Definicin de adoracin:

a. Qu Es Adoracin? - "El acto de tributar reverencia, adoracin u

homenaje a Dios" - (Diccionario Winston).

(1) "Adoracin" se traduce de cuatro palabras en Griego:

(a) Proskuneo - "Besar la mano de"; hacer cortesa, hacer

reverencia. El acto de tributar homenaje, Juan. 4:24.

(b) Sebonai - Reverenciar, con fuerte sentimiento de temor

reverencial, Mateo 15:9.

(c) Latreuo - Servir, rendir servicio religioso, homenaje, Filipenses

3:3.

(d) Eusebeo - Actuar piadosamente hacia [Alguien], Hechos

17:23.

(2) Cada una de esta palabras expresa la accin que uno hace hacia
Dios. La adoracin es un acto externo motivado por un sentimiento interno. No es lo
que uno recibe, sino ms bien lo que uno le da a Dios! - (Primeros Rudimentos del
Cristiano - DOCTRINA BIBLICA BASICA, LIBRO I, PARTE 1; por Robert Harkrider, Pg.
54.

b. Joseph H. Thayer: PROSKUNEO - "besar la mano a (hacia), una seal de

reverencia ... de aqu que entre los Orientales, esp. los Persas, caer sobre las rodillas
y tocar el piso con la frente como una expresin de profunda reverencia; ... por esto
en el N.T., por arrodillarse o postrarse para hacer homenaje (a uno) o hacer
reverencia, ya sea para expresar respeto o para hacer splica. Es usado

(1) del homenaje mostrado a hombres de un rango superior:

(2) del homenaje rendido a Dios y al Cristo ascendido, a los seres

celestiales, y a los demonios ..." (Lxico Griego-Ingls, #4352, Pg. 548).

(3) W.E. Vine: "PROSKUNEO - Hacer reverencia, dar obediencia a (de

pros, hacia, y kuneo, besar), es la palabra ms frecuente que se traduce adorar. Se
usa de un acto de homenaje o de reverencia

(a) a Dios,

(b) a Cristo,

(c) a un hombre,

(d) al Dragn,

(e) a la Bestia,
 (f) a demonios,

(g) a dolos ..." (Otras cuatro palabras Griegas, que son

traducidas adorar tambin son mencionadas, J.R., luego el Sr. Vine hace la siguiente
anotacin:)

c. NOTA: La adoracin a Dios no se define en ningn pasaje de las

Escrituras. Una consideracin de los verbos anteriores muestra que no queda
limitada a la alabanza; ampliamente puede considerarse como el reconocimiento
directo de Dios, de Su naturaleza, atributos, caminos, y demandas, ya bien por el
derramamiento del corazn en alabanza y accin de gracias, o bien mediante actos
ejecutados en el curso de tal reconocimiento" - (Vol. 1, Pgs. 47-48).

d. Arndt & Gingrich: PROSKUNEO - "... usado para designar la costumbre de

postrarse uno mismo ante una persona y besar sus pies, el borde de su vestido, el
piso, etc.; los Persas hicieron esto en la presencia de su rey deificado, y los Griegos
ante una divinidad o algo santo; (caer y) adorar, hacer homenaje a, postrarse uno
mismo ante, hacer reverencia, dar la bienvenida respetuosamente, ... Esta reverencia
o adoracin es dada: 1. seres humanos ... 2. a Dios ... 3. al Diablo y seres
Satnicos ... 4. a los ngeles ... 5. a Jess, quien es reverenciado y adorado como Rey
Mesinico y Ayudador Divino ..." - ("Lxico Griego-Ingls del N.T., Pgs. 723-724).

e. Diccionario Bblico de Smith: "ADORACION. - Los actos y posturas en la

adoracin son similares en todas las naciones Orientales, y han llegado hasta el
presente desde la antigedad remota sin cambio. Es credo que los Hebreos en todas
sus oraciones usaron todas las formas de postura y postracin. que los Arabes
modernos han agrupado en una oracin, que son nueve posiciones. Todas estas son
encontradas en los monumentos de Egipto y Asiria. La oracin es hecha de pie, con
las manos levantadas o cruzadas o dobladas; esta es la postura ante los reyes o
grandes hombres. Las manos tambin son extendidas como en splica; solamente
una mano es levantada al tomar un juramento (Gn. 14). El arrodillarse es una forma
comn (1 Rey. 7; Esd. 9; Dan. 6; Luc. 22); la postracin del cuerpo, reposando sobre
las rodillas y los brazos, la frente tocando el piso, y todo el cuerpo yaciendo a lo
largo, la cabeza siendo bajada. Los monumentos muestran figuras arrodillndose
sobre una rodilla y golpeando el pecho; sentndose sobre talones, las manos siendo
dobladas, es una actitud muy respetuosa (1 Cr. 16:16; 1 Rey. 18:42). Entre los
Romanos la postracin era el acto peculiar de adoracin (Hch. 10:26); pero los
Orientales lo hacen slo en sentido de respeto y reverencia. Besar la cabeza (1 Sam.
10), la mano, el borde del vestido, o la tierra cercana al objeto de respeto, y besar la
propia mano de uno (Job 31:27; Oseas 13:2), a personas o dolos. Sostener la mano
sobre la boca como besando es el acto mas sublime de respeto y adoracin" - (Pg.
8).

(1) "El hombre entonces se inclino y ador a Jehov" - (Gn. 24:26;

Comp. 24:48).

(2) "... se levantaba cada uno a la puerta de su tienda y adoraba" -

(Ex. 33:10).
 (3) "Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y
ador" - (Ex. 34:8).

(4) "... Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le

ador ..." (Jos. 5:14).

(5) "... Y el rey ador en la cama" - (1 Rey. 1:47).

(6) "Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de

Jehov nuestro Hacedor" - (Sal. 95:6).

(7) "... con el rostro inclinado a tierra te adorarn ..."- (Isa. 49:23).

(8) "... y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios ..." - (1 Cor.
14:25).

(9) "Por la fe Jacob ... ador apoyado sobre el extremo de su bordn" -

(Heb. 11:21; Comp. Gn. 47:31).

f. Los trminos mismos usados para adoracin, transmiten los conceptos de

servicio y ministerio. En el Antiguo Testamento, el trmino general usado es abodah,
de abad, "laborar, servir". Generalmente se traduce en "el servicio a Dios". El acto
especfico de adoracin se expresa en la palabra hishtahawa, que deriva de shaba,
"inclinarse1, postrarse". El concepto es el de cortesa con el fin de servicio. En el
Nuevo Testamento la palabra que corresponde al trmino del Antiguo Testamento
abodah es latreia. originalmente significaba "servitud" o "el estado de un trabajador
alquilado o un esclavo". Debido a su uso amplio, especialmente con respecto a las
prcticas clticas, lleg a denotar "el servicio a Dios" o adoracin divina. La palabra
del Nuevo Testamento que corresponde al trmino del Antiguo Testamento
hishtahawa es proskunein. Este significa literalmente "besar la mano (hacia) a
alguno" y metafricamente "postrarse, hacer una reverencia o adorar". Proskunein
que aparece 60 veces, tambin lleva en su etimologa el concepto de servicio al
objeto de adoracin".

La mezcla de los conceptos de lo que llamamos adoracin y servicio,

prevalece tambin en relacin con el verbo leitourgein. Hechos 13:2 usa una forma
participial (leitourgounton) para expresar la idea de adoracin, en tanto que Pablo
usa una forma infinitiva (leitourgesai) para indicar servicio. Les dice a los romanos
que los gentiles que recibieron bendiciones espirituales de los cristianos de Jerusaln,
deben tambin ser de "servicio" a ellos en bendiciones materiales, esto es, levantar
una ofrenda para ayudarlos en su pobreza (Rom. 15:27).

El nombre leitourgia puede referirse a las ministraciones de un sacerdote,

como en el caso de Zacaras, padre de Juan el Bautista (Lucas 1:23). El trmino
tambin pudiera significar ministerio en su sentido ms amplio (Heb. 8:6), o el acto
de adoracin mismo (Heb. 9:21), o las obras sacrificiales de otros (Fil. 2:17; ver 2 Cor.
9:12). El ministro es un leitourgos, esencialmente un siervo del pueblo. Pablo escribe
a los Cristianos de Roma que debido a la gracia que le fue dada por Dios l fue hecho
"ministro (leitourgon) de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios
(Rom. 15:15-16). Cristo, nuestro sumo Sacerdote, es tambin un ministerio
(leitourgos) para nosotros en el santuario celestial (Heb. 8:2).

Lo que es importante en estos trminos es el trasfondo de ministerio o

servicio a Dios. En las instrucciones de Jess a sus discpulos antes de morir, les
advirti que sus enemigos los echaran de las sinagogas; "y aun viene la hora cuando
cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio (latreian) a Dios" (Jn. 16:2). El
apstol Pablo apela a los Cristianos de Roma a presentar sus cuerpos "en sacrificio
vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (latreian)" (Rom. 12:1, ver
"servicio"). A los filipenses les escribe: "Porque nosotros somos la circuncisin, lo que
en espritu servimos (latreuontes) a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo
confianza en la carne" (3:3). En el Apocalipsis, Juan ve una gran multitud sin nmero
reunida de entre todas las naciones adorando (prosekunesan) a Dios (7:11). Cuando
pregunta sobre su identidad, los ancianos responden que ellos venan de la gran
tribulacin y que haban lavado sus ropas en la sangre del Cordero. "Estos ... estn
delante del trono de Dios y le sirven (latreousin) da y noche en su templo" (7:14-15).

Adoracin es pleitesa, reverencia, y comunin. Pero al mismo tiempo, es la

ofrenda de uno mismo en servicio a Dios. Es identificacin con Dios por medio del
Espritu para maturacin en amor y para el ministerio de amor a la humanidad.2

g. La definicin ms sencilla para adoracin es, la expresin de adoracin

del corazn de uno.

2. El uso de la palabra "adoracin" en el Antiguo Testamento. (Robert Young

enlista 116 veces la palabra usada en el Antiguo Testamento. Vase la Concordancia
Analtica de Young.)

a. Es traducida muy frecuentemente de la palabra Hebrea SHACHAH, que

significa "inclinarse, arquearse, agacharse, doblarse". (99 veces).

(1) Para esta seccin buscar todos los pasajes de como se traduce en
su nmero de veces.

(2) Esto nos ayuda a entender el verdadero significado de la palabra

shachah, que es tan frecuentemente traducida adorar.

b. SEGAB es traducida "adorar" 11 veces - "postrarse, hacer reverencia".

Daniel 2,3.

c. ABAD (5 veces en 2 Reyes 10) "hacer, servir".

d. ATSAB (1 vez, Jer. 44:19) "tributar culto".

3. La palabra ADORAR es encontrada setenta y seis veces (76) en el Nuevo

Testamento.

a. Mas frecuentemente del Griego proskuneo, "Besar la mano de; hacer

cortesa, hacer reverencia" (59 veces).
 b. Es encontrada otras diecisiete veces (17), de diez (10) palabras
diferentes. (Vase Concordancia Analtica de Young).

(1) "Gloria" (1) Lucas 14:10.

(2) "Ser reverente, piadoso" (1) Hechos 17:23.

(3) "Servir, curar, sanar" (1) Hechos 17:25.

(4) "Observancia religiosa" (1) Colosenses 2:18.

(5) "Adorar pblicamente" (4).

(6) "Un barrendero del templo" (1).

(7) "Un adorador" (1) Juan 4:23.

(8) "Venerar" (6).

(9) "Un objeto de veneracin" (1).

(10) "Temeroso" uno que venera a Dios, (1) Juan 9:31.

I. EL HOMBRE ES UNA CRIATURA DE ADORACION. Por naturaleza adorar a algo o a

alguien.

A. En vista de que somos "linaje de Dios" (Hch. 17:29), El es el "Padre de

nuestros espritus" (Heb. 12:9), por tanto, tiene el derecho de dirigirnos en nuestra
adoracin.

1. Podemos conocer la mente de Dios solamente como se ha revelado El

mismo al hombre (1 Cor. 2:11-13).

2. En Su palabra Dios ensea al hombre cmo adorar.

a. Adorar en alguna forma no enseada en Su palabra es ser

presuntuoso y atrevido. Cmo podemos saber que Dios estar agradado con nuestra
adoracin si no nos ha dicho que tal adoracin le agrada?

B. Debiera ser notado que alguna adoracin no es aceptable o agradable a Dios.

1. Jess dijo a la mujer en el pozo, "Vosotros adoris lo que no sabis ..."

(Jn. 4:22). Esto estaba agradando a Dios?

2. "... en vano me honran ..." (Mat. 15:9).

a. "La adoracin que me brindan no les sirve de nada ..." (Mat. 15:9 -
Biblia al Da, vase Interlineal).
 b. "Mas en vano me rinden culto ..." (Mat. 15:9 - B.A.; V.M.; NVI.)

3. "... honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador ..." (Rom.
1:25).

a. "... y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador ..." (Biblia

de Jerusaln, vase tambin B.L.; E.P.; D.H.H.).

4. "... al que vosotros adoris, pues, sin conocerle ..." (Hch. 17:23).

5. Los Judos entendan que la adoracin de uno poda ser errnea. "... Este
persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley" (Hch. 18:13).

a. "... Este persuade a los hombres que den a Dios un culto contrario a
la ley" (Hch. 18:13 - Versin Moderna, vase tambin NVI, E.P.).

b. "... Este persuade a la gente para que adore a Dios de una manera
contraria a la ley" (Biblia de Jerusaln, vase tambin el Interlineal, B. al Da, B.A.,
D.H.H.).

c. "Este hombre quiere persuadirnos a que sirvamos a Dios de una

manera que nuestra Ley prohibe" (Hch. 18:13, Biblia Latinoamericana).

6. "... y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera

toda Asia ..." (Hch. 19:27).

a. "... a quien adora toda Asia ..." (Biblia de Jerusaln).

7. "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto

voluntario ..." (Col. 2:23).

Nota: Estas referencias ciertamente garantizan las siguientes conclusiones:

(1) Uno puede adorar a Dios y an estar equivocado.

(2) Uno puede adorar al Dios verdadero y an estar equivocado.

(3) Hay diferentes clases de adoracin. En el punto siguiente

estudiaremos cada una de estas.

II. HAY DIFERENTES CLASES DE ADORACION.

(Nota: Aunque uno puede nombrar cada clase de adoracin separadamente, creo que
todas las clases de adoracin pueden ser colocadas bajo dos encabezados, eso es, la
adoracin verdadera y la falsa).

A. La verdadera adoracin - adoracin aceptable (Jn. 4:23-24).

 1. La verdadera adoracin estar dirigida a Dios, y ser rendida en espritu
y en verdad.

a. Un estudio ms amplio ser dado a estos puntos, cuando

estudiemos los requerimientos de la verdadera adoracin.

B. La adoracin falsa - adoracin no aceptable (Jn. 4:23-24).

(Nota: Lo falso es lo opuesto de lo verdadero, lo inaceptable de lo aceptable. Por

tanto, si uno pudiera tener una verdadera adoracin, tambin podra tener una falsa
adoracin).

1. La adoracin vana (Mat. 15:9).

a. Jess ense que los Judos estaban adorando en vano porque

estaban "enseado como doctrinas, mandamientos de hombres".

(1) Ellos dirigieron su adoracin a Dios, pero estaban enseando

doctrinas de hombres y esto hizo su adoracin vana (vaca, no produciendo el
resultado deseado).

(2) No import que su adoracin estuviera dirigida al Dios

verdadero, esto no fue suficiente para hacer aceptable.

b. Los hombres que hoy da adoran a Dios, pero que usan como
doctrina los mandamientos de los hombres, no pueden esperar rendir una adoracin
verdadera - aceptable. Su adoracin ser tan vana como esa de los Judos.

2. La adoracin ignorante (Hch. 17:23).

a. Aquellos de los Atenienses adoraban al Dios verdadero, pero lo

adoraban sin conocerle.

(1) Se postraban ante una imagen con la inscripcin "al Dios no

conocido". El nico Dios verdadero era desconocido para ellos, pero El no puede ser
adorado aceptablemente sin conocerle o en ignorancia.

b. Nota: La adoracin ignorante es "en vano", pero toda adoracin

vana puede no ser hecha en ignorancia. Alguien puede saber que su adoracin es
segn las doctrinas de los hombres, pero puede ser demasiado orgulloso para
cambiar. Aunque no son ignorantes de la verdad, su adoracin es no menos que
vana.

3. La adoracin voluntaria (Col. 2:23).

a. "..., adoracin voluntariamente adoptada, sea que no haya sido

ordenada o que est prohibida, no aquella que es impuesta por otra, sino la que uno
afecta" - (W.E. Vine, Vol. 1, Pg. 356).
 b. "Adoracin voluntaria es segn nuestra propia voluntad. Es
escogida por uno mismo; y por esta sola razn es un apartarse de la fidelidad a Dios"
- (David Lipscomb, Un Comentario Sobre el Nuevo Testamento, Vol. 4, Pg. 287).

c. "Por muy razonable y aparente que pudiera parecer tal adoracin,

sin embargo la cantidad de espectculo de sabidura que pueda exhibir, el Espritu
Santo ha escrito su necedad y futilidad tan claramente que nadie sino el ciego
voluntariamente puede fallar en ver esto. La lealtad al gobierno divino requiere
obediencia de corazn a la ley divina. Por tanto, cualquier cosa que Dios mande,
debemos hacerla. Vacilar es faltar, es olvidar nuestra lealtad. Colocar cualquier
'mandamiento de hombres', y honrarlo como mandamiento de Dios, es traicin. Todo
mandamiento, an el ms pequeo, es una expresin de Su voluntad, y una
personificacin de Su autoridad como el monarca del universo. Por tanto, obedecer
Sus mandamientos, hacer Su voluntad, es la misma esencia de la verdadera piedad.
Todo lo dems es simple adoracin voluntaria" - (J.W. Shepherd, Ibd, Pg. 287).

d. "Lo que aqu est calificado como adoracin voluntaria .... significa
simplemente una forma de adorar que el hombre escoge por s mismo,
independiente de la revelacin que Dios ha dado .... Dios ser servido en la forma
que desea; es correcto que prescribiera al hombre las verdades que debe creer, y las
ordenanzas que debe usar. Rehusar recibir Su enseanza para preferir nuestros
propios antojos, es alumbrar con una vela pequea como substituto para el sol de
medio da. Desde el principio del mundo Dios ha prescrito la adoracin que era ms
agradable para El, y nunca dej un asunto de tal naturaleza al momento del hombre.
Las naciones que no tuvieron una revelacin, o rehusaron recibir eso que Dios ha
dado, muestran, por su diversidad de adoracin, la supersticin, lo absurdo, y en
muchos casos, la crueldad, que habra sido el estado de todo, si Dios en Su infinita
misericordia no nos hubiera bendecido con una revelacin de Su voluntad" - (Adam
Clarke, Comentario de Clarke, Vol. 6, Pg. 525).

e. Concluimos que la adoracin voluntaria es una adoracin que

disea el mismo hombre. Toda adoracin voluntaria es falsa, es vana. Puede ser
hecha en ignorancia, pero uno podra hacer la adoracin voluntaria sin estar en
ignorancia.

III. LA VERDADERA ADORACION REQUIERE TRES COSAS.

A. El Objeto Correcto.

1. El Dios verdadero y viviente es el objeto correcto de adoracin (Jn. 4:23-

24). Razones de por qu el hombre debera adorar a Dios:

a. Dios desea que los hombres lo adoren (Jn. 4:23) - "... porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren".

b. Porque El es el "un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y

por todos, y en todos" (Ef. 4:6).
 (1) Somos Su "linaje" (Hch. 17:29), hizo a los hombres para que
habiten sobre la tierra (Hch. 17:26), "... en l vivimos, y nos movemos, y somos ...
(Hch. 17:28), "toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre
de las luces ..." (Stg. 1:17).

c. Jess dijo, "... Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs" (Mat.

4:10).

d. Jess permiti que los hombres lo adoraran.

Nota: Jess es Dios (Deidad), y durante Su vida entre los hombres acept adoracin.

(1) Los magos lo adoraron (Mat. 2:11).

(2) Un leproso lo ador (Mat. 8:2).

(3) Un principal lo ador (Mat. 9:18).

(4) Sus discpulos lo adoraron (Mat. 14:33).

(5) La mujer cananea lo ador (Mat. 15:25).

(6) La madre de los hijos de Zebedeo lo ador (Mat. 20:20).

(7) Las mujeres que haban ido a la tumba lo adoraron (Mat.

28:9).

(8) Los once discpulos lo adoraron (Mat. 28:17).

(9) El ciego que Jess san lo ador (Jn. 9:38).

Pero Jess ense a los hombres que adoraran al Padre en el cielo (Jn. 4:23-24).

2. Otros objetos de adoracin.

a. Otros hombres.

(1) Cornelio se postr a los pies de Pedro para adorarlo (Hch.

10:25-26).

(2) El pueblo de Listra busc adorar a Pablo y Bernab (Hch.

14:8-18).

(3) Algunos hombres desean que otros hombres los adoren (2

Tes. 2:3-4).

b. Los ngeles.

(1) Juan se postr a los pies del ngel para adorar (Ap. 22:9-10).
 (2) La adoracin a los ngeles puede privar a los hombres del
premio (Col. 2:18).

c. Los dolos - Estos son los dioses hechos con las manos de los
hombres.

(1) Aquellos de Atenas adoraban muchos dolos (Hch. 17:16).

(2) La idolatra era comn en los tiempos del Antiguo

Testamento, y an los hijos de Israel hicieron dolos.

(a) Moloc y Renfn, "figuras que os hicisteis para adorarlas"

(Hch. 7:43).

(3) Algunas cosas interesantes acerca de esta clase de dioses:

(a) Los hombres los hacen con sus manos.

(b) Los llevan sobre sus hombres, los transportan.

(c) Los colocan en su lugar, y no se mueven de all.

(d) Le claman, pero no puede contestar, ni salvar de la

dificultad. (Comp. Isa. 46:6-8).

Pregunta: Por qu los hombres querrn adorar a un dios semejante?

(4) Ntese lo que Elas tena para decir acerca de esta clase de
dios (1 Reyes 18:27).

(a) "... Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est en
meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que
despertarle".

(b) Quisieras servir a un dios como ese?

d. Las criaturas de este mundo (Rom. 1:25).

(1) Muchas personas en los tiempos antiguos, tambin como en

los modernos, adoran la vaca y la consideran un animal sagrado.

e. Al diablo (Mat. 4:9).

(1) El diablo desea la adoracin y la consigue. La iglesia del

diablo fue establecida por Anton Szandor Levay y su credo oficial es la Biblia de
Satans, escrita por Levay.

Nota: Puede ser de inters tener a alguien que d un reporte especial sobre "La
Iglesia del Diablo".
Nota: Toda adoracin verdadera - adoracin aceptable - deber ser rendida a Dios,
quien es el Padre de todo.

B. La verdadera adoracin debe ser ofrecida "en espritu" (Jn. 4:23-24).

1. Esto hace referencia a la sinceridad, a la condicin de la mente de uno

cuando adora.

"En espritu. Aqu la palabra espritu se coloca en oposicin a los ritos y

ceremonias, y a la pompa de la adoracin externa. Se refiere a la mente, al nimo del
alma. Adorarn a Dios con una mente sincera; con el sencillo ofrecimiento de gratitud
y oracin; con un deseo de glorificarlo, y sin pompa y esplendor externo. La
adoracin espiritual es esa donde el corazn es ofrecido a Dios, y donde no
dependemos de formas externas para que sea aceptada" - (Albert Barnes, Notas
Sobre el Nuevo Testamento, comentario sobre Juan 4:23).

2. La adoracin insincera o hipcrita nunca es aceptable an cuando

pudiera ser ofrecida al Dios verdadero. Es siempre adoracin falsa.

3. Adorar a Dios es un asunto muy serio y no deberamos envolvernos en

esto a la ligera.

a. Para un asunto tan serio deberamos estar a tiempo y prepararnos

nosotros mismos para la adoracin. Llegar tarde interferir con la adoracin que los
dems estn rindiendo y le robar a usted de algn tiempo de adoracin.

b. "Las ms excelsas potestades angelicales tienen temor y asombro

ante El. Quin es tan reverenciado como El por cuantos lo rodean? - (Sal. 89:7, La
Biblia al Da).

(1) "Dios es muy temible en el consejo privado de los seres

santos, e infunde pavor a todos los que asisten en torno a l" (Sal. 89:7, Versin
Moderna).

4. "En espritu" tiene que ver con la actitud y maneras que mostramos en
la adoracin.

a. La persona sincera, presta atencin ntegra al orador, y por medio

de la disciplina se ha entrenado a s mismo para pensar en lo que est haciendo:
Muestra respeto y reverencia a Dios, y deja que los sentimientos se levanten para
tener a Dios adorado.

C. La verdadera adoracin debe ser ofrecida "en verdad" (Jn. 4:23-24).

1. "En verdad. No a travs de sombras y tipos, ni por medio de sacrificios y

ofrendas de sangre, sino en la manera representada o tipificada por todas estas (Heb.
9:9,24). En el verdadero camino de acceso directo a Dios a travs de Jesucristo" -
(Albert Barnes, Ibd.).
 2. "En verdad" es usado en contraste a "la ley". "Pues la ley por medio de
Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn.
1:17).

a. Esto significa que debemos adorar como ensea el Nuevo

Testamento, no como ense la Ley de Moiss. Regresar a la ley para justificar una
prctica har que Cristo se vuelva de ningn efecto para nosotros (Gl. 5:4).

b. Todo acto de verdadera adoracin estar enseado en el Nuevo

Testamento. Usar en nuestra adoracin eso que no est autorizado en el Nuevo
Testamento es dejar de practicar la verdadera adoracin.

(1) Si nuestra adoracin no est autorizada en el Nuevo

Testamento, debe venir ya sea del Antiguo Testamento, o estar autorizada
solamente por los hombres. De cualquier manera no ser verdadera adoracin.

c. Esto explica porqu los miembros de la Iglesia de Cristo insisten

que adoramos solamente como lo ensean el Nuevo Testamento.

IV. COMO ADORAR A DIOS EN ESPIRITU Y EN VERDAD.

A. Hay cinco actos, o vas, de adoracin verdadera. (Comp. Hch. 2:42).

1. La doctrina de los apstoles. La enseanza dada por los apstoles.

2. La comunin (u ofrenda).

3. El partimiento del pan, o Cena del Seor.

4. Las oraciones.

5. Los cnticos de alabanza (Ef. 5:19; Col. 3:16).

B. Estos actos de adoracin deben ser rendidos "en espritu y en verdad".

1. Esto significa que siempre debemos ser sinceros cuando adoramos, y

cada acto de adoracin debe ser como lo ensea el Nuevo Testamento.

2. La verdad restringe algunos actos de adoracin para ser hechos

solamente "el primer da de la semana".

a. La Cena del Seor (Hch. 20:7).

b. La ofrenda (1 Cor. 16:1-2).

CONCLUSION:
 Que podamos reconocer la importancia de la adoracin a Dios, y que pueda
nuestra adoracin ser la adoracin verdadera.

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Anotaciones al Pie

1. "Inclinarse: - KUPTO: inclinar la cabeza, encorvarse, se usa en Mr. 1:7, 'encorvado';

y Jn. 8:6, 'inclinado'; v.8, 'inclinndose'. PARAKUPTO: inclinarse para mirar, se traduce
as en Jn. 20:11, 'se inclin para mirar (dentro)'. KLINO: doblar, inclinar, o hacer
yacer, para reposar, se usa en Mat. 8:20 y Luc. 9:58, en la afirmacin del Seor, 'el
Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza'; es significativo que este verbo
sea el utilizado en Jn. 19:30 del acto del Seor en el momento de Su muerte, al poner
Su cabeza en una posicin de reposo, no un dejarla ir en impotencia como en todos
los otros casos de crucifixin. Invirti el orden natural, inclinando primero la cabeza
(indicando Su sumisin a la voluntad de Su Padre), y despus 'entregando Su
espritu'... EPHISTEMI: (epi, sobre, y histemi, estar de pie), usado intransitivamente,
denota estar sobre o al lado, estar presente, traducido 'inclinndose' en Luc. 4:39. -
(Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine, Vol. 2, Pg.
236). "Reverencia hecha con la cabeza o con el cuerpo" - (Nueva Enciclopedia
Sopena, Tomo 3, Pg. 441).

2. Dios, Hombre y Salvacin- Una Teologa Bblica, por W.T. Purkiser, Richard S. Taylor,
Willard H. Taylor; (Beacon Hill Press of Kansas City, Kansas City, Missouri, EE. UU. de
Amrica), Pg. 606-607.

3. Los nmeros en ( ) indican el nmero de veces que aparece la palabra.

Un Analisis Biblico de la Adoracin

Un anlisis de las escrituras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento con
respecto a la adoracin es presentado aqu. El trmino "adoracin" es a menudo
usado en una moda suelta, siendo aplicado en una variedad de condiciones y
teniendo muchas connotaciones. Tal vez adoracin ha sido involuntariamente
definido por el clsico uso de la palabra y por ciertas ritualistas formas de actividades
religiosas. Las personas necesitan estar conscientes de la los conceptos bblicos de la
adoracin, de su libertad y de sus posibles formas de expresin. Un objetivo de este
estudio es simplemente alcanzar un mejor entendimiento de la adoracin,
especialmente cuando se aplica en la vida cristiana.

Histricamente hablando, los hombres han sabido confiar en las estrellas, rendir
homenaje a figuras celestiales imaginarias, dar ofrendas al sol y reconocer ciertos
poderosos elementos de la naturaleza. Los judos tienen su Jehov, los Cristianos su
Cristo, los Budistas su Buda, los Musulmanes su Ala. En todos los casos la conducta
de la gente es parcialmente explicada en trminos de homenaje, respeto, honor,
servidumbre y sumisin.

Muchas escrituras sern consideradas para determinar como Dios se ha revelado a s

mismo respecto a una adoracin aceptable. Un resumen del antiguo testamento ser
llevado a cabo primero, seguido por un resumen de referencias del Nuevo
testamento. Este estudio concluir resumiendo, con lo mejor de nuestras habilidades,
el significado de la adoracin como es reconocida por Dios.

Un resumen del Antiguo testamento

Un entendimiento acerca de los elementos de la adoracin con respecto al Antiguo
Testamento ser obtenido a travs de un estudio de muchos destacados personajes.
Las personalidades que sern considerados en detalle abajo incluyen: Can y Abel,
No, Abram, Moiss y Aarn, David, Ezequas y Ana.

Las nicas ofrendas de Can y Abel fuertemente sugieren que fueron actos de
adoracin, a pesar de que Can aprendi que su ofrenda no fue considerada por el
Seor. La ofrenda de Abel si fue aceptado. La ofrenda de Can fue rechazada. Del
relato de Gnesis, el lector es dejado a considerar si los factores fueron no
autorizados o si algo ms, tal como la actitud de Can o su carcter personal impidi
que su ofrenda sea aceptada. (Gnesis 4:3-7) El apstol Pablo hizo un comentario de
este hecho en Hebreos 11 donde dijo que por la fe, el sacrificio de Abel fue mejor que
el de Can.

Con respecto a No, Gnesis 6 -10 dice que el encontr favor en los ojos del Seor y
que l fue obediente a todo lo que el seor mando. Despus de bajar del arca, No
construyo un altar para Dios y le ofreci una ofrenda en el altar. El autor de Gnesis
dice que Dios sinti esta ofrenda de una manera favorable y como resultado
estableci el pacto del arcoris.

Abram tambin ofreci una ofrenda al Seor. La ofrenda se su Hijo Isaac en Gnesis
22 fue algo especial. Abram recibi especficas instrucciones y las obedeci. La
importancia para nosotros, sin embargo, es que Abram explico a Isaac sus acciones
como adoracin.

Antes de seguir adelante, note que en los ejemplos que acaban de ser citados, La
adoracin contena los elementos de obediencia, presentacin de ofrenda, actos
especiales de homenaje y Fe.

Una historia de la gente Juda y de su gran xodo desde la tierra de Egipto bajo el
liderazgo de Moiss y Aarn son encontrados en el libro de xodo. El lector es
presentado a la Fiesta de los panes si levadura y la celebracin de la pascua. Moiss
enseo a la gente: "Y tu cumplirs esta celebracin como una ordenanza para ti y tu
hijos por siempre." En los aos que vendran el rito de la pascua seria explicado como
un "sacrificio de la Pascua" al Seor; una ofrenda con referencia al sacrificio original
de la pascua. Las escrituras dicen: "Al or esto, los israelitas se inclinaron y adoraron
al SEOR" (xodo 12:27).

Moiss recibi del Seor los mandamientos que serviran como bases para las
religiosas y civiles leyes Judas. En los muy conocidos Diez Mandamientos estaba
incluido el siguiente: "No adores otros dioses." (xodo 20) Este mandamiento refleja
intensamente cuan celoso es el Seor, respecto a la atencin, servicio y homenaje
dados a los dioses e dolos que no tienen ninguna semejanza a l. La conclusin aqu
es que el Seor identifico servicio y devocin relacionado con la adoracin. Esta
conclusin es adicionalmente reforzada en los evento de xodo 32:8 donde las
palabras del Seor dicen: "Demasiado pronto se han apartado del camino que les
orden seguir, pues no slo han fundido oro y se han hecho un dolo en forma de
becerro, sino que se han inclinado ante l, le han ofrecido sacrificios, y han
declarado: Israel, aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto!"
En xodo 34 es encontrado a Moiss comunicndose con el Seor y se "inclin hasta
el suelo, y or al Seor." En este caso la adoracin incluyo una peticin devota junto
con un sentido de humillacin al seor por la nacin Israelita. xodo 34 tambin dice
sobre la ley del pacto - cumplimiento el cual implica adoracin.

Otros aspectos de la adoracin son dados en xodo 35:21. La gente fue ordenada a
contribuir con obsequios y trabajos para la construccin de un santuario. "y todos los
que en su interior se sintieron movidos a hacerlo llevaron una ofrenda al SEOR para
las obras en la Tienda de reunin, para todo su servicio, y para las vestiduras
sagradas." El nfasis aqu es en el envolvimiento espiritual y de un corazn receptivo.

Durante toda la carrera de Moiss, el exhorto a su gente a obedecer las leyes, los
estatutos, los mandamientos y ordenanzas del Seor. Obediencia, junto con
oraciones, servicios, devocin, una sumisin manifestada, ofrendas, actividades
ritualistas, corazones y espritus tocados pueden estar identificados en la adoracin.
Las referencias anteriores adems ilustran estos elementos de la adoracin de una
manera formal e informal. Moiss en Deuteronomio 30, presenta un muy pertinente
contraste con el adoracin; vida con bendiciones y muerte con maldiciones. En otras
palabras, la adoracin fue descrita como ser continuo y centrado en una forma de
vida.

Otros ejemplos de adoracin estn en abundancia en el Antiguo Testamento, uno solo

necesita considerar las palabras de David, Salomn, Daniel y de muchos otros para
ver estos hechos. Solo unas cuantas ms escrituras del antiguo testamento sern
citados en nuestro intento de llegar a comprender la historia que se encuentra
entorno de el adoracin del Antiguo Testamento.

En Salmos 2:11 David instruyo a la gente a adorar con reverencia, y regocijarse con
trmulo. En una oracin que se encuentra en Salmos 86, David dice glorificar el
nombre de Dios es adorar. David exhorto a la gente adorar al Seor en Salmos 95:
"Vengan, cantemos con jbilo al SEOR; Lleguemos ante l con accin de gracias,
aclammoslo con cnticos Vengan, postrmonos reverentes, doblemos la rodilla
ante el SEOR nuestro Hacedor."

Muchos de los reyes de Israel despus de David y Salomn no hicieron lo correcto

frente a los ojos d l Seor. Ellos ignoraron el libro de la ley dado por Moiss. Hubo, sin
embargo, dos reyes quienes intentaron restaurar los caminos del Seor. Ellos tiraron
abajo los dolos que estaban en lugares altos y ensearon a la gente a consagrarse a
s mismos ante el Seor. El rey Ezequas y el rey Josas sobresalieron en su dedicacin
a Dios y en renovando la adoracin apropiado, especialmente en referencia a la
adoracin de la pascua. 2 Crnicas 29 describe las actividades del rey Ezequas con
respecto a la restauracin del mandato de la pascua. En esta ocasin el adoracin de
la pascua incluy: holocausto, himnos acompaados con trompetas (ej. con los
instrumentos de David), los himnos de un coro mientras los congregados adoraban,
demostracin de humildad - agacharse, e himnos de adoracin y gozo. Las
experiencias del rey Josas se encuentran en 2 Crnicas 34 y 35. Verso 31 del captulo
34 dice sobre el pacto que el Rey Josas hizo con el Seor: "Se comprometi a seguir
al SEOR y a poner en prctica, de todo corazn y con toda el alma, sus
mandamientos, preceptos y decretos."
Captulo 1 de 1 Samuel describe una historia conmovedora sobre Ana. Ella no poda
tener hijos, y pidi al Seor cuidarla en sus aflicciones y recordarla. La adoracin de
Ana consista de sacrificio, oraciones intensas y promesas. Ella dijo, "Soy slo una
mujer angustiada que ha venido a desahogarse delante del SEOR" (1 Samuel 1:15).
La Biblia dice que el Seor se acord de ella, y ella record su promesa de dar su hijo
(Samuel) al Seor.

Ahora en todos los ejemplos anteriores, ciertas caractersticas son reveladas y

constituyen un esquema de la adoracin en los lmites del Antiguo testamento.
Resumiendo, los siguientes elementos son observables:

Obediencia (especificar as como mandamientos genricos)

Presentacin de ofrendas
Actos especiales de homenaje
Comunicacin (directamente y a travs de la oracin)
Rituales (un ejemplo especifico citado fue el conmemorativo de la pascua)
Servidumbre y devocin
Contribuciones (homenajes y trabajo)
Envolvimiento espiritual
Reverencia
Glorificar el nombre de Dios
Himnos acompaados con trompetas
Himnos de coros, himnos de adoraciones y gozo
Humildad
Promesas

Estos elementos fueron moldeados en aspectos formales e informales y fueron

identificados como adoracin. Las porciones formales se encuentran en actividades
ritualistas comandados por el Seor; tales como la ofrenda de holocausto en altares y
el cumplimiento de normas en torno al primer pacto. Pablo en Hebreos 9:1 comenta
sobre las formalidades del primer pacto: "Ahora bien, el primer pacto tena sus
normas para la adoracin, y un santuario terrenal." Y en verso 9: "Esto nos ilustra hoy
da que las ofrendas y los sacrificios que all se ofrecen no tienen poder alguno para
perfeccionar la conciencia de los que celebran esa adoracin." La parte informal fue
reflejada en el envolvimiento del corazn en conducir una vida agradable al Seor.
Moiss mostro la actitud apropiada "te he dado a elegir entre la vida y la muerte,
entre la bendicin y la maldicin. Elige, pues, la vida, para que vivan t y tus
descendientes. Ama al SEOR tu Dios, obedcelo y s fiel a l, porque de l depende
tu vida" (Deuteronomio 30:19-20) adorar es vivir, de lo contrario es morir.

Un resumen del Nuevo Testamento

Hay muchos pasajes del nuevo testamento que directamente se refieren algunos
aspectos de la adoracin. Estos sern considerados inicialmente para el propsito de
identificar elementos o caractersticas que necesariamente definen a la adoracin. La
mayora de estas caractersticas sern de una naturaleza positiva, pero algunos
sern derivadas crticas negativas de diversas perspectivas. Muchos ejemplos de
adoraciones negativas son estudiados. Por ltimo, necesitamos determinar que las
estructuras de la adoracin, si hay alguno, son evidentes de las escrituras.

Elementos de la adoracin del Nuevo Testamento

Nuestro resumen de la adoracin en el contexto las escrituras del Antiguo
Testamento revelo muchos elementos. Puesto que la religin Cristiana es un
cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento y ya que las escrituras del
Antiguo Testamento fueron dados para propsitos de la doctrina, entrenamiento en la
rectitud, como ejemplo para nosotros (1 Corintios 10 y 2 Timoteo 3:16), debemos de
anticipar algunas redundancias del Nuevo Testamento en la caracterizacin de la
adoracin. Por otra parte, los judos reconocieron que la adoracin cristiana era
diferente a lo que deca la ley y sus tradiciones "Este hombre denunciaron ellos anda
persuadiendo a la gente a adorar a Dios de una manera que va en contra de nuestra
ley." (Hechos 18:13).

Como un ejemplo, encontramos que el servicio a algo o alguien constituye adoracin

de un punto de vista del Antiguo Testamento, as sea a dolos o a Dios. Estos rasgos
tambin estn en las enseanzas del Nuevo testamento. Cristo puso una fuerte
nfasis en el apropiado dirigido servicio como en Mateo 4:10; ej. Cristo, reprendiendo
a Satans, Dijo en Deuteronomio 6:13 "Teme al SEOR tu Dios, srvele solamente a
l." Pablo mencion sobre el servicio en varias parte como en Romanos 12:11 "Nunca
dejen de ser diligentes; antes bien, sirvan al Seor con el fervor que da el Espritu."
Servicio constituye adoracin pero no exclusivamente. Adems, nuestro servicio
puede ser mal dirigido y, como tal, ser no favorable al seor.

Si el servicio esta apropiadamente dirigido, entonces la obediencia a los

mandamientos explcitos y genricos debe de ser muy bsico para la adoracin.
Cristo Experimento: "Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer"
(Hebreos 5:8) Pablo habla de la necesidad de "agradarle con todo respeto."
Demostrar humildad es un rasgo deseable de la adoracin tambin encontrado en el
Nuevo Testamento, como en 1 Corintios 14:25 "As que se postrar ante Dios y lo
adorar." Este pasaje se refiere a un nuevo creyente que ha sido condenado y que
siente la necesidad por reverencia y veneracin.

Sin embargo, Cristo present una nueva nfasis para adorar, en su conversacin con
la mujer samaritana, Juan 4:20 [en adelante]. l reto a la tradicin, declarando que ni
"este monte" (los samaritanos afirman tener la misma descenda que los Judos. Su
monte de adoracin probablemente fue el monte Guerizn, mencionado en
Deuteronomio 11:29), ni Jerusaln (donde los judos se reunan) es el lugar preferido
de adoracin. Al contrario el tiempo "es ahora, cuando los verdaderos seguidores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque el Padre busca tal gente para que
sean sus seguidores. Dios es espritu y aquellos que lo adoran deben de adorarlo en
espritu y en verdad." Nosotros debemos de entender lo que se quiere decir aqu,
para poder tener una adoracin eficaz. Sin duda alguna el nfasis est en lo
espiritual, en vez que lo fsico por ej. El lugar de adoracin. Una verdadera adoracin
es sincera, fiel y con sinceridad - conforme a lo que es deseado o agradable. Una
adoracin espiritual envuelve al corazn y el alma, esa parte interior del hombre
hecho a imagen de Dios. Este concepto representa un importante cambio en la
norma; Pablo enseo a la iglesia en Colosas que Cristo clavo la ley antigua en la cruz.

Otra referencia junto con esta idea est en Filipenses 3:3. Pablo dice que los
cristianos son "los que por medio del Espritu de Dios adoramos, nos enorgullecemos
en Cristo Jess y no ponemos nuestra confianza en esfuerzos humanos."
Los cristianos son capaces de medir si estn siendo conducidos por el espritu del
Seor por medio de la comparacin de su comportamiento con las aceptables
caractersticas identificadas por la escrituras. Pablo enumer una entera coleccin de
atributos espirituales en sus cartas a la iglesia de Roma (captulos 12 & 13), Galacia
(Capitulo 5), feso (Capitulo 4 -6) y Colosas (Capitulo 3). Estos pasajes abarcan aun
ms sobre ese tema, presentan un contraste entre las caractersticas de la
naturaleza inferior del hombre con las del hombre espiritual. Lo primerio es derivado
de la lujuria del hombre; lo segundo es derivado del deseo de caminar con Dios. La
alegora presentada por Pablo en la carta de Glatas describe el conflicto interno en
el hombre. Pablo mismo experimento este conflicto interior de acuerdo a Romanos 7.

El carcter cristiano es definido por el amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad,

bondad, fidelidad, y autocontrol. Todo esto permite a uno adorar en el espritu porque
estas caractersticas honran a nuestro seor. Los cristianos deben de imitar a Dios,
para ser de una naturaleza comprensiva, de corazn compasivo, hablar palabras de
edificacin, y para tener una autodisciplina. Romanos 12:1 detalla lo primordial: "
ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios."

Pablo hablaba de un comportamiento espiritual, el espritu de adoracin, como

opuesto a un comportamiento mundano. Esto significa que, la mayora de la gente
presento una norma que no era favorable en los ojos de Dios. Los cristianos deben de
tener una norma diferente. Ellos deben de distinguirse en un espritu de adoracin al
seor que sea continuo y que abarca atributos de honor, obediencia, servidumbre,
respeto, reverencia, humildad, etc. Los cristianos deben de ser llenados con este
espritu, para conducir sus vidas en un nivel alto, y comunicando como dice en
efesios 5:19 -21 "Anmense unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales.
Canten y alaben al Seor con el corazn, dando siempre gracias a Dios el Padre por
todo, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo."

Los dos siguientes pasajes claves detallan ms este tema:

a) "para que vivan de manera digna del Seor, agradndole en todo. Esto implica
dar fruto en toda buena obra, crecer en el conocimiento de Dios" (Colosenses 1:10)

b) "Que habite en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza: instryanse y

aconsjense unos a otros con toda sabidura; canten salmos, himnos y canciones
espirituales a Dios, con gratitud de corazn. Y todo lo que hagan, de palabra o de
obra, hganlo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre por medio
de l." (Colosenses 3:16-17)

El punto principal aqu es que nosotros debemos tener a Dios consagrados en nuestro
corazones; tenemos que cultivar deseables rasgos personales como est ilustrado
por las escrituras. Un ambiente de adoracin existe bajo estas condiciones. Honor,
reverencia, obediencia y amor sern reconocidos implcitamente y explcitamente.

Otras Adoraciones
Se hizo un intento por identificar correctamente los aspectos de la adoracin que se
centran en la atencin a nuestro Seor. Esta adoracin has sido referida como
verdadera y genuina, abarcando los deseables elementos incluidos en el santo
mandato. Sin embargo, las escrituras hablan de adoraciones vanas, ignorantes, a
demonios y orientadas a dolos s, orientadas a gente, de ngeles y de esttica
(naturaleza). Sus formatos estn considerados por las escrituras de tener
caractersticas de adoracin. Estos eventos de adoracin son generalmente hablados
en trminos negativos y estn en oposicin a la verdadera adoracin. Los siguientes
ejemplos son dados por consideracin:

Adoracin ignorante
La conversacin de Cristo con la mujer samaritana no solo defini el aspecto
espiritual de la adoracin verdadero, pero tambin el asunto de la adoracin
ignorante. En Juan 4:27 Jess dijo a la mujer que la nacin Samaritana adoraba en
ignorancia. La salvacin era de los judos, pero aun as las dos naciones evitaban
relaciones nacionales en parte por el matiz tnico.

La adoracin invalida de los samaritanos como es identificado por Cristo

posiblemente alude a la situacin encontrada en 2 Reyes 17:27-41. Verso 41 provee
un resumen: "Aquellos pueblos (samaritanos) adoraban al SEOR, y al mismo tiempo
servan a sus propios dolos (situados en las casas de las montaas). Hasta el da de
hoy sus hijos y sus descendientes siguen actuando como sus antepasados."
Paradjicamente, ellos temieron al Seor pero todava adoraban a sus dolos. Por lo
menos dos lecciones estn envueltos aqu, Primero, debemos de examinar la verdad
que eran transmitidos por cada generacin. En segundo lugar, los samaritano, como
un grupo tnico de gente, eran inaceptables por los judos. Este ambiente de tensin
racial y barreras tal vez dificultaron a los samaritanos tener una aceptable adoracin.
Necesitamos estar en guardia del orgullo de razas, de la herencia, de la posicin
social y de las tradiciones.

Hablando con los hombre de Atenas (Hechos 17:22 [en adelante]) Pablo reconoci
su cultura religiosa. Pero el tambin reconoci su adoracin ignorante - a un Dios
desconocido. Pablo diferencia entre su formato de adoracin (que es, incorporacin
de dolos, templos, imgenes, artes, plata, piedras, etc.) y la verdadera adoracin. l
apoya las palabras de Moiss, David, Salomn y otros en Hechos 17:27 -28 "Esto lo
hizo Dios para que todos lo busquen y, aunque sea a tientas, lo encuentren. En
verdad, l no est lejos de ninguno de nosotros, 'puesto que en l vivimos, nos
movemos y existimos'. Como algunos de sus propios poetas griegos han dicho: 'De l
somos descendientes.'" Las adoraciones de los hombres de Atenas eran ignorantes
por la manera en que ellos trataron de comunicarse y llegar a Dios. Pero todava
tenan una forma de adoracin por sus acciones envueltas con servicio, homenajes, y
reorganizacin. Note que las citaciones anteriores dan a entender de una relacin
contina con Dios.

Adoracin a gente
La adoracin a gente muy posiblemente existi en la iglesia de Corintios. En 1
Corintios 1:12, Pablo habla de las divisiones de la congregaciones que se generan por
la diferencia de personalidades; "Me refiero a que unos dicen: "Yo sigo a Pablo"; otros
afirman: "Yo, a Apolos"; otros: "Yo, a Cefas"; y otros: "Yo, a Cristo."" Estas divisiones
podran haber sido resultado de una congregacin conformada de grupos tnicos. El
ministerio de Pablo fue principalmente dirigido a los gentiles, el de Apolos tal vez a
los Griegos, y el de Pedro a los Judos. El peligro aqu era que esa atencin y honor
eran principalmente centrados en los maestros individualmente y no exclusivamente
en Cristo. Esta polarizacin previno la existencia de un ambiente conductor a una
adoracin verdadera. La leccin para nosotros es simplemente esta: nuestra fe debe
de basarse en Cristo y no en una personalidad cristiana dominante.

Adoracin a ngeles
Pablo menciona sobre la adoracin a ngeles en Colosenses 2:18. El verso 8 de
este captulo indica que las condiciones de la adoracin son gobernadas por
naturaleza (atractivo esttico), por tradiciones, por filosofas de hombre, etc.
Recuerde que Colosas estaba expuesta a la influencia de los judos, Griegos y otros
intelectos.

Adoracin Vana
Isaas 29:13 fue textualmente citado por Cristo (Mateo 15:8-9) cuando reprenda a
los Fariseos y Escribas quienes invalidaron la palabra de Dios por el bien de la
tradicin. Su respuesta fue: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn
est lejos de m. En vano me adoran; sus enseanzas no son ms que reglas
humanas." Cristo clasific esta gente como hipcritas. La Adoracin vana puede
ocurrir por participar en ritos tradicionales sin estar consciente del los motivos de
algunos; puede ocurrir bajo las circunstancias de ir a travs de ciertos movimientos
sin el envolvimiento de un corazn recto. Este concepto es ilustrado por Pablo en 1
Corintios 11 respecto a la participacin de la cena del Seor.

La adoracin vana es tambin evidente en las cartas de Pablo a las iglesias de

Galacia (Capitulo 3). Estos cristianos recibieron el espritu a travs del or con fe, aun
as se volvieron e intentaron ser justificados por las obras de la ley. Esta adoracin
vana fue resultado de una insuficiente fe; ellos fallaron en seguir creciendo en Cristo.

Adoracin a Demonios e dolos

Esta adoracin es mencionada por Juan en Apocalipsis 9:20. "El resto de la
humanidad, los que no murieron a causa de estas plagas, tampoco se arrepintieron
de sus malas acciones ni dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro,
plata, bronce, piedra y madera, los cuales no pueden ver ni or ni caminar." El escritor
desea mantenerse no identificado.
Cmo debe ser la adoracin de la iglesia segn la Biblia?

INTRODUCCIN

La adoracin de la iglesia y en la iglesia ha sido un elemento muy importante desde

su inicio. El trmino adoracin no es esttico sino de accin. La verdadera
adoracin en la Biblia tiene sus cualidades y elementos indispensables. As que, si la
iglesia habr de agradar a Dios, deber aprender a adorar en espritu y en verdad.
La adoracin dice Mary Faith Carson y Arlo Duba, es alabanza, es comunitaria, es en
el Espritu, implica participacin y sigue un ritmo, p.14-16. La adoracin es
instrumento, responsabilidad, actitud y la misin misma de la iglesia hacia Dios.
Quin lo hace, cmo lo hace, cundo la hace, y dnde lo hace es lo que se contestar
en este estudio. Contribuye la adoracin al crecimiento individual y colectivo de la
iglesia? Es la liturgia una expresin de sincera adoracin a Dios o simplemente es un
movimiento de moda the new fashion de la iglesia. Entiendo lo que estoy
haciendo cuando me invitan a adorar a Dios?

Hay muchas iglesias en los Estados Unidos que por complacer a los feligreses y por
estar al comps de la corriente moderna de la msica cristiana, desarrollan dos
servicios con dos diferentes enfoques en la alabanza: conservador y contemporneo.
La pregunta es Para qu es la msica? Para complacer a la gente o a Dios, para
edificar a la iglesia o exaltar a Dios, para estar al comps de la moda o con la
palabra. Quin est satisfaciendo ms a Dios los de la msica contempornea o los
de msica conservadora? Estos dos extremos han dividido a la iglesia, han debilitado
la fe, y han desfigurado la msica cristiana. Desde ms de dos dcadas, muchas
iglesias estn buscando una filosofa litrgica, y por no buscarla en la Biblia, han
creado la suya propia. El peligro est cuando nos alejamos del consejo divino para
hacer el nuestro. Para responder algunas preguntas que hay sobre la adoracin,
liturgia, y alabanza, debemos regresar a la Biblia para que Dios nos las responda. As
que, por esto y mucho ms, es importante que reflexionemos un poco sobre la
adoracin en la Biblia y la relacionemos con la adoracin contempornea y
contextualizada.

PALABRAS RELACIONADAS CON LA ADORACIN DE LA IGLESIA EN LA BIBLIA

Este no es un estudio exhautivo sobre este tema pero es un intento claro, especfico
y puntual. Se buscar las palabras, las definiremos, y las relacionaremos con la vida
del adorador.

1. ADORACIN

En el Antiguo Testamento, en el idioma hebreo es la palabra hishtahav para

referirse a adoracin y hace referencia al servicio de los siervos de Dios en el culto en
el cual se postraban, mostrando as su temor reverencial ante la majestad divina.
En la Septuagimta es hacer reverencia u homenaje, postrarse ante la presencia de un
ser superior. En el Nuevo Testamento tiene el mismo sentido de la LXX, postrarse
ante un ser superior y besarle los pies o la tierra. Pero incluye la accin de recordar
y reconocer los atributos y las obras de Dios. El reconocimiento reverencial de la
supremaca de Dios, demanda una actitud de espera y sumisin a la voluntad de
Dios. Algunos ejemplos: G.42:6; Dan. 3:6; Jn.4:24; 2 Cr.29:31; Sal.40:6; 51:16-17;
Os.6:6; En la iglesia, la adoracin se relaciona con la comunin o buena relacin que
cada cristiano tiene con Dios en la cual los creyentes centran su atencin de sus
mentes y el afecto de sus corazones en el Seor mismo. Es bsicamente, la
respuesta del hombre hacia Dios. La adoracin.

Entonces, puede ser una expresin interna o actos visibles como: cantos, oracin,
ofrenda, servicio. Y aunque es una actividad privada, es al mismo tiempo una accin
pblica en la reunin con los creyentes. De manera que la adoracin es un acto de
reverencia, reconocimiento, de exaltacin a Dios interna y externamente.

2. ALABANZA

La palabra alabanza es elogiar a Dios para que otras personas le conozcan. Tiene
dos sentidos la alabanza: 1) Alabanza como palabras cantadas acompaadas de
msica. Es alabanza cuando se refiere a cantos, salmos, himnos, cnticos
espirituales dedicados a Dios. 2) Alabanza como la actitud de respeto para alguien
superior, a quien se brinda honor, servicio y se le promete alabanza cantada. El
primero es la expresin externa de la alabanza y la segunda la expresin interna.
Cuando la iglesia alaba a Dios lo hace con el reconocimiento de la superioridad de
Dios. As que, lo alaba con respeto en el corazn, con mucho temor y sometimiento.
Y esa actitud interna la demuestra por medio de la alabanza externa, de los cantos.
Ejemplos en la Biblia: Salmos 95:1-7; Jons 2:9; Rom.12:1-2. Por lo tanto, a Dios se
alaba con el corazn y con la boca, con actitud interna y con expresiones externas.

3. LITURGIA

Leitourga deriva del sustantivo Leiton pblico y de la raz erg que como
sustantivo ergn significa obra funcin. Algo que se hace en pblico. Tiene el
sentido de llevar a cabo un acto pblico, un servicio en beneficio de todos los
ciudadanos. El Diccionario de la Biblia dice que el trmino procede de una palabra
griega que significa acto de servicio pblico. Pablo la aplic en Filipenses 2:30 para
referirse a actos de servicio y termin aplicando la palabra al servicio que cada
cristiano da a Dios. Del significado anterior en el siglo II A.C. pas a otro significado,
el conjunto de servicios que constituan el culto a los dioses entre los griegos por la
ntima relacin entre el culto y el estado, religin y el inters del pblico. De manera
que el uso religioso apareci tardamente y se usa pocas veces. En la LXX ya tena
un sentido religioso el culto pblico que ofreca los sacerdotes y Levitas en el templo
de Jerusaln y luego en los sacrificios. De las 100 veces que la LXX usa Leitourgein,
traducido seret, ms de 70 se relacionan con las funciones religiosas de los
sacerdotes y levitas en el santuario. Hasta que lleg a significar el servicio de Dios
en el tabernculo de reunin o la presentacin de un servicio cultual. La adoracin es
un culto amoroso a Dios en respuesta a su previo amor por nosotros (1 Jn. 4:9-10).
Se describe como un sacrificio de alabanza (Heb.13:15).
Finalmente, cuando se habla de la liturgia de la iglesia se est pensando en todo el
culto de servicio que se ofrece a Dios en calidad de ofrenda de alabanza cantada, y
actitud. Un culto es un homenaje rendido a Dios (Ex.20:1-6) con gestos y palabras
apropiadas, pero tambin, como insistan en decir los profetas, con una conducta
tica o recta (Ams 5:21-23). Ya desde el tiempo de Salomn, el culto lo constitua los
sacrificios, las ofrendas, los cantos y las oraciones (1 Cr. 16:4-6) y el pueblo utilizaba
mucho los salmos.

As que, el culto cristiano asumi caractersticas del culto sinagogal judo (Hch.3:1)
pero el ritualismo del templo qued como algo anticuado o del pasado (Heb.9:13-14).
Por lo tanto, la palabra liturgia se refiere no solo al servicio sacerdotal, sino que ese
mismo trmino se transform en el servicio cristiano, en la vida dedicada y
consagrada y en el culto perfecto que los elegidos rinden al Seor (Rom.12:1-2). En
conclusin, ninguno de los trminos en el Antiguo Testamento pueden expresar la
profunda realidad del culto cristiano que es congregarse en el nombre de Jess. El
vocabulario bblico del Nuevo Testamento se refiere al culto israelita para indicar el
servicio cultual (leitourga), la ofrenda sacrificial

(proscor), y la plegaria solemne de los cristianos (xaristein). Lamentablemente,

todo esto se redujo a la celebracin de la eucarista.

Segn el significado de las tres palabras estudiadas, la adoracin en palabras del Dr.
Emilio Antonio Nez, Jess va a lo profundo del corazn humano en lo que toda la
adoracin que Dios espera recibir: en espritu y en verdad. En nuestro espritu
dirigido y animado por el Espritu Santo, y en verdad, porque nuestra adoracin a
Dios debe ajustarse a la verdad que l nos ha revelado en su Hijo Jesucristo y en la
Palabra escrita y porque debe ser real, sincera, y confiable. Contina Nez, la
conducta es para el Seor ms importante que el culto que se le rinde a l en
pblico. El estado del corazn es mucho ms importante que la forma, o expresin
externa de la adoracin. Aunque en el NT. No abunda los pasajes que describan la
forma de alabanza, pero esta escacez de detalles no nos deja en libertad para que no
sigamos el principio de hacerlo todo, en el culto, decentemente y con orden, 1 Co.
14:40. La adoracin es individual, pblica, interna y externa. La adoracin aunque
individual, siempre tiene el nfasis en lo comunitario (Sal.13:4; G. 24:26; Ex.33:9; 1
Cr. 29:20). La adoracin pblica es para expresar el amor y la gratitud hacia Dios
(Sal.93,94). Es una accin interna y externa (Deut. 11:13). Jess ense que la
adoracin es el amor del corazn dirigido al Padre y es el servicio que se ofrece a
Dios a nivel personal, comunitaria y en servicio al prjimo.

LA ADORACIN A DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el estudio de las palabras relacionadas a la adoracin que brinda la iglesia a Dios,

conclumos que adoracin encierra toda la vida del cristiano. No slo se adora a
Dios cuando se viene al templo, en el momento del acto pblico de adoracin
(liturgia-programa) sino que cada momento de nuestra vida es para adorar a Dios.
Dice Jerry Bridges, es el acto especfico de rendirle a Dios la gloria, majestad, honra
y dignidad que son suyos. La adoracin es un acto de reconocimiento, exaltacin y
glorificacin del nombre de Dios. A Dios se da pleiteca, veneracin, respeto, honra,
gloria, alabanza, gratitud y reconocimiento. Dediqumonos hoy a descubrir la
adoracin a Dios en el Antiguo Testamento Cmo expres el pueblo de Israel la
adoracin a Dios? Cul fue la forma de adoracin que emplearon los judos para
exaltar y honrar a Dios? La adoracin que se practic en el Antiguo Testamento
seala tres aspectos importantes: gira alrededor de un lugar, es dirigida por una
persona y es de carcter individual y comunitario demostrada por medio de
diferentes ofrendas y sacrificios e instrumentos

1. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO GIRA ALREDEDOR DEL TEMPLO

(HISTORIA)

La adoracin es el acto por el cual rinde a Dios gloria, majestad, honra y pleiteca
durante todo el culto pblico (liturgia) cada hijo suyo de manera individual y
comunitaria. La adoracin en el AT se limita a una celebracin dentro del templo.
Seis veces al ao era obligado todo el pueblo a visitar el templo para rendir
adoracin a Dios. Debemos reconocer que la revelacin progresiva de las escrituras
ampla el concepto de la adoracin a Dios. Lo lamentable en nuestros tiempos, es
que la adoracin ha sido condicionada por elementos que evitan la originalidad y la
sinceridad de los adoradores. Algunos de estos elementos son la historia, la tradicin
y la herencia cercana. As que, veamos esa revelacin progresiva de la adoracin
que va experimentando cambios en la historia, sin apartarse de la revelacin misma
dada por Dios. La adoracin debe regirse por la Palabra y el Espritu Santo.

1.1. ANTES DE LA CONSTRUCCIN DEL PRIMER TEMPLO

a. Desde Adn hasta Jacob

La adoracin se expres por medio de sacrificios en calidad de ofrenda para perdn

de pecados, y agradecimiento por los favores hechos por Dios. Desde Adn hasta
Abraham, los hijos de Dios construan altares en los cuales sacrificaban animales
delante de l, se postraban delante de Dios y le agradecan y rogaban por ayuda. Ej:
Can y Abel (G. 4:3-5), No agradece a Dios (G.8:20-21). Desde Abraham hasta
Moiss se mantuvo la misma prctica de adorar a Dios por medio de ofrendas y
sacrificios. Sin embargo, Abraham cuando ador tom en cuenta el respeto (actitud
interna) y los sacrificios (calidad externa) a ofrecer al ser superior. La adoracin es
individual (G.12:8; 15:1-21) como resultado de su amor por Dios. Primera leccin.
La adoracin a Dios debe ser de calidad, con excelencia, debe entregarse todo.

b. De Jacob hasta Moiss

Qu elemento nuevo se inserta en el concepto de la adoracin a Dios aparte de los

altares comunes para los descendientes de Abraham, en Gnesis 28:10-22? Hay por
lo menos cuatro elementos a destacar:

1. La conviccin que en ese lugar estaba Dios lo sintilo creylo vi (v.16)

2. Al adorar se est en la presencia de Dios (v.16)Cuan terrible es este lugar! Otra

traduccin terrible-es temible. Isaas 6:3b-5 ampla esto.

3. La idea primera de un lugar que ser la casa de Dios, lugar para adorarlo (v.16)
4. Se integran dos elementos importantes en la adoracin a Dios: el voto y la
promesa, compromiso y desafo (v.18). Hizo un altar, se comprometi hacer en este
lugar una casa para que Dios fuese adorado y proclamado.

5. Prometi traer a ese lugar los diezmos de todo lo que Dios le diera.

Nuevamente con Jos en G. 37:5-11 revela otros conceptos sobre la adoracin a

travs de los sueos, los que haba aprendido de su padre Jacob. Primero, en la
adoracin participan dos personas; el que adora y el adorado, el que adora en un
nivel inferior y el que es adorado en un nivel superior, sus hermanos adoran a Jos.
Segundo, la actitud del que adora no solo incluye la actitud interna de sumisin sino
que es movido a inclinarse, postrarse como comprobacin de lo interno. Tercer
lugar, el que es adorado, muestra misericordia y satisfaccin en respuesta de la
adoracin recibida. Jos perdon a sus hermanos por los pecados contra l y les
extiende su mano para ayudarles. Segunda leccin. La adoracin que agrada a Dios
est acompaada de un corazn limpio y un cuerpo humillado.

c. Moiss y el tabernculo o santuario mvil

Es en el desierto, despus de ser liberado todo el pueblo formado por ms de milln

y medio, Dios ordena a Moiss construir un Tabernculo para ser la casa, morada, y
residencia de Dios (xodo 25:8-27:22). En el 25:8-9 Dios ordena a Moiss erigir, o
levantar un santuario y habitar en medio de ellos. Ese santuario se llamar
Tabernculo, diseado por Dios mismo, y en el 40:2 est la fecha cuando se levant
el Tabernculo de reunin. El 26:33 revela que el Tabernculo tendr dos partes: el
lugar santo donde todo el pueblo llegar 3 veces al ao y el lugar santsimo donde
slo el sacerdote podr entrar una vez al ao para llevar los pecados del pueblo
(xodo 34:23). En el captulo 29:42-46 especifica que el Tabernculo ser el lugar
donde se reunir Dios con su pueblo, slo en ese lugar. El pueblo vendr para
adorarlo, pero para que Dios acepte la adoracin, es necesario que el pueblo sea
santificado. El 33:7-10 declara que era un Tabernculo mvil, an no es un templo
fijo. Adems, ensea que en ese lugar estaba la presencia de Dios, en la columna de
nube, shequin, lo cual motiva al pueblo a adorar a Dios. Leccin tres: El nico lugar
donde se encontraba la presencia de Dios era el santuario, tabernculo, y el
acercarse demandaba santidad.

1.2. LA ADORACIN EN EL PRIMER TEMPLO

Desde el ao de la salida de los judos de Egipto hasta la construccin del primer

templo hay unos 700 aos. Segn Sir Robert Anderson, en el libro El prncipe que ha
de venir que el ao en que el pueblo de Israel entr a la tierra de Canan fue 1585
a.C. y la fecha de construccin del primer templo fue 1006 edificado por el rey
Salomn por orden de Dios. 1 Reyes 6:1-38 describe el trabajo de la construccin del
primer templo fijo para morada de Jehov, para que sea adorado por su pueblo. Lo
nico es que an se mantienen las mismas condiciones que regulaban la adoracin
en el tabernculo mvil y fijo. En 1 Reyes 8:12-19 es parte de la dedicacin del
templo, y lo describe con detalle la oracin de dedicacin versculos.20-54 y la
adoracin del pueblo celebrando la grandeza de Dios y la belleza del templo (v.55-
66). Observe la actitud de Salomn al orar como parte de su adoracin: se arrodill y
con manos extendidas al cielo, or y suplic. Es importante el v.58 incline nuestro
corazn hacia l para que andemos conforme a todos sus caminos, y guardemos sus
mandamientos, los estatutos y decretos que mand cumplir a nuestros padres.
Luego ofreci Salomn ese da 22 mil bueyes y 120 mil ovejas. La dedicacin fue una
fiesta en todo el pas durante 14 das. Despus despidi a todo el pueblo a sus casas
alegres y gozosos de corazn por todo el bien que haba hecho Jehov.

CONCLUSIN:

La adoracin en el Antiguo Testamento en primer lugar gir alrededor del templo ya

que todos saban que all estaba Dios. Quien vena adorar a Dios deba cumplir
ciertos requisitos: santificarse, reconocer que estaba en la presencia de Dios, dar
ofrendas y sacrificios para perdn de pecados, mantener una actitud de profundo
respeto al inclinarse y postrarse ante Dios. La adoracin produca alegra y regocijo
en el corazn. Hasta este punto, no habla la Biblia mucho de formas de adoracin.

2. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ES DIRIGIDA POR UN SACERDOTE.

Despus del templo, es el sacerdote la segunda figura ms importante que

representa el sistema religioso, litrgico y de adoracin en el pueblo de Israel. En
este perodo donde funcionaba el tabernculo, el ministerio del sacerdote ya estaba
definido en la Ley revelada por Dios a Moiss. Aarn, el primer sacerdote (xodo 29)
se encarga de todo el sistema de sacrificio del pueblo de Israel, representar al
pueblo y su pecado delante de Dios una vez al ao en el lugar santsimo, y traer la
voluntad de Dios delante del pueblo. Ofrecer toda ofrenda que el pueblo trae a Dios
todas las veces que venga al tabernculo. Esta es la liturgia de adoracin de ese
tiempo. Dirigir a toda la tribu de levitas para encargarse de todo lo que tiene que ver
con mantener la vida espiritual de Israel y el cuidado del tabernculo (Nmeros 1:49-
54, 4:1- 49). Se establece entonces que desde Aarn hasta el tiempo de Salomn, la
adoracin a Dios giraba alrededor del templo y el sacerdote. La vida espiritual del
pueblo de Israel dependa en gran manera de la gua que diese el sacerdote. El
sacerdote es el que invita, ensea, exhorta y promueve la verdadera adoracin hacia
Dios. Es por ello que mientras haba templo y sacerdote, los judos mantenan la
actitud de adoracin, y el recuerdo de visitar la casa de Dios con fidelidad y su vida
espiritual se mantena fuerte. Pero cuando el templo desapareca, hasta los
sacerdotes dejaban su ministerio y como consecuencia el pecado controlaba sus
vidas y reciban el castigo de Dios. Esto es lo que pas entre el tiempo en que los
babilnicos destruyeron el templo de Salomn por los aos 600 a.C. y el tiempo
cuando Zorobabel, Esdras y Nehemas regresaron del cautiverio babilnico por los
aos 460 a. C. para reconstruir el templo de Israel. En ese tiempo, la adoracin y la
vida espiritual del pueblo decayeron por la falta del sistema de sacrificio que se
centraba en el templo y el sacerdote.

CONCLUSIN

La adoracin del pueblo de Israel era continua mientras tenan un sacerdote que les
diriga, les motivaba, y les enseaba y un templo donde el sacerdote ministraba a
Dios y al pueblo. Mientras el pueblo se mantena adorando a Dios, eran fuertes
espiritualmente, pero cuando no lo hacan, fracasaban. Aprendemos entonces que,
un corazn sincero que se mantiene adorando a Dios est fuerte espiritualmente.
3. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ES DE CARCTER INDIVIDUAL Y
COMUNITARIO.

Los altares, el arca, el templo, los sacrificios y los sacerdotes son smbolos teolgicos
con grandes implicaciones de adoracin. Para el judo se dio por medio de altares
individuales y familiares, y luego por medio del tabernculo. El arca produca un
espritu de respeto, reverencia y adoracin. Era una adoracin externa y cultural (Is.
29:13). Isaas 29:13 pretende hacer un equilibro entre el ritualismo externo con el
fanatismo interno, Dios desea una adoracin que brote de un corazn humillado y
que se exprese a travs de vidas llenas de gratitud y regocijo. A travs de los Salmos,
el libro que ms describe la adoracin en el Antiguo Testamento, se declara que la
adoracin de los judos en ese tiempo era individual y colectiva, interna y externa.

3.1. LA ADORACIN ES UN ACTO DEL CORAZN (Is. 29:13)

Dice Jerry Bridges, La adoracin es cosa del corazn, no de la posicin fsica. Sin
embargo, la Biblia con frecuencia se refiere al acto de doblar rodillas como una seal
de homenaje y adoracin. (Sal.5:7, 95:6; Fil. 2:10; Ef. 3:1,14). Este nfasis de la
adoracin est en la contemplacin que cada cristiano tiene de Dios (Sal. 27:4;
Sal.63:1). Cunto admiro y amo a Dios? Isaas dice que la adoracin sincera es
producto de un corazn limpio (Is. 1:10-17). Esa adoracin para que satisfaga a Dios
debe estar respaldada por vidas santas (Is.6:1-7). David cuando est adorando a
Dios primero piensa en s mismo antes que en el pueblo. Cuando me acerco a adorar
a Dios, primero debo mirar mi corazn, mi relacin con l, porque la adoracin es un
asunto personal con Dios, y l da la aprobacin de mi ofrenda, no los dems.

3.2. LA ADORACIN ES COMUNITARIA Y COLECTIVA (Sal. 117)

Aunque tiene una dimensin privada y personal, tambin es comunitaria y colectiva.

La adoracin colectiva tiene poder. El salmo 122:1 dice Yo me alegre con los que
me decan a la casa de Jehov iremos. Luego vemos en Nehemas 12 que haba dos
coros adorando a Dios quienes motivaron a todo el pueblo a brindar adoracin a Dios
con todo el corazn y alegra. Un ejemplo de adoracin comunitaria lo encontramos
en 2 Crnicas 5. El contexto es la dedicacin del templo. Todo Israel se haba reunido
para esa fiesta y alababan a Dios con sus bocas y muchos instrumentos (12-13),
daban ofrendas (6), haba un coro musical (12) y el coro se cantaba
congregacionalmente (13). El resultado de una adoracin as fue que la gloria de
Dios se manifest (v14). La adoraron debe darse con una actitud de respeto,
humillacin y gratitud. El Salmo 117 es una invitacin a que todas las naciones
alaben a Dios por su obra.

3.2. LA ADORACIN ES CREATIVA E INTEGRAL.

El Salmo 150 habla de la adoracin creativa e integral. Hay una llamado universal a
alabar a Dios, todo lo que respire alabe a Dios. A Dios se puede adorar con toda
clase de instrumento siempre y cuando sea bien ejecutado para producir una msica
de excelencia, agradable y edificante. No es tocar por competencia, con sonidos
distorsionados por los altos volmenes, y la extravagancia electrnica. Dios espera
una adoracin agradable como fragancia. La alabanza con todo, en el Antiguo
Testamento., no hace nfasis en la danza, ni en los aplausos, ni en los ritmos, sino en
el corazn libre de pecado, en la actitud interna de respeto, y en la expresin de la
adoracin con propsito. Cmo adorar para que Dios sea exaltado? Adore con
sinceridad, limpieza y respeto.

CONCLUSIN

As que, la adoracin en el Antiguo Testamento gira alrededor del templo, del

sacerdote y se destaca por ser personal y comunitaria. Todos saban que la
adoracin es para agradar, honrar y alabar a Dios, pero cuando la adoracin viene de
un corazn impuro, esta se queda en un simple ritualismo externo. As que:

1. Cuando adoramos a Dios, debemos hacerlo en santidad.

2. Debemos adorar a Dios como un solo pueblo, en armona.

3. Debemos hacerlo para exaltar, honrar, y reverenciar el nombre de Dios.

LA ADORACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

(Jn. 4:21-26)

Ya tenemos ms amplio criterio de lo que es adoracin despus de conocer el

significado de adoracin alabanza liturgia y el concepto de la adoracin en el
Antiguo Testamento. Corresponde averiguar la perspectiva de la adoracin en el
Nuevo Testamento para terminar el factor histrico de la adoracin que si no se
comprende, esto afecta en la filosofa de adoracin dentro de la iglesia. La pregunta
bsica es Cmo ador a Dios la iglesia primitiva? Qu elementos, instrumentos,
ritmos, estilo, y forma de adoracin utiliz? Es la adoracin de la iglesia hoy igual a
la adoracin que practic la iglesia del Nuevo Testamento? Mary Faith Carson dice:
La adoracin es a la iglesia lo que el comer y respirar son a la vida. Significa que:
Gran parte de la vitalidad de una iglesia radica en la calidad de adoracin, alabanza y
liturgia que tenga. La adoracin, la oracin y la palabra son ingredientes
fundamentales para el crecimiento de la iglesia. Por tanto, no debe descuidarse
ninguno de estos.

1. LA ADORACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO TIENE SUS RAICES EN EL CULTO JUDO

DE LAS SINAGOGAS (Lc. 4:16-21).

Este pasaje revela algunos aspectos ya diferentes al Antiguo Testamento. Primero, el

lugar de reunin no es un templo sino una sinagoga. Segundo, haba un programa
acostumbrado que desarrollaban. Tercero, haba un director que no era el sacerdote
necesariamente que ac se llama ministro. Cuarto, haba personas que
participaban en la lectura de la Palabra, y en este turno le toc a Jess para
cumplimiento de la profeca. En el plpito o estrado permaneca un pergamino del
Antiguo Testamento libro de Isaas. Puede que en ese tiempo ya tena forma de
libro el AT, o cada libro de los 39 estaba empastado por separado. Pero al decir que
fue en rollado el libro implica que tena forma de un pergamino (v.20). Finalmente, se
sent, indica que el programa segua, la liturgia o el acto pblico de adoracin
continuaba. Segn otros pasajes como Hch. 2:46; Ef. 5:18-20; Col.3:16; 1 Ti. 4:13, el
programa de culto o la liturgia o el culto pblico de adoracin de la iglesia naciente
inclua los siguientes elementos: alabanzas, salmos, himnos espirituales, cnticos,
lectura bblica, enseanza, exhortacin, oracin, ayuno, santa cena, predicacin,
doctrinas, e intercesin y ayuda a necesitados. Un elemento a destacar es que en la
iglesia primitiva no se mencionan los instrumentos. En Estados Unidos, una de las
iglesias ms grandes que no usan instrumentos en el tiempo de la alabanza es la
Iglesia de Cristo, ms que todo en Texas.

2. LA ADORACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO EST PREOCUPADA EN LA CONDUCTA

DEL QUE ADORA MS QUE EN LA FORMA.

El Dr. Nez insiste en que la conducta es para el Seor ms importante que el culto
que se rinde a l en pblico (1 Ti.2:8). El Nuevo Testamento recalca ya no el
ritualismo, los sacrificios, las ofrendas, el ceremonialismo externo del tiempo de
Moiss, sino que insiste en quin lo hace y secundario es cmo lo hace. Claro que
esto no da oportunidad para justificar ritmos, estilos, formas que crean desorden e
indecencia porque Pablo escribi que debe hacerse todo decentemente y en orden
(1 Co.14:40). Las diferencias entre la adoracin del Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento. est en el enfoque exterior e interior que tienen ambos. El primero se
preocupa en lo externo y en la forma; mientras que el segundo se preocupa en lo
interno, en la persona, en la conducta, en el corazn del adorador. Observe algunas
de estas diferencias:

Primero, la adoracin del Nuevo Testamento no se limita al templo fsico, sino que
ahora el corazn de cada cristiano es el templo y la morada de Dios, de la presencia
divina y donde sea que se encuentre puede adorar a Dios. Es ms, todos estamos
obligados a adorar a Dios (1 Co. 6:19-20). Segundo, en el Antiguo Testamento era
imprescindible la presencia de un sacerdote para representar nuestra adoracin
delante de Dios, en cambio en el Nuevo Testamento la Biblia dice que cada cristiano
es un sacerdote y puede entrar a la presencia de Dios para adorarlo sin
intermediarios ( 1 Pe. 1:9). Tercero, en el Antiguo Testamento slo el sacerdote poda
entrar a la presencia de Dios, el lugar santsimo y el pueblo slo poda visitar el
templo unas cuantas veces, pero en el Nuevo Testamento, con la muerte de Cristo,
tenemos entrada libre al lugar santsimo todas las veces que lo deseemos (Heb.
10:19-25). Slo que es necesario hacerlo con reverencia, santidad, respeto, alabanza,
y confianza. Cuarto, los israelitas tenan que ofrecer sacrificios, ofrendas vegetales
como parte de su adoracin y liturgia. Nosotros hoy confiamos en el sacrificio de
Cristo ofrecido una vez y para siempre He. 9:10. El sistema religioso de sacrificios
antiguotestamentario qued atrs.

La adoracin en el Nuevo Testamento aunque est preocupado ms en la conducta y

el corazn del adorador y no tanto en la forma como se adora; no deja libertad para
que nos apartemos del principio regulador de hacerlo todo, en el culto pblico,
decentemente y con orden (1 Co. 14:40).

3. LA ADORACIN EN EL NUEVO TESTAMNENTO EST AJUSTADA A LA PALABRA DE

DIOS Y DIRIGIDA POR EL ESPRITU SANTO.

En los cuatro evangelios es usada la palabra adorar unas 10 veces y se refieren a

la accin de postrarse delante de Jesucristo para reverenciarle, mostrarle fe, gratitud,
y reconocerlo como alguien superior. Por ejemplo, en Mateo 2:2 cuando los pastores
del oriente adoraron al nio Jess, Mateo. 4:9,10, con Lc. 4:7,8 es cuando Satans
exige que Jess lo adore y Jess le contesta que slo el Seor Dios debe ser adorado.
En las epstolas de Pablo hay muy poca referencia a la adoracin como culto pblico,
excepto en Hechos. 2:42-47, 16:30-34, 20:7; 1 Corintios 14, Ef.5:18-20; Col.3:16-17; 1
Ti. 2. Al final, es Apocalipsis que nos da una ctedra sobre la adoracin perfecta que
Dios recibe de los 24 ancianos y la iglesia en el cielo en los captulos. 4 y 5. Sin
embargo, es Jess quien seal lo ms importante que l espera en la adoracin
segn Juan 4:21-26.

Primero, Jess ensea que la adoracin ya no se limitar a un slo lugar, en

Jerusaln, sino que todos los hijos de Dios donde se encuentren pueden adorarlo.
Segundo, Dios es el nico que debe ser alabado porque de l viene la salvacin por
medio de los judos. Tercero, la adoracin debe estar regida por la Palabra revelada
por Dios y escrita por los santos hombres de Dios y por el Espritu Santo quien gua a
cada cristiano a adorar a Dios con corazn limpio, reverente y humillado y de manera
creativa, dinmica, alegre, ordenada, agradable, y conciente que es para exaltar,
honrar, y glorificar el nombre de Dios (v.23-24). Cuarto, la adoracin que Jess espera
de cada cristiano debe ser integral: alma, mente, cuerpo emociones, convicciones,
corazn y conducta, en espritu y en verdad. No podemos adorar a Dios separados
la mente del cuerpo y el cuerpo de las emociones, y las emociones de las
convicciones, y la forma de la conducta. La adoracin debe ser discernida, pensada,
reflexionada, y expresada con conviccin, creativa y dinmicamente. Qu significa
los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo adoren? Dice Corson:
Muchas veces pensamos que se trata de una adoracin mstica y etrea porque
pensamos que lo espiritual se opone a lo material y esto es un error bblico. En las
Escrituras, el espritu siempre es lo que da vida y produce actividad. La adoracin
espiritual no implica aburrimiento. Cuando Dios sopl el espritu de vida sobre el
polvo, la humanidad recibi vida (G.2:7). Pablo ense que la adoracin de los
corintios era en espritu (1 Co.14:4-16). Nuestra adoracin debe echar alas, o por lo
menos ha de echar manos, pies y voz. La adoracin en espritu y en verdad ha de
ser activa y conforme a la verdad que es Cristo.

La adoracin basada en la enseanza del Nuevo Testamento debe estar ajustada a la

verdad revelada por Dios, dirigida y animada por el Espritu Santo.

CONCLUSIN

La adoracin en el Nuevo Testamento tiene sus races en el culto judo de las

sinagogas, est enfocada en la conducta, en el adorador ms que en la forma de
adorar, y est regida a la Palabra y a la gua del Espritu Santo. La adoracin en el NT
no da detalles del uso de instrumento, ni de la forma, pero si establece principios
reguladores, hacedlo todo decentemente y en orden hacedlo todo para la gloria de
Dios (1 Co.10:31, 14:40). Lo ms importante es que cuando el cristiano adora a Dios
integre todo su ser, alma, mente, corazn y cuerpo. Para que sea creativa, dinmica
y centrada en la Biblia, debe estar guiada por el Espritu Santo que es vida,
creatividad y poder. Dios es adorado cuando el que le adora acompaa su adoracin
con una vida recta, apartada del mal, entregada a Dios, en temor y reverencia. Qu
es ms importante en la adoracin de la iglesia entre la conducta del adorador y la
forma de adoracin? Pero quien est en perfecta relacin con Dios, siempre buscar
dar lo mejor a Dios, la adoracin ser creativa, dinmica y apegada a la voluntad
divina en la Biblia y sometido a el Espritu Santo. El resultado de esta integrabilidad y
esta perspectiva bblica sobre la adoracin es el crecimiento individual y colectivo de
la iglesia.

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ABIGAIL

Abigail era una mujer como bien lo dice la Biblia: inteligente, hermosa, de buen
parecer, valiente, intercesora, hbil, consejera. Quien se encontraba casada con un
hombre, malvado e insensato. (Versculo 3)

Consejos:

Pedirle a Dios toda la direccin posible al tomar una decisin tan importante como
el escoger quien ser nuestro esposo: pues en el caso se Abigail me atrevo a creer
que ella por s sola no hubiera querido casarse con un hombre que se mostrara as,
pero como en los tiempos de antes los padres eran los que le buscaban esposos a
sus hijas, las entregaban a quien mejor pareciera y ellas solo se tenan que someter,
o tambin puede que Nabal al momento de conocerla y conquistarla se haya
comportado de una manera totalmente diferente a lo que en realidad era. La Biblia
no dice como sucedi, pero debemos tener en cuenta que nuestros padres no deben
elegir por nosotros, ni obligarnos a casar con quien ellos quieran, pero claro esta si
debemos pedir sus consejos y aprobacin.
 Anhelar y obtener la sabidura e inteligencia que viene de Dios: como mujeres
siempre tendemos a ser siempre la mano consejera de las personas que nos rodean.
En este caso el criado no consideraba a su amo en condiciones para tomar una
buena decisin para solucionar el problema con David, en cambio recurri a su
esposa y qu bonito es que seamos identificadas como esa gua y ser acertadas en la
hora de tomar una decisin, que al enfrentar cualquier situacin en el trabajo,
universidad, iglesia, hogar etc. Siempre busquemos la presencia de Dios y su
sabidura, para que al buscar una solucin siempre tengamos una opcin. Las
palabras del criado fueron: Ahora, pues, reflexiona y ve lo que has de hacer, porque
el mal est ya resuelto contra nuestro amo y contra toda su casa; pues l es un
hombre tan perverso, que no hay quien pueda hablarle (versculo 17). Como quien
dice t sabrs que hacer.

Ser intercesoras y prudentes: seamos siempre de ayuda y no de piedra de tropiezo,

no ponernos en reclamos ni entrar en discusiones, debemos ser recursivas, aunque
en ese momento ella segn la ley haba pasado por encima de su marido, al llevarles
presentes a David e irse a escondidas. Pero no lo veamos como un acto de rebelda,
si no de intercesin, nobleza, misericordia por su marido y sus criados, ella lo que
hizo fue ir a pedir a David que no le matara a su esposo aun sabiendo que l haba
actuado mal. Que ms valientes que atrevernos a enfrentar a los enemigos de
nuestros seres queridos. En todo tiempo buscando el beneficio de los nuestros,
intercediendo, pararnos en la brecha, por nuestra familia, hijos, amigos. Aunque tal
vez no lo merezcan, pero eso no importa.

Hablar y enfrentar todo siempre con la verdad por muy dolorosa que sea: tener
seguridad de lo que hablamos y actuamos, aunque la otra persona no le importe o no
lo note, que nosotras estemos ayudndolos de alguna manera, haciendo las cosas
bien, a pesar de que algunos no le agrade, cumplamos con nuestro deber de amiga,
esposas, hijas, madres, suegras, hermanas, tas etc. Abigail se atrevi a ir donde
David, termino dndole un sabio consejo de no tomar justicia por sus propias manos
y este la bendijo.

Mujer virtuosa, Quin la hallar? Porque su estima sobrepasa largamente a la de

las piedras preciosas.

Proverbios 31:10 (Reina-Valera 1960)See More

Mara: madre de Jess

Esta mujer esta en el punto de las siervas ms humildes y sumisas de Dios
mencionados en la Biblia. Estando desposada Mara o comprometida con Jos. Un
ngel vino a Mara diciendo que era muy favorecida por el Seor y que el Seor
estaba con ella (Lucas 1:28). Quin de nosotros no estara aterrorizado ante esto?
Mara no fue la excepcin (Lucas 1:29), pero el ngel le dijo que haba hallado gracia
delante de Dios (Lucas 1:30). Mara debe haber sido una mujer especialmente devota
y piadosa porque sabemos que Dios grandemente la favoreci, que ella haba
hallado gracia con Dios. Cuando Mara, que era virgen, se le dijo que ella iba a
concebir al Hijo de Dios, Jess, no saba lo suficiente y pregunto: Cmo puede ser
esto, ya que ella no haba estado con ningn hombre (Lucas 1: 34-36) . Cul fue la
respuesta de Mara? Ella dijo: Yo soy la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra (Lc 1,38). La palabra sierva es, literalmente, sierva o esclava. La humildad
de Mara fue sorprendente y es un gran ejemplo para todos los cristianos y los
creyentes que deseen aspirar a colocarse en la misma posicin como ella lo dijo,
hgase en m segn tu palabra.

Ruth, La Moabita

Ruth es otro ejemplo de una mujer humilde, con un corazn contrito y bueno ante
Dios. Ella es un tipo de todos los que haban sido separados de Dios, y fue recibida
por Dios por la gracia. Boaz, quien ms tarde se casara, era un smbolo de Jesucristo,
que nos recibe, a pesar de que no somos dignos. Recuerde que los moabitas eran un
pueblo pagano y se les prohibi entrar en la tierra de Israel y mucho menos casarse
en la nacin. Tampoco somos dignos de entrar en una relacin con el Seor, pero es
por eso que la gracia de Dios es tan increble. Escucha la humildad de Ruth antes de
entrar en la nacin de Israel con Noemi, Respondi Rut: No me ruegues que te deje,
y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que
vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.(Rut 1: 16-17). Estas
palabras de Ruth encarnan lo que significa ser un discpulo de Cristo. Los que son
seguidores de Cristo son discpulos y discpulos han de seguir a Jess por
dondequiera que va. La humildad de Ruth se adapta muy bien a lo que est escrito
por Santiago que Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Santiago
4: 6) y por Pedro, l resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (1 Pedro 5:
5).

La Reina Esther

Esther es otro claro ejemplo de fe, tambin de coraje y buen corazn. Ella era la reina
del rey Asuero, porque el rey am a Ester ms que a cualquier otra mujer (Ester
2:17). Cuando su nacin Israel estaba en peligro de desaparecer (Ester 3:13),
Mardoqueo le dijo a Ester Entonces dijo Mardoqueo que respondiesen a Ester: No
pienses que escapars en la casa del rey ms que cualquier otro judo.4:14 Porque si
callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra parte
para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta
hora has llegado al reino? (Ester 4: 13-14) Despus que toda la nacin ayun, Esther
dijo Ve y rene a todos los judos que se hallan en Susa, y ayunad por m, y no
comis ni bebis en tres das, noche y da; yo tambin con mis doncellas ayunar
igualmente, y entonces entrar a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si
perezco, que perezca. (Ester 4: 16b). La Reina Ester arriesg su vida cuando ella fue
ante el rey Asuero, porque si l no le pona el cetro, entonces tendra que morir, pero
sabemos que por la valenta de Ester, los Judos fueron salvos.
mujeres-buenas-biblia.jpg

4) Priscilla, Mujer de Dios

Priscila, esposa de Aquila, fue uno de los pilares de la iglesia primitiva en Jerusaln.
Aquila y Priscila eran ambos fabricantes de tiendas como lo era Pablo (Hechos 18: 1-
3) y fueron en un viaje misionero con Pablo a Siria (Hechos 18:18). Pablo debe haber
sabido que iban a ser tiles en la proclamacin del Evangelio con l y por eso lo
acompaaron. Saban bien el Evangelio cuando fueron escuchados por Apolo de
Alejandra al cual le ensearon las Escrituras (el Antiguo Testamento) acerca de
Cristo, le informaron de algo ms que el bautismo de Juan. Posteriormente, se
convirti en uno de los mayores evangelista de la iglesia primitiva (Hechos 18: 25-
28). Pablo saba claramente el valor de estos dos creyentes como l los llamaba, mis
colaboradores en Cristo Jess, que arriesgaron sus vidas por mi vida (Romanos 16:
3). Una cosa es proclamar el evangelio, y otra es arriesgar sus vidas por el, pero ellos
no volvieron atrs de esta comisin dada por Dios. No hay duda de que eran
colaboradores con Pablo y no tuvieron miedo de ensear a otros la vida eterna en
Cristo Jess, incluso si eso significaba la muerte. Por eso he incluido a Priscilla entre
mis 7 buenas mujeres en la Biblia.
5) Elizabeth, la madre de Juan el Bautista

Nombre Elizabeth significa Promesa de Dios o Dios es generoso y esta mujer

debe haber sido muy respetada. Por un lado, ella era la esposa de Zacaras, miembro
del sacerdocio en Jerusaln. Elizabeth estaba relacionada con Mara, la madre de
Jess, y podan haber sido primos hermanas, lo que habra hecho a Juan y Jess
primos en segundo grado. Jess dijo de Juan que entre los nacidos de mujer no se ha
levantado otro mayor que Juan el Bautista (Mateo 11:11). Podemos suponer que
Zacaras y Elizabeth ensearon a Juan el Bautista desde temprana edad los caminos
de Dios en el Antiguo Testamento. Ella era estril antes de concebir a Juan, como
muchas otras mujeres famosas de la Biblia que se encontraban en situaciones
similares y sin la intervencin de Dios, podran haber quedado sin hijos. En el
comienzo del Evangelio de Lucas, vemos que Elizabeth era descendiente de una
larga lnea de sacerdotes judos. Cuando el ngel del Seor le dijo a Zacaras que su
esposa concebira, no crea y por esta razn se qued mudo, pero Elizabeth no tena
problemas para creer. Esto parece indicar que su confianza en el Seor era mayor
que la de su marido, Zacaras.

Mara Magdalena

0
Mara Magdalena fue una discpula destacada y seguidora de Cristo, incluso hasta su
muerte en la cruz. Y adems despus de que Cristo haba muerto, ella todava quera
ayudarlo en su tumba. Ella estaba entre un pequeo grupo de mujeres que eran
devotas seguidoras de Cristo, y fue la primer testigo de su resurreccin. Las mujeres
no eran permitidas de ser testigos en la cultura juda e incluso en la romana tenan
poco respeto por las mujeres, pero Jess elev el estatus de la mujer a su estado que
le corresponde ser co-participes y co-herederas con los hombres durante su
ministerio. Mara Magdalena fue ms la ms fiel en la poca de Cristo en la tierra,
durante el juicio, durante su crucifixin, e incluso despus de su muerte y se mostr
con ms fe que los discpulos. Mara era una seguidora constante de Cristo (Lucas 8:
1-3), preparo su cuerpo antes de su muerte (Lucas 23: 55-56), no lo abandono en la
crucifixin (Marcos 15: 40-41), y como escrib, fue uno de los testigos de su
resurreccin (Marcos 16: 1-11). Despus, Mara se mostr ms devota y creyendo
incluso ms que los discpulos de Jess que se haban dispersado y pensaron, que
despus de la muerte de Cristo, todo estaba perdido.

Rahab la prostituta

Rahab pudo haber sido tan valiente como Esther. Arriesg su vida para ocultar a los
espas enviados a Jeric por Josu como ella los haba hecho subir al techo para
ocultarlos bajo los manojos de lino que haba colocado sobre el tejado (Josu 2:6). Si
hubieran descubierto a estos hombres, habra sido una muerte segura para Rahab
pero haba odo hablar de Israel y algo profundo dentro de ella debi de darse cuenta
de que el Dios de Israel era un Dios verdadero, porque dijo que S que Jehov os ha
dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros, y todos los
moradores del pas ya han desmayado por causa de vosotros.2:10 Porque hemos
odo que Jehov hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando
salisteis de Egipto, y lo que habis hecho a los dos reyes de los amorreos que
estaban al otro lado del Jordn, a Sehn y a Og, a los cuales habis destruido.2:11
Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazn; ni ha quedado ms aliento en hombre
alguno por causa de vosotros, porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos
y abajo en la tierra. (Josu 2:9- 11). Rahab es una de las pocas heronas de la Biblia
que se mencionan en lo que se llama el Saln de la Fe en Hebreos 11 que dice que
Por la fe Rahab la ramera, porque ella dio la bienvenida a los espas, no pereci
juntamente con los desobedientes (Hebreos 11:31) y por su fe, Mas Josu salv la
vida a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tena; y habit
ella entre los israelitas hasta hoy, por cuanto escondi a los mensajeros que Josu
haba enviado a reconocer a Jeric.(Josu 6:25). As que la fe de Rahab salvo a ella y
a toda la casa de su padre. Es por eso que es una de mis 7 mujeres buenas en la
Biblia.

La adoracin
La adoracin es un estado espiritual contemplativo en el que el ser humano se
sobrecoge maravillado, estableciendo una comunin ntima con una deidad.[cita
requerida] Adorar significa amar al extremo. Cuando se aplica a una deidad,
significa amar al extremo a una deidad.

La adoracin es la intencin interna del ser humano un estado (en reposo) o estilo
de vida (activo) de obediencia a las leyes de una religin, basado en la fe.
La adoracin est relacionada con la iluminacin espiritual, que es la manera de
conocer a Dios.

Adorar a una divinidad implica aceptar una religin.1 La religin marcaba los lmites
cosmolgicos, sociales e ideolgicos; guiaba el comportamiento de cada cultura.2

La adoracin se puede entender como una actividad de adoracin (llamada ms

apropiadamente culto) y como un estilo de vida.3

Si el objeto de la adoracin es un ser humano o un bien material, los religiosos la

llaman idolatra. Era muy comn que antiguamente se le diera adoracin y pleitesa a
un rey o alguien superior.4

En el Nuevo Testamento (una seccin de la Biblia cristiana, la palabra adorar quiere

decir actuar piadosamente hacia alguien o algo (eusebeo) o hacer reverencia, dar
obediencia a alguien (proskuneo).5

La palabra anglosajona equivalente a adoracin era worthscripe, que produjo el

ingls worship.

La palabra adorar proviene del latn adorare (trayendo la boca): ad (hacia), ora
(boca).6

Segn el Nuevo Testamento, el ser humano debe adorar a Yahveh Dios con los
labios, alabndole y dndole gracias por los bienes recibidos (Carta de san Pablo a
los efesios 5.19-20), y obedeciendo su voluntad (Carta de san Pablo a los romanos
12.1-2).

Los ritos de adoracin (el culto a la deidad) se pueden hacer individualmente ya

sea en secreto o a vista de otros en comunidad en un servicio coordinado por un
lder (rabino, imn, pastor o sacerdote) en un sitio especialmente acondicionado
para ello templo, iglesia, sinagoga, mezquita o en casas particulares.

La adoracin comnmente llevaba consigo, la devocin, el honor y la alabanza hacia

la deidad indicada, llmesele dios o diosa. A veces es a capella, o con instrumentos.
[cita requerida]

En apoyo a la definicin de adoracin como obediencia al dios, servicio al dios,

podemos citar:

Solo a Dios se debe adorar y servir (Lucas 4:8).

Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente
(Mateo 22: 37).

"Ustedes demostrarn que me aman si obedecen lo que les mando'" (Juan 14:15).

"Salomn am a Yahveh, andando en los estatutos..." (1 Reyes 3:3).

Jess dijo: Quin es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los
obedece (Juan 14:21).

Esto simplemente reafirma que la forma de vida debe estar 'regida' por los preceptos
de la deida
Evolucin de la adoracin
Zoroastro.

Entre los hallazgos arqueolgicos, el que est considerado como uno de los ms
antiguos dioses es El (en hebreo )( que tradicionalmente se traduce como dios o
deidad. En todo el Levante mediterrneo era denominado El o Il, siendo el dios
supremo, padre de la raza humana y de todas las criaturas. En la mitologa cananea
era la deidad principal y era llamado padre de todos los dioses el toro. En las
tablas de Ugarit figura tambin como el esposo de la diosa Asera; Ishtar entre los
babilonios [originalmente llamada Athirat (o Afdirad)]. En la Biblia ella recibe el
nombre de Astoret. La forma griega es Astart. (Es la madre de todos los dioses, la
esposa celestial, la reina del cielo).

La gente adoptaba una forma de vida en concordancia a los preceptos de esas

deidades. Esa forma de vida contrastaba con lo que exiga Yahv (el verdadero dios
de los hebreos). [Ver Idolatra].

Representacin del dios El se encontr en las ruinas de la Biblioteca Real de la

civilizacin Ebla en el yacimiento arqueolgico de Tell Mardikh (Siria), que data del
2300 a. C..
Babilonia

Segn el Libro del Gnesis (3.15): Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln.8

Zero-asta: La semilla o simiente de la mujer, esta palabra es de origen semtico,

tanto en arameo zer, como en el caldeo zer(o)semilla, crculo, as como el hebreo
zeroa (zera) significan lo mismo, zero hasta tambin significa Ignigena, nacido del
fuego,9

Este ttulo en los albores de la humanidad, tena su origen divino, pues era una
referencia directa con un salvador que destruira la simiente de la serpiente.

As pues, este ttulo lo tom Semramis, primeramente para su hijo Nimrod el creador
de Babilonia, y despus de copular con l, le dio un hijo, al cual lo llam Zeroaster o
simiente escogida pues era muy sabido en todos los pueblos semticos que Dios
haba designado una simiente de la mujer para acabar con el mal, argumentando que
haba sido concebido divinamente as naci el primer culto primitivo, o Adoracin a la
feminidad sagrada, y al hijo, al autoproclamarse ella divina y su hijo, se esparci por
todos los pueblos, ella lleg a ser conocida bajo muchos nombres, tales como
Astoreth, asera, reina del cielo,10 astaroth, diana, etc.

De ah se deriv la madre de todas las religiones, tanto politestas como monotestas

El zoroastrismo antiguo, aunque las religiones abrahmicas disputan esto.[cita
requerida]
Segn el Libro del Gnesis (6.10-19), Nimrod tiene genealogia en Cam y no en Sem,
la cual los judos consideraban la descendencia escogida por Yahveh Dios.
Culto al sol

As pues, con Nimrod a la cabeza como el escogido, lleg a ser la parte central de
culto de todas las culturas, transformndose en el sol benefactor y a toda la gama de
dioses solares, desde Ra hasta Helios. la adoracin a esta gama de dioses, iba desde
sacrificios humanos, de diferentes maneras, hasta el lacerarse a s mismo y aventar
al fuego a sus hijos como ofrenda.[cita requerida]
Oeste de Asia (Oriente medio) antiguo

Antiguamente en el oeste de Asia, los pases predecesores y rabes, evolucionaron a

la veneracin humana un poco ms lento, en Persia el rey Ciro, la forma que orden
era, que la persona cayera de rodillas y con su cara al suelo cerca de los pies, y
besara el suelo, varias veces haciendo lo mismo, esta tradicin perdura hasta ahora
en da con los potentados rabes. Segn el Libro de Daniel (3.1-30), el rey
Nabucodonosor arrojaba al fuego a quienes no adoraban su estatua.
Religiones abrahmicas
Judasmo
Adoracin al nio y los magos (obra de Alberto Durero).
Artculo principal:[[:Judasmo | Judasmo]]

Poco saba Abraham al salir de Ur que sera el padre de las mayores religiones
monotestas. Originalmente l y su padre Tarj adoraban a dioses extraos
(posiblemente el dios Anu) (ver Josue 24:2). Hay que tener en cuenta que durante
centurias, toda la regin haba estado influida por las religiones de origen cananeo,
cuya principal deidad era el dios IL (El, Elohim en hebreo), principal deidad de los
nmadas y, por ende, con funciones eminentemente ticas y sociales.

Pero el modo de vida que seguan los cananeos no era recto y justo. La poblacin
local (cananitas) y las naciones vecinas continuaban con su religin (modo de vida)
materialista. Se amoldaban al culto al dios Il (o El) que se presentaba como bueno
pero favoreca el individualismo, el engao y la opresin.

[El pueblo cananeo (Canan) tiene en su mano balanzas engaosas, es amigo de

hacer fraude. (Oseas 12:8-9)]

Contrariamente, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (Yahveh Dios) le haba marcado a

Israel "el camino" (es decir: el modo de vida). Seguir el culto a Yahveh (Jehov)
significaba seguir la Ley de Yahveh. Eso exiga esforzarse para lograr una comunidad
de hermanos"' donde se defienda a los ms dbiles y prime la justicia. De esa
manera se lograra la felicidad general, y Yahveh se encargara de darles prosperidad
-adems de tranquilidad en sus fronteras- (1 Re 2:3; Prov 29:14; Salmo 147:14).

Dice Yahv: estoy contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano
(Malaq 3:5).

No mentiris ni os defraudis unos a otros (Levtico 19:21).

Has de tener un peso cabal y exacto, una medida cabal y exacta Porque cometer
fraude es abominacin para Yahv (Deut. 25:15-16).

Tened balanza justa, peso justo, medida justa. Yo soy Yahv (Lev. 19:35).

Abominacin de Yahv es la balanza falsa (Proverbios 11:1; 20:23).

Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no sers con l un
usurero; no le exigiris inters (xodo 22:24).

Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv (Lev. 19:18).

Los que continuaban con el culto a El basaban su vida en el materialismo (dioses

'materiales' como El o su hijo Baal) a los que se renda culto para obtener bienes y
riqueza. Y para conseguir dicha riqueza poda utilizarse el comercio engaoso -lo cual
caracterizaba a los pueblos cananeos-. La mentira y el saqueo se transformaban en
una prctica comn.

Mientras el pueblo cananeo] (Canan) tiene en su mano balanzas engaosas, es

amigo de hacer fraude Yahv dice: He de soportar yo una medida falsa... las
balanzas de la maldad y la bolsa de pesas de fraude? (Miqueas 6:9-11) La solidaridad
y compasin no eran compatibles con ese modo de vida. Esas dos formas de vida
eran incompatibles:

Adorar a El que se presentaba como dios Creador, bondadoso, dispuesto a

perdonar... s permita aquellos mtodos de enriquecimiento-. Era muy 'tentador'
seguir su modo de vida, adorarlo, servirlo, pues permita el disfrute de la vida fcil, el
comercio engaoso, el aprovecharse de los ms dbiles, etc.

La solidaridad y compasin no eran compatibles con ese modo de vida.

Vivir segn la Ley de Yahv, luchando contra aquella tentacin y aqul engao era
lo que se le solicitaba a Israel. Israel significa el que lucha con(tra) El

Durante siglos, ese fue el gran desafo para los hebreos, elegir entre la forma de vida
propuesta por el becerro-toro El y la forma de vida propuesta por Yahv (Jehov). El
profeta era muy claro cuando expresaba: "Tu becerro te hizo alejarte" (Oseas 8:5).

La adoracin era la sumisin o reconocimiento a una autoridad superior, ya sea de

forma social o econmica; en este caso adoraban a Dios, en amor, obediencia,
respeto, y honor. Como expresin de ello, usualmente bajaban la cabeza a tierra o se
acostaban de boca en seal de sumisin.11 para los judos as como sus religiones
hermanas es y era indispensable una actitud piadosa del corazn hacia el objeto de
adoracin (Dios), como su dueo y seor, ,12

El patriarca Abraham fue llamado por esa grandiosa divinidad llamada Yahv (Jehov)
(Gn 12:1; 17:1; 22:11-16). Y ese omnipotente Dios tambin llega a su mayordomo
(Gn 24:12,26), a su sobrino Lot (Gn 19:16), a su sobrino Betuel (Gn 24:50), a su
sobrino nieto Labn (Gn 24:31), y a su hijo Isaac (Gn 25:21). Cuando Abraham lleg a
Canan se encontr con que los cananeos (la poblacin local) a dios lo denominaban
El. Y lo fundamental era la diferencia en los modos de vida (en uno predomina el
individualismo y egosmo, en el otro la hermandad y la compasin).

La primera vez que aparece la palabra adoracin en la Biblia es cuando Abraham va

a entregar a su hijo (Gn 22:5). Esto era una evidente muestra de "'hacer la voluntad
de Yahveh Dios'", de obedecer su palabra. Por lo tanto, adoracin es la actitud o la
intencin interna del corazn del hombre para dios, entendindose la obediencia, el
servicio, la rendicin, el amor, etc.

Como expresin externa de adoracin construan altares y una serie de rituales, con
el tiempo Moiss hizo el Tabernculo en el cual los primeros judos adoraron, siendo
Aaron su hermano el sacerdote que ofrendaba las primicias fueran vegetal o animal,
hasta que Salomn fundo el primer Templo de Jerusaln, ya David, su padre, haba
creado los instrumentos y la liturgia adecuada para la Adoracin a Yahveh. En los 10
mandamientos en los primeros dos mandamientos son referentes, a la adoracin
exclusiva de Dios, y no imagen.13
Normas en la adoracin

Los judos tenan como norma slo adorar a Yahveh y no a ningn ser creado, como
los ngeles o humanos, se le deba adorar con temor santo,14 con cnticos
alegres,15 de todo corazn.16 al desviarse de la adoracin original Dios los rechazo, .
17
Islam

La adoracin, Ibadah , segn se entiende en el Islam, atae a la purificacin del alma

y, a la vez, a la vida diaria del ser humano. La base de la adoracin reside en el
hecho de que los seres humanos son criaturas y siervos de Dios, su Creador y su
Seor, hacia quien tienen destinado su regreso. As, el acercamiento del hombre
hacia Dios, en estrecho contacto, reverencia y con espritu de devocin y humilde
sumisin, se llama Ibadah.

Los musulmanes creen en un, nico e Incomparable Dios, que no tiene hijo, ni socio,
y que l es el nico que posee el derecho de ser adorado. l es el Dios verdadero y
cualquier otra deidad es falsa. l tiene los ms magnficos Nombres, sublimes y
perfectos Atributos. Nadie comparte su Divinidad, ni sus Atributos. En el Corn Dios
se describe a si Mismo:

Di: l es Allah, Uno. Allah, el Seor Absoluto. No ha engendrado ni ha sido

engendrado. Y no hay nadie que se le parezca." (Corn, 112:1-4)

Nadie tiene el derecho de ser invocado, suplicado, que le sea rezado o le sea
dedicado cualquier acto de adoracin, sino Dios solamente.

El significado de adoracin en el Islam implica que el total de la vida sea un acto de

adoracin, porque el objetivo de la vida es complacer a Dios, y eso se logra haciendo
el bien y erradicando el mal. Una persona puede convertir las actividades de cada da
en actos de adoracin al purificar su intencin y buscar sinceramente complacer de
Dios en esas actividades.

De acuerdo con el Corn, el hombre fue creado para adorar a Dios "Y no he creado a
los genios y los humanos excepto para que Me adoren"(51:56)
Cristianismo
Artculo principal: Culto cristiano

El cristiano debe hacer de la adoracin una forma de vida, en su trabajo, en el hogar,

o en su entretenimiento... Dado que adoracin es la actitud o la intencin interna del
corazn del hombre para Dios, implica la obediencia, el servicio, la rendicin, el
amor, etc. Es decir, implica una forma de vida que permite tener comunin con el
Espritu Santo (Juan 4:24).

Dios es Espritu, y los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo

adoren. (Juan 4:21-24)18

"...los que obedecen a Dios recibirn la vida eterna." (Mateo 25:46). Para poder
seguir la forma de vida que el Seor exige, es imprescindible amar a Dios sobre todas
las cosas, pues tal como dijo Cristo, el hombre obedece lo que ama.19 Y Dios
exhorta:

"Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mc 12:29-31; Jn 13:34).

El que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Debe
ser un amor dispuesto a hacer todo lo que est a nuestro alcance, no slo para no
hacer dao al otro sino para hacerle el bien al otro, pues:

"En verdad os digo que lo que haceis a los dems, a m me lo hacis." (Mateo 25:40).

All radica la gran disyuntiva de nuestra sociedad: debemos elegir qu amamos ms,
ya que no se puede obedecer (servir) a dos Seores: "No se puede servir a Dios y al
dinero" (Lc 16:13). [ver idolatra]

"La religin pura y sin mancha delante de Dios es sta: atender a los hurfanos y a
las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la corrupcin del mundo"
(Santiago 1:27).

En la adoracin a Dios ha sido y es fundamental la oracin. Los telogos llaman al

hombre homo adorans, siendo Dios el punto central de esta adoracin, los mtodos
son variados: expresiones de alabanza, oracin, cantos, o de manera ms formal y
ritualista, como ocurre con la mayora de religiones, haciendo uso de inciensos, velas
y otros objetos litrgicos.

En las manifestaciones colectivas de culto (misa por ejemplo) se cantan salmos, se

usan arpas, salterios, guitarra, panderos, rganos, y otros instrumentos, como es el
caso de los monasterios con el famoso Canto Gregoriano. La Msica cristiana lleva un
papel importante en el desarrollo de la adoracin cristiana, las iglesias ms
conservadoras no utilizan instrumentos, y las ms liberales pueden llegar hasta el
Metal cristiano, hay todo un debate en los crculos religiosos en torno a la
sacralizacin del acto de adoracin musical.[cita requerida]
Formas de adoracin

Existen dos formas de adoracin en el judeocristianismo:

Adoracin privada

Adoracin pblica

A diferencia del judasmo las denominaciones cristianas actuales tienden a ser menos
ritualistas, que sus predecesoras, aunque la simbologa aun existe y es practicada sin
mucho ritualismos.

Adoracin privada

La adoracin privada usualmente lleva en el cristiano, un culto individual o familiar,

en el cual la cabeza de la casa oficia como sacerdote, el cual lleva su propia liturgia
familiar, informal. los cuales incluyen la oracin a Dios, ,20 la ofrenda o limosna es
cuando es llevada al templo o iglesia sin mucho alarde. se le adora en privado
tambin con el Ayuno.21

Adoracin pblica

Al principio de la era cristiana las gentes adoraban en grupo en sus casas, 22 y en los
templos y sinagogas. en un principio su adoracin se llevaba a cabo los fines de
semana observando el Shabat judo, pero con el pasar del tiempo, en honor a la
resurreccin de Jesucristo que se cree resucit el primer da de la semana, la
adoracin cambi al domingo, a este da le llamaban el El Da del Seor,23 ,24 los
domingos se llevaban a cabo la cena del seor que de acuerdo a la iglesia
protestante difiere de lo que los catlicos llaman Eucarista. pues la Cena del
seor,25 era un compaerismo, tambin se le llama Partimiento del pan, .26 lean la
palabra de Dios, ,27 se profetizaba, Hablaban en lenguas y las interpretaban,28 y
cantaban salmos e himnos espirituales.29
Ritual de adoracin catlica
honra de un difunto catlico en Mrida, Mxico.

Artculo principal Liturgia cristiana

En el catolicismo, la Santa Misa es el acto litrgico dentro del cual se ofrece el

sacrificio eucarstico, instituido en la ltima Cena de Jess con sus apstoles.

Hay una serie de ritos, llamados comnmente Liturgia y sacramentos. Entre ellos
destacan la Transubstanciacin, que bajo las especies consagradas del pan y del
vino, "Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y
substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad" (cf Cc. de Trento: DS
1640; 1651)". Dicha presencia eucarstica se mantiene mientras subsistan las
especies eucarsticas. Es frecuente la exposicin del Santsimo, en la que se expone
el Sacramento Eucarstico, o Eucarista, en una custodia, para la adoracin y
contemplacin de los fieles hacia Jess Sacramentado.
Esta doctrina es propia no slo de los cristianos catlicos, sino de la Iglesia ortodoxa
y las Iglesias de Comunin Anglicana, quienes aceptan la Presencia Real del Seor en
los elementos consagrados. El basamento fundamental son las palabras de Cristo en
la ltima Cena: "esto es mi cuerpo...y mi sangre" (Marcos 14:12-16, 16:22-26; Mateo
26:26-28; Lucas 22:14-23). Jess hace mencin a dar de comer su carne como
alimento de vida eterna (Jn 6:51-58).

El sacramento de la Reconciliacin en la cual el penitente por medio de la confesin

auricular pide la absolucin de sus faltas. Tambin suele llamrsele confesin o
penitencia en referencia a unos de sus pasos. Segn la Sagrada Escritura, Jess
mismo dio poder a sus apstoles para perdonar los pecados en Nombre de Dios,
quienes han transmitido dicha facultad -entre otras- a sus sucesores. Est basado en
las palabras de Jesucristo: "A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados;
a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Juan 20:23); "Confesaos, pues,
mutuamente vuestros pecados..." (Santiago 5:16).

La Uncin de los enfermos o Extremauncin, aunque generalmente es para la

persona enferma es aplicada ms bien al moribundo.

Existe otro mtodo de adoracin catlico llamado Liturgia de las horas u Oficio divino,
basado en la alabanza a Dios.
Culto al emperador (Roma antigua)
Artculo principal: Mitologa romana

Bajo la denominacin de culto imperial se incluye el conjunto de rituales realizados

en honor del emperador romano y su familia. [Una vez al ao los habitantes deban
quemar incienso ante su estatua, diciendo: Csar es Seor]

Anteriormente Alejandro Magno haba afirmado ser descendiente de los dioses de

Egipto, y decret que debera de ser adorado en las ciudades de Grecia30

A su vez en Roma, Julio Csar fue el primero en ser nombrado dios. El Senado vot
para que se le construyera un templo y se instituyeran juegos en su honor. Despus
de su muerte fue llamado Divus Iulius, lo colocaron entre los dems dioses y le
dedicaron un santuario en el foro. De igual manera, Octavio se hizo llamar Augusto,
fue honrado como divino y se le puso su nombre a un mes del ao (Agosto) tal como
haba sucedido con su padre (Julio). Aunque Augusto en vida no pidi ser adorado,
despus de su muerte el Senado le elev al rango de dios y lo declar inmortal.

El objetivo principal de este culto era demostrar la superioridad del gobernante

(mediante su adscripcin a una esfera divina), y la sumisin de los habitantes a los
dictados de aqul.

La adoracin del emperador (que en realidad era poltica ms que personal) fue un
elemento poderoso de unidad en el imperio, puesto que era una especie de deber
patritico.31
Europa occidental
En Europa occidental, la costumbre de besar la mano de un rey o de un papa, puede
ser visto como una forma de adoracin.[cita requerida]
Idolatra
Artculo principal: Idolatra

La idolatra tal vez sea el pecado ms comn en las religiones monotestas, el cual
consiste en apartarse de la obediencia a Dios, pasando a servir (como objetivo de
vida, como devocin) a un ser humano o cosa material.

El Salmo 29:2 dice: "Dad a Yahv la gloria debida a su nombre; adorad a Yahv en la
hermosura de la santidad".

Pero la Sagrada Escritura da la verdadera forma de adoracin, lo cual no es solo

rituales, sino "hacer su voluntad":

La justicia y el derecho es para Jehov ms agradable que el holocausto

(Proverbios 21:3).
No se olviden de hacer el bien y de compartir con otros lo que tienen, porque
sos son los sacrificios que agradan a Dios (Hebreos 13:16).
Quiero misericordia [entre ustedes] y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que
holocaustos (Oseas 6:6).

[Tener conocimiento de Dios era sinnimo de llevar una vida en concordancia con la
volutad divina. El profeta Oseas lo indicaba a su manera: "No demuestran
conocimiento de Dios: hay perjurio... mentira... engaos...robo... asesinatos" (Oseas
4:1-2). Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m; aunque me llaman el Altsimo,
ninguno me quiere enaltecer (Oseas 11:7). Desechar ese conocimiento equivale a
"olvidar la Ley de Dios" (Oseas 4:6). Pero cuando el Seor se manifieste en su "Gran
Da" (Os 10:12) llegar la Justicia, el derecho, la solidaridad y la compasin. Entonces
habr conocimiento de Dios (Os 2:19-20; 6:3; Isaas 11:9)].

nada les mand acerca de holocaustos el da que los saqu de la tierra de Egipto.
Pero esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz,...andad en el camino que os mand,
para que os vaya bien (Jeremas 7:22,23).

Adorar a Dios implica fundamentalmente llevar una vida en concordancia con la

voluntad divina.32 [Ver Isaas 33:15,16]
Etimologa

El origen de esta palabra en castellano se debe al griego Eidolatria que es una

conjugacin de las palabras Eidolon imagen, fantasma, semejanza, del cual a su vez
se deriva de Eidos que quiere decir aquello que es o se ha visto apariencia, una idea,
imaginacin. en hebreo es avodah zarah que literalmente significa una adoracin
extraa y avodat kochavim umazalot adoracin de los planetas y constelaciones,
Mazzeka o imagen de fundicin, lilim diosillos, yillalim bolitas de estircol, entre
otras.[cita requerida]

en los primeros dos versculos de los 10 mandamientos Dios manda a su pueblo

alejarse de la idolatra, si no los castigara por desobediencia,33 los pueblos paganos
alrededor de Israel, constantemente lo llevaron a la idolatra. los pueblos idlatras
sacrificaban toda clase de cosas, hasta seres humanos, 34

sus celebraciones eran orgisticas.35

y de animales,36 Pero de esa manera esos "dioses" los ayudaran a continuar con la
vida materialista de disfrute de los bienes materiales... sin necesidad de justicia,
compasin ni amor al prjimo. As se entiende que aquellos dioses materiales fueran
los dioses de los pueblos conquistadores como Asiria, Babilonia, Fenicia, etc.
Objetos de adoracin

Adoracin de ancestros

como es el caso de China y otros pases

Adoracin a los animales

la mayora de religiones politestas alrededor del mundo antiguo, y el satanismo.

Adoracin a los ngeles cados

Satanismo

El sagrado femenino

El culto imperial (todas las grandes civilizaciones y sus reyes).

Autoadoracin
Narcisismo
Religiones tribales
Espiritismo Marialioncero

Actos de adoracin
Escena de danza en una tumba de Tebas. Egipto. Necrpolis del Imperio Nuevo.

Oracin (religin).
Sacrificio (korban en hebreo).
Ritos
Meditacin
Fiesta, das festivos
Festival
Romera y peregrinajes
Himno
Salmodeo

El acto de cantar salmos, por un salmista

Msica de adoracin
Danza
La construccin de templos y capillas
 Adoracin en la vida diaria

Profesiones de fe

Smbolo de los Apstoles

Smbolo Niceno
Padre nuestro
Ave Mara

Estaciones y das festivos

Artculo principal Calendario litrgico

Navidad
Adviento
Pascua
Cuaresma
Semana Santa
Viacrucis

NEHEMIAS: LA RECONSTRUCCION DE LA MURALLAS

por Ray C. Stedman

Durante mucho, mucho tiempo lo nico que saba acerca de Nehemas era que se
supona que era el hombre ms bajo de la Biblia, por causa de un chiste en ingls
acerca de su estatura "knee-high-miah. (un hombre que solo llega a la altura de las
rodillas.) Me alegra haber descubierto mucho ms acerca de este hombre a lo largo
de estos aos y espero que usted tambin lo haya descubierto porque es uno de los
ms importantes personajes del Antiguo Testamento, pero quizs no tan conocido
como algunos otros.

Esdras y Nehemas son un solo libro en las escrituras hebreas, porque son parte del
mismo relato. De hecho, los libros de Esdras, Nehemas y Ester corresponden todos
ellos al mismo perodo general de la historia de Israel. En nuestras Biblia han sido
invertidos en el orden cronolgico en el que sucedieron. En otras palabras, de hecho
Ester aconteci cuando Dios comenz a moverse en medio de la cautividad de Israel
con el fin de hacer que la nacin regresase a su tierra. Eso fue poco despus de la
mitad de los setenta aos, que haba profetizado Jeremas que durara la cautividad.
Dios hizo que Ester, una joven doncella juda, ascendiese al trono de Persia como
reina. Fue su esposo, el rey Asuero de Persia, el Artajerjes que se menciona en los
primeros captulos de Nehemas. Este rey pagano dio la orden de que Nehemas
regresase a Jerusaln a construir las murallas de la ciudad. Tal vez eso justifique el
interesante parntesis que se produce en este libro en el captulo 2, versculo 6,
cuando Nehemas acudi al rey: "Entonces el rey (y la reina estaba sentada junto a
l) me pregunt... Creo que esa reina debi ser Ester, la joven juda, que haba
alcanzado ese destacado lugar por la gracia de Dios.
Ni Artajerjes ni Asuero son los nombres de este rey, por lo que resulta muy confuso.
Estos son en realidad ttulos. Artajerjes quiere decir "el gran rey y Asuero significa "el
padre venerable. De modo que ese no era el nombre del rey. Puede que sea de ayuda
o puede que no, saber que este Artajerjes y Asuero es tambin Dario el Meda, que se
menciona en el libro de Daniel. Y para aadir an ms a la confusin, el Artajerjes del
libro de Nehemas no es el mismo Artajerjes del libro de Esdras. He conseguido
confundirle por completo?

Sea como fuere, en la historia de este pueblo, Ester, como instrumento de la gracia
de Dios, fue enviada a ocupar el trono de Persia y conmovi de ese modo el corazn
de su marido, el rey, que permiti a Nehemas, su copero, volver a Jerusaln.
Nehemas comienza a reconstruir la ciudad de Jerusaln y unos veinticinco aos
despus Zorobabel regres con unos cincuenta mil cautivos procedentes de
Babilonia, como se relata en el libro de Esdras.

Dios ha invertido este orden en las escrituras. En lugar de Ester, Nehemas y Esdras,
se da la vuelta a estos libros y nos encontramos con Esdras, Nehemas y Ester. A las
Escrituras no les preocupa simplemente la cronologa, sino la enseanza de cada uno
de los libros. En estos tres libros encontramos la historia de la salida de la cautividad,
para regresar a Dios. El libro de Esdras empieza con la contruccin del templo. La
restauracin de la casa de Dios es siempre la primera cosa para regresar a Dios.
Luego viene la construccin de las murallas, como veremos en el libro de Nehemas,
lo cual cubre la necesidad de seguridad y de fortaleza. Finalmente, el libro de Ester
viene a ser la revelacin del propsito de todo ello en la vida de la persona. Esa es
una panormica de estos tres libros.

El libro de Nehemas se divide en dos partes. Los primeros seis captulos tratan
acerca de la reconstruccin de la muralla, mientras que el resto de los captulos,
hasta el 13 tienen que ver con la reconstruccin del pueblo. Con estas dos tenemos
el libro completo. Qu es lo que simboliza una muralla? Uno de los lugares ms
famosos de nuestro mundo actual es la muralla de Berln, que divide la ciudad en
dos, pero normalmente una muralla simboliza la fortaleza y la proteccin. En las
ciudades antiguas el nico medio verdadero de defensa eran las murallas. Babilonia,
como se cuenta en la historia de Daniel, eran de unos 380 pies de grueso y ms de
100 pies de alto, unas murallas realmente masivas. Por lo tanto, la ciudad de
Babilonia se consideraba a salvo.

Qu quiere decir, entonces, reconstruir las murallas de nuestra vida? Nehemas es el

relato de la reconstruccin de las murallas de Jerusaln y a su vez Jerusaln es un
smbolo de la ciudad de Dios, el lugar donde l habita y el centro de la vida para el
mundo. Por lo tanto, en la vida de la persona, la reconstruccin de las murallas sera
una imagen del restablecimiento de la fortaleza en esa vida. Todos hemos conocido a
personas cuyas defensas se han desmoronado. Se han convertido en vagos, que van
de un lado a otro por las calles de nuestras grandes ciudades, sin esperanza y
completamente impotentes, pero con frecuencia Dios, en su gracia, extiende su
mano y toca las vidas de algunas de estas personas y las trae con el fin de
reconstruir las murallas. Esta es la imagen de la manera en que las murallas en
cualquier vida, en cualquier iglesia local, en cualquier comunidad, en cualquier pas,
puede ser reconstruida a fin de convertirse en potencia y para que vuelva a tener un
propsito.
El primer paso en este proceso aparece en el captulo 1, versculo 4, que comienza
con el inters por las ruinas. Nehemas dice:

"Cuando escuch estas palabras, me sent, llor e hice duelo por algunos das.
Ayun y or delante del Dios de los cielos."

Usted no lograr nunca construir las murallas de su vida sin que antes le preocupe
enormemente las ruinas. Se ha fijado usted detenidamente en alguna ocasin en las
ruinas de su propia vida? Se ha detenido usted alguna vez el tiempo suficiente como
para meditar en lo que podra llegar usted a ser bajo la direccin de Dios y lo ha
comparado con lo que es usted? Ha examinado usted las posibilidades que Dios le
ha concedido en su vida y se ha dado cuenta de lo mucho que se ha desviado de ese
potencial? Al igual que Nehemas, ha recibido usted una palabra, en una forma u
otra, acerca de la desolacin y la ruina que existe. Cuando Nehemas escucha este
informe acerca de Jerusaln, llora y ora durante das enteros, mostrando su profunda
preocupacin. Usted no lograr reconstruir las murallas de su vida hasta que no haya
usted llorado primero por las ruinas.

A esto sigue la confesin. En el captulo 1 hallamos la preciosa oracin de Nehemas

al confesar que la nacin entera ha abandonado a Dios y reconoce la justicia del trato
de Dios para con ellos. A eso le sigue de inmediato la entrega. El versculo 11 del
capitulo 1 dice:

"Oh Jehov...est atento tu odo a la oracin de tu siervo y a la oracin de tus

siervos que quieren reverenciar tu nombre. Prospera, por favor, a tu siervo hoy..."

Para hacer qu cosa? Como ve usted, este hombre ha estado urdiendo un plan en su
mente, mientras ha estado orando, acerca de cmo reconstruir las murallas. Tiene
algo concreto que desea pedir. Pide:

"...prospera, por favor a tu siervo [Nehemas] hoy, concdele gracia ante aquel
hombre."

Qu hombre? Lo vemos en el prximo versculo:

"Entonces yo serva de copero al rey."

De modo que aqu tenemos el caso de un hombre que por su preocupacin y despus
de haber confesin de corazn, se entrega de lleno a un proyecto. Pide a Dios que
comience a actuar en el corazn del rey y as es como debe de empezar cualquier
regreso a la gloria de Dios. Debemos de sentir preocupacin y a continuacin
debemos confesar. Luego nos comprometemos a la accin y tambin le pedimos a
Dios que acte a nuestro favor, porque invariablemente en una empresa como esta
hay factores sobre los cuales no tenemos ningn control y Dios tiene que ocuparse
de ellos.

Hace algn tiempo, en una conferencia para hombres, un hombre cont como en los
primeros tiempos de su experiencia cristiana alguien le anim a orar acerca de
aquellas cosas que estaban relacionadas con su trabajo, con la relacin que tena con
su jefe y con sus otros compaeros de trabajo. Dijo: "Al principio no cre que orar
fuese lo indicado, pero lo intent y me di cuenta de que funcionaba. Cre que era
aprovecharse injustamente de aquellos pobres paganos, pero funcion tan bien que
me di cuenta de que Dios haba provisto la oracin para nosotros. Nehemas es
plenamente consciente de esto, de que es preciso que Dios se mueva en los
diferentes aspectos en los que Nehemas no poda hacerlo. De modo que ora acerca
de la posibilidad de ir a ver al rey. Cuando se encuentra ante su presencia, el rey se
da cuenta de la tristeza reflejada en el rostro de Nehemias y le pregunta que qu
desea. Se trata del mismo rey que se haba casado con la que se convertira en la
reina Ester y es un hombre que siente ya una gran preocupacin y conoce los
problemas de los judos, por lo que se muestra receptivo a la splica de Nehemas
para que les permita regresar a Jerusaln.

El prximo paso necesario en el programa de reconstruccin es el valor. En el

versculo 9 del captulo 2 leemos:

"Entonces fui a los gobernadores de Ms All del Ro, y les entregu las cartas del
rey. El rey haba enviado conmigo jefes del ejrcito y jinetes. Pero cuando lo oyeron
Sanbalat el horonita y Tobas el siervo amonita..."

Reconoce usted estos nombres? Cuando leemos acerca de los amonitas, amoritas,
amalequitas, hititas, jebusitas, perizitas y otros "itas tenemos una imagen del
enemigo de Dios, es decir, la carne. Esta agencia satnica en el hombre se resiste
inevitablemente a la obra, la voluntad y los caminos de Dios. Aqu tenemos esta
misma enemistad; cuando los enemigos de Dios...oyeron esto, se disgustaron en
extremo de que alguien viniese para procurar el bien de los hijos de Israel.

El valor se necesita de inmediato. Siempre que un hombre como Nehemas dice: "me
levantar y edificar Satans contesta siempre "entonces yo me levantar y me
opondr. Satans hace las cosas difciles cuando nos proponemos regresar a Dios.

Vemos adems la necesidad de la cautela. Cuando Nehemas regresa a Jerusaln y

cabalga por la ciudad de noche, no se limita sencillamente a colocar ladrillos uno
encima de otro. No sale apresuradamente y hace que se sientan todos emocionados
por edificar las murallas. De haberlo hecho hubiese cado en una profunda trampa
tendida por sus enemigos. Lo primero que hacer es levantarse de noche, cuando
nadie lo sabe, cabalga alrededor de las murallas de la ciudad y examina las ruinas,
anotando con exactitud lo que es preciso hacer y realiza una inspeccin honesta.
Estos tres principios de la reconstruccin, la muestra de preocupacin, la confesin y
el compromiso, as como el valor precavido, son bsicos para hacer posible la
reconstruccin. En el captulo 3 nos enteramos de cmo llev a cabo esta tarea de
reconstruccin. Si las murallas de su vida estn rotas, si sus defensas se han
desmoronado, de modo que el enemigo le est atacando a usted por todas partes, y
cae usted fcilmente en la tentacin. Sugiero que preste usted una especial atencin
al proceso de la reconstruccin que encontramos en el libro de Nehemas. Lo primero
de lo que nos enteramos es de que el pueblo estaba dispuesto a trabajar. En segundo
lugar, que pusieron manos a la obra y comenzaron de inmediato a hacer algo al
respecto. Nehemas, con la sabidura que Dios le dio, hizo que cada uno de ellos se
pusiera a trabajar en la parte de la muralla que estuviese ms cerca de sus casas, de
modo que participasen de manera personal en el trabajo. El resto del captulo
describe cmo realizaron la construccin. Todo ello giraba alrededor de las diez
puertas de la ciudad de Jerusaln. Se asignaba a las personas una cierta porcin de la
muralla, definida por las puertas que permitan el acceso a la ciudad. Al leer este
captulo, encontrar usted el nombre de las diversas puertas y los nombres hebreos
son sumamente importantes. Quisiera describirlos rpidamente para su propia
edificacin y al mismo tiempo podemos sacar una leccin de cada una de ellas.

En primer lugar tenemos la Puerta de las Ovejas. Esta era la puerta a travs de la
cual se traan las ovejas a la ciudad para ser sacrificadas en el altar. Como es natural,
la Puerta de las Ovejas representa al Cordero de Dios, cuya sangre fue derramada en
la cruz por nosotros y, por lo tanto, revela el principio de la cruz. Ese es siempre el
punto de partida para fortalecer su vida. Es preciso que reconozca usted el principio
de la cruz, el hecho de que Dios va a moverse en su vida de tal manera que anule
totalmente su propio ego, sus planes y su inters propio. La cruz es el instrumento
del programa de Dios que sirve para hacer morir el ego y es a partir de ah donde
tenemos que construir para que tengamos fortaleza.

El relato habla a continuacin acerca de la Puerta del Pescado. Qu le sugiere a

usted "la Puerta del Pescado? Recuerda usted que el Seor Jess le dijo a sus
discpulos "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres.? (Mar. 1:17) Esto
representa el testimonio del cristiano. Se ha derrumbado la puerta en su vida? Se
ha desmoronado la muralla alrededor de la Puerta del Pescado? Si es as, es preciso
volver a construir esta puerta de defensa y la muralla, porque el Seor Jess dijo que
todo cristiano deba de dar testimonio de l. Si esta muralla se ha derrumbado, se
encontrar usted con que a travs de ella entrar una y otra vez el enemigo. Si no ha
dicho usted nunca ni una palabra a favor de Cristo, si no hay nunca ningn
testimonio en su vida, entonces la muralla est rota y es preciso volver a reconstruir
la Puerta del Pescado.

La prxima puerta es la Puerta Antigua, que encontrar usted en el versculo seis.

Qu simboliza esta puerta? Yo sugiero que representa la verdad. En la vida de
muchos cristianos esta puerta est rota, porque ya no se basan en la verdad. La
verdad es siempre algo antiguo y es sobre todo lo antiguo que lo nuevo ha de
basarse. Alguien ha dicho muy acertadamente: "Todo lo que es verdad no es nuevo y
lo que es nuevo no es verdad. Vivimos tiempos en los que la antigua verdad est
siendo olvidada y en los que los hombres estn eliminando todo lo que la iglesia
representaba, diciendo que ya no necesitamos esas cosas. Pero si permitimos que
esa antigua verdad sea eliminada, nos encontramos con que la muralla se derrumba
y los enemigos tienen libre acceso a nuestra alma. La prxima puerta es la Puerta
Antigua, que encontrar usted en el versculo 6. Qu simboliza esta puerta? Yo
sugiero que representa a Dios. La verdad no cambia jams, fue verdad cuando fue
transmitida y continuar sindolo de aqu a mil aos.

Pienso con frecuencia en la historia de un hombre que un da fue a visitar a un

anciano msico. Llam a su puerta y dijo: "Qu buena noticia tiene usted para hoy?
Pero el msico no le contest. Se dio la vuelta, cruz la habitacin y se acerc a
donde estaba colgado un diapasn. Cogi un martillo y golpe el diapasn de tal
modo que la nota retumb por toda la estancia.
Entonces el msico dijo: "eso, amigo mo, es un "la. Fue un "la ayer y lo fue hace
cinco mil aos y continuar sindolo dentro de otros cinco mil aos. Y entonces
aadi, "el tenor que vive al otro lado del pasillo canta desentonando. La soprano
que vive arriba no llega bien a las notas agudas y el piano que est en la habitacin
de al lado est desafinado. Golpe el diapasn de nuevo y dijo: "Ese es un "la y eso,
mi buen amigo, es la buena noticia hoy. Eso es verdad. La verdad es siempre igual,
no cambia jams. Necesitamos reconstruir la antigua puerta de la verdad.

La prxima puerta es la Puerta del Valle y vemos de inmediato lo que sugiere. Es el

lugar de la humildad no es cierto? Es un lugar de humildad mental y de corazn.
Dios ha dicho en todas las pginas de las Escrituras que est en contra del orgullo del
hombre. El busca a los humildes y contritos, a aquellos que han aprendido que no son
indispensables, que han aprendido a tener una baja opinin de s mismos y una alta
opinin de Dios. Lo que l busca es esta actitud. Esta Puerta del Valle necesita con
frecuencia ser reparada.

A continuacin est la Puerta del Manantial. Ese nombre nos recuerda de inmediato
las palabras que le dijo el Seor Jess a la mujer que estaba junto al pozo: "...el agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua, que salte para vida eterna. (Juan 4:14)
Esta es una imagen del Espritu Santo, que es un ro de vida que corre en nuestro
interior, es decir, el Espritu que fluye en nuestras vidas y nos permite obedecer a su
voluntad y a su palabra.

A esta sigue la Puerta del Agua, que es siempre el smbolo de la palabra de Dios. Lo
interesante acerca de esta Puerta del Agua (contrariamente a la que se encuentra en
el capitolio de la nacin) es que no necesitaba reparacin y era evidentemente la
nica parte de la muralla que an se mantena en pie. Menciona a las gentes que
vivan junto a ella, pero no dice nada en cuanto a que necesitase ser reparada. La
Palabra de Dios nunca se avera, por lo que nunca necesita ser reparada y lo nico
que necesita es ser nuevamente habitada.

Luego est la Puerta del Este. La Puerta del Este estaba en direccin a donde el sol
sale y es la puerta de la esperanza. Es la puerta de la anticipacin de lo que ha de
venir cuando todas las pruebas y las luchas de esta vida terminarn y el glorioso sol
nuevo saldr sobre el nuevo da de Dios. Esta es una puerta que tiene que ser
reconstruida en muchos de nosotros, que nos dejamos llevar por el espritu de
pesimismo de estos tiempos y nos sentimos desmoralizados por la desesperacin de
nuestra poca.

A continuacin encontramos la Puerta de los Caballos. En las Escrituras el caballo es

un smbolo de la guerra o, en este caso, de la necesidad de batallar contra las
fuerzas de las tinieblas. "porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne nos dice
el apstol, "sino contra principados, contra autoridades, contra los gobernantes de
estas tinieblas, contra espritus de maldad en los lugares celestiales. (Efesios 6:12)
Esa es la batalla!

La novena puerta es la Puerta de la Inspeccin o, literalmente, "la puerta de la

investigacin. Este es, evidentemente, el lugar en el cual se llevar a cabo el juicio.
De vez en cuando necesitamos detenernos a examinarnos a nosotros mismos, a
volver a evaluar lo que estamos haciendo.
Esto nos vuelve a situar, en la ltima parte del captulo, en la Puerta de las Ovejas,
que es la puerta de la cruz. La cruz debe de estar al principio y al final de cada vida.
De esta manera tan maravillosa, el libro de Nehemas, nos ensea lo que
necesitamos hacer para fortalecer las murallas de nuestra vida.

Los prximos captulos, del cuatro al seis, relatan la persecucin que se produjo
cuando estaban siendo edificadas las murallas de la ciudad. Como ya he sugerido,
cuando empiece usted a reconstruir la fortaleza de su vida se encontrar usted con
que de inmediato surgir una fuerza, tanto de su interior como del exterior, que se
resistir a la obra de Dios en su vida, ejerciendo toda la influencia que puede ejercer
en contra de usted. La persecucin que se revela aqu puede resumirse con tres
palabras: desdn, conspiracin y sagacidad. Los enemigos intentaron burlarse o
desdear lo que Dios estaba haciendo y cuando fracasaron, intentaron una
conspiracin. Se esforzaron por que los israelitas se vieran envueltos en un complot
para echar abajo este trabajo y cuando no lo consiguieron intentaron distraer a
Nehemas de su labor mediante toda clase de estratagemas sagaces, que se les pudo
ocurrir, pero cuando llegamos al captulo 6, versculo 15, nos encontramos con esta
maravillosa frase:

"La muralla fue terminada el 25 del mes de Elul, en cincuenta y dos das."

Un rcord extraordinario!

En la ltima parte del libro, en los captulos 7 al 13, nos encontramos con la historia
de una nueva instruccin y as es cmo se mantiene la fortaleza una vez construida.
En el captulo 8 nos encontramos con la importante reunin de todo el pueblo,
convocada por Esdras, el sacerdote, que se nos cuenta adems en el libro que lleva
su nombre. Veamos los pasos que sigue. Comienza con la lectura de la ley, en el
captulo 8:5-6:

"Esdras abri el libro a la vista de todo el pueblo [as es como se predica] porque l
estaba ms alto que todo el pueblo. Y cuando lo abri, todo el pueblo se puso de pie.
Entonces Esdras bendijo a Jehov, el gran Dios; y todo el pueblo, alzando las manos,
respondi: --Amen! Amen! Luego se inclinaron y adoraron a Jehov con el rostro a
tierra."

Y leyeron del libro, de la ley de Dios, claramente, dndole sentido, para que el pueblo
pudiera entender lo que se estaba leyendo.

Esto no es otra cosa que una predicacin de exposicin, que era el primer medio de
retener la fortaleza que representaban las murallas.

Despus de esto, el pueblo celebr la Fiesta de los Tabernculos, cuando Israel tuvo
que habitar en cabaas construidas con las ramas de los rboles para recordarles
que eran sencillamente extranjeros y peregrinos en la tierra. A continuacin est el
recordatorio de las lecciones del pasado y en el captulo 9 nos encontramos con la
impresionante oracin hecha por Esdras, en la que cuenta lo que Dios haba hecho en
la vida de este pueblo. Es siempre bueno que nos paremos a meditar en lo que Dios
nos ha enseado en el pasado y es una manera segura de conservar la fortaleza que
Dios nos da. Despus de esta oracin, el pueblo firm un pacto y acordaron hacer lo
que les exiga la ley. Hicieron un pacto, disponindose a dar el paso de obediencia.
Puedo decirles, basndome tambin en mi propia experiencia, que usted no podr
nunca conservar la fortaleza que Dios le da hasta que no est usted dispuesto a
obedecerle en lo que l le diga. Es preciso que le obedezca cuando le oiga y sepa
usted lo que l quiere.

En el captulo once est el reconocimiento de los dones entre el pueblo. Estn los
levitas, los encargados de vigilar las puertas, los cantores y otros diversos ministerios
que se llevaban a cabo en el templo. De manera semejante, se nos dice en el Nuevo
Testamento que descubramos los dones que nos ha concedido el Espritu y que los
pongamos por obra. "...aviva el don de Dios que est en ti le escribi Pablo a Timoteo
(2 Tim. 1:6) Si quiere usted conservar su fuerza, comience a usar lo que Dios le ha
dado.

El captulo 12 relata la dedicacin de las murallas, la reunin del pueblo que march
alrededor de ellas con instrumentos, cantando y gritando, tocando los instrumentos y
regocijndose, clamando con gran gozo. No hay nada que pueda aadir ms a la
fuerza que tenemos en el Seor que expresar el gozo del Seor en nuestra vida.

El libro termina con una advertencia para que resistamos al mal. Podremos mantener
nuestra fortaleza si adoptamos la actitud que adopt Nehemas con respecto a Dios,
que estuvo dispuesto a decir: "No! a las fuerzas que podan destruir lo que estaba
haciendo Dios en su vida. Fjese bien en lo que tuvo que hacer. En el captulo 13,
versculo 7, habiendo regresado a Babilonia y despus a Jerusaln, dice:

"y cuando regres a Jerusaln, comprend el mal que haba hecho Eliasib en
atencin a Tobias [a este hombre se le menciona por primera vez al comienzo del
libro como un enemigo de los judos], preparndole [al enemigo de Dios] una cmara
en los atrios de la casa de Dios."

Haba permitido a Tobias que se trasladase al templo! Qu hizo Nehemas al

respecto? Dijo:

Me puso terriblemente furioso y tir todos los muebles de Tobias de la cmara.

Tir los muebles de Tobias a la calle, pero eso no es todo. Se encontr con que haban
engaado a los sacerdotes, por lo que restableci el dinero que les perteneca. A
continuacin descubri que por toda la ciudad la gente estaba haciendo caso omiso
del sbado, trayendo mercanca y vendindola por las calles y en el versculo 19 dice:

"Sucedi, pues, que cuando oscureca a las puertas de Jerusaln antes del sbado,
orden que fueran cerradas las puertas y que no las abriesen hasta despus del
sbado."

Les mantuvieron fuera de la ciudad, pero luego descubri que algunos de ellos
estaban esperando fuera de noche, junto a las puertas, con la esperanza que saliese
alguien y de ese modo pudiesen hacer algo de negocio. Qu hizo entonces? "Por lo
que les amonest diciendo: Por qu permanecis toda la noche frente al muro? Si lo
hacis otra vez os echar mano!,
Pero entonces descubri otro problema ms. El pueblo segua casndose con las
razas de alrededor, con las que les estaba prohibido hacerlo. Entonces Nehemas
actu de manera violenta. En el versculo 25 nos dice:

"Re con ellos, los maldije, golpe a algunos de ellos, les arranqu los pelos [qu
hombre! ]; y les hice jurar por Dios diciendo: No daris vuestras hijas a sus hijos, ni
desposaris sus hijas con vuestros hijos ni con vosotros!"

Pero tampoco acab ah la cosa. Se encontr con que uno de aquellos hombres, que
era uno de sus principales enemigos, haba hecho ms que ningn otro para
oponerse a que fuese edificada la muralla, era Sambalat el horonita. Leemos en el
versculo 28:

"Uno de los hijos de Joyada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de Sambalat
el horonita; [as que, qu hizo con l?] por lo que le ahuyent de mi."

Es posible que considere usted que Nehemas fue demasiado severo, pero en este
caso, como ver, tenemos a un hombre que sabe que no se puede llegar a acuerdos
con lo que est mal y que ha aprendido una de las ms importantes lecciones que
jams puede ensear el Espritu de Dios a ninguna persona: a decir que no cuando es
preciso hacerlo.

Fue precisamente sobre esta nota que el Seor Jess comenz su ministerio en
Jerusaln. Al entrar en el templo y encontrar que estaba lleno de cambistas, que
estaban profanando la casa de oracin, hizo un ltigo de cuerdas y les ech del
templo. No hay nada de moderado en esa actitud! Aqu tenemos a un hombre que
se senta muy furioso, que echaba chispas por los ojos, pero que con todo y con eso
est perfectamente justificado en lo que hace porque est diciendo muy claramente
que no a lo que profana el templo de Dios. Aquellos que han llevado la marca de Dios
a lo largo de toda la historia de la iglesia han sido los que han aprendido a decir que
no y lo han dicho en el momento oportuno. Leemos relatos de personas que han
hecho pactos, como Martin Lutero, John y Charles Wesley, aquellos que han adoptado
una postura contra el mal cometido por el mundo, y han sido siempre hombres y
mujeres que han aprendido a decir que no y que han luchado en contra de todo
cuanto profana el templo de Dios.

As es cmo tambin nosotros mantenemos la fortaleza en nuestra vida. Al llegar al

final de este libro, vemos que las murallas de Jerusaln se yerguen de nuevo y el
testimonio de Dios queda nuevamente establecido en esta ciudad.

Oracin

Padre nuestro, te damos gracias por permitirnos leer una vez ms tu palabra, por
poder encontrarnos con la verdad que afecta a nuestras vidas. Te pedimos que
tambin nosotros podamos aprender, como lo hizo Nehemas, a ser disciplinados,
valientes, confiados en ti, y a que estemos dispuestos a decir que no, a ser
absolutamente implacables en contra de las fuerzas que minaran y debilitaran la
vitalidad de nuestras vidas en ti. En el nombre de Cristo, amen.
La adoracin que agrada a Dios
Dios quiere todo de ti

Dios no quiere una parte de tu vida. Pide todo tu corazn, toda tu alma, toda tu mente, y todas tus fuerzas. A
Dios no le interesan los compromisos a medias, la obediencia parcial y las sobras de tu tiempo y dinero.
Quiere tu devocin plena, no pedacitos de tu vida.

Una mujer samaritana en cierta ocasin discuti con Jess acerca del mejor tiempo, lugar y estilo de
adoracin. Jess le contest que esos aspectos eran irrelevantes. El lugar de adoracin no es tan importante
como por qu adoramos y cunto de nuestro ser le ofrecemos a Dios cuando lo hacemos. Hay una manera
de adorar, buena o mala. La Biblia dice: As que nosotros, que estamos recibiendo un reino inconmovible,
seamos agradecidos. Inspirados por esta gratitud, adoremos a Dios como a l le agrada, con temor
reverente Hebreos 12:28

La adoracin que agrada a Dios tiene cuatro caractersticas:

1. A Dios le agrada la adoracin en verdad

La gente suele decir Me gusta pensar en Dios como alguien que... y plantean la idea de un Dios a quien
les gustara adorar. Pero no podemos simplemente crear nuestra propia imagen de Dios, la que nos resulta
cmoda y polticamente correcta, y adorarla. Eso es idolatria.
La adoracin debe basarse en la verdad de las Escrituras, no en nuestra opinin acerca de Dios. Jess le dijo
a la mujer samaritana: Los verdaderos adoradores rendirn culto al Padre en espritu y en verdad, porque
as quiere el Padre que le adoren Juan 4:23.
Adorar en verdad significa adorar a Dios como la Biblia verdaderamente lo revela.

A Dios le agrada la adoracin autntica

Cuando Jess dijo que debemos adorar en espritu no se refera al Espritu Santo sino a nuestro espritu.
Fuimos creados a imagen de Dios y, por lo tanto, somos un espritu que reside en un cuerpo, y l dise
nuestro espritu para que pudiramos comunicarnos con l. La adoracin es la respuesta de nuestro espritu
al Espritu de Dios. La adoracin que agrada a Dios es profundamente emocional y doctrinal. Con nuestro
corazn y nuestra cabeza.
Cuando Jess dijo: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma quera decir que la
adoracin debe ser autntica y sentida, de corazn. No se trata slo de decir las palabras correctas; debes
creer en lo que dices. La alabanza que no brota del corazn no es alabanza! No sirve de nada, es un insulto
a Dios. Cuando adoramos, l mira ms all de nuestras palabras, observando la actitud de nuestro corazn.
La Escritura afirma: La gente se fija en las apariencias, pero yo, (el Seor) me fijo en el corazn 1
Samuel 16:7b.

Muchas personas confunden las emociones conmovedoras producidas por la msica con las estimuladas
por el Espritu, pero no son iguales. La verdadera adoracin ocurre cuando nuestro espritu responde a
Dios, no a una meloda. En realidad, algunas canciones sentimentales e introspectivas entorpecen la
adoracin porque de concentrarnos en Dios, pasamos a enfocarnos en nuestros sentimientos. Cuando
adoramos, el factor de mayor distraccin somos nosotros mismos: nuestros intereses y preocupaciones
acerca de la impresin que damos.

Los cristianos no se ponen de acuerdo con respecto a la manera ms adecuada o autntica de alabar a Dios,
pero estos argumentos lo que ms reflejan son las distintas personalidades y trasfondos. La Biblia menciona
diversas formas de alabanza: La confesin, el canto, los clamores, el estar de pie, el arrodillarse, el baile, el
hacer ruidos de gozo, el testimonio, la utilizacin de instrumentos musicales y el alzar las manos. El mejor
estilo de adoracin es el que ms autnticamente representa nuestro amor a Dios, basado en el trasfondo y
la personalidad que Dios nos dio.

Mi amigo Gary Thomas se dio cuenta de que muchos cristianos en lugar de tener una amistad vibrante con
Dios, parecen estancarse en la costumbre -la adoracin se convierte en una rutina satisfactoria- porque se
obligan a usar mtodos devocionales o estilos de adoracin que no se adaptan a la unicidad con que Dios
los cre. Gary se pregunt: Si Dios con toda intencin nos cre a todos distintos, por qu deberamos
amarlo de la misma manera?.

Una cosa es cierta: No dars gloria a Dios intentando ser alguien que l nunca se propuso que fueses. Dios
quiere que seas t mismo. El Padre est buscando personas que, cuando le adoren, sean sencillas y
sinceramente ellas mismas cuando se presenten a l. Juan 4:23.

A Dios le agrada la adoracin reflexiva

El mandamiento de Jess de amar a Dios con toda tu mente se repite cuatro veces en el Nuevo
Testamento. A Dios no le agrada que cantemos himnos, oremos con apata y exclamemos con indiferencia
Gloria a Dios!, sin pensar en lo que hacemos, porque no se nos ocurre otra cosa que decir en ese momento.
Si no pensamos en lo que hacemos cuando adoramos, la adoracin no sirve. Tu mente debe estar puesta en
lo que haces. Adems, s especfico. Si alguien se te acerca y repite: Te alabo! diez veces, es probable
que pienses Por qu?. Tu preferiras dos cumplidos especficos a veinte generalidades vagas. Dios
tambin.

A Dios le agrada la adoracin prctica

La palabra de Dios afirma: Les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo
como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios Romanos 12:1. Por qu quiere Dios tu cuerpo? Por qu
no dice ofrezcan su espritu?. Porque sin el cuerpo no podemos hacer nada en este planeta. En la
eternidad recibiremos un cuerpo nuevo, mejorado, actualizado, pero mientras estemos en la tierra, Dios
dice: Dame todo lo que tengas!. l solamente est siendo prctico en cuanto a la adoracin. La
verdadera adoracin se arraiga en la Palabra.

En espritu y en verdad
por Tobin Perry
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Diez formas de adorar a diario
En espritu y en verdad Como podr darse cuenta al leer el libro Una vida con
propsito, escrito por Rick Warren, adorar con msica es tan solo una pequea
porcin de lo que se trata la verdadera adoracin bblica.

Adorar es el proceso de rendir su vida entera en las manos de Dios. Todo lo que usted
hace puede y debera ser un acto de adoracin.

Dios nos dise para adorarlo con nuestra vida entera y, de hecho, existen hbitos
espirituales que podemos fomentar en nuestra vida y que nos ayudan a adorar a Dios
a un nivel ms ntimo.

A continuacin encontrar diez hbitos que lo ayudarn a adorar a Dios diariamente.

Adore a travs de la oracin

A menudo perdemos de vista este importante componente de nuestra vida de
oracin. Piense en aquellos asuntos por los que generalmente ora. Cunto de su
vida de oracin se centra en usted y cunto en Dios? No cabe duda de que Dios
quiere que le compartamos todo lo que ocurre en nuestra vida. Pero tambin quiere
que lo conozcamos mejor. Cuando nuestras oraciones afirman quin es Dios,
ubicamos nuestra vida de oracin en una perspectiva apropiada. Eso es exactamente
la forma en que Jess nos ense a orar. Lea el Padre Nuestro en el Evangelio segn
Mateo (6.913). Jess empieza la oracin declarando: Padre Nuestro que ests en
los cielos, santificado sea tu nombre. Con esta oracin, Jess nos ensea una
importante leccin. La oracin comienza con Dios. Piense en incluir en sus oraciones
un tiempo en el cual usted se enfoque en quin es Dios.

Cultive el hbito de leer la Biblia

La Biblia afirma que al adorar a Dios debemos hacerlo en espritu y en verdad.

Cmo podramos adorar a Dios sin un claro entendimiento de quin es l? La verdad
acerca de Dios es esencial para adorar. Preste atencin al libro de los Salmos. Ningn
libro en la Biblia invierte tanto tiempo describiendo cuidadosamente a la persona de
Dios.

Obedezca a Dios

Rick Warren menciona en Una vida con propsito que adoramos a Dios cuando lo
obedecemos. Todos nosotros necesitamos fomentar el hbito de la obediencia en
nuestra vida. D pasos prcticos para asegurarse de que este hbito forme parte de
su vida. En cualquier momento que sienta que Dios le habla, no dude en responderle
de inmediato y convierta esa respuesta en un hbito. No permita que el retardar sus
asuntos lo abrume. Si no puede realizarlo en seguida, escriba lo que sienta que Dios
graba en su corazn, para que pueda llevarlo a cabo PRONTO!

Diezme

Si desea saber qu es lo que usted adora en verdad, eche un vistazo a su registro

bancario. La Biblia nos ensea esta importante leccin: Porque donde est tu tesoro,
all estar tambin tu corazn (Mt 6.21 - nvi). Dios quiere que le rindamos todo
nuestro ser. Una forma de mostrarlo es dejando que l sea el Seor de nuestro
dinero. Si usted ya es un dador comprometido, considere aumentar el porcentaje que
ha dispuesto dar.

Desarrolle relaciones profundas con otros cristianos

La Biblia ensea que Dios nos dise para vivir en comunidad con otros cristianos.
Agradamos a Dios cuando conocemos a otros y permitimos que otros nos conozcan.
En mi iglesia, la forma ms prctica y favorable que usamos para conocernos es a
travs de los grupos pequeos.

Comparta su fe

Hace algunos aos, John Piper nos ayud a que reobservramos la razn por la cual
compartamos nuestra fe cuando afirm: Las misiones existen porque no existe la
adoracin. Dios quiere que cada persona en el planeta lo adore, no porque l sea un
ego-manitico que necesita nuestra alabanza, sino porque Dios nos dise para
adorarlo. l quiere lo mejor de nosotros.

Tome tiempo durante esta semana para compartir con alguien ms su peregrinaje
espiritual. Cunteles cmo empez en su fe en Cristo. No se preocupe por la
respuesta de ellos. Descanse en la verdad de que usted forma parte del proyecto
divino de expandir al mundo entero la adoracin a Dios.

Sirva a los dems

Jess nos aclara que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos mos, aun a los
ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25.40). Cuando nos servimos unos a otros,
Jess nos asegura que realmente lo estamos sirviendo a l. Si usted cree que no ha
recibido ningn don que sea til para servir, se equivoca. Dios lo favoreci con
talentos y dones que l especialmente le dio para servir a los dems.

Desarrolle en su vida un espritu de gratitud

Esto requiere que veamos el mundo a travs de un par de lentes diferente. Cuando
vemos a travs de los lentes de gratitud, vemos nuestra vida y todo lo que hay en
ella como un regalo de Dios. Desarrolle su propio ejercicio espiritual cada maana
en el que se coloque los lentes de gratitud. Despus empiece a agradecer a Dios por
todo lo bueno que goza en su vida.

Empiece a entregarle a Dios reas de su vida a las que no haba renunciado nunca
antes

Este es el corazn de la adoracin rendirse. Dios no busca 90% de su vida; l la

quiere completa. Posiblemente, usted haya sido por mucho tiempo un seguidor de
Jess, pero ciertas reas de su vida an no se las ha entregado, las reserva solo para
usted. Cules son esas reas? Solo usted lo sabe. Dos buenos lugares para echar un
vistazo son sus finanzas y su agenda. Observe las reas de su vida donde invierte
ms tiempo y dinero. Honra a Dios con esa inversin?

Como usted es humano, seguramente guarda ms de algn pecado del que necesita
rendir cuentas. Revise el ltimo mes y escriba cada una de las veces que recuerda
haber desobedecido una clara enseanza de Dios. Luego busque patrones. Si
encuentra patrones de pecado en su vida, estos revelan reas que a usted le urge
entregarle a Dios. Justo en ese momento, pdale a Dios que lo ayude a vencer ese
pecado. Pdale a su grupo pequeo que ore por usted.

Viva una vida con propsito

Dios sostiene una razn para su existencia. De hecho, l piensa en cinco: comunin,
discipulado, servicio, evangelizacin y adoracin. Usted agrada a Dios cuando vive
segn Sus propsitos. Dios no quiere que desperdicie su vida.

Usted fue diseado para agradar a Dios. El propsito de la adoracin es el

fundamento para los otros cuatro propsitos. La comunin sin el espritu de adoracin
se reduce tan solo a una reunin comn y corriente. El discipulado sin la adoracin
no es nada ms que un ejercicio mental infructuoso. El servicio sin la adoracin no es
otra actividad que pasar el rato. La evangelizacin sin la adoracin es una
declaracin sin testimonio.

Adorar no es simplemente un rea de su vida, es su vida. Empiece justo en este

momento y rinda su vida a Dios. Luego pase el resto de su vida aprendiendo a
adorarlo en una forma ms completa.