WP 86 Conhece R Pessoal

Escola de EngenhariaUniversidade do Minho Departamento de Sistemas de Informao
MERCADOS E NEGCIOS: DINMICAS E ESTRATGIAS
Michael Polanyi (1958, 1964):

Sobre o conhecer pessoal
Eduardo Beira
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Working papers Mercados e Negcios wp 72 (2007)
Maro 2009
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Michael Polanyi (1958, 1964):

Sobre o conhecer pessoal
Eduardo Beira
Escola de Engenharia, Universidade do Minho
I
Introduo
Para alm do pensamento crtico: o conhecer pessoal
II
Conhecimento pessoal. Por uma filosofia post-crtica
Michael Polanyi
A. Prefcio da edio Torchbook (1964)

B. Prefcio da edio original (1957)
C. Extractos:
Parte I A arte de conhecer
2. Probabilidade. 2.1. Programa
4. Competncias hbeis, 4.10 Sumrio
Parte II A componente tcita
5. Articulao 5.1. Introduo
7. Convivialidade, 7.1 Introduo
Parte III A justificao do conhecimento pessoal
8. A lgica da afirmao, 8.1. Introduo
Parte IV Conhecer e ser
11. A lgica do sucesso, 11.1 Introduo
12. Conhecer a vida, 12.1 Introduo
13. O erguer do homem, 13.1 Introduo
ANEXO: ndice geral (por captulos)
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V0: November, Dezembro 2008; v1: Abril 2009; v2: Janeiro 2011
(C) Eduardo Beira, 2008. All rights. This work is licensed under the
Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0
Unported License
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I
INTRODUO
Para alm do pensamento crtico: o conhecer pessoal
Eduardo Beira
Renem-se neste trabalho as tradues de alguns extractos da obra fundamental de

Micahel Polanyi, Personal Knowledge (publicada em 1958). Seleccionar textos de uma
obra to complexa e variada como esta no objectivo fcil de satisfazer. Em
alternativa a, para j, no ser possvel abalanarmo-nos ao objectivo ambicioso de
traduzir a obra completa, fomos optando por alguns pequenos textos que se
consideraram relevantes para uma perspectiva global da obra. Para isso seleccionaram-
se os segmentos de introduo ou balano em cada uma das quatro Partes do livro. So
textos curtos em que o autor organiza o plano de trabalho ou as concluses a que
chegou. Admitimos que esta seleco de textos possa ajudar a pr em perspectiva os
objectivos do autor e a definir o contornos do sistema de pensamento que tenta explorar
nesta obra.
Incluem-se ainda as tradues dos dois prefcios que Michael Polanyi escreveu para as
duas primeiras edies da obra. Um prefcio (datado de 1957) foi escrito para primeira
edio, publicada em 1958 por Routledge & K. Paul (no Reino Unido. Nos USA essa
edio foi publicada depois pela University of Chicago Press). Em pgina e meia,
Polanyi sumaria o essencial do objectivo do livro: rejeitar o ideal do desprendimento
cientfico e estabelecer um ideal alternativo de conhecimento, baseado nas actividades
de conhecer pessoal, que exige competncias e a participao de quem conhece, sem
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que isso seja uma imperfeio ou comprometa a sua validade, dado ser um acto
responsvel.
Este primeiro prefcio foi escrito na concluso da obra. Compreende-se a brevidade no
contexto da presso de acabar o livro, Scott e Moleski (2005) dizem que foi escrito no
inicio do ms de Agosto de 1957, tendo as provas do livro comeado a chegar em
Outubro desse ano. A data oficial de publicao pela Routledge & K. Paul foi 20 de
Junho de 1958. Uma semana depois a University of Chicago Press publicava a edio
americana.
Alguns anos depois (em 1964) Polanyi escreveu um novo prefcio, complementar do
anterior, para a chamada edio Torchbook do livro, publicada por Herper
Torchbooks / The Academic Library, ento parte de Harper & Row, Publishers (sediado
em New York). Em cerca de duas pginas e meia Polanyi reorganiza o essencial da sua
obra. Apercebemo-nos que com este prefcio o autor procura dar algum contexto obra,
associando a sua gnese sua conhecida preocupao acerca da motivao e da
liberdade em cincia, e da sua prpria trajectria de inquirio. E sumaria o seu modelo
de estrutura do conhecer, baseado no conhecer tcito, contrastando o conhecer tcito
versus explcito (ou articulado) e a apreenso subsidiria e focal. Esclarece a questo de
como se conhece tacitamente, na ausncia de mecanismos articulados na linguagem
para tal: habitando interiormente (indwelling) que conhecemos (sabemos) o que no
conseguimos articular (dizer). Neste prefcio Polanyi explicita aqui a relao desta sua
ideia central com os conceitos de Heidegger uma provvel influencia de Marjorie
Greene.
Este segundo prefcio, quase um manifesto da sua filosofia baseada no conhecer
pessoal, foi escrito em 1964, logo seis anos depois da primeira edio de Personal
Knowledge, e cinco anos depois de ter publicado The study of man (a que alis se refere
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no texto do prefcio). Polanyi publicaria The tacit dimension dois anos depois deste
prefcio, em 1966. Mas algumas das evolues e desenvolvimentos que aparecem
consolidados nesta ultima obra parecem ser j objecto de alguma ateno neste prefcio.
Personal Knowledge uma obra densa. No um livro de leitura fcil, escorreita. O

estilo varivel e nem sempre consistente. A obra resulta de um longo e conturbado
perodo de refinamento das Gifford Lectures (1951-52). Mas a preparao destas tinha,
j conhecido um percurso atribulado, com sucessivos adiamentos, desde o convite
inicial da Universidade de Aberdeen, em 1947.
Desde essa altura at publicao do livro, foram onze anos de reflexo e pesquisa
caracterizados por profundas crises, e mesmo desesperos. Scott e Moleski (2005)
descrevem com algum pormenor esse perodo e as respectivas dificuldades (ver cap. 8,
p. 211 a 236). A comear pelo desapontamento pela falta de controvrsia e de aps as
Gifford Lectures, considerando a abordagem revolucionria proposta por Polanyi. As
crises, muitas vezes profundas, do processo criativo so habitualmente ignoradas pela
literatura mas so fundamentais nos processos criativos, como aquele a que Polanyi se
props. O seu amigo Arthur Koestler tratou exemplarmente essas profundas dores do
parto do acto criativo, em The art of creation (1964), associando o acto criativo
resoluo de um conflito, ou paradoxo. num contexto bissociativo de sentidos ou
significados mltiplos.
A publicao de Personal Knowledge, e as subsequentes Lindsay Lectures, de que
resultaria The study of man (1959), marcam o fim de um ciclo o ciclo de Manchester
(1933 a 1959). Polanyi reforma-se ento da Universidade de Manchester,
significativamente o casal vende a casa de Manchester e muda-se para Londres,
mudana que se haveria de mostrar frustrante sob o ponto de vista social. Entretanto
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comeava uma nova fase, cidado do mundo, especialmente apreciado pela comunidade
acadmica do outro lado do Atlntico.
Com esta obra Polanyi estabelece uma viso estratificada da realidade, revelada pelo
conhecer tcito, mas oferecendo um contnuo entre as vrias disciplinas acadmicas,
desde a fsica e a qumica, at biologia e s cincias do comportamento e as
humanidades. Nos prximos anos Polanyi dedicar-se- a refinar pontas soltas do quadro
conceptual desenvolvido e em estender o seu mbito, construindo sobre essas ideias
uma nova filosofia baseado nos princpios do conhecer pessoal e tcito.
O livro comea volta das preocupaes com os fundamentos do conhecer cientfico,

mas que acaba muito para alm disso. Os quatro captulos da Parte I (A arte de
conhecer, ver traduo do ndice por captulos em anexo) tratam de questes
relacionadas com o conhecer na cincia e nas artes baseadas nas competncias do
executante, de cuja anlise resulta o conhecer tcito.
Desta primeira parte, traduzem-se dois subcaptulos. O primeiro a entrada do captulo
2 (Probabilidade), onde Polanyi esboa o programa de trabalhos: reavaliar os
fundamentos da cincia e mostrar que a objectividade completa um falso ideal, e que
um sistema de pensamento baseado no conhecer pessoal pode oferecer uma alternativa
mais aliciante, mesmo considerando algumas possveis pontas soltas.
O segundo texto traduzido o fecho do captulo 4, sobre competncias hbeis, e
tambm o fecho da primeira parte da obra na realidade sumaria o que Polanyi julga
essencial dessa Parte: o papel central dos compromissos intelectuais e pessoais, a arder
como paixo, camisa de fogo sobre toda actividade das artes do conhecer, afinal os
garantes da objectividade em cincia.
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Na parte II (A componente tcita) explora-se precisamente a componente tcita de

conhecer, ao longo de trs densos captulos. Traduziram-se dois subcaptulos: a
introduo ao captulo 5 (Articulao) e a introduo ao captulo 7 (Convivialidade).
No primeiro introduzem-se as faculdades articuladas (baseadas no uso da linguagem),
pelas quais o homem ultrapassa o animal, embora partilhando com ele um importante
conjunto de poderes no articulveis, substratos dos poderes articulados ou articulveis.
No segundo introduz-se a questo da partilha tcita do conhecer, cuja partilha cria a
vida cultural da comunidade, atravs da educao.
Na parte III (A justificao do conhecer pessoal) procuram-se as bases seguras do

conhecer pessoal, e organiza-se uma epistemologia do conhecer pessoal, perante os
compromissos e as responsabilidades de cada pessoa que conhece. Aqui Polanyi anda j
em terrenos j distantes das cincias exactas, por onde havia iniciado a Parte I.
Traduziu-se a breve introduo ao captulo de abertura desta Parte (captulo 8, A lgica
da afirmao), onde se clama pela necessidade de um quadro conceptual que integre a
indeterminao e a dependncia existencial do conhecimento.
Na parte IV (Conhecer e ser) trata-se das questes de conhecer a vida e de conhecer os

outros homens, e ainda do lugar do homem na evoluo. Traduziram-se as introdues
dos captulos 11 (A lgica do sucesso), 12 (Conhecer a vida) e 13 (O aparecimento do
homem).
No primeiro introduz-se a necessidade de estender o quadro conceptual ao
reconhecimento das outras pessoas e dos outros seres vivos. Polanyi recorre
linguagem (molar versus molecular) caracterstica das suas origens na qumica, para se
referir ao todo versus partes constitutivas. A observao os outros seres vivos e a
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biologia so ainda a questo do segundo texto desta parte. No terceiro texto, que
introduz o ltimo captulo do livro, comea-se a fechar as concluses, em especial sobre
uma viso estratificada da realidade e da evoluo, de onde emerge o homem.
Referncias:
Koestler, A., The act of creation, Hatchinson & Co., 1964
Scott, W. e M. Moleski, Michael Polanyi: scientist and philosopher, Oxford University
Press, 2005
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II
Conhecimento pessoal.
Para uma filosofia post-crtica
(alguns extractos)
Michael Polanyi
Traduo:
Eduardo Beira
Escola de Engenharia, Universidade do Minho
Novembro 2008
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A. Prefcio edio Torchbook (1964)
A inquirio, de que este volume faz parte, comeou em 1939 com um artigo de reviso do
livro The social functions of science, de J. D. Bernal. Opus-me sua viso, derivada do
marxismo sovitico, segundo a qual a prossecuo da cincia deve ser direccionada pelas
autoridades publicas com o fim de servir o bem estar da sociedade. Afirmei que o poder do
pensamento para procurar a verdade deve ser aceite como o nosso guia, mais do que a sua
sujeio ao servio dos interesses materiais. Uma defesa da liberdade intelectual com base
em tais fundamentos metafsicos no era mais fcil de aceitar pelas escolas dominantes da
filosofia ocidental do que pelos marxistas. Julgando que tal estava no s correcto, como
tambm era importante, parti procura da sua justificao.
Depois de examinar os fundamentos sobre as quais a cincia se desenvolve, encontrei que a
cincia determinada por poderes indefinveis do pensamento em cada uma das suas
etapas. No h regras que possam dizer como que se encontra uma boa ideia para iniciar
uma inquirio, assim como no h regras, quer para a verificao, quer para a refutao,
de uma soluo proposta para um problema. As regras correntes podem ser suficientemente
plausveis, mas muitas vezes a inquirio cientifica avana, e triunfa, contradizendo-as. Por
exemplo, as teorias seleccionam os factos para o seu prprio apoio, mas mesmo assim
chegam a concluses universalmente vlidas. As teorias partem de suposies, que os
cientistas aceitam sob a autoridade da opinio cientifica, mas mesmo com tal base
dogmtica so feitas descobertas que se revelam revolucionrias.
A vida da comunidade cientifica consiste em reforar a tradio da cincia e em assegurar
ao mesmo tempo a sua contnua renovao. Uma sociedade livre e dinmica vive desta
maneira como um todo. Cultiva um sistema de ideias tradicionais que tm o poder de uma
auto renovao ilimitada. Chegamos a este ponto em Science, Faith and Society (1946), e
outros escritos meus desse tempo. A ideia de um crescimento autnomo do pensamento na
sociedade comeava a ganhar forma.
No presente volume (publicado pela primeira vez em 1958) encontrei-me perante o trabalho
de justificar o fundamento de crenas tradicionais no comprovadas. Fiz uma extensa
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reviso dos compromissos fiducirios correntes que so intrnsecos vida intelectual e

social do homem moderno. Relativamente ao programa fiducirio, o ndice lista mais de
quarenta declaraes de f dispersas ao longo do livro. Muitas destas crenas, ou convices,
no tm apoio universal, e todas elas podem eventualmente ser falsas. Mas algumas das
crenas desse conjunto so claramente indispensveis: o ideal do objectivismo estrito
absurdo.
Qualquer compromisso particular pode ser desafiado, mas apenas com base num
compromisso rival. A nica questo portanto saber como justificar um certo conjunto
particular de crenas. Trs quartos deste livro servem para introduzir a minha resposta,
apresentando-a como um quadro de referncia, que declaro como sendo o meu compromisso.
Afirmo que no se pode exigir de ns mais do que um tal conhecimento pessoal responsvel.
Seguindo esta minha declarao, esboo uma teoria da biologia dentro da lgica do
conhecimento pessoal, e uma demonstrao de que a vida, uma vez concebida, nos oferece o
espectculo do homem, detentor de conhecimento pessoal, a emergir no processo de
evoluo orgnica.
Mas h uma linha paralela de argumento no livro, que vai mais fundo, e que mostrou
grandes potencialidades para desenvolvimentos futuros. Revendo onde o conhecimento
humano se baseia numa convico, deparei-me com o facto de que este elemento fiducirio
intrnseco componente tcita do conhecimento. Aparecem aqui duas distines: a distino
entre conhecimento tcito e conhecimento explicito, e entre a apreenso, ou tomada de
conscincia, focal e subsidiria.
Quando nos baseamos na conscincia de algo (A) para atender a algo mais (B), estamos a
ter uma conscincia subsidiria de A. A coisa B, a que estamos a atender focalmente,
portanto o sentido ou o significado de A. O objecto focal B sempre identificvel, enquanto
que coisas como A, de que temos uma conscincia subsidiria, podem no ser identificveis.
Os dois tipos de apreenso so mutuamente exclusivos: quando a nossa ateno se passa
para algo de que tnhamos at a uma conscincia subsidiria, perde-se o seu sentido
anterior. Sumariamente, tal a estrutura do conhecer tcito.
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Agora, sobre a diferena entre conhecimento tcito e conhecimento explicito. As coisas de

que estamos focalmente conscientes podem ser identificadas de forma explcita. Mas
nenhum conhecimento se pode tornar totalmente explcito. Por um lado o significado da
linguagem, quando em uso, reside na sua componente tcita; por outro lado, o uso da
linguagem envolve aces do nosso corpo relativamente s quais temos apenas uma
conscincia subsidiria. Logo o conhecimento tcito mais fundamental do que o
conhecimento explcito: podemos conhecer mais do que conseguimos dizer, e no
conseguimos dizer nada sem recorrer nossa conscincia de coisas que no somos capazes
de dizer.
Coisas que conseguimos dizer, conhecemo-las pela sua observao; mas habitando-as que
conhecemos as coisas que no conseguimos dizer, habitando-as. Toda a compreenso se
baseia em habitarmos os particulares daquilo que compreendemos. Tal interiorizao uma
participao nossa na existncia daquilo que compreendemos o ser-no-mundo de
Heidegger. Interiorizar, ou habitar interiormente, tambm o instrumento pelo qual
conhecemos as entidades compreensivas do mundo. Foi a partir da lgica de interiorizar
que derivei, na Parte IV deste livro, a concepo de um universo estratificado, e o panorama
evolutivo, que leva ao aparecimento do homem equipado com a lgica da compreenso.
Os meus escritos posteriores, incluindo um novo livro em publicao, ocupam-se menos com
a justificao dos nossos compromissos ltimos, e concentram-se antes sobre as operaes
do conhecer tcito. Uma vez que o conhecer por interiorizao opera em todas as situaes,
e uma vez que vemos que problemas antigos se resolvem compreendendo a sua lgica
particular; e uma vez que a lgica do conhecer tcito se expande por uma teoria do
pensamento criativo, que por sua vez se identifica com a lgica da emergncia evolutiva;
ento a nossa familiaridade com a interiorizao ubqua leva-nos inquestionvel aceitao
do paradoxo segundo o qual todo o conhecimento , em ultima anlise, pessoal.
O poder da cincia em crescer, atravs da originalidade do pensamento individual,
estabelece-se portanto dentro de uma perspectiva csmica de um sentido, ou significado,
continuamente emergente. A cincia, entendida como a compreenso da natureza, une-se
suavemente com as humanidades, que se debruam sobre o conhecimento do homem e da
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grandeza humana. Os ideais do homem, desdobrando-se na aco, tornam-se claros (esbocei

pela primeira vez essa viso em The study of man).
Interiorizar ser-no-mundo. Todo o acto de conhecer tcito muda a nossa existncia,
redireccionando e reforando a nossa participao no mundo. O existencialismo e a
fenomenologia estudaram esses processos, sob outros nomes. Precisamos agora de
reinterpretar tais observaes em termos da estrutura mais concreta do conhecer tcito.
Oxford, 22 Junho 1964
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B. Prefcio (edio original, 1957)
Esta obra em primeiro lugar uma inquirio sobre a natureza e a justificao do

conhecimento cientfico. Mas a minha reconsiderao do conhecimento cientifico leva-nos
para uma vasta gama de questes fora da cincia.
Comeo por rejeitar o ideal do desprendimento cientfico. Nas cincias exactas este falso
ideal porventura incuo, pois, na realidade, a ignorado pelos cientistas. Mas veremos
que exerce uma influencia destrutiva na biologia, na psicologia e na sociologia, e que
falsifica a nossa viso global, para alm do domnio da cincia. Dito em termos gerais, quero
estabelecer um ideal alternativo de conhecimento.
Da o largo mbito deste livro, e da tambm ter cunhado o novo termo que usei para ttulo:
Conhecimento Pessoal. As duas palavras podem parecer contraditrias: um verdadeiro
conhecimento pessoal deveria ser impessoal, universalmente estabelecido, objectivo. Mas a
aparente contradio resolve-se modificando a concepo de conhecer.
Usei as descobertas da psicologia das formas (Gesthalt) como primeiras pistas para a minha
reforma conceptual. Os cientistas fugiram das implicaes filosficas, mas eu quero
suporta-las com intransigncia. Eu vejo o conhecer como uma compreenso activa das
coisas conhecidas, uma aco que exige competncia. O conhecer e o executar de uma
competncia (habilidade) faz-se pela subordinao de um conjunto de particulares, como
indcios ou como ferramentas, na conformao de um acto bem sucedido de uma
competncia, seja ela terica ou prtica. Podemos portanto dizer que nos tornamos
subsidiariamente conscientes desses particulares no mbito da conscincia focal da
entidade coerente a que atendemos. Pistas (ou indcios) e ferramentas so coisas usadas
como tal, e no observadas por si prprias. Funcionam como extenses do nosso
equipamento corporal, o que envolve uma certa mudana do nosso prprio ser. Nessa
medida os actos de compreenso so no s irreversveis, como tambm no-crticos. Porque
no podemos possuir uma estrutura ou quadro de referencia fixo, dentro da qual a sua
reconfigurao possa ser testada de forma crtica.
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Tal a participao pessoal de quem conhece em todos os actos de compreender. Mas isso
no torna o nosso conhecimento subjectivo. Compreender no nem um acto arbitrrio,
nem uma experiencia passiva, mas um acto responsvel que apela validade universal. Tal
acto de conhecer na realidade objectivo. no sentido de estabelecer contacto com uma
realidade escondida; um contacto que se define como condio para antecipar uma gama
indeterminada de implicaes verdadeiras, mas ainda desconhecidas (e talvez mesmo ainda
inconcebveis). Parece razovel descrever esta fuso do pessoal e do objectivo como
Conhecimento Pessoal.
O conhecimento pessoal um compromisso intelectual, e como tal tem perigos inerentes.
Apenas sobre as afirmaes que podem ser falsas que se pode dizer que transmitem um
conhecimento objectivo deste tipo. Todas as afirmaes publicadas neste livro so
compromissos pessoais da minha responsabilidade afirmam isto, e no mais do que isto,
por si prprias.
Neste livro procuramos evidenciar esta situao. Mostrei que em todo acto de conhecer
entra uma contribuio apaixonada da pessoa que conhece aquilo que est a ser conhecido,
e que este coeficiente no uma mera imperfeio, mas sim uma componente vital do
conhecimento. E volta desta facto central tentei construir um sistema de crenas em que
sinceramente acredito, e relativamente s quais no vejo qualquer alternativa aceitvel.
Mas no final a minha prpria fidelidade que assegura essas convices, e apenas com
essas garantias que elas podem clamar pela ateno dos leitores.
Manchester, Agosto 1957
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C. Conhecimento pessoal
Parte I . A arte de conhecer
2. Probabilidade, 2.1 Programa (p. 18)

O objectivo deste livro mostrar que a objectividade completa, que habitualmente
atribuda s cincias exactas, uma iluso e, na realidade, um ideal falso. Mas no vou
tentar repudiar o ideal de uma objectividade estrita sem oferecer uma alternativa, que
acredito ser mais digna para uma aliana inteligente. Nesta primeira Parte, intitulada A
arte de conhecer, espero explorar suficientemente as perspectivas abertas pela minha
concepo de conhecer pessoal, de modo a justificar a minha persistncia em limpar os
esqueletos no armrio da actual perspectiva cientfica que de outra maneira pode parecer
um mero capricho. Este pedido de desculpas necessrio porque todo o sistema de
pensamento tem sempre algumas pontas soltas mais longe da vista, e o sistema que estou a
tentar construir volta da minha concepo de conhecimento pessoal ter tambm deixar
tambm muitas questes em suspenso. Mas um facto que por vrias vezes os homens se
exasperaram com as pontas soltas do pensamento corrente, e mudaram para outro sistema,
apesar das deficincias anlogas no novo sistema. No h outro caminho em filosofia, e essa
e a minha razo para continuar com a minha reavaliao da cincia.
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4. As competncias, 4.10 Sumario (p. 63-65)

Permitam-me que sumarie o meu argumento, at aqui. Comecei com as cincias exactas,
definindo-as como um formalismo matemtico baseado no contributo da experincia. A
apareceu uma participao pessoal do cientista, presente ao estabelecer essa relao com a
experincia. Isto era pouco visvel na mecnica clssica e, por isso aceitei esse captulo da
fsica como a melhor aproximao a uma cincia natural completamente independente da
participao pessoal do cientista. As suas proposies podiam, sem dvida, ser formuladas
de modo a admitirem uma falsificao estrita pela experiencia. Seguiram-se dois exemplos
nas cincias exactas, com uma participao pessoal massiva e de forma alguma
negligencivel. O primeiro caso referia-se ao conhecimento das probabilidades em cincia,
em particular os graus de coincidncia envolvidos ao assumir-se um padro aparentemente
significante de eventos como resultado do acaso. O segundo caso mostrou a avaliao de
padres regulares nas cincias exactas e mostrou que os padres de desordem, apesar de
baseados na experincia, no se podem imaginar como falsificveis pela experincia. Pelo
contrrio, tal como no caso das proposies sobre probabilidades, eles prprias avaliam
todas as amostras relevantes da experincia.
evidente que a experincia pode fornecer pistas ou indcios para encorajar, ou no,
proposies de probabilidades ou padres de ordem, e esse efeito importante, mas no
muito mais importante do que aquilo que um tema factual de uma novela importante para
a sua aceitao. Mas o conhecimento pessoal na cincia no se constri, antes descobre-se, e
como tal clama por estabelecer contacto com a realidade, para alm dos indcios em que se
baseia. Compromete-nos, apaixonadamente e para alm da nossa compreenso, com uma
viso da realidade. No nos podemos eximir a essa responsabilidade definindo critrios
objectivos de verificao - ou de falsificao, ou de teste, ou do que se queira. Vivemos nele
como uma roupa vive sobre a nossa prpria pele. Tal como o amor, de que prximo, este
compromisso uma camisa de fogo, a arder com paixo, e, tal como o amor, consumida
pela devoo para com uma procura universal. Esse o verdadeiro sentido da objectividade
em cincia, que ilustrei no meu primeiro capitulo. Chamei-lhe a descoberta da racionalidade
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na natureza, um nome que pretende significar que o tipo de ordem que o descobridor diz ver
na natureza vai muito para alm da sua compreenso; de tal modo que o seu triunfo reside
precisamente na prescincia de um conjunto de implicaes ainda escondidas, mas que a
sua descoberta se ir revelar mais tarde aos olhos de outrem.
Nessa fase j claro que o meu argumenta transbordava para domnios muito para alm
das cincias exactas. Neste captulo continuei a procurar as razes do conhecimento pessoal,
na direco das suas formas mais primitivas, as quais esto subjacentes s operaes de um
formalismo cientfico. Rasgando o cran de papel dos grficos, das equaes e dos clculos,
tentei pr a nu as manifestaes inarticuladas da inteligncia, pelas quais ns conhecemos
as coisas de uma forma puramente pessoal. Entrei numa anlise das artes do fazer hbil e
do conhecer competente, cujo exerccio guia e acredita o uso de frmulas cientficas, e que
se estende muito para alm disso, sem a ajuda de qualquer formalismo, ao conformar as
noes fundamentais sobre a maior parte das coisas que constituem o nosso mundo.
Aqui, no exerccio de uma competncia e na prtica competente de artes, vemos que a arte
de conhecer envolve uma mudana intencional do ser: o mergulhar de ns prprios na
apreenso subsidiria de particulares, que so instrumentais para as competncias terem
sucesso, e que no exerccio competente das artes funcionam como elementos do todo
compreensivo que observado. O artista no desempenho da sua competncia estabelece
padres para si prprio, e julga-se a si prprio por eles; o conhecedor avalia as entidades
compreensivas em funo de um padro por si definido como excelente. Os elementos de tal
contexto, o martelo, a sonda, a palavra escrita, todos apontam para alm deles prprios, e
so dotados de um sentido ou significado nesse contexto; por outro lado contextos
compreensivos por si, como a dana, a matemtica, a msica, possuem um sentido
intrnseco ou existencial.
As artes de fazer e de conhecer, a avaliao e a compreenso do sentido (ou do significado),
so portanto apenas aspectos diferentes do acto de estender a nossa pessoa conscincia
subsidiria dos particulares que compem o todo. A estrutura inerente deste acto
fundamental de conhecer pessoal torna-nos necessariamente participantes na sua
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conformao, e reconhece um intento universal aos seus resultados. Este o prottipo de

um compromisso intelectual.
o acto de compromisso, na sua estrutura completa, que salva o conhecimento pessoal de
ser meramente subjectivo. O compromisso intelectual uma deciso responsvel, em
submisso s fortes interpelaes que em boa conscincia eu concebo como sendo a verdade.
um acto de esperana, que procura com esforo resolver uma obrigao, numa situao
pessoal de que no sou responsvel, e que portanto determina a minha vocao. Esta
esperana e esta obrigao exprimem-se no intento universal do conhecimento pessoal. O
sentido em que isto se pode dizer como sendo o caso, ser melhor clarificado medida que
vou avanando, e ser sumariado no final da Parte 3.
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5. Articulao, 5.1. Introduo (p. 69 71)

O chimpanz Gua nasceu no cativeiro a 15 de Novembro de 1930, em Cuba. Aos sete meses
e meio foi adoptado pelo casal Kellog, de Bloomington (Indiana), para ser um companheiro
do seu filho Donald, que tinha completado o quinto ms da sua vida (1). Nos nove meses
seguintes os dois infantes foram tratados exactamente da mesma maneira, e o seu
desenvolvimento foi registado por testes idnticos. Um grfico com o numero de testes de
inteligncia bem sucedidos por ambos mostra um flagrante paralelismo no desenvolvimento
dos dois. verdade que a criana, apesar de mais nova, rapidamente tomou a dianteira
relativamente ao chimpanz, e a manteve, mas a vantagem foi pequena quando comparada
com a previsvel superioridade intelectual da criana, que comeava agora a ser aparente.
Na idade dos 15 a 18 meses o desenvolvimento mental do chimpanz est prxima de
completa, enquanto que o da criana est apenas a comear. Respondendo s pessoas que
falam com ela, a criana cedo comea a compreender o discurso e a falar por si prpria. Por
este nico truque a criana ultrapassa o animal, e adquire a capacidade para o pensamento
sustentvel, e entra em toda a herana cultural dos seus antepassados.
enorme o hiato que separa os pequenos feitos da inteligncia animal, e da criana,
relativamente aos sucessos do pensamento cientifico. No entanto a grande superioridade do
homem sobre os animais devida, paradoxalmente, a uma vantagem quase imperceptvel
das suas faculdades originais, no articuladas (2). A situao pode-se sumariar em trs
pontos: (1) A superioridade intelectual do homem quase inteiramente devida ao uso da
linguagem. Mas (2) o dom humano do discurso no pode ser ele prprio devido ao uso da
linguagem, e antes devido a vantagens pr-lingusticas. Mesmo (3) se as pistas
lingusticas forem excludas, verifica-se que o homem apenas ligeiramente melhor a
resolver problemas do mesmo tipo que se pem aos animais. Do que resulta que as
faculdades no articuladas as potencialidades pelas quais o homem ultrapassa o animal
e que, produzindo a fala e o discurso, so responsveis pela totalidade da superioridade
intelectual do homem, so por si prprias quase imperceptveis. Logo teremos que justificar
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a aquisio da linguagem pelo homem aceitando nele o mesmo tipo de poderes no

articulados que observamos nos animais.
O enorme aumento de poderes mentais derivados da aquisio de instrumentos formais de
pensamento contrasta com os factos recolhidos na primeira parte deste livro, que
demonstraram a participao generalizada da pessoa que conhece no prprio acto de
conhecer, atravs de uma arte que essencialmente inarticulada. Os dois aspectos
contraditrios da inteligncia formal podem-se reconciliar assumindo que a articulao
permanece sempre incompleta, e que o que dizemos articuladamente nunca pode
ultrapassar, mas deve antes continuar a apoiar-se, nos tais actos de inteligncia que
tivemos em comum com os chimpanzs da nossa mesma idade.
Admite-se que a arte de conhecer de um cientista, que revi anteriormente, fica num nvel
mais elevado do que o da criana ou do animal, e que apenas se pode adquirir em conjunto
com um conhecimento da cincia como disciplina formal. Outras competncias intelectuais
de ordem mais elevada so adquiridas de forma semelhante, ao longo de uma contnua
educao formal, e sem dvida que as nossas capacidades ignoradas continuam a crescer
com o prprio exerccio continuado dos nossos poderes articulados. A nossa educao formal
evoca em ns um elaborado conjunto de respostas emocionais, que operam dentro de um
quadro cultural articulado. Pela fora destes sentimentos assimilamos esse quadro
conceptual e adoptamo-lo como a nossa cultura. Apesar disso a comparao do beb e do
chimpanz contribuir para explicar a inteligncia muito superior do homem.
Antes de virar a ateno para o nosso principal objectivo, identificar a relao entre a
inteligncia articulada e no articulada, podemos aproveitar para definir um caminho em
direco ao objectivo ultimo desta inquirio, tal como nos aparece neste ponto (3). Se, como
parece, o sentido de tudo o que proferimos determinado em larga medida por um nosso
acto hbil o acto de conhecer tcito - ento aceitar como verdadeira qualquer afirmao
nossa envolve aprovar a nossa prpria competncia. Afirmar algo implica, portanto, uma
certa avaliao da nossa prpria arte de conhecer, e o estabelecimento da verdade torna-se
decisivamente dependente de um conjunto de critrios pessoais que no podem ser
formalmente definidos. Se sempre o inarticulado que tem uma ltima palavra, no dita
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22
mas mesmo assim decisiva, ento inevitvel uma correspondente reduo do estatuto da
prpria verdade falada. O ideal de uma verdade impessoal e independente tem que ser
reinterpretado, para admitir o carcter iminentemente pessoal do acto pela qual a verdade
declarada. A esperana de conseguir atingir um equilbrio aceitvel a este respeito ir
guiar o nosso esforo de inquirio nas Partes 2 e 3 deste livro.
Notas:
(1) W. N. e L. A. Kellogg, , New York, 1933.
(2) A superioridade da criana maior do que aquilo que a comparao de Kellogg e Kellogg
parece sugerir, no curto espao de tempo em que o chimpanz atinge a sua maturidade. Mas
outras observaes restringem o impacto desta vantagem. Por exemplo, parece estar agora
estabelecido que muitos animais, e muito em particular as aves, podem ser ensinados a
identificar nmeros. Podem reconhecer o nmero de objectos que lhes so apresentados, e
podem tambm reproduzir um nmero fixo de actos consecutivos. Os nmeros identificados
vo at oito. Otto Kohler, que foi quem melhor estabeleceu este facto, tambm verificou que
os seres humanos no identificam melhor do que as aves o nmero de elementos de um
grupo numeroso de objectos, se no lhes for dado tempo para os contarem (Cf. W. H. Thorpe,
Ibis, 93 (1951), p. 48, que cita sete artigos por O. Kohler, publicados entre 1935-50).
(3) O meu uso das palavras articulado, articulao, etc., neste captulo mais amplo do
que o seu uso lingustico corrente, em que estes termos se referem apenas enunciao de
sons da linguagem. No entanto o contexto dever tornar o seu significado claro, e isso tem
precedentes. Ver, por exemplo, A. D. Sheffield, Grammar and Thinking, New York and
London, 1912, p. 22: Sob o ponto de vista psicolgico, uma simples frase afirmativa
expressa a articulao de um todo conceptual com os seus elementos pertinentes para o
interesse que guia o desenvolvimento do pensamento.
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Parte 2 - A componente tcita
7. Convivialidade, 7.1. Introduo (p. 203-204)

Os sistemas articulados que promovem e que satisfazem uma paixo intelectual apenas
podem sobreviver com o apoio de uma sociedade que respeita os valores afirmados por essas
paixes. Uma sociedade tem vida cultural apenas na medida em que reconhece e cumpre a
obrigao de suportar e de cultivar essas paixes. Como o avano e a disseminao do
conhecimento pela cincia, pela tecnologia, e pela matemtica, fazem parte da vida
cultural, os coeficientes tcitos pelos quais estes sistemas articulados so compreendidos e
acreditados, e que em geral suportam a conformao e a afirmao da verdade factual, so
tambm coeficientes tcitos de uma vida cultural partilhada pela comunidade.
Em primeiro lugar proponho-me mostrar que esta partilha tcita do conhecer est na base
de todo e qualquer acto de comunicao articulada. Considerarei toda a rede de interaces
tcitas, de cuja partilha depende a vida cultural, para chegar a um ponto em que a nossa
aderncia verdade pode ser vista como implicando a nossa adeso a uma sociedade que
respeita a verdade, e em que confiamos para a respeitar. O amor da verdade e dos valores
intelectuais em geral reaparecem ento como o amor ao tipo de sociedade que promove
esses valores, e a submisso a padres intelectuais ser vista como implicando a
participao numa sociedade que aceita a obrigao cultural de servir esses padres.
Uma vez que reconhecemos estes coeficientes cvicos das nossas paixes intelectuais,
seremos confrontados uma vez mais, e cada vez mais perigosamente, com o facto de
possuirmos um conjunto de convices com intento universal, que foram adquiridas pela
nossa educao particular. Se acreditamos que temos essas convices apenas porque nos
foram assim ensinados, ento podem-nos parecer como externas; mas na medida em que
reconhecemos que estivemos activamente envolvidos na deciso de as aceitar, ento podem
antes parecer como arbitrrias. Para alm disso, estas reflexes inquietantes questionam
tambm o quadro conceptual da sociedade. Sempre que homens com autoridade impem
valores intelectuais que podem depois aparecer como acidentais, ento a justificao dessa
autoridade pode ser posta em questo. O exerccio da autoridade tende a aparecer como um
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fanatismo, ou como hipcrita, se tomar como universal aquilo que, na realidade,

paroquial.
Logo a perturbao das nossas convices, resultado do reconhecimento da nossa prpria
participao ubqua na formao da verdade, tender para uma situao difcil, e o esforo
para recuperar o equilbrio mental nesta situao filosfica ganha um novo significado e
importncia. Veremos que do seu sucesso depende a possibilidade de manter a cultural
intelectual e moral da nossa sociedade.
Infelizmente, enquanto que o reconhecimento da utilidade cvica dos nossos objectivos
filosficos aumenta o nosso interesse, tambm complica a nossa tarefa, porque aumentar a
suspeio de que ao defendermos as nossas convices como vlidas, estamos a actuar com
m f. Esta dvida ter de ser passada para o capitulo seguinte, na expectativa de que a
conseguir ultrapassar com a proposta da reforma da concepo de verdade.
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Parte 3 A justificao do conhecimento pessoal
8. A lgica da afirmao, 8.1. Introduo (p. 249)

At aqui passei em revista uma srie de factos que sugerem uma sria reviso da nossa
capacidade para adquirir conhecimento. Esta reavaliao exige que nos creditemos com
poderes cognitivos muito mais amplos do que aqueles que uma concepo objectivista do
conhecimento poderia permitir, mas ao mesmo tempo reduz a independncia do julgamento
humano relativamente ao que tradicionalmente reclamado para o livre exerccio da razo.
intil acumular mais evidncia, a menos que possamos dominar o que se apresentou at
aqui. Tentarei por isso apresentar um esboo mais firme da concepo de conhecimento
pessoal. O argumento para tal focar-se- uma vez mais na estreita gama de conhecimento
que forma o ncleo central de maior grau de certeza. S se conseguirmos encontrar
formulaes simples, que definam a indeterminao e a dependncia existencial de tal
conhecimento, que podemos conceber um quadro conceptual estvel dentro do qual
qualquer tipo de conhecimento se possa justificar.
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11 A lgica do sucesso, 11.1 Introduo (p. 327-328)

Na parte restante deste livro adiantarei algumas ideias sobre a natureza dos seres vivos,
incluindo o homem, ideias que claramente resultam da aceitao da minha tese e do meu
compromisso com o conhecimento pessoal. Tendo decidido que devo compreender o mundo a
partir deste meu ponto de vista, como algum que reclama originalidade e que exerce o seu
julgamento pessoal com responsabilidade e com intento universal, tenho que desenvolver
um quadro conceptual que reconhea tanto a existncia de outras pessoas, como o facto de
que existem por evoluo a partir de uns primrdios iniciais inanimados.
Usarei o seguinte argumento chave em vrias variantes e elaboraes. A nossa compreenso
de um ser vivo individual implica uma conscincia subsidiria das suas partes, no
completamente especificvel em componentes separados. Esta compreenso reconhece um
particular compreensivo (ou seja, molar) do prprio individuo . Como o nosso
conhecimento desta funo molar no especificvel em termos moleculares, essa prpria
funo no redutvel aos particulares moleculares. Deve portanto ser reconhecida como
uma forma superior de ser, no determinada por esses particulares. Podemos chegar
directamente a esta concluso recordando que a compreenso de um todo aprecia a
coerncia do sujeito, e portanto reconhece a existncia de um valor que est ausente dos
particulares constitutivos.
Chegados a este ponto podemos avanar em duas direces. Uma leva contemplao de
outras pessoas por uma pessoa (o autor), no processo de aquisio sobre o conhecimento.
Esta relao vir a duplicar, relativamente segunda pessoa, as minhas reflexes sobre o
meu prprio conhecimento, que levaram ao reconhecimento do meu compromisso
intelectual. A nova variante desta situao estabelecer uma parceria e uma rivalidade de
compromissos entre a primeira e a segunda pessoa, que cair no mbito da estrutura da
cultura individual. Ao mesmo tempo prevemos que a segunda pessoa adquirir um
conhecimento da primeira pessoa, apreciando tanto a pessoa como o seu conhecimento, e
estabelecendo assim toda uma srie de intercmbios pessoais que, quando estendidos a um
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grupo, formam a cultura cvica e a ordem publica da sociedade. Como tanto os

compromissos individuais como os interpessoais se relacionam socialmente e se estabelecem
institucionalmente, a perspectiva do compromisso alarga-se aqui para toda a humanidade,
que tenta prosseguir a sua viagem para um destino desconhecido.
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12 Conhecer a vida, 12.1 Introduo (p. 347-348)

Os factos acerca das coisas vivas so muito mais pessoais do que os factos relativos ao
mundo inanimado. Alm disso, medida que ascendemos para manifestaes mais elevadas
da vida, precisamos de exercer ainda mais as nossas faculdades pessoais para compreender
a vida, o que envolve uma participao cada vez mais profunda do sujeito que conhece.
Porque, tanto considerando que um organismo opera mais como uma mquina, como
considerando antes que opera como um processo de integrao equipotencial, o nosso
conhecimento dos seus sucessos tem que se basear numa apreciao compreensiva, que no
se pode especificar em termos de outros factos impessoais, e o hiato lgico entre a nossa
compreenso e a especificao da nossa compreenso vai crescendo medida que vamos
subindo a ladeira da evoluo. Demonstrarei isso neste capitulo. Mas antes de entrar nessa
pesquisa, quero antecipar um outro ponto: medida que vamos estudando os estdios
superiores da vida, o nosso assunto tender a incluir cada vez mais exactamente as mesmas
faculdades de que dependemos para os compreender. Apercebemo-nos ento que o que
observamos sobre as capacidades dos seres vivos deve estar consonante com a nossa
dependncia do mesmo tipo de capacidades para os observar. A biologia vida a reflectir-se
sobre si mesma, e as descobertas da biologia tem que ser mostrar consistentes com as
afirmaes feitas pela biologia para as suas prprias descobertas (1) .
Tal como nos vamos encontrar a reconhecer nos seres vivos um largo conjunto de
faculdades, semelhantes s que atribumos a ns prprios, na pesquisa subsequente sobre a
natureza e a justificao do conhecimento, veremos que a biologia uma extenso da teoria
do conhecimento para uma teoria de todos os tipos de resultados biticos, entre os quais um
deles a aquisio de conhecimento. Tudo isto ser includo numa concepo generalizada
de compromisso. A crtica da biologia torna-se afinal numa anlise dos compromissos do
bilogo, pelos quais ele acredita nas realidades sobre as quais os seres vivos assentam o
estratagema de viver. E enquanto essas realidades estiverem alinhadas com as realidades a
que nos compromete o conhecimento das coisas inanimadas, ento uma nova linha de
generalizao, ascendente do Eu-coisa para o Eu-voc e, para alm disso, em direco ao
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estudo da grandeza humana, transformar a relao do bilogo com o seu sujeito, na

relao do homem com o firmamento que est empenhado em servir.
(1) Cf pgina anterior 142, sobre progresso da auto confirmao.
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13 O aparecimento do homem, 13.1 Introduo (p. 381-382)

Cheguei ao princpio deste ltimo captulo sem ter sugerido qualquer teoria definitiva sobre
a natureza das coisas. E terminarei este capitulo sem apresentar qualquer teoria desse tipo.
Este livro tenta servir um propsito diferente, e em certo sentido mais ambicioso. A sua
finalidade re-equipar o homem com faculdades de que sculos de pensamento critico lhe
ensinaram a desconfiar. O leitor foi convidado a usar essas faculdades, e a contemplar uma
imagem das coisas, tal como aparecem quando restauradas sua bvia natureza. Isso
tudo o que o livro pretende. Pelo menos por uma vez, o homem foi obrigado a considerar as
mutilaes impostas por um quadro conceptual objectivista, uma vez definitivamente
dissolvido o vu de ambiguidades que cobria essas mutilaes; muitas mentes abertas
tentaro reinterpretar o mundo tal como ele , e como cada vez mais ser visto ser.
H ainda mais um movimento para reabrir esta viso. Mostrei nos ltimos dois captulos o
que quero significar com os sucessos ou conquistas dos seres vivos, e mostrei essa lgica
nesses exemplos. Estes foram os nossos resultados:
(1) Os seres vivos podem apenas ser conhecidos em termos de sucesso ou de insucesso. Os
seres vivos apresentam nveis crescentes de existncia e de comportamento.
(2) Apenas podemos conhecer um sistema bem sucedido como um todo, enquanto
subsidiariamente consciente dos seus particulares; e no podemos estudar de forma
significativa esses particulares a no ser com base no todo. Alm disso, quanto mais alto
for o nvel do sucesso que se contempla, mais profunda dever ser a nossa participao
no sujeito.
(3) Logo, logicamente impossvel interpretar sistemas que podem ter sucesso, ou falhar,
em termos de componentes separados, aplicando os mtodos pelos quais conhecemos
sistemas aos quais no se aplica qualquer distino entre sucesso ou falha. Sistemas
que podem ter sucesso ou falhar so correctamente caracterizados por princpios
operacionais, ou mais geralmente, por certas regras de bom comportamento; e o nosso
conhecimento de qualquer classe de coisas que se caracteriza por uma regra de bom
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comportamento desaparece quando o tentamos definir em termos que so neutros em

relao a esse tal comportamento correcto.
(4) De acordo com isto, no faz qualquer sentido representar a vida em termos da fsica e
da qumica, tal como no faz sentido interpretar um relgio antigo, ou um soneto de
Shakespeare, em termos da fsica e da qumica; e igualmente no faz sentido
representar a mente em termos de uma mquina ou de um modelo neural. Nveis mais
baixos mantm uma ligao aos nveis mais elevados; definem as condies do seu
sucesso e respondem pelas sua falhas, mas no podem responder pelo seu sucesso,
porque nem sequer o podem definir.
A etapa que falta percorrer neste captulo confrontar esta viso de um mundo
essencialmente estratificado com os factos da evoluo. Devemos enfrentar o facto da vida
ter na realidade aparecido a partir da matria inanimada, e que os seres humanos -
incluindo os mestres da humanidade que em primeiro lugar conformaram o nosso
conhecimento de justia ou de rectido - evoluram a partir de frgeis criaturas semelhantes
ao zigoto parental, em que cada um de ns teve a sua origem individual. Tratarei desta
situao restabelecendo, com a lgica do sucesso, a concepo de emergncia postulada em
primeiro lugar por Lloyd Morgan e Samuel Alexander. O acto heurstico de saltar por cima
de um hiato lgico mostrar ser paradigmtico a esse respeito. Encontraremos indicaes de
tais processos inerentemente no formalizveis numa variedade de nveis, e sugerimos que
os sucessos da evoluo devem ser a classificados.
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ANEXO
ndice geral (por captulos)
Parte I. A arte de conhecer

1 Objectividade
1. A lio da revoluo de Coprnico
2. O crescimento do mecanismo
3. Relatividade
4. Objectividade e fsica moderna
2 Probabilidade
1. Programa
2. Afirmaes (proposies) sem ambiguidade
3. Afirmaes (proposies) probabilsticas
4. Probabilidade de proposies
5. A natureza das afirmaes
6. Mximas
7. Graduao da confiana
3 Ordem
1. Acaso e ordem
2. Aleatoriedade e padres significantes
3. A lei das propores qumicas
4. Cristalografia
4 Competncias (habilidades)
1. A prtica de habilidades ou competncias
2. Anlise destrutiva
3. Tradio
4. Conhecer a arte
5. Dois tipos de apreenso / tomada de conscincia
6. Todo e significado / sentido
7. Ferramentas e quadros conceptuais
8. Compromisso
9. No especificabilidade
10. Sumrio
Parte II. A componente tcita

5 Articulao
1. Introduo
2. Inteligncia no articulada
3. Princpios operacionais da linguagem
4. Os poderes do pensamento articulado
5. Pensamento e discurso. I. Texto e significado
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6. Formas de aprovao tcita

7. Pensamento e discurso. II. Decises conceptuais
8. A mente educada
9. A reinterpretao da linguagem
10. Compreender operaes lgicas
11. Introduo resoluo de problemas
12. Heursticas matemticas
6 Paixes intelectuais
1. Sinalizao
2.Valor cientifico
3. Paixo heurstica
4. Elegncia e beleza
5. Controvrsia cientifica
6. As premissas da cincia
7. Paixes, privadas e pblicas
8. Cincia e tecnologia
9. Matemticas
10. A afirmao da matemtica
11. Axiomatizao da matemtica
12. As artes abstractas
13. Interiorizar (dwelling in) e exteriorizar (breaking out)
7 Convivialidade
1. Introduo
2. Comunicao
3. Transmisso da tradio social
4. Pura convivialidade
5. A organizao da sociedade
6. Dois tipos de cultura
7. Administrao da cultura individual
8. Administrao da cultura cvica
9. O poder nu
10. Poder poltico
11. A mgica do marxismo
12. Formas esprias de inverso moral
13. A tentao dos intelectuais
14. Epistemologia marxista-leninista
15. Questes de facto
16. Liberalismo post-Marxista
Parte III A justificao do conhecimento pessoal

8 A lgica da afirmao
1. Introduo
2. O uso confiante da linguagem
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34
3. O questionar dos termos descritivos

4. Preciso
5. O modo pessoal de significar
6. A afirmao dos factos
7. Para uma epistemologia do conhecer pessoal
8. Inferncia
9. Automao em geral
10. Neurologia e psicologia
11. Ser critico
12. O programa fiducirio
9 A crtica da dvida
1. A doutrina da divida
2. Equivalncia do crer e da duvida
3. Duvida razovel e no razovel
4. Cepticismo nas cincias naturais
5. A duvida um principio heurstico?
6. Duvida agnstica nos tribunais da lei
7. Duvida religiosa
8. Crenas implcitas
9. Trs aspectos da estabilidade
10. A estabilidade das crenas cientificas
11. Duvida universal
10 Compromisso
1. Crenas fundamentais
2. O subjectivo, o pessoal e o universal
3. A coerncia do compromisso
4. A evaso dos compromissos
5. A estrutura do compromisso I
6. A estrutura do compromisso II
7. Indeterminao e auto suficincia
8. Aspectos existenciais do compromisso
9. Variedades de compromissos
10. Aceitar a vocao

11 A lgica do sucesso
(1) Introduo
(2) Regras de firmeza
(3) Causas e razes
(4) Lgica e psicologia
(5) Originalidade nos animais
(6) Explicaes da equipotencialidade
(7) Nveis lgicos
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35
12 Conhecer a vida
1. Introduo
2. A verdadeira espcie
3. Morfognese
4. Mquinas da vida
5. Aco e percepo
6. Aprendizagem
7. Aprendizagem e induo
8. Conhecimento humano
9. Conhecimento superior
10. No ponto de confluncia
13 O aparecimento do homem
1. Introduo
2. A evoluo um sucesso?
3. Aleatoriedade, um exemplo de emergncia
4. A lgica da emergncia
5. Concepo de um campo generalizado
6. A emergncia e operaes do tipo mquina
7. As primeiras causa e os fins ltimos
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36

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Escola de EngenhariaUniversidade do Minho Departamento de Sistemas de Informao

MERCADOS E NEGCIOS: DINMICAS E ESTRATGIAS

Michael Polanyi (1958, 1964):

Michael Polanyi (1958, 1964):

A. Prefcio da edio Torchbook (1964)

Renem-se neste trabalho as tradues de alguns extractos da obra fundamental de

Personal Knowledge uma obra densa. No um livro de leitura fcil, escorreita. O

O livro comea volta das preocupaes com os fundamentos do conhecer cientfico,

Na parte II (A componente tcita) explora-se precisamente a componente tcita de

Na parte III (A justificao do conhecer pessoal) procuram-se as bases seguras do

Na parte IV (Conhecer e ser) trata-se das questes de conhecer a vida e de conhecer os

A. Prefcio edio Torchbook (1964)

reviso dos compromissos fiducirios correntes que so intrnsecos vida intelectual e

Agora, sobre a diferena entre conhecimento tcito e conhecimento explicito. As coisas de

grandeza humana. Os ideais do homem, desdobrando-se na aco, tornam-se claros (esbocei

Oxford, 22 Junho 1964

B. Prefcio (edio original, 1957)

Esta obra em primeiro lugar uma inquirio sobre a natureza e a justificao do

Manchester, Agosto 1957

Parte I . A arte de conhecer

2. Probabilidade, 2.1 Programa (p. 18)

4. As competncias, 4.10 Sumario (p. 63-65)

conformao, e reconhece um intento universal aos seus resultados. Este o prottipo de

5. Articulao, 5.1. Introduo (p. 69 71)

a aquisio da linguagem pelo homem aceitando nele o mesmo tipo de poderes no

(1) W. N. e L. A. Kellogg, , New York, 1933.

Parte 2 - A componente tcita

7. Convivialidade, 7.1. Introduo (p. 203-204)

fanatismo, ou como hipcrita, se tomar como universal aquilo que, na realidade,

Parte 3 A justificao do conhecimento pessoal

8. A lgica da afirmao, 8.1. Introduo (p. 249)

Parte IV Conhecer e ser

11 A lgica do sucesso, 11.1 Introduo (p. 327-328)

grupo, formam a cultura cvica e a ordem publica da sociedade. Como tanto os

12 Conhecer a vida, 12.1 Introduo (p. 347-348)

estudo da grandeza humana, transformar a relao do bilogo com o seu sujeito, na

(1) Cf pgina anterior 142, sobre progresso da auto confirmao.

13 O aparecimento do homem, 13.1 Introduo (p. 381-382)

comportamento desaparece quando o tentamos definir em termos que so neutros em

Parte I. A arte de conhecer

Parte II. A componente tcita

6. Formas de aprovao tcita

Parte III A justificao do conhecimento pessoal

3. O questionar dos termos descritivos

Parte IV Conhecer e ser

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