PAUTA

DE CORRECCIN
Filosofa Social 2017


La respuesta de la prueba tiene un mximo de 7 puntos que se distribuyen de la
siguiente manera. Cada pregunta se subdivide en dos partes:
- reproduccin de argumentos del autor /texto (1 punto) y
- establecimiento de vnculos conceptuales (1 punto)
Por lo tanto, las tres preguntas correctamente respondidas equivalen a 6 puntos. La nota
final se obtiene sumando el puntaje conseguido ms el punto de base.


1. Platn

- Para que el Estado alcance la excelencia, cada miembro tiene que hacer lo que le
corresponde sin mezclarse en los asuntos de los dems (nocin de justicia). Verdadera
injusticia: intercambio de tareas entre las tres clases: artesanos, guerreros y
gobernantes. Estos mismos gneros estn presentes en el ser humano individual:
deseo de aprender, ndole fogosa, y aficin al comercio (alimentacin y
procreacin): partes racional, irascible y apetitiva. Alma individual = Estado y lo justo
distribucin correcta de gneros vale para ambos. Al raciocinio le corresponde
mandar y cuidar al alma, a la fogosidad ser servidor y aliado de aquel, y estas dos
gobernarn sobre lo apetitivo que tiene avidez por las riquezas. Las mismas virtudes
(sabidura, coraje, moderacin) se aplican a ambos gneros.

- Platn concluye su orden social ideal a partir de una descripcin del alma, porque
descubre un orden con sentido (necesidad ideal) detrs de ambos. Teora de las
Ideas. Ambas realidades encarnan la misma Idea de un orden ternario y
jerrquicamente complementario, entre lo racional (que gobierna), lo emocional-
iracundo (que protege, guerrea) y lo apetitivo (que acta-produce y se deja gobernar
por lo racional). El universo es visto como texto que expresa significados, ideas,
arquetipos, pensamientos. Por ende, la estructura social jerrquica ternaria donde las
tres clases se complementan mutuamente (as como el orden recomendado para el
alma) no es una opcin entre otras posibles sino la nica correcta, por naturaleza.


2. Aristteles

- Segn Aristteles, el hecho que los hombre se asocien no es algo artificial sino que
corresponde a un rasgo esencial de su naturaleza: el hombre es por naturaleza un
animal social, y que el insocial por naturaleza (y no por azar) es o un ser inferior o un
ser superior al hombre. La esencia o Forma del hombre est ya de antemano
configurada de modo que naturalmente se siente impulsado a la formacin de una
sociedad poltica o Estado (polis). Una prueba para esta sociabilidad natural del
hombre la descubre Aristteles en el lenguaje, que por definicin significa una unin
de seres humanos: el hombre es el nico animal que tiene palabra. A diferencia de
los animales gregarios, la sociabilidad del hombre es superior: no solo expresa estados
de placer y displacer; su lenguaje expresa ideas sobre lo til y nocivo, lo justo y lo
injusto, lo bueno y lo malo. Sociabilidad y logos (lenguaje), dos rasgos esencialmente
humanos.

- Desde el punto de vista metafsico que Aristteles traza en Poltica libro I para
explicar el origen del Estado (Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa y a
cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte), queda
claro la anterioridad esencial o constitutiva del todo (ciudad) a la parte (individuo).
Esto implica: el ser humano slo se constituye como (va ms all de su animalidad)
dentro de un Estado, como comunidad moral superior. Condicin de realizacin
humana. Antropologa holista (holos = todo). Se contrapone a una antropologa
atomista en donde el individuo (tomo, parte) es anterior e independiente del todo.
Las teoras ilustradas polticas (teoras del contrato social) toman en general este
punto de vista: en el Estado de Naturaleza hay solo individuos ms o menos auto-
interesados que solo pactan un Estado buscando beneficios individuales. Ej. Hobbes.


3. Descartes

- La primera Meditacin muestra a un sujeto pensante que se aleja del mundo y se
cierra en s mismo, y esto lo logra dudando de todo. La duda es metdica porque se
presenta como camino por medio del cual se espera llegar a un conocimiento
verdadero y cierto. Es el escepticismo que busca su opuesto. La duda se subdivide en
dos: crtica del conocimiento sensible (sentidos me engaan; no puedo distinguir
entre sueo y vigilia), y crtica al conocimiento racional (paralogismos; postulado del
genio maligno que me hace dudar incluso de las proposiciones ms simples
aritmticas y geomtricas).

- Dualismo es la concepcin del mundo basado en dos principios radicalmente
distintos que no se asimilan entre s. En el momento de mximo escepticismo
descartes descubre que l tiene que existir en tanto est dudando y reflexionando:
cogito ergo sum. Pero qu soy yo? Ni mi cuerpo, ni los procesos de alimentarme,
andar, ni siquiera sentir; todava estos dependen del cuerpo (sobre todo esto todava
dudo). El pensar es para Descartes el nico atributo que no puede apartarse de mi.
Solo soy una cosa que piensa (Res cogitans). sta se opone al mundo, incluido mi
cuerpo (res extensa). Este mundo fsico-extenso es aquel siguiendo el credo de las
ciencias naturales de la poca donde rigen las leyes mecnicas (explicacin causa-
efecto). La nica sustancia no-mecnica es mi mente, alma o pensar. El mundo no
exhibe ideas u orden racional: es solo materia en movimiento. Las ideas solo existen
en mi mente. Dos sustancias o principios.





4. Hobbes y Locke

- En ambos autores se elabora como experimento imaginario una divisin entre un
estado de naturaleza y un estado civil, entre un mbito pre-poltico y uno
propiamente poltico. En ambos autores se concibe la idea de un pacto social (o
contrato) que permite el paso del primer estado al segundo. Se trata tambin de
enfatizar el carcter voluntario de este paso (consentimiento) por parte de las
personas involucradas. En ambos se enfatiza el carcter individuado, atomizado de los
seres humanos en el estado anterior al pacto. Comparten por ende tanto el supuesto
de individualismo como el de instrumentalismo, en tanto el Estado resultante solo se
valida por su capacidad de servir los intereses de estos individuos (superar la guerra,
garantizar la paz, permitir el comercio, etc.).

- Sobre las diferencias: Hobbes ofrece una visin negativa del estado natural del
genero humano en tanto se caracteriza por la guerra permanente, un riesgo constante
para los individuos. Aqu los seres humanos son bsicamente iguales (fsicamente)
entre s en tanto todos pueden atentar contra la vida de cualquiera, y todos comparten
los mismos deseos (pasiones). Por ende todos intentan dominar a todos y el hombre es
un lobo para el hombre. La competencia en pos de ganancias, la sospecha sobre la
propia seguridad (desconfianza), y el orgullo con respecto a su reputacin (gloria) son
fuentes que alimentan este estado de guerra. Sin ley (Estado, juez) solo rige la ley de la
selva; pero todos tienen un derecho natural que manda proteger la propia existencia
siempre en riesgo de morir en las manos de otro, y por ende cada uno est en su
derecho de cuidar por su propia seguridad. Finalmente, en este estado no hay
propiedad, ni comercio, ni industria, etc. Se trata de un estado de anarqua en donde
la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.
Para Locke, sin embargo, es estado de naturaleza no es necesariamente un estado de
guerra. Los hombres en este estado pre-poltico se caracterizaran en general por una
igualdad en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos (sin subordinacin o
sujecin) y una perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga
de poseciones y personas como juzgue oportuno; pero no es un estado de licencia
porque habra una ley natural que gobierna a todos en esta estado en tanto seres
racionales y que manda que ninguno debe daar a otros en lo que atae a su vida,
salud, libertad o posesiones. Esta ley entonces vela por la paz y la preservacin de
toda la humanidad en el estado de naturaleza, y as cualquiera tiene el derecho de
castigar a aquel que trangreda esta ley. As, ya antes de fundar el Estado los individuos
se comportan en forma racional, social y pacfica, tienen derechos y obligaciones
mutuas. Solo el potencial destructivo del ser humano que se puede manifestar en un
robo o asesinato introduce el estado de guerra (momentaneamente) a ese estado
natural.
Otra diferencia es que mientras Hobbes estaba legitimando un estado absolutista,
Locke era un defensor del parlamentarismo emergente en la Inglaterra de finales del
siglo XVII.