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Para leer
EL APOCALIPSI i^M
an-Pierre Prvo
Para leer
EL APOCALIPSIS
Jean-Pierre Prvost
A
uchos cristianos y cristianas han decidido cado por el Apocalipsis, est lejos de ser la figura
saltarse el Apocalipsis, con la excusa de central del libro. Es por otro sitio por donde hay
que se trata de u n libro demasiado difcil, demasia- que buscar la figura central. Lo extrao es que se
do impregnado todava del simbolismo y de la men- haya ledo este libro sin percibir a aquel que sostie-
talidad del Antiguo Testamento. En definitiva, po- ne toda su arquitectura. La figura central es Cristo,
dra verse en l un apocalipsis judo ligeramente re- muerto y resucitado.
modelado y cristianizado, pero cuesta ver en l u n
De las cinco claves de lectura del Apocalipsis
libro autntica y profundamente cristiano. La vio-
que proponemos en esta obra, esta primera clave,
lencia del lenguaje, las llamadas a la venganza divi-
que consiste en recoger todo lo que se dice de Cris-
na, as como la acumulacin de los anuncios de
to, es ciertamente la ms importante y la ms fe-
desgracia no acaban de cuadrar, se dice, con el
cunda. Por s sola, desacredita las lecturas alarmis-
mensaje de Jess y del Nuevo Testamento, que es
tas y catastro listas del Apocalipsis. Hay que leer el
esencialmente buena nueva. Para qu leer este tipo
Apocalipsis por buenas razones. Si es para resolver
de obras? Bastante atormentada y deprimente re-
el enigma de la Bestia, con sus siete cabezas y sus
sulta ya la realidad de nuestros das.
diez cuernos, o para establecer el guin de la bata-
Otros, por el contrario, devoran este libro con lla de Armagedn, la decepcin ser completa. Pero
un insaciable apetito, pero desgraciadamente por si es para descubrir algo de Jesucristo, entonces s
razones no buenas. Quieren saber ms sobre la Bes- que nos veremos realmente servidos. Aunque slo
tia y sobre los estragos que se cree que est reali- sea por esta razn, la de desvelar la riqueza de la
zando en el mundo. Si hojeamos las publicaciones persona de Cristo y la significacin del aconteci-
populares de estos ltimos aos, la Bestia del Apo- miento de su muerte-resurreccin para el porvenir
calipsis parece ser ms popular que el Cordero. del mundo, se ver ampliamente justificada la em-
presa, atrevida y sin duda ardua, que condujo a la
As, pues, la irona de la suerte ha querido que escritura del Apocalipsis.
u n libro, no solamente cristiano, sino decidida y
profundamente cristolgico, se haya pervertido en La centralidad de Cristo en el Apocalipsis se
favor de u n inters desmesurado por la Bestia. Pues deriva de los cuatro elementos siguientes: 1) el ttu-
bien, aunque sta tenga su parte en el combate evo- lo (1,1), que nos remite tanto al objeto como a la
I 4 l'M</\ II I U I I APOCALIPSIS
primera ni la ltima palabra. Tambin aqu es Cris- bes; todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l
to muerto y resucitado el que fundamenta la espe- harn duelo todas las razas de la tierra. S. Amn.
ranza de los cristianos que luchan con la Bestia y
sus secuaces. 5,9-10
Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque
fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hom-
3. Cristo profesado en la fe bres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de
ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinan sobre
El carcter litrgico del Apocalipsis est fuera la tierra.
de toda duda. No hay ninguna novedad en que all
se venere y se celebre al Dios santo y omnipotente, 5,12
en una religin nacida del monotesmo judo. Lo
Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la ri-
nuevo y lo que se impondr cada vez ms en la
queza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alaban-
Iglesia primitiva est en que se le asocia a Cristo en
esta alabanza. Semejante novedad est ya fuerte- za.
mente esbozada en el Apocalipsis. 5,13
Est bien claro que, tras el conjunto del Apoca- Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza,
lipsis, hay una comunidad o, segn otros, una es- honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos.
cuela. Pero esto resalta ms todava en las frmulas
litrgicas, que han sido elaboradas por y para el 7,10
uso comunitario. Esto significa que son testimo-
nios de una fe compartida por la comunidad, y no La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el
u n mero punto de vista que fuera estrictamente trono, y del Cordero.
personal de Juan. Podra discutirse sobre la selec-
cin de los pasajes recogidos en el tramado titula- 11,15
do: Aclamaciones litrgicas a Cristo en el Apocalip- Ha llegado el reinado, sobre el mundo, de nuestro Seor
sis, que comprende una serie (una ms) de siete... y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos.
Se habr querido ofrecer en ellas un resumen ca-
tequtico que pretende ser exhaustivo? Lo cierto es 19,6-7
que un examen de estas aclamaciones litrgicas re- Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor,
sulta s u m a m e n t e esclarecedor sobre el papel de nuestro Dios todopoderoso. Con alegra y regocijo dmosle
Cristo en el Apocalipsis. gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Espo-
sa se ha engalanado....
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ACLAMACIONES LITRGICAS
La primera de estas profesiones de fe se sita
A CRISTO EN EL APOCALIPSIS como la conclusin de una frmula trinitaria: Gra-
cia y paz a vosotros de parte de "aquel que es, que
1,4-7 era y que va a venir", de parte de los siete Espritus
Gracia y paz a vosotros de parte de "aquel que es, que que estn ante su trono, y de parte de Jesucristo, el
era y que va a venir", de parte de los siete Espritus que es- Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el
tn ante su trono, y de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos ama, nos
Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la ha lavado con su sangre de nuestros pecados y ha
tierra. Al que nos ama, nos ha lavado con su sangre de nues- hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su
tros pecados y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos
para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Mirad, viene acompaado de
de los siglos. Amn. Mirad, viene acompaado de nu- nubes; todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron,
1. Una selva de smbolos del lenguaje religioso y cultual del Antiguo Testa-
mento.
A primera vista, parece que todo esto es dema-
fe
Cmo no vamos a sentirnos fascinados por la cupa de desvelarnos el significado de muchos de
obra original que ha inspirado tantas creaciones ellos.
magistrales? Slo una larga y paciente contempla-
Yendo de lo conocido a lo desconocido, empece-
cin de esa obra maestra que es el original podr
mos atendiendo a los smbolos ya descodificados o
convencernos de ello. Una vez que se acepta enfren-
descifrados por Juan:
tarse con una obra tan densa y dialogar con el tex-
to, pronto se siente uno hechizado y logra que se - 1,20: La explicacin del misterio de las siete
borren las dificultades que al principio se imagina- estrellas que has visto en mi mano derecha y de los
ba. siete candeleros de oro es sta: las siete estrellas son
los ngeles de las siete Iglesias, y los siete candeleros
son las siete Iglesias. Hay que ir, por tanto, ms
all de las palabras: el autor utiliza ciertamente las
2. Smbolos difciles palabras estrellas y candeleros, pero para signi-
de comprender? ficar otras realidades.
La mirada de inters por el Apocalipsis ha coin- - 11,8: Y sus cadveres quedarn en la plaza de
cidido tambin con la aparicin de las lecturas fun- la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodo-
damentalistas. Por lecturas fundamentalistas hay ma o Egipto, all donde tambin su Seor fue cru-
que entender esas interpretaciones que cosifican cificado.... Se trata aqu de Jerusaln, calificada
el contenido de las revelaciones hechas por Juan y con sobrenombres poco halagadores: Sodoma, la
que buscan una referencia literaria e inmediata a ciudad sanguinaria y perversa; Egipto, el pas de la
cada uno de los detalles. Por ejemplo, si el autor opresin y de la servidumbre.
habla de una tercera parte del mar, hay que enten-
derlo en sentido estricto, y podra medirse con pre- - 13,18: Aqu se requiere sabidura. Que el inte-
cisin el impacto de semejante fenmeno. Si calcu- ligente calcule la cifra de la Bestia, pues se trata de
la en 144.000 el nmero de personas marcadas con la cifra de u n hombre: su cifra es 666. Dios sabe
el sello del Cordero, hay que interpretar la cifra tal todas las dificultades que entraa la interpretacin
como suena, sin aadir ni restar una sola unidad. Y de esta cifra. Pero no puede decirse que el autor no
as con todo lo dems. nos haya prevenido: aqu se requiere sabidura,
discernimiento...
En la base de esta actitud hay cierta concepcin
de la verdad de la Biblia. Para que un texto sea - 17,5: Y en su frente, un nombre escrito -un
verdadero, hay que negar ante todo que tenga u n misterio-: "La gran Babilonia".... Si Babilonia sig-
sentido simblico. Es necesario tomarlo al pie nificase simplemente Babilonia, no habra en ello
de la letra. Evidentemente, esta actitud es por lo ningn misterio. Una vez ms, el autor nos invita a
menos extraa, ya que el texto mismo de Juan, la mirar en otra direccin: se trata de una alusin a
letra del texto, nos remite a un sentido simblico. Roma.
Por ejemplo, en la explicacin de sus visiones, Juan - 17,9: Aqu se requiere inteligencia, tener sabi-
apela continuamente a comparaciones: las realida- dura. Las siete cabezas son siete colinas sobre las
des que describe son como, son parecidas o se- que se asienta la mujer. Se cuentan ms de mil re-
mejantes a. El mismo tiene conciencia de que est presentaciones de las cabezas de la Bestia, pero en
utilizando un lenguaje imaginado. el fondo hay que mirar siempre de nuevo hacia Ro-
ma, con sus famosas siete colinas.
Hacer entonces una lectura simblica del Apo-
calipsis no es quitarle su verdad, intentando impo-
nerle un sentido misterioso, oculto, que no tiene. Hay una segunda serie de smbolos fcilmente in-
Es sencillamente ponerse al servicio del texto, con- terpretables, ya que son universales o casi universa-
fiando en la inteligencia del autor y en la coheren- les. Por ejemplo, la espada grande que se le da al
cia de sus ideas. Sobre todo, no digamos que los segundo jinete (6,4) significa sin duda la violencia
smbolos son incomprensibles, ya que Juan se preo- asesina y guerrera. El empleo de la cifra cuatro per-
Blanco Mundo divino - Resurreccin - El Hijo del hombre con cabeza y cabellos blancos (1,14)
Victoria - Dignidad La piedra blanca del vencedor (2,17)
Vestidos blancos de los fieles (3,4.5.18; 6,11; 7,9.13; 14,14; 19,14)
24 ancianos vestidos de blanco (4,4)
Caballo blanco (6,2; 9,11)
Caballos blancos de las tropas celestiales (19,14)
Nube blanca del Hijo del hombre (14,14)
Trono blanco (20,11)
HABLEMOS EN CIFRAS!
4. Cifras un poco especiales Las cifras tienen en todo el Nuevo Testamento una cierta
importancia y reciben tambin muchas veces una connota-
Ms an que los colores, las cifras ocupan una
cin simblica. Pero lo que impresiona en el uso de las cifras
gran parte de la red simblica establecida por Juan.
en el Apocalipsis es su frecuencia y su carcter sistemtico.
Una lectura continua del libro del Apocalipsis nos
Veamos cmo se sita en este aspecto el Apocalipsis respec-
har tomar pronto conciencia de la importancia de
to a los otros escritos neotestamentarios:
las cifras en general y de la simpata que siente
Juan por ciertas cifras. En el uso de las cifras, Juan -el adjetivo primero (prtos) aparece 18 veces entre un
se pone fcilmente a la cabeza de los libros del total de 92 para el Nuevo Testamento; este es el nmero ms
Nuevo Testamento, y para el conjunto de la Biblia, elevado para un libro individual;
slo el libro de los Nmeros puede arrebatarle la - el adjetivo tercero o tercio (tritos) se emplea 23 ve-
primera plaza. ces de un total de 48 para el NT (prcticamente la mitad de
los empleos);
Por tanto, no puede menos de sentirse uno im-
presionado por la omnipresencia de las cifras en el - la cifra cuatro (tessares) aparece 29 veces para un to-
Apocalipsis: la idea de primaca (Alfa-Primero, etc.) tal de 41 en el NT;
gira en torno a la cifra 1; hay 2 testigos; el 3 se evo- -la cifra siete (hepta), reconocida como la cifra bblica
ca sobre todo por la fraccin equivalente (el tercio, por excelencia, es la cifra predilecta de nuestro autor. La uti-
la tercera parte); hay 4 jinetes; 5 meses para la pla- liza 54 veces, mientras que en todo el NT tiene 87 empleos.
ga de las langostas; tres veces la cifra 6 en 666; el 7 El Apocalipsis comprende algo ms del 60% de los empleos
aparece en gran cantidad; 10 cuernos; 12 puertas y de esta cifra;
12 murallas, etc. En una palabra, a Juan le gustan - la cifra doce (ddeka) es una cifra muy conocida por
**?
Uno-Primero Exclusividad, primaca, excelencia (yo soy el Primero y el Ultimo...: 1,18; 2,8; 22,13).
Medio-Tres y medio Tiempo limitado, perodo restringido (silencio de una media hora: 8,1); un tiempo, tiempos y medio tiempo
(12,14); tres das y medio (11,9.11).
Cuatro Universalidad (conjunto del mundo habitado): cuatro vientos..., cuatro extremos de la tierra (7,1; 20,8).
Seis Imperfeccin (666: 13,18).
Siete Plenitud, totalidad, perfeccin: siete Iglesias de Asia, siete espritus (1,4), siete candeleros de oro (1,12), siete
estrellas (1,16), siete antorchas de fuego (4,5), siete sellos (5,1), etc.
Doce Representatividad de las tribus del pueblo elegido; continuidad entre el nuevo pueblo y el antiguo: doce estrellas
que coronan la cabeza de la Mujer (12,1), doce tribus, doce puertas, doce ngeles, doce piedras, doce nom-
bres, doce apstoles... (21,12.14.20.21).
doce veces doce mil... (7,4-8).
dos veces doce = 24 ancianos (4,4.10; 5,8; 11,16; 19,4).
Mil Gran nmero, multitud: millares de millares de ngeles (5,11); doce mil de cada tribu (7,4-8).
los mil aos (20,2-7): perodo extenso, larga duracin.
N.B.: Todas las letras tienen un valor numrico; por tanto, puede encontrarse el valor total, o sea, la cifra, de cualquier
palabra o expresin griega. Se habr observado la ausencia del 6 en este cuadro, ya que los griegos prefirieron repre-
sentarlo por un signo no alfabtico.
E 1) a V 0 a S
E u a n th a s
5 400 1 50 9 1 200
A a X e i V 0 S
L a t e i n o s
30 1 300 5 10 50 70 200
T e i X a V
T e i t a n
300 5 10 300 1 50
Aunque ms tardos y con menor autoridad, al- cual permita, entre otras soluciones, aludir a Cal-
gunos manuscritos han intentado hacer las cosas gula (de sobrenombre Gatos) o ms generalmente a
todava ms claras sustituyendo 666 por 616, lo cualquier Csar proclamado Dios (Theos Kaisar):
G a i o s K a i s a r
e e o ? K a \ ? a P
Th e o s K a i s a r
Para las personas familiarizadas con la lengua - la cifra de la Bestia sigue siendo una cifra hu-
griega, el ejercicio poda por consiguiente desembo- mana. Esto puede y debe comprenderse sin duda
car en varias soluciones. Y esto es lo que se produ- en dos sentidos. Por una parte, que ha de ser inter-
jo. Sin decidir de forma taxativa sobre la identidad pretable y comprensible para el espritu humano;
personal de la Bestia, es posible, a la luz de las solu- por otra, que est limitada al mundo humano, en el
ciones encontradas por los comentaristas ms anti- sentido de que la Bestia, a pesar de todos sus es-
guos, aceptar los siguientes principios normativos: fuerzos por hacerse igual a Dios, sigue siendo un
- en primer lugar, hay que dar la prioridad a las poder humano, limitado y provisional.
soluciones derivadas del alfabeto griego, ya que
Juan escribe en griego. En hebreo se han propuesto
tambin algunas soluciones ingeniosas, as como
ms tarde en latn, pero siguen siendo sumamente SOIS CAPACES DE INTERPRETAR
frgiles. La nica certeza que se puede conseguir es LA CIFRA DE CRISTO?
que Juan y sus lectores eventuales conocan el grie-
go; Como en otras muchas cosas del Apocalipsis, nuestra di-
ficultad de interpretacin de la cifra de la Bestia se debe al
- en segundo lugar, la solucin pasa necesaria- hecho de que carecemos de puntos de comparacin. Pero no
mente por el siglo I de nuestra era: Juan se refiere a slo la cifra de la Bestia interes a los primeros cristianos. Al
u n personaje que puede ser reconocido por su pue- contrario. En un texto ligeramente posterior al Apocalipsis,
blo. Las soluciones que apuntan a siglos ulteriores un autor juega con las letras del nombre de Jess y con el
hasta hoy son puras acomodaciones y nos condu- total de su valor numrico: Entonces vendr a los hombres
cen muchas veces a la ms simple arbitrariedad; el Hijo del gran Dios, vestido de carne, igual a los mortales
- la cifra de la Bestia tiene que interpretarse en en la tierra; tiene cuatro vocales y una consonante doble. Pe-
el contexto ms amplio de los c. 12-18 y nos pone ro quiero decirte el nombre entero: ocho unidades, otras
necesariamente en relacin con el poder imperial ocho decenas y ocho centenas: eso es lo que les revelar el
romano; Nombre a los amigos de la incredulidad, a los hombres
ft'.r.
m W
Universalismo Universalismo
Is 66,18-20.23 SUS PUEBLOS (21,3)
Sof 3,9-10 Las naciones... (21,24)
gn l, en manos de aquel que cre el mundo y de cin del sufrimiento y de la muerte. Espera que es
quien se dice que lo hizo todo bien. Por qu te- todo lo contrario de la pasividad o del negativismo,
mer? El fin del m u n d o no es la destruccin del ya que es aspiracin por una creacin nueva. Espe-
mundo, sino ms bien una creacin nueva, en don- ra, a veces impaciente, ante la injusticia y el sufri-
de la victoria definitiva de la resurreccin de Cristo miento infligido a tantos seres humanos, pero espe-
se despliegue plenamente. ra activa y gozosa, que trabaja por el restableci-
miento de la justicia, y que apela de todo corazn a
Cerca de dos mil aos despus de la composi- aquel que har todas las cosas nuevas: Amn!
cin del Apocalipsis, seguimos esperando la libera- Ven, Seor Jess! (22,20).
CRISTO tiene en su el Primero y el tiene la cor- el Hijo de tiene los siete el Santo, el el Amn, el
mano dere- Ultimo, estu- tante espada Dios, sus ojos espritus de Veraz, tiene la Testigo fiel y
cha las siete vo muerto y de dos filos son como lla- Dios y las sie- llave de David veraz, el ori-
estrellas y pa- retorn a la mas de fuego te estrellas gen de la
sea en medio vida y los pies se- creacin de
de los siete mejantes al Dios
candelabros bronce
de oro
CONVERSIN Arrepintete No temas; s Arrepintete (pide el arre- Arrepintete Mantente fir- Arrepintete
(2 veces) fiel pentimiento me
de Jezabel)
ESCUCHA El que tenga El que tenga El que tenga El que tenga El que tenga El que tenga El que tenga
odos, que es- odos, que es- odos, que es- odos, que es- odos, que es- odos, que es- odos, que es-
cuche lo que cuche lo que cuche lo que cuche lo que cuche lo que cuche lo que cuche lo que
el Espritu di- el Espritu di- el Espritu di- el Espritu di- el Espritu di- el Espritu di- el Espritu di-
ce a las Igle- ce a las Igle- ce a las Igle- ce a las Igle- ce a las Igle- ce a las Igle- ce a las Igle-
sias sias sias sias sias sias sias
PROMESA Comer del r- Corona de vi- Man oculto Poder sobre Vestido blan- Columna del Cena con
bol de la vida da piedra blanca las naciones co templo. Nom- Cristo
en el paraso Liberacin de Nombre nue- Lucero de la Nombre en el bre de Dios. Sentarse con
de Dios la segunda vo maana libro de la vi- Jerusaln Cristo en su
muerte da nueva. Nom- trono
bre nuevo
Tiatira
2 6
Esmirna Filadelfia
1 3 5 7
La posicin singular de Tiatira resulta extraa... Por otra parte, el griego se hace insistente, utilizan-
sobre todo si se tiene en cuenta que es la menos do cinco veces la conjuncin y. En la enumera-
importante y la menos famosa de las siete ciudades cin, slo falta el trmino tcnico de la esperanza,
mencionadas. Pero, a pesar de su escaso renombre, pero est ampliamente compensado por el de la
Juan parece haber querido concederle u n valor par- entereza. As, pues, tenemos: amor (gape), fe,
ticular: en efecto, en una serie de siete es innegable entrega (diacona), entereza-perseverancia y, por
que ocupa el lugar central. Se trata de una pura aadidura, otras obras buenas... Como en el caso
coincidencia, o pueden encontrarse algunas indica- de las Iglesias a las que corresponde una cifra par,
ciones que vienen a confirmar esta primera consta- tampoco hay una llamada a la conversin que vaya
tacin? dirigida expresamente a la Iglesia de Tiatira.
Encontramos una primera confirmacin en la La tercera confirmacin del carcter singular de
longitud del texto. Con sus doce versculos, el men- la proclamacin a la Iglesia de Tiatira la tenemos
saje a Tiatira es el ms desarrollado (los otros tie- esta vez en el ttulo cristolgico, nico en todo el
nen una media de seis o siete versculos). La segun- libro del Apocalipsis, y que es quiz el ms elevado
da se deriva del vocabulario empleado para descri- para hablar de la divinidad de Cristo. Se trata del
bir las obras de esta Iglesia: Conozco tus obras, tu ttulo de Hijo de Dios (2,18), que se presupone
amor, tu fe, tu entrega y tu entereza. Tus ltimas igualmente al final de la carta, con su alusin al
obras son incluso mejores que las primeras (2,19). poder de mi Padre (v. 28).
3. El fin ha llegado!
Un segundo rasgo comn a los septenarios resi- 105 Y el ngel que yo haba visto en pie sobre el mar y
de en el hecho de que tienen un alcance escatolgi- sobre la tierra levant su mano derecha al cielo 6 y jur di-
co, aunque hemos de entender bien esta palabra es- ciendo: Por el que vive por los siglos de los siglos, y por el
catolgico. Recordemos que Juan hace una lectura que ha creado el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos, juro
de unos acontecimientos vividos, bien arraigados que el tiempo ha llegado a su fin,7 y que, cuando el sptimo
en la historia. Pero su lectura se deriva de su fe en ngel se apreste a tocar la trompeta y haga or su voz, se
A B C B' A'
Dragn Bestias Babilonia Bestias Dragn
(actuando) (actuando) (actuando y vencida) (vencidas) (vencido)
c. 12 13,1-14,5 14,6-19,10 19,11-21 c. 20
(segn un artculo de M. Gourgues, L'Apocalypse ou Les trois Apocalypses de Jean?: Science et Esprit 35 [1983] 318)
Este procedimiento es ingenioso y ciertamente fuerte en el himno de los v. 10-12, cuya funcin es
deliberado. De este modo, el conjunto de la seccin interpretar la visin. Pues bien, la interpretacin
queda enmarcado por la figura del Dragn (= Sata- que nos da de ella, una vez ms, est centrada en la
ns). El es el que desencadena las hostilidades, y el victoria del Cristo resucitado: Ya (= literalmente,
adversario ms terrible. Ser tambin el ltimo en ahora) estn aqu la salvacin y el poder y el reina-
ser derrotado (c. 20): solamente entonces podr ser do de nuestro Dios. Ya est aqu la potestad de su
entera y definitiva la victoria de Cristo. A su servi- Cristo (12,10). Juan aplica a Cristo un atributo
cio vemos cmo van apareciendo sucesivamente las que la Bestia reivindicar varias veces (siete veces
dos Bestias, que son personajes histricos, y que in- en los c. 13 y 17): la potestad (exousa), es decir, el
tentan seducir a los discpulos de Cristo y los persi- seoro, el dominio. Por lo dems, el Nuevo Testa-
guen encarnizadamente (c. 13-14). Lo mismo que mento pondr este atributo en relacin con la resu-
su presencia se derivaba de la aparicin del Dragn, rreccin (Mt 28,18; Hch 2,36; Flp 2,9-10).
t a m b i n su d e r r o t a p r e c e d e i n m e d i a t a m e n t e y
El himno celebra adems la victoria de los cris-
anuncia su cada inminente (c. 19). Y finalmente, la
tianos: Ellos mismos lo han vencido por medio de
tercera y ltima representacin del mal, Babilonia,
la sangre del Cordero y por el testimonio que die-
cuya cada se anuncia ya en 14,8, ser la primera en
ron, sin que el amor a su vida les hiciera temer la
conocer las catstrofes del juicio (c. 17-18). Recu-
muerte (12,11). Si bien algunos no consiguen re-
rriendo a este procedimiento, Juan crea una especie
sistir hasta el final (cf. 13,7-8), Juan puede ya pre-
de tensin dramtica: el asalto de las fuerzas del
sentar el testimonio del hecho de que muchos de
mal se presenta, en orden decreciente, en sus for-
ellos han tenido el coraje de seguir a su Maestro
mas ms terribles (Dragn - Bestias - Babilonia),
hasta el fin, escogiendo pasar por la muerte para
mientras que el juicio se hace segn un orden cre-
llegar a la vida.
ciente, para alcanzar finalmente al Adversario ms
terrible (Babilonia - Bestias - Dragn). Finalmente, el himno termina con una llamada
al gozo, que no deja de ser u n eco de los salmos del
Reinado de Yahv (93-96; 98), en donde se ve el
6. Un cntico de victoria acto creador de Dios como una victoria sobre las
(v. 10-12) fuerzas primordiales del caos. Ve ya perfilarse la
nueva creacin, fruto de la victoria del Cristo resu-
La visin del Dragn y de sus ataques no tiene citado sobre el Dragn y las fuerzas del mal y de la
nada de tranquilizadora, y los captulos siguientes muerte.
mostrarn hasta qu punto l y sus satlites pueden
causar estragos en la tierra, al menos durante algn
tiempo. Pero, como ha hecho en otras muchas oca-
siones, Juan introduce una nota cristolgica muy
i
Prigent, P., Apocalypse 12. llistiniv de / r u ^ s c 1 ( 1 *
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(1960) 161-194.
1. Como la vidriera de una catedral r realmente necesario aguardar hasta el fin del
libro de Juan para or hablar de l?
La verdad es que Juan se preocup de ponerlo
Se acerca uno de los 7 ngeles (17,1) Se acerca uno de los 7 ngeles (21,9)
Me llev en espritu a un desierto (17,3) Me llev en espritu a un monte grande y alto (21,10)
La mujer iba vestida de prpura y escarlata, y estaba adornada - como una novia ataviada para su esposo... (21,2)
de oro, piedras preciosas y perlas. En su mano tena una copa - Resplandeciente con la gloria de Dios. Su esplendor era como
de oro llena de abominaciones y del sucio fruto de su prostitu- el de una piedra preciosa deslumbrante, como una piedra de
cin (17,4) jaspe cristalino (21,11).
... Se ha convertido en mansin de demonios, en guarida de - Esta es la tienda de campaa que Dios ha montado entre los
espritus inmundos y de toda clase de aves inmundas y detesta- hombres. Habitar con ellos... (21,3)
bles (18,2)
Las aguas que has visto, sobre las que est sentada la prostitu- A su luz caminarn las naciones, y los reyes de la tierra ven-
ta, son pueblos, muchedumbres, razas y lenguas. Pero los diez drn a rendirle vasallaje... A ella afluirn el podero y la riqueza
cuernos que has visto -y la misma bestia- traicionarn a la de las naciones (21,24.26)
prostituta, la despojarn y la dejarn desnuda, comern sus car-
nes y la convertirn en pasto de las llamas (17,15-16)
... se ha convertido en mansin de demonios, en guarida de Nada manchado entrar en ella, nadie que practique la maldad
espritus inmundos (18,2) y la mentira (21,27)
Los habitantes de la tierra, cuyos nombres no estn escritos Slo entrarn en ella los escritos en el libro de la vida que tiene
desde la misma creacin del mundo en el libro de la vida, que- el Cordero (21,27)
darn asombrados al ver reaparecer a la bestia (17,8)
Babilonia est destinada a la destruccin (18,8) En la ciudad, los siervos de Dios reinarn por los siglos de los
siglos (22,5)
Babilonia, adornada de oro, piedras preciosas y perlas, es de- Su esplendor (el de la Esposa = Jerusaln) era como el de una
vastada (18,16-17) piedra preciosa deslumbrante, como una piedra de jaspe crista-
lino (21,11)
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120 PARA LEER EL APOCALIPSIS
niebla y la sobreabundancia de vida. La humanidad y de las invasiones, concretamente en los decenios
no est de ningn m o d o en competicin con el que precedieron a la composicin del Apocalipsis.
mundo de Dios. Dios es reconocido como Dios, y la Pues bien, he aqu que Juan nos la muestra res-
humanidad puede entrar ahora plenamente en el plandeciente y abierta a la afluencia de las nacio-
mundo de Dios para reinar con l: No necesitarn nes. Fiel a su promesa, Dios ha hecho de ella el lu-
luz de lmparas ni la luz del sol; el Seor Dios gar de reunin de las tribus de Israel, pero en ade-
alumbrar a sus moradores, que reinarn por los lante Israel no conoce ya fronteras. El pueblo de
siglos de los siglos (22,5). Dios aparece finalmente bajo su luz definitiva, ya
que Dios rene a sus pueblos.
-Nueva alianza. Yo ser vuestro Dios, y voso-
9. Una admirable sntesis bblica tros seris mi pueblo sigue siendo una de las fr-
mulas ms caractersticas de la alianza. Aqu se re-
Seguramente Juan no tena conciencia de que coge bajo unos trminos nuevos: Habitar con
estaba escribiendo las ltimas pginas del Nuevo ellos; ellos sern su pueblo, y Dios mismo habitar
Testamento y de toda la Biblia. Fueron las comuni- con ellos (21,3). Como en los das de la zarza ar-
dades cristianas las que, fijando el canon y el orden diendo y del Sina, Dios se revela como el Enma-
de los libros bblicos, pusieron su obra al final de nuel, es decir, como el Dios que acompaa a su
toda la Biblia. Hoy no podemos menos de felicitar- pueblo y se va desvelando progresivamente intervi-
les y de reconocer que estuvieron ciertamente ins- niendo en su favor.
piradas al obrar as. Por ese mismo hecho, Ap 21-
22 se presenta como el punto culminante, la clave - Nuevo templo. Juan demuestra u n a audacia
de bveda de esa gran obra milenaria que es la Bi- notable en su descripcin de la ciudad santa. Mien-
blia. Muchos temas principales reciben ah su coro- tras que la esperanza juda conceda -y sigue con-
namiento y su consagracin: nueva creacin, nuevo cediendo todava hoy- tanta importancia a la re-
Israel, nueva alianza, nuevo templo, bodas eternas construccin del templo, Juan nos anuncia que las
entre Dios y su pueblo, etc. mediaciones humanas y rituales no tendrn ya ra-
zn de ser: No vi templo alguno en la ciudad, pues
- Nueva creacin, nueva gnesis. En efecto, la el Seor Dios todopoderoso y el Cordero son su
palabra de Dios, soberana y creadora, resuena con templo. Tampoco necesita sol ni luna que la alum-
la misma solemnidad y el mismo poder que en los bren; la ilumina la gloria de Dios, y su antorcha es
primeros captulos del Gnesis: Y dijo el que esta- el Cordero (21,22-23).
ba sentado en el trono: He aqu que hago nuevas
-Bodas eternas de Dios con su pueblo. La ima-
todas las cosas! (21,5). Se encuentran tambin all
gen ms beHa que se nos ha dado en toda la Biblia,
el jardn y el rbol de la vida, que en esta ocasin
para hablar de las relaciones entre Dios y su pue-
estn libres de la serpiente y no ocultan ninguna
blo, nos viene del profeta Oseas (Os 1-3): Dios es
trampa: el agua corre en abundancia, y los rboles
ciertamente ese esposo que ama apasionadamente,
no dejan de producir fruto para el mayor bienestar
de una forma loca e incondicional, y que hace rena-
de toda la humanidad.
cer continuamente a su pueblo al amor, ofrecindo-
-Nuevo Israel, nueva Jerusaln. El Sal 122, co- le su cario y su misericordia. Recogido varias ve-
mo todos los dems salmos de ascensin (120-134), ces en la tradicin proftica y en la enseanza de
seala muy bien el lugar que ocupaba Jerusaln en Jess, este tema de las bodas entre Dios y su pueblo
el corazn de los creyentes judos. En torno a Jeru- recibe aqu su consagracin: la nueva Jerusaln
saln es como los creyentes del Antiguo Testamento ataviada como una novia que se adorna para su es-
construan sus ms locas esperanzas de paz y de fe- poso (21,3). Es la novia, la esposa del Cordero
licidad. Pero t a m b i n s a b e m o s cmo Jerusaln (21,9), totalmente en tensin hacia la vuelta del Es-
multiplic sus infidelidades (hasta el punto de ser poso, a quien implora con todas sus fuerzas en co-
apodada Sodoma y Egipto en el Apocalipsis) y c- munin con el Espritu: El Espritu y la Esposa di-
mo conoci muchas veces la tragedia de las guerras cen: Ven! (22,17).