriamente, a multiplicidade de valores concorrentes que indicam a crise
da unidade de um mundo tradicional e a sua transformao. Nesta medida, o
mundo no simplesmente plural, mas tambm dinmico. N u m mundo em cri-
se, dinmico e plural, resta ao indivduo a construo de sua vida, como cons-
truo de si mesmo (e de seu mundo). Essas condies, segundo Heller (1982;
p. 193), estiveram presentes no fim do Imprio romano e ressurgiram no Renas-
cimento. Neste ltimo caso, a multiplicidade, a crise e o dinamismo do mundo
no s deram ao indivduo a tarefa de sua construo, mas, e nesta mesma me-
dida, fizeram surgir o sujeito como sujeito individual.

O aparecimento de personalidades individuais extraordinrias

e muito coloridas, de um maior grau de autonomia, a possibili-
dade de uma vida rica e aventurosa e o aparecimento de for-
mas analticas de autoconhecimento fizeram do renascimento
2
uma era de grandes autobiografias (Ibid; pp. 190-191) .

Desta maneira, o mundo transforma-se em experincia pessoal, experin-

cia de vida. Assim, o autor da autobiografia, segundo R o y Pascal, aquele para
quem

178
 ... tudo experincia - experincia exterior e interior, e a uni-
dade de ambas. (...) Assim, a peculiaridade da autobiografia
reside na maneira como espelha a interao mtua nica entre
o mundo e o desenvolvimento do indivduo. E , portanto, a
condio prvia da validade, e at do simples aparecimento, da
autobiografia a existncia de uma personalidade individual
significativa e de um mundo representativo (Pascal, apud
Heller, ibid; p. 191).

a expresso dessa interao mtua entre o sujeito e o mundo que distin-

guiria a autobiografia: o mundo convertido em experincia pessoal e a subjeti-
vidade objetivada.
Para o sujeito da autobiografa haveria, assim, uma conscincia de distin-
o entre um mundo interno e externo. Distino esta que encontra na vida do
sujeito, nas experincias pessoais, uma sntese; sntese que a autobiografia ex-
pressa.
Se esses elementos apontados esto presentes em todas as grandes auto-
biografias, desde santo Agostinho, a histria da autobiografia mostra que no
s em cada poca h privilgio de algum fator sobre o outro, mas que tambm
h, ao todo e at a autobiografia romntica, um movimento em direo cons-
tante: passa-se de um privilgio do exterior sobre o 'interior' na integrao de
ambos, a um cresecente privilgio do interior; em qualquer caso sob a gide da
experincia pessoal. Isso significa que, ao lado da condio de distino entre o
'exterior' e o 'interior', vai havendo uma autonomia crescente do 'interior' na
funo de sntese e, ainda, uma variao, tambm em direo constante, no mo-
do de apreenso e entendimento do que seja esse 'interior'.
Antes, porm, de acompanhar em grandes passos e junto com outros estu-
diosos das autobiografias esses desdobramentos em direo as autobiografias
romnticas (e modernas), preciso enfatizar a caracterstica que Heller (ibid;
pp. 191s) aponta nas autobiografias, segundo a qual elas so a histria de for-
mao de uma personalidade. Elas expressam a prpria constituio histrica
do autor. A autobiografa a histria de vida de seu autor. Mas n o de uma v i -
da que, por suas mltiplas experincias, passa ilesa. vida constitutiva e, nesse
mesmo passo, histria formativa na qual o sujeito se reconhece como se fazen-
do, se formando como tal sujeito, homem ou indivduo que ele . O autor en-
tende-se como o fim dessa histria, sua prpria histria. O carter formativo
presente na autobiografia integra-se s caractersticas anteriormente citadas: a
autobiografia no expressa um sujeito j dado cuja histria de vida resume-se
numa sucesso de fatos externos; to pouco expressa um puro desdobramento
ou desabrochar autnomo de uma subjetividade - a vida ali narrada n o pura
exterioridade, nem pura interioridade.

179
 Como j apontvamos, no entanto, a histria das autobiografias mostra
3
uma certa oscilao quanto primazia e quanto concepo desses aspectos.
A s Confisses de santo Agostinho invariavelmente aparecem, nas anlises
da literatura autobiogrfica, como um marco: quer por ser tomada como sua
primeira e autntica representante (bid.; p. 191), quer por ser tomada como sua
negao (Maudouz, 1983). Assim, se as Confisses so vistas como a histria
da ao da prpria Graa D i v i n a , ainda que particularizada na pessoa de Agos-
tinho, os elementos que caracterizam a autobiografia desaparecem. Porque,
afirma Maudouz (ibid.; p. 77), o 'eu' nas Confisses somente um fazer-valer
do ' T u ' divino. A individualidade de Agostinho estaria totalmente sobrepujada;
no se encontraria, nas Confisses, a histria de uma personalidade.
Porm, nos lembra Heller (ibid; p. 193), a certeza da ao contnua da
Graa D i v i n a , que se expressa nas Confisses, az parte da verdade que Agos-
tinho encontrou. Por isso, as Confisses podem ser tomadas como a histria de
busca de uma verdade para o sujeito, e da busca propriamente humana. Agosti-
nho encontrou sua verdade, na qual se supe estar toda a Verdade. Mas esta
verdade, Agostinho a encontra em sua vida pessoal e particular, em sua expe-
rincia pessoal. E , ao lado de toda a referncia a Deus, pode-se acompanhar os
conflitos, incertezas e insatisfaes de um homem que busca a verdade de sua
vida, em um mundo mltiplo, insatisfatrio e incerto. o sentido de sua vida
que Agostinho procura e constri, na forma de um achado. Nesta busca, os er-
ros so ensinamentos; erros e achados so convertidos em experincia pessoal -
ensinam um caminho: so formativos. Retrospectivamente, mas s retrospecti-
vamente, esses caminhos e descaminhos encontram, para Agostinho, uma signi-
ficao fora dele mesmo; mas a busca dessa verdade (que, afinal, o constituiu
como homem e cidado) est centrada no indivduo Agostinho, que aparece
como centro das experincias internas das angstias, dvidas... e externas
das proibies e regras de seu mundo social, dos desejos maternos, da perda e
encontro de amigos etc. A s Confisses s o , nessa medida, uma histria terrena
(ibid.; p. 193).
Se as duas anlises so pertinentes autobiografia de santo Agostinho,
pode-se configurar uma concluso da qual, alis, Heller est prxima, afirman-
do que para o autor das Confisses o plo da sntese entre a experincia interior
e exterior recai sobre esta ltima: na Graa D i v i n a que santo Agostinho en-
contra a significao de sua histria de vida. E l a , afinal de contas, escrita
como testemunho n o da prpria grandeza de Agostinho, mas da grandeza
Divina.
Segundo ainda Heller (ibid.; pp. 194ss), o que caracteriza o florescimento
da autobiografia no Renascimento como as de C e l l i n i , Cardano e santa Teresa
- a sua secuiarizao, se comparada com a de santo Agostinho, nela se refle-
tindo a secuiarizao do prprio cristianismo.

180
 Enquanto na de santa Teresa se encontra, ainda, a presena de uma trans-
4
cendncia do religioso , nas secularizadas autobiografias de Cellini e Cardano
permanecem, no entanto, traos que denunciam sua origem religiosa: so te-
leolgicas. Essa teleologa se presentifica na ideia de uma vocao a ser cum-
prida. A autobiografia se expressa no fator " e d u c a o para a v o c a o " ,
t o r n n d o s e esta a mediao por excelncia entre o indivduo e o mundo. P o -
rm, na medida em que a vocao est secularizada , por assim dizer, um
chamado terreno - a vida e o sujeito da autobiografia esto no mundo, en-
quanto em santo Agostinho, a mediao entre o indivduo e o mundo extra-
mundana: Deus ou a Graa D i v i n a .
Se Agostinho entende sua insero no mundo por meio e obra da Graa
D i v i n a , Cellini e Cardano a compreendem em suas prprias realizaes. Suas
autobiografias so a histria dessas realizaes que definem e constroem o su-
jeito. A s s i m , por exemplo, expressa-se, segundo uma distino feita por Heller
(ibid.; p. 195), o interesse de C e l l i n i por seu 'eu', entendido como o conjunto
de seus interesses e obras, e n o por sua alma, entendida como subjetividade
interior. E m Cardano - um lutador voltado para sua prpria vida privada -
poder-se-ia encontrar o incio do interesse pela subjetividade. Neste caso, ela
surge na forma de uma contemplao dirigida para o interior. Supe uma trans-
parncia da subjetividade para o prprio indivduo, uma sinceridade consciente,
que se cumpre nas possibilidades de uma auto-anlise, entendida como apro-
fundamento da prpria personalidade. A subjetividade tomada como objeto,
s que, poder-se-ia dizer, objeto quase imediato.
O sujeito, ainda que usando de artifcios e disfarces para encobrir aos
olhos dos outros suas pretenses e seus interesses, os tem transparentes e claros
para si mesmo. O que o indivduo , n o se engana a si mesmo. O indivduo
5
jamais dissimula para si mesmo . Pode-se, assim, entender que, segundo Heller
(ibid.; p. 197), enquanto Celline se mantm na tica de sua poca, Cardano
parte para a construo de uma tica prpria, mas sempre vivel e concreta.
Nesse sentido que n o h lugar ainda para subjetivismos. O plo de
unio entre a experincia interior e exterior recai, ainda, sobre a exterioridade.
A s autobiografias expressam a histria de uma individualidade que se confunde
com suas aes histria da individualidade objetivada na particularidade de
uma vida de realizaes. O sujeito constri-se no concreto e objetivo de sua vida.
Por isso, enfatiza Gusdorf (1976; p. 319), a figura ilustre que se narra e
firma-se para a posteridade. O indivduo ilustre o sujeito da autobiografia.
Aquele que, em alguma medida, desvencilhando-se das determinaes imedia-
tas de sua situao (possvel por causa da pluralidade do mundo), galga os ca-
minhos de sua realizao, da realizao de sua vocao e, assim, afirma-se co-
mo personalidade exemplar.

181
 A p s o sculo X V I a subjetividade vai ganhando expresso crescente nas
autobiografias. A experincia pessoal referida, cada vez mais, a uma interiori-
dade que no se d de imediato, vai ganhando terreno na mediao do sujeito
com seu mundo. V a i afirmando-se o sujeito como centro de significaes, cujo
centro se apresenta, cada vez mais, como fora de libertao do homem, frente
ao mundo cada vez mais plural e em crise (Gusdorf, ibid.; p. 335). Mas isso s
encontra sua expresso plena no sculo X V I I I , no qual a literatura do 'eu' ser
6
testemunha .
Nos movimentos puritanos e pietistas da Reforma pode-se acompanhar os
desdobramentos da articulao do 'eu' como tema e valor at chegar ao roman-
tismo. A f as autobiografias so frequentes e ganham proeminncia.
A s autobiografias espirituais puritanas, inicialmente testemunhas da gran-
deza D i v i n a , acabam sendo caracterizadas pela pesquisa da ao da Graa
(Dupas, 1983). Isso significa uma negao da fatalidade e revela uma certa in-
dependncia do indivduo, e o entendimento da Graa como fruto da conquista
individual. Se nesse caso a realizao plena do homem a sua Salvao,
presentifica-se, tambm aqui, a ideia da vida como formao (para a Salvao),
mediatizada pela experincia pessoal, mesmo que esta ainda seja compreendida
em relao s normas da queda e do pecado (ibid.; p. 122), que no so pro-
priamente terrenas, porque estabelecidas em relao a uma outra ordem inde-
pendente do humano.
Auto-relatar-se em busca da ao da Graa, ou de seus indcios na vida,
mostra que, em certa medida, o sujeito desconhece seus prprios caminhos, ele
no transparente a si mesmo. A verdade do sujeito, que a vida na Graa,
no apreensvel de imediato. na reflexo autobiogrfica que o sujeito busca
conhecer os caminhos e descaminhos de sua f. A autobiografia comea a
constituir-se como meio de conhecimento, como mediao entre o sujeito e a
sua verdade.
Mas no movimento pietista alemo, que ocorre simultaneamente ao pu-
ritanismo, que as autobiografias vo se aproximando mais do romantismo.
Alis, diversos romnticos ou pr-romnticos so de origem pie tis ta, como, por
exemplo, Johann Caspar Lavater, Johann Heinrich Jung e K a r l Philipp Moritz
(Kemp, 1983; p. 151).
Segundo Gusdorf (op. cit.; pp. 348-349), o pietismo consttuiu-se no mais
expiessivo movimento da reforma que se liga vida interior, introduzindo, a
parta da tradio luterana, a noo de " f v i v i d a " . A salvao deixa de ser de-
sgnio absoluto de Deus; tambm no propriamente alcanada nas realizaes
prticas da vida, mas se converte em uma questo de f. A f enquanto crena
ntima, vivncia da crena, deixa de ser transparente na vida pblica do sujeito;
assim, impe-se a necessidade de uma perscrutao da intimidade.

182
 A literatura ntima torna-se um meio de perfeio espiritual.
(...) O seu empreendedor se esfora por colocar em luz a di-
ferena especfica de sua histria espiritual. (...) A literatura
do "eu" tende a se tornar uma relao dos ensaios e dos erros
da t, que se procura e se encontra, se perde uma vez achada,
e se lamenta de suas recadas e de suas insuficincias (ibid.; p.
349).

A primeira autobiografia pietista publicada em lngua alem, de Adam

Bernd, em 1738 (ibid.; p. 350), mostra-se como uma obra primorosa quanto
preciso das observaes de si mesmo, e constitui uma busca da vida espiritual
por uma alma que espia entre urna avidez de crena e ansiedade quanto a sua
prpria delidade. O sujeito da autobiografa agora o individuo angustiado no
conflito entre as exigncias da vida espiritual e uma alma doentia, fraca, incerta
quanto a si mesma. Por isso, diz Gusdorf (ibid.; p. 350), a empresa autobiogr-
fica faz parte de urna psicoterapia que o autor aplica a si mesmo.
A autobiografa no mais o testemunho de uma vida que encontrou a
verdade, como o foi em santo Agostinho. A o inverso, ela agora busca da ver-
dade, pela pesquisa da interioridade, pela elucidao da vivncia pessoal e n-
tima. A s autobiografias transformam-se em cuidadosos empreendimentos de
auscultao das singularidades e especificidades da vida ntima.
Se o pietismo teve a funo de dirigir a ateno para o espao interior, pa-
ra a experincia ntima, as autobiografas pietistas alems do sculo X V I I I co-
nheceram, ainda, uma outra tenso, entre a sacralizao e a dessacralizao da
vida ltima, dando origem s autobiografias romnticas e modernas (ibid.; p.
351). E o que se d , por exemplo, no romance autobiogrfico de K a r l Philipp
Moritz (1757-1793).

Anton (personagem do romance de Moritz] aparece como

uma alma religiosa em estado de desfalecimento, para quem a
graa no cessa de faltar. A busca da satisfao segundo as
vozes interiores no chegam a desembocar nesta ordem so- -
brenatural que justamente a desembaraaria dela mesma; ela
recai a cada instante nas misrias doh umano demasiadamente
h umano (ibid.; pp. 352-353).

A s autobiografias romnticas, no que tm de modernas, consolidam-se

nesse duplo aspecto: primazia da interioridade e sua dessacralizao (mesmo se
considerando que, do romantismo, o carter religioso ou propriamente mstico
no se ausenta).
A laicizao das autobiografias mostra-se ainda pela superao, de modo
definitivo em Goethe e Rousseau, do sentido da vocao (Heller, op. cit.; p.
194), que nas do Renascimento aparecera revelando sua origem cripto-religiosa.

183
 Se aparece ainda uma certa noo de vocao expressa na autobiografa
de Goethe (Poesia e verdade), ela n o , no entanto, nem propriamente religio-
sa, nem natural ao sujeito; ao contrrio, uma vocao construda, uma supera-
o da natureza:

Minha vida - uma aventura nica; de modo algum uma aven-

tura pelo esforo de desenvolver aquilo que a natureza ps em
mim, mas uma aventura pelo esforo para adquirir o que ela
no ps em mim (Goethe, apud Kemp, op. cit; p. 149).

O carter formativo, educativo, que Heller tanto privilegia nas autobiogra-

fias, reaparece plenamente. S que n o se trata agora da formao na vocao,
mas da formao da vocao. A autobiografia de Goethe n o expressa a cons-
truo de um sujeito numa vocao, mas, simultaneamente, a construo do
sujeito como indivduo singular e nico e de sua vocao. O sujeito est com-
pletamente entregue a si mesmo.
Mas o que se narra em Poesia e verdade, n o privilegiadamente a hist-
ria de uma subjetividade que se compraz e se deleita em sua prpria intimidade.
O sujeito de Poesia e verdade , principalmente, o sujeito realizado nas mlti-
plas atividades de sua vida. A autobiografia de Goethe se o p e , nesse aspecto,
s autobiografias pietistas tardias (inclusive s de seus amigos) e maneira de
tomar a subjetividade que se constituir como a caracteristicamente romntica,
a despeito da funo inspiradora que, para os romnticos, Goethe ir assumir.
Sua semelhana com as renascentistas tem, porm, limites. Nas renascentistas,
como se mostrou, n o h propriamente a ideia de uma interioridade distinta das
realizaes concretas do indivduo. E m Goethe, h uma recusa em privilegiar a
expresso, em forma autobiogrfica, do que est l, do que admitido: a subje-
tividade em conflito mas n o sua negao. Kemp (op. cit.; pp. 152-153) v
para isso duas razes.
Uma delas seria que, para Goethe, o que interessa no indivduo o seu
desenvolvimento crescimento, enriquecimento e elevao (Steigernong). A s
contradies e contraditoriedades (Polaritat) que se encontram no corao
mesmo da vida, so condies e meios para o crescimento. A autobiografia s
tem sentido, para Goethe, se testemunha do crescimento. A expresso das con-
traditoriedades que, como tais, caracterizam toda existncia, no constituem seu
objetivo nem objeto.
Se a autobiografia deve ser testemunha desse crescimento do indivduo,
ou dessas superaes de sua prpria natureza, em consequncia deve empreend-
la aquele que, a esse respeito, tiver algo a dizer.

Perguntar se qualquer um est autorizado a escrever sua pr-

pria autobiografia, extremamente sem tino. Aquele que o

184
 faz, a meus olhos o mais polido dos homens. (...) No ne-
cessrio que algum esteja sem manchas ou que realize tudo
perfeio e de uma maneira irreparvel; basta que alguma
coisa acontea que possa ser proveitosa aos outros, ou os ale-
grar (Goethe, apud Kemp, ibid. cit.; p. 153).

Se Goethe escreve sua biografia porque est convencido de que tem al-
go a dizer. Kemp v a a outra razo para a objetividade que, ao contrrio do
que ocorre em suas outras obras literrias, guia a narrativa autobiogrfica de
Goethe. Seriam razes teraputicas: Poesia e verdade revelaria, em grande
parte, um sujeito na posio daquele que recuperou a sanidade.
Dessa maneira, a narrativa de si n o tem no ' s i ' o seu fim; aos outros
que se dirige, para o proveito destes, enquanto testemunha do humano. Tem o
fim de marcar o lugar prprio do sujeito na realizao do humano: Poesia e
verdade marca a inscrio de seu sujeito na natureza, no cosmo, no mundo so-
cial e na histria (Kemp, op. cit.; p. 148).
E m sua autobiografia Goethe mostra a conscincia de um destino pouco
ordinrio (Kemp, i b i d . , op. cit.; p. 148). U m destino que, por que mais dependa
de dotes naturais, tarefa do sujeito individual, que vai buscar em si mesmo as
foras e os caminhos da sua realizao, em um mundo onde as crises esto
aprofundadas pelo desenvolvimento socioeconmico b u r g u s , em meio a rebo-
lios sociais, insurreies e reaes Revoluo Francesa e ao imperialismo
que a seguiu (Falbel, 1985).
Quanto viso do mundo e da subjetividade, os romnticos tm em Goethe
uma inspirao. P o r m tomam-no de maneira prpria. Caracteristicamente, aos
romnticos interessam os particularismos e intimismos do sujeito enquanto tais,
considerados como expresses mesmas do fundamento e totalidade que tambm
almejam.
Nunes (1985; p. 52) p r o p e que se distinga a viso romntica, que se es-
tenderia para alm das fronteiras do perodo romntico propriamente, da filoso-
fia romntica, esta entendida como um modo prprio e fundamentado de pensar
o homem e o mundo.
N o que diz respeito ao assunto deste trabalho, a viso romntica se ex-
pressa em uma certa popularizao e vulgarizao de relatos autobiogrficos.
a difuso do gosto pelo prprio, pelo que eminentemente singular, bizarro
e idiossincrtico, mas de tal maneira que a diferena passa a constituir um fim
em s i mesma. J Moritz, que n o propriamente um romntico, mas tambm
imerso em todo esse af da expresso de s i , patrocina e constitui-se em redator
de uma Revista de Psicologia Tirada da Experincia (Magazin zur Erfahrungs-
seelenkunde),

185
 ... que se prope a alargar e aprofundar o conhecimento da vi-
da pessoal sob os seus aspectos os mais diversos, insistindo
sobre a psicopatologia e a psiquiatra. (...) Os dois volumes da
coleo (1783) propem ao leitor mostras de observaes cl-
nicas, fragmentos de dirios ntimos, ensaios de psicologia so-
bre a memria, os sonhos etc., e textos autobiogrficos, entre
os quais fragmentos de Anton Reiser. (...) A fundao da pri-
meira em data de todas as revistas de psicologia, destinada a
divulgar esta espcie de observao, atesta a existncia de uma
clientela potencial, de um pblico interessado pela literatura
do "eu" enquanto taL (...) O conhecimento de si torna-se um
fim em si (Gusdorf, op. cit.; p. 353).

Esse pblico em potencial que vai se tornando efetivo, demandando e

deleitando-se com as narrativas as mais ntimas e intimistas, narrativas dos mais
diversos feitios, franquezas e qualidades, nas quais qualquer vida (porque sin-
gular), qualquer episdio de vida (porque bizarro) encontram justificadas a sua
narrao. Os indivduos narram-se como forma de marcar sua especificidade,
para firmarem-se na multiplicidade das diferenas individuais. N o mais a
personalidade ilustre que se narra para a posteridade, como no Renascimento,
mas, agora, narra-se para ser extraordinrio. Pode-se lembrar aqui a afirmao
de Coleridge (apud Figueiredo, 1985; p. 4): " N o importa que vida, por mais
insignificante que seja, se bem narrada, digna de interesse".
O 'bem narrar', interpretado por Figueiredo (op. cit.) como a elevao da
singularidade individual ao nvel do universalmente humano, constituir-se-
numa das caractersticas fundamentais do romantismo, ainda que, certamente,
n o se aplique, como ideia ou como valor literrio, a todos os relatos autobio-
grficos da poca.
N a filosofia romntica, a expresso do 'eu' nas formas poticas ganha em
fundamento. Prximos a Goethe para quem o ttulo Poesia e verdade revelaria
a sua mais profunda convico, segundo a qual a imaginao, a " v i d a poti-
c a " que 'processando' os simples fatos histricos, desembaraaria a sua verda-
de fundamental, os romnticos, nesse aspecto, radicalizam. exemplar
Novalis (apud. Hartmann, 1983; p. 233): " A p o e s i a o real autntico e absoluto.
Este o cerne de minha filosofia. Quanto mais potico tanto mais verdadeiro".
O mundo todo, a cultura e a natureza, colocado em perspectiva subjeti-
va. U m romntico como Novalis se encontra no fundo do 'eu', n o de maneira
contemplativa, mas de maneira ativa. A atividade potica do 'eu' o meio pelo
qual se alcana o verdadeiro; mais que isso, a atividade do 'eu' expresso
mesma da verdade. a verdade em ato, ainda que particularizada. Por isso, o
'eu real', particular, , por fim, algo a ser superado atravs da comunho com o

186
'eu ideal', entendido como o 'tu verdadeiramente interior'. Essa comunidade
interior consigo mesmo alcanada pela atividade mitopotica do 'eu real', que
significa ou expressa o despiezo do romntico pela realidade exterior. N o
que o exterior deixe propriamente de existir para o romntico e a pesquisa de si
torne-se fim em s i . Tanto o 'eu real' como o 'exterior real' so assimilados nu-
ma subjetividade ideal e originria, da qual o eu, a cultura e a natureza, porque
particulares, so alienaes. Alienao porque, como produtos da atividade l i -
vre da subjetividade ideal, so partes e n o o todo. A re-unio do espirito com
a natureza se constitui ento tarefa do 'eu real', por meio daquilo que nele se
aproxima da verdade fundamental, isto , a sua absoluta liberdade, a atividade
interior, a imaginao potica. Justifica-se, e n t o , a expresso (sempre potica)
dos caminhos e produtos dessa imaginao absolutamente livre, que so as p r -
prias vidas interiores e subjetivas dos indivduos. uma reunio ao todo pelo
que h de mais singular. O umversalmente humano resgatado na comunho de
subjetividades ativas, livres e idealizadas. " O discurso particular reveste-se de
verdade eterna" (Guinsburg, 1985a; p. 19).
Assim, o sujeito toma-se centro de significao, cuja referncia ele
mesmo; ou a histria torna-se a sua histria. O indivduo somente se compreen-
de referido a sua histria. N a multiplicidade de histrias particulares, por vezes
sobre-envolventes, o 'tempo' se diversifica em relao aos espao e tempo
ideais que constituem a Histria.
P rximo a Moritz quanto maneira de expresso, que teria, segundo Kemp
(op. cit.; p. 151), sofrido influncias francesas, Rousseau, com suas Confisses,
faz par com a autobiografia de Goethe na superao definitiva do carter sagra-
do do espao interior, consolidando as narrativas autobiogrficas modernas.
Os escritos autobiogrficos de Rousseau, privilegiadamente as Confisses,
adquirem a funo de um empreendimento psicoteraputico. Segue-se, aqui, a
anlise de Roustang (1983), mostrando que as Confisses tm, por sujeito, um
indivduo que se retoma ou retoma seu passado na busca de soluo para uma
profunda crise de identidade, estando perdidas as possibilidades da referncia
externa.
Diversamente do que sucede em Goethe, na autobiografia de Rousseau
no se encontra a narrao das realizaes de uma vida nica, mas as de um su-
jeito s. Rousseau, na busca da afirmao da liberdade ex-nihilo, desvencilhada
de qualquer referncia alteridade, se expressa na desesperada afirmao de s i ,
aprisionado na singularidade absoluta. falso, no entanto, dizer que Rousseau
escreve para si mesmo. A s Confisses aparecem, primeiro, em forma de cartas ao
amigo Malesherbes. Mas no propriamente um outro que Rousseau busca co-
mo interlocutor, mas um seu duplo, algum que o entenda como ele se entende.
A s razes que guiam Rousseau ao escrever seriam: "se vs me lerdes, vs me

187
amareis como eu me amo", que implicitamente contm: " v s me amareis em me
lendo, para que eu me mostre sem maquilagem" (Roustang, op. cit.; p. 166).
C o m desvantagem em relao aos romnticos, que encontram a possibili-
dade do dilogo consigo mesmos pela concepo de uma subjetividade trans-
cendente, na qual se encontram o indivduo, os outros e a natureza, Rousseau
um indivduo s voltas c o m seu isolamento absoluto, ancorado na incerteza de
si mesmo. Por isso, instala-se uma tenso entre a necessidade de reconheci-
mento e a impossibilidade do dilogo; necessidade de reencontrar um interlo-
cutor existente, um outro ele-mesmo no outro (Roustang, ibid.; p . 168). Esse'e-
le-mesmo no outro', franqueado inicialmente no amor e benevolncia dos ami-
gos, acaba se transformando num ataque singularidade, pois supe a duplici-
dade. A s s i m , conclui Roustang (ibid.; pp. 171-174), a impossibilidade lgica
do discurso singular, revelada na experincia de Rousseau, remete-o a um outro
fora da existncia, a um ser que pura suposio. E l e n o se dirige a s i mesmo,
nem mais a seu duplo, mas pessoa nenhuma que , entretanto, qualquer um.
Qualquer um de que Rousseau retira a existncia por lhe atribuir somente a ca-
racterstica da n o impossibilidade.
O que encontramos em Rousseau, o indivduo isolado e problematizado
em sua interioridade. D a sua aproximao aos romnticos quanto maneira de
tomar a subjetividade. Mas um indivduo radicalizado em sua solido que en-
contra, de maneira muito peculiar, em seu prprio discurso, na narrao de s i ,
de sua histria, o outro. O outro, pode-se dizer, o discurso ou todo aquele ca-
paz de se enveredar no discurso. Por motivos e convices distintas, os romn-
ticos e Rousseau encontram a mesma soluo: a narrativa autobiogrfica como
acesso verdade, que sempre , no primeiro momento, verdade pessoal, verda-
de singular.
7
Esquematizando, vimos que as narrativas autobiogrficas t m por condi-
o o surgimento de personalidades individuais em um mundo plural, dinmico
e representativo. Elas indicam o sujeito como centro de significao. O sujeito
que se compreende como ponto de unio ou de sntese de suas experincias i n -
ternas e externas. A histria da autobiografia mostra que o sujeito se firma cada
vez mais em sua interioridade como p l o de sntese. Mostra tambm que, e n t o ,
esta interioridade vai se afastando do mundo externo e do si mesmo, enquanto
sujeito de conhecimento.
Por outro lado, as autobiografias mostram a referncia do sujeito a si
mesmo para a sua compreenso. Neste sentido, as autobiografias so tambm a
histria de formao do sujeito, expressam a maneira prpria como um sujeito
se constituiu como tal sujeito, indivduo ou homem que . A esse respeito,
encontram-se dois tipos bsicos de autobiografias: aquelas que t m por sujeito
o indivduo seguro, ou quase, de sua formao, e que se apresentam como

188
testemunhas ou exemplares (caso de Goethe), e aquelas cujo sujeito no est
certo de s i mesmo e que a empreende n o s em busca de autocompreenso,
mas tambm como uma tarefa teraputica, quer dizer, de formao de si diante
de um outro (exemplo tpico, Rousseau).
Resta agora a tarefa de aproximar o sujeito autobiogrfico do sujeito psi-
canaltico.

2.0 sujeitorapBJrrmfflmrie no romantismo

Para a efetivao da tarefa que segue, deixado de lado, na medida em

que for possvel, aquilo que se poderia designar de 'teoria psicanaltica do su-
jeito'. O que se procura elucidar a concepo de sujeito que estaria implicada
ou subentendida nos procedimentos da psicanlise a psicanlise enquanto tra-
balho analtico, tal como Freud o e x p e , para em seguida 'medir' sua proxi-
midade concepo de sujeito individual das autobiografias.
A reflexo parte de dois pontos de aproximaes, tomados como princ-
pios orientadores: primeiro, uma aproximao entre a psicanlise e o romantis-
mo, quanto s suas exigncias de abandono da crtica em busca da expresso de
si; segundo, uma aproximao entre a psicanlise e a autobiografia, enquanto as
duas podem ser tomadas como relatos da prpria histria da vida de seus sujeitos.

2.1. A psicanlise apraxima-se do romantismo porque privilegia, exige

e possibilita a narrativa do que 6 eminentemente singular e itiifamtrrliinn

A exigncia fundamental da psicanlise, de que o paciente fale o que lhe

vem cabea, espontaneamente, sem censuras ou crticas, funda-se justamente
na expectativa de que, assim fazendo, se revele o que mais prprio, singular e
ntimo ao sujeito. O que Freud afinal de contas pede, que o paciente dispense
maior ateno s suas prprias observaes psquicas e as expresse (Freud,
1900a; p . 108); que ele se coloque numa posio repousada de auto-observao
(ibid.; p . 109). A posio repousada tem para Freud, nesse momento, a funo
de uma estratgia para facilitar a observao de si mesmo. Nesse preceito, h
uma recusa explcita da interferncia do mundo externo, um privilgio da inte-
rioridade. na interioridade que est o que se busca. A atividade discursiva a
partir do interior, a mais idiossincrtica, que, como para os romnticos, con-
tm a verdade. Alis, o prprio Freud (ibid.; p. 110) aproxima este seu proce-
dimento do procedimento romntico da criao potica, que busca libertar a
imaginao, como expresso da verdade, dos efeitos cerceadores da razo, tal
como o e x p e Friedrich Schiller.

189
 a interioridade que interessa, a interioridade como realidade psquica:
imaginosa, para usar uma categoria romntica. Mas a razo ter ainda uma fun-
o , funo que s se exerce porque a razo foi inicialmente ignorada. o que
Freud assume de Schiller (apud Freud, 1900a; p. 110): " A razo n o pode for-
mar qualquer opinio sobre tudo isso, a n o ser que retenha o pensamento por
bastante tempo para encar-lo em relao aos outros."
Ora, compare-se isto c o m o seguinte: " . . . 'interpretar' um sonho significa
atribuir um 'significado' a ele - isto , substitu-lo por algo que se ajuste ca-
deia de nossos atos mentais como um elo que tem uma validade e importncia
igual ao restante" (ibid.; p. 103).
Parece, e n t o , que a razo assume, na psicanlise, uma funo de poste-
rioridade, como sendo aquilo que, de uma ou de outra maneira, avalia o "ajuste
cadeia de nossos atos mentais" do que foi intercalado, seja na forma de uma
assuno de sua verdade, seja na forma de um reconhecimento. A razo, assim,
n o tem uma funo analtica, deixa mesmo de ser uma funo: ela aparece bem
mais como uma emergncia de 'coerncia' da totalidade. N o seria aquela mes-
ma que, afinal, emerge como razo da obra potica? O u que, ainda que de ma-
neira indefinida, permite ao poeta expressar os fragmentos imaginosos, singula-
res e nicos de sua atividade em uma totalidade de sentido?
U m a concluso, ainda que parcial, se impe: a de que para a psicanlise,
como para o romantismo, a razo ou a verdade uma funo de totalidade; to-
talidade, todavia, que se produz pela e na elucidao do parcial e ntimo.
Por outro lado, a exigncia psicanaltica de que o paciente relate o que lhe
vem cabea, de maneira 'livre' e sem crticas, incide sobre a, ou aproxima-
se da herana romntica que tornou legtima uma certa popularizao e vulgari-
zao de relatos da mtirnidade.
Neste sentido, a psicanlise n o introduz novidade alguma. E l a encontra
um pblico culturalmente sensibilizado para uma espcie de psicologia tirada
da experincia, que desde o fim do sculo X V I I I produz e demanda " . . . relatos
de observaes clnicas, fragmentos de dirios ntimos, ensaios de psicologia
sobre a memria, os sonhos (...) e textos autobiogrficos", assim como j se
apresentavam na revista patrocinada por Moritz em 1783. A esse respeito,
sintomtica a aludida facilidade, nos diz Freud (ibid.; p. 111), com que os pa-
cientes assimilam e empregam o mtodo da associao livre como facilmente
se adquire o 'estado de esprito' do auto-observador exigido pela psicanlise.
Isso, certamente, a despeito das resistncias que, n o obstante, se impem as-
sociao das ideias e sua expresso em palavras. Essas resistncias n o colo-
cam em questo o ponto que tentamos mostrar da coincidncia entre a atitude
exigida pela psicanlise e uma certa legitimidade, culturalmente estabelecida,
da expresso do ntimo. A prpria psicanlise esclarece que as resistncias s o

190
de uma outra ordem, s o intrapsquicas, assertiva que far romper, por suas
consequncias, a identidade entre a concepo de sujeito da psicanlise e
aquela expressa nas autobiografas romnticas, como adiante ser apontado. N o
entanto, se tomada em nvel, por assim dizer, fenomenal, a tematizao das re-
sistncias faz a psicanlise coincidir com a concepo plenamente estabelecida
no romantismo a respeito da n o autotransparncia da subjetividade - com a
concepo de que, para o desvelamento da subjetividade para o prprio sujeito
precisa-se um trabalho, um aprofundamento ou um mergulho em si mesmo, im-
pondo uma diferenciao entre vida aparente e vida interior. O sujeito no
transparente a si mesmo.
A psicanlise, nesse aspecto, assume um entendimento do sujeito t o dis-
tante daquele expresso nas autobiografas renascentistas, como o sujeito destas
est distante do sujeito expresso nas romnticas. Lembre-se que nas renascen-
tistas, os sujeitos s o suas realizaes; o sujeito aparece como transparente a si
mesmo e o trabalho de dissimulao feito em direo ao mundo externo, aos
outros. A psicanlise, ao contrrio, acaba por revelar o imenso dispndio de
trabalho do sujeito numa dissimulao de si para si mesmo e, claro, o su-
jeito dissimulado a si mesmo, termina dissimulado para os outros.
Voltando aos procedimentos, pode-se perguntar o que h de inusitado na
exigncia psicanaltica de relato do ntimo.
Primeiro, vale constatar que h em Freud, justamente por aplicar ou fazer
uso de tais procedimentos, um sentimento de transgresso, que ele e x p e , ainda
nos incios tafeantes da psicanlise, sob a seguinte forma:

Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neurologistas

fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprog-
nose, e ainda me surpreende que os histricos de casos que es-
crevo paream contos e que, como se poderia dizer, eles se
ressintam do ar de seriedade da cincia. Devo consolar-me
com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente
a responsvel por isso, antes do que qualquer preferncia mi-
nha (Breuer e Freud, 1895; p. 209).

Freud n o s v suas preferncias transgredidas, mas tambm introduz a

cincia como parmetro. , certamente, frvolo ver, nessa introduo da cincia
como parmetro, um simples vcio da formao de Freud; parcial entend-la
como pura estratgia de estilo e mesmo de convencimento (ou de difuso). U m a
outra compreenso tambm parece ser permitida: a compreenso de uma vitali-
dade na tenso constituda entre a cincia e a no-cincia, na construo da
psicanlise. C o m essa balana da cincia e no-cincia, Freud parece estar me-
dindo o risco de ver os seus contos, que se parecem com os dos poetas e que se
ressentem da falta do ar de seriedade da cincia por mais que se legitimem,

191
por causa da 'natureza do assunto' , transformarem-se em mais uns tantos i n -
consequentes deleites com a narrao do ntimo. Efetivamente, n o foi isso que
se deu. A maneira de Freud tratar os seus casos, deu na psicanlise, entendida
em seu sentido originrio como urna " t e o r a de urna terapia" (Forrester, 1983;
p. 19): " . . . visava criar um mtodo novo e eficiente para tratar as doenas neu-
r t i c a s " (Freud, 1925e; p. 266).
Freud estava movido, na anlise de seus casos, em seus contos, de um i n -
teresse "investigativo", para usar um termo empregado por Rieff (1979; p. 36).
O seu interesse investigativo, efetivado em procedimentos difceis de serem
compreendidos e explicitados, proporcionou um distanciamento de sua prtica
em relao dos romnticos; distanciamento que deu psicanlise a condio
de novidade: " . . . n o se podia discutir que ela possua a qualidade de novida-
de" (Freud, 1925e; p. 266).
Deste ponto de vista, parece ser possvel distinguir duas ordens de trans-
gresses promovidas por Freud: primeira, uma transgresso cincia, adotando
exigncias e procedimentos que se definem por oposio aos da cincia
aqueles prprios dos literatos, dos poetas ; segunda, uma transgresso s nar-
rativas romnticas, introduzindo nas "descries pormenorizadas" dos casos,
como o fazem os "autores imaginosos", certas "frmulas psicolgicas", obtendo-
se assim uma compreenso do curso da afeco (ou neurose) (Breuer e Freud,
op. cit.; p. 210).
E Freud continua: "Relatos dessa natureza destinam-se a ser julgados co-
mo psiquitricos; possuem, contudo, uma vantagem sobre os outros, a saber,
uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas
de sua d o e n a " (ibid.).
Portanto, a compreenso do curso da neurose que permite, dentre outras
coisas, a a o teraputica, n o produto da pura narrao do ntimo. A com-
preenso possvel se sobre a narrativa incidirem 'frmulas psicolgicas'. O r a ,
por mais que as narrativas pessoais dos pacientes tenham sido o meio emprico,
por assim dizer, das formulaes psicolgicas, estas n o so redutveis aos ca-
sos particulares. Situam-se em outro nvel. Tanto assim que podem ser intro-
duzidas nos diversos casos particulares. Elas transcendem os casos particulares,
so (ou pretendem ser) universais. Quer dizer, somente lanando m o de deter-
minaes universais, os casos particulares tomam-se compreensveis, ganham
inteligibilidade. A inteligibilidade ela mesma de ordem universal.
Enquanto para os romnticos o discurso particular ele mesmo revestido
de universalidade, ou verdade eterna - porque identifica-se com a liberdade ou
a criatividade , para a psicanlise, a universalidade do caso particular n o
imediata, nem imanente. Exige-se um trabalho que mais do que o trabalho
romntico de depurao do discurso pessoal, imaginoso. N a psicanlise, o

192
trabalho se faz pela mediao da presena especfica do psicanalista. Enquanto
presena, , tambm d lado do analista, presena pessoal e singular; enquanto
especfica, uma presena informada (pela teoria psicanaltica, pelo processo
investigativo...) - porque o encontro paciente-analista constitui uma atividade
de compreenso e teraputica, constitui-se em psicanlise. A psicanlise, dessa
maneira, marca sua distancia em relao aos auto-relatos estticos, mitopoticos
ou mstico-poticos que caracterizam os romnticos, tomando-os, n o obstante,
em certa medida, como prprios.

3. A psicanlise aproxima-se das autobiografias porque, como elas, assome

uma compreenso histrica do sujeito

Primeiro, h que se aproximar a psicanlise da autobiografia, na medida

em que os procedimentos da psicanlise t m por objetivo uma reconstruo da
histria do sujeito, a fim de estabelecer a almejada ligao entre a situao
atual do sujeito (seus sintomas, suas queixas levadas ao analista) e o curso de
sua histria ou os determinantes de sua histria. A psicanlise, conforme B r o -
chier (1983; p. 177), pode ser considerada como autobiografia em ato. A "as-
sociao l i v r e " tem o objetivo explcito de promover a recordao da histria
de vida do paciente, que teria funo determinante sobre os sintomas atuais.
Recorde-se que Freud inicia seu trabalho com a elucidao de cada sinto-
ma pela retomada da origem de seu surgimento, tal como aprendera do caso
" A n n a O . " , para chegar a uma expanso desse procedimento, dirigindo, nas
palavras de Rieff (op. cit.; p. 61), " . . . o esforo de recordao do paciente na
primeira ocasio de aparecimento de seu sintoma, no sentido de um retrocesso a
sua histria de vida completa".
Freud (Freud, 1914d; p. 19) ainda mais incisivo quanto ao valor dessa
tomada da histria do paciente:

... [a] direo regressiva tornou-se uma caracterstica impor-

tante da anlise. Era como se a psicanlise no pudesse expli-
car nem um aspecto do presente sem se referir a algo do pas-
sado; mais ainda, que toda experincia patognica implicava
numa experincia prvia que, embora no patolgnica em si,
havia, no obstante, dotado esta ltima de sua qualidade pato-
gnica.

assim que a psicanlise muito alm de dar ouvidos aos particularismos

(ou singularidades) dos sonhos, dos sintomas ou do discurso do paciente, alm
de se ater s variaes ou determinaes das narrativas presentes do sujeito,

193
tem uma perspectiva, " . . . antes de tudo histrica a determinao de uma fan-
tasia, por exemplo, leva a perseguir suas variantes no curso da histria do su-
jeito" (Pontalis, 1972; p. 57).
, porm, parcial a compreenso da psicanlise como elucidao histrica
de aspectos da vida presente do paciente - de um sonho, de um sintoma, de
uma fantasia, de uma ideia obsessiva ou do que quer que seja. Como se, va-
riando a comparao de Brochier, a psicanlise pudesse ser tomada como frag-
mentos autobiogrficos em ato. O objetivo da psicanlise mais amplo.
Desde o caso " S r a . E m m y " , Freud d i z ser obrigado a ouvir as histrias da
paciente nos mnimos detalhes, at a ltima palavra (Breuer e Freud, op. cit.; p.
105), o que quer dizer, at a sua completude.
N o fim de sua obra, Freud (1937d; p. 292)ainda assevera tal objetivo:
"Estamos a procura de um quadro dos anos esquecidos do paciente que seja
digno de confiana e, em todos os aspectos essenciais, completo".
A psicanlise aparece, ento, como uma proposta de narrativa da histria
de vida completa do paciente. A s s i m , ela se aproxima da autobiografia que
tambm expe a histria de vida de seu sujeito. E inegvel que, tambm na
autobiografia, est presente o objetivo de completude, na medida em que tem
por fim elucidar o sujeito, seu autor, na medida em que se apresenta como a
histria de sua formao.
N a psicanlise tambm est presente o aspecto formativo: a ideia de que a
histria do paciente a histria de sua formao. Pode-se entender isso, quando
Freud assegura que seus contos permitem "uma ligao ntima entre a histria
dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua d o e n a " , como acima est
apontado. A histria de sofrimento do paciente explica seus sintomas. Isso quer
dizer que os sintomas so produtos da histria do paciente: a histria formati-
va e o sujeito um sujeito histrico.
Essa concepo formativa da histria na psicanlise, se reveste de uma
noo de determinismo. Mais ainda, na concepo formativa da psicanlise, a
experincia pessoal mantida - como para o sujeito da autobiografia - como
centro: so as experincias que so determinantes e determinadas. N o so sim-
ples eventos fora do sujeito; se os eventos t m eficcia formativa, os t m en-
quanto transformados em experincias pessoais. A histria a que a psicanlise
se refere uma histria de experincias. Trata-se, ento, na anlise, de retomar
as experincias anteriores, situ-las em outra rede significativa para que percam
sua ndole patognica.
Dessa maneira entendida, a prpria anlise formativa, ela como uma
" r e e d u c a o " (Freud, 1905a; p. 277). E l a permite um reordenamento da vida
do sujeito. Est para alm de uma atividade de compreenso do si mesmo como
se pode admitir situar-se a autobiografia , ela tem funo crtica: de mudana
do sujeito. M u d a n a que se d pela reelaborao da histria do sujeito, pelo
sujeito.

194
 O tratamento psicanaltico pode, em geral, ser concebido co-
mo tal reeducao no superar resistncias internas. A reedu-
cao dessa natureza no , todavia, em nenhum sentido, mais
necessria a pacientes nervosos do que no tocante ao elemento
mental na vida sexual deles. Pois em nenhum outro campo a
civilizao e a educao tm causado mais danos do que nesse
setor, e este um ponto, como a experincia vos indicar, em
que se deve procurar as etiologias das neuroses sujeitas in-
fluncia, porquanto o outro fator etiolgico, o componente
constitucional, consiste em algo fixo e inaltervel (Freud,
1905a; p. 277).

O editor ingls das obras de Freud observa que a palavra Nacherziehung

seria melhor traduzida por 'ps-educao' do que por 'reeducao' (cf. Freud,
1925f; p. 342, nota). Isso significa que o sentido prprio que Freud d ao tra-
balho psicanaltico n o seria o de uma correo, mas sim o de uma espcie de
educao segunda (educao posterior) em oposio aos, ou contra os efeitos
mentais da atividade propriamente civilizatria e educativa.
Trata-se, ento, de um trabalho " p s - e d u c a t i v o " , que se definiria como
uma contra-educao. N o que se possa pensar que a psicanlise teria por ob-
jetivo tirar o sujeito da civilizao, o u coloc-lo em confronto c m a civiliza-
o . O que aparece a ideia, tambm comum que se expressa nas autobiogra-
fias, particularmente nas romnticas, de uma oposio entre o sujeito e o mundo
externo, o mundo social. Oposio que constitutiva do sujeito, aprofundando-
o em sua interioridade.
N a psicanlise, o sujeito confrontado consigo mesmo, com suas 'resis-
tncias'. O sujeito situa-se, por assim dizer, no nvel intrapsquico. Mesmo a re-
ferncia externa na qual a psicanlise se desenvolve, a relao do paciente com
o analista, reinscrita segundo uma ordem intrapsquica: a "transferncia".
Dessa maneira colocada, qualquer reordenamento das relaes do sujeito com a
civilizao, com o mundo externo, que a psicanlise por fim permitir, passa
por um reordenamento subjetivo. Usando da terminologia que permitiu acom-
panhar os desdobramentos dos significados das narrativas autobiogrficas, po-
de-se dizer que a psicanlise expressa um sujeito que se centra nas experincias
pessoais, ntimas, como fator de integrao entre o mundo interno e externo
pela e na interioridade. A esse respeito, o sujeito da psicanlise aproxima-se do
sujeito expresso na mais autntica filosofia romntica.
Mas esse carter do sujeito expresso na psicanlise pode ser imediata-
mente contrabalanado por outro: o sujeito na psicanlise est problematizado
em sua interioridade aproxima-se, assim, do sujeito expresso nas Confisses
de Rousseau. A psicanlise n o testemunha do crescimento do sujeito, ou das

195
superaes de suas 'contraditoriedades', nem expressa um sujeito que se cons-
tri em direo a uma vocao. N o h , na concepo de formao do su-
jeito na psicanlise, qualquer resqucio de teleologa, dela n o se aproxima,
nesse aspecto, o sujeito expresso em Poesia e verdade, de Goethe. A o contr-
rio, a psicanlise revela as conb \dies subjetivas, toma-as, em certo sentido,
como seu objeto. Revela que, afi."tf de contas, as ideias do sujeito sobre si
mesmo so ilusrias. Enquanto tem um efeito 'ps-educativo', para manter-
mos a comparao freudiana, a psicanlise, na medida em que trabalha contra-
educativamente - n o apaziguando, mas tornando explcitos os conflitos subje-
tivos, nem desvencilhando-se deles, mas reinscrevendo-os, redizendo-os ple-
namente - apresenta um sujeito modelar, exemplar. N o entanto, o faz modelar,
exemplar, em um sentido negativo - do qual, alis, Freud fartamente se utili-
zou: ela mostra o reverso do crescimento e do desenvolvimento. E l a mostra
o escondido, o esquecido, o pessoalmente alienado. E l a revela, por assim dizer,
o no-humano, ou, se se preferir, o outro-humano: a neurose torna-se modelo
estrutural do humano. Freud explicita isso segundo uma comparao com o
cristal que se fragmenta segundo estruturas preexistentes (Freud, 1933a;
P- 77).
N a medida em que a psicanlise se processa contra o indivduo, ela revela
como que um anti-sujeito da autobiografia: um sujeito que n o se sabe, incapaz
de se autobiografar. Tendo em conta que a psicanlise (sempre como trabalho
analtico) n o s revela um sujeito que se desconhece, mas que tambm desco-
nhece seu desconhecimento desconhece suas 'resistncias' e que seu traba-
lho justamente o de romper os dois desconhecimentos, fica ressaltada a ideia
de que a narrativa psicanaltica n o a narrativa (auto)biogrfica: ela seria mais
propriamente definida como uma narrativa meta(auto)biogrfica.
Ajuda a clarificar isso, se se recupera a plenitude da 'situao analtica'
(Freud, 1925f; p. 342), que uma situao a dois, na qual o psicanalista tem
uma funo ou um lugar exatamente distinto do paciente. ao psicanalista que
cabe, pelo menos em parte, o trabalho de romper as 'resistncias' recorda-
o , como Freud muito cedo j percebera. o trabalho artificioso da hipnose
ou da " p r e s s o na testa" do paciente; mais tarde, o trabalho do analista ser de-
finido como 'interpretao' ou 'construo'. Mesmo quando, como preferem a l -
guns, a posio do psicanalista definida como de simples escuta, seu trabalho
no est ausente. Pode ser entendido como uma estratgia montada como que
para levar exausto o discurso do paciente que, e n t o , se denuncia, se
rompe ou explode, aqui e a l i , manifestando-se em rupturas que o psicanalista
faz amarrar ou pontuar, para marcar a outra 'verdade'. E m qualquer caso, um
outro-sujeito que se revela na anlise.

196
 Isso j permite ver que o outro que o analista para o paciente, n o o
mesmo outro que se pode supor estar implicado na autobiografia. O outro da
autobiografia um outro complementar: a quem se testemunha, se ensina ou se
d alguma coisa (como na autobiografia de santo Agostinho, nas renascentistas
ou mesmo na de Goethe). E , no que diz respeito autobiografia de Rousseau,
se o outro se aproxima daquele da psicanlise, como se pode concluir da anli-
se de Roustang, porque nela justamente se mostra a impossibilidade da com-
plementariedade. A complementaridade, expressa na benevolncia e no amor
dos amigos, para quem Rousseau l i a sua obra, acaba se constituindo, lembre-se,
justamente no impedimento para preservar aquilo que, para Rousseau, lhe era
mais caro, sua singularidade e liberdade.
A situao analtica poderia ser ainda mais aproximada da de Rousseau.
sobre uma suposta possibilidade de complementaridade que a psicanlise se faz
8
possvel na crena dessa possibilidade que se instaura a 'transferncia' ;
tambm a ruptura dessa possibilidade que se coloca como o fim da anlise.
Mas, ao contrrio dos outros em Rousseau, seus amigos, o psicanalista tem a
funo da ruptura - o que transparece na norma da abstinncia e neutralidade.
Tendo discutido a questo da 'formao' do paciente na anlise, sua con-
cepo como 'ps-educao' e as implicaes que d a decorrem para a sua con-
cepo de sujeito com suas proximidades e afastamentos com relao ao su-
jeito expresso nas autobiografias , resta retomar o tema que lhe deu origem, o
da construo da histria do paciente na anlise, para fazer uma ltima refle-
xo: de que natureza a histria que o paciente elabora na anlise?
J ficou estabelecido que a histria que se elabora na psicanlise a his-
tria pessoal do paciente, aquela mesma que o levou condio de doente. J
foi indicado, tambm, que na concepo de determinao histrica do sujeito
(do sujeito como produto de sua histria pessoal), pode-se 'deduzir' uma rela-
o linear de determinao do valor de experincias posteriores por experin-
cias anteriores. Mas esta aproximao 'histria-temporalidade', que Freud teria
mantido plenamente na parte inicial de sua obra (Forrester, op. cit.; pp. 59 e
85ss), conquanto seja de simples compreenso, supe, para sua elaborao, um
afastamento daquilo que se passa efetivamente na anlise supe uma inverso
da ordem da anlise - , acabando por esconder alguns fatores, para esta refle-
x o , de suma importncia.
F o i discutido que essa histria uma histria feita regressivamente, como
que 'de traz para frente': o paciente vai retomando, narrando aspectos cada vez
mais primitivos de suas experincias, para explicar os aspectos presentes
(Freud, 1914d; p. 19) - como se fosse, vista ao todo, uma narrativa autobio-
grfica que se iniciasse na ltima pgina e terminasse na primeira, mesmo se
admitindo as diversas peripcias de avanos e retrocessos que cada fragmento

197
da anlise possa representar. Est implicada a uma concepo de sujeito de-
terminado por sua histria. Mas de tal maneira o sujeito est determinado por
sua histria, por suas experincias primitivas, que s a reelaborao dessas ex-
perincias capaz de trazer como consequncia uma mudana (a cura). Esta
relao do sujeito com suas experincias primitivas, que a anlise revela, per-
mite propor a hiptese de ser prpria psicanlise a n o o de sujeito causado
(ver Ceies, 1984; pp. 105ss e 162ss), no sentido especfico que se pode ter do
termo. Isto faz a concepo de sujeito na psicanlise separar-se em radicalidade
do sujeito expresso na autobiografia, uma vez que o empreendimento autobio-
grfico (em qualquer dos tipos discutidos) supe, ele mesmo, uma certa auto-
nomia do sujeito, seja em relao ao mundo externo, seja em relao s suas
experincias, que podem ser tomadas como objetos da narrativa.
H , no entanto, mais coisas a serem apontadas quanto natureza da hist-
ria na psicanlise. E l a uma histria construda, na plena acepo do termo.

Se nas descries da tcnica analtica se fala to pouco sobre

"construes", isso se deve ao fato de que, em troca, se fala
nas "interpretaes" e em seus efeitos. Mas acho que "cons-
truo" de longe a descrio mais apropriada. "Interpreta-
o" aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do
material, tal como uma associao ou uma parapraxia. Tra-
ta-se de uma "construo", porm, quando se pe perante
o sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva,
que ele esqueceu (Freud, 1937d; p. 295).

Laplanche e Pontalis (1970; pp. 141-142) discutem que a ideia de 'cons-

t r u o ' na obra de Freud mais ampla que o sentido tcnico dado por Freud no
texto em referncia. Dos trs sentidos apontados pelos autores do Vocabulrio,
dois deles dizem respeito construo do material da anlise, que, juntos com o
sentido tcnico, apontam, enquanto expresses do procedimento psicanaltico,
para uma mesma direo: trata-se da reelaborao da histria do sujeito, ou, em
termos mais prximos aos freudianos, trata-se da construo de quadros ou
fragmentos temticos ou estruturais at a reconstruo da histria coerente e
completa do sujeito, o u quase isso.
Mas de que ordem ou de que natureza a construo em anlise?

O caminho que parte da construo do analista deveria termi-

nar na recordao do paciente, mas nem sempre ele conduz
to longe. Com bastante frequncia no conseguimos fazer o
paciente recordar o que foi reprimido. Em vez disso, se a an-
lise corretamente efetuada, produzimos nele uma convico
segura da verdade da construo, a qual alcana o mesmo re-
sultado teraputico que uma lembrana recapturada (Freud,
1937d; p. 300).

198
 Esse trecho exemplar por vrios motivos. E l e reafirma a radicalidade do
'esquecido' da histria do sujeito, com base no que se contraps uma concep-
o de anti-sujeito na psicanlise, comparada com a de sujeito expressa nas
autobiografias. E l e mostra, tambm, a presena particularmente singular do su-
jeito na anlise, com sua recordao ou convico.
F o i indicado, no incio desta terceira parte, a similaridade entre a atitude
do paciente exigida pela psicanlise e aquela da produo potica no romantis-
mo, mostrando como as duas supem a presena do sujeito como, simplifican-
do, fonte e fim da sua verdade. Depois, c o m a noo de causao (determinis-
mo), acusou-se a no-autonomia do sujeito revelado na psicanlise, separando-
o daquele expresso nas autobiografias (mesmo romnticas). O sujeito na psica-
nlise aparece, e n t o , determinado por alguma coisa outra que n o ele mesmo
o 'anti-sujeito', a radicalidade do 'esquecido'. Como se n o bastasse a contradi-
o assim constituda, agora vemos Freud insistindo sobre a presena do sujeito
na anlise, no carter pessoal e prprio da histria que se constri, seja termi-
nando em uma lembrana, ou em uma " c o n v i c o segura da verdade da cons-
t r u o " , quando a recordao impossvel. O r a , nessa tenso que propria-
mente se sustenta o sujeito na anlise: na busca, v i a interioridade, de alguma
coisa outra que n o o sujeito tal como se conhece, mas que termina por se
constituir no prprio sujeito, tal como n o se conhecia. A psicanlise, assim,
no u m puro procedimento de compreenso do sujeito ou dos caminhos e des-
caminhos de sua histria. a construo de um sujeito outro que n o aquele
que se mostra, mas atravs ou por meio daquele que se mostra.
Por fim, o trecho em discusso leva ideia de uma causao por posterio-
ridade.
A n o o de posterioridade mltipla e antiga em Freud. Segundo Laplan-
che e Pontalis (op. cit.; pp. 44ss), ela est, inclusive, estritamente ligada natu-
reza da sexualidade. N o obstante, explora-se, a seguir, por economia, somente
a ideia contida no trecho em questo, ainda que o termo "posterioridade" n o
seja nele utilizado.
D e qualquer maneira, de imediato est presente a l i a ideia de que uma ex-
perincia posterior reveste uma experincia anterior de nova significao,
opondo-se noo de uma causalidade linear.
Se n o se sai de dentro da situao analtica, isso que se revela: a hist-
ria na qual o sujeito se v causado construda no presente. Isso n o permite
concluir que ela seja uma histria qualquer, uma histria aleatria. E l a tem l
seus pontos de ancoragem na experincia vivida pelo sujeito, que Freud expres-
sa sob a forma da recordao ou da convico segura da verdade da histria
construda. Isso para ser levado ao ' p da letra'. Tanto que, d i z Freud, se
n o for assim, porque a anlise n o foi corretamene efetuada. Ora,

199
isso faz romper as relaes entre histria e temporalidade que caracterizam as
formas de historicismo que esto presentes nas autobiografias. Encontra-se, o
sujeito na psicanlise, novamente delimitado em uma tenso: por um lado, por
uma 'causa' que parece permanente expressa na necessidade de sua retomada,
reelaborao - ; por outro, qualidade de causa da 'causa' aparece como dada em
posterioridade - o que define, alis, a possibilidade mesma da anlise, quer
dizer, a possibilidade de revestir experincias anteriores de uma outra significa-
o , para que percam sua ndole patognica; como a cura se faz possvel.
U m ponto ainda. O paciente na anlise n o est revendo ou mesmo revi-
vendo o seu passado, a sua histria. E l e est, propriamente, falando-a ou refa-
lando-a. A construo da histria do sujeito se d no plano da fala: o sujeito
fala suas recordaes ou toma a fala do analista como sua. A construo situa-
se no plano da linguagem, propriamente uma historiao. N o basta reviver
as experincias passadas - se que o paciente as revive - , o sujeito tem que d i -
z-las, traduzi-las em palavras, conforme a regra fundamental da psicanlise.
Isso pelo menos quer dizer que o sujeito na anlise engendrado no discurso.
A eficcia da historiao revela, desta feita, uma espcie de causao simblica
do sujeito. Pode-se ver aqui, novamente, o sujeito da psicanlise aproximar-se
daquele que se expressa nas Confisses de Rousseau, conforme a anlise que
9
delas faz Roustang .
O paciente na anlise aparece, e n t o , como um sujeito que habita, ou que
tem que se haver, com trs aspectos distintos e irredutveis, ainda que, em par-
te, inscritfveis uns pelos outros. Aparece como sujeito particular, um sujeito
imaginoso, sujeito de fantasias prprias, sujeito singular e idiossincrtico, su-
jeito ntimo. Esse sujeito se ordena (ou se inscreve) em um discurso na medi-
da em que se diz, se fala. Essa ordenao , por assim dizer, ampliada no dis-
curso do outro, do psicanalista: pela interpretao ou construo que 'preen-
che', ou mesmo significa, o discurso particular, dando-lhe "coerncia e com-
pletude no que tem de essencial". Nesse segundo aspecto, o sujeito se inscreve
para alm da ordem particular: enquanto no discurso que ele se constri, ele
fica propriamente inscrito na ordem da linguagem, da cultura. Mas n o se reduz
a ela, porque o particular permanecer em alguma medida como critrio. Final-
mente, o sujeito na anlise aparece como sendo alguma coisa que n o se reduz
as suas experincias, ainda que as enseje, e que tambm n o se esgota na orde-
nao discursiva, porque lhe resiste em alguma medida. Este ltimo aspecto,
n o foi explorado neste texto. Mas algumas indicaes aproximativas s o pos-
sveis. Seria aquilo que Freud chama o componente constitucional, fixo e imu-
tvel (supra, p. 193); seria aquilo que se diz "natureza da sexualidade" (supra,
p. 197); seria, tambm, pelo menos em parte, os indcios de realidade

200
externa sobre os quais o sujeito 'constri' suas experincias, fantasia... Essas
coisas, por assim dizer, substantivas, mas que jamais tomam um nome prprio,
tm l, n o obstante, uma funo eliciadora e mantenedora da experincia par-
ticular, que ser, na anlise, objeto de ordenao discursiva, mas que, em um
ou em outro caso, permanecero irredutveis, como 'alguma coisa a q u m ' .
Estes trs aspectos do sujeito na anlise impem-se com valor de realida-
de - no sentido prprio do termo, como o que resiste. A anlise se d no dis-
curso. Mas nem por isso o sujeito fica a reduzido. Pois a ordenao no discur-
so - por onde o homem se define trar a medida da diferena e irredutibili-
dade desses aspectos, e... a impossibilidade da ordenao plena.

Notas

1. Ver, por exemplo, Lukes (1973).

2. Nas pginas imediatamente seguintes, a autora discute a presena dessas condies na

poca de santo Agostinho, desaparecidas, posteriormente, na Idade Mdia.
3. Obviamente que seria do maior interesse acompanhar as variaes em questo atravs
de uma anlise das prprias autobiografias. Porm, o limitado tempo de pesquisa e os
objetivos que aqui se prope alcanar, guiaram a opo no sentido de tomar anlises j
desenvolvidas das autobiografias em discusso.

4. Introduzimos esta nota para remeter o leitor rica e belssima anlise de santa Teresa
de vila, sobre o tema da subjetvao, empreendida por Lus Cludio Figueiredo em A
inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjetvao (1500-1900) (So Paulo, Es-
cuta- Educ, 1992, pp. 68ss). Infelizmente seus resultados no so aqui aproveitados,
pois representaria uma mudana extensa num texto j h muito pronto.

5. Isso, alis, est em acordo com as caractersticas do homem renascentista, tais como
Heller (op. cit.; pp. 178ss) vai encontr-las retratadas, por exemplo, nas obras de Sha-
kespeare.
6. Passamos por cima de todo o movimento que prope restaurar certa unidade do mundo
e dos valores, nos quais as autobiografias so marginais e tm a funo de justificao
ou de simples apresentao (ver Gusdorf, op. cit.; pp. 324ss).

7. A expresso 'narrativas autobiogrficas' que se veio utilizando em substituio 'lite-

ratura autobiogrfica', justifica-se por dar um sentido mais amplo s autobiografias e
para se fugir de qualquer disputa crtico-literrio quanto ao valor dos relatos autobio-
grficos

8. Discutimos isso mais longamente em Ceies (1984), privilegiadamente s pginas 91 a

99 e 153 a 156.

201
9. Mas a anlise de Roustang uma anlise psicanaltica. Roustang olha para Rousseau
com olhos de psicanalista. Coloca-se assim no inverso do propsito destas reflexes, de
situar a psicanlise no contexto das autobiografias. A anlise de Roustang efeito da
difuso da psicanlise. Isso no tira propriamente sua validade. Nem sequer, por isso,
ela deixou de ter um valor fustigante e indicativo para o desenvolvimento deste texto.

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203
T E X T O S

A MILITNCIA COMO MODO DE VIDA

l m faipftllln n a h k t f i n ring ( n a m ) " n g f i m n - g r-rwit.-.,.).-!

Lus Cludio Figueiredo*

N o sculo XIX constituiu-se um terreno novo para a emergncia de novas

formas de subjetividade. Este terreno, apesar de profundos remanejamentos i n -
ternos, ainda permanece em vigor e necessrio que o levemos em conta quan-
do se trata de entender a provenincia de modos de subjetivao que alcana-
ram pleno florescimento j no sculo XX. C o m o uma descrio bastante minu-
ciosa da formao e da estrutura deste solo foi desenvolvida em outro trabalho
(Figueiredo, 1992; cap. 4), retomarei aqui apenas algumas ideias centrais, re-
metendo o leitor interessado quele texto.
N o ensaio acima mencionado, chamo de 'espao triangular' o terreno for-
mado por trs plos, cada qual implicando um dado modelo de subjetividade.
Temos a o plo do Liberalismo, promovendo um processo de subjetivao de
acordo com uma c o n c e p o de sujeito autocontido, autodelimitado, auto-con-
trolado, autoconhecido, autosubsistente, cindido entre uma esfera de liberdades
privadas e uma esfera de obedincia pblica s leis. E m contraposio, temos o
p l o do Romantismo, enfatizando o atravessamento da subjetividade pelas for-
as suprapessoais da natureza e da histria, foras que, contudo, se fazem ouvir
'de dentro' e em oposio s convenincias e convenes pblicas; foras que,
enfim, engendram, simultaneamente, um processo e n d g e n o de desenvolvi-
mento absolutamente espontneo e singular e, dada a sua condio suprapes-
soal, uma c o m u n h o perfeita entre sujeitos plenamente desenvolvidos; ambos os
aspectos deste processo colocam em risco os limites estreitos da subje-
tividade liberal. Finalmente, temos as novas prticas de exerccio de poder cor-
relacionadas a concepes e modos bem determinados de subjetivao: de um
lado, as que incidem minuciosamente sobre cada sujeito, individualizando-o,

* Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos
cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP). Atende em consul-
trio particular.

205
separando-o e tornando-o disponvel para o exame e para o controle e organi-
zando, a partir de indivduos assim identificados, os corpos coletivos; tudo rea-
lizado de acordo com um projeto de rigorosa racionalidade administrativa. D e
outro lado, as prticas de manipulao de sentimentos e emoes que evocam
nostalgias, despertam temores, promovem entusiasmos e alimentam esperanas,
exercendo-se diretamente sobre as grandes massas mentecaptas e emudecidas.
Este plo de dupla face foi ento designado como o das Disciplinas.
O que faz com que estes plos se convertam em vrtices de um tringulo
o fato de manterem entre si relaes de mtuo apoio (em geral, dois se aliando
para dar combate ao terceiro): as prticas disciplinares articulam-se com os ou-
tros dois vrtices e estes, um com o outro. Ocorre, porm, que estas relaes
permanecem o mais das vezes subterrneas ao mesmo tempo que se mostram
luz do dia os, tambm eles efetivos, antagonismos entre as disciplinas, o libe-
ralismo e o romantismo. Nesta medida, o espao triangular um espao de des-
conhecimento que se mantm pela denegao dos vnculos positivos que unem
os trs vrtices na configurao de um mesmo terreno.
E m outro lugar (Figueiredo, 1992; cap. 5) examinei uma modalidade de
recusa a participar do mundo assim configurado; trata-se da tentativa de escapar
ao abrao das alianas esprias que emergiu com toda a fora no final do s -
culo passado: a excentridade esteticista. Ora, o que penso ter mostrado naquele
texto que a ruptura esteticista com o cotidiano, a procura estilizada da posio
excntrica, resulta na repetio estril do prprio espao triangular mediante a
elaborao de uma identidade essencialmente resistente, consagrada mesmice
e prpria conservao. Vimos tambm que uma identidade assim elaborada
pressupe uma cerrada rede de excluses, negaes, vedao e defesas que tm
como consequncia a segregao de um fundo inominvel de foras que pare-
cem pressionar 'de fora' e ameaam permanentemente a subsistncia e a coeso
do idntico. O fracasso da excentricidade esteticista em fazer frente a estas for-
as que a invadem, e que se originam no mesmo espao de onde o excntrico
procura se evadir e de onde extrai os elementos de sua prpria fabricao, for-
as que lhe parecem desagregadoras, redunda na franca manifestao do 'psi-
colgico'. D a resultam tambm as inmeras tentativas de lidar com este 'psi-
c o l g i c o ' , incorporando-o ao campo das experincias nominveis e significati-
vas; trata-se aqui da criao das diversas prticas e discursos das psicologias
contemporneas s quais o excntrico fracassado deve se entregar.
N o se deve pensar, contudo, que a dominncia do olhar e do j a r g o da
psicologia seja a consequncia inevitvel do fracasso do homem de estilo, por
mais exemplar que seja este fracasso. Sempre resta, pelo menos para os que tm
um p na periferia do Ocidente, o refgio nas mticas "serras", para onde se
transfere Jacinto de Tormes quando lhe invade a nusea do esteticismo pari-

206
siense. Refiro-me aqui ao As cidades e as serras, de E a de Queiroz, no qual
se conta a histria de um civilizadssimo portugus, aclimatado Paris fin-de-
sicle, que se enfastia com a vacuidade do esteticismo e reencontra o nimo na
1
autntica rusticidade de uma provncia lusitana. Mesmo para os que n o so
portugueses nem personagens da velhice de E a de Queiroz, mesmo para os
que n o tm para onde se retirar, restam outros modos de subjetivao reativa.
O presente trabalho tem como objetivo examinar outra modalidade de
identidade resistente, um outro estilo de contraposio s tenses e conflitos do
espao triangular. Nesta modalidade, ao contrrio do que ocorre na excentrici-
dade esteticista, enfatiza-se o compromisso e o engajamento. N o entanto, como
veremos, trata-se de um processo identificatrio igualmente calcado em proce-
dimentos de excluso e vedamento e que tambm resulta na repetio estril do
prprio terreno que pretendia transformar. Talvez possamos dizer que, mais
ainda que o esteta excntrico, o militante seja a reproduo mais depurada do
mundo contemporneo, excluindo-se, porm, o que neste mundo j poderia
apontar para a abertura de novos espaos. E m outras palavras, estou sugerindo
que, independentemente da regio vida poltica, religiosa, acadmica etc. e
independentemente da direo 'revolucionria', 'conservadora' ou 'alternati-
va' em que se exera a militncia, ela ser sempre da ordem do sintoma.
Antes de prosseguirmos, alguns esclarecimentos se fazem necessrios.
Primeiro, ao falar de militncia n o se estar focalizando exclusivamente a m i -
litncia poltica, mas tomando em considerao a militncia como modo de v i -
da, tal como pode se manifestar nos mais variados campos de experincia. N a
verdade, como ser argumentado adiante, a militncia, mesmo quando exercida
no contexto das lutas pelo poder, exatamente o oposto do que poderamos
conceber como uma autntica participao poltica. Isto significa que a crtica
militncia n o coincide c o m a crtica participao poltica propriamente dita.
Finalmente, ao caracterizar o modo de vida militante como 'sintoma' estou
adotando como plataforma crtica uma concepo da modernidade e do modo
de subjetivao nela dominante, segundo a qual o militante constitui uma ver-
so extremada desta subjetividade; nesta medida, a militncia figura como sin-
toma de toda uma p o c a e de todo o sofrimento que lhe inerente.

N o se podem esquecer as diversas figuras de militantes que a civilizao

ocidental, conheceu, e, em particular, a do militante cristo na sua verso j e s u -
ta. E m outro trabalho tive a oportunidade de apresentar o jesuitismo como a
mais completa e bem-definida forma de construo da subjetividade moderna,

207
ainda na aurora da modernidade (Figueiredo, 1992; cap. 1). N o obstante isso e
apesar de, na continuao, eu vir a mostrar que o espirito militante atravessou
toda a idade moderna, sendo mesmo um de seus resumos mais expressivos,
creio que foi o sculo X X que assistiu ao pleno desdobramento desta figura.
Neste nosso sculo a militncia transformou-se num dos modos dominantes de
existncia e sua instalao alcanou uma escala planetria. N o confinou-se,
igualmente, a uma esfera de atividades: h militncia na poltica, na religio,
nos negcios, nas atividades cientificas e culturais em geral, incluindo, privile-
giadamente, o campo da contracultura. a militncia como modo de vida. N o
entanto, em que pese esta variada implantao, penso que o tipo perfeito de
militante foi aquele gerado pelos partidos ditos de esquerda e, mais particular-
mente, na tradio marxista-leninista. O exame desta militncia nos ser ainda
mais elucidativo porque, alm de concentrar paradigmticamente os traos es-
senciais desta modalidade de subjetivao, ela exibe, de forma pattica, a con-
tradio entre as pretenses revolucionrias e transformadoras e a elaborao
de identidades resistentes, reativas, defensivas e obturadas. Escrevo um dia
aps a bandeira do Partido Comunista haver descido definitivamente do mastro
do Kremlin; poderia parecer que a militncia j faz parte da histria. Muito ao
contrrio; ela est t o presente como antes e o risco ainda existe de nela re-
2
cairmos no justo momento em que procuramos dela nos afastar...
3
Mas afinal, o que militncia como modo de v i d a ?
A identidade militante assenta-se, sustenta-se e garante-se em dois enqua-
dres temporais: o do tempo longo dos princpios e ideais e o do tempo curto das
urgncias. O tempo longo oferece a esta identidade a resistncia indestrutvel
do que n o deste mundo, do que se conserva inalcanvel no plano da trans-
cendncia, do que se apresenta como necessrio e indiscutvel, enfrentando, ou
melhor ainda, sem precisar enfrentar as vicissitudes do tempo. A identidade re-
volucionria, neste plano, n o se define a partir de uma revoluo efetivamente
realizaria; define-se apenas pela adeso ou imerso imaginria no movimento
que remeteria inexoravelmente a este tempo longo c o m suas metas e princpios
fixados de uma vez por todas.
O tempo curto da militncia oferece a esta identidade a resistncia de um
cotidiano obturado pelas tarefas inadiveis, pela disponibilidade ilimitada para
a a o , pela diligncia incessante. Novamente aqui a identidade revolucionria
n o se define por resultados, mas a partir da estrita observncia de um progra-
ma de ao repetitivo e estenuante. A s s i m como os princpios e ideais so man-
tidos a salvo da usura do tempo, tambm a rotina preservada e mantida com
quase total independncia das condies de sua efetuao. Embora isso possa
n o se revelar a uma viso apressada, tambm a rotina da militncia, com toda a
sua mesquinha materialidade, existe num plano de transcendncia em que os

208
seres parecem repousar sossegados no meio da agitao s vezes frentica dos
clculos estratgicos, das reunies e das operaes.
E m nenhuma outra condio a militncia se revela mais do que na clan-
4
destinidade. O agrupamento de militantes clandestinos realiza a condio pa-
radisaca de um corte radical com a temporalidade mundana, sujeita a todos os
contratempos oriundos, entre outras coisas, da sempre precria articulao do
curto c o m o longo prazo (o tempo real o tempo dos contratempos...). N o
agrupamento de militantes clandestinos vigoram na mais total autonomia e des-
conexo o tempo curto das tarefas e o tempo longo dos princpios e ideais sem
que jamais a preocupao com as mediaes e passagens possa vir a desconge-
lar estes poderosos dispositivos.
A clandestinidade o imprio do mesmo. N o apenas por causa de sua -
falsa temporalidade, mas, ainda mais b v i o , no plano da intersubjetividade.
O agrupamento clandestino leva s ltimas consequncias a excluso do outro:
tanto do outro 'inimigo histrico', como de todos os pequeninos outros que d i -
ferem por pouco que seja na compreenso das tarefas 'verdadeiramete revolu-
cionrias'. O agrupamento revolucionrio clandestino a concretizao mais
5
apurada do esprito de seita. A excluso de todas as formas de alteridade alia-
se, e n t o , ao congelamento do tempo e exorcizao das surpresas para con-
verter a existncia clandestina num abrigo eficaz; ao contrrio do que pode pa-
recer para quem olha a questo pelo vis policial, a clandestinidade um reduto
de segurana, o grande dique a proteger as fices que sustentam esta identi-
dade contra as mars do tempo e as marolas do outro.
Este parece ser o momento de retornar a uma afirmao anterior em que se
diz que a militncia sempre o oposto do que seria uma autntica participao
poltica. Se entendermos o poltico como o campo comum e pblico de encon-
tro das alteridades, que neste encontro se constituem nas e pelas suas diferenas
gerando um processo permanente de diferenciaes e mudanas, deve ficar
muito clara a incompatibilidade entre poltica e militncia quando esta se con-
6
verte em modo de v i d a .

Vejamos agora o que do espao triangular da contemporaneidade est em

jogo na militncia. Os discursos de autolegitimao da militncia revolucionria
podero nos servir de guia. V i a de regra, eles transitam sobre trs eixos: o eixo
da 'ao desalienada', o eixo do 'movimento inexorvel da histria' e o eixo do
'servio prestado causa'. Vejamos o que cada um nos reserva.
O eixo da 'ao desalienada' reivindica para o militante a condio de
verdadeiro sujeito por ter-se libertado dos constrangimentos sociais para se

209
assumir como senhor de sua prpria vontade e artfice da prpria vida. N o
difcil reconhecer aqui os vestgios de uma subjetividade concebida, moda li-
beral, como coincidncia consigo mesma.
O eixo do 'movimento da histria' reivindica para o militante a condio
de 'verdadeiro sujeito' por ter-se transformado em veculo de impulsos sociais
que seguem seu prprio rumo e no seu prprio ritmo, carregando consigo, com
a fora de uma vontade necessria e impositiva, os que se dispem a ouvi-los e
a faz-los seus. C o m o assinalou Gramsci, este discurso vem a calhar nos mo-
mentos em que um fosso intransponvel parece interpor-se entre o reino das
metas fabulosas e o das rotinas cotidianas. A q u i n o difcil localizar elemen-
tos das concepes romnticas da subjetividade.
Finalmente, o eixo do 'servio prestado' reivindica para o militante a con-
dio de 'verdadeiro sujeito' por ser o intrprete e campeo abnegado de uma
causa a cuja vontade ele se assujeita integralmente, incorporando-a e renun-
ciando a qualquer direito individual. neste contexto que se elaboram os vn-
culos de cega obedincia ao partido e em que se fazem ouvir, como em nenhu-
ma parte, as vozes da disciplina.
Coube sem dvida ao gnio de Lenin a articulao destas peas aparente-
mente contraditrias na construo de um personagem quase real (o militante
marxista-leninista) destinado a habitar um mundo extraordinrio (o do centra-
lismo democrtico). claro que o tipo fica sujeito a toda sorte de declinaes.
E possvel faz-lo pender para o vrtice liberal e ver em seguida emergir um
'desvio voluntarista'; ou faz-lo pender para o vrtice romntico e ver emergir o
'desvio espontaneista'; finalmente, se pender para o lado disciplinar, veremos,
talvez assustados, surgir a temvel figura do burocrata de aparelho.
A histria n o parece ter sido muito tolerante com a fico leniniana: de
voluntaristas, espontaneistas e burocratas compunham-se, de fato, os agrupa-
mentos revolucionrios (pelo menos o que se depreende da constante troca de
acusaes entre eles). N o plano da vida orgnica, os 'desvios democratistas' e
'centralistas' se alternavam ou, paradoxalmente, coexistiam nos partidos mar-
xista-leninistas (aqui, tambm, me baseio no que circulava entre eles na forma
de acusaes mtuas). Apesar de tudo, enquanto conservou alguma credibilida-
de, a forma de subjetividade do militante marxista-leninista serviu de padro da
militncia do sculo X X . Mesmo sendo uma fico, e talvez por isso mesmo, a
criao de Lenin ajudou na reproduo das alianas constitutivas do espao
triangular atravs desta figura que representa exemplarmente a resistncia con-
tra a desagregao.

210
 3

Mesmo na ausncia de legitimaes t o poderosas, a militncia sobrevive

como modo de vida. Suas mltiplas declinaes, com nfases ou liberais ou
romnticas ou disciplinares, atestam o que ela tem de mais prprio: a sua inser-
o determinada na histria contempornea
Para alm da variedade destas declinaes, h, sem dvida, um princpio
que permite que reconheamos uma posio existencial bsica em todas as va-
riantes. O que h de comum s militncias a questo da vontade. Desalienar a
vontade e/ou voluntariar-se? Impor a vontade e/ou interpretar vontades? Varia-
es como estas circulam em torno da questo da subjetividade entendida como
foco de irradiao de vontades. Nesta medida, poderamos dizer que as razes
da identidade militante esto muito mais recuadas e so muito mais antigas do
que a configurao contempornea, estendendo-se, pelo menos por toda a Idade
Moderna e, quem sabe, por toda a histria do Ocidente cristo, pelo menos
desde santo Agostinho, em quem pela primeira vez a questo da vontade veio
ocupar uma posio proeminente na interpretao da conduta humana.
Contudo, colocar a vontade na posio de princpio unificador do sujeito
e como cerne da sua 'egoidade', diante da qual o mundo se converte em objeto
de representao e domnio prprio da Modernidade, conforme nos ensinam
7
as agudas anlises de Heidegger. A modernidade forjou para si mesma a ima-
gem de uma cultura essencialmente terica e epistemolgica. N o entanto, desde
Bacon e Descartes a vinculao e subordinao do conhecimento ao interesse
de domnio (estratgico e tcnico) esteve bem presente. Schopenhauer, Nietzs-
che, Bergson e os pragmatistas, a partir de ngulos e com objetivos diversos,
deram contribuies decisivas no processo de desvendamento destes subterr-
neos do mundo das representaes. Hoje o predomnio da tcnica evidncia
suficiente, a dispensar argumentos filosficos. A esta relao de saber/poder
entre homem e mundo subjaz uma concepo de sujeito como vontade, o que
alis foi perfeitamente apreciado por Hobbes, L o c k e , Berkeley e, num outro re-
gistro, por Kant.
N o entanto, a militncia mais que apenas isso. E l a ser mais bem-com-
preendida como sintoma de uma patologia da vontade, como a figura em nega-
tivo e negrito da impotncia vivida como catstrofe. Como a 'visita da s a d e '
que parece fortalecer o moribundo o bastante apenas para que ele possa final-
mente morrer, a militncia se transforma num modo de vida quando j se apro-
xima a possibilidade de emergirem outras modalidades (ps-modernas?) de
subjetivao em que a vontade perde a sua funo central como princpio unifi-
cador da identidade. Espero que esteja assim bem claro que ao falar na militn-
cia como sintoma n o estou me posicionando 'clinicamente' diante de militantes

211
tais ou quais, como se me arvorasse condio de um psicopatologista intro-
metido. E l a , a militncia, porm, sintomtica de uma poca em que os modos
dominantes de subjetivao constituem subjetividades incapazes de acolher as
experincias de impotncia seno como catastrficas ameaas de desagregao
e que, para enfrentar estas ameaas, levam s derradeiras consequncias a i n -
flao imaginria da vontade.
De fato, todas as verses da militncia podem ser apreendidas como mo-
dos de fortalecimento imaginrio do sujeito mediante o fortalecimento (imagi-
nrio) da sua vontade - redimida, purificada, exaltada, reunida a outras e fer-
mentada etc. e, assim, da sua capacidade (imaginria) de exercer controle so-
bre o mundo, sobre a histria, sobre os outros e sobre si mesmo, em primeiro
lugar sobre seu prprio corpo e sobre os movimentos e padecimentos deste corpo.
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia vai sempre ligada a
um pesado ascetismo e a rituais de purificao. Se o asceta mortifica delibera-
damente ou se e x p e suas vontades mortificao apenas para erigir sobre
elas uma vontade ainda mais forte com a qual ele pode se identificar. D a mesma
forma, o domnio voluntarioso da prpria vontade a meta bsica da militncia,
independentemente da variedade de metas que so formuladas nas diversas
reas de atividade.
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia transforma a vida
num jogo imaginrio de estratgias que se destina a prever e calcular os aconte-
cimentos de forma a lhes retirar qualquer propriedade efetivamente 'aconteci-
mental'. A militncia uma defesa sistemtica contra o acontecimento, um
dispositivo de vedao.
"Fazer uma experincia com o que quer que seja, uma coisa, um ser hu-
mano, um deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre n s , para que nos atinja, nos
caia em cima, nos transforme e nos faa outro" (Heidegger, 1981; p.144).
A vontade inflacionada e enrigecida do militante o coloca sempre a salvo
8
desta espcie de aborrecimento ...
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia concebe a ao sob
o prisma da tcnica, seja a tcnica da propaganda revolucionria ou da insurrei-
o armada, sejam as tcnicas dialticas, curativas, pedaggicas, artsticas etc.
Esta predominncia da tcnica na militncia expe de forma clarssima o inves-
timento da vontade, que se arma com todos os recursos disponveis, para o for-
talecimento reativo de uma subjetividade acuada.
essa natureza defensiva e sintomtica da militncia que a torna, simul-
taneamente, um fenmeno caracterstico do sculo X X , mas nostlgicamente
orientado para os sculos anteriores nos quais a vontade podia gozar de uma
posio muito mais slida como princpio de unificao das identidades. E esta
posio que fica comprometida na configurao contempornea do espao

212
triangular formado pelos vrtices do Liberalismo, do Romantismo e das D i s c i -
plinas, com suas mtuas atraes e seus antagonismos insuperveis.
Tanto o Liberalismo como o Romantismo concedem vontade um lugar
especial e fundamental, apesar de a conceberem diferentemente. A 'vontade' l i -
beral uma propriedade inalienvel do indivduo livre, do homem enquanto ser
racional, moral e poltico (a referncia bsica Kant); a 'vontade' romntica
uma propriedade das coletividades (como a Vontade Geral de Rousseau, por
exemplo) ou do Mundo (como em Schopenhauer, segundo quem o 'eu' se forma
exatamente a partir de um autoconhecimento do sujeito como vontade, como
'eu quero'). A bem dizer, cada uma desta concepes reduz a credibilidade das
demais, no entanto, so os vnculos do Liberalismo e do Romantismo com as
prticas disciplinares a partir do sculo X I X que mais contribuem para levantar
suspeitas sobre todos os conceitos e sobre todas as supostas experincias de
vontade. Talvez, tanto ou mais ainda do que a conscincia reflexiva, a vontade
tenha sido a principal vtima da contemporaneidade ps-moderna. T o d a a segu-
rana que o homem da modernidade julgava obter das experincias do que lhe
parecia o mais prprio de s i , a vontade (individual ou coletiva, refletida ou es-
pontnea e cega) sucumbiu suspeita ou realidade da impotncia vivida ca-
tastrficamente como trauma e ameaa de desagregao.
E em reao sintomtica a isso, ou seja, na ausncia de qualquer elabora-
o que a militncia busca recompor as identidades subjetivas com os cacos
heterogneos mas entrelaados do espao triangular.

Gostaria de finalizar tecendo algumas consideraes sobre as relaes

possveis entre a identidade militante e as prticas e discursos das psicologias
atuais.
E m primeiro lugar, a militncia pode ser aproximada a uma das formas de
fazer psicologia: aquela que se prope a tarefa restauradora de reconduzir o
homem ao lugar que lhe fora assignado pelo humanismo moderno: o de senhor
9
voluntarioso de s i e do mundo. Por outro lado, h um antagonismo inevitvel
entre a militncia e todas as formas que visam propiciar, melhor dizendo, deixar
que se efetue o trnsito para novas modalidades de subjetivao que j n o re-
pousam em qualquer verso forte da vontade. Isto n o implica naturalmente a
pura excluso da vontade, mas o deslocamento da posio central que ocupou e
1 0
que foi ainda mais bsica do que a da conscincia reflexiva na definio do ' e u ' .
N o chega a ser surpreendente que as militncias em geral e, mais parti-
cularmente, as poltico-partidrias, tenham sempre resistido bravamente ao que

213
pode haver de mortfero e dissolvente no olhar psicolgico, ao mesmo tempo
que se aliam com relativa facilidade s verses da prtica psicolgica mais
comprometidas com a Modernidade; neste caso esto, de um lado, as 'psicolo-
gias humanistas' e, no outro extremo mas igualmente 'modernos', os behavio-
11
rismos.
O que pode surpreender, e muito, encontrar ainda a militncia associada
psicanlise que provavelmente , nas origens, um dos mais genunos produtos
da poca de dissoluo das fices humanistas e um ingrediente ativo desta dis-
soluo. Esta posio da psicanlise o que impede, por exemplo, sua fcil as-
similao ao quadro dicotmico em que se ope motivos a causas do compor-
tamento. Ricoeur (1988) analisou com preciso as implicaes do pensamento
psicanaltico para a problemtica do voluntrio e do involuntrio mostrando que
o "desejo enquanto energia sofrida" funciona como lao intermedirio entre as
causas e as razes, sem se reduzir a nenhum destes plos, sem se identificar
ao compulsiva nem atividade deliberada. A partir d a (mas tambm a partir
de uma fenomenologia do corpo prprio tal como efetuada por Merleau-Ponty)
pode-se conceber o que seria aquela "dieta de emagrecimento do sujeito" pre-
conizada por Vattimo (1987; nota 10). Que uma usina de materiais frgeis e po-
rosos possa se transformar em tempo de guerra numa fbrica de obuses, n o
novidade. Que a psicanlise possa ter destino semelhante parece um contra-senso.
Contudo, seramos tolos se no reconhecssemos que o esprito militante est
presente desde Freud. Basta lembrar alguns rebentos notveis desta tendncia,
como a formao daquele grupo secreto, por sugesto de Ferenczi, para atuar
clandestinamente dentro da Sociedade de Psicanlise de forma a garantir a pu-
reza do movimento; os membros do Conselho, Freud e alguns dos mais leais
seguidores, no dispensaram nem o uso de um anel de ouro especial, no melhor
estilo das sociedades esotricas. Este e tantos outros incidentes do movimento
psicanaltico apenas atestam o vigor desta 'visita da s a d e ' , que, se pode ajudar
o paciente a morrer, a partir de certa altura apenas prolonga o sofrimento des-
necessariamente.

Notas

1. O caminho das serras, que s vezes se converteu no caminho do 'Oriente' ou da 'na-

tureza', ainda no se fechou, mas no sculo X X esteve quase sempre comprometido
com uma posio militante. Que se pense, por exemplo, no rebarbativo proselitismo
dos adeptos das dietas naturais e das medicinas alternativas.

2. Digo isso pensando nos frequentes acontecimentos de troca de militncia; entre

as mais tpicas do gnero esto as transies do militantismo poltico-partidrio para

214
 algumas formas mais sofisticadas de militncia cultural; quantos furibundos lacanianos
deh oje no foram anteontem furibundos marxistas, ou teriam sido, se no tivessem
nascido ontem.
3. Este o momento oportuno para me referir s anlises elaboradas por Suely Rolnik
(1989) acerca do "militante em ns" e do "resistente em ns". As anlises que apre-
sento a seguir em muitos aspectos coincidem com as desta autora e delas se benefi-
ciaram. Contudo, estou dando noo de militncia uma extenso bem maior, incluin-
do esferas de atividades no consideradas por ela. De outro lado, embora acredite que
as perspectivas de ambas as anlises sejam convergentes, estou aqui procurando ela-
borar uma compreenso da militncia como posio existencial bsica e caracterstica
de uma poca na histria da subjetivao.
4. O uso dos espaos clandestinos para o cultivo e florescimento das subjetividades mo-
dernas foi amplamente explorado nas sociedades secretas que proliferam no sculo
XVIII, o que eu examino em outro trabalho (Figueiredo, 1992; cap. 3).
5. O sectarismo e a sua vinculao com a constituio da subjetividade moderna remonta
problemtica religiosa e aos movimentos reformadores do sculo X V I (Cf. Figueiredo,
1992; cap. 1).
6. Pensar a poltica como campo de encontro de alteridades e engendramento de diferen-
as foi uma contribuio de Suely Rolnik no texto 'Cidadania e alteridade' (1992).
7. Penso aqui, particularmente, nos seguintes textos: 'Le dpassement de la mtaphysi-
que (1936-46/ 1986)'; 'Le mot de Nietzsche 'Dieu est mort' (1943,1990)'; 'Pourquoi
des poetes? (1937/1990)' e ' L a mtaphisique en tant qu'histoire de 1'tre'
(1941/1989).
8. Este vedamento experincia no caracterstico apenas do militante. Tambm o ex-
cntrico, como tive oportunidade de destacar em outro trabalho, mantm o mundo
distncia. H, no entanto, uma profunda diferena: o esteta o homem dos caprichos;
o militante o homem da vontade. De uma certa forma, a delicadeza e contingncia
dos caprichos ainda uma resistncia menor diante do acontecimento do que a ro-
busta, posto que imaginria, imposio da vontade.
9. Esta a posio, por exemplo, que lhe atribui Pico Della Mirndola no famoso Dis-
curso sobre a dignidade do homem, de que tratei em outro trabalho (Figueiredo, 1992;
'Introduo').
10. Vejo semelhanas entre esta posio e a expressa por G . Vattimo (1987): " A Crise do
humanismo, no sentido radical que assume em pensadores como Nietzsche e Heideg-
ger, mas tambm em psicanalistas como Lacan, e, talvez, em escritores como Musil,
resolve-se com uma 'cura de emagrecimento do sujeito' para o tornar capaz de ouvir o
apelo de um ser que j no se d no tom peremptrio de um grund (fundamento), ou
do pensamento, ou do esprito absoluto, mas que dissolve a sua presena-ausncia nas
redes de uma sociedade cada vez mais transformada em sensibilssimo organismo de
comunicao".

215
11. A bem da justia caberia aqui um destaque especial para a obra de B . F. Skinner que
sob muitos aspectos j um pensador da passagem e sob outros continua sendo um
aguerrido representante da modernidade. Desembaraar os dois lados do pensamento
skinneriano um do outro, bem pode ser uma importante tarefa para os estudiosos do
behaviorismo radical.

Referncias bibliogrficas

FIGUEIREDO, Lus Cludio (1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjeti-

vao (1500-1900). So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga)

HEIDEGGER, Martim (1981). Acheminement vers la parole. Paris, Gallimard.

(1986). Chemins qui ne mnent nulle part. Paris, Gallimard.
(1989). Nietzsche II. Paris, Gallimard.

(1990). Essais et confrences. Paris, Gallimard.

RICOEUR, Paul (1988). O discurso da ao. Lisboa, Edies 70.

ROLNIK, Suely (1989). Cartografia sentimental. Transformaes contemporneas do de-

sejo. So Paulo, Estao Liberdade.

(1992). Cidadania e alteridade. In: A sombra das cidades. So Paulo,

Escuta. (Linhas de Fuga)
VATTIMO, Gianni (1987). A crise do Humanismo. In: O fim da Modernidade. Ni-
ilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa, Presena.

216
 GOYA: NFLJTOS
Subjetividade, bistoria e arte na passagem do sculo XVIII para o XIX,
a partir de um estndo da vida c obra de Goya
Patricia Vianna GetUnger*

G o y a um dos pintores espanhis mais populares da histria. Mas que

Goya? O dos quadros iniciais, alegres e coloridos, ou o das pinturas densas,
tristes e cinzentas, o pintor do final da vida? Que passagem se d entre G o y a
campestre, alegre, de cores claras e movimentos leves, G o y a das tapearias, pa-
ra G o y a de crticas agudas, de cores escuras, de tom grave e pesado? Para alm
da evoluo tcnica e artstica, h um hiato interessante na vida deste pintor.
N o possvel, entretanto, preencher esse hiato. Pois preench-lo impli-
caria buscar fatores determinantes em sua histria de vida. E difcil falar em
determinao, quando se estuda a vida e a obra de algum. Entretanto, h uma
obra artstica, h uma histria de vida e h a histria de uma nao, a poltica, a
economia, a cultura etc. da Espanha dos sculos X V I I I - X I X . Parece-me poss-
vel, assim, buscar algumas c o n e x e s , que n o pretendem chegar 'hiptese
verdadeira', mas procuram estabelecer alguns sentidos possveis ao que estou
chamando de hiato na vida de Goya.
A inteno aqui , portanto, mapear alguns fatos reconhecidamente i m -
portantes de sua vida e de sua poca, tentando estabelecer entre eles uma rela-
o de pertinncia mtua. Assim, as condies histricas, culturais etc., so ce-
nrio da condio de vida: participam dos processos de criao e dos processos
psicolgicos envolvidos enquanto condies que podem esclarecer algo.
Como diz Octavio Paz (1990; p. 15), a respeito de Juana Ines de la C r u z ,
" . . . a vida e a obra se desenrolam em uma sociedade dada e, assim, s so inte-
ligveis dentro da histria desta sociedade; por sua vez, esta histria n o seria a
mesma sem a vida e a obra de sor Juana." Poder-se-ia dizer que h 'rima' entre
poca, vida e obra.
H 'rima' entre as transformaes da Europa de 1789, as experincias
prprias de G o y a neste perodo e a guinada em sua produo artstica. Esse

* Psicloga clnica. Mestranda do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos

Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Professora da Universidade Paulista (UNIP).

217
texto pretende situar o que no meu entender so os pontos fundamentais que
compem essa trama. Trama de uma vida, mas tambm trama da histria espa-
nhola deste perodo. Resoluo de conflitos pessoais, mas tambm, em alguma
medida, inaugurao de um novo modo de lidar com a subjetividade e com a
singularidade. Esse texto pretende, portanto, abordar o que penso ser os princi-
pais conflitos que podem ser vistos como importantes na articulao dos modos
de subjetivao desse perodo histrico. Francisco Jos de G o y a Y Lucientes
participa como sujeito e como objeto da 'gerao' de uma nova forma de orga-
nizao da subjetividade. Forma caracterstica da modernidade que coloca o
sujeito num outro lugar, sob um outro prisma, que nos constitui e que at hoje
reproduzimos.

Cenrio de uma vida

O pintor espanhol Francisco Jos de G o y a y Lucientes viveu entre 1746 e

1828. C o m exceo de trs anos que passou na Itlia, e dos ltimos quatro anos
de vida, em que residiu em Bordeaux, viveu praticamente em seu pas natal.
Nasceu em Fuendetodos, perto de Saragoa, filho de um arteso (um 'folheador
a ouro') e de uma pequena aristocrata falida. A i n d a muito jovem, teve seu inte-
resse dirigido para a pintura, e j com a idade de vinte anos foi aceito no ateli
de Francisco Bayeu, pintor bastante considerado por ser um dos melhores alu-
nos do alemo Anton Raphael Mengs, na Espanha, e reconhecido pelo forneci-
mento de telas para a manufatura de tapearias reais. E m 1769, apenas trs anos
a p s , parte para a Itlia, onde suas atividades so desconhecidas dos bigrafos.
Retorna Saragoa em 1771 e recebe, atravs da influncia de Bayeu, a enco-
menda de sua primeira obra religiosa. E m 1773, casa-se com Josefa Bayeu, ir-
m do pintor, e instala-se em Madri.
Alm da convivncia com a pintura de Mengs, marcada por uma tendncia
neoclssica, G o y a teve contato com a pintura barroca, atravs de Solimena, L u c a
Giordano, Luzn e Gianquito. A s criaes simultaneamente realistas e satricas
de Tiepolo tambm no eram desconhecidas do pintor, que contava agora 27
anos e possua uma formao striida e ecltica em pintura.
Mais tarde, G o y a diria que teve trs grandes mestres na pintura: a nature-
za, Velazquez e Rembrandt. Esta forte influncia, principalmente a de seu
conterrneo, n o ocorre antes de 1778, ano em que G o y a se dedica a reproduzir
em gua forte as mais clebres obras do grande pintor. por meio deste contato
que G o y a comea a desenvolver a possibilidade de penetrar os mais profundos
sentimentos e sofrimentos humanos e de posteriormente express-los com fide-
dignidade impactante.

218
 G o y a se desenvolve num contexto de renovao histrica e cultural, clima
permitido pelo rei Carlos III, que permanece no poder de 1756 a 1788. Apesar
de n o ser um profundo conhecedor das artes, o rei trouxe a Madri engenheiros
e arquitetos italianos, responsveis pela construo de inmeras obras baseadas
no espirito do modernismo racional.
A s s i m surgiu o palcio real, o palcio Grimaldi, o museu do Prado, as re-
sidncias dos duques de A l b a e dos duques de Osuna Benavente, entre muitas
outras. Tais obras, por sua vez, exigiam decorao e moblia; foi criada a pri-
meira manufatura nacional de tapearias, e para a execuo das telas que servi-
riam de modelo, foram trazidos os pintores italianos Jacopo Amigoni, Andrea
Procarini, L u c a Giordano e Corrato Guiaquinto (cf. Cerruti, 1966; p. 6). F o i
por intermdio de Carlos H l que o prprio Mengs chegou Espanha, em 1761,
trazendo a nfase no retorno arte grega e sua imitao. Atualmente este
pintor considerado de menor importncia, mas na poca foi responsvel por
um movimento significativo da histria da arte europeia: a espiritualizao e
moralizao da arte, em oposio frivolidade caracterstica, por exemplo, da
corte de Luis X I V , evidente no palcio de Versalhes. Deve-se ainda a Carlos
III, o reconhecimento do artista veneziano Giambattista Tiepolo, que faleceu na
Espanha aps deixar neste pas muitas de suas grandes obras.
D o final de 1774 ao ano de 1786, G o y a habilmente prepara/espera a pos-
sibilidade de tornar-se o pintor oficial do rei. Dedica-se, sem muito entusiasmo,
execuo de quadros religiosos, em igrejas e conventos, nos quais particu-
larmente influenciado pelo pintor Tiepolo, e principalmente execuo de telas
para tapearia. (leos de grandes dimenses, destinados a servir de modelo pa-
ra tapearia.) A primeira encomenda oficial importante de sua carreira, feita
pelo prprio Anton Raphael Mengs, provavelmente a pedido do cunhado
Bayeu, foi justamente uma tela para tapearia. A partir desta, Goya executou
vrias sries de telas com tal finalidade. nessas obras que se manifesta muito
do que se pode considerar o estilo do jovem Goya.
Ele retrata, em quase todas as sries que elabora para a decorao de
quartos, salas, ante-salas etc., de nobres e do rei a atmosfera tpica do sculo
X V I I I . Assim, apesar da influncia do neo classicismo de Mengs, G o y a encon-
tra-se mais prximo do estilo e dos temas do rococ. Inspirando-se na vida co-
tidiana dos madrlenhos, G o y a representa passeios em parques, piqueniques,
jardins e encontros, cujo clima alegre e tranquilo. H tambm cenas envoltas
por certa melancolia, cenas que retratam o "espetculo de um mundo que n o
procura (qualquer) razo profunda de existir", estando ao sabor das estaes,
sem ser perturbado por surpresas ou imprevistos; "cenas da vida cotidiana do
povo, tal qual os prncipes tm prazer em imaginar" (ibid.; p. 31).

219
 A i n d a que incipiente, comea a delinear-se a aptido do pintor em captar
momentos e movimentos psicolgicos. D a mesma forma, a combinao harmo-
niosa de cores contrastantes j revela sua originalidade.
O interesse por temas populares, tpico do final do rococ, interesse por
camponesas e sujeitos do povo em cenas campestres, revela em imagens realis-
tas o trabalho rduo e a misria e j traz consigo o carter trgico em alguns
dos rostos retratados. O carter trgico ser urna das marcas principais do pe-
rodo maduro de sua pintura.
N o trao e nas cores de G o y a , assim como na expressividade de seus cla-
ros e escuros, esto contidos os elementos que fariam com que fosse reconheci-
do como um dos grandes pintores da histria. A s telas para tapearia, no en-
tanto, ainda no possuem toda esta fora.

Goya na corte espanhola: uma mscara cortes?

N a poca em que habita a corte, G o y a tinha a preocupao em adequar-se

aos interesses da aristocracia e da corte espanholas. assim que seu olhar se
dirige 'realidade' que lhe interessa, para retrat-la atravs de uma aproxima-
o 'natural' dos objetos e das pessoas. Apesar das imagens realistas e do ca-
rter trgico que se expressa em muitas das telas para tapearia, alm da viva-
cidade de cores e de movimentos contidos nelas, possvel dizer que a presen-
a destes elementos relaciona-se mais com o interesse nessa adequao do que
com a expresso da prpria subjetividade de Goya. A s cenas do cotidiano cam-
pestre ganham, dessa maneira, o contorno idealizado de uma natureza amena e
protetora. comum a L . Cerutti e a E . Heiman (1983) a interpretao segundo
a qual existe uma distncia esttica entre o pintor e os temas populares que re-
trata, como se por vezes G o y a acabasse compartilhando da viso que os nobres
tinham do povo. T a m b m Ortega y Gasset (1982), pronuncia-se sobre este as-
pecto, considerando a falta de interesse do pintor por tais temas, que seriam
apenas um pretexto para uma representao viva da realidade, sem qualquer
conotao social.
U m estudo a partir dos auto-retratos do autor, permitem a Heiman (1983;
p. 38) falar numa "mscara cortes que talvez houvesse chegado a substituir
o rosto p r p r i o " , numa aluso adaptao e perfeita integrao de G o y a ao
ambiente e ao establishment da corte espanhola. Talvez n o seja por acaso que
esta s o receba como pintor oficial neste momento, 1786, e graas amizade
protetora do ministro Floridablanca, que teve incio nos primeiros anos da per-
manncia em Madri e o acompanhou durante toda a vida.

220
 Alguns aspectos do ambiente da corte a que se refere Heiman podem tal-
vez ser compreendidos como um reflexo da situao poltica e econmica deste
perodo em que se encontrava no s a Espanha, mas boa parte da Europa.
Historicamente calcada no modelo feudal, a estrutura poltica do sculo X V I I I
era marcada pela rgida separao entre as atividades rurais e urbanas; tal sepa-
rao no raro atingia at o tipo fsico: os habitantes das cidades eram mais a l -
tos, vestiam-se diferentemente, "tinham provavelmente um raciocnio mais r-
pido e eram mais letrados" (Hobsbawn, 1991; p. 28). Quanto ao que se passava
fora de sua provncia, no entanto, sabiam to pouco quanto os camponeses. A
distino entre os habitantes da cidade e do campo visava, entre outros objeti-
vos, facilitar a coleta de impostos e manter estabilizada uma economia baseada
justamente na hierarquia entre uma 'classe alta' (monarquia, nobreza e igreja),
uma 'classe intermediria' (que se tornaria a burguesia) e uma 'classe baixa'
(camponeses com ou sem terra, artesos e domsticos) (cf. ibid.; p. 20 - nota de
rodap).
O ponto crucial do problema entre camponeses e nobres, relevante para se
compreender o que se passava na corte em que G o y a vivia e sua volta, a
relao entre os responsveis pelo cultivo da terra e os que possuem a terra;
entre os que produzem e os que acumulam riqueza. A Espanha n o se destacava
por ser uma regio politicamente avanada nas reas de servido, os duques e
bares proprietrios extorquiam toda a produo dos camponeses, e tinham
nesta atividade a garantia de sua fonte de renda.
Economicamente, no entanto, este modelo comeava a dar sinais de runa.
Os gastos da nobreza aumentavam e as fontes de renda n o mais davam
conta de uma economia em princpio de complexificao. O s privilgios de
status e nascimento eram ento mais e mais explorados. Os nobres expulsavam
dos postos reais rentveis os que provinham de um bero menos abastado, fa-
zendo com que o nmero de funcionrios plebeus nos servios da coroa casse
brutalmente.
Atravs do crescente intercmbio de comunicao e consequente possibi-
lidade de comparao entre os pases da Europa, na ltima parte do sculo
X V I I I , era imperativa uma reviso e reelaborao dos valores, objetivos e m -
todos do sistema monrquico vigente. Primeiramente, esta comparao impri-
miu a necessidade de coeso e eficincia dos reinados; e alm disso, tornou i n -
ternacional o sucesso do poderio capitalista britnico. Tais condies levaram
monarcas a reavaliar e propor programas de modernizao intelectual, adminis-
trativa, social e econmica. Disseminou-se a adoo de slogans do
'iluminismo' entre os prncipes, embora a monarquia, mesmo a mais 'progres-
sista', n o quizesse abrir m o do poder que detinha como proprietria. Acredi-
tava-se no progresso do conhecimento humano, por meio da racionalidade, no

221
progresso cientfico e tecnolgico, assim como no progresso da produo e do
comrcio. Inicia-se um confronto entre os antigos ideais aristocrticos e as no-
vas concepes burguesas.
A i n d a que a emergncia destas questes tivesse sua origem na Frana e na
Inglaterra, o reflexo se fazia sentir intensamente na Espanha. A s s i m tambm na
vida de Goya, para quem essas ideias faziam muito sentido. Apesar disso, o
pintor era bastante admirado entre a nobreza e a aristocracia, e em 1786 passa
oficialmente a frequentar o palcio real na condio de primeiro pintor da corte.
Desde 1780 G o y a havia se introduzido no mundo da alta nobreza espanhola;
reconhecido como grande pintor de telas para tapearia, e pela realizao do
clebre "Cristo em cruz", do mesmo ano, o pintor torna-se membro da Acade-
mia San Fernando, podendo ento ensinar na mais eminente escola de arte da
Espanha. Desta data at 1790, G o y a dedica-se praticamente s s telas religio-
sas e aos retratos. O papel de retratista real reassegurado por Carlos I V , que o
nomeia "pintor do quarto do r e i " , em 1789.
E neste perodo que comea a ficar evidente a qualidade da apreenso do
mundo, por G o y a , e sua possibilidade de express-la. E m suas telas, possvel
captar a configurao psicolgica da cena que retratada - as tenses, o lugar
que cada qual ocupa no grupo, as lideranas, os tipos de 'personalidade' ou de
'carter' e as protees que ocorriam na corte. Mas na corte de Carlos I V , at o
quadro que retrata a famlia real com cruel sinceridade, muitssimo admirado.
Nos trabalhos efetuados entre 1786 e 1792, comea a transparecer na obra
um conflito que era experimentado na vida; ainda que de modo camuflado, sur-
ge um G o y a que n o est de acordo com os absurdos da "corte dos milagres",
em que se transformou a corte de Carlos I V . Alguns desses absurdos, que sen-
sibilizaram o pintor profundamente, foram o afastamento violento imposto a seu
amigo Floridablanca, em 1792, ltimo representante da administrao de Carlos
III, e sua substituio por Manuel Godoy, um jovem de 25 anos, que entre ou-
tras funes na corte, ocupava o lugar de amante da rainha Maria L u i z a , desde
1788. Por meio desta proteo, Godoy galga postos rapidamente, at tornar-se
primeiro-mimstro, e nesta condio impor um regime ditatorial (de 1795 a
1808). A prpria convivncia com o mnage trois, encenado pelo rei, pela
rainha e por Godoy, no permite que G o y a fique insensvel atmosfera que o
rodeia.

Da duquesa de Alba aos Caprichos: marcas de uma transformao

A Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial inglesa ainda no tinham

se tornado fonte de inspirao dos artistas espanhis; no que se refere aos
ideais iluministas, at ento compartilhados pela gerao de G o y a , foram com-

222
A rainha Maria Luisa.

223
pletamente soterrados, durante os dez primeiros anos do governo de Carlos I V ,
pelas foias possantes da ignorncia e da superstio. Tais circunstncias vo
operar uma mudana irreversvel na obra de G o y a , sem no entanto serem sufi-
cientes para a compreenso do profundo conflito que se expressa na misteriosa
doena que o acomete em 1792. Conflito que tambm pode ter suas razes na
relao amorosa intensa e efmera de G o y a com a duquesa de A l b a .
A partir de 1786, inicia-se na vida de G o y a um captulo obscuro, no que
diz respeito compreenso e importncia dada a ele pelos que estudam sua v i -
da: h os que solenemente desprezam seu romance com a duquesa de A l b a , h
os que o consideram o cerne das questes de sua vida. F o i , de fato, uma expe-
rincia intensa, marcada pelo rompimento por parte da duquesa e mais tarde por
sua estranha morte em 1802. H interpretaes segundo as quais a ela tenha t i -
do em G o y a a possvel satisfao de mais de um de seus caprichos, e ele, pelo
contrrio, teria efetivamente se apaixonado e tido uma profunda decepo. De
qualquer modo, parece-me razovel levar este aspecto da vida de G o y a em con-
siderao, visto que a partir deste momento ele passa a retratar a figura da mu-
lher atravs de ngulos complementares bem especficos: ora sua figura idea-
lizada, retratada como santa, ora completamente desprezada, e representada
como prostituta, com ar cnico e zombeteiro.
Quanto doena que acomete o pintor, em 1792, n o se sabe ao certo se-
quer o diagnstico: pode ter sido um d o e n a venrea contrada na juventude,
que teria evoludo at uma artrite e hipertenso arterial, ou uma forma de doen-
a mental, supostamente prxima esquizofrenia. A sequela da surdez foi a
mais evidente. A s outras, entretanto, foram to ou mais devastadoras do que
esta. D o lirismo das telas de tapearia, das cores claras e vibrantes, da retrata-
o naturalista e realista das pessoas e paisagens campestres, que predominaram
por vinte anos, G o y a passa a representar dura e cruelmente os hbitos e intrigas
da famlia real e dos mais importantes homens do reino, a povoar suas gravuras
com terrveis fantasias e pesadelos que n o eram nada mais do que sua per-
cepo extremamente lcida da realidade na srie Caprichos, a traduzir nas
propilas paredes da Quinta dei sor do, atravs de cores to escuras quanto i n -
tensas, os horrores que vivia intimamente, e a retratar com extrema acuidade,
nos Desastres da guerra, os massacres efetuados pelos franceses em 2 e 3 de
maio de 1808.
A historiadora de arte Edith Heiman questiona-se a respeito da coincidn-
cia temporal entre a doena de G o y a - que tanto alterou sua produo artstica
- e o perodo da Revoluo Francesa: ter sido efeito de pura casualidade?
A questo pertinente, se pensarmos que assim como historicamente fo-
ram se tornando mais intensos os conflitos sociais, convergindo para a Revoluo

224
de 1789, na vida de G o y a alguns conflitos (ainda no completamente nomeados
neste estudo) tiveram a sua mxima expresso a partir de 1792. Os anos que se
seguem enfermidade, de 1793 a 1799, foram de intensa atividade criadora.
Ele produz um grande nmero de desenhos e esboos, realiza os famosos qua-
dros povoados por bruxas, para a Alameda dos Osuna, trabalha em obras reli-
giosas e pinta retratos por encomenda. Mas em 1799 que ele traz a pblico
seu primeiro grande trabalho grfico, a srie de mais de oitenta gravuras intitu-
lada Os caprichos. O ttulo da srie revela muito de seu intuito e de seu carter,
pois 'assuntos caprichosos' so os da fantasia, dos sonhos; no so cpias da
natureza ou satirizao de erros e costumes individuais. Fantasias e sonhos, que
por sutileza e sagacidade representam uma aguda crtica ao poder das ideias e
da moralidade da poca, aparecem com toda intensidade nessa srie, tornando
pblica a transformao de Goya.
O pintor sabia do poder disruptivo que tinha a srie, e por este motivo, ao
public-la, omitiu as pranchas mais agressivas, alterou sua sequncia original e
acrescentou comentrios de carter explicativo. Ainda assim, poucos dias de-
pois de sua publicao, as gravuras foram retiradas de circulao e doadas ao
rei. Esta foi uma titude inteligente e necessria de auto defesa, que protegeu o
pintor e a srie de gravuras da ameaa de perseguio do ministro Godoy.
Existe nesta sequncia de providncias tomadas por G o y a um aspecto es-
tranho sua atual forma independente de pensar e de viver. Apesar da fidelida-
de a seus protetores na nobreza, G o y a soube e pde manter-se sobretudo fiel a
si mesmo. N a tentativa de dissimular e disfarar a inspirao do lpis, o pintor
acrescenta comentrios s gravuras que parecem estar prximos de uma prtica
moralizante, pois levam a crer que Goya se identifica s normas e costumes v i -
gentes. H claramente uma contradio entre as gravuras e seus comentrios.
A s gravuras expressam, com toda a fora, verdades amargas e inquietantes; os
comentrios escutos, em contraste, soam como convencionais e insignificantes.
Existe, em funo desta contradio, a hiptese de que somente os ttulos te-
nham sido dados por Goya, ficando os textos a cargo de outra pessoa.
A perspiccia e a prpria agudez referem-se principalmente aos temas que
Goya peia primeira vez expressa no papel, mas dizem tambm respeito s pro-
priedades formais e ao estilo. nesta srie que se torna evidente o contraste e a
explorao das diagonais; as tenses opostas s o assim expressas, dando movi-
mento s cenas. Os prprios movimentos corporais so muitos significativos, o
que juntamente com a expresso facial trazem vivacidade indita s suas figu-
ras. Ambos revelam a sensibilidade de G o y a em captar o aspecto psicolgico
das situaes; mas nesta srie ele vai alm desta possibilidade: ele capta o cerne
de muitas das problemticas humanas, e expe questes dramticas sem qual-
quer concesso. implacvel em primeira instncia consigo mesmo, ao repre-

225
 O sonho da razo produz monstros (Srie Caprichos).

226
sentar sua prpria figura sendo atormentada pelos "monstros" que " o sonho da
r a z o " produziu. Tais monstros esto fortemente ligados ao que foi a experin-
cia de G o y a com o amor e com as mulheres, especialmente no que se refere
duquesa de A l b a . E l e chega a represent-la, numa das gravuras em que a pai-
xo e o dio se conjugam, na imagem da amante traidora que o abandonou. A s
figuras femininas v o efetivamente ganhando a marca da ambiguidade, e o tema
do amor passa a ser representado como algo pesado, ligado paralisia e mor-
te. A velhice outro tema que aparece nos Caprichos com todo o seu carter
trgico; G o y a se utiliza de pessoas muito idosas para registrar a inequvoca e
inaltervel tendncia humana para vaidade, avareza, hipocrisia, ignorncia etc.
A prpria morte retratada sem disfarces, assim como a luta contra ela. Nesta
srie, G o y a cria tambm a possibilidade de expressar os conflitos que vive em
seu contato com a nobreza. Apresenta o resultado de uma educao excessiva-
mente zelosa e carente de limites, costume corrente na poca entre a classe alta,
e ridiculariza o porte e a pretensa seriedade desta prpria classe, ao representar
seus corpos com cabeas de animais.
A srie de gravuras Os caprichos causa impacto. O estilo o de um G o y a
mais espontneo, onde a expresso mais direta, enrgica e audaz. Sua origi-
nalidade enquanto gravador est no carter pictrico de suas lminas; o con-
traste entre o claro e o escuro, e a riqueza em matizes s o marcas fundamentais
da srie. T a l aptido tambm responsvel pela incrvel qualidade dos movi-
mentos nela expressos.
Apesar da srie ter sofrido uma alterao proposital em sua ordem, estu-
diosos da obra de G o y a tentaram reconstruir a sequncia original. Uma sequn-
cia possvel parece ser a que se divide em cinco grupos: vcios da educao,
temas erticos, crtica das classes altas, bruxarias e duendes. Esta distino de
temas explicita a crtica feroz aos hbitos da sociedade da poca, tais como a
educao falha das crianas por excesso de mimo, a corrupo, a hipocrisia e a
imoralidade da nobreza com as quais o pintor conviveu, os temas erticos to
cinicamente escondidos e proibidos, e os temas que suigem com fora total no
final do sculo X V l l , a bruxaria, a superstio, os duendes e seres mgicos,
encantos e enfeitiamentos. O s ltimos temas so bastante caractersticos do
universo popular, no qual G o y a teve origem.
Os comentrios anexados s gravuras revelam claramente um carter ilus-
trado; mas n o conseguem, atravs de sua trivialidade moralizante, diminuir o
esprito, o sentido e o impacto dos Caprichos. A i n d a que G o y a tivesse estado
entie os simpatizantes do racionalismo da ilustrao, a luz positiva deste movi-
mento n o teria elementos para dar conta da expresso do seu conturbado mun-
do de sonhos e fantasias. Este mundo estava prximo do ambiente religioso e
tambm das supersties de grande parte dos espanhis. H aqui a tenso

227
entre razo e fantasia, entre cincia e religio, entre conscincia e inconsciente.
Mais do que pintar/desenhar esta tenso, G o y a a vivencia visceralmente.

Novas possibilidades de subjetvao

A possibilidade de uma apreenso to profunda da situao 'externa' e na

mesma intensidade do imaginrio coletivo, leva a crer que a percepo de G o y a
estava muito aguada com relao a seus prprios contedos. Comeo a esbo-
ar aqui meu principal argumento neste estudo, segundo o qual h um tipo de
correspondncia, h 'runa' entre os conflitos histricos e os conflitos pessoais
do pintor. Penso que G o y a enfrentou esses conflitos por ter vivido numa poca
e lugar especficos ao mesmo tempo em que antecipa conflitos que marcaro
toda modernidade. Penso tambm que 'solucionou' tais conflitos do modo que
'solucionou', em grande parte em funo das possibilidades que estavam pre-
sentes historicamente, mas tambm em funo de sua extrema sensibilidade.
Assim, vejo G o y a como porta-voz e como um dos precursores de um modo de
subjetvao que comea a surgir no inicio do sculo X I X .
O aspecto que me parece permitir esta leitura a 'transformao' de G o y a
que, partindo de uma atitude condescendente com padres "oficiais", coletivos
(que muitas vezes n o estavam de acordo com os seus), surge nos Caprichos
marcando uma posio individual e, mais do que isso, expondo essa posio
publicamente. Alm de um percurso pessoal, essa guinada reflete o abandono
dos valores tradicionais da monarquia espanhola e a possibilidade de convivn-
cia com dois modos de organizao politica, econmica, social e cultural do
incio do sculo X I X : o iiberalismo e o romantismo. Diferentemente da situao
objetiva na corte espanhola, o liberalismo, em sua origem, propunha a ideia de
que os interesses e a liberdade individuais deveriam ser defendidos e resguar-
dados. A o Estado caberia somente essa funo, sem a interferncia direta no
espao da privacidade e da subjetividade, que deveriam ter seu lugar garantido.
O iderio romntico, por sua vez, estabelece uma relao um pouco diferente
com as ideias de liberdade e diferena: a nfase seria colocada na diversidade,
na singularidade e na espontaneidade da expresso. Alm disso, a ateno re-
cairia na interioridade dos indivduos, no acesso e contato com o prprio mun-
do dos desejos e dos impulsos, e na explorao do que houver neste mundo -
mesmo do que h de 'fantasmagrico' e monstruoso nele.
Mas h uma diferena fundamental entre os "individualismos" deste pe-
rodo. N o que se refere a G o y a , a exploso que tem incio em seus Caprichos
aproxima-se menos de um conceito iluminista da questo, estando mais prxima

228
das ideias romnticas da restaurao da autenticidade, das formas orgnicas e
principalmente da explorao do grotesco e do monstruoso. nesta medida que
se pode v-lo como parte integrante dos " . . . artistas, msicos, poetas e pensa-
dores romnticos (a quem coube) p r em questo as perspectivas do Uuminismo
como processo c i v i l i z a t n o " (Figueiredo, 1992).
A partir desta interpretao talvez seja possvel compreender os coment-
rios que acrescenta aos Caprichos como uma 'defesa' iluminista contra o anden
regime em voga, j que tais comentrios parecem ter como inteno fazer com
que se creia no auto controle do pintor, em sua razo e no comedimento de sua
crtica.
Atravs da conjuno do individualismo liberal, da racionalidade ilumi-
nista, da ideia romntica de desenvolvimento pessoal e do dissimulado mas
efetivo controle das prticas disciplinares, a Europa do sculo X I X v diante de
si uma transformao violenta na condio humana. O s conflitos deste perodo
geram novas maneiras de estar no mundo. Surge o 'espao psicolgico', como
uma possibilidade de transformao da cultura.
G o y a est profundamente inserido na instaurao deste conceito. sem
dvida em consequncia do intenso contato que o pintor experimenta com a
ebulio cultural, poltica, ideolgica, que ele pode ser considerado um dos
primeiros a 'revelar' o homem do sculo X I X . efetivamente um dos que mais
cedo e mais intensamente na histria da arte se dispe a tomar seu mundo psi-
colgico como objeto. Hieronymus Bosch (1450-1516) e Pieter Brueghel
(1525-1569) que reanimou os habitantes monstruosos da fantasia de Bosch -
so excees, e sua obras representam questes historicamente muito distintas,
pertinentes pintura e arte flamenga no sculo X V I . E m geral, a esttica a ser
seguida obedecia quele que financiasse a obra, ivariavelmente fiel aos retratos
bem-comportados da realidade. A experincia de G o y a com as prprias fanta-
sias e pesadelos indita, no que se refere sua representao pictrica. A t
antes da Revoluo Francesa, isto era impensvel; no comeo do sculo X I X ,
continuava improvvel. N o entanto, as sementes para esta qualidade de explo-
rao do 'psicolgico' estavam presentes no perodo de maturidade de G o y a ; a
extrema sensibilidade aos diferentes focos conflitivos com os quais se defronta-
va fazem com que apreenda este 'clima' antes de outros pintores contempor-
neos. O aspecto determinante para sua forma de expresso, nos Caprichos e nas
obras seguintes, penso ser a experincia deste 'novo' modo de subjetivao,
que surgia como possibilidade na passagem do sculo X V U I para o sculo
XIX.
U m dos conflitos implcitos na condio deste momento, que se manifesta
claramente nos Caprichos, uma profunda contradio entre liberdade e reco-
nhecimento. N a srie, surge atravs da incongruncia entre o que expressa a

229
230
gravura e o que expressa o comentrio que a acompanha. A gravura que tem
por ttulo a pergunta " P o r que e s c o n d - l o s ? " e mostra um senhor idoso com sa-
cos de dinheiro nas m o s , rodeado por homens sorridentes e sarcsticos, diz no
comentrio: " A resposta fcil. Porque n o quer gast-los, e n o os gasta por-
que por mais que tenha os 80 anos cumpridos e n o possa viver sequer um m s ,
teme que lhe h de sobrar a vida e faltar o dinheiro. T o equivocados so os
clculos da avareza" (Fig.19). A questo que se coloca que os traos em s i
abarcam aspectos mais profundos e transmitem outra dramaticidade do que o
comentrio. H o sorriso da inveja e do escrnio, dos jovens em volta. H um
incio de sorriso no velho, que n o necessariamente o de moribundo que retm
suas moedas at o fim, mas talvez o de um astuto duende. A representao da
verdade atravs da figura de um velho louco um recurso frequente nos dese-
nhos e quadros de G o y a .
O conflito em questo n o novo em sua vida. Manifesta-se tambm na
dvida ntima entre fidelidade a si mesmo e aos que o financiam. Apesar da i n -
congruncia que aparece na srie de gravuras, nela que o pndulo comea a
tender nitidamente para o lado da liberdade e da fidelidade a si mesmo. Sua
esttica se distancia do gosto vigente. E l a respeita as necessidades estticas
antes irrepresentveis - do prprio pintor. H um longo percurso entre o modo
de subjetivao do G o y a das tapearias e do G o y a dos Caprichos.

A *trarisforrnao' de Goya

Existem elementos na vida de G o y a que influenciaram profundamente o

curso que seguiu sua vida e sua obra. C o m efeito, seu mundo como pintor foi
sempre pontuado por intensos conflitos, de ordem histrica, poltica e moral.
G o y a nasce como um homem do povo, e convive pelo menos durante a infncia
e juventude com as tradies e valores populares. a partir desta condio que
comea a retratar, nas telas para tapearia, aquilo que os nobres podiam so-
mente imaginar a respeito dos hbitos populares. Estando em contato com as
facilidades e os excessos da vida da corte, provvel que G o y a sentisse o im-
pacto da viso equivocada dos duques e prncipes, quanto suposta leveza da
vida do povo. Durante a execuo das telas para tapearia, esta contradio foi
s discretamente representada, pois ainda que a classe alta espanhola estivesse
em decadncia, G o y a estava em seu momento de asceno, e era portanto ne-
cessrio manter-se a favor daqueles que tinham possibilidade de financi-lo
e de reconhec-lo enquanto artista. Nos Caprichos, entretanto, as criaes
compostas de dolos e de deuses, de mitologia e de religio, evidenciam a sua
prpria experincia de f e superstio populares. Ele aqui deixa claro que co-

231
nhece os medos primitivos do povo, e que tem intimidade com seu sentimento
de marginalidade.
A meu ver, esta anlise traz a compreenso fundamental para a referida
tenso entre razo e fantasia, entre consciente e inconsciente (cf. pp. 225-226).
Os dois plos emergem simultaneamente nas gravuras, j que a nfase nas fan-
tasias n o intimida a tcnica criadora e a sensibilidade de G o y a , relacionadas a
seu profundo realismo: do que visvel chega-se transparncia, e do fantsti-
co ao perfeitamente aceitvel.
O contato com os conflitos vividos por G o y a talvez possibilite a compre-
enso das palavras de Sanchez e Heiman: " O lento processo de desenvolvi-
mento estava finalmente completo. Sua surdez e consequente isolamento
ampliaram sua vida interior" (Sanchez, 1989; p. X X X I ) . E " . . . o processo ex-
plorador de novos mundos reais e possveis corresponde a um processo com-
plementar, o de explorar e descobrir-se a si mesmo" (Heiman, 1982; p. 45).
Descobrir a atrao pelo improvvel, o sentimento dos contrastes violentos, os
espantos da natureza e das fisionomias humanas, estranhamente animalizadas
pelas circunstncias. Descobrir os mais ntimos horrores humanos, as piores e
mais comuns fraquezas, as perverses dos sonhos e as hiprboles da alucina-
o . Se na srie dos Caprichos G o y a inaugura a possibilidade de 'visitar' seus
contedos, nas "pintura negras", na Quinta dei Sordo, que ele vai encontrar
no mais fundo de si mesmo, a possibilidade de 'desvendar' os segredos humanos.
possvel pensar que expressar os prprios fantasmas seja uma forma de
se olhar no espelho. E G o y a um pintor que efetivamente se olha no espelho,
quando olhar-se no espelho apenas comeava a marcar uma possibilidade de
singularidade. E talvez em seu caso, a expresso dos horrores, ou mesmo a lou-
cura, como corrente dizer-se, tenha um sentido de 'devolver' para o mundo a
agresso que sofre. Nesta sutileza surge a possibilidade da singularidade, para
o artista, que ao n o fazer de seu talento instrumento de satisfao e de poder
dos que o financiam, passa a respeitar a prpria necessidade esttica.
esta a experincia de Goya: atravs do contato ntimo com as contradi-
es e com os conflitos de sua vida, o pintor busca sua singularidade. Neste
sentido, sua experincia aponta para a do sujeito moderno e desvela tal subjeti-
vidade com a intensidade que tambm causa impacto ao expectador dos Capri-
chos, de "La alameda", da "pintura negra", do " 2 e 3 de maio de 1808".
G o y a n o permite que o expectador fique indiferente. Exige que tambm
ele se perceba ao espelho. Que se depare c o m os temas de sua prpria existn-
cia. Sua obra exerce presso sobre o expectador, forando o abandono do sen-
timento de onipotncia que a exacerbao deste mesmo modo de subjetivao
gerou, e que se mostra t o fortemente arraigado e defendido pelos homens do
final do sculo X X .

232
 Referncias bibliogrficas

CERUTTI, Lcia (1986). Les passeports de Fart - Goya au Prado. Paris, Editions Atlas.
FIGUEIREDO, Lus Cludio (1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjeti-
vao (1500-1900). So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga)

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P A Z , Octvio (1990). Sor Juana Ines de la Cruz o las trampas de lafe. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.

SANCHEZ, Perez (1989). Goya and the spirit ofenlightment. Boston, Musum of fine arts.

233
 DO PARADIGMA CIENTFICO AO PARADIGMA TICO-ESTTICO
E POLTICO: A ARTE COMO PERSPECTIVA NAS RELAES EDUCACIONAIS

Marisa Lopes da Rocha*

O paradigma esttico pressupe que a criao em seu estado nascente o

que constitui a potncia permanente e contingente de atualizao, de devir.
Naturalmente que n o a arte a nica detentora do processo criativo, mas sem
dvida quem vem buscando levar ao extremo a capacidade de inveno. Se-
gundo Guattari, em seu livro Caosmose, o limite de constituio do paradigma
esttico est na aptido desses processos de criao para se auto-afirmarem co-
mo fonte existencial. Para Guattari (1992; p. 136),

Em todos os campos encontraramos o mesmo entrelaamento

de trs tendncias: umah eterogeneizao ontolgica dos uni-
versos de referncia configurados atravs daquilo que <h amei
de movimento do infinito; uma transversalidade maqumica
abstraa que articula a mfinidade de interfaces finitas mani-
festas por tais universos num mesmo hipertexto ou plano de
consistncia; uma multiplicao e uma particularizao dos fo-
cos de consistncia autopoiticos (Territrios existenciais).

O paradigma esttico traz implicaes tico-polfticas pois o ato de criar,

de instituir, tambm um ato de responsabilidade frente ao constitudo, frente s
opes que vo se constituindo e que ultrapassam os esquemas preestabelecidos.
Nesta perspectiva, a escolha tica n o est mais vinculada a uma postura trans-
cendente, contida num cdigo legal ou respaldada no amparo divino. A q u i , o
movimento de criao processual a origem da enunciao.
Atravs do paradigma cientfico, a compreenso da realidade se efetua nas
relaes de causalidade. Para as cincias humanas e sociais isto no se d sem a

* Psicloga, professora-assistente do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Ja-

neiro (UERJ), mestre em Filosofia da Educao no IEASE da Fundao Getlio Vargas no Rio de
Janeiro (FGV) e doutoranda em Psicologia Clnica, Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetvidade,
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.

235
perda das dimenses de criatividade, das encruzilhadas e dos coeficientes de l i -
berdade que facultariam maior enriquecimento de auto-apropriao. O paradig-
ma esttico estabelece um campo de possibilidades de captao dos objetos i n -
corporais na sua dimenso de alteridade propriamente dita e, na expresso de
Suely Rolnik, do acolhimento do estranho-em-ns, condio de diferenciao e
de devir. Jean-Franois Lyotard (1989; P . 41), em seu livro O inumano, esta-
belece que

A apreenso esttica das formas s possvel se se renunciar a

toda a pretenso de dominar o tempo com uma sntese con-
ceituai. Porque o que est aqui em jogo no a "recognio"
do dado, como diz Kant, mas a aptido para deixar aparecer as
coisas da forma como se apresentam. Numa tal atitude cada
momento, cada agora, como um abrir-se a.

A subjetividade capitalista se constri na perspectiva da neutralizao da alterida-

de e, concomitantemente, da processualidade, da condio maqunica da vida.
Rolnik explicita que o novo paradigma esttico porque trata da criao
da existncia, o que lhe garante, portanto, um carter construtivista e heteroge-
ntico. E a criao permanente do mundo, mundo como obra de arte. tico,
pois evidencia um compromisso com a potncia de efetuao da vida na dife-
renciao do ser. O confronto permanente com as foras do devir implica es-
colhas de modo de existncia e, assim, do tipo de mundo em que se quer viver.
E , portanto, poltico. A s mudanas na sociedade que constituem melhora na
qualidade de vida passam por uma quebra com a modernidade no interior de
cada um e de todos - necessria a criao de dispositivos que sirvam de inter-
cessores para a formao de uma outra subjetividade.
E no livro As trs ecologas que Guattari desenvolve suas posies em
relao busca de novas alternativas para o mundo atual que articulem o avan-
o tecnolgico com a dimenso tico-poltica. Segundo este autor, o que est
em questo o modo de viver sobre o planeta. A Ecosofia compreende trs re-
gistros ecolgicos que precisam ser operados a fim de se conseguir uma revolu-
o poltica, social e cultural que possa reorientar a produo de bens materiais
e imateriais na modernidade. Tais registros seriam o do meio ambiente, o das
relaes sociais e o da subjetividade humana. Deste modo, as mudanas envol-
vem uma perspectiva macropoltica, mas tambm devem atingir os nveis m i -
cromoleculares da sensibilidade, da compreenso e da paixo, compondo novas
praxis humanas.
A questo fundamental seria a de re-produzir as possibilidades do ser-em-
grupo. A existncia humana, reconstruda em novos contextos histricos, cami-
nharia no sentido de uma re-singularizao individual e coletiva, modificando
maneiras de estar nas instituies que temos ou criando outras. Novas formas

236
de cidadania podero trazer uma covivncia mais fcil em meio diversidade,
facultando os processos de heterognese e outras formas de produo de subje-
tividade.
E quanto educao? possvel que esta contribua para que as relaes
sociais institudas ganhem movimento no sentido da heterognese? Pode a
escola constituir-se num espao de novos agenciamentos provocadores de
re-singularizaes?
Creio que as questes acima colocadas podem ser compreendidas tomndo-
se por base vrios eixos. Qualquer um que ganhe nfase poder oferecer refle-
xes e caminhos de composies metodolgicas para a interveno nas institui-
es sociais, servindo de dispositivos detonadores de transformaes da reali-
dade que temos.
Neste momento gostaria de destacar a relao professor-aluno, compreen-
dendo-os como parceiros, como aliados na construo de uma obra de arte: o
conhecimento. A elaborao do processo de ensino-aprendizagem aqui consi-
derada um projeto coletivo produtor de conhecimento. Este, por sua vez, cons-
titui o desvendamento da vida atravs dos diferentes planos que compem o
pensamento, facultando a destenitorializao e a composio de novos territ-
rios existenciais.
N o livro O que a filosofia?, estabelecendo uma comparao entre arte,
filosofa e cincia, Deleuze e Guattari pontuam que a arte, enquanto plano de
composio, ergue monumentos com suas sensaes, tendo como caracterstica
prpria o transitar do finito no sentido da restituio do infinito. Por sua vez, a
cincia tem como perspectiva justamente renunciar ao infinito na busca de refe-
rncia e para isto traa planos de coordenadas que definem estados, funes ou
proposies referenciais em relao coisa atravs de observadores parciais.
N o que tange filosofia, plano de imanncia seria responsvel por fazer surgir
acontecimentos atravs da construo conceituai. Para os autores, o ato de pen-
sar no est vinculado exclusivamente s relaes funcionais consubstanciadas
na causalidade da cincia e no utilitarismo da pragmtica moderna. "Pensar
pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda por sensaes, e um des-
ses pensamentos n o melhor do que o outro, ou mais plenamente, mais com-
pletamente, mais sinteticamente pensado" (Deleuze e Guattari, 1992; p. 254).
Tais planos, que recortam o caos, estabelecem correspondncias entre eles,
compondo uma malha. O s elementos que v o sendo criados nos diferentes pla-
nos vo se ligando a outros na constituio do pensamento como heterognese.
Deste modo, a perspectiva do pensamento ou da criao vincula-se a trs pla-
nos irredutveis, tanto quanto a seus elementos forma do conceito, fora da
sensao e funo do conhecimento.
Enquanto artistas, professores e alunos devem caminhar no rastro da cria-
o que d passagem do finito ao infinito, buscando sempre a diversidade no

237
mundo pedaggico. C o m o conceito de objetidade-subjetidade, Guatean esta-
belece que atravs das prticas que se criam ao mesmo tempo objetos e su-
jeito. Assim, nesta ontologia construtivista, o mundo se cria a cada momento,
constituindo objetos e formas de subjetivao. T a l perspectiva acaba com a
naturalizao dos fatos institudos, recolocando toda a produo no movimento
e na histria de todos e de cada um. D o mesmo modo, as noes de verdade
transcendente, de normalidade e de ordem constitudas a priori se fragilizam,
abrindo espao para a diversidade imanente s relaes.
Neste enquadre, pensar a instituio escolar afirm-la como uma organi-
zao que congrega projetos e relaes com o compromisso de resgatar perma-
nentemente a capacidade de criao. Para isso seria necessrio o envolvimento
de todos os seus segmentos em caminhar a partir do que temos constitudo, mas
como algo provisrio, parcial, em direo ao desconhecido. Desde a alfabetiza-
o , partir do mundo da criana, dos seus anseios e possibilidades , sem dvi-
da, convid-la a uma participao efetiva. Para isso, necessrio que o para-
digma tico-esttico e poltico norteie as prticas pedaggicas a fim de que ou-
tras perspectivas, desejos e composies sejam atualizados em novos territrios.
A s sensaes, como perceptos, no so percepes que remetam a um objeto,
pontuam Deleuze e Guattari, sendo portanto indispensvel um salto no ar para
que o vivido coletivamente possa se expressar, constituindo novos aconteci-
mentos.
O cotidiano da sala de aula repleto de eventos que precisam de analistas
- atores e produtores do conhecimento para que tais eventos se tornem acon-
tecimentos, ou seja, para que aquilo que vivido como hbito, como rotina,
como bvio nas relaes mltiplas que se estabelecem seja desnaturalizado, tra-
zendo a inquietao, descortinando interesses, liberando foras, aumentando as
potncias de efetuao. O pensamento como heterognese fruto deste movi-
mento de encruzilhadas e bifurcaes que ampliam e singularizam novos planos
de consistncia onde outras subjetividades so fomentadas.
Deleuze e Guattari diferenciam o devir sensvel do devir conceituai, esta-
belecendo que o primeiro a alteridade como expresso, o ato atravs do qual
algo n o pra de devir outro; o segundo, seria heterogeneidade compreendida
numa forma absoluta, ou seja, o ato pelo qual o acontecimento comum encontra
uma linha de fuga. Para estes autores, a arte a composio permanente. A
composio esttica e advm do trabalho da sensao.
A s prticas educacionais, tendo a arte como perspectiva, fundam o tempo
e o espao da criao no interior da escola. Este o projeto possvel que tem
seu incio a partir do conhecimento, das estruturas e das formas de relaes que
temos at aqui construdo, mas que, sem dvida, deseja ir mais alm.

238
 Referncias bibliogrficas

D E L E U Z E , Gilles e GUATTARI, Flix (1992). O que afilosofia?Rio de Janeiro, Ed. 34.

GUATTARI, Flix (1990). As trs ecologas. 2- ed., Campinas, Papirus.

(1992). Caosmose - um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Ed. 34.

LANCETTI, Antonio (dir.) (1990). Sade e loucura 2. So Paulo, Hucitec.

L Y O T A R D , Jean-Franois (1989). O inumano - consideraes sobre o tempo. Lisboa,

Estampa.
PELBART, Peter Pl (1992). Ecologia do invisvel. Boletim de novidades do centro de psi-
canlise. So Paulo, Pulsional.
ROLNIK, Suely (1992a). Comentrio sobre o vdeo da pulso. Texto elaborado para o Se-
minrio As pulses e seus conceitos. So Paulo, PUC-SP. (Mimeo.)
(1992b). Subjetividade e histria. So Paulo, PUC-SP. (Mimeo.)

(1992c). CMadania e alteridade. So Paulo, PUC-SP. (Mimeo.)

239
C O M U N I C A E S

PENSAMENTO, CORPO E DEVIR

UMA PERSPECTIVA TC/ESTnOO/KXTICA NO TRABALHO ACADMICO *
Suely Rolnik**

exigido neste tipo de concurso que se d uma aula ou se faa uma conferncia,
que ser arguida pela banca, junto com o currculo e o memorial que lhe foi entregue com
antecedncia. Em considerao aos amigos que vieram me acompanhar neste ritual que, de
certa forma, referenda minha pertinncia comunidade acadmica, o que vou fazer nesta
pequena fala tentar recriar, em poucas palavras, a atmosfera essencial de meu memorial,
texto que ser discutido aqui hoje, de modo que possamos compartilhar este momento
mais confortavelmente.

Um memorial , em princpio, um comentrio acerca de nossa trajetria acadmica.

isto o que se exige que se escreva para este tipo de concurso. No entanto, medida que
fui merguh ando na memria para buscar os fatos e reconstituir sua cronologia, me vi
adentrando numa outra espcie de memria, uma memria do invisvel feita no de fatos
mas de algo que acabei chamando de "marcas". E disto que falarei brevemente aqui, e no
de minha histria que foi se fazendo atravs de minhas marcas. E falarei disto sobretudo
em relao ao trabalho do pensamento, que o trabalho que se faz numa carreira acadmi-
ca, j que estamos reunidos aqui em torno de um concurso que diz respeito a esta carreira.
Ento, antes de mais nada, vou tentar expor o que isto que chamo de marcas.

Marca: diferena, desassossego e devir-outro

A o longo de nossa existncia inteira e em cada uma das dimenses de que ele vai se
compondo, vivemos mergulhados em toda espcie de ambiente, no s humano. Proponho
que consideremos o que se passa em cada um destes ambientes, e no apenas no s no plano
visvel, o mais bvio, mas tambm no invisvel, igualmente real, embora menos bvio.

Palestra proferida no concurso para o cargo de Professor Titular da PUC-SP, realizado em 23.6.1993.
"Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros
Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade,
5
1989) e MicropoUtica: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (2 ed., Petrpolis, Vo-
zes, 1986). Organizadora da coletnea de textos de Flix Guattari, Revoluo molecular - pulsaes poli-
S
ticas do desejo (3 ed., So Paulo, Brasiliense, 1987).

241
 Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou vrios outros (como disse,
no s humanos), unidades separveis e independentes; mas no invisvel, o que h uma
textura (ontolgica) que vai se fazendo dos fluxos que constituem nossa composio atual,
conectando-se com outros fluxos, somando-se e esboando outras composies. Tais
composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente es-
tranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura.
Rompe-se assim o equilbrio desta nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos
dizer que a cada vez que isto acontece, uma violncia vivida por nosso corpo em sua
forma atual, pois nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo -
em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar
este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que respondemos exigncia imposta
por um destes estados, nos tornamos outros.
Ora, o que estou chamando de marca so exatamente estes estados inditos que se
produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes
estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao de um novo cor-
po, o que significa que as marcas so sempre gnese de um devir.

Ovos de linhas de tempo

Mas no pra por a. Primeiro, pela razo mais bvia: que enquanto estamos vivos,
continuam se fazendo marcas em nosso corpo. Mas tambm por uma razo menos bvia:
que uma vez posta em circuito, uma marca continua viva, quer dizer, ela continua a existir
como exigncia de criao que pode eventualmente ser reativada a qualquer momento.
Como isso? Cada marca tem a pontencialidade de voltar a reverberar quando atrai e
atrada por ambientes onde encontra ressonncia (alis muitas de nossas escolhas so de-
terminadas por esta atrao). Quando isto acontece a marca se reatualiza no contexto de
uma nova conexo, produzindo-se ento uma nova diferena. E mais uma vez somos to-
mados por uma espcie de "desassossego", como diz muito apropriadamente Fernando
1
Pessoa em seu livro que traz esse nome no ttulo , ao referir-se sensao que este estado
nos produz. E mais uma vez nos vemos convocados a criar um corpo para a existencializa-
o desta diferena. Ou seja, a marca conserva vivo seu potencial de proliferao, como
uma espcie de ovo que pode sempre engendrar outros devires: um ovo de linhas de tempo.
E assim vamos nos criando, engendrados por pontos de vista que no so nossos en-
quanto sujeitos, mas das marcas, daquilo em ns que se produz nas incessantes conexes
que vamos fazendo. Em outras palavras, o sujeito engendra-se no devir: no ele quem
conduz, mas sim as marcas. O que o sujeito pode, deixar-se estranhar pelas marcas que
se fazem em seu corpo, tentar criar sentido que permita sua existencializao - e quanto
mais consegue faz-lo, provavelmente maior o grau de potncia com que a vida se afir-
ma em sua existncia.

242
 Cronologia. & crooognese

Bem, mas neste movimento em que figuras da realidade subjetiva e objetva vo se

engendrando e outras desaparecendo, movimento que feito das marcas, suas reatualizaes
suas combinaes, estamos distantes de uma cronologia de fatos: esta se d no plano das
figuras, visveis e representveis, as quais podem ser apreendidas numa sequncia linear.
Nos encontramos em um outro tempo, que funciona segundo uma outra lgica que no
mais a de uma sequncia linear. Podemos designar esta lgica por vrios nomes, depen-
dendo do aspecto que queremos destacar. Por exemplo, podemos cham-la de "genealo-
gia", se consideramos que se trata da lgica de uma gnese, no sentido no de causa, mas
de processo de constituio; podemos cham-la de "cronognese", se consideramos que se
trata da lgica da gnese do prprio tempo, na medida em que so como que linhas de
tempo que se abrem, estas mltiplas e imprevisveis direes em que vai se produzindo a
realidade. Podemos tambm cham-la de "heterognese", nos utilizando de uma noo in-
ventada por Guattari, se consideramos que a diferena que se produz como efeito das
composies que vo se formando, disparadora de um devir. Em outras palavras, hete-
rognese no sentido de que a gnese do devir sempre uma diferena e que o devir sem-
2
pre um devir-outro .

Uma memria cronogentica

Eu dizia no incio que ao me pr a escrever o memorial, fui sendo tomada de sur-

presa por uma outra espcie de memria. Agora, tenho condies de tentar defini-la.
que no plano desta outra temporalidade que fui circunscrevendo estamos distantes da me-
mria das coisas ou representaes, memria do passado enquanto j existido. A memria
neste plano memria de marcas, ovos sempre atuais, sempre potencialmente geradores
de novas linhas de tempo. Uma memria que se faz em nosso corpo, no em seu estado
visvel e orgnico, mas sim em seu estado invisvel, onde o corpo integra aquela textura de
que tambm falei no incio, que se compe das misturas dos mais variados fluxos, de onde
se produzem as diferenas que engendram os devires, devires da prpria textura.

O que o trabalho do pensamento, exercido desta perspectiva?

Bem, no incio coloquei tambm que me interessava falar especialmente da relao

disto tudo com o trabalho acadmico. Ora, mas o que isto tudo pode ter a ver com o tra-
balho acadmico?
Eu diria que tem tudo a ver. que em minha experincia, o trabalho com o pensa-
mento - aquilo que, em princpio, se desenvolve numa prtica acadmica, sob a forma de
estudo, escrita, ensino - diz respeito fundamentalmente s marcas, sua violncia, nosso
desassossego. Me explico: se a marca coloca uma exigncia de trabalho que consiste na
criao de um corpo que a existencialize, o pensamento para mim uma das prticas onde

243
se d esta corporificao. O pensamento uma especie de cartografia conceituai cuja
matria-prima so as marcas e que funciona como universo de referncia dos modos de
existncia que vamos criando, figuras de um devir.

S se pensa porque se foiado

O pensamento exercido deste modo funciona por constrangimento e acaso; s que o

que constrange aqui no so regras que se deve seguir para que se revele uma verdade j
dada - ou seja, no se trata neste caso do constrangimento de um mtodo - , o que cons-
trange aqui a presso da violncia das marcas que se fazem em nosso corpo ao acaso das
composies que vo se tecendo.
Quando assim que se faz o trabalho do pensamento, d para dizer que s se pensa
3
porque se forado a faz-lo. O pensamento, desta perspectiva, no fruto da vontade
de um sujeito j dado que quer conhecer um objeto j dado, descobrir sua verdade, ou ad-
quirir o saber onde jaz esta verdade; o pensamento fruto da violncia de uma diferena
posta em circuito, e atravs do que ele cria que nascem, tanto verdades quanto sujeitos e
objetos.
Pensar assim concebido e praticado se faz por um misto de acaso, necessidade e im-
provisao: acaso dos encontros, onde se produzem as diferenas; necessidade de criar um
devir-outro que as corporifique; improvisao das figuras deste devir.
Assim, neste tipo de trabalho com o pensamento o que vem primeiro a capacidade
de se deixar violentar pelas marcas, o que nada tem a ver com subjetivo ou individual, pois
ao contrrio, as marcas so os estados vividos em nosso corpo no encontro com outros
corpos, a diferena que nos arranca de ns mesmos e nos toma outro.

A mteligncia vem sempre depois

Para praticar o pensamento deste modo, aquilo para o que temos de nos tornar do-
tados, ento, fundamentalmente, a capacidade de nos deixarmos estranhar pelas marcas;
ora, para isso no h mtodo, mas um longo e sutil aprendizado que s acaba na morte;
uma delicada preparao onde se opera uma verdadeira toro em nosso modo de subjeti-
vao, toro que nunca est definitivamente conquistada. " A inteligncia vem sempre
4
depois", frase de Proust que encanta Deleuze, e que continua assim: "a inteligncia s
boa quando vem depois". O que Proust/Deleuze querem dizer que a inteligncia, neste
modo de exerccio do pensamento, s boa quando vem assessorar a criao de um corpo
conceituai que seja a escultura feita com a matria-prima de uma dada marca; ou dito de
5
outra forma, a inteligncia s boa quando usada a servio de uma escultura do tempo ,
a servio de um devir-outro.
O mesmo se pode dizer do estudo e da erudio: a erudio no entra neste tipo de
trabalho como um campo de saber, e cujo domnio nos traria a verdade. A erudio entra
aqui como um corpo de pensamento, nossa disposio. com um corpo que nos encon-
tramos no estudo: um corpo que traz encarnada em conceitos uma srie de marcas que ao

244
nos afetarem podem provocar em ns o aparecimento de uma ou vrias marcas inusitadas
ou tambm reavivar alguma marca que j estava ali a nos desassossegar, sem que puds-
semos ouv-la e/ou responder sua exigncia. Quando uma marca assim criada ou rea-
tualizada no estudo, somos atrados por sua reverberao e lanados a uma exigncia de
inventar um corpo conceituai que a encarne, uma exigncia de interpretao. E quando o
caso de uma reatualizao, cria-se uma nova chance de mergulho numa determinada mar-
ca e de prospeco de alguns de seus estados ainda inexplorados. evidente que os con-
ceitos que eventualmente se criam a partir das marcas novas ou reatualizadas, suscitadas
no encontro com um texto, so necessariamente diferentes dos conceitos do texto em
questo. Bem, mas aqui surge uma pergunta: onde situar o rigor neste quadro?

Rigor tkxVesttkxj/polftico

O rigor aqui mais da ordem de uma posio ontolgica do que metodolgica, inte-
lectual ou erudita: um rigor tico/esttico/poltico. tico porque no se trata do rigor de
um conjunto de regras tomadas como um valor em si (um mtodo), nem de um sistema de
verdades tomadas como valor em si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O
que estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem
em ns e afirmamos o devir a partir destas diferenas. As verdades que se criam com este
tipo de rigor assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto con-
duzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o rigor do domnio de um cam-
po j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna as
marcas no corpo do pensamento, como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o
de uma luta contras as foras em ns que obstruem as nascentes do devir.

Quando este rigor se perde...

Mas nem sempre assim... Nem sempre conseguimos manter este rigor s vezes
tendemos a nos perder das marcas, a ficar fazendo jogos obsessivos no vazio onde o rigor
passa a ser de ordem exclusivamente lgica. Quando assim, escrevemos textos sem o
brilho de uma vitalidade, na medida em que so textos que no encarnam marca alguma, e
que na melhor das hipteses tm um brilho puramente intelectual, de inteligncia e/ou
erudio. Em geral isto acontece quando no estamos suportanto o estranhamento provo-
cado pelas marcas, quando sua trepidao tornou-se infernal, e ento para nos proteger,
nos aboletamos no oco de um conceito neutro e gratuito na medida em que no nasceu de
uma violncia, ou ficamos como zumbis zanzando no exerccio clean de um quebra-cabea
de charadas lgicas. O rigor nessas ocasies parece estar a servio de uma permanncia no
campo da representao como defesa fbica contra o desassossego trazido por alguma
marca, pela solido de sua singularidade e pelo medo de nos apresentarmos como encarna-
o desta singularidade solitria. E quanto mais brilhante o texto em inteligncia e erudi-
o, quando s este seu brilho, pior , pois mais nos impede de ver que estamos fugindo

245
da raia, a raia da vida e do tempo a exigir nosso esforo de criao. Bem, estou falando de
texto, mas ainda no falei da escrita.

O que 6 o trabalho da escrita, exercido desta perspectiva?

Em minha experincia, na escrita que o pensamento rende o mais que pode: a es-
crita convoca o trabalho do pensamento, e lhe traz maior acuidade e consistncia. Escrevo,
portanto, porque necessito e as vezes tenho medo do que aconteceria se eu no pudesse ou
no conseguisse mais escrever. Mas de que feita esta potncia que atribuo escrita?
Como funciona isto que estou chamando de escrever?

S o as marcas que escrevem

Escrever para mim na maioria das vezes conduzido e exigido pelas marcas: d para
dizer que so as marcas que escrevem. Alis s sai um texto com algum interesse quando
assim. A f escrever traz notcias das marcas e tem o poder de ampliar mimha escrita para
suas reverberaes: como um escafandro que possibilita mergulhar no estranhamento
com mais coragem e mais rigor.
E um modo de exercer a escrita, em que ela nos transporta para o invisvel, e as pa-
lavras que se encontram atravs deste exerccio, tornam o mais palpvel possvel, a dife-
rena que s existia na ordem do impalpvel. Nesta aventura encarna-se um sujeito, sem-
pre outro: escrever traar um devir. Escrever esculpir com palavras a matria-prima
do tempo, onde no h separao entre a matria-prima e a escultura, pois o tempo no
existe seno esculpido em um corpo, que neste caso o da escrita, e o que se escreve no
existe seno como verdade do tempo. Uma outra imagem ainda, para tentar dizer a mesma
coisa: escrever fazer letra para a msica do tempo; e esta msica, sempre singular, que
nos indica a direo da letra, que seleciona as palavras que transmitam o mais exatamente
6
possvel seus tons, seus timbres, seus ritmos, suas intensidades.

Texto: marcas em estado de proliferao

A o atualizar marcas, que o que faz este tipo de escrita, ela as coloca em estado de
proliferao, que extrapola os limites do texto que ali se produz. como se a escrita dei-
xasse o texto prenhe de ovos, nos quais j existem em estado bruto ou larvar novas dire-
es de investigao a serem problematizadas, complexificadas, para fazer render ao m-
ximo os mltiplos estados de que cada um desses ovos portador, direes que iro se
constituir em linhas de tempo. E quanto mais denso um texto, ou seja, quanto mais movido
pelas marcas, mais prenhe de ovos de linhas de tempo, mais eterna sua atualidade, maior
seu brilho.

246
 A escrita, em minha existncia, se faz em geral atravs de um ciclo que do ponto de
vista visvel obedece seguinte sequncia: silncio-palestras-ensaios-livro-silncio. Do
ponto de vista invisvel, o que acontece a gnese de uma linha de tempo engendrada pelo
trabalho com uma marca ou um conjunto de marcas, que vai de sua reverberao no siln-
cio que me submerge no desassossego sua efetuao em um novo corpo, de escrita e de
existncia. Isto se faz em repeties sucessivas onde vou extraindo daquela marca o que
ela ainda no revelara at chegar a um mximo de corporificao dos estados de que ela
feita, pelo menos naquele momento. Porm quando chega neste ponto, j estou pressiona-
da por novas marcas, e ento mais uma vez se faz silncio e um outro ciclo se inicia. Em
cada um destes ciclos, o tempo do silncio costuma ser bem maior do que o tempo da es-
crita, o que faz com que eu escreva relativamente bem pouco.

A escrita "trata"

Eu dizia que escrevo por necessidade. Considero que a escrita "trata". Me explico:
alm do trivial caseiro do desassossego que a move e a faz criar um mundo onde encon-
tramos um novo equilbrio, a escrita tem um poder de tratamento em relao quilo que
chamo de "marcas-ferida". Refiro-me a marcas de experincias que produzem em ns um
estado de enfraquecimento de nossa potncia de agir que ultrapassa um certo limiar, uma
espcie de intoxicao. Uma marca deste tipo permanece portadora de um veneno que po-
de a qualquer momento vir a se espalhar e contaminar tudo. Ora, a escrita, enquanto ins-
trumento do pensamento, tem o poder de penetrar nestas marcas, anular seu veneno, e nos
fazer recuperar nossa potncia. (Um exemplo: a escrita de minha tese de doutorado e de
seu remanejamento em meu segundo livro, Cartografia sentimentaf, foi uma etapa fun-
damental no tratamento da intoxicao que contra na experincia vivida na ditadura mili-
tar brasileira, 17 anos antes).
Por ser assim, escrever me alegra. H uma frase de Fernando Pessoa no mesmo Li-
vro do desassossego? que me parece dizer exatamente como isso: "... alegria da acuida-
de das sensaes, ainda que sejam de tristeza..."

Quando no conseguimos escrever...

Mas, aqui tambm, nem sempre assim... que s vezes temos "eu" demais so-
brando e demandando e ficamos sem disponibilidade para escutar o que daquele outro pla-
no sobra em relao ao que compe nosso atual equilbrio no plano visvel; e menos dispo-
nibilidade ainda para responder exigncia disto que sobra e criar um lugar em que ele
venha a existir, o desassossego fica ento produzindo seus efeitos a nossa revelia. So
momentos em que somos escravos do espao, do eu, do narcisismo e no suportamos o
tempo. Quando assim a escrita seca e nada pode fazer por ns.
Outras vezes, ao contrrio, tem tempo demais sobrando em relao ao espao de
que dispomos, e preciso passar por um longo perodo onde a escrita opera em silncio e

247
onde parece que nada acontece, antes de podermos constituir um novo espao de existn-
cia e de escrita que d conta daquele tempo. Nestes momentos temos tambm a impresso
de que est seco, mas est, ao contrrio, abundante demais e, de repente, quando menos
esperamos e como se nada tivesse acontecido, muda tudo. (Um exemplo disto o que me
aconteceu depois da escrita da tese e de seu remanejamento em meu segundo livro: como
se "eu" estivesse atrasada em relao a tudo aquilo que a escrita tinha operado conduzida
pelas marcas, e por isso precisei de uns trs anos para fazer um eu com um modo de exis-
tncia que encarnasse o que na escrita j estava pronto).
Outras vezes ainda, quando ficamos sem escrever por um bom tempo, a escrita sai
como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o invisvel, e o acesso a ele
9
fica dificultado. Nestes casos, como nos ensina Henry Miller, preciso abrir a torneira e
deixar escorrer bastante gua, at que ela v recuperando sua potncia cristalina.
Bem, apresentei o que entendo por trabalho de pensamento, e como ele se realiza
atravs da escrita. Mas, na carreira acadmica este trabalho se realiza tambm atravs do
ensino, seja em aulas e seminrios, seja em orientao de dissertaes e teses. Ento disto
que tratarei a seguir.

O que o trabalho do ensino, exercido desta perspectiva?

O que transmite fundamentalmente um professor, a meu ver, no tanto o repert-

rio que ele domina, mas a perspectiva desde a qual ele prprio produz seu trabalho com o
pensamento: a afirmao desta perspectiva no trabalho do professor funciona como uma
espcie de suporte que autoriza o aluno a afirm-la em seu prprio trabalho. Em outras
palavras, o que o professor transmite o modo como se faz sua prtica enquanto pensa-
dor. No que a transmisso de um repertrio no seja importante, mas que considero que
o que mais conta de fato o tipo de relao que o professor estabelece com o repertrio
de sua escolha, o estatuto que lhe atribui no bojo de seu trabalho, e isto independente-
mente de qual seja este repertrio.

Transmisso de saber & transmisso de aprender e/ou criar

Da perspectiva que apresentei como sendo aquela desde a qual desenvolvo meu tra-
balho, penso que o que o professor transmite, ento, no um saber, mas um aprender,
um criar. E como aprendiz, isto , como criador (e no como sbio ou mestre), que o pro-
fessor se transmite enquanto pensador. Ora, transmitir-se a si mesmo como este aprendiz,
nada tem a ver com transmitir-se enquanto modelo de pessoa, sujeito pessoal, indivduo;
ao contrrio, trata-se de transmitir-se enquanto algum que por se utilizar do pensamento
como instrumento a servio das marcas que o convocam, pensar justamente o arranca
deste lugar de sujeito individuado e o embarca no devir, criando novas possibilidades de
vida que dem conta das diferenas que vo se fazendo em seu corpo. O que este pro-
fessor aprendiz/ criador visa com seu ensino autorizar e suscitar no aluno este aprendiz/

248
criador, que evidentemente no ser igual sua pessoa e no falar nem das mesmas coi-
sas, nem com o mesmo estilo, j que o que se produz desde esta posio necessariamente
singular, pois singulares so as marcas que conduzem esta produo e o estilo exata-
mente esta singularidade encarnada.
O professor fundamentalmente um suporte para que o aluno possa desenvolver
recursos psquicos e tericos para este aprendizado, que implica uma toro em seu modo
de subjetivao. Recursos psquicos para suportar o desassossego causado pela violncia
das marcas, ouvir sua exigncia de criao de um corpo que as encarne e se pr em traba-
lho. Recursos tericos para a criao deste corpo conceituai: aqui se o aluno circula em
parte pelo mesmo repertrio que o professor, este pode indicar-lhe onde buscar recursos
mais promissores para a criao do corpo em questo; e quando acontece do repertrio
no ser o mesmo, pode ajud-lo a encontrar algum que domine este outro campo e lhe
sugira alumas pistas. Mas, insisto, o conceito o produto: primeiro deixar-se estranhar
pelas marcas. Por isso considero que o professor pode exercer seu ofcio mesmo quando o
aluno trabalha com algo de que ele pouco ou nada conhece.
Neste tipo de prtica 'pedaggica' a relao entre professor e aluno da ordem de
uma cumplicidade, feita de uma crena amorosa na possibilidade que o aluno tem de de-
senvolver desta forma seu trabalho no pensamento, crena no menos amorosa na eficcia
e no valor deste trabalho enquanto potencializador da capacidade de afirmao da vida.

Quando no conseguimos fazer do ensino uma

transmisso do aprendiz/criador...

Mas tambm ensinar nem sempre assim... que para suscitar este aprendiz/criador
no aluno, o professor tem que estar podendo suscit-lo em si mesmo e isto depende dele ir
sempre desfazendo sua condio de escravo de um eu, para ir conquistando a possibilidade
de se deixar conduzir pelas marcas. E isto um aprendizado infinito, e que, alm do mais,
no evolui em linha reta: oscila, s vezes entra em estagnao, podendo at andar para
trs; outras vezes, ao contrrio, nos surpreende com grandes saltos que parecem vir do
nada, mas que so o efeito de movimentos que se operam em silncio sem que nos demos
conta. De qualquer modo, quanto mais este aprendizado est sendo possvel para o pro-
fessor, mais ele consegue autoriz-lo e suscit-lo no aluno - e, sem dvida, tambm mais
prazeroso e gratificante se torna, para o professor, exercer este ofcio.
Gosto muito deste oficio, exerc-lo me d prazer. Prazer de me colocar disposio e
acompanhar o aluno nesta difcil e gratificante empreitada, e v-lo conquistando este po-
tencial de aprendiz/criador. Prazer de compartilhar com outros este trabalho com o ar do
tempo, pois ele s pode ser feito solitariamente, j que seu disparador sempre um emara-
nhado de marcas, e estas so necessariamente prprias e, portanto, nicas. Ento, ensinar
uma das maneiras de povoar esta solido de mltiplas vozes, fazer render e proliferar as
marcas o mximo possvel a cada momento.

249
 E por que prestar concurso para a carreira acadmica?

Para terminar, gostaria de falar um pouco acerca do sentido que tem para mim estar
prestando este concurso que aqui nos rene.
Algum disse que a vantagem de se publicar o que se escreve que se no existisse
10
isso nunca pararamos de escrever um s e mesmo texto. que no plano das marcas,
como vimos, no h unidades discretas, o movimento contnuo, pontuado apenas por l i -
miares de intensidade em que se produzem diferenas que so disparadoras de uma crono-
gnese em mltiplas direes. Ora, dar por terminado um texto, public-lo, vem como que
fazer um corte e efetuar no visvel este devir que se engendra no invisvel. Penso que isto
vale igualmente para as aulas e os rituais acadmicos como teses e concursos de carreira:
so diferentes maneiras de se fazer este corte e inventar um corpo que venha encarnar o
devir.
Este concurso me levou a dar conta de uma genealogia ou cronognese de minha
existncia e a ir alm de sua simples cronologia. Com isso funcionou como precipitador de
um trabalho com uma srie de marcas e, ao mesmo tempo, com a prpria questo da mar-
ca. Isto me proporciona recursos para encarnar mais ativamente a trajetria de minha
existncia, no s no que concerne a meu ofcio de pensar, em seus desdobramentos no
estudo, na escrita e no ensino (que exero h 25 anos), mas tambm no que concerne a
meu outro ofcio que o de clinicar (que exero h 19 anos). Encarnar mais ativamente
a sensao de que exercer estes ofcios me inevitvel: primeiro porque, como repeti aqui
exausto, isto se faz em mim por uma exigncia imposta pela violncia das marcas em
meu corpo; depois, porque provavelmente tenho mais habilidade para responder a esta
exigncia nestes ofcios do que em quaisquer outros, alm de que no final das contas gosto
muito de ter que exerc-los, e no sei como seria sem isso. Atravs da preparao do con-
curso e da escrita do memorial, pude constatar que esta perspectiva no exerccio do tra-
balho terico - e tambm do trabalho clnico - est presente em toda minha trajetria des-
de o incio e ao constat-lo como se esta trajetria estivesse podendo ganhar em mim um
corpo mais palpvel, uma consistncia maior.
Assim, a deciso de prestar este concurso no tem para mim um sentido meramente
formal ou burocrtico, nem exclusivamente financeiro (embora a diferena de salrio no
seja negligencivel). O sentido fundamental desta deciso o de poder encarnar mais ple-
namente esta trajetria de trabalho com o pensamento exercido de uma certa perspectiva,
que aqui apresentei em linhas mais do que gerais. Encarnar mais plenamente a presena
deste trabalho no corpo da comunidade acadmica, dentre inmeros outros que se produ-
zem desde outras perspectivas e que a se confrontam. Apresentar meu trabalho para o
11
comentrio dos colegas que compem esta banca, faz parte deste propsito.

250
 Notas c referncias biblk>grficas

1. Fernando Pessoa, O livro do desassossego. Lisboa, tica, 1982.

2. "Devir-outro" uma expresso utilizada por Jos Gil ao referir-se aos heternimos
de Fernando Pessoa (cf. Jos Gil, Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes.
Portugal, Relgio d'Agua, s/d).

3. Cf. Gilles Deleuze, ' A imagem do pensamento', in: Proust e os signos. Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 1987.
4. Ibid.

5. A expresso "escultura do tempo" do cineasta russo Tarkovsky e central em sua

concepo de cinema, servindo inclusive de ttulo para uma coletnea de ensaios de
sua autoria Esculpir o tempo (So Paulo, Martins Fontes. 1990). A expresso reto-
mada por Laymert Garcia dos Santos em seu ensaio ' A escultura do tempo', includo
numa coletnea de textos deste autor, intitulada Tempo de ensaio (So Paulo, Compa-
nhia das Letras, 1989).

6. Esta imagem me foi suscitada por uma entrevista de Jos Miguel Wisnik publicada na
Folha de S. Paulo, no primeiro semestre de 1993. Perguntado se era a letra ou a msi-
ca o que ele fazia primeiro ao compor suas canes, Wisnik respondeu que costumava
ser a msica e ela que pedia determinada letra.

7. Suely Rolnik, Cartografia sentimental Transformaes contemporneas do desejo,

So Paulo, Estao Liberdade, 1989.
8. Fernando Pessoa, op. cit.

9. Henry Miller, A sabedoria do corao, Porto Alegre, L & P M , 1987.

10. Esta ideia de Jorge Luis Borges, mas no lembro de onde a tirei e nem qual exata-
mente sua forma original.

11. Estar apresentando esta comunicao nos Cadernos de Subjetvidade mais uma
oportunidade de propiciar seu encontro e seu confronto com outros modos de praticar
o trabalho com o pensamento.

251
R E S E
A ALMA DO MUNDO BSTA DOBNTB
Lidia Aratangy
Cidade e alma, James Hillman
Trad. Gustavo Barcellos e Lucia Rosemberg, Sao Paulo, Studio Nobel, 1993,174pp.
James Hillman 6 um psicanalista moda
antiga. Sua cultura humanista s se com-
para dos pioneiros da psicanlise. Seus
textos nos fazem viajar por todo o acervo
cultural da humanidade, dos gregos a Map-
plethorpe, com a mesma sensao de inti-
midade. Mais do que um douto, James
Hillman um sbio.
1
Este livro uma exceo e uma rarida-
de. No uma simples traduo de obra
publicada em ingls, mas uma coletnea de
textos e artigos esparsos, organizados pelos
tradutores. Portanto, embora cada captulo
j tenha sido divulgado, sob a forma de ar-
tigo ou conferncia, sua reunio na confi-
gurao atual indita. A mensagem bsica
que caracteriza os textos , ao mesmo tem-
po, simples e original: a alma do mundo
est doente e sua salvao depende de uma
volta beleza das coisas simples e cotidia-
nas. Ingnuo? Nem tanto, em se tratando
deste autor.
Muitos de ns, terapeutas, temos perce-
bido uma espcie de inverso na direo de
nosso trabalho clnico. Nossa tarefa, a
maior parte do tempo, consistia em levar o
paciente a reconhecer que sua percepo da
realidade era continuamente afetada pelo
colorido de seu mundo interno: a tristeza
no estava no cinzento do dia, a alegria no
N H A S
tinha a ver com a chegada da primavera, e
assim por diante. De uns tempos para c,
tem acontecido o oposto: a sensao de in-
segurana que muitos pacientes relatam
tem a ver, sim, com a ameaa real de de-
semprego; a sensao de estar sendo rou-
bado passa, sem dvida, pela realidade da
inflao, que literalmente rouba todo ms
uma parte dos salrios; e o medo de cami-
nhar pelas ruas no deriva simplesmente da
projeb de sentimentos internos de dio e
destruio, mas est ligado ao perigo real
de ser assaltado e levar um tiro. No h d-
vida: o homem um animal poltico; por-
tanto, a cidade est presente na alma do pa-
ciente e assim adentra nossos consultrios.
A proposta de Hillman que sejamos capa-
zes de acolh-la, ao invs de expuls-la
escudando-nos em interpretaes conven-
cionais e congeladas.
Suas colocaes so intrigantes e ines-
peradas, abrangendo questes que vo des-
de os problemas de trnsito at a violncia
dos estdios de futebol. Ele sugere, por
exemplo, que a violncia, dado seu carter
primrio e essencial, no poderia ser conti-
da pela represso (que gera mais violncia),
mas por uma ritualizao do impulso, colo-
cando-o a servio da beleza.
A guerra, o dinheiro, as doenas da te-
rapia so exemplos de temas que percorrem
253
 os treze captulos do livro e recebem um
tratamento original e corajoso. A ousadia
com que Hillman lida com essas questes
sugere que seu compromisso no neces-
sariamente com a coerncia, mas com a
vida. Como se poderia afirmar de um mito:
o que importa no que seja real, mas que
' seja verdadeiro.
O trabalho da traduo merece uma
meno parte. Estamos diante de uma
traduo amorosa. Desse afeto entre autor
e tradutores - talvez a nica garantia de fi-
delidade de uma traduo - d testemunho
a foto que ilustra a orelha do livro. As ela-
boradas construes e o sofisticado voca-
bulrio do original encontram seu equiva-
lente em portugus, sem exibies de eru-
dio, mas conseguindo refletir a ampla
e refinada cultura do autor. Neste contexto,
so facilmente perdoveis (mas dificilmente
explicveis) os pequenos deslizes de regn-
cia, dos quais a reviso poderia ter cuidado.
Ldia Aratangy 6 psicloga, escritora e terapeuta
de casais e famlia.

ALTHUSSER - UMA BIOGRAFIA DO INVISVEL

Marian A . L . Dias Ferrari

O futuro dura muito tempo, seguido de Os fatos, Louis Althusser. Trad. Rosa Freire
d'Aguiar. So Paulo, Cia. das Letras, 1992,315pp. (Autobiografias)

Os franceses costumam cultuar seus in-
telectuais como verdadeiros monumentos
nacionais. Louis Althusser, em certa medi-
da no fugiu regra. Apenas em certa me-
dida, pois aps o trgico episdio da morte
de sua mulher, Hlne, sua vida pessoal e o
culto s suas ideias sofreram um srio aba-
lo. Em O futuro dura muito tempo a pri-
meira publicao pstuma de uma srie de
inditos que Franois Boddaert, seu sobri-
nho, pretende editar - , Althusser discorre
sobre a transio sofrida entre a vida pbli-
ca, o isolamento aps o assassinato de H-
lne e a impronncia qual foi submetido
pelas leis francesas. Mas no s, e tudo
no to simples assim. O autor pretende
inicialmente explicar as razes pelas quais
cometeu o assassinato, buscando "acalmar
uma inquietao arriscando-se a outras,
idefinidamente", narrando a cena tal como
ele a viu e se propondo a narrar os fatos de
sua vida mais do que isso, a sua memria
afetiva dos fatos, nos quais ele se reconhe-
ce e se torna Louis Althusser, filsofo, as-
sassino, enfim, um "caraparte".
A inteno de Althusser a de liber-
tar-se da condio de 'impronuncivel' e,
no captulo II, ele faz uma bela anlise da

254
punio a que algum que perde o direito
de ser julgado submetido, questionando o
efeito que tal punio poder trazer. Neste
captulo, ele explica tambm que embora a
ordem cronolgica sirva de guia para sua
exposio, tal ordem por vezes alterada,
como que sucumbida pelas marcas afetivas
de sua memria, que na verdade a sua
busca. Louis Althusser busca mostrar como
se construiu Louis Althusser.
Partindo dos dados bsicos, 'visveis',
tais como a data de seu nascimento, o local,
quem eram seus pais e avs, o autor chega
primeira das vrias lembranas que o
constituram: a confuso de seu nome com
o nome de um morto, nascendo assim al-
gum que atravessado por outro algum:
o homem com quem sua me deveria se
casar. Da por diante uma sucesso abun-
dante de fatos e impresses narrados de
modo vivo e veloz. Novos fatos que reme-
tem as primeiras marcas, novas marcas que
se formam e se desfazem velozmente
vista do leitor. Cito como exemplo o signi-
ficado que Althusser deu sua captura pe-
los alemes na Segunda Guerra, a sua
admisso na Escola Normal Superior - na
qual lecionou e viveu por trinta anos , e
por fim as suas internaes. Ele encara to-
dos esses fatos (melhor dizendo, esses lu-
gares), como modos de sentir-se protegido
do mundo exterior, aliviado por ter grades
e limites que o guardassem. Da mesma ma-
neira ele encara a sua opo pela filosofia e
relata o quanto sofreu ao publicar seu pri-
meiro livro, sentindo-se exposto e nu pe-
rante todos. Outra passagem interessante
refere-se ao sentimento de impostura que
ele tinha em relao ao seu papel de estu-
dante/ pensador, e de como esse era o modo
que ele encontrara para poder existir: atra-
vs da impostura e do roubo do estilo de
um outro.
As memrias de Althusser so salpica-
das de referncias psicanlise. Ele fala de
seu analista, de como ele cr que a no ob-
servncia a algumas regras fundamentais da
anlise o auxiliaram a se manter vivo; cita
ainda algumas conversas com Lacan e al-
guns episdios curiosos envolvendo o ana-
lista. Porm, o mais marcante perceber ao
longo do texto que este defensor da psica-
nlise (o autor pode ser apontado como um
dos responsveis diretos da aproximao e
aceitao da psicanlise pelos intelectuais
de esquerda da Frana, aliando o materia
lismo dialtico e o inconsciente nas mesmas
fileiras) mantm sua posio de vanguarda
ao criticar certas prticas psicanalticas, ao
mesmo tempo em que faz de suas memrias
um exerccio analtico da mais alta qualida-
de, com uma escuta apurada para aquilo
que o marca e o transforma.
Seguindo a mesma linha daquilo que o
afeta, o autor discorre ainda sobre a sua
filosofia, explicando que caminhos seguiu,
que pensadores o levaram at Marx, que
outros pensadores o influenciaram (Hegel,
Spinoza) e quais os filsofos que ele no
leu ou pouco conhece, procurando desfazer
assim uma de suas "imposturas". E atravs
desse raminho que Althusser chega at o
momento de seu ingresso no Partido Co-
munista, sua posio dentro deste, a exclu-
so de Hlne, a sua permanncia e as in-
contveis reunies para lidar com as ideias
nem sempre condizentes com a cpula do
Partido, que Althusser veiculava em suas
aulas e em seus escritos. Neste captulo do
livro, o autor julga ter que 'prestar contas'
aos leitores - vidos por uma 'explicao' -
sobre as suas posies tericas e polticas,
onde a vida pessoal e a trajetria profissional
255
se misturam de forma inevitvel, fato que
talvez pudesse servir como indicador para
uma possvel resposta ao assassinato de sua
mulher.
Por fim, vem a suspeita: estaria Althusser
em pleno surto manaco ao escrever este l i -
vro? Afinal, todos os textos foram escritos
em poucos meses..., o estilo da escrita
veloz como um jorro de ideias manacas...
Mas, questionar ou mesmo (desqualificar o
texto a partir da psicopatologia tradicional
no seria colocar novamente a pedra sepul-
cral da qual Althusser busca se livrar? No
seria empobrecer um texto e uma vida, re-
duzindo-a a uma nova impronncia? A o
deixar-se levar pelos afetos e pela escuta
do que no se submete realidade dos
olhos, o leitor estar acompanhando o autor
ao levantar com muita propriedade a pedra
que tampara sua vida. Pena que tenha sido
um futuro muito distante, anos aps a sua
morte...
Manan A . L . Dias Ferrari 6 psicloga clnica e
mestranda do Ncleo de Estudos e Pesquisas
da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-
Graduadoe em Psicologia Clnica da PUC-SP.

DBSCON5TRUINDO A NOO DE TEMPO

Maria Sylvia Porto Alegre

Histria e memria, Jacques Le Goff. Trad. Bernardo Leito et. al.,

Campinas, Editora da Unicamp, 1990,556 pp. (Colees Repertrios)

O encontro entre o novo tempo da his-
tria e o velho tempo da memria. Suas in-
terpenetraes e recorrncias, seus parado-
xos e ambiguidades. O alargamento do
campo do saber e a ameaa de perder-se
diante da magnitude do objeto. So esses os
temas e os problemas que Jacques Le Goff
coloca em discusso nesta coletnea de en-
saios, originalmente reunidos para publica-
o na Enciclopdia Einaudi.
Somente um historiador do porte de Le
Goff poderia enfrentar o desafio de pensar
a relao da histria e da memria com o
tempo, descontraindo esses dois conceitos
para recuper-los de forma crtica, apoian-
do-se no dilogo entre a cincia histrica e
as demais cincias humanas.
O autor parte da gnese do conceito de
histria para analisar trs conflituosos pa-
res de oposio: Antigo/Moderno, Passado/
Presente e Progresso/Reao. Nessas cate-
gorias dicotomizadas esto contidos os
principais elementos do pensamento oci-
dental sobre a temporalidade, carregados
de um etnocentrismo cuja recuperao
constitui o objeto central do livro.
Le Goff busca os sentidos da histria e
da memria valendo-se de uma teoria que

256
tenta dissolver tais dicotomias. "Toda his-
tria histria contempornea" acredita
ele, na medida em que o passado apreen-
dido no presente e responde aos seus inte-
resses. Recorrendo psicologia, lingsti-
ca e antropologia o autor procura ento
discutir as concepes individuais e coleti-
vas sobre o tempo, para mostrar como a
interao entre presente e passado vivida
e representada, envolvendo perdas, recons-
tituies, atualizaes e revises portadoras
de mltiplos significados.
A intersubjetividade emerge, nessa
perspectiva, como critrio fundamental
para resolver os problemas propostos. E no
questionamento da 'objetividade' que Le
Goff se torna mais instigante, ao reconhe-
cer que h uma imaginao que torna o
passado concreto, bem como uma influn-
cia deformante do presente na leitura do
que passou. O lugar da cultura particu-
larmente enfatizado na interpretao das
conexes entre histria e memria, vistas a
partir de grandes matrizes culturais que os-
cilam entre uma concepo cclica e uma
concepo linear do tempo. Por essa via
possvel pensar no s as continuidades e
rupturas mas tambm as descontinuidades,
desvendando-se nesse movimento a multi-
plicidade dos tempos histricos e dos cami-
nhos da memria.
A contraposio entre tempo cclico e
tempo linear de especial importncia
nesse contexto. No interessa a Le Goff
referendar as querelas sobre o fim da his-
tria na era da ps - modernidade e sim
captar a relao entre as ideias contempo-
rneas e essas duas matrizes diferentes.
A proposta de descentrao metodol-
gica leva-o a aprofundar a anlise crtica do
pensamento ocidental, onde a concepo li-
near do tempo vincula-se ao cristianismo,
ao evolucionismo e ao marxismo, produ-
zindo a ideia de decadncia em relao ao
presente, sempre preterido em funo ora
de uma antiguidade modelar ora de um fu-
turo utpico.
Igualmente sugestiva a abordagem da
modernidade do ponto de vista do campo
semntico, no qual a conscincia de 'mo-
derno' oscila entre a exaltao do novo e a
sua negao, resultando em antagonismos
que se explicam pelas atitudes perante um
passado que se deseja louvar ou denegrir. A
subjetividade torna-se patente e alcana seu
pice com a noo de 'progresso', visto
como evoluo positiva que orienta os em-
bates entre os domnios da modernidade e o
que se exclui dela.
Fazem parte ainda dessa reflexo ques-
tes como a acelerao da histria, a afir-
mao da razo em contraposio autori-
dade da tradio, o papel do acaso e das
singularidades e outros temas relevantes
para a compreenso das ambiguidades da
construo do tempo pelos homens.
Tempo que inclui uma histria lenta, de
fases longas sem mundana significativa,
que so geralmente vistas como a-histri-
cas, embora sejam to somente histrias de
velocidades diferentes, evidenciando a
multiplicidade dos tempos sociais
Na parte final do livro, Le Goff apro-
funda a discusso inicialmente proposta,
nos ensaios Idades mticas, Escatologia
e Calendrio. As noes de durao, de
tempo vivido, de tempos relativos, de tem-
pos subjetivos e de tempos simblicos se
interligam, numa tentativa de dissolver as
fronteiras entre o 'velho' e o 'novo'. Aqui
residem as principais contribuies do au-
tor, mas tambm suas dvidas, no sentido
de compreender como a memria "atra-
vessa a histria e a alimenta", nas prticas
sociais.
257
 Inmeras perguntas permanecem sem
resposta, algumas delas de particular inte-
resse para ns. Outras no chegam a ser
claramente formuladas, como por exemplo
o sentido do esquecimento, do silncio, da
negao e da ausncia de passado, dos apa-
gamentos da temporalidade. Do conjunto
de ensaios to oportunamente editados pela
Unicamp fica, contudo, uma certeza: a da
recorrncia da noo de tempo, no seu du-
plo movimento de entender o passado pelo
presente e o presente pelo passado. O en-
contro proposto entre histria e memria,
desvenda, sobretudo, pistas, caminhos, de-
safios. E coloca novas perguntas sobre um
tema que apenas comeamos a formular.
Maria Sylvia Porto Alegre 6 doutora em antropo-
logia, professora do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia da Universidade Federal do Cear.

UMA PONTE ENTRE PSICANLISE E POLTICA

Celina Ramos Couri

Pacto re-velado: abordagem psicanaltica de fragmentos da vida militante clandestina,

Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica,
PUC-SP, 1993, Dissertao de Mestrado

Em muitos sentidos pode-se dizer que o
trabalho de Maria Auxiliadora inusual.
Quando, na universidade, em uma disserta-
o de mestrado em psicologia clnica, en-
contramos a descrio de fatos histricos
recentes, que a todos nos tocaram? Quando
a psicanlise convocada para iluminar um
ngulo sombrio destes mesmos fatos? Pois
esta a tarefa executada com acuro e inte-
ligncia no presente trabalho.
De incio a autora nos descreve a movi-
mentao de dois grupos distintos, nas d-
cadas de 1960 a 1980: de um lado, A ao
Popular (AP); de outro, basicamente, os
militares.
Do primeiro destes grupos, nos so re-
latadas suas origens - catlicas e militantes,
seu iderio, cristo e revolucionrio (Marx,
Castro e Mao), seu mbito de ao - o
Brasil, sua histria, constituda de alianas
e rompimentos, debates pblicos, sua arti-
culao com partidos polticos e com o mo-
vimento estudantil, que chegou a presidir.
Com relao aos militares, o trabalho
nos d conta das circunstncias que cerca-
ram a deposio do presidente Joo Gou-
lart, do carter conspiratrio das aes que
antecederam este golpe, de seu iderio anti-
comunista, e de suas articulaes, multina-
cionais, civis e militares.

258
 Da ascenb militar ao poder, e conse- correspondente, se dificultoso para alguns,
quente ilegalizao da A P , resultou sua para outros foi impossvel.
imediata clandestinidade. Aos crescentes Temos tambm depoimentos de clan-
mecanismos de represso por parte do po- destinos que desencadearam questes. A
der institudo, os militantes opuseram uma assuno da nova identidade descrita com
diversidade de tambm crescentes nveis de muitos de seus percalos. Assim, de vis, a
clandestinidade. realidade que os militantes pretendiam
Na verdade, poucas opes restavam transformar nos oferecida com toda a sua
aos militantes: o exlio, o abandono de sua crueza. So expostas as condies em que
causa, ou a clandestinidade. Afora essas vivem tantos e tantos clandestinos. A gua,
possibilidades, era sabido que os militantes, que deveria jorrar para todos: "Afastei um
sempre perseguidos, no eram apenas presos; pouco os mosquitos, peguei aquela gua
o aviltamento de seus corpos, a tortura fsi- que era uma gosma preta e fedorenta e be-
ca e psicolgica, at a morte, eram, por bi" (p. 125), o cho que deveria ser slido
parte de seus oponentes, "gestos naturais". para nossas crianas, a sade pela qual to-
E alm da morte, o desaparecimento. Diz a dos pagam, os alimentos que poderiam ser
autora: " O desaparecido poltico trs ve- abundantes, e tudo to inacessvel e dis-
zes negado: sequestrado, morto, tem seu tante. H situaes pungentemente dolo-
nome trocado ao ser enterrado, impedindo rosas, mais ligadas ao cotidiano.
sua localizao. O reassentamento de sua Bruno Bettelheim, submetido tambm
identidade, a localizao do obiturio e a catstrofe poltica, vilania dos campos de
identificao do corpo, tm sido a luta dos concentrao, relata: "Por exemplo, se um
familiares dos desaparecidos para tentar prisioneiro era maltratado de uma maneira
saber se esto mortos, onde esto enterra- fora do normal, ele parecia envergonhado
dos e fazer de sua morte, o luto" (p. 27). disso, ou tentava negar o que havia ocorri-
Para escapar represso, e continuar no do" (O corao informado, Rio de Janeiro,
combate ditadura, os clandestinos lana- Paz e Terra, 1985; p. 106). No mesmo sen-
ram mo de recursos j existentes no elenco tido Simone Weil, tambm ela militante,
de mtodos de ao da AP: a integrao na depe e explica: "Nada mais difcil de co-
produo, "comer junto, trabalhar junto, nhecer do que a infelicidade; ela sempre
lutar junto", tornar-se um operrio ou um um mistrio. Muda, como dizia um provr-
campons, mas, ento, abdicando de seu bio grego. preciso estar preparado de um
nome e lugar de origem. modo todo especial para a anlise interior
H todo um investimento necessrio para perceber as verdadeiras gradaes e
para ocupar outro lugar: um novo nome, suas causas, e geralmente no esto em es-
documentos falsos, novos espaos de mo- tado de faz-lo os infelizes. Mesmo quando
radia, vestimentas, escolaridade, profisso, se est preparado, a prpria infelicidade
isto no nvel externo. No mbito interno, as impede esta atividade do pensamento, e a
modificaes necessrias para sustentar humilhao sempre traz como consequncia
este empreendimento eram de tal ordem, a criao de zonas proibidas, nas quais o
que seu vulto ficou claro aps a Anis tia; pensamento no se aventura, e que esto
o retorno ao nome prprio, ocupao cobertas ou pelo silncio ou pela mentira...

259
alm disso,... um pudor muito forte detm
as queixas. Assim, cada condio infeliz
entre os homens cria uma zona de silncio
dentro da qual o seres humanos ficam en-
cerrados como numa ilha. Quem sai desta
ilha no volta a cabea para trs" (A condi-
o operria e outros estudos sobre a
opresso, Rio de Janeiro, Paz e Terra;
1979; p. 139).
E justamente esta reflexo que a disser-
tao nos oferece: uma ponte para a ilha da
clandestinidade, destarte, no mais to iso-
lada. Os elementos que a autora entrelaou
na construo de sua ponte, pertencem
teoria psicanaltica. Todo o captulo dois
dedicado a uma leitura de alguns de seus
tpicos.
So passados em revista pontos de me-
tapsicologia freudiana; a tendncia econ-
mica privilegiada na compreenso dos fe-
nmenos, no com um objetivo de preciso,
mas sim de escrutinar as mudanas psqui-
cas, os investimentos libidinais inexplic-
veis "objetivamente". Diz a autora: "
econmico o ritmo e a cadncia da partitura
psquica. Do prestssimo ao lento, atraves-
sando o andante, para chegar ao acorde
monocrdico, a compreenso econmica
permite a travessia da exultaco mais euf-
rica ao solitrio do abrao narcsico"
(p.44).
Assim, so examinadas intrincadas rela-
es entre os princpios da constncia, do presente tambm em "descobrir no despra-
prazer-desprazer, da realidade, frente as
magnas questes da vida e da morte.
Um percurso narcisista visitado: de co-
mo os pais investem os bebs de majestade,
para salvaguardar o sentimento de imorta-
lidade do ego, "to oprimido pela realida-
de". Esta majestade, insustentvel nos hu-
manos - mas sempre almejada - assim
transferida para o ideal que, portanto, de-
260
sempenha um papel constituinte na forma-
o do sujeito, das famlias, grupos, parti-
dos polticos e naes.
Referenciada aos clandestinos, a teoria
ganha vida. desde o detalhe da escolha
que a autora empreende seu estudo. A es-
colha da clandestinidade, reiterada ao longo
de at dez anos, processa-se em diferentes
tempos, dos quais no poderemos registrar
aqui seno alguns fragmentos.
Num primeiro momento, h uma causa-
lidade interpretada: a realidade consen-
sualmente vista como ameaadora prpria
sobrevivncia. Um montante de energia, l i -
vre, at ento, deve ser mobilizada, ligada:
o psiquismo prepara-se para que a vida
possa prosseguir de um outro lugar. A
desterritorializao em solo ptrio exige um
exerccio ao revs da constituio da pr-
pria imagem (p. 71). Para tanto, h um re-
curso reserva ecolgica da fantasia.
Garantido o prazer necessrio, um m-
nimo indispensvel para a manuteno das
funes vitais fsicas e psquicas, pode
ocorrer o prazer suficiente, um a mais que
a ele se agrega, e permite que a vida conti-
nue a ser investida. o segundo tempo da
escolha. Diz a autora: "Quanto mais desa-
fiadora a escolha, maior o investimento e
mais consistente ser a instalao do que
Aulagnier veio a chamar de prazer sufi-
ciente". Entretanto, este tipo de prazer est
zeroso as possibilidades de vida" (p. 75), e
em assenhorear-se dos prprios objetivos.
Por fim, h a vivncia de um terceiro
tempo de escolha, assim relatado: "... o
fundo da relao consigo mesmo. Todo in-
vestimento ser altamente refludo, refe-
renciado a si mesmo. E a vivncia essencial
da perspectiva econmica do refluxo libidinal
a que Freud chamou de narcisismo" (p. 85).
 Para elucidar este tpico, a autora con- rincia mais prxima do que M . Schneider
voca, entre outros, Rosolato, que soube ver chamou de metamorfose de um ego, que
a funo auto-restauradora do refluxo nar- pode mudar-de-ser porque teve ampliado
csico (p. 86), e Winnicott, com sua apre- sua superfcie, ou mesmo anexou territrios
ciao da capacidade de estar s. A funo estrangeiros ou se deixou anexar por eles"
do ideal tambm examinada, dado o im- (p. 105).
portantssimo papel que ocupa em aspectos No obstante a dificuldade ou a impos-
to diferentes quanto a possibilidade de su- sibilidade da passagem do poltico ao psica-
portar o desprazer, a convergencia e enlace naltico, a tarefa foi cumprida pela autora,
grupai etc. enriquecendo, possivelmente ambos os
E a autora conclui: "No possvel a campos e, com certeza, a todos os que ti-
passagem linear de um terreno para o ou- verem oportunidade de ler o texto original.
tro, do territrio poltico-militante para
o territrio da psicanlise. H qualquer
coisa de inapreensvel na vivncia da clan-
destinidade que autoriza a pensar na vign-
Celina Ramos Couri psicloga clnica. Mestre e
cia de um prazer no como repetio, para doutoranda pelo departamento de Psicologia Cl-
dar conta de uma falta, mas de uma expe- nica do Instituto de Psicologia da USP.

261


I N F O R M E S

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLNICA DA PUC-SP

Coordenao: Prof. Lus Cludio Figueiredo

NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVTDADE

Coordenao: Profa. Suely Rolnik

Programao para o 2? semestre de 1993

O trabalho, neste semestre, pretende dar continuidade s investigaes que temos

desenvolvido no sentido do que poderamos chamar de uma cincia humana molecular, e
que diz respeito fundamentalmente colocao de problemas concernentes realidade
humana, subjetiva e objetiva, de uma perspectiva que no se restringe ao campo da repre-
sentao, mas que tenta dar conta dos processos de produo desta realidade, tanto em
seus movimentos de diferenciao, em que universos emergem, quanto em seus movi-
mentos de impedimento desta emergncia. Para realizar tal investigao nos servimos
principalmente de textos da filosofia que tentam dar corpo a uma perspectiva deste tipo no
pensamento (filsofos como Nietzsche, Deleuze, Guattari, Foucault, Heidegger, Maldiney
etc.).
Dentro deste vasto campo, interessa-nos neste momento especialmente estar cons-
tituindo um discurso acerca da clnica que nos permita contornar perspectivas do pensa-
mento que reduzem a riqueza dos processos de subjeuvao que acontecem na prtica cl-
nica, a uma interpretao restrita ao campo da representao.

1) Seminrios de professores do Ncleo

A) Seminrio do Prof. Lus Cludio Figueiredo

'Fala e acontecimento em anlise'
(Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Constituio da subjetividade
e psicoterapia I'.)
Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:30 horas.
Datas: l l e 2 5 . 8 ; 15.9;6e27.10; 17e24.11.
Crditos: 2.
Ementa:
Nesta srie de leituras, discusses e palestras ser dada continuidade aos encontros
entre a clnica psicanaltica e o pensamento de M . Heidegger, iniciados na disciplina 'Es-
cutar, recordar, dizer'. Neste semestre sero discutidos os seguintes tpicos:

263
- Temporalidade e historicidade na existncia e na clnica.
- As noes de acontecimento e de acontecimento traumtico.
- As noos de real e de realidade.
- As eficcias da fala.

B) Seminrio do Prof. Alfredo Nafah Neto

'Transvalorao: o devir-genealgico na prtica psicoteraputica'
(Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Clnica e mudana social II'.)
Horrio: quartas-feiras, das 13:00 s 14:30 horas.
Datas: 11 e25.8; 15.9; 6e27.10; 17e24.11.
Crditos: 2.

Ementa:
Este seminrio uma continuidade do trabalho desenvolvido no semestre passado
cujo objetivo acompanhar, instrumentar e refletir o processo de transvalorao de valo-
res que atravessa as diferentes prticas clnicas que compem, nesse perodo, o Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade. A proposta centra-se na discusso de sesses e pro-
cessos psicoteraputicos, relatados pelos participantes, onde - atravs da utilizao de re-
cursos psicodramticos - pretende-se mapear os diferentes devires que atravessam as pr-
ticas clnicas: linhas de transvalorao e pontos de resistncia e fechamento. Embora a es-
tratgia apie-se na discusso de casos clnicos, o objetivo primeiro no a superviso dos
casos enquanto tal, mas inventariar valores e princpios que operam em nossa prtica clni-
ca, promovendo ou bloqueando devires. Pretende-se, tambm, atravs da, discutir ques-
tes metodolgicas inerentes ao uso da genealogia nietzschiana na prtica psicoteraputica.
A participao no seminrio pressupe, da parte dos inscritos, alguma familiaridade com o
pensamento nietzschiano, e com o trabalho que o professor responsvel vem desenvolven-
do, no sentido de instrument-lo na prtica psicoteraputica.

C) Seminrio da Profa. Suely Rolnik

Neste semestre haver um seminrio intensivo com o Prof. Rogrio da Costa, aproveitan-
do sua estadia no Brasil, durante parte de agosto e setembro.
'Tecnologias de subjetivao: incorporaes'
(Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na PUC: 'Contribuies interdiscipli-
nares ao estudo da subjetividade').
Horrio: quartas-feiras, das 16:30 s 18:30 horas.
Datas: 11,18 e 25.8; 1,8,15,22 e 29.9.
Crditos: 3.

Ementa:
Em nosso mundo contemporneo, onde os homens tm buscado continuamente no-
vos modos de fazer e refazer a si mesmos como modernos, uma complexidade de temas
circunda o meio ambiente subjetivo humano. Estes temas seriam os indicadores das mais
recentes tecnologias de subjetivao postas disposio dos homens, tecnologias que tanto
podem servir integrao das foras da vida humana em sistemas de organizao social

264
e tcnica mais-amplos-que-o-humano, quanto corporificao pelo humano de ritmos
e foras que atravessam os meios onde se v absorvido. Neste sentido poderamos dizer
que a informtica, por exemplo, tanto pode servir aos sistemas de integrao desenvolvi-
dos numa sociedade de controle, quanto aos inmeros modos pelos quais a vida humana
corporifica novos planos de percepo, inteligncia ou fabulao.
As tecnologias de subjetivao seriam hoje os instrumentos mais sofisticados na
produo e transformao da simbiose humano-mquina-social. Ela pode se apresentar
como uma simples tcnica de realidade virtual, como manipulao gentica, como redes de
informtica - em suma, tudo o que compreendemos ser do domnio atual do tecnolgico,
tudo o que portanto entendido como irrevogvel, irrefutvel, j impossvel de ser desin-
vestido. Apresentando-se como um dado imediato, o tecnolgico permanece contudo in-
sondvel em suas possibilidades como tecnologia de subjetivao, ao menos no que toca as
estratgias de corporificao. Ele certamente sempre melhor apreendido como vetor de
integrao global, otimizao do social, do pessoal e do familiar. As tecnologias de subje-
tivao encontram talvez no tecnolgico o seu grande exemplo, mas evidente que elas
no se esgotam nele.
Este seminrio pretende discutir duas questes: o que significa uma tecnologia
de subjetivao?, o que significam os processos de incorporao atravs de uma tal tecno-
logia?

2) Grupos de estudo
Neste semestre esto sendo propostos, por enquanto, dois grupos:
A) Grupo de estudo de Deleuze e Guattan, orientado pela Profa. Suely Rolnik
(Ttulo da disciplina correspondente para inscrio na P U C : 'Contribuies interdiscipli-
nares ao estudo da subjetividade').
(Observao: a inscrio nesta disciplina pode ser feita tanto por aqueles que participaro
do seminrio ministrado pelo Prof. Rogrio da Costa, quanto por aqueles que participaro
do grupo de estudo orientado pela Profa. Suely Rolnik. Caso se queira participar de am-
bos, recomendado inscrever-se oficialmente nesta disciplina, valendo 3 crditos, e tam-
bm em 'Atividade Programada', com a Profa. Suely Rolnik, valendo 1 crdito).
Horrio: quartas-feiras, das 16:30 s 19:30 horas.
Datas: 6e20.10; 3e 17.11; 1.12.
O grupo desenvolver um estudo de textos de Deleuze e Guattari tendo como horizonte
de preocupao questes concernentes clnica. Para participar deste grupo necessrio
que se tenha algum conhecimento da obra destes autores e que se esteja interessado em
extrair deste estudo instrumentos para pensar a clnica.

B) Grupo de estudo de Nietzsche

(Ttulo oficial para inscrio na PUC: 'Atividade programada'; crditos: 1.)
Datas e horrios sero estabelecidas, pelo grupo, no incio das aulas.
Este grupo existe a mais de um semestre e conta com a presena espordica do Prof.
Alfredo Naffah Neto.

3) Grupos de orientao de dissertao e tese

(Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.)
Crditos: 1.

265
A) Grupo do Prof. Lus Cludio Figueiredo
Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:30 horas.
Datas: 18.8; l , 2 2 e 2 9 . 9 ; 13 e 20.10; 3 e 10.11.
B) Grupo do Prof. Alfredo Naffah Neto
Horrio: quartas-feiras, das 14:30 s 16:00 horas.
Datas: 11.8; 15.9; 6 e 27.10; 17.11.
C) Grupo da Profa. Suely Rolnik
Horrio: quartas-feiras, das 18:30 s 20:00 horas.
Datas: 11.8; 15 e 29.9 at o final do seminrio de Rogrio da Costa.
Horrio: quartas-eiras, das 16:30 s 19:30 horas.
Datas: 13.10; 27.10; 10.1 l(e, talvez, 24.11).
D) Reumo dos trs grupos
Horrio: quartas-feiras, das 13:30 s 15:00
Datas: a serem defmidas.

4) Conferncias
Conferncia do Prof. Alain Badiou, professor de filosofia da Umversit de Paris VIII e
autor de vrios livros e ensaios.
Ttulo da conferncia: 'Por uma teoria contempornea do sujeito'
Data: 27.8 s 20:30 horas.
Ementa:
Segundo Badiou so quatro as condies transversais, procedimentos genricos para
a efetuao da filosofia: & Poltica (que precisa ser inveno, novidade a cada vez), a Cin-
cia (mais precisamente o materna, que nos fornece uma maneira de escrever e uma ontolo-
gia), o Amor (cuja teoria encontrada na Psicanlise) e a Poesia (que sabe dizer sem dizer
tudo).
Para este pensador o que acontece o mais importante. O acontecimento uma
marca a ser reconhecida e nomeada. No sabemos de antemo; caminhamos na incerteza.
Entretanto h sempre uma soluo patrocinada pelo Estado, pelo regime poltico, para va-
ler como resposta, uma certa maneira de apresentar as coisas, simplificando-as - onde ha-
via multiplicidade, s aparece o reduzido a um.
Por isso Badiou no trabalha com o indivduo do Estado liberal, nem necessaria-
mente com a pessoa da religio, do credo humanista, ou da histria como sequncia, mas
com o sujeito. Nesta pesquisa sobre o sujeito estamos envolvidos com a verdade. O sujeito
depende de um acontecimento. Quem esse sujeito?

5) Simpsios
Ttulo: 'O assassino, o louco, o pensador, o homem: uma discusso clnica da autobiografia
de Louis Althusser'
Iniciativa e coordenao: Alfredo Naffah Neto e Nelson Coelho Jr.
Programao:
21.10 s 20:30: Paulo Silveira e Manoel Berlinck (debatedora: Mariza Greeb).

266
22.10 s 20:30: Renato Mezan, Luis Carlos Menezes e Mario Fuks (debatedora: Lydia
Arantagy).
23.10 s 10:00: Joo Augusto Pompeia e Alfredo Naffah Neto (debatedora: Regina Be-
nevides).
23.10 s 14:00: Luis Cludio Figueiredo e Nelson Coelho Jr. (debatedora: Gecila Sampaio
Santos).

6) Reunies do Ncleo
H duas reunies previstas para este semestre, podendo eventualmente ser convocadas
outras, caso necessrio.
Horrio: quartas-feiras, das 15:30 s 17:00 horas.
Datas: a serem definidas.

7) Cadernos de Subjetiviaade publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da

Subjetividade
O primeiro nmero foi publicado em maro de 1993.
Lembramos que a comisso editorial est aberta para receber material para publicao
e/ou divulgao nos Cadernos.

Qualquer informao acerca das atividades do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjeti-

vidade pode ser obtida com a secretria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psi-
cologia Clnica da PUC-SP, de segunda a sexta das 13:00 s 17:00 horas, ou com a coor-
denadora do Ncleo, s quartas-feiras, das 16:00 s 20:00 horas (rua Monte Alegre, 984,
Prdio Novo, 4? andar, sala 1).

Suely Rolnik
Coordenadora

267
f

F
EVENTO

O assassino, o louco, o pensador, o homem: a clnica do caso Althusser

Dirigido a: psiclogos, filsofos, psiquiatras, socilogos, psicanalistas, histo-

riadores, profissionais e estudantes de diversas reas.
Coordenao: Alfredo Naffah Neto
Nelson Coelho Jr.

Programa

21 de outubro, 5a. feira, das 20h30 s 23h

A trajetria de L. Althusser uma questo marxista e psicanaltica
Expositores: Paulo Silveira ( U S P )
Manoel Tosta Berlink ( P U C - S P )
Debatedor: Marisa Nogueira Greeb (Role-Playing)
22 de outubro, 6a. feira, das 20h30 23h
Dialogando com a psicanlise trs interpretaes
Expositores: Renato Mezan ( P U C - S P , Sedes Sapientiae)
Luis Carlos Menezes (Sociedade Brasileira de Psicanlise, Sedes
Sapientiae)
Mrio Fuks (Sedes Sapientiae)
Debatedor: L i d i a Rosenberg Aratangy ( P U C - S P )

23 de outubro, s b a d o , das lOh s 12h30

O critrio da vida e a questo do ser: entre Nietzsche e a aaseinsanafyse
Expositores: Alfredo Naffah Neto ( P U C - S P )
Joo Augusto Pompeia ( P U C - S P )
Debatedor: Regina Duarte Benevides de Barros ( U F F - R J )

23 de outubro, sbado, das 14h30 s 17h

Althusser: o corpo na obra e o corpo da obra
Expositores: Luis Cludio Mendona Figueiredo ( P U C - S P )
Nelson Coelho Jr. ( P U C - S P / U S P )
Debatedor: G e c i l a Sampaio Santos (Role-Playing)
Promoo: N c l e o de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da P U C - S P .
Inscries: N a C O G E A E ou no Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Clnica da P U C - S P pelo tel. (011) 262.0211 r. 378, das 13 s 17h, com V e r a
Lcia.