Grecia y Sus Mitos - Incompleto

ndice general
1 Laberinto de Creta 1
1.1 La leyenda de caro y Ddalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Leyenda del Minotauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.3 Galera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
2 Creta 4
2.1 Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Clima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.3 Vegetacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.4 Poblacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.5 Gobierno y administracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.6 Economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.7 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.7.1 Prehistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.7.2 Protohistoria y Edad Antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.7.3 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.7.4 Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.7.5 Edad Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.8 Creta y la mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.9 Lugareos ilustres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.10 Monumentos y lugares de inters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.11 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.12 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3 Minos 8
3.1 Reinado de Minos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2 Minos en la mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.2.1 Glauco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.2.2 Poseidn, Ddalo y Pasfae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.2.3 Teseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
i
ii NDICE GENERAL
3.2.4 Niso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.2.5 La muerte de Minos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.3 En la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.4 En el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.5 En la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4 Minotauro 13
4.1 Nacimiento del Minotauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.2 El laberinto de Creta y el tributo de Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.3 La llegada de Teseo a Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.4 El nal del Minotauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.5 Interpretaciones del mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5 caro 17
5.1 Eponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6 Mitologa griega 19
6.1 Fuentes de la mitologa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.1.1 Fuentes literarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
6.1.2 Fuentes arqueolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6.2 Visin general de la historia mtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6.2.1 La edad de los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6.2.2 La edad de los dioses y los mortales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
6.2.3 La edad heroica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
6.3 Concepciones griegas y romanas de los mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
6.3.1 Filosofa y mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
6.3.2 Racionalismo helenstico y romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
6.3.3 Tendencias sincrticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
6.4 Interpretaciones modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
6.4.1 Enfoques comparativo y psicoanaltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
6.5 Teoras sobre sus orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
6.6 Temas en el arte y la literatura occidentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
6.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
6.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
NDICE GENERAL iii
6.9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6.9.1 Fuentes primarias (griegas y romanas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6.9.2 Fuentes secundarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
7 Laberinto 36
7.1 Clasicacin o tipos de laberintos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
7.2 Laberinto de Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2.1 Palacio de Cnosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2.2 Danzas labernticas en Palestina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2.3 La danza de la perdiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2.4 Laberinto y la muerte del rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2.5 Danzas en Bretaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.2.6 Laberintos Ciudad de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.3 Interpretaciones modernas del laberinto griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.4 Construccin de laberintos modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.5 El laberinto como smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
8 Ddalo 40
8.1 Ddalo y Perdix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.2 El laberinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.3 Ddalo e caro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.4 Sicilia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
8.5 Innovador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
8.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
8.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9 Cnosos 43
9.1 Cnosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.1 Civilizacin minoica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.2 Civilizacin micnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.2.3 Oscura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.2.4 pocas arcaica, clsica, helenstica, romana y bizantina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.3 Redescubrimiento de Cnosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
iv NDICE GENERAL
10 Labrys 47
10.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
10.2 Civilizacin minoica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
10.3 Antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10.4 Cultura popular contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
10.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
11 Gortina 50
11.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
11.2 Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11.3 Yacimiento arqueolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11.3.1 Restos minoicos de Kania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11.3.2 Templo de Apolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11.3.3 Oden romano y leyes de Gortina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.3.4 Santuario de dioses egipcios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.3.5 Pretorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.3.6 Baslica de Agios Titos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.3.7 Laberinto de Gortina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
12 Atenas 54
12.1 Toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
12.2 Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.3 Clima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4.1 Edad Antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4.2 Edad Media y Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
12.4.3 Edad Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
12.5 Barrios y rea metropolitana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.5.1 Barrios de Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.5.2 rea metropolitana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12.6 Demografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.7 Transportes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.7.1 Areo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
12.7.2 Martimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
12.7.3 Metro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
12.7.4 Tranva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.7.5 Autobs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.7.6 Red de carreteras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
NDICE GENERAL v
12.8 Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
12.9 Patrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.9.1 Grandes complejos arqueolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.9.2 Otros restos arqueolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.9.3 poca medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.9.4 poca moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.10Urbanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.10.1 Parques y zoos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
12.10.2 Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
12.11Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
12.11.1 Centro Arqueolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
12.11.2 Museos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
12.11.3 Turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
12.11.4 Arte y espectculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
12.12Deportes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
12.12.1 Equipos deportivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
12.13Juegos Olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
12.13.1 Juegos Olmpicos de 1896 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
12.13.2 Juegos Olmpicos de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
12.13.3 Instalaciones deportivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
12.14Ciudades hermanadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
12.15Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
12.16Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
12.16.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
12.17Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
13 Teseo 70
13.1 Viaje a Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13.2 En Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
13.3 Viaje de Teseo a la Isla de Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
13.4 Teseo y el Minotauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.5 Vuelta a Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.6 Las amazonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13.7 Hiplito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.8 Teseo y Pirtoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.9 Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.11Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
13.12Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
14 Egeo (mitologa) 76
vi NDICE GENERAL
14.1 Las mujeres de Egeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

14.2 Teseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14.3 La guerra contra Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
14.4 Medea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
14.5 Teseo en Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
14.6 La muerte de Egeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
15 Ariadna 79
15.1 Cultura posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
15.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
16 Pasfae 82
16.1 Madre del minotauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
16.1.1 Otra versin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
16.2 Encarcelamiento en el laberinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
16.3 Las indelidades de Minos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
16.4 En Esparta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
16.5 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
17 Toro (mitologa) 84
17.1 El toro como animal sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
17.2 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
17.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
17.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
18 Apolo 87
18.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
18.2 Orgenes del culto a Apolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
18.3 Lugares de culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
18.3.1 Santuarios oraculares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
18.3.2 Otros templos de Apolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
18.4 Festivales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
18.5 Atributos y smbolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
18.6 Apolo en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
18.6.1 Apolo en el arte de Luis XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
18.6.2 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
18.7 Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
18.7.1 Nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
NDICE GENERAL vii
18.7.2 Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
18.7.3 Admeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
18.7.4 Durante la Guerra de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
18.7.5 Nobe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
18.7.6 Consortes y descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
18.7.7 Nacimiento de Hermes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
18.7.8 Otras historias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
18.8 Eptetos y ttulos de culto griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
18.9 Apolo romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
18.10Repercusin en la cultura contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
18.11Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
18.12Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
18.13Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
18.14Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
18.15Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
19 Delfos 104
19.1 Ubicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
19.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
19.3 Principales construcciones y lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
19.3.1 Los tesoros de Delfos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
19.4 Delfos moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
19.5 Municipio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
19.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
19.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
20 Mito 110
20.1 Descripcin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
20.1.1 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
20.1.2 Funcin del mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
20.2 Tipos de mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
20.3 Lectura: literal, alegrica, simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
20.4 Diferencia entre el mito y otro tipo de narraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
20.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
20.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
20.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
21 Leyenda 114
21.1 Concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
viii NDICE GENERAL
21.2 Etimologa e historia de la palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

21.3 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
21.4 Tipos de leyendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
21.5 Las leyendas en Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
21.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
21.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
21.7.1 Citas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
21.7.2 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
22 Politesmo 119
22.0.1 Politesmo occidental actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
22.1 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
23 Culto heroico griego 120

23.1 Naturaleza del culto heroico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
23.2 Tipos de culto heroico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
23.3 Hroes, polticos y dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
23.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
23.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
24 Religin de los griegos en la Antigedad 122

24.1 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
24.2 Cosmogona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
24.3 La piedad griega: una religin sin dogmas y sin instituciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
24.4 Principales divinidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
24.5 Las fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
24.6 Principales nociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
24.7 El culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
24.8 Los orculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
24.9 Culto en la actualidad: el Dodecatesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
24.10Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
24.11Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
24.12Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
25 Culto 126
25.1 La forma moderna del trmino culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
25.2 Homonimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
25.3 El signicado religioso como expresin de moda y subcultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
25.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
25.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
NDICE GENERAL ix
25.6 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

26 Ritual 129
26.0.1 Ao Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
26.0.2 De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.0.3 Del Primer da de mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1 En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.1 Ao Nuevo Chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.2 Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.3 Para traer abundancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.4 Para la proteccin personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.5 Para mejorar las nanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.1.6 Para evitar fugas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.2 En frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
26.2.1 Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
26.2.2 Momicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
26.2.3 Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
26.2.4 Ritos de proteccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
26.2.5 Ritos de regeneracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
26.2.6 Ritos de curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.3 En Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.3.1 Sacricios humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.4 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.5 Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.6 Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.6.1 Para la buena suerte con champn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
26.6.2 Brindis de n de ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.6.3 Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.6.4 Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.7 Rituales modernos y de actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.8 Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
26.10Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
27 Antigua Grecia 135

27.1 Cronologa de la antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
27.2 Las ciudades-estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.3 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.4 Contexto geogrco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.4.1 Grecia continental europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.4.2 Grecia asitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
x NDICE GENERAL
27.4.3 Grecia insular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

27.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
27.5.1 Civilizacin prehistrica y Edad del Bronce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
27.5.2 Edad oscura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
27.5.3 poca arcaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
27.5.4 Grecia clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
27.5.5 Grecia helenstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
27.5.6 Grecia romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
27.6 Colonias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
27.6.1 Estructura poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
27.6.2 Gobierno y ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
27.6.3 Guerra en la Antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
27.6.4 Organizacin social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
27.6.5 Juegos Olmpicos en la Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
27.6.6 Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
27.6.7 Homosexualidad en la Antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
27.6.8 Pederastia en la Antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
27.6.9 Pederastia militar en la Antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
27.6.10 Economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
27.7 Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
27.7.1 Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
27.7.2 Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
27.7.3 Ciencia y tecnologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
27.7.4 Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
27.8 Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
27.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
27.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
27.11Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
28 Cermica griega 152

28.1 Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
28.1.1 Estilo protogeomtrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
28.1.2 Estilo geomtrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
28.1.3 Estilo orientalizante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
28.1.4 Estilo de guras negras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
28.1.5 Estilo de guras rojas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
28.1.6 Perodo helenstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
28.2 Fabricacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
28.2.1 Materiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
28.2.2 Elaboracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
28.2.3 Coloracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
NDICE GENERAL xi
28.2.4 Coccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

28.3 Tipologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
28.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
28.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
28.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
29 Ofrenda votiva 161

29.1 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
29.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
29.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
30 Tradicin oral 163

30.1 Posturas sobre la tradicin oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
30.2 Estudios sobre la tradicin oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
30.2.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
30.2.2 Milman Parry y Albert Lord . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
30.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
30.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
31 Literatura griega 166

31.1 Literatura griega antigua (anterior al 300 a. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
31.1.1 Griego clsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
31.1.2 Periodo helenstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
31.1.3 poca romana (146 a. C.395 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
31.2 Literatura bizantina (395-1453) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
31.3 Literatura griega moderna (posterior a 1453) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
31.4 Literatura contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
31.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
31.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
32 pica 172
32.1 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
32.2 Subgneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
32.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
33 Ilada 175
33.1 Datacin y autora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
33.2 Argumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
33.2.1 Canto I: La peste y la clera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
xii NDICE GENERAL
33.2.2 Canto II: El sueo de Agamenn y la Beocia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

33.2.3 Canto III: Los juramentos y Helena en la muralla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
33.2.4 Canto IV: Violacin de los juramentos y revista de las tropas . . . . . . . . . . . . . . . . 176
33.2.5 Canto V: Principalia de Dimedes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
33.2.6 Canto VI: Coloquio de Hctor y Andrmaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
33.2.7 Canto VII: Combate singular de Hctor y yax . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
33.2.8 Canto VIII: Batalla interrumpida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.9 Canto IX: Embajada a Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.10 Canto X: Gesta de Doln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.11 Canto XI: Gesta de Agamenn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.12 Canto XII: Combate en la muralla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.13 Canto XIII: Batalla junto a las naves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.14 Canto XIV: Engao de Zeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.15 Canto XV: Nueva ofensiva desde las naves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.16 Canto XVI: Gesta de Patroclo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.17 Canto XVII: Gesta de Menelao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
33.2.18 Canto XVIII: Fabricacin de armas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.19 Canto XIX: Aquiles depone la ira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.20 Canto XX: Combate de los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.21 Canto XXI: Batalla junto al ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.22 Canto XXII: Muerte de Hctor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.23 Canto XXIII: Juegos en honor de Patroclo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.2.24 Canto XXIV: Rescate de Hctor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
33.3 Estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4 Temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4.1 Nostos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4.2 Kleos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4.3 Tim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4.4 Ira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.4.5 Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.5 Transmisin textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.6 Traducciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
33.7 Impacto cultural de la Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
[6]
33.7.1 Cine y televisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
33.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
33.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
33.10Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
34 Odisea 182
34.1 Estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
34.1.1 Canto I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
NDICE GENERAL xiii
34.1.2 Canto II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

34.1.3 Canto III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.4 Canto IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.5 Canto V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.6 Canto VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.7 Canto VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.8 Canto VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
34.1.9 Canto IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.10 Canto X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.11 Canto XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.12 Canto XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.13 Canto XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.14 Canto XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
34.1.15 Canto XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.16 Canto XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.17 Canto XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.18 Canto XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.19 Canto XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.20 Canto XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.21 Canto XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.22 Canto XXII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.23 Canto XXIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
34.1.24 Canto XXIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
34.2 Traducciones al espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
34.3 Impacto cultural de la Odisea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
34.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
34.5 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
34.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
35 Guerra de Troya 189

35.1 El mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
35.1.1 Antecedentes. El juicio de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
35.1.2 El viaje a Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
35.1.3 Inicio de la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
35.1.4 Hechos de la Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
35.1.5 Muerte de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
35.1.6 La armadura de Aquiles. La muerte de yax . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
35.1.7 El caballo de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
35.1.8 Saqueo de Troya y regreso de los supervivientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
35.2 Participantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
35.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
xiv NDICE GENERAL
35.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

35.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
36 Homero 197
36.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
36.2 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
36.2.1 Datos biogrcos recogidos por la tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
36.2.2 Investigacin moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
36.3 Obras que le fueron atribuidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.4 Datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.4.1 Testimonios antiguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.4.2 Redaccin de los poemas homricos en el siglo VIII a. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.4.3 Redaccin de los poemas homricos en el siglo VII a. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.4.4 Redaccin de los poemas homricos en el siglo VI a. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
36.5 La cuestin homrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
36.5.1 Controversia en torno a la unidad de los poemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
36.5.2 Modo en que fueron elaborados los poemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
36.6 Geografa homrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
36.7 Aspectos histricos de los poemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
36.7.1 Rasgos de la sociedad descritos por Homero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
36.7.2 Controversia sobre los aspectos histricos descritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
36.8 Lengua homrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
36.9 Inuencia de la pica homrica en la literatura griega posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
36.10Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
36.11Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
36.12Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
37 Hesodo 207
37.1 Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
37.2 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
37.3 Leyenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
37.4 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
37.5 Eponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
37.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
37.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
37.7.1 Ediciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
37.7.2 Traducciones al espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
37.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
NDICE GENERAL xv
38 Teogona 211
38.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
38.1.1 Proemio (v. 1-115) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
38.1.2 Cuerpo del poema (v. 116 - 1018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
38.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
38.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
38.3.1 Ediciones y traducciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
38.3.2 Estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
38.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
39 Trabajos y das 214

39.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
39.2 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
39.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
39.3.1 Ediciones y traducciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
39.3.2 Estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
39.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
40 Himnos homricos 216

40.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
40.2 Ediciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
40.3 Traducciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.3.1 Al espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.3.2 Al cataln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.3.3 Al francs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.3.4 Al ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.3.5 Al alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
40.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
40.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
41 Ciclo troyano 220

41.1 Datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
41.2 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
41.2.1 Ciprias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
41.2.2 Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
41.2.3 Etipida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
41.2.4 Pequea Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
41.2.5 Iliupersis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
xvi NDICE GENERAL
41.2.6 Regresos (Nostoi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

41.2.7 Odisea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
41.2.8 Telegona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
41.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
41.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
42 Poesa lrica 226

42.1 Historia del trmino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
42.2 Historia de la poesa lrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
42.2.1 El perodo clsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
42.3 Caractersticas de la poesa lrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
42.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
42.5 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
43 Siglo V a. C. 229
43.1 Acontecimientos relevantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
43.1.1 Guerras y poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
43.1.2 Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
43.2 Personajes relevantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
43.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
44 Perodo helenstico 232

44.1 La evolucin poltica del mundo helenstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
44.1.1 La conquista de Alejandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
44.1.2 El perodo de los didocos (323 281 a. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
44.1.3 El equilibrio del siglo III a. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
44.1.4 El nal poltico del helenismo y el auge romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
44.2 La monarqua helenstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
44.2.1 Culto al rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
44.2.2 Deicacin de los selucidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
44.3 Grecia durante la poca helenstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
44.3.1 Grecia continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
44.3.2 Grecia insular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
44.3.3 Las koin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
44.3.4 Las ciudades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
44.3.5 Los edicios pblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
44.4 Religin y losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
44.5 Las escuelas y academias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.5.1 Academia Antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
NDICE GENERAL xvii
44.5.2 Academia Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

44.5.3 Academia Nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.5.4 Escuela peripattica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.5.5 Escuela del escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.5.6 Escuela del epicuresmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.5.7 Escuela del estoicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
44.6 Cultura helenstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
44.7 El sabio y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
44.7.1 Biologa y medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
44.8 Judasmo helenstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
44.9 Decadencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
44.10Cronologa (400 a. C. 100 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
44.11Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
44.12Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
44.13Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
45 Imperio romano 245

45.1 Las primeras dinastas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
45.2 Augusto (27 a. C.14 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
45.3 La dinasta Julio-Claudia (27 a. C.69 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
45.3.1 Tiberio (14-37 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
45.3.2 Calgula (37-41 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
45.3.3 Claudio (41-54 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
45.3.4 Nern (54-68 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
45.3.5 Galba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
45.3.6 Otn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
45.3.7 Vitelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
45.4 La dinasta Flavia (69-96 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
45.4.1 Vespasiano (69-79 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
45.4.2 Tito (79-81 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
45.4.3 Domiciano (81-96 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
45.5 Dinasta Antonina (96-180 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.1 Nerva (96-98 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.2 Trajano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.3 Adriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.4 Antonino Po . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.5 Marco Aurelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
45.5.6 Cmodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
45.6 La dinasta Severa (193-235 d. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
45.6.1 Septimio Severo (193-211) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
45.6.2 Caracalla (211-217) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
xviii NDICE GENERAL
45.6.3 Macrino (217-218) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

45.6.4 Heliogbalo (218-222) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.6.5 Alejandro Severo (222-235) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.7 Crisis del siglo III (235-284) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.7.1 Emperadores ilirios (268-284) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.8 El Bajo Imperio (284-395) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.8.1 Diocleciano y la Tetrarqua (284-305) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
45.8.2 La dinasta Constantiniana (305-363) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.8.3 La dinasta valentiniana (364-395) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.8.4 La divisin del Imperio (395-476) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.9 El n del Imperio romano de Occidente (395-476) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.10Supervivencia del Imperio romano de Oriente (395-1453) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.11Los intentos de restauracin del Imperio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
45.12Ejrcito romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
45.12.1 Estructura de la legin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
45.12.2 Equipamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
45.13Armada romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
45.14Arquitectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
45.15Economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
45.16Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
45.16.1 Romanizacin y lenguas del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
45.17Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
45.17.1 Las estas religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
45.18Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
45.19Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
45.20Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
45.21Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
46 Plutarco 266
46.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
46.1.1 Infancia y juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
46.1.2 Magistrado y embajador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
46.2 Vidas paralelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
46.2.1 Vida de Alejandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
46.3 Otras obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
46.3.1 Los Moralia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
46.3.2 Cuestiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
46.4 Inuencia de Plutarco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
46.4.1 Literatura hispnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
46.4.2 Literatura francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
46.4.3 Literatura anglosajona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
NDICE GENERAL xix
46.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

46.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
46.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
46.7.1 Sobre Plutarco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
47 Pausanias (gegrafo) 272

47.1 Biografa y obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
47.1.1 La Descripcin de Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
47.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
47.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
48 Heracles 274
48.1 Heracles en la mitologa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
48.2 Heracles en otras mitologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
48.3 Nacimiento e infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
48.4 Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
48.5 Los doce trabajos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
48.5.1 Matar al len de Nemea y despojarle de su piel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
48.5.2 Matar a la Hidra de Lerna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
48.5.3 Capturar a la Cierva de Cerinea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
48.5.4 Capturar al Jabal de Erimanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
48.5.5 Limpiar los establos de Augas en un solo da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
48.5.6 Matar a los Pjaros del Estnfalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
48.5.7 Capturar al Toro de Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
48.5.8 Robar las yeguas de Diomedes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
48.5.9 Robar el cinturn de Hiplita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
48.5.10 Robar el ganado de Gerin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
48.5.11 Robar las manzanas del jardn de las Hesprides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
48.5.12 Capturar a Cerbero y sacarlo de los inernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
48.6 Recopilacin de aventuras independientes de los doce trabajos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
48.6.1 Muerte a varios gigantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
48.6.2 Laomedonte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
48.6.3 Heracles instaura los Juegos Olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
48.6.4 Otras aventuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
48.7 La segunda penitencia de Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
48.7.1 ole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
48.7.2 El asesinato de to . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
48.8 La muerte de Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
48.8.1 Deyanira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
48.8.2 Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
xx NDICE GENERAL
48.9 Personajes relacionados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

48.9.1 Compaeros de aventuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
48.9.2 Mujeres de Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
48.9.3 Amantes masculinos de Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
48.9.4 Descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.10Interpretaciones antiguas y modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.11Hrcules en el cine y la TV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.11.1 Cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.11.2 Pelcula para televisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.11.3 Series . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.12Referencias astronmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.13Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
48.14Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
49 poca arcaica 292

49.1 La colonizacin del Mediterrneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
49.1.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
49.1.2 La colonizacin de poca Arcaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
49.2 Conictos militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
49.3 Conictos sociales y polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
49.4 Pensamiento, cultura y arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
49.4.1 Estilo arcaico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
49.4.2 Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
49.4.3 Filosofa: presocrticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
49.4.4 Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
49.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
49.5.1 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
50 Clsico 320
50.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
50.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
50.2.1 China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.2.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.2.3 Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.3 Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.4 Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.5 Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
50.6 Otras acepciones del trmino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
50.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
50.8 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
NDICE GENERAL xxi
51 Occidente 323
51.1 La occidental como civilizacin autoconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
51.2 Pases occidentales u occidentalizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
51.2.1 Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
51.2.2 Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
51.2.3 Oceana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
51.2.4 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
51.2.5 Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
51.3 Arte y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
51.3.1 La herencia cultural de las antiguas Grecia y Roma en general . . . . . . . . . . . . . . . . 328
51.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
51.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
51.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
51.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
52 Biblioteca mitolgica 330

52.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
52.2 Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
52.3 Ediciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
52.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
52.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
52.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
53 Apolodoro de Atenas 333

53.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53.3 Ediciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53.3.1 En espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
54 Gigante (mitologa griega) 335

54.1 Gigantes primigenios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
54.2 Otros Gigantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
54.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
54.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
54.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
55 Etiologa 339
55.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
55.2 La etiologa en medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
xxii NDICE GENERAL
55.3 Tipos de enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

55.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
55.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
56 Prometeo 341
56.1 Adoracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
56.2 Mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
56.3 Relacin con otras mitologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
56.4 El mito prometeico en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
56.4.1 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
56.4.2 Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
56.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
56.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
57 Pandora 347
57.1 Mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
57.2 Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.2.1 Etimologa del nombre Pandora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.2.2 Sentido del mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.5.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
57.5.2 Estudios y bibliografa secundaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
58 Edades del hombre 350

58.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
58.1.1 Las cinco edades de Hesodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
58.1.2 Las edades del hombre en Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
58.1.3 Las cuatro edades de Ovidio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
58.1.4 San Jernimo y la historicidad de las edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
58.2.1 La estructura del mito hesidico segn Jean-Pierre Vernant . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
58.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
58.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
58.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
58.5.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
58.5.2 Estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
NDICE GENERAL xxiii
59 Pndaro 354
59.1 Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
59.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
59.3 Traducciones antiguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
59.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
59.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
60 Baqulides 356
60.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
60.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
60.3 Referencia bibliogrca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
61 Simnides de Ceos 358

61.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
61.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
61.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
61.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
62 Tecrito 360
62.1 Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
62.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
62.2.1 Idilios y poemas buclicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
62.2.2 Himnos y pica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
62.2.3 Mimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
62.3 Inuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
62.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
63 Bin de Esmirna 362

64 Teatro de la Antigua Grecia 363

64.1 Los festivales de teatro y la puesta en escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
64.1.1 Mitos y rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
64.1.2 Las principales estas y festivales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
64.1.3 El coro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
64.1.4 Los espectadores y el pblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
64.2 Teatros de la antigua Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
64.3 Los precursores del teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
xxiv NDICE GENERAL
64.3.1 Tespis inicia su andadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

64.3.2 Esquilo: el creador de la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.3.3 Sfocles: el dolor y la soledad del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.3.4 Eurpides: el lsofo de la escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.3.5 La comedia de Aristfanes: utopa y realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.3.6 Menandro: la nueva comedia de caracteres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
64.5.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
65 Tragedia 374
65.1 Conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
65.2 Evolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
65.2.1 Tragedia griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
65.2.2 Tragedia latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
65.2.3 Tragedia moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
65.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
66 Esquilo 376
66.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
66.1.1 Muerte y su prediccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
66.2 Caractersticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
66.3 Temas y elementos fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
66.4 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
66.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
66.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
66.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
67 Sfocles 379
67.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
67.2 Anlisis literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
67.2.1 El teatro de Sfocles como forma literaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
67.2.2 Elementos conceptuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
67.2.3 Caracteres dramticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
67.2.4 La irona trgica: el conicto entre realidad y apariencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
67.2.5 Obras trgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
67.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
67.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
67.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
NDICE GENERAL xxv
68 Eurpides 388
68.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
68.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
68.3 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
68.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
68.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
68.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
69 Edipo 392
69.1 El mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
69.1.1 Nacimiento e infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
69.1.2 Retorno de Edipo a Tebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
69.1.3 Destierro y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
69.2 Edipo en la tragedia griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
69.3 Edipo en la literatura, la msica y el cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
69.4 Complejo de Edipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
69.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
69.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
69.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
70 Jasn 397
70.1 Jasn reclama el trono de Yolcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
70.2 Viaje de los Argonautas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.2.1 Viaje de ida a la Clquide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.2.2 Obtencin del vellocino de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.2.3 Occisin de Apsirto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.2.4 Regreso a Yolco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.3 Jasn y Medea en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
70.4 Expedicin contra Yolco y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
70.5 Jasn y el cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
70.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
70.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
71 Medea (mitologa) 402

71.1 La huida de la Clquida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
71.2 La boda con Jasn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
71.3 Talos y Tritn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
71.4 La muerte de Pelias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
xxvi NDICE GENERAL
71.5 Abandono de Jasn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403

71.6 Medea y Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
71.7 Medea en Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
71.8 Medea en el destierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
71.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
71.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
72 Agamenn 406
72.1 Mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
72.1.1 Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
72.1.2 La Guerra de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
72.1.3 Regreso a Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
72.1.4 Otras historias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
72.2 Representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
72.3 Otros usos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
72.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
72.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
73 Aristfanes 413
73.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
73.1.1 Poesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
73.1.2 Retrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
73.2 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
73.3 Miscelnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
73.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
73.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
73.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
74 Las aves 416

74.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
75 Las ranas 417

75.1 Trama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
75.2 Adaptaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
76 Herdoto 419
76.1 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
NDICE GENERAL xxvii
76.1.1 Historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

76.1.2 Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
76.2 Divisin de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
76.3 Lengua y estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
76.4 Escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
76.5 Eponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
76.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
76.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
76.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
77 Diodoro Sculo 424

77.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
77.2 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
77.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
78 Estrabn 427
78.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
78.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
78.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
79 Civilizacin micnica 429

79.1 Historia del descubrimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
79.2 Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
79.3 Origen de los micnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
79.4 Organizacin poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
79.4.1 El mundo micnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
79.4.2 Los estados de Pilos y Cnosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
79.5 Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
79.6 Economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
79.6.1 Agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
79.6.2 Industria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
79.6.3 Comercio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
79.7 Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
79.8 Arquitectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
79.8.1 Las fortalezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
79.8.2 Hbitat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
79.8.3 Los palacios micnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
79.9 Arte y artesana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
79.9.1 Cermica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
xxviii NDICE GENERAL
79.9.2 Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433

79.9.3 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
79.9.4 Armas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
79.10Prcticas funerarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
79.11Decadencia y nal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
79.11.1 El nal de los palacios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
79.11.2 La Grecia del HR III C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
79.11.3 Las hiptesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
79.11.4 El nal de la civilizacin micnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
79.12Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
79.13Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
79.14Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
80 Heinrich Schliemann 440

80.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
80.1.1 Nacimiento y juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
80.1.2 Generacin de su fortuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
80.1.3 Cambio de actividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
80.1.4 Descubrimiento de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
80.1.5 Hallazgos en Micenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
80.1.6 Otras excavaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.1.7 Sus ltimas campaas en Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.1.8 Muerte y lugar de entierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.2 Campaas de excavaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.3 Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.4 Libros que public . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
80.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
80.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
80.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
81 Arthur Evans 444

81.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
81.2 Honores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
81.3 Obras escritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
81.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
82 Lineal B 445
82.1 El desciframiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
82.2 Origen del lineal B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
82.3 Contenido de las inscripciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
NDICE GENERAL xxix
82.4 Material de soporte y sus formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

82.5 Caractersticas del silabario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
82.5.1 Los signos silbicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
82.5.2 Los signos logogrcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
82.6 Corpus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
82.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
82.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
83 Siglo VIII a. C. 448

83.1 Caractersticas del siglo VIII a. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
83.2 Acontecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
83.2.1 Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
83.2.2 Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
83.2.3 Pennsula ibrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
83.2.4 Resto de Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
83.2.5 Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
83.2.6 Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
83.3 Personas relevantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
83.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
84 Los doce trabajos de Heracles 453

84.1 El relato marco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
84.2 Euristeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
84.3 Los trabajos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
84.4 Muerte de Heracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
84.5 Adaptaciones e inspiraciones modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
84.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
84.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
84.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
85 Cerbero 457
85.1 Heracles captura a Cerbero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
85.2 Teoras sobre su origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
85.3 Derrotas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
85.4 Arqueologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
85.5 Curiosidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
85.6 Referencias posteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
85.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
85.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
xxx NDICE GENERAL
86 Pennsula balcnica 460

86.1 Composicin poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
86.2 Idiomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
86.3 Prehistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
86.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
86.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
87 Animismo 462
87.1 Creencias del animismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
87.1.1 Caractersticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
87.2 Vida despus de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
87.3 Orgenes y ubicacin geogrca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
87.4 El animismo y el sueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
87.5 El animismo en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
87.6 Evolucin del animismo al monotesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
87.7 Alma en los objetos inanimados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
87.8 El animismo y la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
87.9 Diferencias entre animismo y religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
87.10El animismo y los orgenes de las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
87.11El animismo en la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
87.12La visin de Edward Burnett Tylor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
87.13Fenmenos que se cree llevaron al animismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
87.14Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
87.15Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
88 Panten (mitologa) 467
89 Pederastia en la Antigua Grecia 468

89.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
89.1.1 Posibles orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
89.1.2 Variantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
89.1.3 Polmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
89.1.4 Evolucin y extincin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
89.2 Debates loscos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
89.3 Aspectos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
89.4 Relacin con el deporte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
89.5 Aspectos educativos y militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
89.5.1 Funcin militar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
89.6 Aspectos sexuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
89.7 Aspectos religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
NDICE GENERAL xxxi
89.8 Aspectos polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475

89.9 Caractersticas regionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475
89.9.1 Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
89.9.2 Calcis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
89.9.3 Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
89.9.4 Esparta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
89.9.5 Jonia y Eolia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
89.9.6 Megara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
89.9.7 Tebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
89.10Inuencia en la literatura y en las artes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
89.11Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
89.12Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
89.13Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
90 Ares 482
90.1 Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
90.1.1 Smbolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
90.1.2 Ttulos y eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
90.2 Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.1 Ayudantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.2 La fundacin de Tebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.3 Afrodita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.4 Ares y los gigantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.5 La Guerra de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
90.2.6 Otros mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.3 Consortes y descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.4 Ares en el Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.5 Ares en el zodaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.7 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
90.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
91 Aquiles 488
91.1 Nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
91.2 Aquiles en Esciro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
91.3 Aquiles en la Guerra de Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
91.3.1 Tlefo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
91.3.2 Cicno de Colona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
91.3.3 Troilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
91.3.4 En la Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
91.3.5 En la Etipida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
xxxii NDICE GENERAL
91.3.6 Muerte de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491

91.3.7 El destino de la armadura de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
91.4 Aquiles y Patroclo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
91.5 El culto de Aquiles en la Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
91.5.1 El culto de Aquiles en la poca moderna: El Achilleion de Corf . . . . . . . . . . . . . . 493
91.6 El nombre de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
91.7 Otras historias sobre Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
91.8 Aquiles en la tragedia griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.9 Aquiles en el arte posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.9.1 Msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.9.2 Teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.9.3 Ficcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.9.4 Cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
91.10Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
91.11Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
91.12Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
91.13Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
92 Patroclo 499
92.1 Elementos homricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
92.1.1 Antes de la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
92.1.2 En Troya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
92.1.3 Juegos funerarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
92.2 Elementos que no son homricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
92.3 Patroclo y Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
92.3.1 Amigo o amante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
92.3.2 Patroclo, doble de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
92.3.3 Patroclo, doble de Antloco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
92.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
92.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
92.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
93 Semidis 504
93.1 Semidioses griegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
93.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
93.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
93.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
94 Ctnico 505
94.1 Ctnicos y olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
NDICE GENERAL xxxiii
94.1.1 Tipo de culto frente a funcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

94.1.2 Entre ambos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
94.2 Referencias en psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
94.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
94.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
95 Dioses olmpicos 507

95.1 Los doce olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
95.2 Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
95.3 Listado de los Doce Olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
95.3.1 Olmpicos clsicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
95.3.2 Olmpicos variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
95.3.3 Prximos a los olmpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
95.4 Culto en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
95.5 Teora de la generacin del mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
95.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
95.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
95.8 Bibliografa de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
96 Caos (mitologa) 512

96.1 La Teogona de Hesodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512
96.2 Las teogonas posteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512
96.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
96.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
96.4.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
96.4.2 Estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
96.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
97 Gea 514
97.1 En la mitologa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
97.2 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
97.4 En la teora ecolgica moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
97.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
97.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
97.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
98 Eros 519
xxxiv NDICE GENERAL
98.1 Concepciones de Eros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519

98.2 Mitos asociados con Eros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
98.3 Galera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
98.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
98.5 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
98.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
99 Abismo (religin) 522

100Trtaro (mitologa) 523

100.1Mitologa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
100.2Mitologa romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
100.3Religin cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
100.4En la cultura popular actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
100.5Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
100.6Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
100.7Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
101rebo 525
101.1Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
101.2Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
101.3Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
101.4Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
101.5Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
102Titn (mitologa) 526

102.1En Hesodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526
102.1.1 Titanomaquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
102.2En las fuentes rcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
102.3Primera generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
102.4Segunda generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
102.5Generacin incierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
102.6En el siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
102.7Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
102.8Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
102.9Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
103Ocano (mitologa) 530

NDICE GENERAL xxxv
103.1En los mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530

103.2En la cosmografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
103.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
103.4Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
104Ceo 533
104.1Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
105Cro 534
105.1Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
106Hiperin 535
106.1Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
106.2Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
107Jpeto 536
107.1Mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
107.2Jpeto y Jafet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
107.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
107.4Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
107.5Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
108Tea 538
108.1Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538
108.2Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538
109Rea 539
109.1Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
109.2Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
110Temis (mitologa) 542

110.1Consortes y descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
110.2Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
110.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
xxxvi NDICE GENERAL
111Mnemsine 544
111.1Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
111.2Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
112Febe (mitologa) 546

112.1Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
112.2Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
112.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
113Tetis (titnide) 547

113.1Consortes y descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
113.2Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
113.3Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
113.4Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
114Cclope 549
114.1Primera generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549
114.2Segunda generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
114.3Murallas ciclpeas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
114.4Explicacin arqueolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
114.5Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
114.6Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
115Hecatnquiros 552
115.1Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
115.2Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
115.3Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553
116Zeus 554
116.1Cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
116.1.1 Cultos panhelnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
116.1.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
116.1.3 Papel y eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
116.1.4 Algunos cultos locales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556
116.1.5 Orculos de Zeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
116.1.6 Zeus y los dioses extranjeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
116.1.7 Culto en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
116.2Zeus en la mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
NDICE GENERAL xxxvii
116.2.1 Nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558

116.2.2 Infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
116.2.3 Zeus se convierte en rey de los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
116.2.4 Zeus y Hera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
116.2.5 Raptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
116.2.7 Miscelnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
116.3Zeus en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561
116.4Zeus en la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
116.5Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
116.6Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
116.7Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563
117Metis (mitologa) 565

117.1Otros personajes del mismo nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
117.2Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
117.3Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566
118Atenea 567
118.1Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
118.1.1 Nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
118.1.2 Atenea Partenos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
118.1.3 Seora de Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
118.1.4 Consejera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
118.1.5 Otros mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
118.2Nombre, etimologa y origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571
118.3Roles y funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571
118.4Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
118.4.1 Eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
118.5Representaciones y atributos clsicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
118.6En la cultura posclsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
118.7Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
118.9Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
119Arquetipo 580
119.1Arquetipo: caminos y estados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
119.2Arquetipo y utilizacin del trmino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
119.2.1 Uso en la sociedad y en el comportamiento humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
xxxviii NDICE GENERAL
119.2.2 Uso en losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

119.2.3 Uso en biologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
119.2.4 Uso en psicologa analtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
119.2.5 Uso en ciberntica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
119.2.6 Uso en literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
119.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
120Argonuticas (Apolonio de Rodas) 582

120.1Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
121Orfeo 583
121.1Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
121.2Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
121.3La expedicin de los Argonautas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
121.4El mito de Eurdice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
121.5La muerte de Orfeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
121.6Sepulcro de Orfeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
121.7Poemas y ritos rcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
121.8Orfeo en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
121.9Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
121.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
122Inframundo griego 589

122.1El Inframundo Clsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
122.2El barquero y el guardin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
122.3Juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
122.4Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
122.5Mitos en que aparece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
122.6Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
123Hades 591
123.1El reino de Hades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
123.2El dios mayor del inframundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592
123.2.1 Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
123.2.2 Representaciones artsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
123.2.3 Mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
123.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594
123.4Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594
NDICE GENERAL xxxix
123.5.1 Mapas del Hades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 596
124Hermes 597
124.1Papeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
124.2Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
124.3Eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
124.3.1 Argifonte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
124.3.2 Logios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
124.3.3 Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
124.4Culto de Hermes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
124.4.1 Hermas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
124.4.2 Iconografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
124.5Nacimiento e infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601
124.5.1 Mito de Hermes y la negociacin con Hades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
124.6Descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
124.6.1 Pan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
124.6.2 Hermafrodito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
124.6.3 Abdero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
124.7En los mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.1 La Ilada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.2 La Odisea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.3 Argos Panoptes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.4 Perseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.5 Prometeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
124.7.6 Herse, Aglauro y Pndroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
124.7.7 Otras historias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
124.8Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
124.9Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
124.10Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
125Lira (instrumento musical) 609

125.1Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 609
125.2Mitologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
125.3Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
125.4Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
126Musa 612
126.1Lista de Musas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 612
126.2Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
xl NDICE GENERAL
126.3Sobre su nmero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614

126.4Representaciones artsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
126.5Mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
126.6Funciones en la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
126.7Funciones en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
126.8Culto de las Musas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
126.9Culto en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
126.10Miscelnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
126.11Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
126.12Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
126.13Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
127Religin mistrica 619

127.1Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619
127.2Misterios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619
127.3Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
127.4Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
128Museo (poeta) 621

128.1Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621
129Epimnides 622
129.1Eponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
129.2Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
130Abaris 624
130.1Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624
130.2Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624
131Neoplatonismo 625
131.1Neoplatonismo alejandrino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625
131.1.1 Concepcin losca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625
131.2El neoplatonismo en el Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626
131.2.1 Marsilio Ficino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626
131.2.2 Amor platnico en Marsilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
131.3Declive e inuencia histrica posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628
131.4Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628
131.5Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628
131.6Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628
NDICE GENERAL xli
132Papiro 630
132.1Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 630
132.2El papiro como soporte de escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 630
132.2.1 Elaboracin del papel papiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 630
132.3Simbolismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
132.4Otros usos del papiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
132.5Clasicacin de los papiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
132.6El papiro y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632
132.7Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
132.8Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
132.9Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
133Papiro de Derveni 634

133.1Descubrimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634
133.2Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634
133.2.1 Pasajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634
133.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
133.4Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
133.5.1 Noticias sobre el papiro de Deverni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
134Nix 636
134.1Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
134.2Nix segn Hesodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
134.3Nix segn Homero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
134.4Nix en la poesa rca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 637
134.5Otros textos griegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 637
134.6Cultos de la Noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 637
134.7Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 637
134.9Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 638
135Crono 639
135.1Nombre y mitologa comparada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
135.2En la mitologa griega y los antiguos mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
135.2.1 El Crono fenicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
135.3En la mitologa romana y la cultura posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
135.4Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642
135.5Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
xlii NDICE GENERAL
136Urano (mitologa) 645

136.1Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
136.2Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
136.3Usos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
136.4Mitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646
136.4.1 Mitologa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646
136.4.2 Mitologa hurrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646
136.5Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646
136.6Urano y Vrua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646
136.7Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
136.8Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
137Deidad 649
137.1Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649
137.2Relacin con la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649
137.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649
137.4Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650
138Diosa 651
138.1Signicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651
138.1.1 Diosas en el desarrollo de la civilizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652
138.2Religiones histricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652
138.3Antiguo Oriente Medio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
138.3.1 Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
138.3.2 Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
138.3.3 Arabia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
138.4Religin indoeuropea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
138.4.1 Religiones dhrmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
138.4.2 Religin grecorromana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
138.4.3 Religin celta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
138.4.4 Religin germnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
138.4.5 Religin mexicana prehispnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
138.4.6 Creencias polinesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
138.5Religiones abrahmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
138.5.1 Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
138.5.2 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
138.5.3 Islamismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
NDICE GENERAL xliii
138.6Nuevos movimientos religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658

138.6.1 Discordianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658
138.6.2 Reconstruccionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658
138.6.3 Wicca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658
138.6.4 Triple diosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
138.6.5 Feminismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
138.6.6 Femenino sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
138.7Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
138.8Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
138.9Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
139Olimpo 661
139.1El Olimpo mitolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661
139.2Otras montaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661
139.3Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661
139.4Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661
139.6Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
139.6.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
139.6.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
139.6.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Captulo 1
Laberinto de Creta
Plano del Palacio de Cnossos.
1.1 La leyenda de caro y Ddalo

Moneda de plata de Cnossos en la que se representa el
laberinto. Ddalo era un arquitecto ateniense desterrado a la isla de
Creta. Fue el constructor del laberinto, donde Minos hizo
encerrar al Minotauro, que era aplacado peridicamente
con sacricios humanos.
Cado Ddalo en desgracia, fue encerrado, junto a su hijo
caro, en el mismo laberinto. Pero Ddalo construy para
El Laberinto de Creta es, en la mitologa griega, s y para su hijo unas alas de cera con las que, salvando
el laberinto construido por Ddalo para esconder al los muros de la extraa prisin, se remontaron sobre el
Minotauro. Mediterrneo. caro, desobedeciendo los consejos de su
padre, vol tan cerca del sol que los rayos derritieron la
Se piensa en la actualidad que la leyenda del laberinto cera de las alas, y cay en el mar.[1]
tiene su base en el palacio de Cnossos. Una construccin
tan sosticada y de alta tecnologa como dicho palacio,
repleto de mltiples habitaciones y con todas las mejo-
ras conocidas por la tecnologa de entonces (incluyendo 1.2 Leyenda del Minotauro
un sistema de alcantarillado) debi haber parecido a los
aqueos algo intrincado. Apoya esta tesis el hecho de que Tras perder la ciudad de Atenas una guerra contra el rey
en el palacio de Cnossos se han encontrado dibujos de Minos, se le impuso como tributo el envo, cada nueve
hachas de doble lo por doquier, que en griego se llaman aos, de siete doncellas y siete donceles en la or de la
labrys, y que habran dado nombre a la construccin. El vida, destinados a ser devorados por el Minotauro. Cuan-
laberinto de la leyenda griega tambin podra tomar codo deba cumplirse por tercera vez tan humillante obliga-
mo referencia la cueva de Gortina en la misma isla o las cin, el prncipe ateniense Teseo, con el consentimiento,
danzas que se celebraban en las islas egeas en las que los aunque de mal grado, de su padre el rey Egeo, se hizo
danzantes de la mano recorran un trazado laberntico. designar como uno de los siete jvenes, con el propsito
1
2 CAPTULO 1. LABERINTO DE CRETA
Copia de una representacin del Minotauro en una

joya que, segn arma Hermann Kern (Through the
Labyrinth, Prestel, 2000, item 371, pg. 202), data del
siglo XVI y forma parte de la Coleccin de los Mdici
del Palacio Strozzi. En esta ocasin, el Minotauro
tiene de hombre cabeza y torso, y, de toro, el resto del
cuerpo. La representacin del laberinto es distinta de
la clsica y de la medieval, y comn en el
Mosaico romano de Recia en el que se representa a Teseo y al
Renacimiento.
Minotauro en el laberinto.
de dar muerte al Minotauro, acabar as con el peridico

sacricio y liberar a los atenienses de la tirana de Minos.
Ariadna, hija de Minos y de Pasfae, se enamor de l
y le ense el sencillo ardid de ir desenrollando un hilo
a medida que avanzara por el laberinto para poder salir Estilo cretenio Laberinto del Adviento hecho con
ms tarde. Teseo mat al Minotauro, volvi siguiendo el 2500 tealights en llamas en el Centro de Meditacin
hilo hasta Ariadna y huy con ella de Creta.[2] Cristiana y Espiritualidad de la Dicesis de Limburg
Esta leyenda contiene, al lado de sus elementos fabulosos, en la Iglesia de Holy Cross en Frncfort del
una base verdica.[3] El nombre personal del legendario Meno-Bornheim
rey se deriv del ttulo que usaban los soberanos creten-
ses, apareciendo Minos como la personicacin de todos
lo minos de Creta. El Minotauro es una reminiscencia
del culto que se renda al toro como encarnacin de la di- 1.4 Referencias
vinidad. La idea del laberinto hace recordar la complica-
da construccin de los palacios cretenses. Los atenienses [1] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica iii, 1,3; Higino:
consideraban este relato como historia verdadera. Duran- Fbulas, 40.
te siglos conservaron, sometindolo a continuas repara-
ciones, el barco en que Teseo haba partido para Creta y [2] Apolodoro: Eptome, 1, 7-9.
que usaban como navo sagrado para llevar cada ao la [3] Google Books. Consultado el 24 de diciembre de 2009.
embajada que asista a las estas de Apolo en Delfos.
1.5 Enlaces externos

1.3 Galera El laberinto, el Minotauro y Ariadna en Las meta-
morfosis: Libro VIII, 155 - 182. Texto espaol en
Wikisource.
Ddalo e caro en Las metamorfosis, de Ovidio: Li-

bro VIII, 183 - 259. Texto espaol en Wikisource.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el

Proyecto Perseus. Pueden emplearse los r-
tulos activos "focus" (para cambiar al texto
ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto
Mosaico de Conmbriga en el que se representan el latino) y "load" (para la comparacin entre los
laberinto y el Minotauro. textos ingleses o para el texto bilinge).
VIII: texto latino en Wikisource.
1.5. ENLACES EXTERNOS 3
Joyas de la mitologa, ao II, n 23: El laberinto de

Creta. Historieta grca publicada por la Editorial
Novaro. 1 de enero de 1965. Dibujos de Delia La-
rios.
Reproduccin en Scribd.
Joyas de la mitologa, ao II, n 24: El n del Mino-

tauro. Historieta grca publicada por la Editorial
Novaro. 1 de febrero de 1965. Dibujos de Delia La-
rios.
El laberinto: las hazaas de Teseo (.

): cortometraje de dibujos animados
producido por Soyuzmultlm y dirigido por Alek-
sandra Snezhko-Blotskaya ( -
, 1909 - 1980).
El laberinto en el Proyecto Perseus.
Helena Gonzlez Vaquerizo: El laberinto cretense en

la Odisea de Nikos Kazantzakis.
Texto en PDF. Universidad Complutense de
Madrid.
Captulo 2
Creta
Bandera histrica de Creta.

Paisaje en Creta.
Creta (en griego: [Kriti]) es la isla ms grande de
Grecia y la quinta en tamao del mar Mediterrneo. El
archipilago cretense conforma una de las 13 periferias el Lthinon (kra Lithino), el Stavros y el Sideros (kra
y una de las 7 administraciones descentralizadas de Gre- Sideros).
cia. Hasta principios del siglo XX tambin se la conoci
con el nombre de Canda, topnimo que deriva del la-
tn candidus (blanco) y que le aplicaron los marinos y
comerciantes italianos del Medievo. Posee una supercie 2.2 Clima
de 8300 km2 , una costa de 1040 kilmetros de longitud
y una poblacin de unos 620 000 habitantes. Su capital
es Heraclin. El clima es mediterrneo con divergencias entre el norte,
ms hmedo que el sur debido a la menor incidencia de
Creta fue antiguamente el centro de la civilizacin minoi- los rayos solares (vertiente de umbra al norte y de solana
ca (2700-1420 a. C.), considerada la ms antigua civili- al sur). La zona oeste (vertiente de barlovento) tambin
zacin de la que se tienen registros en Europa.[1] es ms hmeda que la oriental. La forma alargada de la
isla (265 kilmetros de longitud) origina un dcit hdrico
en la zona oriental, que se encuentra a sotavento de los
2.1 Geografa vientos del oeste.
La isla de Creta est situada en el extremo sur del mar

Egeo y no muy distante del litoral de Egipto.[2] Presenta
cotas de altura sobre el nivel del mar cercanas a los 2.500 2.3 Vegetacin
metros en el monte Ida (2.460 metros) y en Levk ri
(2.452 m) y una altitud media de ms de 200 metros en Es la tpica del clima mediterrneo, aunque muy degra-
gran parte de su supercie. Su relieve est congurado en dada por la accin humana. Entre la vegetacin arb-
gran medida por la actividad ssmica, responsable de sus rea se cuentan el ciprs y el castao; en la arbustiva,
1040 kilmetros de recortadas costas y de sus llanuras las plantas aromticas tpicas del clima: salvia, tomillo
fragmentadas. Su ro ms importante es el Mesara. Entre y organo. Tambin estn presentes enebros, retamas,
sus golfos sobresalen el de Mira bello (Mirampllou), el adelfas y mirtos. En la antigedad fue llamada la isla
Chanin (Khanin) y las bahas de Mesara y de Almyro. de los olivos, por la gran extensin de estos rboles y su
Sus cabos ms importantes son el Sptha (kra Spnta), cultivo.
4
2.6. ECONOMA 5
2.4 Poblacin 2.6 Economa

La economa es bsicamente agraria, aunque el turismo
va en aumento. Existe un ncleo industrial en torno a la
capital. Entre los productos agrcolas destacan las uvas
pasas, adems del olivo, los cereales, las hortalizas y las
frutas. La ganadera, en retroceso, es predominantemente
ovina y caprina.
2.7 Historia
2.7.1 Prehistoria
A pesar de su situacin geogrca y el favorable clima,

La Canea, Creta.
los primeros pobladores de Creta no aparecieron hasta
el Neoltico, llegando en dos grandes oleadas. El tipo t-
nico colonizador no est relacionado con ninguna de las
grandes corrientes, clasicndose como mediterrneo,
al igual que las gentes que poblaban las cercanas costas de
Asia Menor o las vecinas islas Ccladas, cuyos pobladores
progresaron durante mucho tiempo a un ritmo similar al
de los cretenses. Sin embargo, a mediados del III milenio
a.C., ya en la Edad del Cobre, se produjo en la isla una
gran cantidad de avances, que acabaron conduciendo a la
brillante civilizacin minoica.
2.7.2 Protohistoria y Edad Antigua
Lo ms destacable es la aparicin de la civilizacin mi-

noica, una de las primeras aparecidas en Europa y una
Archanes, Creta. de las civilizaciones prehelnicas junto a la posterior
civilizacin micnica. Durante la civilizacin minoica, en
Segn el censo de 2001, su poblacin es de 601.131 ha- la que se dieron varias fases y altibajos, Creta lleg a su
bitantes, casi la misma que la total en el resto de las is- mximo esplendor, con el mayor auge en los siglos XVI y
las de Grecia. Tiene una densidad de 72 habitantes por XV a. C. Durante ellos, Creta estableci una talasocracia
kilmetro cuadrado, inferior a la del pas (83 hab./km). que se extenda hasta la Grecia peninsular, el mar Egeo,
Desde mediados del siglo XX, el xodo rural ha mermado las costas de Asia Menor y zonas adyacentes como Sicilia.
su poblacin. La emigracin exterior se ha dirigido hacia Durante esta poca los contactos con Egipto, ya existen-
Atenas y otros pases de Europa, mientras que la interior tes anteriormente, fueron muy importantes.
ha tenido como receptoras a las ciudades insulares de la Sin embargo, hacia nales del siglo XV a. C., la isla sufri
fachada ebea. la invasin de los aqueos, que haban desarrollado una ci-
vilizacin en la Grecia continental, fundamentalmente en
el Peloponeso, no exenta de fuertes inuencias cretenses.
Con la expansin de los invasores, los cretenses abando-
2.5 Gobierno y administracin naron los palacios.
Se baraja tambin la posibilidad de que una colonizacin
Creta es una de las regiones en que se divide Grecia. La de emigrados cretenses en las costas del sur de Canan
capital es la ciudad de Heraklion y se divide adminis- fuese el origen de los listeos (peleset), que aparecen en
trativamente en cuatro unidades perifricas: La Canea, la Biblia y de cuyo nombre procede el topnimo Palestina.
Rtino, Heraclin y Lasithi. Existen bases navales esta- Estos listeos fundaron varias ciudades en la costa meri-
dounidenses en Heraklin y en Suda Bay. dional cananea: Gaza, Asdod, Ecrn, Ascaln y Gat.
Otras ciudades importantes son La Canea, Rtino, La decadencia de Creta, iniciada con la hegemona aquea,
Ierpetra, Agios Nikolaos, Siteia, Moires, Nepoli, Tym- se acentu en el siglo XI a. C. con la invasin de los dorios,
paki y Kissamos. portadores del hierro. La isla pas a ser una parte ms del
6 CAPTULO 2. CRETA
dak (Canda), desde la que hostigaron a los bizantinos.

Parece ser que los musulmanes andaluses (segn AL
NUWARYRI, Nihayat al Arab II. p 274) fueron los cor-
dobeses que, a consecuencia del motn del arrabal, fueron
desterrados a Alejandra en 813/4 y all lograron hacerse
dueos de la ciudad. En ella se present Abd Allah ben
Tahir, segn se narr en la historia de la dinasta abba-
s, en los das del califa Al-Mamn ben Al-Rashid, que
les expuls de Alejandra y los traslad a Creta en 826.
Los cordobeses cultivaron la isla, proclamaron rey a uno
de los suyos y armaron hasta cuarenta barcos con los que
asaltaron las islas cercanas, prximas a Constantinopla.
Penetraban en las islas, cogan cautivos, sin que el empe-
rador de Constantinopla pudiese evitarlo.
El dominio musulmn dur hasta 961, cuando el empera-
dor Nicforo Focas reconquist la isla, inaugurando una
poca de paz y estabilidad que favoreci su desarrollo
econmico. Cuando Bizancio cay en manos de los cru-
zados en 1204, acontecimiento con el que comenz el lla-
mado Imperio Latino, la isla fue adjudicada a Bonifacio
de Montferrato, quien rpidamente la vendi a Venecia,
que la convirti en el punto estratgico clave de sus in-
tereses en el Mediterrneo oriental y la posey hasta me-
diados del siglo XVII.
2.7.4 Edad Moderna

Diosa de las serpientes, Museo Arqueolgico de Heraclin, Cre-
ta, ejemplo del arte minoico hacia 1600 a. C.
mundo griego, sin originalidad y dividida en ciudades ri-

vales. Incluso en la poca clsica (siglo V a. C.) conser-
vaba cierto arcasmo, como lo demuestran las Leyes de
Gortina, una de las ciudades que datan de tiempos mi-
noicos. A partir del 500 a. C, la decadencia de la isla fue
tal que cay en el olvido y no tom parte ni en las Guerras
Mdicas, ni en la del Peloponeso. [cita requerida]
Conquistada por Alejandro Magno, a su muerte Cre-
ta goz de cierta independencia respecto a otros reinos
helensticos cercanos, pero tras la decadencia helensti-
ca la isla qued en manos de piratas de origen siciliano,
lo que provoc que los romanos la conquistaran en 67
a. C., en una expedicin comandada por Cecilio Metelo, Mapa de Creta de 1719
y la agregasen como provincia romana. Tras la divisin
del Imperio romano en 395, qued en manos del Imperio Desde el siglo XV, Venecia hubo de enfrentarse al ex-
romano de Oriente o Imperio bizantino, lo que devolvi pansionismo otomano, al que contuvo hasta que en 1645
a la isla cierta relevancia, dada su posicin clave para el los turcos desembarcaron en la isla iniciando su conquis-
control del mar Egeo. ta, que naliz cuando los ltimos reductos venecianos
sucumbieron en 1669. Se inici para Creta un nuevo pe-
riodo de declive.
2.7.3 Edad Media
Se mantuvo en poder del Imperio bizantino, en el que 2.7.5 Edad Contempornea

desempe un papel estratgico cuando comenzaron las
conquistas musulmanas en el siglo VII. Dos siglos ms El declive que se inici con la completa dominacin oto-
tarde, en (826), cay en poder de un grupo de musulma- mana, estuvo jalonado por revueltas que estallaron a na-
nes andaluses, que fundaron la base forticada de Jan- les del siglo XVIII y principios del XIX. Durante el perio-
2.10. MONUMENTOS Y LUGARES DE INTERS 7
do de 1832 a 1840 la isla estuvo bajo control del gobierno Alejandro V de Pisa, Antipapa de la Iglesia Catlica
egipcio y conoci una cierta mejora que no se consolid 1409-1410.
al volver a la tutela turca.
Tras el estatuto de 1868, respaldado por el congreso de
Berln de 1878, y a consecuencia de una nueva revuelta 2.10 Monumentos y lugares de in-
de la poblacin griega, se rm el Pacto de Halepa que ters
supuso un cierto avance hacia la autonoma y un gobierno
representativo, bajo la supervisin de las potencias euro-
Palacio de Cnosos
peas. Sin embargo, la mala gestin de las autoridades tur-
cas encabezadas por el gobernador Turhan Pash Prmeti Otros yacimientos arqueolgicos minoicos: Festos,
provoc en 1897 un nuevo levantamiento, esta vez gene- Malia y Hagia Triada.
ral, que cont con el apoyo militar de Grecia. Aunque el
levantamiento acab siendo aplastado, la intervencin de Rizhenia.
las grandes potencias oblig a las tropas turcas a abando-
Museo arqueolgico de la Canea, en una antigua
nar la isla en 1898 y a concederle el estatuto de principado
iglesia veneciana.
autnomo, regido por el prncipe Jorge de Grecia, bajo
soberana otomana. A cambio, Grecia hubo de renunciar Monasterio de Toplou
a sus aspiraciones con respecto a Creta.
Universidad de Creta
En 1905 se produjo una nueva revuelta que aspiraba a la
unin con Grecia, liderada por Eleftherios Venizelos, que Universidad Tcnica de Creta
culmin en la expulsin del prncipe Jorge. En 1908, los
diputados cretenses proclamaron la unin con la Grecia Catedral de La Canea
continental. Dicha unin no se formaliz hasta el nal de
Spinalonga
las Guerras Balcnicas en 1913, momento desde el que
Creta forma parte del Estado griego.
Durante la II Guerra Mundial, la isla fue escenario de la 2.11 Vase tambin
Batalla de Creta.
Creta (Periferia)
2.8 Creta y la mitologa

2.12 Referencias
Segn la mitologa griega, Rea ocult a Zeus en el monte
Ida, situado en el centro de la isla. El mismo dios lleg [1] Ancient Crete Oxford Bibliographies Online: Classics
a Creta tras raptar a Europa y de su unin nacieron tres
hijos, uno de los cuales fue Minos, cuya esposa dio a luz [2] Oliva, P.; y Borecky, B. (1982): Historia de los griegos
al Minotauro, que luego fue encerrado en el Laberinto. (pg 11). Mxico D.F.: s. n., 1982.
Tambin existe una leyenda que se desarrolla en esta isla

sobre caro y Ddalo.
Talos era un gigante de bronce que defenda la isla de
cualquier amenaza. Gua turstica y cultural de Creta (en espaol)
2.9 Lugareos ilustres Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre CretaCommons.
El Greco, pintor.
Pedro de Canda, conquistador y artillero mayor del

Per.
Nikos Kazantzakis, escritor.
Eleftherios Venizelos, poltico.
Odysseas Elytis, poeta, Premio Nobel de Literatura

1979.
Nana Mouskouri, cantante.

Captulo 3
Minos
retiraba a una cueva sagrada donde reciba instrucciones

de Zeus sobre el gobierno que haba de dar a la isla. Se-
gn otra interpretacin, nueve fue el nmero total de aos
que estuvo Minos reinando en Cnosos.[1][2] En las fuen-
tes antiguas se consideraba que Minos haba sido un gran
legislador y el primer artce de la supremaca naval de
la isla.[3][4][2]
En la tradicin tica y en la etapa ateniense, Minos es
un cruel tirano, el demandante del tributo de jvenes
atenienses que alimentaban al Minotauro. Parece po-
sible que este tributo de nios fuera en realidad co-
brado para formar parte de los espectculos taurinos
minoicos,[cita requerida] de los que se conserva ms de una
ilustracin.
All est Minos, La divina comedia (Inferno, canto V, lnea 4). La mayor parte de los mitlogos consideraba que slo hu-
Ilustracin de Gustave Dor. bo un rey llamado Minos; sin embargo existe una tradi-
cin que trataba de conciliar los aspectos contradictorios
En la mitologa griega, Minos (en griego antiguo de su personalidad, as como tambin pretenda explicar
Mns) era un rey semilegendario de Creta, hijo de Zeus y cmo Minos gobern Creta durante un periodo que pare-
Europa. La civilizacin minoica recibe de Minos su nom- ca abarcar varias generaciones: esta versin asuma que
bre. hubo dos reyes con el nombre de Minos. Segn esta vi-
sin, el primer rey Minos fue el hijo de Zeus y Europa
Con su esposa Pasfae fue padre de Ariadna, Androgeo,
y hermano de Radamantis y Sarpedn. Este fue el rey
Deucalin (no confundir por Deucalin,hijo de Prome-
Minos bueno, tenido en tal estima por los dioses olm-
teo), Fedra, Glauco, Catreo y muchos otros hijos. Otra
picos que, tras su muerte, se le hizo uno de los tres Jue-
tradicin, sin embargo, consideraba que su esposa haba
ces de los Muertos, junto con su hermano Radamantis y
sido Creta (una ninfa, o hija de su padrasto Asterin). Mi-
su hermanastro aco. Se deca que la esposa de este Mi-
nos, junto con sus hermanos Radamantis y Sarpedn, fue
nos fue Itone (hija de Lictio) y que tuvo un hijo nico
criado por el rey Asterin de Creta. Cuando ste muri, el
llamado Licasto, su sucesor como rey de Creta. Licasto
trono fue ocupado por Minos, quien desterr a Sarpedn
tuvo con su esposa Idea (hija de Coribas) un hijo al que
y (segn algunas fuentes) tambin a Radamantis.
llam Minos, en honor a su abuelo. Este segundo rey Mi-
No est claro si Minos es un nombre o si era la pala- nos, el malo, es el hijo de Licasto, y fue un personaje
bra cretense para rey. Los investigadores han advertido mucho ms pintoresco que su padre y su abuelo. A es-
la interesante similitud entre Minos y los nombres de te segundo Minos debemos los mitos de Teseo, Pasfae,
otros antiguos reyes-fundadores, tales como Menes de el Minotauro, Ddalo, Glauco y Niso. A diferencia de su
Egipto, Mannus de Alemania, Manu de la India, Moiss abuelo, tuvo numerosos hijos, entre los que se cuentan
del judasmo, etc.[cita requerida] Androgeo, Catreo, Deucalin, Ariadna, Fedra y Glauco,
con su esposa Pasfae (o Creta);[5] con una ninfa fue padre
de Eurimedonte, Nefalin, Crises y Filolao y con Dexitea
tuvo a Euxantio.[6] Fue el abuelo del rey Idomeneo, quien
3.1 Reinado de Minos llev a los cretenses a la Guerra de Troya.
Minos rein sobre Creta y las islas del mar Egeo tres ge- Puesto que posteriormente se supuso que el intercambio
neraciones antes de la Guerra de Troya. Viva en Cnosos con los fenicios jug un importante papel en el desarro-
por periodos de nueve aos, al trmino de los cuales se llo de Creta, a veces se dice que Minos era fenicio. No
8
3.2. MINOS EN LA MITOLOGA 9
existen dudas sobre el escenario histrico de la leyenda: que hubiese enseado a Glauco todo lo que saba. Poliido
los restos arqueolgicos de la Edad del Bronce de Creta as lo hizo, pero entonces, en el ltimo segundo antes de
prueban la existencia de una civilizacin poderosa en la marcharse, pidi a Glauco que le escupiese en la boca.
isla, y hace que resulte probable que no slo Atenas sino Glauco as lo hizo, devolviendo a Poliido todo lo que le
la propia Micenas estuviese una vez sometida a los reyes haba enseado.[9]
de Cnosos. A la vista del esplendor y la amplia inuen-
cia de los restos arqueolgicos que descubri en Creta
Arthur Evans en 1900, se dio a la civilizacin descubier- 3.2.2 Poseidn, Ddalo y Pasfae
ta un nombre derivado de Minos: civilizacin minoica.
Las ms antiguas leyendas muestran a Minos como un be- El rey Minos prometi a Poseidn que sacricara lo pri-
nvolo gobernante, legislador y supresor de la piratera.[4]mero que saliera del mar. Poseidn hizo salir un toro, pe-
Se deca que su constitucin haba formado la base de la ro Minos lo encontr tan hermoso que lo incorpor a sus
de Licurgo.[7] De acuerdo con esto, tras su muerte se con- rebaos y el dios, enfurecido, hizo que la reina Pasfae,
virti en el juez de las sombras en el inframundo.[8] junto esposa del rey Minos, se enamorara del animal. Ddalo
con aco y Radamantis. construy una vaca de madera, dentro de la que se escon-
da Pasfae. El toro se apareaba con la vaca de madera
La explicacin solar de Minos como dios-sol ha pa- y Pasfae qued encinta, pariendo un horrible monstruo
sado a segundo plano tras los ltimos descubrimientos. mitad hombre y mitad toro: el Minotauro.[10]
En cualquier caso se le habra reclamado naturalmente
un origen divino como rey-sacerdote, y estaba rodeado Posteriormente Minos autoriz a Heracles a capturar el
de una atmsfera divina. El nombre de su esposa, Pas- toro con el que se haba apareado Pasfae, lo que consti-
fae (la que brilla para todos), es un epteto de la diosa tuy uno de sus doce trabajos.
de la luna. El nombre Minos parece ser el equivalen- Ddalo construy entonces un complicado Laberinto, en
te lolgico de Minias, el ancestro real de los minias de el que Minos encerr al Minotauro. Teseo mat al Mi-
Orcmeno, y su hija Ariadna (la ms sagrada) es un notauro; Minos, furioso, encarcel a Ddalo y a su hijo,
doble de la diosa nativa de la naturaleza. caro, en el laberinto.
Ddalo e caro huyeron usando unas alas que Ddalo in-
vent, pero caro vol demasiado alto, muy cerca del sol
3.2 Minos en la mitologa y sus alas se derritieron. caro cay al mar y se ahog.
3.2.1 Glauco 3.2.3 Teseo
Un da, Glauco estaba jugando con una pelota o un ratn y Androgeo, hijo de Minos, haba ganado los juegos pana-
desapareci de pronto. Sus padres consultaron a Apolo o tenienses, momento de gran gloria que aprovech Egeo,
a los Curetes, y recibi la respuesta de que un prodigio se rey de Atenas, para retarle a luchar contra el toro de Ma-
ha producido entre vosotros: quien lo aclare os devolver ratn, que estaba asolando esa parte del tica. La terrible
a vuestro hijo. bestia acab con la vida del prncipe, o segn otra versin,
Este orculo fue interpretado como una referencia a un ste muri a manos de los otros [11]
competidores de los jue-
ternero recin nacido en la manada de Minos. Tres veces gos, celosos de su victoria.
al da, el ternero cambiaba de color de blanco a rojo y El rey Minos utiliz la excusa de la muerte de su hijo pa-
de rojo a negro. En una versin alternativa, en lugar de un ra lanzar su poderosa ota contra las costas de Grecia,
ternero se trataba de una vaca. Poliido advirti la similitud conquistando Megara y condenando con el aislamiento a
con la maduracin del fruto de la zarzamora y Minos lo Atenas, que sufri el hambre y las epidemias.
envi a buscar a Glauco. Los atenienses realizaron sacricios humanos para tratar
Buscndolo, Poliido vio a una lechuza alejando abejas de de que las divinidades aliviaran sus males pero como no
una bodega del palacio de Minos. Dentro de sta haba tuvieron resultado consultaron al orculo y ste les acon-
un tonel de miel, dentro del cual hall muerto a Glauco. sej que aceptaran lo que les propusiera Minos si queran
Minos exigi que se le devolviese la vida a Glauco, pe- acabar con la guerra. As, aceptaron el humillante tributo
ro Poliido dijo que l no poda hacer tal cosa. Entonces que les impuso el rey de Creta para rmar la paz: cada ao
Minos lo encerr junto a su hijo. Apareci una serpiente, deban enviar siete jvenes y siete doncellas para que fue-
a la que Poliido mat con una espada o de una pedra- ran devorados por el Minotauro, que se encontraba en el
da. Posteriormente apareci otra serpiente que, al ver a la laberinto, un lugar de donde nadie que entrara consegua
primera muerta, se march y volvi con una hierba con salir.[12]
la que la resucit. Siguiendo este ejemplo, Poliido us la
Para librar a su ciudad de esta carga, Teseo, hijo nico
misma hierba para resucitar a Glauco. de Egeo, parti a Creta. Una vez all, se enamor de l
Minos rehus permitir a Poliido abandonar Creta hasta Ariadna, la hija de Minos, que le ofreci su ayuda: un
10 CAPTULO 3. MINOS
ovillo de hilo o una corona luminosa que le sirva de gua crculo al que debe descender. Hace esto dando el nme-
para salir del laberinto. Siguiendo esta estrategia, Teseo ro apropiado de vueltas a su cola alrededor de su cuerpo.
mat al Minotauro y termin as con el tributo impuesto Tambin puede hablar para aclarar la ubicacin del alma
por Minos.[13] dentro del crculo indicado por las vueltas de su cola.[17]
3.2.4 Niso 3.4 En el arte

Minos tambin tom parte en la historia del rey Niso. Ni-
so era rey de Megara, e invencible siempre que conserva- En la monedas cretenses se representa a Minos con barba,
se un mechn de pelo rojo, oculto en su cabellera blanca. llevando una diadema, con el pelo rizado, altivo y solem-
Minos atac Megara pero Niso saba que no poda ser dene, como los retratos tradicionales de su supuesto padre,
rrotado porque segua teniendo su mechn de pelo rojo. Zeus. En las vasijas pintadas y los bajorrelieves de los sar-
Su hija, Escila, se enamor de Minos y demostr su amor cfagos aparece frecuentemente con aco y Radamantis
cortando el mechn de pelo rojo de la cabeza de su pa- como jueces del inframundo y relacionado con el Mino-
dre. Niso muri y Megara cay ante Creta. Minos mat tauro y Teseo.
a Escila por haber desobedecido a su padre. Escila fue
transformada en un ave marina, perseguida sin descanso
por su padre, que era un guila marina. 3.5 En la cultura popular
En el manga y anime japons Saint Seiya Minos de
3.2.5 La muerte de Minos Grion junto a Aiacos de Garuda y Radamanthys de
Wyvern conforma los 3 Jueces del Inerno, los gue-
Minos busc a Ddalo de ciudad en ciudad, proponiendo rreros de lite del ejrcito de Hades. Tambin apa-
un acertijo: ofreca una caracola espiral y peda que fue- rece en la serie animada Sora no Otoshimono como
se enhebrada completamente. Cuando lleg a Camico, en el antagonista principal.
Sicilia, el rey Ccalo, sabiendo que Ddalo sera capaz de
resolver el acertijo, busc al anciano. ste at un hilo a En el videojuego de la consola PlayStation 3 God
una hormiga que recorri todo el interior de la concha, of War III hace aparicin Minos como uno de los 3
enhebrndola completamente. Minos supo entonces que jueces de los muertos en el Hades, junto con aco y
Ddalo estaba en la corte del rey Ccalo y exigi que le Radamantis.
fuese entregado. Ccalo logr convencerlo de que toma-
En el videojuego conocido como Dantes Inferno, el
se primero un bao, y sus hijas le mataron entonces que-
Rey Minos es el juez de los muertos quien decide a
mndolo con agua hirviendo.[14][15]
que lugar del inerno debe ir el alma que venga ante
Posteriormente, los restos de Minos fueron devueltos a su presencia.
los cretenses, quienes los pusieron en un sarcfago en el
que se hizo esta inscripcin: La tumba de Minos, el hijo En el libro La batalla del laberinto, de la saga Percy
de Zeus. Jackson y los dioses del Olimpo, Minos es el gua
de Nico di Angelo dentro del laberinto y es uno de
Tras su muerte, Minos se convirti en juez de los muer- los enemigos principales del libro al buscar venganza
tos en el Hades junto con aco y Radamantis. Radaman- contra Ddalo.
tis juzgaba las almas de los orientales, aco la de los
occidentales y Minos tena el voto decisivo.
3.6 Vase tambin
3.3 En la literatura Hades
En la Eneida de Virgilio, Minos era el juez de aquellos a

los que se haba aplicado la pena de muerte tras ser acu-
sados falsamente. Minos se sienta en una urna gigante, y
3.7 Referencias
decide si las almas deben ir al Elseo o al Trtaro con la
[1] Homero, Odisea XIX,178.
ayuda de un jurado mudo. Radamantis, su hermano, es un
juez del Trtaro que decide los castigos adecuados para [2] Estrabn X,4,8.
los pecadores all destinados.[16]
[3] Herdoto: Historias, III, 122.
En La divina comedia de Dante, Minos se sienta en la
entrada al segundo crculo del Inferno, que es el comien- III: texto espaol en Wikisource; bsquese la entra-
zo del Inerno propiamente dicho. Ah juzga los peca- da 122 (CXXII).
dos de cada alma y le asigna su justo castigo indicando el III: texto griego en Wikisource.
[4] Tucdides: Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 4. 3.8 Enlaces externos

I,4: texto espaol en el sitio Interclassica, de la
Universidad de Murcia; traduccin de Diego Gra- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
cin de Alderete. media sobre Minos. Commons
Texto griego en Wikisource.
[5] Diodoro Sculo IV,60. Minos en Greek Mythology Link (en ingls)
[6] Apolodoro, Biblioteca mitolgica III,1,2.

[7] Pausanias: Descripcin de Grecia, III, 2, 4.
Rhadamanthys, Minos & Aiakos en Theoi Project
III: texto espaol, en parte resultado de traduccin
(en ingls).
automtica.
III, 1, 1 - III, 10, 5: texto francs.
Minos y Cfalo en Las metamorfosis, de Ovidio: Li-
III, 2: texto francs.
bro VII, 454 - 517; texto espaol en Wikisource.
III, 2, 4: texto ingls, con ndice electrni-
co, en el Proyecto Perseus; trad. de 1918 de VII: texto latino en Wikisource.
W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Clas-
sical Library. En la parte superior derecha se Escila y Minos en Las metamorfosis, VIII, 6 - 154.
encuentran los rtulos activos "focus" (para Texto espaol en Wikisource.
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto
bilinge). VIII: texto latino en Wikisource.
III, 2: texto griego.
III, 2, 4: texto griego en Wikisource. Higino: Fbulas (Fabulae).
[8] Odisea, XI, 568. Textos latinos e italianos.
Texto espaol en Wikisource. 39: Ddalo (Daedalus).
Texto griego en Wikisource, Texto ingls en Theoi.
[9] Higino, Fbulas 136; Apolodoro, Biblioteca mitolgica Texto latino en el sitio de la Bibliot-
III,3,1-2. heca Augustana (Augsburgo).
[10] Apolodoro, Biblioteca mitolgica III,1,3. Ed. de 1872 en Internet Archive:
texto latino en facsmil electrnico.
[11] Apolodoro, Biblioteca mitolgica III,15,7.
40: Pasfae (Pasiphae).
[12] Apolodoro, Biblioteca mitolgica III,15,8. Texto ingls en Theoi.
[13] Apolodoro, eptome 1,7-9; Eratstenes, Catasterismos V. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
[14] Apolodoro, Eptome 1,14-15.
Ed. de 1872 en Internet Archive:
[15] Diodoro Sculo: Biblioteca histrica, IV, 79. texto latino en facsmil electrnico.
IV: texto ingls en el sitio Theoi. 41: Minos (Minos).
IV, 79: texto griego, con ndice electrnico, en Texto ingls en Theoi.
el Proyecto Perseus; empleando el rtulo ac- Texto latino en el sitio de la Bibliot-
tivo "load", que se halla en la parte superior heca Augustana.
derecha, se obtiene ayuda en ingls con el vo-
cabulario griego del texto. Ed. de 1872 en Internet Archive:
1; 2; 3; 4; 5; 6; 7. texto latino en facsmil electrnico.
IV: texto griego en Wikisource. 42: Teseo ante el Minotauro (Theseus
apud Minotaurum).
[16] Virgilio: Eneida, VI, 568 572.
Texto ingls en Theoi.
VI: texto espaol en Wikisource. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
VI: texto espaol en Wikisource; trad. de Eugenio heca Augustana.
de Ochoa.
VI: texto latino en Wikisource. texto latino en facsmil electrnico.
[17] Dante: Divina Comedia, Inerno, V, 4 - 24; XXVII, 124 - 43: Ariadna (Ariadne).
127. Texto ingls en Theoi.
V, 4 - 24: texto espaol en Wikisource. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
Texto italiano en Wikisource. heca Augustana.
XXVII: texto espaol en Wikisource. Ed. de 1872 en Internet Archive:
Texto italiano en Wikisource. texto latino en facsmil electrnico.
12 CAPTULO 3. MINOS
44: Ccalo (Cocalus).

Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
Minos (), dilogo socrtico atribuido tradi-

cionalmente a Platn.
Texto francs, con introduccin y anotaciones

en este idioma, en el sitio de Philippe Rema-
cle (1944 - 2011): trad. de Victor Cousin; ed.
en Pars. Los nmeros en azul entre corchetes
son rtulos activos que sirven para cambiar al
griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los n-
meros en azul entre corchetes son rtulos
activos que sirven para cambiar a la tra-
duccin francesa de V. Cousin.
Captulo 4
Minotauro
El Minotauro, segn George F. Watts.
Busto del Minotauro, (Museo Arqueolgico Nacional de Atenas).
4.1 Nacimiento del Minotauro

El Minotauro (del griego [Mintauros])
era un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de Existan varias versiones acerca de la afrenta que ocasio-
toro. Su nombre signica Toro de Minos", y era hijo de n que la esposa de Minos, Pasfae, tuviese la necesidad
Pasfae y el Toro de Creta. Fue encerrado en un laberinto de unirse al Toro de Creta sintiendo por l una pasin in-
diseado por el artesano Ddalo, hecho expresamente pa- sensata. La versin ms extendida dice que Minos, hijo
ra retenerlo,[1] ubicado en la ciudad de Cnosos en la is- de Zeus, pidi apoyo al dios Poseidn para que su gen-
la de Creta. Por muchos aos, siete hombres y otras siete lo aclamara como un temprano rey, ya que su padre
te mujeres eran llevados al laberinto como sacricio pa- Asterin (hijo de Tctamo) era el antiguo rey ya difun-
ra ser el alimento de la bestia hasta que la vida de este to de Creta. Poseidn lo escuch e hizo salir de los mares
termine en manos del hroe Teseo. Los catorce jvenes un hermoso toro blanco, al cual Minos prometi sacricar
eran internados en el laberinto, donde vagaban perdidos en su nombre. Sin embargo, al quedar Minos maravillado
durante das hasta encontrarse con la bestia, sirvindole por las cualidades del hermoso toro blanco, lo ocult en-
de alimento. El mito tiene su versin ms completa en la tre su rebao y sacric a otro toro en su lugar esperando
Biblioteca mitolgica de Apolodoro.[2] que el dios del ocano no se diera cuenta del cambio. Al
13
14 CAPTULO 4. MINOTAURO
pen. El rey de Creta declar la guerra a los atenienses.

Minos atac el territorio ateniense y, ayudado por la peste
que azot a los asediados, conquist Megara e hizo rendir
a Atenas.[4] La victoria de Minos impona varias condi-
ciones por la rendicin, y se dice que el orculo de Delfos
fue quien aconsej a los atenienses ofrecer un tributo a
Creta.[5] As, una de las condiciones emergentes era en-
tregar siete jvenes y siete doncellas como sacricio para
el Minotauro. Existen varias versiones conocidas acerca
de la frecuencia de este tributo: cada ao, cada tres aos
o cada nueve aos.[6] Los catorce jvenes eran interna-
dos en el laberinto, donde vagaban perdidos durante das
hasta encontrarse con la bestia, sirvindole de alimento.
4.3 La llegada de Teseo a Creta
El bronce Horned God de Enkomi, Chipre.
saber esto Poseidn, se llen de ira, y para vengarse, ins-

pir en Pasfae un deseo tan inslito como incontenible
por el hermoso toro blanco que Minos guard para s.
Para consumar su unin con el toro, Pasfae requiri la
ayuda de Ddalo, que construy una vaca de madera re-
cubierta con piel de vaca autntica para que ella se me-
tiera. El toro yaci con ella, creyendo que era una va-
ca de verdad. De esta unin naci el Minotauro, llamado
Asterin.[3]
4.2 El laberinto de Creta y el tribu-

to de Atenas
El castigo de Poseidn continuaba. El Minotauro slo co-
ma carne humana, es decir, era antropfago y conforme
creca se volva ms salvaje. Cuando la criatura se hizo Teseo luchando con el Minotauro.
incontrolable, Ddalo construy el laberinto de Creta, una
Aos despus de impuesto el castigo a los atenienses,
estructura gigantesca compuesta por cantidades inconta- Teseo, hijo de Egeo, se dispuso a matar al Minotauro y
bles de pasillos que iban en distintas direcciones, entre-
as liberar a su patria de Minos y su condena. Se cuen-
cruzndose entre s, de los cuales slo uno conduca al tan dos cosas acerca de cmo lleg Teseo a introducir-
centro de la estructura, donde el Minotauro fue abando- se en el laberinto de Creta. Unos dicen que despus de
nado. ayudar a Egeo contra los Palntidas,[5] Teseo se enter
A la par que el laberinto encerraba al Minotauro, uno de del sacricio de los jvenes y decidi l mismo ser parte
los hijos de Minos, Androgeo, fue asesinado en Atenas de la ofrenda para enfrentarse a la bestia. Otra narracin
despus de una competicin olmpica donde qued cam- dice que era el propio Minos quien elega a los jvenes
4.4. EL FINAL DEL MINOTAURO 15
4.4 El nal del Minotauro

Teseo recorri el laberinto hasta que se encontr con el
Minotauro, lo mat y para salir de l, sigui de vuelta el
hilo que Ariadna le haba dado.
Las historias no concuerdan siempre entre s en cmo pa-
s lo anterior. No es claro, por ejemplo, qu relacin ha-
ba entre Teseo y Ariadna, lo cierto es que ambos con-
fabularon contra Minos para terminar con la vida del
monstruo que tena encerrado en el laberinto y escapar
de Creta. Pudo haber sido slo el amor que se tenan, o
el que ella senta por Teseo, o simplemente que el hroe
le haba prometido a Ariadna sacarla de Creta y llevarla
consigo.[7] Del mismo modo hay versiones y mltiples re-
presentaciones que explican que Teseo dio muerte al Mi-
notauro no usando sus manos desnudas, sino con ayuda de
una espada que le proporcionara secretamente Ariadna
junto con el ovillo antes de entrar al laberinto; segn esto,
Ariadna haba sido aconsejada por Ddalo, el mismsimo
constructor del laberinto.[8] Sin embargo, otras fuentes
indican que Teseo mat al monstruo a puetazos.[7] No
hay unanimidad ni siquiera en cmo fue que Teseo lo-
gr salir del laberinto, la forma ms generalizada es por
medio del hilo de Ariadna -que ha inspirado la gura re-
Escultura contempornea que representa a un irreconocible Mi-
trica del mismo nombre-, pero otras historias dicen que
notauro vencido tras su lucha contra Teseo situada en Jerez.
Teseo logr escapar gracias a la luz de la corona de oro
que obtuvo de Antrite en una aventura en el mar, la cual
lo gui en el laberinto.[7]
4.5 Interpretaciones del mito

Carlo Lapucci ha sealado la relacin del mito del Mino-
que serviran de alimento al Minotauro,[7] y, enterado del tauro con cuentos como La bella y la bestia.[9]
aprecio que senta Egeo por Teseo, quiso que ste fuera
Tambin este mito ha sido interpretado como la sumisin
devorado en el laberinto. Era la tercera vez que catorce
que existi de la Grecia continental a la civilizacin cre-
jvenes atenienses, siete muchachos y siete muchachas,
tense durante el Periodo Minoico.
iban a ser sacricados en favor de la bestia antropfaga[7]
cuando Teseo lleg a Creta, 18 aos despus de iniciado Jorge Luis Borges elabor una recreacin potica del mito
el terror del Minotauro. en su cuento La casa de Asterin. Tambin este mismo
autor tiene un poema que describe esta misma historia
Al llegar a Creta, los jvenes fueron presentados a Minos.
titulado El hilo de la fbula.
Teseo conoci entonces a Ariadna, hija del rey, quien se
enamor de l. La princesa rog a Teseo que se abstu- Como una de las guras fantsticas ms conocidas, el Mi-
viera de luchar contra el Minotauro, pues eso le llevara notauro forma parte de una gran cantidad de universos
a una muerte segura, pero Teseo la convenci de que l de ccin en la literatura, los juegos y el entretenimien-
poda vencerlo. Ariadna, viendo la valenta del joven, se to contemporneo en general. Aparece sobre todo en los
dispuso a ayudarlo, e ide un plan que ayudara a Teseo distintos juegos de rol y mundos del gnero pico.
a encontrar la salida del laberinto en caso de que derro-
tara a la bestia. En realidad ese plan fue solicitado por
parte de Ariadna a Ddalo, quien se las haba ingeniado 4.6 Referencias
para construir el laberinto de tal manera que la nica sali-
da fuera usar un ovillo de hilo, el cual Ariadna le entreg [1] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 497.
para que, una vez que hubiera ingresado en el laberinto,
atara un cabo del ovillo a la entrada. As, a medida que [2] Biblioteca III. 1, 3-4.
penetrara en el laberinto el hilo recordara el camino y,
[3] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,1,3-4.
una vez que hubiera matado al Minotauro, lo enrollara y
encontrara la salida. [4] Diccionario de la mitologa clsica', pg. 434.
16 CAPTULO 4. MINOTAURO
[5] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 595. 41: Minos (Minos).

[6] Pierre Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana,
voz Minotauro. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
[7] Diccionario de la mitologa clsica, pg. 596.
[8] Diccionario Ilustrado de los monstruos, pg. 330. texto latino en facsmil electrnico.
42: Teseo ante el Minotauro (Theseus
[9] Dizionario delle gure fantastiche, pg. 223.
apud Minotaurum).
4.7 Bibliografa heca Augustana.
Falcn M., C., Fernndez-Galiano, E., Lpez M., R.
(1989). Diccionario de la mitologa clsica, 1. Alian-
za. 968-6354-54-9. 43: Ariadna (Ariadne).
Texto ingls en el sitio Theoi.
Falcn M., C., Fernndez-Galiano, E., Lpez M., R. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
(1989). Diccionario de la mitologa clsica, 2. Alian- heca Augustana.
za. 968-6354-55-7.
Izzi, Massimo (2000). Diccionario ilustrado de los texto latino en facsmil electrnico.
monstruos. Alejandra. 84-7651-623-1.
Joyas de la mitologa, ao II, n 23: El Laberinto de
Lapucci, Carlo (1991). Dizionario delle gure fan- Creta. Historieta grca publicada por la Editorial
tastiche. Vallardi. 88-11-92582-7. Novaro. 1 de enero de 1965. Dibujos de Delia La-
Pierre Grimal (2010). Diccionario de mitologa grie- rios.
ga y romana. Edicin en rstica. Barcelona: Edicio- Reproduccin en Scribd.
nes Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-2457-4.
Joyas de la mitologa, ao II, n 24: El n del Mino-
tauro. Historieta grca publicada por la Editorial
4.8 Enlaces externos Novaro. 1 de febrero de 1965. Dibujos de Delia La-
rios.
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Minotauro. Commons

El laberinto, el Minotauro y Ariadna en Las meta-
morfosis, de Ovidio: Libro VIII, 155 - 182; texto
espaol en Wikisource.
VIII: texto latino en Wikisource (151 - 181). , 1909 - 1980).
Higino: Fbulas (Fabulae). El Minotauro en el Proyecto Perseus.
Textos latinos e italianos.

39: Ddalo (Daedalus).
heca Augustana (Augsburgo).
heca Augustana.
Captulo 5
caro
Grabado del emblema CIV del Emblematum liber (1531) de

Andrea Alciato que representa a caro (enlace).
calor del sol derretira la cera, ni demasiado bajo porque

Ddalo e caro. la espuma del mar mojara las alas y no podra volar.
Pasaron las islas de Samos, Delos, Paros, Lebintos y
En la mitologa griega, caro (en griego antiguo Calimna, y entonces el muchacho comenz a ascender.
Ikaros) es hijo del arquitecto Ddalo, constructor del El ardiente sol abland la cera que mantena unidas las
laberinto de Creta, y de una esclava llamada Nucrate.[1] plumas y stas se despegaron. caro agit sus brazos, pe-
Estaba retenido junto a su padre en la isla de Creta por el ro no quedaban sucientes plumas para sostenerlo en el
rey de la isla, llamado Minos. aire y cay al mar. Su padre llor y lamentando amarga-
Ddalo decidi escapar de la isla, pero dado que Minos mente sus artes, y, en su memoria, llam Icaria a la tierra
[2]
controlaba la tierra y el mar, Ddalo se puso a trabajar cercana al lugar del mar en el que caro haba cado.
para fabricar alas para l y su joven hijo, caro. Enlaz Ddalo lleg sano y salvo a Sicilia, donde qued bajo la
plumas entre s uniendo con hilo las plumas centrales y proteccin del rey Ccalo.[3] All construy un templo a
con cera las laterales, y le dio al conjunto la suave curva- Apolo en el que colg sus alas como ofrenda al dios.
tura de las alas de un pjaro. caro a veces corra a reco- Pausanias cuenta una versin ms prosaica en la que am-
ger del suelo las plumas que el viento se haba llevado o bos huan de Creta en pequeas barcas, para lo cual D-
ablandaba la cera. dalo inventa el principio de la vela, desconocido hasta en-
Cuando al n termin el trabajo, Ddalo bati sus alas y se tonces para los hombres. caro, navegante torpe, naufrag
hall subiendo y suspendido en el aire. Equip entonces frente a la costa de Samos, en cuyas orillas se encontr su
a su hijo de la misma manera, y le ense cmo volar. cuerpo. Heracles le dio sepultura en esa tierra, que desde
Cuando ambos estuvieron preparados para volar, Ddalo entonces se llama Icaria, y el mar que est junto a ella
advirti a caro que no volase demasiado alto porque el recibi el nombre de mar Icario.[4]
17
18 CAPTULO 5. CARO
5.1 Eponimia
El crter lunar Icarus conmemora su nombre.
El asteroide (1566) Icarus tambin se denomin con

este nombre.
La Banda de Heavy Metal britnica Iron Maiden tie-

ne una cancin con su nombre (Flight of Icarus) (El
vuelo de caro)
5.2 Referencias
[1] Apolodoro, Eptome 1,12.
[2] Ddalo e caro en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro

VIII, 183 - 259 (en el texto latino, 182 - 258); texto espa-
ol en Wikisource.
VIII: texto latino en Wikisource.
[3] Apolodoro, Eptome 1,14-15.
[4] Pausanias, Descripcin de Grecia IX,11,4.

media sobre caro. Commons
Sobre Ddalo e caro, en el sitio Iconos, de la C-

tedra de Iconografa e Iconologa del Departamento
de Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Hu-
manas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
italiano.
Iconografa y referencias, en el mismo sitio.
caro, en el Proyecto Perseus.

Captulo 6
Mitologa griega
detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de

dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos
fueron originalmente difundidos en una tradicin potica
oral, si bien actualmente los mitos se conocen principal-
mente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas
picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en
torno a la guerra de Troya. Dos poemas del casi contem-
porneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos
y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la
sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el
origen de las tragedias humanas y las costumbres sacri-
ciales. Tambin se conservaron mitos en los himnos ho-
mricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano,
en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del
siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas
del perodo helenstico y en textos de la poca del Imperio
romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante
fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses
y hroes presentes prominentemente en la decoracin de
muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del
siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as
como aventuras de Heracles. En los subsiguientes perio-
dos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mito-
lgicas homricas y de otras varias fuentes para comple-
mentar la evidencia literaria existente.[2]
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-
Clementino, Ciudad del Vaticano). La mitologa griega ha ejercido una amplia inuencia so-
bre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occi-
dental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cul-
La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas
tural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspira-
pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus
cin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y
dioses y hroes, la naturaleza del mundo, los orgenes y
han descubierto signicado y relevancia contemporneos
el signicado de sus propios cultos y prcticas rituales.
en los temas mitolgicos clsicos.[3]
Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los
investigadores modernos recurren a los mitos y los estu-
dian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones
religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civiliza-
cin, as como para entender mejor la naturaleza de la 6.1 Fuentes de la mitologa griega
propia creacin de los mitos.[1]
La mitologa griega aparece explcitamente en una exten- La mitologa griega se conoce en la actualidad primor-
sa coleccin de relatos e implcitamente en artes gurati- dialmente por la literatura griega y por representaciones
vas tales como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mticas sobre medios plsticos fechados desde el periodo
mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y geomtrico (sobre 900800 a. C.) en adelante.[4]
19
20 CAPTULO 6. MITOLOGA GRIEGA
6.1.1 Fuentes literarias incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buc-

licos, como Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgi-
cos individuales.[7] Adicionalmente, los mitos fueron cru-
ciales para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos
trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron la mayo-
ra de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra
de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como
Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera)
tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dra-
maturgo cmico Aristfanes tambin us mitos, en Las
aves y Las ranas.[6]
Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los ge-
grafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por todo el
mundo griego y recogieron las historias que oan, pro-
porcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a
menudo versiones alternativas poco conocidas.[7] En par-
ticular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le
presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en
la confrontacin entre Grecia y el Este,[8][9] intentando
reconciliar los orgenes y mezclas de distintos conceptos
culturales.
El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito Tambin hay que mencionar la aportacin de la poesa
del siglo V Vergilius Romanus, conserv detalles de la mitologa
de las pocas helenstica y romana, aunque fueran obras
griega en muchas de sus obras. compuestas como ejercicios literarios ms que culturales.
Sin embargo, contienen muchos detalles importantes que
Los relatos mticos juegan un papel importante en casi de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye
todos los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, las obras de:
el nico manual general mitogrco conservado de la an-
tigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-
Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco,
Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias con-
Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio.
tradictorias de los poetas y proporciona un gran resu-
men de la mitologa tradicional griega y las leyendas Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono,
heroicas.[5] Apolodoro vivi entre c. 180120 a. C. y es- Antonino Liberal y Quinto de Esmirna.
cribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho des- Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio
pus de su muerte, y de ah el nombre Pseudo-Apolodoro. de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y
Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poe- Partenio.
mas picos de Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas
completaron el ciclo pico, pero estos poemas meno- Las novelas antiguas de autores griegos y romanos
res posteriores se han perdido casi en su totalidad. Apar- como Apuleyo, Petronio, Loliano y Heliodoro.
te de su nombre tradicional, los himnos homricos no
tienen relacin directa con Homero. Son himnos cora- Las Fabulae y De astronomica del escritor romano cono-
les de la parte ms antigua de la llamada poca lrica.[6] cido como Pseudo-Higino son dos importantes compen-
Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece dios no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son
en su Teogona (Origen de los dioses) el relato ms com- las Imgenes de Filstrato el Joven y las Descripciones de
pleto de los primeros mitos griegos, tratando de la crea- Calstrato.
cin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos pro-
Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos po- porcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos
pulares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de He- procedentes de obras griegas anteriores actualmente per-
sodo, un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye didas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio, la
tambin los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro eda- Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. El pun-
des. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar to de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos
en un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus se resume en el dicho
dioses.[2] en panti muthi kai to Daidalou musos (en todo
Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mito est la profanacin de Ddalo), sobre el que dice la
mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez me- Suda que alude al papel de Ddalo al satisfacer la luju-
nos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, ria antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado
6.2. VISIN GENERAL DE LA HISTORIA MTICA 21
que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a D- poesa arcaica tarda.[4] En los periodos arcaico (c. 750
dalo y fue odiado por ellos, se convirti en el objeto del 500 a. C.), clsico (c. 480323 a. C.) y helenstico apare-
proverbio.[10] cen escenas homricas y varias otras para complementar
las evidencias literarias existentes.[2]
6.1.2 Fuentes arqueolgicas

6.2 Visin general de la historia
mtica
La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para aco-
modar la evolucin de su propia cultura, de la que la mito-
loga es un ndice, tanto expresamente como en sus asun-
ciones implcitas. En las formas literarias conservadas de
la mitologa griega, como se hallan al nal de los cambios
progresivos, es inherentemente poltica, como ha seala-
do Gilbert Cuthbertson.[12]
Los primeros habitantes de la pennsula balcnica fueron
un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba
un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente,
estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron
en la mitologa local como dioses.[13] Cuando las tribus
del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un
nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuer-
za, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras dei-
dades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con
las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en
Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en la insignicancia.[13]
una crtera-cliz de guras rojas etrusca hechas sobre nales
del siglo IV o principios del III a. C.
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre rela-
ciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms fre-
El descubrimiento de la civilizacin micnica por el cuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
arquelogo acionado alemn Heinrich Schliemann en el pedaggica ( paidikos eros), que se cree
siglo XIX y el de la civilizacin minoica en Creta por el fue introducida sobre el 630 a. C. Para nales del siglo
arquelogo britnico sir Arthur Evans en el XX ayuda- V a. C. los poetas haba asignado al menos un ermeno
ron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre (adolescente que era su compaero sexual) a todos los
las picas de Homero y proporcionaron evidencias ar- dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes
queolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre legendarios.[14] Los mitos previamente existentes, como
dioses y hroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados
mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos bajo una luz pederasta.[15] Los poetas alejandrinos pri-
es completamente monumental, ya que las inscripciones mero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios
en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta
Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente pa- forma historias de personajes mitolgicos griegos.
ra registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y
hroes han sido dudosamente revelados.[2] como resultado desarrollar un sentido de cronologa mi-
Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII tolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega [16]
a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como las como una fase del desarrollo del mundo y el hombre.
aventuras de Heracles.[2] Estas representaciones visuales Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen
de los mitos son importantes por dos razones: por una imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernir-
parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas se una cronologa aproximada. La historia mitolgica del
antes que en fuentes literarias (por ejemplo, de los doce mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:
trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero apare-
1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teo-
ce en un texto literario contemporneo),[11] y por otra las
gonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los
fuentes visuales representan a veces mitos o escenas m-
orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.
ticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria
conservada. En algunos casos, la primera representacin 2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban
conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en libremente: historias de las primeras interacciones
varios siglos a su primera representacin conocida en la entre dioses, semidioses y mortales.
3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la ac-

tividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayo-
res leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya
y sus consecuencias (consideradas por algunos in-
vestigadores como un cuarto periodo separado).[17]
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms

interesante para los estudiosos de la mitologa contem-
porneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica
tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes,
estableciendo una cronologa y registrando los logros hu-
manos con los que responder las preguntas sobre cmo el
mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odi-
sea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos
tanto en extensin como en popularidad. Bajo la inuen-
cia de Homero el culto heroico llev a una reestructura-
cin de la vida espiritual, expresada en la separacin del
reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es
decir, los ctnicos de los olmpicos.[18] En los Trabajos
y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro eda-
des del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y
de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas
de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado
de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus.
Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras
Amor Vincit Omnia (Amor lo conquista todo), una representa-
la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, du- cin del dios del amor, Eros, por Caravaggio, c. 16011602.
rante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la
peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito
de Pandora, quien derram de la jarra todas las mejo- El tema de conicto padre-hijo se repiti cuando Crono
res caractersticas humanas salvo la esperanza.[19] En Las se enfrent con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su
metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las padre, Crono tema que su descendencia hiciera lo mis-
cuatro edades.[20] mo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, l
lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo enga-
escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pa-
6.2.1 La edad de los dioses ales, que Crono se trag. Cuando Zeus creci, dio a su
padre una droga que lo oblig a vomitar a sus hermanos
Cosmogona y cosmologa y a la piedra, que haban permanecido en el estmago de
Crono todo el tiempo. Zeus luch entonces contra l por
Los mitos de origen o mitos de creacin representan el trono de los dioses. Al nal, con la ayuda de los Cclo-
un intento por hacer comprensible el universo en trmi- pes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos
nos humanos y explicar el origen del mundo.[21] La ver- lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a
sin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un prisin en el Trtaro.[23]
relato losco del comienzo de las cosas, es la recogi-
da por Hesodo en su Teogona. Empieza con el Caos, Zeus sufri la misma preocupacin y, despus de que fue-
un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y ra profetizado que su primera esposa Metis dara a luz un
algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), dios ms grande que l, se la trag. Sin embargo Metis
el Abismo (Trtaro) y el rebo.[22] Sin ayuda masculina, ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeci hasta que
Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. sta brot de su cabeza, adulta y vestida para la guerra.
De esta unin nacieron primero los Titanes: Ocano, Ceo, Este renacimiento de Atenea fue usado como excusa
Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, para explicar por qu no fue derrocado por la siguiente
Febe, Tetis y Crono. Tras ste, Gea y Urano decretaron generacin de dioses, al tiempo que explica su presencia.
que no naceran ms titanes, de forma que siguieron los Es probable que los cambios culturales ya en progreso
Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centima- absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas
nos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms dentro del cambiante panten olmpico sin conicto por-
terrible de los hijos [de Gea])[22] castr a su padre y se que no poda ser derrocado.[cita requerida]
convirti en el gobernante de los dioses con su hermana El pensamiento griego antiguo sobre poesa considera-
y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su ba la teogona como el gnero potico prototpico el
corte. mythos prototpico y le atribua poderes casi mgicos.
Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de

cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tor-
mentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmo-
ver los ptreos corazones de los dioses del inframundo
en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira
en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es
cantar el nacimiento de los dioses.[24] La Teogona de He-
sodo no es slo el relato sobre los dioses conservado ms
completo, sino tambin el relato conservado ms comple-
to de la funcin arcaica de los poetas, con su larga invo-
cacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin
el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los
atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros
legendarios videntes, que se usaban en rituales privados
de puricacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que
Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teo-
gona rca.[25] Sin embargo, se esperaba silencio sobre
estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la
secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen
en ellos. Despus de que dejaran de ser creencias reli-
giosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. A menu-
do existieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran
bastante pblicos.
Existieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas
que fueron interpretados o ms probablemente malinter-
pretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Unos
pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de
lsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro reciente- Los dioses olmpicos por Monsiau, nales del siglo XVIII.
mente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro
de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el si-
glo V a. C. exista un poema teognico-cosmognico de Zeus. (La limitacin de su nmero a doce parece haber
Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de He- sido una idea comparativamente moderna.)[28] Aparte de
sodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres,
(la Noche) como un comienzo denitivo antes de Urano, al semidis rstico Pan, las ninfas nyades que mora-
Crono y Zeus.[26][25] La Noche y la Oscuridad podan ban en las fuentes, drades en los rboles y nereidas en el
equipararse al Caos. mar, dioses-ro, stiros y otros. Adems, haba pode-
res oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias),
Los primeros cosmlogos loscos reaccionaron contra, que se deca que perseguan a los culpables de crmenes
o a veces se basaron en, las concepciones mticas popu- contra los parientes.[29] Para honrar al antiguo panten
lares que haban existido en el mundo griego por algn griego, los poetas compusieron los himnos homricos (un
tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden conjunto de 33 canciones).[30] Gregory Nagy considera a
ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Ho- los ms extensos himnos homricos como simples prelu-
mero, la Tierra era vista como un disco plano otando dios (comparados con la Teogona), cada uno de los cua-
en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesf- les invoca a un dios.[31]
rico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los
cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman
una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones la mitologa griega, las deidades que eran nativas de los
y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ros pueblos griegos se describan como esencialmente huma-
y los vientos. Las suras naturales se consideraban po- nas pero con cuerpos ideales. Segn Walter Burkert la
pularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, caracterstica denitoria del antropomorsmo griego es
hogar de los muertos.[2][27] que los dioses griegos son personas, no abstracciones,
ideas o conceptos.[32] Con independencia de sus formas
esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas ha-
El panten griego bilidades fantsticas, siendo la ms importante ser inmu-
nes a las enfermedades y poder resultar heridos slo bajo
Segn la mitologa clsica, tras el derrocamiento de los circunstancias altamente inusuales. Los griegos conside-
Titanes el nuevo panten de dioses y diosas fue conr- raban la inmortalidad como caracterstica distintiva de
mado. Entre los principales dioses griegos estaban los los dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna juven-
olmpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de tud, era asegurada mediante el constante uso de nctar y
dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Muchas

ciudades tambin honraban a los dioses ms conocidos
con ritos locales caractersticos y les asociaban extraos
mitos desconocidos en los dems lugares. Durante la era
heroica, el culto a los hroes (o semidioses) complement
a la de los dioses.
6.2.2 La edad de los dioses y los mortales
Descendencia en el Panten griego
La boda de Peleo y Tetis, por Hans Rottenhammer.
Uniendo la edad en la que los dioses vivan solos y la

edad en la que la interferencia divina en los asuntos hu-
Cuadro sobre el Panten Griego manos era limitada haba una edad de transicin en la que
los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fue-
ron estos los primeros das del mundo, cuando los gru-
ambrosa, que renovaba la sangre divina en sus venas.[33] pos se mezclaban ms libremente de lo que lo haran lue-
Cada dios desciende de su propia genealoga, persigue in- go. La mayora de estas historias fueron luego narradas
tereses diferentes, tiene una cierta rea de su especialidad por Ovidio en Las metamorfosis y se dividen a menudo
y est guiado por una personalidad nica; sin embargo, en dos grupos temticos: historias de amor e historias de
estas descripciones emanan de una multitud de varian- castigo.[35]
tes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduc-
Cuando se aluda a estos dioses en la poesa, la oracin o cin o violacin de una mujer mortal por parte de un dios,
los cultos, se haca mediante una combinacin de su nom- resultando en una descendencia heroica. Estas historias
bre y eptetos, que los identicaban por estas distincio- sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y
nes del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo mortales son algo a evitar, incluso las relaciones consen-
Apolo Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas). tidas raramente tienen nales felices.[35] En unos pocos
Alternativamente el epteto puede identicar un aspecto casos, una divinidad femenina se empareja con un hom-
particular o local del dios, a veces se cree que arcaico ya bre mortal, como en el Himno homrico a Afrodita, donde
durante la poca clsica de Grecia. la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas.[36]
La mayora de los dioses estaban relacionados con aspec- El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la
tos especcos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la apropiacin o invencin de algn artefacto cultural im-
diosa del amor y la belleza, mientras Ares era el dios de portante, como cuando Prometeo roba el fuego a los dio-
la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la ses, cuando ste o Lican inventa el sacricio, cuando
sabidura y el valor.[34] Algunas deidades como Apolo y Tntalo roba nctar y ambrosa de la mesa de Zeus y
Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolan- los da a sus propios sbditos, revelndoles los secretos
za de funciones, mientras otros como Hestia (literalmen- de los dioses, cuando Demter ensea la agricultura y los
te hogar) y Helios (literalmente sol) eran poco ms que Misterios a Triptlemo, o cuando Marsias inventa el aulos
personicaciones. Los templos ms impresionantes ten- y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. Ian Mo-
dan a estar dedicados a un nmero limitado de dioses, rris considera las aventuras de Prometeo un punto entre
que fueron el centro de grandes cultos panhelnicos. Era la historia de los dioses y la del hombre.[37] Un frag-
sin embargo comn que muchas regiones y poblaciones mento de papiro annimo, datado en el siglo III a. C., re-
trata vvidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia,

Licurgo, cuyo reconocimiento del nuevo dios lleg dema-
siado tarde, ocasionando horribles castigos que se exten-
dieron hasta la otra vida.[38] La historia de la llegada de
Dioniso para establecer su culto en Tracia fue tambin el
tema de una triloga esquiliana.[39] En otra tragedia, Las
bacantes de Eurpides, el rey de Tebas, Penteo, es cas-
tigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con l y
espiado a las Mnades, sus adoradoras.[40]
En otra historia, basada en un antiguo tema folclrico[41] y
reejando otro tema parecido, Demter estaba buscando
a su hija Persfone tras haber tomado la forma de una
anciana llamada Doso y recibi la hospitalaria bienvenida
de Cleo, el rey de Eleusis en tica. Como regalo para
Cleo por su hospitalidad, Demter plane hacer inmortal
a su hijo Demofonte, pero no pudo completar el ritual
porque su madre Metanira la sorprendi poniendo al nio
en el fuego y chill asustada, lo que enfureci a Demter,
quien lament que los estpidos mortales no entendiesen
el ritual.[42]
6.2.3 La edad heroica

La poca en la que vivieron los hroes se conoce como
edad heroica.[43] La poesa pica y genealgica cre ci-
clos de historias agrupadas en torno a hroes o sucesos
particulares y estableci las relaciones familiares entre los
hroes de las diferentes historias, organizando as las his-
torias en secuencia. Segn Ken Dowden hay incluso un
efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas fami-
lias en generaciones sucesivas.[16]
Tras la aparicin del culto heroico, los dioses y los h- Heracles con su hijo Tlefo
roes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en (Museo del Louvre, Pars).
los juramentos, dirigindoseles oraciones.[18] En contras-
te con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin
de hroes carece de forma ja y denitiva; ya no nacen
nieta de Perseo.[47] Sus fantsticas hazaas en solitario,
grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses
con sus muchos temas folclricos, proporcionaron mu-
del ejrcito de los muertos. Otra importante diferencia
cho material a las leyendas populares. Es retratado co-
entre el culto a los hroes y a los dioses es que el hroe se
mo un sacricador, mencionado como fundador de los
convierte en el centro de la identidad del grupo local.[18]
altares e imaginado como un comensal voraz, papel ste
Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el en el que aparece en las comedias, mientras su lamenta-
comienzo de la edad de los hroes. Tambin se adscriben ble nal proporcion mucho material para las tragedias:
a ella tres grandes sucesos: la expedicin argonutica y las Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou una
guerras de Tebas y Troya.[43][44] obra de gran importancia para el examen de otros dramas
euripideos.[48][49] En el arte y la literatura Heracles era
representado como un hombre enormemente fuerte de al-
Heracles y los Herclidas
tura moderada, siendo su arma caracterstica el arco pe-
Algunos investigadores creen[45] que tras la complica- ro tambin frecuentemente la clava. Las vasijas pintadas
da mitologa de Heracles probablemente hubo un hom- demuestran la popularidad inigualable de Heracles, apa-
bre real, quizs un cacique-vasallo del reino de Argos. reciendo su lucha con el len muchos cientos de veces.[48]
Otros sugieren que la historia de Heracles es una alego- Heracles tambin entr en la mitologa y el culto etrus-
ra del paso anual del sol por las doce constelaciones del cos y romanos, y la exclamacin mehercule se hizo tan
zodiaco.[46] Y otros sealan mitos anteriores de otras cul- familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los
turas, mostrando la historia de Heracles como una adap- griegos.[48] En Italia fue adorado como un dios de los
tacin local de mitos heroicos ya bien asentados. Tra- mercaderes y el comercio, si bien otros tambin le reza-
dicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena, ban por sus dones caractersticos de buena suerte y res-
cate del peligro.[47] La casa de Atreo y el ciclo tebano

Heracles logr el ms alto prestigio social mediante su
puesto de ancestro ocial de los reyes dorios. Esto sirvi Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacin
probablemente como legitimacin para las migraciones conocida principalmente por sus horrendos crmenes. Es-
dorias al Peloponeso. Hilo, el hroe epnimo de una tribu tos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Tras
doria, se convirti en un Herclida, nombre que reciban el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales
los numerosos descendientes de Heracles, entre los que dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco) est el
se contaban Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tleplemo problema de la devolucin de poder y la forma de ascen-
y Tlefo. Estos Herclidas conquistaron los reinos pelo- sin al trono. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus des-
ponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segn cendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de
la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su ascen- la devolucin de poder en Micenas.[55]
dencia. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especial-
invasin doria. Los reyes lidios y ms tarde los mamente con Cadmo, el fundador de la ciudad, y posterior-
cedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin mente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas, una serie
pasaron a ser Herclidas.[48][50] de historias que llevaron al saqueo nal de la ciudad a ma-
Otros miembros de la primera generacin de hroes, conos de Los siete contra Tebas y los Epgonos.[56] (No se
mo Perseo, Deucalin, Teseo y Belerofonte, tienen mu- sabe si guraban en la pica original.) En lo referente a
chos rasgos en comn con Heracles. Como l, sus ha- Edipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle seguir
zaas son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento gobernando en Tebas tras la revelacin de que Yocasta
de hadas, pues mataron monstruos como la Quimera y la era su madre, y desposando luego a una segunda espo-
Medusa. Enviar a un hroe a una muerte segura es tam- sa que se convirti en madre de sus hijos, lo que resulta
bin un tema frecuente en esta primera tradicin heroica, muy diferente a la historia que conocemos por las trage-
como en los casos de Perseo y Belerofonte.[51] dias (por ejemplo, el Edipo rey de Sfocles) y los relatos
mitolgicos posteriores.[56]
La Guerra de Troya y sus secuelas

Los argonautas
La nica pica helenstica conservada, las Argonuticas

de Apolonio de Rodas (poeta pico, investigador y direc-
tor de la Biblioteca de Alejandra) narra el mito del via-
je de Jasn y los Argonautas para recuperar el vellocino
de oro de la mtica tierra de Clquida. En las Argonu-
ticas Jasn es empujado a su bsqueda por el rey Pelias,
quien recibe una profeca sobre un hombre con una san-
dalia que sera su nmesis. Jasn pierde una sandalia en
un ro, llegando a la corte de Pelias e iniciando as la pi-
ca. Casi todos los miembros de la siguiente generacin de
hroes, adems de Heracles, fueron con Jasn en el Argo
para buscar el vellocino de oro. Esta generacin tambin
inclua a Teseo, que fue a Creta a matar al Minotauro,
a la herona Atalanta y a Meleagro, que una vez tuvo un
ciclo pico propio que rivalizaba con la Ilada y la Odi-
sea. Pndaro, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar
listas completas de los Argonautas.[52]
Aunque Apolonio escribi su poema en el siglo III a. C.,
la composicin de la historia de los Argonautas es ante-
rior a la Odisea, que muestra familiaridad con las haza-
as de Jasn (las andanzas de Odiseo pueden haber es-
tado parcialmente basadas en ellas).[53][54] En pocas an- En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757, fres-
tiguas la expedicin se consideraba un hecho histrico, co, Villa Valmarana, Vicenza) Aquiles est enfurecido por la
un incidente en la apertura del mar Negro al comercio y amenaza de Agamenn de quitarle a su botn de guerra, Briseida,
la colonizacin griegas.[53] Tambin fue extremadamente y saca su espada para matarle. La sbita aparicin de Atenea,
popular, constituyendo un ciclo al que se adjuntaron mu- que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo, evita el asesinato.
chas leyendas locales. En particular, la historia de Medea
cautiv la imaginacin de los poetas trgicos.[54] La mitologa griega culmina en la Guerra de Troya, la lu-
6.3. CONCEPCIONES GRIEGAS Y ROMANAS DE LOS MITOS 27
cha entre los griegos y los troyanos, incluyendo sus causas griega.[57] El mismo ciclo mitolgico tambin inspir una
y consecuencias. En las obras de Homero las principales serie de obras literarias europeas posteriores. Por ejem-
historias ya han tomado forma y sustancia, y los temas plo, los escritores europeos medievales troyanos, desco-
individuales fueron elaborados ms tarde, especialmente nocedores de la obra de Homero, hallaron en la leyenda
en los dramas griegos. La Guerra de Troya atrajo tam- de Troya una rica fuente de historias heroicas y romn-
bin gran inters en la cultura romana debido a la historia ticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios
del hroe troyano Eneas, cuyo viaje desde Troya llev a ideales cortesanos y caballerescos. Autores del siglo XII,
la fundacin de la ciudad que un da se convertira en Ro- como Benot de Sainte-Maure (Poema de Troya, 1154
ma, recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II con- 60) y Jos Iscano (De bello troiano, 1183) describen la
tiene el relato ms conocido del saqueo de Troya).[57][58] guerra mientras reescriben la versin estndar que en-
Finalmente hay dos pseudo-crnicas escritas en latn que contraron en Dictis y Dares, siguiendo as el consejo de
pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Fri- Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema de
gio.[59] Troya en lugar de contar algo completamente nuevo.[60]
El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas
picos, comienza con los sucesos que desencadenaron la
guerra: Eris y la manzana dorada para la ms bella (ka- 6.3 Concepciones griegas y roma-
llisti), el juicio de Paris, el rapto de Helena y el sacricio
de Igenia en ulide. Para rescatar a Helena, los grie-
nas de los mitos
gos organizaron una gran expedicin bajo el mando del
hermano de Menelao, Agamenn, rey de Argos o Mice- La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en
nas, pero los troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, la antigua Grecia.[61] Los griegos consideraban la mitolo-
que se desarrolla en el dcimo ao de la guerra, cuenta la ga una parte de su historia. Usaban los mitos para expli-
disputa de Agamenn con Aquiles, que era el mejor gue- car fenmenos naturales, diferencias culturales, enemis-
rrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del tades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo
amigo de Aquiles, Patroclo, y del hijo mayor de Pramo, ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigen-
Hctor. Tras la muerte de ste se unieron a los troyanos tes hasta un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban
dos exticos aliados: Pentesilea, reina de las Amazonas, de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada
y Memnn, rey de los etopes e hijo de la diosa de la au- y la Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el
rora Eos.[58] Aquiles mat a ambos, pero Paris logr en- conocimiento profundo de la pica homrica era conside-
tonces matarlo con una echa en el taln, la nica parte rado por los griegos la base de su culturizacin. Homero
de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. Antes de era la educacin de Grecia ( ) y su
que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que ro- poesa el Libro.[62]
bar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea
(el Paladio). Finalmente, con la ayuda de Atenea cons-
truyeron el caballo de Troya. A pesar de las advertencias 6.3.1 Filosofa y mitologa
de la hija de Pramo, Casandra, los troyanos fueron con-
vencidos por Sinn, un griego que haba ngido su deser- Tras el auge de la losofa, la historia, la prosa y el
cin, para llevar el caballo dentro de las murallas de Tro- racionalismo a nales del siglo V a. C. el destino de los mi-
ya como ofrenda para Atenea. El sacerdote Laocoonte, tos se volvi incierto y las genealogas mitolgicas dieron
que intent destruir el caballo, fue muerto por serpientes lugar a una concepcin de la historia que intent excluir
marinas. Al anochecer la ota griega regres y los gue- lo supernatural (tales como la historia tucididiana).[63]
rreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. En el Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaboran-
completo saqueo que sigui, Pramo y sus restantes hi- do los mitos, los historiadores y lsofos griegos estaban
jos fueron asesinados, pasando las mujeres troyanas a ser empezando a criticarlos.[6]
esclavas en varias ciudades de Grecia. Los aventurados Unos pocos lsofos radicales como Jenfanes de Colo-
viajes de regreso de los lderes griegos (incluyendo los fn estaban ya comenzando a etiquetar las historias de
vagabundeos de Odiseo y Eneas, y el asesinato de Agame- los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a. C.:
nn) fueron narrados en dos picas, los Regresos (Nostoi, Jenfanes se haba quejado de que Homero y Hesodo
hoy perdida) y la Odisea de Homero.[57] El ciclo troyano atribuyesen a los dioses todo lo que es vergonzoso y des-
tambin incluye las aventuras de los hijos de la genera- graciado entre los hombres: el robo, la comisin de adul-
cin troyana (por ejemplo Orestes y Telmaco).[58] terios y el engao mutuo.[64] Esta lnea de pensamiento
El ciclo troyano proporcion una variedad de temas y se encontr su expresin ms dramtica en La Repblica y
convirti en una fuente principal de inspiracin para los las Leyes de Platn, quien cre sus propios mitos alegri-
antiguos artistas griegos (por ejemplo, las metopas del cos (como el de Er en La Repblica) atacando los relatos
Partenn representando el saqueo de Troya). Esta pre- tradicionales de los engaos, robos y adulterios divinos
ferencia artstica por los temas procedentes del ciclo tro- como inmorales y oponindose a su papel central en la
yano indica su importancia para la antigua civilizacin literatura.[6] La crtica de Platn fue el primer desafo se-
rio a la tradicin mitolgica homrica,[62] rerindose a
go Patroclo, no hizo caso a su madre, la diosa,

cuando le dijo: Hijo mo, si vengas la muerte
de tu compaero Patroclo y matas a Hctor, t
mismo morirs, pues tu destino est unido al
suyo. Al contrario, tuvo a poco la muerte y el
peligro y, temiendo mucho ms el vivir cobar-
demente que el morir por vengar a un amigo,
replic: Preero morir aqu mismo, despus
de haber castigado al asesino, que seguir vivo,
objeto de burlas y desprecios, siendo carga in-
til de la tierra, arrastrndome junto a las cnca-
vas naves. Se preocup, pues, de los peligros
y de la muerte?[66]
Platn, Apologa 28bd.
Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platn de la

tradicin homrica no fue recibido favorablemente por
la base de la civilizacin griega.[62] Los viejos mitos se
mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron inuyen-
Platn en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probable-
do en la poesa y constituyendo el tema principal de la
mente con la apariencia de Leonardo da Vinci). El lsofo ex-
pintura y la escultura.[63]
cluy el estudio de Homero, las tragedias y las tradiciones mito-
lgicas en las relaciones de su utpica Repblica. Ms deportivamente, el escritor de tragedias del siglo V
a. C., Eurpides, jug frecuentemente con las viejas tra-
diciones, burlndose de ellas e infundiendo notas de du-
los mitos como parloteo de mujeres viejas.[65] Por su
da a travs de la voz de sus personajes, si bien los temas
parte Aristteles critic el enfoque losco presocrtico
de sus obras fueron tomados, sin excepcin, de los mi-
cuasi-mitolgico y subray que Hesodo y los escritores
tos. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta
teolgicos estaban preocupados slo por que les pareca
a la versin de un predecesor del mismo o parecido mi-
plausible y no tenan respeto por nosotros [...] Pero no
to. Eurpides impugna principalmente los mitos sobre los
merece la pena tomar en serio a escritores que alardean
dioses y comienza su crtica con una objecin parecida
en el estilo mitolgico; respecto a aquellos que proceden a
a una previamente expresada por Jencrates: los dioses,
demostrar sus armaciones debemos reexaminarlos.[63]
como se representaban tradicionalmente, son demasiado
Sin embargo, ni siquiera Platn logr destetar a su socie- insensiblemente antropomrcos.[64]
dad de la inuencia de los mitos: su propia caracterizacin
de Scrates est basada en los patrones tradicionales ho-
mricos y trgicos, usados por el lsofo para alabar la 6.3.2 Racionalismo helenstico y romano
recta vida de su maestro:
Durante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el
Quiz alguno de vosotros, en su interior, prestigio de conocimiento elitista que sealaba a sus po-
me est recriminando: No te avergenza, S- seedores como pertenecientes a cierta clase. Al mismo
crates, verte metido en estos los a causa de tu tiempo, el giro escptico de la edad clsica se hizo in-
[67]
ocupacin, que te est llevando al extremo de cluso ms pronunciado. El mitgrafo griego Evmero
hacer peligrar tu propia vida? fund la tradicin de buscar una base histrica real para
[68]
A stos les respondera, y muy convencido por los seres y sucesos mitolgicos. Aunque su obra origi-
cierto: Te equivocas completamente, amigo nal (Escrituras sagradas) se ha perdido, se sabe mucho de
mo; un hombre con un mnimo de valenta no ella por lo que registraron Diodoro Sculo y Lactancio.[5]
debe estar preocupado por esos posibles ries- Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hi-
gos de muerte, sino que debe considerar s- cieron an ms populares bajo el Imperio romano, gracias
lo la honradez de sus acciones, si son fruto a las teoras sicalistas de la losofa estoica y epicrea.
de un hombre justo o injusto. Pues, segn tu Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los
razonamiento, habran sido vidas indignas las hroes como fenmenos fsicos, mientras los evemeristas
de aquellos semidioses que murieron en Tro- los racionalizaban como personajes histricos. Al mis-
ya, sobre todo el hijo de la diosa Tetis, para mo tiempo, los estoicos y los neoplatnicos promovan los
quien contaba tan poco la muerte, si haba que signicados morales de la tradicin mitolgica, basados a
vivir vergonzosamente; ste despreciaba tanto menudo en las etimologas griegas.[69] Mediante su men-
los peligros que, en su ardiente deseo de ma- saje epicreo, Lucrecio haba buscado expulsar los temo-
tar a Hctor para vengar la muerte de su ami- res supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos.[70]
6.4. INTERPRETACIONES MODERNAS 29
Cicern desdeaba generalmente los mitos, pero como

Varrn haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y
sus instituciones. Es difcil saber cun bajo se extenda
este racionalismo en la escala social.[67] Cicern arma
que nadie (ni siquiera las viejas y los nios) es tan tonto
como para creer en los terrores del Hades o la existencia
de Escila, los centauros u otras criaturas compuestas,[71]
pero por otra parte el orador se queja el resto del tiem-
po del carcter supersticioso y crdulo de la gente.[72] De
natura deorum es el resumen ms exhaustivo de Cicern
de esta lnea de pensamiento.[70]
6.3.3 Tendencias sincrticas
En la Antigua Roma apareci una nueva mitologa roma-

na gracias a la sincretizacin de numerosos dioses griegos
y de otras naciones. Esto ocurri gracias a que los roma-
nos tenan poca mitologa propia y la herencia de la tradi-
cin mitolgica griega provoc que los principales dioses
romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.[67]
Los dioses Zeus y Jpiter son un ejemplo de este sola-
pamiento mitolgico. Adems de la combinacin de dos
tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con
religiones orientales llev a ms sincretizaciones.[73] Por
ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las
exitosas campaas de Aureliano en Siria. Las divinidades
Cicern se vea como el defensor del orden establecido, a pesar
asiticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combina-
de su escepticismo personal respecto a los mitos y su inclinacin
das con Apolo y Helios en un solo Sol Invictus, con ritos
hacia concepciones ms loscas de la divinidad.
conglomerados y atributos compuestos.[74] Apolo poda
ser cada vez ms identicado en la religin con Helios
Livio tambin fue escptico respecto a la tradicin mi- o incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus
tolgica y armaba que no intentaba enjuiciar tales le- mitos rara vez reejaban estas evoluciones. La mitologa
yendas (fabulae).[67] El desafo para los romanos con un literaria tradicional estaba cada vez ms disociada de las
fuerte sentido apologtico de la tradicin religiosa era de- prcticas religiosas reales.
fender esa tradicin mientras concedan que a menudo
La coleccin de himnos rcos y las Saturnales de
era un caldo de cultivo para la supersticin. El anticuario
Macrobio, conservadas desde el siglo II, tambin estn
Varrn, que consideraba la religin una institucin hu-
inuidas por las teoras racionalistas y las tendencias sin-
mana de gran importancia para la preservacin del bien
crticas. Los himnos rcos son un conjunto de compo-
en la sociedad, dedic rigurosos estudios a los orgenes
siciones poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su vez
de los cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divi-
objeto de un renombrado mito. En realidad, estos poe-
narum (que no se conserva, aunque La ciudad de Dios
mas fueron probablemente compuestos por varios poetas
de Agustn seala su enfoque general) Varrn argumenta
diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre
que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la
la mitologa prehistrica europea.[75] La intencin decla-
autntica persona religiosa los venera como a padres.[70]
rada de la Saturnalia es transmitir la cultura helnica que
En su obra distingua tres tipos de dioses:
haba obtenido de sus lecturas, incluso aunque mucho de
su tratamiento de los dioses est contaminado por la mi-
1. Dioses de la naturaleza: personicaciones de fen- tologa y teologa egipcia y norteafricana (que tambin
menos tales como la lluvia y el fuego. afectan la interpretacin de Virgilio). En la Saturnalia re-
2. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin es- aparecen los comentarios mitogrcos inuenciados por
crpulos para incitar las pasiones. los evemeristas, estoicos y neoplatnicos.[69]
3. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisla-

dores para tranquilizar e iluminar al pueblo.
6.4 Interpretaciones modernas
El acadmico romano Cotta ridiculiz tanto la acepta-
cin literal de los mitos como la alegrica, declaran- La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa
do rotundamente que no tenan lugar en la losofa.[67] griega est considerada por algunos investigadores en una
tanto en Alemania como en los dems lugares.[77]
6.4.1 Enfoques comparativo y psicoanal-

tico
El desarrollo de la lologa comparativa en el siglo XIX,

junto con los descubrimientos etnolgicos del siglo XX,
fund la ciencia de la mitologa. Desde el Romanticismo
todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Wilhelm
Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplea-
ron el enfoque comparativo para recolectar y clasicar
los temas del folclore y la mitologa.[78] En 1871 Edward
Burnett Tylor public su Primitive Culture, en el que apli-
c el mtodo comparativo e intent explicar el origen y
evolucin de la religin.[79][80] El procedimiento de Tylor
de agrupar el material cultural, ritual y mtico de culturas
ampliamente separadas inuy tanto en Carl Jung como
en Joseph Campbell. Max Mller aplic la nueva ciencia
de la mitologa comparada al estudio de los mitos, en los
que detect los restos distorsionados del culto a la natu-
raleza ario. Bronisaw Malinowski enfatiz las formas en
las que los mitos cumplan funciones sociales comunes.
Claude Lvi-Strauss y otros estructuralistas han compa-
rado las relaciones formales y patrones en mitos de todo
el mundo.[78]
Sigmund Freud present una concepcin transhistrica y
biolgica del hombre y una visin del mito como expre-
sin de ideas reprimidas. La interpretacin de los sue-
os es la base de la interpretacin freudiana de los mi-
tos y su concepto de los sueos reconoce la importancia
de las relaciones contextuales para la interpretacin de
cualquier elemento individual de un sueo. Esta sugeren-
cia encontrara un importante punto de acercamiento en-
tre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mi-
tos en el pensamiento de Freud.[81] Carl Jung extendi
el enfoque transhistrico y psicolgico con su teora del
En la religin romana el culto del dios griego Apolo (copia roma-
inconsciente colectivo y los arquetipos (patrones ar-
na antigua de un original griego del siglo IV, Museo del Louvre)
fue combinado con el culto de Sol Invictus. La adoracin de Sol caicos heredados), a menudo codicados en los mitos,
como protector especial de los emperadores y del imperio perma- que surgen de ella.[2] Segn Jung, los elementos estruc-
neci como principal culto imperial hasta que fue reemplazado turales que forman los mitos deben ser presentados en la
por el cristianismo. psique inconsciente.[82] Comparando la metodologa de
Jung con la teora de Joseph Campbell, Robert A. Segal
concluye que para interpretar un mito Campbell sim-
doble reaccin de nales del siglo XVIII contra la tradi- plemente identica los arquetipos en l. Una interpreta-
cional actitud de animosidad cristiana, en la que la rein- cin de la Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de
terpretacin cristiana de los mitos como una mentira o Odiseo se ajusta a un patrn heroico. Jung, por el contra-
fbula se haba conservado.[76] En Alemania, sobre 1795, rio, considera la identicacin de arquetipos meramente
hubo un creciente inters por Homero y la mitologa grie- el primer paso en la interpretacin de un mito.[83] Kroly
ga. En Gotinga Johann Matthias Gesner comenz a re- Kernyi, uno de los fundadores de los estudios modernos
vivir los estudios griegos, mientras su sucesor, Christian de la mitologa griega, abandon sus primeros puntos de
Gottlob Heyne, trabaj con Johann Joachim Winckel- vista sobre los mitos para aplicar las teoras de arquetipos
mann y sent las bases para la investigacin mitolgica de Jung a los mitos griegos.[84]
6.6. TEMAS EN EL ARTE Y LA LITERATURA OCCIDENTALES 31
que en los mitos de un dios moribundo de Oriente

Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura anatolia
mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge
de las diosas semticas. Hay tambin posibles paralelis-
mos entre las generaciones divinas ms antiguas (Caos y
sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish.[88][89] Segn Me-
yer Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente Pr-
ximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violen-
cia y los conictos generacionales por el poder, hallaron
su camino [...] a la mitologa griega.[90] Adems de los
orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos in-
vestigadores han especulado sobre las deudas de la mito-
loga griega con las sociedades prehelnicas: Creta, Mi-
cenas, Pilos, Tebas y Orcmeno.[91] Los historiadores de
la religin estaban fascinados por varias conguraciones
de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta
(el dios como toro, Zeus y Europa, Pasfae que yace con el
toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin
P. Nilsson concluy que todos los grandes mitos griegos
clsicos estaban atados a los centros micnicos y ancla-
dos en pocas prehistricas.[92] Sin embargo, de acuerdo
con Burkert la iconografa del periodo del palacio creten-
se prcticamente no ha dado conrmacin alguna a estas
Jpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811). teoras.[91]
6.5 Teoras sobre sus orgenes

6.6 Temas en el arte y la literatura
Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mi- occidentales
tologa griega. Segn la teora escritural, todas las le-
yendas mitolgicas proceden de relatos de los textos sa-
grados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y
alterados.[85] Segn la teora histrica todas las personas
mencionadas en la mitologa fueron una vez seres huma-
nos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones
de pocas posteriores. As, se supone que la historia de
Eolo surgi del hecho de que ste era el gobernante de al-
gunas islas del mar Tirreno.[85] La teora alegrica supo-
ne que todos los mitos antiguos eran alegricos y simbli-
cos. Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que
los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmen-
te objetos de adoracin religiosa, por lo que las principa-
les deidades eran personicaciones de estos poderes de la
naturaleza.[85] Max Mller intent comprender una forma El nacimiento de Venus de Botticelli (c. 14851486, leo sobre
lienzo, Galera Uzi, Florencia), una Venus Pudica revivida pa-
religiosa protoindoeuropea determinando su manifesta-
ra un nuevo punto de vista de la antigedad pagana. A menudo
cin original. En 1891, arm que el descubrimiento se dice que epitoma para los espectadores modernos el espritu
ms importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto del Renacimiento.[2]
a la historia antigua de la humanidad [...] fue esta sim-
ple ecuacin: Dyeus-pitar snscrito=Zeus griego=Jpiter La amplia adopcin del cristianismo no puso freno a la
latino=Tyr nrdico.[79] En otros casos, los cercanos pa- popularidad de los mitos. Con el redescubrimiento de
ralelismos en el carcter y la funcin sugieren una heren- la antigedad clsica en el Renacimiento, la poesa de
cia comn, aunque la ausencia de evidencia lingstica ha- Ovidio se convirti en una inuencia importante para
ga difcil probarla, como en la comparacin entre Urano la imaginacin de los poetas, dramaturgos, msicos y
y el Varuna snscrito o las Moiras y las Nornas.[86][87] artistas.[2][93] Desde los primeros aos del Renacimien-
Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revela- to, artistas como Leonardo da Vinci, Miguel ngel y
do que los griegos fueron inspirados por algunas civiliza- Rafael retrataron los temas paganos de la mitologa griega
ciones de Asia Menor y Oriente Prximo. Adonis parece junto a otros temas cristianos ms convencionales.[2][93]
ser el equivalente griego ms claramente en los cultos Mediante el latn y las obras de Ovidio, los mitos grie-
gos inuyeron a poetas medievales y renacentistas como [3] Foley, J. M. (1999). Homers traditional art. Pennsylvania
Petrarca, Boccaccio y Dante en Italia.[2] State University Press. p. 43. ISBN 9780271018706.
En el norte de Europa la mitologa griega nunca alcanz la [4] Fritz, G. (1993, 1996 reimpr.). Greek mythology: an in-
misma importancia en las artes visuales, pero su inuen- troduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press. p.
cia sobre la literatura fue muy obvia. La mitologa griega 200. ISBN 9780801853951.
prendi en la imaginacin inglesa de Chaucer y John Mil-
[5] Rose; Hard, R. (2003). The Routledge handbook of Greek
ton y sigui a travs de Shakespeare hasta Robert Bridges
mythology. Londres, Nueva York: Routledge. pp. 1-7.
en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania ISBN 9780415186360.
revivieron el drama griego, reinterpretando los antiguos
mitos.[2][93] Aunque durante la Ilustracin se extendi por [6] Miles, G., ed. (1999). Classical mythology in English
toda Europa una reaccin contra los mitos griegos, stos literature: a critical anthology. Londres, Nueva York:
siguieron siendo una importante fuente de material pa- Routledge. pp. 7-8. ISBN 9780415147552.
ra los dramaturgos, incluyendo los autores de los libre-
[7] Brazouski, A.; Klatt, M. J. (1994). Childrens books
tos de muchas peras de Hndel y Mozart.[93] Para na- on ancient Greek and Roman mythology: an anno-
les del siglo XVIII el Romanticismo propici un aumento tated bibliography. Greenwood Publishing. xii. ISBN
del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo la mitolo- 9780313289736.
ga. En Gran Bretaa, nuevas traducciones de las trage-
dias griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas [8] Cartledge, P. (2004). Oi Spartiates. Livanis Nea Synora.
(como Alfred Tennyson, Keats, Byron y Shelley) y pin- p. 60. ISBN 9601408436.
tores contemporneos (como Lord Leighton y Lawrence [9] Cartledge, P. (2002). The Greeks: A Portrait of Self
Alma-Tadema).[93] Gluck, Richard Strauss, Oenbach y and Others. Oxford University Press. p. 22. ISBN
muchos otros llevaron los temas mitolgicos griegos a la 0192803883.
msica.[2] Los autores estadounidenses del siglo XIX, co-
mo Thomas Bulnch y Nathaniel Hawthorne, sostuvieron [10] Pasiphae en Theoi Project (en ingls).
que el estudio de los mitos clsicos era esencial para la
[11] Homero, Ilada, viii.366369.
comprensin de la literatura inglesa y estadounidense.[94]
En pocas ms recientes, los temas clsicos han sido rein- [12] Cuthbertson, Political Myth and Epic (Michigan State uni-
terpretados por los dramaturgos Jean Anouilh, Jean Coc- versity Press) 1975 ha seleccionado un amplio abanico de
teau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Es- picas, desde el Gilgamesh al Henriade de Voltaire, pero
tados Unidos y T. S. Eliot en Gran Bretaa, y por nove- su tema central, es decir que los mitos codican mecanis-
listas como James Joyce y Andr Gide. [2] mos de cambios culturales, estructurando una comunidad
mediante la creacin de un consenso moral, es un punto
de vista mayoritario y familiar que se aplica a los mitos
griegos.
6.7 Vase tambin
[13] Johnson, C. D. (2003). Understanding the Odyssey. Green-
wood Press. pp. 17-8. ISBN 0313308810.
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tierra Myths. Haiduk Press. pp. 12-109. ISBN 0971468605.
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Guerra de Troya Odiseo y la Odisea Jasn y los chaic Greece. University of Illinois Press. p. 54. ISBN
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Captulo 7
Laberinto
el laberinto clsico o laberinto univiario: es el que nos

hace recorrer, al ingresar en l, todo el espacio para lle-
gar al centro mediante una nica va, camino o sendero;
es decir, no nos ofrece la posibilidad de tomar caminos
alternativos, no hay bifurcaciones, sino que hay una sola
puerta de salida, que es la misma por la que se entra al la-
berinto. Por el hecho de tener un solo camino o sendero
que seguir a medida que avanzamos dentro de l, no nos
podemos perder en su interior.
El segundo grupo de laberintos son los laberintos de
mazes (perdederos, laberinto de caminos alternativos) en
donde al recorrer el interior del laberinto seguiremos un
camino correcto o uno incorrecto, que nos llevar o no
a la salida del mismo. Los mazes se comenzaron a uti-
lizar en los jardines de setos en la Inglaterra del siglo
XII, ya que eran el lugar propicio para una cita amoro-
sa; luego de all se extendieron progresivamente por toda
Europa, especialmente en Francia e Italia. Se destacan en
este sentido los jardines labernticos de Andre le Notre
Mapa de Jeric en el siglo XIV, en la Biblia Farhi de Elisha ben en Versalles y el de Caboni en la Villa Pisani en Italia.[1]
Avraham Crescas. Por otro lado, cada uno de estos dos grandes grupos se
dividen a su vez en subcategoras, atendiendo a "la forma
Un laberinto (del latn labyrinthus, y este del griego en que fue construido el laberinto":
labrinzos) es un lugar formado por calles y
encrucijadas, intencionadamente complejo para confun- Laberinto clsico o cretense: es un laberinto univia-
dir a quien se adentre en l. rio de forma ovoidal y de diseo muy sencillo.
Laberinto romano: laberinto univiario, que en un

7.1 Clasicacin o tipos de laberin- principio era de forma cuadrada, dividido en cua-
tro cuadrantes alrededor del centro; ms tarde, es-
tos taba formado de crculos concntricos, con la mis-
ma subdivisin de cuadrantes o zonas enmarcando
Los laberintos de forma cuadrada o rectangular son los el centro del laberinto.
ms antiguos que existen; la primera representacin co-
nocida de un laberinto de este tipo se encuentra en una Laberinto barroco: es un laberinto del tipo maze que
tablilla de Pilo y tambin la encontramos, como sello, en tiene varias "vas muertas" o "caminos sin salida",
las tumbas del antiguo Egipto. Los laberintos de forma re- adems de poseer una sola va correcta para salir de
donda o circular aparecieron a nes del siglo VII a.C. en la l.
Italia etrusca; ms tarde, los encontramos en las monedas
Laberinto manierista: laberinto con estructura arbo-
de Cnosos, a nales del siglo III y se cree que eran usadas
ra, es decir, al nal de un corredor encontraremos
como mapa del clebre Laberinto de Creta.[cita requerida]
una bifurcacin en Y.
Los laberintos se clasican bsicamente en dos grandes
grupos "segn la relacin que existe con el centro y la sa- Laberinto rizoma: laberinto de ramicaciones in-
lida del mismo". El primer grupo de estos laberintos es nitas.
36
7.2. LABERINTO DE CRETA 37
Laberinto de Hampton Court. El laberinto del que escaparon Ddalo y su hijo caro po-
dra haber sido el piso de mosaico en el que estaba di-
Laberinto de Stolp. bujado y que tenan que seguir en la danza de la perdiz
ritual.
Laberintos medievales: son laberintos univiarios t-
picos de los usados en la decoracin del suelo de las Parece que en la primavera se realizaba en toda la cuenca
catedrales. Tienen un diseo complejo. del Mediterrneo una danza ertica de la perdiz en ho-
nor de la diosa Luna y que los bailarines renqueaban y
Laberinto de Boughton Green. llevaban alas.
Laberinto de Altjessnitz.
Laberinto ruso (llamados "Ciudad de Troya"). 7.2.2 Danzas labernticas en Palestina
Laberintos modernos: aquel laberinto en donde to- En Palestina esta ceremonia, llamada la Pesach (la ren-
dos los corredores que lo conforman se interconec- queante) se realizaba todava, segn san Jernimo, en
tan entre s y no posee caminos o senderos de "cir- Beth-Hoglah (el Templo del Cojo), donde los devotos
cuito cerrado", es decir, aquel corredor que llega de bailaban en espiral. Beth-Hoglah se identica con la era
nuevo al mismo punto de partida. de Atad, en la que se lloraba la muerte del rengo rey
Jacob, cuyo nombre podra signicar Yah Akeb (el dios
del taln). El profeta Jeremas advierte a los judos que
no deben tomar parte en esos ritos orgisticos cananeos,
7.2 Laberinto de Creta y cita: La perdiz recoge pollitos que no ha parido.
El laberinto debe su nombre a la legendaria construccin

diseada por el inventor Ddalo a pedido del rey Minos
de Creta para mantener preso a su hijo Minotauro (mons- 7.2.3 La danza de la perdiz
truo mitad hombre, mitad toro), que acab muerto por
Teseo, quien se adentr en los inextricables pasillos de- Una jarra de vino etrusca de Tragliatella en la que se ven
jando una huella de hilo (que le haba dado la princesa dos hroes a caballo, muestra la teora religiosa acerca de
Ariadna, hermana del monstruo). la danza de la perdiz. El jinete que va delante lleva un
Aunque no ha sido identicado positivamente ningn sitio escudo en el que est dibujada una perdiz, y un demonio
en Creta como el laberinto del Minotauro, en Cnosos se de la muerte se posa detrs de l; el otro hroe lleva una
encontraron monedas del siglo III a. C. con el smbolo del lanza y un escudo en que est dibujado un pato.
laberinto en ellas. El formato tpico durante este perodo Detrs de ellos hay un dibujo laberntico parecido al que
es un circuito de siete meandros o vas, conocido como el se encuentra no slo en ciertas monedas de Cnosos, sino
laberinto clsico. tambin en los intrincados dibujos hechos en el csped y
que pisaban los escolares britnicos en la Pascua de Re-
surreccin hasta el siglo XIX.
7.2.1 Palacio de Cnosos
Otro elemento de la formacin del mito del Laberinto

puede haber sido que el palacio de Cnosos la casa del 7.2.4 Laberinto y la muerte del rey
labrys o hacha doble era un complejo de habitaciones
y corredores, que los invasores atenienses tuvieron di- Segn el escritor e historiador ingls Robert Graves, la
cultad para encontrar y matar al rey cuando lo tomaron. idea del laberinto est relacionada con el sistema monr-
quico de la prehistoria: el mejor de los hombres de una
Un espacio abierto delante del palacio estaba ocupado por tribu era elegido rey, tena poder absoluto sobre el gru-
una pista de baile con un dibujo laberntico que serva po, pero era asesinado despus de un perodo (se cree
para guiar a los que bailaban una danza ertica de la pri- que un ao). Slo el hroe excepcional un Ddalo o un
mavera. Teseo volva vivo del laberinto. En este contexto, tie-
El origen de ese dibujo, llamado tambin laberinto, pare- ne gran importancia el descubrimiento (en los aos cin-
ce haber sido el laberinto tradicional de arbustos que se cuenta) en las cercanas de Bossiney (Cornualles) de un
utilizaba para atraer a las perdices hacia uno de sus ma- laberinto cretense tallado en la supercie de una roca. La
chos, enjaulado en la cerca central, con reclamos de ali- barranca donde el Dr. Renton Green descubri el labe-
mento, quejas amorosas y desafos; y los bailarines imi- rinto es una de las ltimas guaridas del cuervo chova de
taran la danza de amor exttica y renqueante de las per- Cornualles. Se deca que la chova aloja el alma del rey
dices macho, cuyo destino era que el cazador les golpease Arturo que perturb el Inerno y con quien este laberinto
en la cabeza. de Bosinney est ntimamente relacionado en la leyenda.
38 CAPTULO 7. LABERINTO
7.2.5 Danzas en Bretaa 7.3 Interpretaciones modernas del

Una danza laberntica parece haber sido llevada a Britania
laberinto griego
desde el Mediterrneo oriental por agricultores neolticos
del tercer milenio a. C. puesto que toscos laberintos de En tiempos recientes el mito del laberinto ha sido trans-
piedra, anlogos a los britnicos hechos en el csped, se formado en una obra teatral por Ilinka Crvenkovska, en la
dan en la zona Beaker B de Escandinavia y el nordeste cual se explora las nociones de las habilidades del hombre
de Rusia; y en el sudeste de Europa se encuentran laberin- para controlar su propio destino.
tos eclesisticos, utilizados en otro tiempo con propsitos
penitenciales.
Los ejemplos conocidos ms antiguos de los laberintos
son pequeos y simples petroglifos que se presume tie-
nen una antigedad de 3000 aos. Se encuentran en nu-
merosos lugares alrededor del mundo, desde Siria hasta
Irlanda.
Laberinto vegetal de 1.200 m, compuesto aproximadamente por

5.200 plantas, cuya altura es de 1,65 metros, obra de Juan Or-
lando Brizuela, ubicado en la localidad de Beln de Escobar,
provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina.
El escritor argentino Jorge Luis Borges, estaba fascinado

con el concepto del laberinto y lo utiliz muchas veces
en el desarrollo de sus cuentos. El uso literario que este
escritor le dio al tema ha inspirado a gran cantidad de
otros autores en el mundo, como por ejemplo a Umberto
Eco (en El nombre de la rosa).
Laberinto trojeborg (ciudad de Troya), labrado en una piedra
procedente de Visby, Suecia.
7.4 Construccin de laberintos mo-
Las danzas en espiral, en las que los jvenes de ambos se-
xos giraban en espiral hacia un centro para alejarse des- dernos
pus, seguan siendo muy populares en el siglo XIX, las
danzas labernticas que an se practican en Europa des-
cienden del antiguo baile de la Grulla, o geranos, supues-
tamente ejecutado en la isla griega de Naxos por Teseo y
sus amigos para celebrar su salida victoriosa.
7.2.6 Laberintos Ciudad de Troya
A los laberintos ingleses hechos en el csped se les llama

ciudad de Troya, y lo mismo a los de Gales: caer-droia.
Probablemente los romanos los llamaban as por su Jue-
go de Troya, una danza laberntica ejecutada por jvenes
aristcratas en honor del antepasado de Augusto, el tro-
yano Eneas. Segn Plinio tambin la bailaban los nios
en la campia italiana.
Estilo cretenio Laberinto del Adviento hecho con 2500 tealights
Los dos diseos principales son el clsico y el medieval y, en llamas en el Centro de Meditacin Cristiana y Espiritualidad
aunque existen numerosas variaciones, la forma bsica es de la Dicesis de Limburg en la Iglesia de Holy Cross en Frncfort
fcilmente reconocible. del Meno-Bornheim
7.6. VASE TAMBIN 39
En los ltimos aos hubo un resurgimiento del inters por psicolgica, as como tambin en la grca, publicidad e
el smbolo del laberinto, lo que ha inspirado un resurgi- incluso en distintas reas de entretenimiento como juegos
miento de la construccin notable en el Parque Willen de computadora.
(Milton Keynes), la catedral Grace de San Francisco y el
Parque Tapton de Chestereld.
7.6 Vase tambin
7.5 El laberinto como smbolo Damero
El signicado cultural y la interpretacin del laberinto co-

mo smbolo es muy amplio y rico. Est presente en di- 7.7 Bibliografa
versas culturas, pocas y lugares, presentndose siempre
como un smbolo ligado a lo espiritual. Por ejemplo, mu- Alonso Garzn, Fernando Segismundo, Laberin-
chos laberintos dibujados en el suelo servan como una tos: tradicin viva. Editorial Sapere Aude. Oviedo,
especie de trampa que atrapaba a los malos espritus. Se 2014. ISBN 978-84-942888-3-8
conoce esta funcin desde la prehistoria en adelante. In-
cluso en algunas iglesias catlicas es posible encontrar- Kernyi, Kroly, En el Laberinto, edicin de Corra-
los trazados en el piso, cerca del baptisterio (lugar donde do Bologna; Traductor: Brigitte Kiemann y Mara
se bautiza a los nuevos eles). En algunas casas, la ima- Cndor. Editorial Siruela: Madrid, 2006. ISBN 84-
gen del laberinto se trazaba en la puerta de ingreso, como 7844-973-6
sistema de proteccin. Pero una de las ms importantes
Rivera Dorado, Miguel, Laberintos de la Antige-
signicaciones del smbolo del laberinto est asociado a
dad. Alianza Editorial: Madrid, 1995. ISBN 84-
los rituales de iniciacin. Por lo tanto, el laberinto es el
206-9437-1
smbolo que representa la bsqueda del centro personal,
del s mismo del ser humano. Para el encuentro de tan Santarcangeli, Paolo, El Libro de los Laberintos.
preciado hallazgo, se requiere de un ritual inicitico que Historia de un mito y de un smbolo. Prlogo de
implica la superacin, en distintas etapas, de una prueba. Umberto Eco. Traduccin Csar Palma. Editorial
Siruela: Madrid, 2002. ISBN 84-7844-646-X
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Jardn recreando un laberinto en Aschaenburg, Alemania. Georgia Labyrynths (ingls)

The World-Wide Labyrinth Locator (ingls)
Durante la Edad Media, el laberinto est fuertemente re-
lacionado con el duro camino de los creyentes hacia Dios, Resources for Medieval Studies (ingls)
el recorrido tortuoso de los caminos enredados y difciles
hasta hallar el centro simbolizaban la participacin en los Labyrynthos (ingls)
sufrimientos de Cristo en la cruz. El camino del laberinto Laberinto virtual (espaol)
es el peregrinaje, es la muerte al hombre antiguo, peca-
dor. El hallazgo del centro representa el volver a nacer. Exactly One Billion Mazes to solve (ingls)
En el Renacimiento el ser humano se convierte en el Laberintos en Espaa - Spain Labyrinths
centro del laberinto, como reejo de las enseanzas
humanistas antropocntricas. Informacin sobre laberintos (espaol)
En la actualidad, el laberinto se mantiene como un sm- Blog sobre laberintos (espaol)
bolo vivo presente en diferentes mbitos, desde la esfera
artstica en numerosas propuestas en pintura, escultura, [1] Laberinto. Clasicacin o tipos de laberintos. 2014.
cine, etc., en la investigacin acadmica antropolgica,
Captulo 8
Ddalo
templo de Atenea en la Acrpolis, aprovech la oportuni-

dad y lo empuj. Pero la diosa, que favorece al ingenio,
le vio caer y cambi su destino transformndole en un p-
jaro bautizado con su nombre, la perdiz. Este pjaro no
hace su nido en los rboles ni vuela alto, sino que anida
en los setos y evita los lugares elevados, consciente de su
cada. Por este crimen Ddalo fue juzgado y desterrado.
8.2 El laberinto
Tras intentar matar a Perdix, es expulsado de Atenas. Lle-
ga al reino de Minos obteniendo trabajos de gran impor-
tancia (construccin de Talos, una estatua de bronce co-
mo defensa militar).
Ddalo construy una amplia pista de baile para Ariadna
(Ilada xviii.591) y ms tarde construy un laberinto en el
que estaba encerrado el Minotauro y del que escap Teseo
gracias al consejo de usar un hilo que le dio Ariadna.
El laberinto era un edicio con incontables pasillos y ca-
lles sinuosas abrindose unos a otras, que pareca no tener
principio ni nal. Ddalo lo construy para el rey Minos,
pero tras ello perdi el favor del rey y fue encerrado con
Ddalo e caro. su hijo caro en una torre. El rey Minos quera el laberin-
to para encerrar en l al Minotauro, el hijo de su esposa
En la mitologa griega, Ddalo (en griego Da- Pasfae. Poseidn haba maldecido a Pasfae y Ddalo le
dalos), hijo de Euplamo, era un arquitecto y artesano construy una vaca de madera hueca para que pudiese
muy hbil, famoso por haber construido el laberinto de aparearse con el Toro de Creta.
Creta. Ddalo tuvo dos hijos: caro y Ypige.
8.1 Ddalo y Perdix 8.3 Ddalo e caro
Ddalo estaba tan orgulloso de sus logros que no poda so- Ddalo consigui escapar de su prisin, su propio laberin-
portar la idea de tener un rival. Su hermana haba dejado to, pero no poda abandonar la isla por mar, ya que el rey
a su hijo Perdix a su cargo para que aprendiese las artes mantena una estrecha vigilancia sobre todos los veleros y
mecnicas. El muchacho era un alumno capaz y dio sor- no permita que ninguno navegase sin ser cuidadosamen-
prendentes muestras de ingenio. Caminando por la playa te registrado. Dado que Minos controlaba la tierra y el
encontr una espina de pescado. Imitndola, tom un pe- mar, Ddalo se puso a trabajar para fabricar alas para l
dazo de hierro y lo cort en el borde, inventando as la y su joven hijo caro. Enlaz plumas entre s empezando
sierra. Uni dos trozos de hierro por un extremo con un por las ms pequeas y mayor. Asegur las ms grandes
remache y al los extremos opuestos, haciendo as un con hilo y las ms pequeas con cera, y le dio al conjunto
comps. Ddalo tena tanta envidia de los logros de su la suave curvatura de las alas de un pjaro.
sobrino que cuando un da estaban juntos en lo alto del Cuando al n termin el trabajo, Ddalo bati sus alas y
40
8.6. VASE TAMBIN 41
se hall subiendo y suspendido en el aire. Equip enton- oscuro de la Luna.[1]

ces a su hijo de la misma manera y le ense cmo volar. El smbolo de Ddalo es la letra griega Delta . Su forma
Cuando ambos estuvieron preparados para volar, Dda- es un tringulo y es la cuarta letra del alfabeto griego. En
lo advirti a caro que no volase demasiado alto porque la serie de nmeros griegos es el nmero 4.
el calor del sol derretira la cera, ni demasiado bajo por-
que la espuma del mar mojara las alas y no podra volar.
Entonces padre e hijo echaron a volar.
8.6 Vase tambin
Pasaron Samos, Delos y Lebintos, y entonces el mucha-
cho empez a ascender como si quisiese llegar al paraso. Daidala
El ardiente sol abland la cera que mantena unidas las
plumas y estas se despegaron. caro agit sus brazos, pe-
ro no quedaban sucientes plumas para sostenerlo en el
aire y cay al mar. Su padre llor y, lamentando amarga-
8.7 Referencias
mente sus artes, llam a la tierra cercana al lugar dnde
[1] Ficha del crter lunar Daedalus, Gazeteer of Planetary
caro haba cado Icaria, en memoria de su hijo. Ddalo
Nomenclature Enlace consultado el 4 de julio de 2009.
lleg sano y salvo a Sicilia bajo el cuidado del rey Ccalo,
donde construy un templo a Apolo en el que colg sus
alas como ofrenda al dios. Apolodoro, Biblioteca mitolgica, III, 1, 3 - 4; III,
15, 8 - 9; Eptome, I, 8 - 15.
Biblioteca, III, 1, 3 - 4: texto italiano.
8.4 Sicilia III, 1, 3 - 4: texto francs.
Texto ingls: 3; 4.
Mientras tanto, Minos buscaba a Ddalo de ciudad en ciu- Texto griego: 3; 4.
dad, proponiendo un acertijo: ofreca una caracola espi- III, 15: texto francs.
ral y peda que fuese enhebrada completamente. Cuando
lleg a Camico, el rey Ccalo, sabiendo que Ddalo se- III, 15, 8 - 9: texto italiano.
ra capaz de resolver el acertijo, busc al anciano. ste III, 15, 8 - 9: texto ingls.
at un hilo a una hormiga que recorri todo el interior III, 15, 8 - 9: texto griego.
de la concha, enhebrndola completamente. Minos supo Eptome, I: texto francs.
entonces que Ddalo estaba en la corte del rey Ccalo y
exigi que le fuese entregado. Ccalo logr convencerlo Eptome, I, 12 - 15: texto italiano.
para que tomase primero un bao, y sus hijas lo mataron Texto ingls: 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15.
entonces quemndolo con agua hirviendo. Texto griego: 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15.
Ovidio: Las metamorfosis, VIII, 180 - 262; Arte de

8.5 Innovador amar, II.
Ddalo e caro en Las metamorfosis, VIII, 183
Ddalo dio su nombre epnimamente a cualquier arte- - 259: texto espaol en Wikisource.
sano griego y a muchos artilugios griegos que representa- Texto latino en Wikisource (182 - 258).
ban hbiles tcnicas. En Platea (Beocia) haba un festival,
Arte de amar, II: texto espaol en PDF; escr-
la Pequea Daedala, en la que se derribaba un roble del
base en la casilla de busca LIBRO SEGUN-
que se tallaba una imagen que se vesta con ropas nup-
DO.
ciales y que se llevaba en una carreta tirada por bueyes
con una mujer que haca de novia hasta el ro Asopo. La Texto latino en Wikisource.
gura se llamaba Daedale y el arcaico ritual se explicaba
con un mito: Hera, enfadada, haba abandonado a Zeus y
ste, para lograr que volviese, anunci que iba a casarse y 8.8 Enlaces externos
visti un mueco para imitar una novia. Hera se uni a la
procesin de la boda, rasg el velo de la falsa novia y, al Wikimedia Commons alberga contenido multi-
descubrir el ardid, se reconcili con su marido. Las im- media sobre Ddalo. Commons
genes se guardaban tras cada esta, y cada sesenta aos
un gran nmero de ellas se llevaban en procesin a lo alto Sobre Perdix, en el sitio Iconos, de la Ctedra
del monte Citern, donde se construa un altar de madera de Iconografa e Iconologa del Departamento de
y se quemaban junto con animales y el propio altar. Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Huma-
En alusin a esta gura mitolgica en 1970 se le llam nas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
Daedalus a un crter lunar situado en el centro del lado italiano.
42 CAPTULO 8. DDALO
Higino: Fbulas (Fabulae), 39, 40, 44.
Textos latinos e italianos.

39: Ddalo (Daedalus).
heca Augustana.
44: Ccalo (Cocalus).
heca Augustana.
Sobre Ddalo e caro, en Iconos; en italiano.
Ddalo en el Proyecto Perseus.

Captulo 9
Cnosos
Cnosos o Cnoso (en lineal B, ko-no-so; en griego, 9.2 Historia

, Knss). Asociada a la leyenda del rey Minos y
de su palacio, el yacimiento, con ocupacin humana des-
9.2.1 Civilizacin minoica
de el 7000 a. C., fue la ciudad ms importante de Creta
durante la civilizacin minoica, que alcanz su mximo
Los restos ms antiguos que se han hallado en Cno-
esplendor en el segundo milenio a. C., siendo el comple-
sos pertenecen a los periodos neoltico antiguo y me-
jo palacial ms antiguo de Europa. Est situada a unos 5
dio, e incluso algunos elementos parecen anteriores a esas
km al sudeste de la actual ciudad de Heraclin y al oes-
etapas.[12]
te del ro Kairatos. En ella se alzan los restos del palacio
de Cnosos, el ms importante del periodo minoico y el La poca del mayor orecimiento de Cnosos fue el pe-
ms conocido de los complejos arqueolgicos desde su riodo Minoico Medio. Se estima que la existencia del
descubrimiento en 1878. Palacio de Cnosos se remonta al siglo XX a. C. El pala-
cio sufri una primera destruccin, posiblemente debida
Su aspecto y su tamao han hecho de ella un lugar resea-
a movimientos ssmicos, y fue reconstruido en torno al
ble e ineludible de las civilizaciones de la Europa arcaica.
ao 1700 a. C. En torno al 1575 a. C. padeci una nue-
Recibe medio milln de visitantes anualmente.[3]
va destruccin, de menos envergadura que la anterior. En
Los reyes de Cnosos alcanzaron su mayor poder hacia este periodo Minoico Medio se inici el sistema de escri-
1600 a. C., debido a que controlaban la zona del mar Egeo tura conocido como lineal A, que pertenece a una lengua
y comerciaban con el rico Egipto. La cada de la civiliza- sin identicar.[13]
cin minoica y la destruccin de Cnosos acontecieron al
comienzo del periodo de mayor prosperidad de la civili-
zacin micnica, en Grecia. Esta circunstancia sugiere la El palacio de Cnosos
hiptesis de que los reyes micnicos atacaron y destruye-
ron las ciudades de la oreciente civilizacin minoica.
9.1 Cnosos
Segn la tradicin, cuando el rey Minos lleg a Creta la
dividi en tres zonas y fund tres ciudades: Cnosos, Festo
y Cidonia.[4] En Cnosos se hallaba el clebre Laberinto
de Creta, que haba sido realizado por Ddalo para en-
cerrar al Minotauro.[5] Segn Estrabn, el nombre ante-
rior de Cnosos haba sido Cerato, como el del ro que
pasaba a su lado.[6] Homero menciona Cnosos como el
lugar desde donde reinaba Minos.[7] Tambin la cita en
el Catlogo de las naves de la Ilada como una de las ciu-
dades de Creta gobernadas por Idomeneo, que partici- Planta del palacio de Cnosos.
p en la expedicin de la coalicin de los aqueos contra
Troya.[8] Adems, indica que era el lugar donde Ddalo La edicacin ms emblemtica de Cnosos era su palacio.
fabric para Ariadna un recinto para ejercitar el arte de la Con ms de 1000 habitaciones, fue el principal palacio
danza,[9] recinto del que Pausanias conrma la existencia cretense y en el que se ha querido ver la sede del mtico
en su tiempo, aadiendo que era de mrmol.[10] Herdoto rey Minos, segn la leyenda el rey ms importante que
destaca el dominio de los mares que ejerca Cnoso en la rein en Creta y el posible origen del mito del laberinto
poca de Minos.[11] de Creta.
43
44 CAPTULO 9. CNOSOS
Una de las tablillas de lineal B encontradas en Cnosos, que re-

gistra cantidades de aceite ofrecidas, al parecer, a varias divini-
dades.
El palacio de Cnosos. El estudio del contenido de las tablillas ha proporcionado

informacin sobre diversas realidades de su poca como
ocios, armas,, perfumes, ganado, productos agrcolas y
Todo el complejo, que no estaba forticado, estaba cons- cultos religiosos. Entre ellos se puede destacar el impor-
truido en piedra sobre una estructura de madera y se aglu- tante papel que tena en Cnosos la industria textil. Tam-
tina en torno a un patio central.[14] bin se ha deducido que Cnosos era el centro de poder de
En las paredes hay numerosas pinturas murales, entre un reino o principado que controlaba administrativamen-
las que destacan las representaciones de saltos de toros. te al menos parte de la isla de Creta, desde La Canea (la
Otros hallazgos del palacio, como vasijas, estatuillas y antigua Cidonia) hasta Malia.[18][19]
otros objetos portliles, se conservan en el Museo Ar-
queolgico de Heraclin.
El complejo fue descubierto por Arthur Evans en 1900.
9.2.3 Oscura
En uno de los edicios del palacio, excavado por el brit-
Tras el n de la civilizacin micnica la ciudad de Cnosos
nico Peter Warren, en 1975, se encontraron varios cuer-
continu existiendo y durante toda la Edad Oscura, entre
pos de nios fallecidos entre los ocho y doce aos, que
1100 y 700 a. C. los hallazgos arqueolgicos demuestran
los anlisis patolgicos asociaron con sacricios rituales.
que continu siendo un importante centro de intercam-
bios comerciales con Oriente.[20]
9.2.2 Civilizacin micnica
Se discute el momento en que los griegos micnicos se 9.2.4 pocas arcaica, clsica, helenstica,
hicieron con el control de la isla de Creta y por tanto de romana y bizantina
Cnosos. Una primera hiptesis seala que los micnicos
aprovecharon el momento de la erupcin de la isla de Tera En la poca Arcaica se atestigua que en Creta se hablaba
para apoderarse de la isla. Otra hiptesis supone que la el dialecto dorio, pero existen dudas acerca del momento
llegada de los micnicos fue posterior, en torno al ao en que se produjo la penetracin de los dorios en la isla,
1400 a. C., cuando se habra producido otra destruccin aunque se ha sugerido, debido a cambios en los usos fu-
del Palacio de Cnosos. Existe tambin controversia sobre nerarios, que esta pudo producirse en las primeras fases
el momento de la destruccin nal del palacio, que segn de la poca Oscura.[21]
Arthur Evans fue el ao 1400 a. C. pero otros crticos Se conservan fragmentos de una inscripcin de mitad
sostienen que continu existiendo hasta poco despus del del siglo V a. C. donde gura un tratado entre Cnosos
ao 1200 a. C.[15] y Tiliso de cooperacin poltica, econmica y religiosa
donde Argos, a quien en el tratado se le considera como
lugar de origen de las dos ciudades cretenses, ejerce un
Las tablillas micnicas
papel de mediador y garante aunque algn autor ha in-
Del yacimiento arqueolgico de Cnosos proceden apro- terpretado que en realidad Argos ejercera un papel do-
ximadamente 3000 tablillas escritas en un sistema de es- minante respecto
[22]
a las otras dos ciudades, que seran sus
critura silbico denominado lineal B cuya lengua se ha colonias.
identicado como una forma arcaica del idioma griego. En el ao 346 a. C. Falecos el focidio ayud a Cnosos
Se han propuesto diversas fechas para estas tablillas pues- contra la ciudad de Licto. Estos ltimos fueron ayudados
to que algunos consideran que pertenecen a un periodo en por el rey Arqudamo III de Esparta[23] que derrot al
torno al ao 1400 a. C. y otros consideran que son prxi- ejrcito de Falecos. La lucha entre Cnosos y Licto sigui
mas al ao 1200 a. C. Mediante estudios paleogrcos se por mucho tiempo y se form una gran coalicin cretense
han identicado hasta unos 75 escribas diferentes de las contra Cnosos encabezada por Licto. Pero Cnosos, alia-
tablillas de Cnosos.[16][17] da con Gortina y con el apoyo de soldados venidos de
9.4. VASE TAMBIN 45
Etolia, aprovech una ausencia temporal de los soldados se iniciaron el 23 de marzo de 1900. Evans estuvo exca-
de Licto, atac la ciudad y la destruy.[24] vando en Cnosos entre los aos 1900 y 1930, con excep-
En el ao 121 a. C., hubo una guerra entre Gortina y Cno- cin del periodo comprendido entre 1914 y 1921 debido
sos mientras estaba en Cnosos, Dorilao, un estratega de a la Primera Guerra Mundial. Entre 1921 y 1935 public
[29]
Mitridates V del Ponto. Dorilao comand las tropas de la obra El palacio de Minos, en cuatro volmenes.
Cnosos que vencieron a Gortina.[25] En un principio, no se haba pensado en la posibilidad
de cubrir los hallazgos, por lo que estos iban sufriendo
En el ao 36, el emperador romano Octavio Augusto fun-
d en Cnosos una colonia romana que llam Colonia Iu- numerosos deterioros al quedar desprotegidos. Los ex-
lia nobilis Cnossus.[26] All fue divinizado, en poca de cavadores tuvieron entonces que enfrentarse al proble-
Nern, el emperador Claudio.[27] ma y emprendieron numerosos trabajos de proteccin
y de consolidacin de las estructuras, pero tambin de
Cnosos fue sede de un obispado en la poca romana y reconstruccin del edicio utilizando incluso materia-
bizantina; se conservan restos de una baslica del siglo les como el hierro y el hormign que fueron motivo de
VI. Tras la conquista de Creta por los rabes, Cnosos fue controversia.[29]
perdiendo importancia paulatinamente en favor de Hera-
clin, hasta caer en el olvido.[28]
9.4 Vase tambin
9.3 Redescubrimiento de Cnosos Civilizacin Minoica
Historia de Creta
Guerra entre Cnosos y Lictos
9.5 Referencias
[1] Papadopoulos, John K (1997). Knossos. En Delatorre,
Marta. The conservation of archaeological sites in the Me-
diterranean region: an international conference organized
by the Getty Conservation Institute and the Paul Getty Mu-
seum, 612 May 1995 (en ingls). Los ngeles: The Paul
Getty Trust. p. 93.
[2] Ministerio griego de cultura y turismo, ed. (2007).

Pithoi (tinajas gigantes) halladas en las excavaciones de Cnosos.
Odysseus (en ingls). Consultado el 11 de enero de
Se usaban para almacenar todo tipo de alimentos y lquidos.
2015.
British School at Athens (ed.). Knossos (en ingls).
Las primeras excavaciones que redescubrieron la antigua Consultado el 11 de enero de 2015.
Cnosos fueron realizadas en 1877 o 1878 en un mon-
tculo llamado Kfala por el griego Minos Kalokairins, [3] General Secretariat of the National Statistical Service
que era industrial, cnsul de Espaa, y acionado a la [4] Estrabn X,4,8.
arqueologa.[29]
[5] Pausanias I,27,10.
Tras los primeros hallazgos, las autoridades locales deci-
dieron parar las excavaciones y el griego no pudo obtener [6] Estrabn X,4,8.
el permiso para seguir excavando.[29] Algunos aos des-
pus, el alemn Heinrich Schliemann, que haba descu- [7] Homero, Odisea XIX,178.
bierto Troya, se interes por los hallazgos y quiso com- [8] Homero, Ilada II, 646.
prar el terreno donde se haban realizado esas primeras
excavaciones, pero tras alcanzar un primer acuerdo con [9] Homero, Ilada XVIII,591.
su propietario, crey que estaba siendo vctima de un en-
gao y rompi el pacto.[30] [10] Pausanias IX,40,3.
As pues, Arthur Evans visit Creta por primera vez en [11] Herdoto III,122.
1894 y, tras recorrer toda la isla y contactar con los espe-
[12] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego, p .40,
cialistas en arqueologa, incluido Minos Kalokairins, de-
Madrid: Sntesis, 2000, ISBN 84-7738-520-3.
cidi comprar el terreno. Creta consigui una especie de
independencia del Imperio otomano en 1899, lo que faci- [13] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego,
lit a Evans poder obtener los permisos. Las excavaciones pp.46,47,52,53,57.
46 CAPTULO 9. CNOSOS
[14] Furio Durando, Grecia. Gua de arqueologa. pp.200-201,

Madrid, Libsa, 2005, ISBN 84-662-1106-3.
[15] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego, pp.62-
64, 88-90.
[16] Alberto Bernab y Eugenio R. Lujn, Introduccin al

griego micnico p.3, Zaragoza, Universidad de Zaragoza,
2006, ISBN 84-7733-855-8.
[17] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego,

pp.95,98.
[18] Alberto Bernab y Eugenio R. Lujn, Introduccin al grie-

go micnico p.280.
[19] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego, p.166.
[20] Francisco Javier Gmez Espelosn, Memorias perdidas:

Grecia y el mundo oriental, p.116, Madrid: Akal (2013),
ISBN 978-84-460-3731-6.
[21] Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego, pp.
204-205.
[22] Csar Fornis, Grecia Exhausta. Ensayos sobre la guerra

de Corinto, p.158, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN
978-3-525-25286-4.
[23] Diodoro Sculo XVI, 62.
[24] Polibio IV,53-55.
[25] Estrabn X,4,10.
[26] Din Casio II,14,5.
[27] Inscriptiones Creticae I, VIII,49.
[28] Pgina del Ministerio de Cultura y Deportes de Grecia: el

yacimiento arqueolgico de Cnosos. Historia (en griego).
[29] Una mirada retrospectiva a las restauraciones antiguas II:

El Palacio de Cnosos en Revista Unicum, octubre 2012.
[30] Leonard Cottrell, El toro de Minos, pp.116-117, Mxico

D.F., Fondo de cultura econmica, 1958, ISBN 968-16-
0750-3.

Pgina del Ministerio de Cultura y Deportes de Gre-
cia: el yacimiento arqueolgico de Cnosos (en grie-
go).

media sobre Cnosos. Commons
Captulo 10
Labrys
La labrys, tambin transcrito como el labris[1] , palabra empleado en griego, pero la designacin de la casa de
proveniente del griego [2] , es un hacha de doble la doble hacha para el palacio de Cnosos es un invento
lo conocida entre los antiguos griegos con el nombre de moderno.
pelekys ()[3] o sagaris, y entre los romanos como
bipennis (en espaol bipenne).
Este no es el primer uso del que se tiene constancia, pues 10.2 Civilizacin minoica
ya en los perodos del Paleoltico y del Neoltico se ha-
llan representaciones de esta hacha, a menudo asociadas
La palabra y el smbolo se asocian mayormente a los re-
al culto a la diosa madre y a divinidades telricas simi-
gistros histricos de la civilizacin minoica, que alcanz
lares que pertenecan a las culturas ms primitivas. El
su esplendor durante el II milenio a. C. Han sido halla-
simbolismo de la labrys tiene su continuidad en la reli-
das varias labrys que superan a un hombre en altura y
gin, la mitologa y el arte de las civilizaciones minoica,
que podran haber sido utilizadas en los sacricios, cu-
tracia, griega y bizantina, que se remontan a ms de tres
yas vctimas habran sido toros. Segn algunos descubri-
mil aos. La labrys tambin aparece en el simbolismo re-
mientos arqueolgicos realizados en Creta, esta hacha de
ligioso africano, como en Chang, deidad del trueno de
doble lo era utilizada especcamente por sacerdotisas
la mitologa yoruba.
minoicas para usos ceremoniales: de todos los smbolos
religiosos de la civilizacin minoica, el hacha era el ms
sagrado, de modo que la posesin de una de esas hachas
10.1 Etimologa por parte de una mujer nos puede dar una idea de su im-
portancia en la cultura minoica.
La palabra labrys, de origen distinto del griego, aparece En Oriente Prximo y otras zonas de la regin, las divi-
por primera vez en la obra de Plutarco como la palabra nidades masculinas acabarn empuando a menudo este
en lidia que signica hacha. tipo de hacha para convertirse en smbolos del trueno,
Heracles, habiendo derrotado a Hiplita y tomado su ha- mientras que en Creta nunca la empua una divinidad
masculina, sino nicamente divinidades femeninas y sus
cha con el resto de sus armas, se la dio a nfale. Los reyes
de Lidia que la sucedieron llevaron esta hacha como uno sacerdotisas.
de los smbolos sagrados de su potestad, y se transmiti El toro simboliza a Zeus y en efecto la labrys se asocia a
de padres a hijos hasta Candaules. ste, sin embargo, la un smbolo arcaico de la divinidad del trueno, as Zeus y
despreci y se la cedi a uno de sus compaeros de armas. otras divinidades se representan como dioses del trueno
Cuando Giges protagoniz un alzamiento e hizo la gue- sosteniendo sus armas y aparecen en muchos motivos de
rra contra Candaules, Arselis acudi con sus tropas desde la mitologa indoeuropea. Entre los ejemplos se encuen-
Milasa para ayudar a Giges, dio muerte a Candaules y a tran el dios escandinavo Thor, que hace girar su martillo
su compaero, y llev el hacha a Caria junto con el resto Mjolnir para lanzar el trueno y el rayo sobre la tierra, o
del expolio, donde la coloc en la mano de una estatua Indra, que utiliza el vvashra, su arma favorita. De modo
de Zeus, y llam al dios Labrandeus, un nombre que similar, Zeus lanza su keravnos para traer la tormenta y la
evoca la palaba labrys, hacha en lengua lidia.[4] labrys o pelekys es el hacha de doble lo que ste emplea
Los estudios arqueolgicos indican que el culto a Zeus para invocarla.
Labraundeos en Labraunda podra ser mucho ms anti- Segn Christian Blinkenberg, muchas pruebas apuntan a
guo de lo que Plutarco haba imaginado. Tal como ocurri que la doble hacha es una representacin del rayo (...). Su
con laberinto, su aparente cognado, la palabra se introdu- culto se mantuvo en la isla turca de Tenedos y en muchas
jo en la lengua griega como un prstamo, de modo que ciudades del sudoeste de la antigua Asia Menor helnica,
ni su etimologa ni tan siquiera la lengua de la que proce- y aparece en el culto al dios del trueno en Asia Menor
de son conocidos con certeza. El prstamo laberinto era (Zeus Labraundeos) en pocas histricas posteriores. El
47
48 CAPTULO 10. LABRYS
relieve de un sello de piedra representa un hacha de doble tria que involucraban participacin de actos lsbicos. Una
lo junto a una lnea en zigzag que simboliza el resplan- teora sugiere que podra haber sido usada originalmente
dor de un rayo. [En: The thunder weapon in religion and en la batalla de las mujeres guerreras escitas. Otra que
folklore; a study in comparative archaeology (El arma del el hacha se utilizaba comnmente en muchas sociedades
trueno en la religin y el folclore: estudio de arqueologa matriarcales como las Amazonas quienes usaban la labrys
comparada), 1911: 19.] Conseguir el control de un fe- como arma de guerra. Las amazonas tenan un sistema
nmeno natural tan inquietante como el rayo siempre ha de dos reinas y eran conocidos como guerreras feroces
sido una razn de peso para intentar ganarse el favor de y sin piedad en la batalla, pero justas y correctas con el
la divinidad. Robert Graves la interpreta como un sm- ganador. Actualmente es un smbolo usado por algunas
bolo de la luna, con los dos los curvados representando lesbianas.
las fases creciente y menguante en ambas caras de la luna
llena.
10.4 Cultura popular contempor-

10.3 Antigua Grecia
nea
La palabra labyrinthos (griego micnico *daburinthos[5] )
est probablemente relacionada con la palabra labrys. En
el contexto del mito griego clsico de Teseo, el laberin-
to de la mitologa griega est frecuentemente asociado al
palacio minoico de Cnosos, y tiene una larga tradicin
que se remonta hasta antes de que cualquier texto escrito
aclare las tradiciones.
En las pinturas de nforas griegas, a veces aparece una
labrys en escenas de sacricios de animales, especialmen-
te como arma para sacricar toros.
En el nfora de Perseo de Berln (F1704; aproximada-
mente 570560 a. C.), Hefesto abre la cabeza de Zeus
para liberar a Atenea, a cuya madre embarazada Zeus ha-
ba engullido para evitar que su hijo lo destronara. Sobre
el hombro de Hefesto se puede ver el instrumento uti-
lizado: el hacha de doble lo, lo que no deja de tener un
simbolismo importante, puesto que el instrumento de He-
festo ms comn es el martillo de dos cabezas. El hecho
de que Zeus engullera a la diosa simbolizaba el abandono
progresivo de las anteriores creencias religiosas tradicio-
nales, con la simbologa del destronamiento de la diosa
Metis, pero al mismo tiempo permitiendo a Atenea, su
hija, nacer de Zeus, puesto que su culto era tan persua-
sivo y extendido que no poda suprimirse. sta es pro-
bablemente la razn por la que la labrys se representase
como el instrumento empleado por Hefesto (que, mucho Colgante moderno con forma de labrys.
antes, haba estado casado con la Diosa de la Tierra) para
liberar a Atenea.
Durante el Rgimen del 4 de agosto (1936-1941), la aso-
En las monedas griegas del perodo clsico, como por ciacin fascista griega Organizacin de la Juventud Na-
ejemplo las de Pixodauros, puede verse una forma de cional (EON, Ethniki Organosi Neolaias) emple la labrys
Zeus venerado en Labraunda, en Caria, a quien los como su smbolo fundamental, ya que el lder del rgi-
numismticos llaman Zeus Labraundeus, con un cetro al- men, Ioannis Metaxs, la consideraba el primer smbo-
to rematado por una or de loto en la mano izquierda y el lo de todas las civilizaciones helnicas. Actualmente es
hacha de doble lo en el hombro derecho. utilizada por seguidores del black metal en Grecia como
El hacha de doble lo tambin aparece en el arte tracio, smbolo del paganismo griego, as como por asociaciones
y en el fresco del kurgan Aleksandrovo (vase Hiptesis de preservacin del folclore cretense. Se puede adquirir
de los kurganes), donde probablemente es empuada por en cualquier tienda de heavy metal o de baratijas de Gre-
Zalmoxis. cia.
Tambin fue utilizado como cetro por las diosas Demter, La labrys tambin fue usada como smbolo nacional en la
Artemisa y en los rituales asociados con la diosa Deme- Francia de Vichy, durante la Segunda Guerra Mundial.
10.5 Vase tambin

Hacha de guerra
Francisca
Fasces
Edad de Bronce
10.6 Notas
[1] Calvo Serraller, Francisco (1997). Historia del arte. San-
tillana. p. 85.
[2] Lajo Prez, Rosina (1990). Lxico de arte. Madrid - Es-

paa: Akal. p. 120. ISBN 978-84-460-0924-5.
[3] El trmino para un hacha de un nico lo es hmipelekus

(medio pelekus), p. ej. Ilada. 23.883.
[4] 2.302a.
[5] Da-pu2-ri-to-yo (KN Gg 702), daburinthoyo potnia, que

signica dama del laberinto.

Pagan Protection Center: Listado de smbolos, entre
los que se incluye un artculo sobre la labrys.
Metaxas Project: Aproximacin a la Grecia fascista
Captulo 11
Gortina
Gortina (en griego, , o ; en la-

tn, Gortyn o Gortyna) es un municipio de la isla griega de
Creta, a 45 km al sur de la capital, Heraclin. En 2011 la
poblacin del municipio era de 15 632 habitantes mien-
tras la unidad municipal del mismo nombre tena 4716.[1]
Tambin es un yacimiento arqueolgico donde se conser-
van numerosas ruinas, entre las que destacan unas placas
con la inscripcin de unas leyes, escritas en dialecto d-
rico, conocidas como leyes de Gortina.
11.1 Historia
Gortina fue una ciudad importante en la Antigedad. La
cita Homero en el Catlogo de las naves de la Ilada que
la dene como amurallada.[2] Esteban de Bizancio dice
que originalmente se llam Larisa y Cremnia o Kremnia.
La ciudad estaba en una llanura regada por el ro Leteo, y
al este de Festo; estaba un poco alejada de la costa, (a 90
estadios, segn Estrabn) donde tena dos puertos: Lebn
y Mtalo.[3]
Gortina fue habitada desde el nal del neoltico (hacia el
3000 a. C.), y tambin lo estuvo en el perodo minoico,
poca de la que se han conservado algunos restos en el
cercano lugar de Kania.
Tambin se han hallado restos de la poca arcaica (siglo
VII a. C.) en el rea de la acrpolis, as como una ex-
tensa inscripcin conocida como el cdigo o las leyes de
Gortina (siglo V a. C.)
Segn indica Estrabn, Gortina y Cnosos se disputaron
Estatua de Atenea. S. VII a. C.
la hegemona de Creta, y las dos ciudades se enfrentaron
frecuentemente. En esos enfrentamientos normalmente el
apoyo de Cidonia hacia uno de los dos bandos resultaba
decisivo para el resultado de la contienda.[4] Tucdides
menciona que durante la guerra del Peloponeso Gortina
tena un prxeno en Atenas, que asesor a los atenienses dadanos bajo el mando de Cidante se unieron al cnsul
para que atacaran Cidonia.[5] romano Tito Quincio Flaminino en Tesalia.[9]
En una poca indeterminada perdi sus murallas y per- A mitad del siglo II a. C. Gortina destruy la vecina ciu-
maneci sin ellas hasta que fue amurallada de nuevo por dad de Festo y se anexion su territorio.[10] En el ao 121
Ptolomeo IV Filoptor.[6] En 201 a. C. Gortina, que se a. C., hubo una guerra entre Gortina y Cnosos mientras
hallaba en apuros por una guerra, solicit la ayuda de estaba en Cnosos Dorilao, un estratega de Mitridates V
Filopemen, que haba sido estratego de la Liga Aquea, pa- del Ponto. Dorilao comand las tropas de Cnosos que
ra que comandara sus tropas.[7][8] En 197 a. C. 500 ciu- vencieron a Gortina.[11]
50
11.3. YACIMIENTO ARQUEOLGICO 51
En el siglo I a. C. fue aliada de Roma, y fue capital de

la provincia romana de Creta y Cirene[12] y durante los
siguientes 500 aos disfrut de prosperidad bajo dominio
romano.
Tito (discpulo de san Pablo) introdujo el cristianismo en
la ciudad y muri siendo su obispo. Hacia la mitad del
siglo III los llamados diez mrtires de Creta fueron mar-
tirizados cerca de Gortina.[13] Gortina existi hasta 824,
ao en que fue destruida por los rabes.
11.2 Mitologa Las Leyes de Gortina.
Se deca que Gortina haba tomado su nombre de Gortis,

hijo de Radamanto o, en otra tradicin, uno de los hijos
de Tegeates, el epnimo de la ciudad de Tegea.[14]
En los alrededores de la ciudad estaba la fuente de Sau-
ros. A la orilla del ro haba otra fuente con unos rboles
que no perdan la hoja en invierno y a la que la leyenda
atribua haber servido de escenario de la boda de Europa
con Zeus, y a la metamorfosis de Zeus que se haba con-
vertido en toro para secuestrar a Europa.
11.3 Yacimiento arqueolgico
Estatuas de Isis-Persfone y Crbero con Zeus-Serapis, halladas

en el santuario de los dioses egipcios. 180 - 190 d. C.
11.3.1 Restos minoicos de Kania
En el cercano lugar de Kania, se hallan unos restos de

poca minoica que han sido fechados hacia 1700-1450
a. C. Constan de una serie de habitaciones, entre las cua-
les algunas servan de almacenaje de productos agrcolas,
puesto que se encontraron numerosos recipientes; dos se
han identicado como cellas, donde se renda culto a divi-
nidades, donde fueron halladas diversas estatuillas, y otra
Baslica de San Tito en Gortina. habitacin serva de sala de preparacin.[15][16]
Las ruinas de Gortina han sido descritas por numerosos

autores. Estn cerca de Haghius Dhka, donde los santos
de Gortina, segn la tradicin, sufrieron el martirio du- 11.3.2 Templo de Apolo
rante el reinado de Decio. Cerca de la ciudad hay unas
cuevas que algunos piensan que podran ser el famoso Este templo de Apolo era el principal centro religioso de
laberinto del Minotauro. Hay un buen nmero de mo- Gortina desde su construccin en el siglo VII a. C. hasta la
nedas de la ciudad griega y posteriores, del tiempo del introduccin del cristianismo. Se conservan restos que in-
dominio romano, desde Augusto hasta Adriano. Las pri- cluyen inscripciones arcaicas y helensticas y un pronaos
meras excavaciones fueron hechas por el italiano Federico monumental del periodo helenstico. Otros restos perte-
Halbherr en 1884. En el siglo XXI continan los trabajos necen a la poca romana, cuando tambin se edic un
de estudio del yacimiento en un rea de 2.000 m2 . teatro en el oeste del templo.[17]
52 CAPTULO 11. GORTINA
11.3.3 Oden romano y leyes de Gortina
El hallazgo ms importante fue el del cdigo de Gortina,

redactado en escritura arcaica bustrofdica, datado en el
siglo V a. C., que es la compilacin de leyes griegas (de-
recho privado) ms extensa que se conoce, y que se en-
contraba en el oden, mandado construir por el empera-
dor Trajano; es una estructura tpica de teatro romano del
siglo I con dos entradas por el norte y una orquesta semi-
circular; la pared norte tiene cuatro nichos para estatuas;
slo se han conservado tres hileras de bancos. Inscripcin del cdigo legal
11.3.4 Santuario de dioses egipcios
Un santuario dedicado a Isis, Serapis y Anubis pertenece

al siglo I/II.[18]
11.3.5 Pretorio
Oden romano de Gortina donde se encontraron las Leyes
El pretorio pertenece al siglo I. Se trata de un conjunto de Gortina.
monumental que incluye la residencia del gobernador de
la provincia en poca romana, unos baos y un templo
dedicado al culto de Augusto.[19]
11.4 Referencias
11.3.6 Baslica de Agios Titos [1] Detalle del censo de 2011 (en griego)
Se trata de una baslica de tres naves que probablemente [2] Homero, Ilada II,646.
fue realizada en dos fases: una primitiva construccin en
[3] Estrabn X,4,11.
el siglo VI y una reconstruccin en el siglo X.[20]
[4] Estrabn X,4,11.
[5] Tucdides II,85.

11.3.7 Laberinto de Gortina [6] Estrabn X,4,11.
[7] Pausanias VIII,50,6.

Se trata de un conjunto de cuevas donde hay varios kil-
metros de tneles con al menos treinta bifurcaciones. Se [8] Plutarco, Vida de Filopemen 13.
ha sugerido que podra identicarse con el lugar que la
leyenda sita como la guarida del Minotauro.[21] [9] Tito Livio XXXIII,3.
[10] Estrabn X,4,14. Estrabn no menciona datos que per-

mitan establecer el momento de esta destruccin, pero se
deduce que fue en torno a estas fechas porque es entonces
cuando Festo deja de producir moneda.
[11] Estrabn X,4,10.
[12] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Historia de

Gortina
[13] Alban Butler, Vidas de los Padres, Mrtires y otros princi-

pales santos (1791), pp.384-385.
Agios Titos [14] Pausanias VIII,53,4.

[15] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Restos minoi-

cos de Kania
[16] Mara del Carmen Poyato Holgado, Lugares de culto y

santuarios de poca postpalacial en la Creta Minoica,
p.102, en Cuadernos de prehistoria y arqueologa, n 16
(1989), ISSN 0211-1608.
[17] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Templo de

Apolo Pitio
[18] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Santuario de

los dioses egipcios
[19] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: el Pretorio
[20] Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Agios Titos
[21] Paolo Santarcangeli, El libro de los laberintos: historia

de un mito y de un smbolo, pp.97-98, editorial Siruela
(2002), ISBN 847844646X.

Ministerio de Cultura de Grecia: Gortina (en griego)

media sobre Gortina. Commons
Captulo 12
Atenas
Atenas (griego antiguo: , romanizacin: Ath-

nai, griego moderno: , romanizacin: Athna) es
la capital de Grecia y actualmente la ciudad ms gran-
de del pas. La poblacin del municipio de Atenas es de
664 046 (en 2011), pero su rea metropolitana es mu-
cho mayor y comprende una poblacin de 3,8 millones
(en 2011). Es el centro principal de la vida econmica,
cultural y poltica griega.
La historia de Atenas se extiende ms de tres mil aos,
lo que la convierte en una de las ciudades habitadas ms
antiguas. Durante la poca clsica de Grecia, fue una po-
derosa ciudad estado que surgi junto con el desarro-
llo de la navegacin martima del puerto de El Pireo y
que tuvo un papel fundamental en el desarrollo de la
democracia. Tambin fue un centro cultural donde vivie-
ron muchos de los grandes artistas, escritores y lsofos
de la Antigedad. Estas contribuciones de Atenas al pen-
samiento de su poca tuvieron una gran inuencia en el
desarrollo de Grecia, de Roma y de la cultura occidental.
Atenas es una ciudad rica en restos arqueolgicos de ex-
traordinaria importancia, de los cuales el ms famoso es
el Partenn en la Acrpolis. Adems de construcciones de
la poca clsica griega, tambin se conservan monumen-
tos romanos y bizantinos, as como varias construcciones
modernas notables.
12.1 Toponimia
La etimologa del nombre no es segura. El nombre en

griego antiguo es (Athnai), que es una forma
plural. Puede ser el plural mayesttico de la diosa Atenea,
protectora de la ciudad, que habra tomado su nombre en Atenea, diosa patrona de Atenas, en el Museo Arqueolgico Na-
su honor; pero tambin es posible que la diosa haya to- cional de Atenas.
mado el nombre de la ciudad, y no a la inversa, y la for-
ma plural se debera a que originalmente Atenas fuera un
grupo de pequeos pueblos que acabaron por fundirse en
una ciudad.
(ya pronunciado Athine) fue recuperado como
nombre ocial de la ciudad en el siglo XIX, y continu La ciudad es a veces referida en griego como
sindolo hasta el abandono del katharvousa en los aos , lo que signica en espaol la ciudad gloriosa,
1970, momento en el que se ocializ la variante del o simplemente como (protevousa), la
griego demtico, (Athna). capital.
54
12.3. CLIMA 55
12.2 Geografa
Vista del Monte Pentlico, la segunda montaa ms alta de los El ro Erdanos a su paso por Cermica.
alrededores de Atenas.
Los ros Ceso, Ilisos y Erdanos son los ros histricos

de Atenas.
12.3 Clima
Vista nocturna del Monte Licabeto. El cielo de Atenas oscurecido por el humo de un incendio forestal.
El rea metropolitana de Atenas se extiende sobre una El clima de Atenas es seco o semirido mediterrneo
llanura de la pennsula de tica, que a menudo reci- subtropical (BSh segn la clasicacin climtica de Kp-
be el nombre de la Atenas o Cuenca tica (en griego: pen),[1] los inviernos son poco fros pero los veranos son
). Limitada al sur por el golfo Sa- muy calurosos y secos, mientras que los inviernos son ms
rnico; al oeste por el monte Egaleo; al noroeste por el lluviosos. Llueve alrededor de 70 das al ao, aunque las
monte Parns; al noreste por el monte Pentlico; y al es- precipitaciones son muy moderadas y se dan solamente
te por el monte Imits. La ciudad original de Atenas se en invierno; en verano son muy ocasionales.
encontraba en el centro de esta llanura, pero la expan-
sin urbana del siglo XX ha acabado fusionndolo con las
poblaciones circundantes, actualmente consideradas rea
metropolitana. A principios del siglo XXI esta rea me- 12.4 Historia
tropolitana comprende 54 municipios, y se ha urbanizado
la prctica totalidad del espacio disponible. El municipio 12.4.1 Edad Antigua
de Atenas tiene 38 km, pero con el rea metropolitana
suma unos 427, convirtindola en una de las ms grandes
de Europa, tanto en extensin como en poblacin.
En el interior de la zona urbana de Atenas abundan las
colinas, lo que hace de esta una ciudad especialmente
abrupta. Las colinas ms importantes son Licabeto (la
ms elevada dentro de la ciudad), Acrpolis, Filopappos
y Tourkovounia. Otras colinas menores incluyen el Ardi-
ts, Stre, Ninfeon, o Mouseion.
La morfologa de Atenas en ocasiones provoca un fen-
meno de inversin trmica, caracterizado por el aumento Acropolis de Atenas
de la temperatura del aire al aumentar la altitud. El pro-
blema de contaminacin que habitualmente se achaca a
Atenas se debe en parte a este fenmeno. La presencia ms antigua de una poblacin humana en
56 CAPTULO 12. ATENAS
Atenas ha sido datada entre el undcimo y el sptimo mi- sujeto a una soberana practicado mediante unos repre-
lenio a. C. Hacia el 1400 a. C., en la era micnica, Atenas sentantes (llamados dimogerontes) elegidos de entre y por
ya era una poblacin importante, que posea una fortale- los propios sbditos, quienes hacan de mediadores entre
za ubicada en la Acrpolis, dotada de los caractersticos las autoridades otomanas locales y el pueblo griego local.
muros ciclpeos. No se conoce si Atenas fue destruida al La paz rein en Atenas y la poblacin lleg a 15 mil ha-
nal de la era micnica, hacia el 1200 a. C., como ocurri bitantes con los retornados. En esta era de paz en Atenas
con otras ciudades, pero s le afect el declive de la civi- la economa local oreci.[4]
lizacin urbana que se produjo en los siglos siguientes. Atenas sufri un ataque veneciano en 1687, en el curso
Durante el primer milenio a. C., Atenas creci en impor- del cual un bombardeo veneciano fue responsable de la
tancia y poder para convertirse en una de las ciudades- explosin que arruin el Partenn, que haba sido conver-
estado dominantes de la Grecia Clsica. Aproximada- tido en polvorn por las autoridades turcas. Tras la Gue-
mente entre los aos 500 a. C. y 323 d. C. fue uno de rra de la Independencia Griega (1821-1829) Atenas pas
los mayores centros culturales e intelectuales del mundo, a formar parte del nuevo Estado griego, y fue nombra-
y lugar de origen de muchas de las ideas denitorias de da ocialmente capital de Grecia el 18 de septiembre de
la civilizacin occidental, entre ellas el concepto de de- 1834.
mocracia. La derrota frente a Esparta en el ao 431 a. C.,
el auge de Macedonia en la posterior poca helenstica y
nalmente la conquista romana fueron restando poder y 12.4.3 Edad Contempornea
prestigio a Atenas. El n de la era clsica se sita en el
ao 529, con el cierre de las escuelas de losofa.
12.4.2 Edad Media y Moderna
Durante el Imperio Bizantino Atenas entr en decaden-

cia, mientras el centro de poder bizantino en el actual
territorio de Grecia se trasladaba a Mistra. Entre los si-
glos XIII y XV la ciudad cambi de manos varias veces,
entre los griegos (bizantinos) y los caballeros franceses
e italianos del Imperio Latino, que llegaron a establecer
un ducado en Atenas; catalanes y sicilianos tambin ocu-
paron la ciudad en diversos momentos, y el Ducado de La entrada del rey Otn en Atenas, por Peter von Hess (1839).
Atenas junto con el de Neopatria, pasaron a poder de la
Corona de Aragn. Finalmente, en 1456 fue conquistada Desde la creacin del Estado griego moderno Atenas no
por el Imperio otomano. ha dejado de aumentar su peso econmico, inuencia po-
ltica y poblacin. Durante el reinado del Rey Otn se
construyeron mltiples edicios pblicos y Atenas co-
menz a crecer de forma planicada, de acuerdo con las
teoras urbansticas de la poca. Tras la derrota militar
frente a Turqua en 1922 y el Tratado de Lausana, cer-
ca de milln y medio de refugiados griegos procedentes
de Asia Menor fueron acogidos en Grecia; gran parte de
ellos se instalaron en campamentos a las afueras de Ate-
nas (origen de municipios actuales como Nea Ionia o Nea
Smyrni), lo que se tradujo en un crecimiento urbano ex-
plosivo y desordenado. La siguiente oleada inmigratoria
se produjo tras la Segunda Guerra Mundial (durante la
cual Atenas fue ocupada por fuerzas alemanas), cuando
la poblacin de muchas zonas rurales e islas se traslad a
Atenas. Se produjo nuevamente un crecimiento rpido y
Academia de Atenas.
desordenado, que est en el origen de los problemas ur-
En los siguientes tiempos primero la poblacin declin bansticos que sufre la ciudad, como los relacionados con
considerablemente, quedando reducida a 4.000 habitan- el trco y la contaminacin.
tes en su peor momento. Los otomanos hicieron de la ciu- En septiembre de 1999 el rea metropolitana de Atenas
dad un kaza (centro administrativo) y otorgaron libertad sufri un terremoto que provoc 143 vctimas mortales,
de culto a los no-musulmanes. Desde el siglo XVII se es- daos en miles de edicios y en algunas piezas expuestas
tableci el sistema poltico-administrativo de millet, en en el Museo Arqueolgico Nacional. Las grandes obras
el cual las poblaciones no musulmanes del Imperio fueron de infraestructura realizadas desde el ingreso de Grecia
12.5. BARRIOS Y REA METROPOLITANA 57
en la Unin Europea, especialmente para la preparacin tado griego, el principal ncleo comercial, y concentra la
de los Juegos Olmpicos de 2004, han conseguido aliviar mayor parte de los restos arqueolgicos y atracciones tu-
algunos problemas y mejorar la calidad de vida en Ate- rsticas.
nas. Actualmente la ciudad es el centro poltico, econ- La parte central ms antigua de Atenas son los barrios
mico y cultural de Grecia, y un destino turstico de gran de Plaka y Monastiraki, inmediatamente al norte de la
importancia internacional. Acrpolis. Son zonas tursticas y pintorescas, de calles es-
trechas e irregulares, numerosos comercios y locales de
hostelera, y mltiples ejemplos destacados de arquitec-
tura neoclsica. La Catedral Metropolitana de Atenas se
ubica aqu. En la parte ms alta de Plaka se encuentra
Anatika, un pequeo barrio con viviendas al estilo t-
pico de las islas del Egeo.
Tambin cntricos y adyacentes a la Acrpolis y el gora
antigua son los barrios de Psir, Thissio y Gazi, destaca-
dos por sus numerosos cafs, locales de ocio y musicales,
galeras de arte y vida nocturna. Entre Gazi (una antigua
Vista del Partenn
fbrica de gas, reconvertida en espacio artstico y de ex-
posiciones) y Psir se encuentra el complejo arqueolgico
del Cermico.
12.5 Barrios y rea metropolitana
Kolonaki, situado al pie del monte Licabeto, est conside-
rado un barrio seorial, en el que abundan los comercios
y restaurantes de lujo, as como diversas instituciones ex-
tranjeras. Al norte del mismo se encuentra Exarchia, tra-
dicionalmente un barrio estudiantil (aqu se ubican una
facultad de Derecho y la Escuela Politcnica) con intensa
vida cultural, y ncleo de los movimientos contestatarios
de estudiantes de Atenas. En ambos distritos se pueden
admirar edicios neoclsicos y modernistas.
Otros barrios de Atenas son Pangrati (donde se encuentra
el Estadio Panathinaiko), Omonia (en torno a una de las
mayores plazas de la ciudad), Mets, Ambelokipi, Meta-
xourgio, etc.
Anatika. 12.5.2 rea metropolitana
4 6
7
1
3
Centro de Atenas.
2
12.5.1 Barrios de Atenas
El municipio de Atenas se encuentra en el centro del
rea metropolitana. Es el centro administrativo del Es- Los siete distritos de Atenas.
Los municipios del norte son considerados de clase alta,

especialmente los ms alejados, como Kisi, Penteli o
Ekali. Marusi acoge el complejo olmpico donde se cele-
braron los juegos de 2004, diseado por Santiago Cala-
trava.
El agotamiento del espacio edicable ha causado que, en
su expansin, el rea metropolitana haya desbordado la
llanura limitada por los cuatro montes y el mar. De este
modo, el tejido urbano contina sin interrupcin al nor-
deste, por la depresin entre el Pentlico y el Himeto,
quedando una parte del mismo separado del resto por es-
ta ltima montaa; esta zona ha crecido incluso ms desde
la ubicacin en sus inmediaciones del aeropuerto Elefthe-
rios Venizelos, en 2001. Poblaciones como Agia Paraske- Mapa esquemtico del metro de Atenas (enero de 2014)
vi, Gerakas o Peania se encuentran en esta zona.
Las principales reas industriales del rea metropolitana
de Atenas se ubican en los municipios del oeste, como
Egaleo, Rentis, Haidari o Petroupoli, cuya poblacin, en
consecuencia, es ms popular.
Entre Atenas y el monte Himeto al este, se encuentran
localidades como Zografou, Vyronas y Kaisariani.
En la prolongada lnea costera hay varios puertos, mari-
nas y playas; algunos municipios costeros son El Pireo,
Faliro, Glyfada y Vouliagmeni. Al oeste estn los puer-
tos comerciales e industriales de El Pireo, mientras que
las zonas ms al sudeste y ms lejos del centro estn ms
orientadas al ocio.
Estacin de metro de Agios Dimitrios con una plataforma central
12.6 Demografa
A lo largo de los siglos la poblacin de Atenas ha evolu-

cionado de una forma altamente irregular. Tras ser una
de las ciudades ms importantes de la Antigedad, du-
rante el perodo bizantino entr en una decadencia que
se acentu durante el dominio otomano. Tras ser procla-
mada capital del Estado griego independiente en 1834, la
poblacin ha crecido rpidamente, gracias en gran me-
dida a las oleadas de refugiados y de xodo rural; en los Athens International Airport.
ltimos aos tambin han aumentado los inmigrantes de
pases cercanos como Albania. Actualmente, el rea me-
tropolitana de Atenas concentra ms de un tercio de la
poblacin total de Grecia. 12.7 Transportes
Segn el censo de 2001, la poblacin de Atenas era de
745 514 habitantes, y la poblacin del rea metropolita- Atenas es atendida por una variedad de medios de trans-
na, 3,7 millones. Sin embargo, se cree que la poblacin porte, formando el mayor sistema de transporte masivo
total es mayor, por dicultades en la elaboracin de los de Grecia. El Sistema de Transporte Masivo de Atenas
censos: se cree que algunos residentes en Atenas con ori- consiste en una ota de grandes autobuses, una ota de
gen en otras poblaciones vuelven a su lugar natal para ser trolebs que sirve principalmente el centro de Atenas, el
censados; asimismo, existe una poblacin de inmigrantes metro, un tren de cercanas y una red de tranva, que co-
que no est cuanticada. necta los suburbios del sur y del centro de la ciudad.
12.7. TRANSPORTES 59
internacionales. Ms all de las dimensiones de su capa-

cidad de pasajeros, ATH manej 20 294 vuelos totales
en 2007, es decir, aproximadamente 562 vuelos por da.
12.7.2 Martimo
El puerto del Pireo, situado a 10 km del centro de la ciu-

dad, es uno de los ms importantes del Mediterrneo, tan-
to en lo referente a pasajeros como en lo referente a mer-
cancas. Desde el Pireo parten mltiples ferries que reco-
rren las rutas entre Atenas y las numerosas islas del Egeo,
as como rutas internacionales. Tambin existe dos puer-
tos de menor importancia, en Rana y en Lavrio, situados
Metro de Atenas a su paso junto al gora Antigua. al este y sureste de Atenas en la costa del tica.
12.7.3 Metro
El Metro de Atenas, ms conocido como Attik Metr

(griego: M) y proporciona el transporte p-
blico en toda el rea urbana de Atenas. Aunque su obje-
tivo principal es el transporte tambin alberga restos ar-
queolgicos encontradas durante la construccin del me-
tro. El metro de Atenas tiene un personal operativo de
387 y formado actualmente por tres lneas de metro; la
Verde (Lnea 1), operada por ISAP y La Roja (lnea 2)
y La Azul (lnea 3) operadas por Attik Metr, estas
dos ltimas lneas fueron construidas durante la dcada
de 1990 e inauguradas en enero del 2000, aunque tam-
Trolebs en El Pireo. bin est proyectada la construccin de una cuarta lnea y
un importante proyecto de prolongacin que est en mar-
cha y est prevista la apertura de nuevas estaciones en
los prximos aos hasta 2018. Todas las rutas se encuen-
tran completamente bajo tierra y es usada diariamente
por unos 550 000 pasajeros.
Desde 2013, las lneas cubren los siguientes trayectos:
Lnea 1 (ISAP): El Pireo-Kisia
Lnea 2 (Attiko Metro): se extiende des-

de la estacin de Anthoupoli hasta la esta-
cin de Elliniko estacin y la longitud de
la lnea es de una distancia de 17,5 km.
La lnea conecta los barrios del oeste de
Autopista Attiki Odos Maroussi. Atenas con la zona sudeste pasan pasan-
do por el centro de Atenas. Enlaza con la
lnea Verde (lnea 1) a travs de las es-
12.7.1 Areo taciones de tica y Plaza Omonia. Tam-
bin la lnea est conectada con la Azul
El Aeropuerto Internacional Eleftherios Venizelos est si- (lnea 3) en la estacin de Plaza Syntag-
tuado cerca de la localidad tica de Markopoulo, a unos ma y conectado con el tranva en las esta-
20 km al este de Atenas. ciones de la plaza Syntagma, Sygrou-Fix
En 2007, el aeropuerto manej 16 538 390 pasajeros, un y Agios Ioannis.
aumento del 9,7 % con respecto al ao anterior de 2006.
De los 16 538 390 pasajeros, 5 955 387 fueron de vue- Lnea 3 (Attiko Metro): Egaleo-
los nacionales y 10 583 003 pasajeros fueron de vuelos Aeropuerto Eleftherios Venizelos.
12.7.4 Tranva
Tranva: el tranva cuenta con dos lneas, que van

paralelas desde el centro (Plaza de Sintagma) has-
ta la costa (en el municipio de Paleo Faliro), donde
se separan, siguiendo la lnea costera hacia el este
(Glyfada) y hacia el oeste (El Pireo).
Proastiaks: este tren, tambin de construccin re-

ciente, une el aeropuerto con la ciudad de Corinto a
88 km, pasando por la Estacin Central de Atenas.
La ramicacin a Corinto y muy pronto a Chalkida
entre otras futuras expansiones no se consideran ur-
banas, a diferencia del servicio Aeropuerto-Estacin
Central de Tren, que se considera suburbana al cu-
brir el rea metropolitana de Attika.
12.7.5 Autobs
Edicio de la Academia de Atenas (moderna)
Autobuses (operados principalmente por la empre-
sa ETHEL) y trolebuses (operados por ILPAP): la
ciudad cuenta con una ota amplia y modernizada,
incluyendo la ota de buses a gas ms extensa de
Europa.
Hay gran cantidad de taxis. La ota cuenta con unas

17 000 unidades.
12.7.6 Red de carreteras
Las infraestructuras de transporte han sido considerable-

mente mejoradas durante los ltimos aos. La principal
va de transporte es la autopista de peaje Attiki Odos, La entrada de la Biblioteca Nacional de Grecia
inaugurada en 2003, que cruza tica conectando al ae-
ropuerto (al este de Atenas) con la ciudad de Elefsina (al
oeste), y atravesando el rea metropolitana varios kil-
metros al norte del centro de la ciudad, con ramales en el
este (Imits) y el oeste (Egaleo).
12.8 Educacin
Situado en la Calle Panepistimiou, el viejo campus de
la Universidad de Atenas, la Biblioteca Nacional y la
Academia de Atenas forman la triloga de Atenas, cons-
truidos durante la mitad del siglo XIX. Aunque la mayor
parte del funcionamiento de la universidad ha sido trasla-
dado a un campus mucho ms grande y moderno ubicado La Propylaea, parte de la Triloga, fue diseada por Theol
en el suburbio oriental de Zografou. La segunda institu- Hansen, actualmente sirve como sala de conferencias y es el rec-
cin de educacin superior de la ciudad es la Universidad torado de la Universidad de Atenas
Politcnica, situada en la calle Patission. Este fue el lugar
donde el 17 de noviembre de 1973, ms de 13 estudiantes
murieron y cientos resultaron heridos dentro de la univer- Otras universidades que se encuentran en Atenas son
sidad durante la Revuelta de la Politcnica de Atenas, en la Universidad de Economa y Negocio de Atenas, la
contra la junta militar que gobern la nacin desde el 21 Universidad Panteion, la Universidad de Agricultura de
de abril de 1967 hasta el 23 de julio 1974. Atenas y la Universidad del Pireo. Hay once institucio-
12.9. PATRIMONIO 61
nes de educacin superior, que se encuentran en el rea

metropolitana de Atenas y son apoyadas por el Estado,
estas son segn el ordn cronolgico: La Escuela de Be-
llas Artes de Atenas (1837), La Universidad Politcni-
ca Nacional de Atenas (1837), la Universidad Nacional
y Kapodistraca de Atenas (1837), Universidad de Agri-
cultura de Atenas (1920), la Universidad de Economa
y Negocio de Atenas (1920), La Universidad Panteion
(1927), La Universidad del Pireo (1938), La Universi-
dad de Ciencias Aplicadas Del Pireo (1976 ), Instituto
de Educacin Tecnolgica de Atenas (1983), La Univer-
sidad Harokopio (1990), la Escuela de Educacin Peda-
ggica y Tecnolgica (2002). Tambin hay otros colegios
privados, nombre por el que se denominaron ocialmen-
te en Grecia, como la creacin de universidades priva-
das que segn la Constitucin estn prohibidas. Muchos
de ellos son acreditados por un estado extranjero o por
la universidad como el Colegio Americano de Grecia en
Atenas o el campus de Atenas de la Universidad de In-
dianpolis.
12.9 Patrimonio
Arco de Adriano, con la Acrpolis al fondo.
12.9.1 Grandes complejos arqueolgicos
Atenas es una ciudad excepcionalmente rica en yacimien-

tos arqueolgicos, que abarcan desde la poca arcaica de
Grecia hasta la dominacin romana. Gran parte de ellos
estn abiertos al pblico. Los ms destacados son los cin-
co grandes complejos arqueolgicos, situados en el cen-
tro de la ciudad:
Acrpolis, con el Partenn, Erectein, Propileos,

templo de Atenea Nik y museo. Tambin hay restos
en la ladera sur de la Acrpolis.
gora antigua.
gora romana. Junto a ella se encuentran la Torre

de los Vientos y la Biblioteca de Adriano.
Templo drico de Hefesto.
Cermico, antiguo cementerio situado al lado de las
antiguas murallas.
Templo de Zeus Olmpico. Prximo est el Arco de

Adriano.
12.9.2 Otros restos arqueolgicos
Abundan los restos arqueolgicos de menor dimensin

repartidos por la ciudad, frecuentemente visibles al nivel
de la va pblica. Algunos restos destacados son:
Linterna de Liscrates.
Ruinas del Templo de Zeus Olmpico.
Monumento de Filopappos.
Arepago, una pequea elevacin rocosa frente a la

Acrpolis donde se celebraban los juicios durante la
poca Clsica.
Pnyx, una colina rocosa cercana al Filopapos y la
Acrpolis donde se celebraban las asambleas legis-
lativas durante la poca Clsica: es decir, el primer
parlamento democrtico.
Existen tambin abundantes restos menores: restos de

muralla, carretera y tumbas en la plaza Kotzia; termas
romanas en la calle Amalias, junto a los Jardines Nacio-
nales; restos de una vivienda con mosaicos en los Jardines
Nacionales; una seccin vertical de varias capas arqueo-
lgicas en la estacin de metro de Syntagma; etc. Perma-
nentemente se llevan a cabo trabajos de restauracin y
remodelacin.
12.9.3 poca medieval

Los monumentos desde la poca medieval hasta el siglo
XVIII incluyen un gran nmero de iglesias bizantinas.
Monasterio de Kesariani, situado en la falda del

monte Imitos, en el municipio de Kesariani, a las Parlamento Helnico, localizado en la Plaza Sintagma.
afueras de Atenas. Contiene frescos de los siglos
XVI y XVII.
Monasterio de Dafni, situado en el monte Egaleo,
a las afueras del municipio de Haidari. Levantado
sobre un templo de Apolo y declarado Patrimonio
de la Humanidad.
12.9.4 poca moderna

Hay muchas muestras de arquitectura neoclsica del siglo
XIX y principios del XX.
Triloga neoclsica: tres edicios del siglo XIX (la Zappeion, palacio de exposiciones y centro de conferencias di-
Academia, la Biblioteca Nacional y la Universidad seado por Theol Hansen.
de Atenas), construidos segn las propuestas del
arquitecto Theophile Hansen. Estn situados en la
Plaza Monastiraki, donde se sita un colorido mer-
cntrica calle Eleftherios Venizelos (tambin llama-
cadillo callejero y un monasterio ortodoxo que da
da Panepistimiou).
nombre al lugar.
Academia de Platn.
Puerto de El Pireo.
Mitrpoli, catedral de 1862, la primera construccin
importante tras la independendencia de Turqua. Gazi, antigua fbrica de gas, reconvertida en espacio
cultural.
Panaga Gorgo epkoos, levantada sobre un antiguo
templo de Eileitia.
Plaka. 12.10 Urbanismo
Anaotika.
12.10.1 Parques y zoos
Plaza Sintagma, corazn de la Atenas moderna, don-
de se sitan el Parlamento y el Monumento al solda- Los principales complejos arqueolgicos de Atenas estn
do desconocido. integrados dentro de parques, a su vez conectados entre s
12.10. URBANISMO 63
Los pies de la Acrpolis, visto desde la antigua Agora.
La entrada de los Jardines Nacionales, encargados por la reina

Amalia en 1838 y completados en 1840
Colina y bosque del Licabeto.
dente y Primer Ministro de Grecia; el edicio neoclsico

del Zappeion, y sus jardines. Otras colinas de la ciudad
estn pobladas con diferentes especies de rboles, ms a
modo de pequeos bosques que de tpicos parques urba-
nos: es el caso del Licabeto, Stre o Ardits.
Zoolgico ms grande de Atenas es el Parque zoolgi-
co de tica es un zoolgico privado de 20 hectreas (49
acres) ubicado en el suburbio de Spata. El zoolgico es
hogar de alrededor de 2 000 animales que representan
400 especies, y est abierto los 365 das del ao. Existen
zoolgicos ms pequeos de jardines o parques pblicos,
Lago articial en Nea Filadelfeia. como el zoolgico en el Jardn Nacional de Atenas.
por paseos peatonales, que forman un conjunto unica- 12.10.2 Naturaleza

do de fcil visita. En particular, la Acrpolis y el gora
antigua estn integradas dentro de una gran zona verde Las montaas que rodean Atenas son importantes pulmo-
que tambin incluye las colinas de Filopappos, Ninfeon y nes para la ciudad, y son utilizadas por los ciudadanos
Mouseion, la roca del Arepago, y restos arqueolgicos como espacio de ocio, aprovechando sus muchas rutas y
como Pnyx, el monumento de Filopappos o restos de la visitando lugares de inters. Estas zonas disfrutan de di-
antigua muralla de Atenas. ferentes niveles de proteccin, en cuanto a edicacin y
En el centro de la ciudad se encuentran los Jardines Na- explotacin de sus recursos naturales, y as, gran parte
cionales, que datan del siglo XIX. En su entorno se en- del Parns est declarado parque nacional. Sin embargo,
cuentran varios puntos de inters: el edicio del Parla- la edicacin ilegal y los incendios forestales (como los
mento; el templo de Zeus Olmpico; la calle de Herodes ocurridos en 2007 y 2009) son importantes amenazas pa-
tico, donde se hallan las residencias ociales del Presi- ra su preservacin.
Lago Maratn.
Vista de las Cariatides de Erecten
En las cercanas de la zona urbana se encuentran dos la-

gos de inters. El Lago Maratn, a varios kilmetros de
los municipios del extremo norte, es un embalse articial
cuya presa destaca por estar recubierta por mrmol blan-
co del Pentlico. El Lago de Vouliagmeni, por su parte,
se encuentra en el extremo ms meridional de la ciudad,
en el municipio del mismo nombre y a escasos metros del
mar. Un balneario opera en este lago gracias a sus aguas
termales, que mantienen una temperatura de 24 du-
rante todo el ao.
12.11 Cultura
La Iglesia bizantina de Todos los Santos junto a la Estoa de talo
Ruinas del Templo de Zeus Olmpico

El Templo de Hefesto uno de los templos mejor conservados de
la antigua Grecia.
12.11.1 Centro Arqueolgico

mico. La ciudad es tambin el hogar del Demcrito, labo-
La ciudad es un centro de investigacin arqueolgica a ratorio de Arqueometra, junto con autoridades arqueo-
nivel mundial. Entre las instituciones nacionales ms im- lgicas regionales y nacionales que forman parte del Mi-
portantes se encuentran tales como la Universidad de Ate- nisterio de Cultura griego.
nas, la Sociedad Arqueolgica, varios museos arqueol- Atenas alberga 17 institutos arqueolgicos extranjeros
gicos, entre ellos el Museo Arqueolgico Nacional, el que pretenden promover y facilitar las investigaciones
Museo de las Ccladas, el Museo Epigrco, el Museo realizadas por cientcos de pases extranjeros. Como re-
Bizantino, as como los museos en la antigua Agora, sultado, Atenas cuenta con ms de una docena de biblio-
Acrpolis, Cermico, y Museo Arqueolgico del Cer- tecas arqueolgicas y tres laboratorios arqueolgicos es-
12.11. CULTURA 65
Museo Epigrco.
Museo de Arte Cicldico. Se especializa en la ca-

racterstica escultura cicldica del II milenio a. C.
Museo Cristiano y Bizantino. Exhibe arte cristiano

primitivo y bizantino proveniente de Grecia, Tur-
qua y regiones ms alejadas, como Siria o Etiopa.
Tiene una de las colecciones ms importantes del
mundo en ese campo.
Museo Histrico Nacional.
Pinacoteca Nacional.
Museo Numismtico. Alberga una coleccin de mo-

nedas antiguas y modernas.
Athens Planetarium
12.11.3 Turismo
pecializados, y es la sede de varias charlas y conferencias
dedicadas al arte, as como decenas de exposiciones ar- Atenas ha sido un destino para los viajeros desde la an-
queolgicas realizadas cada ao en la capital helena. En tigedad. Durante la ltima dcada, las infraestructuras
cualquier momento, cientos de estudiosos e investigado- y los servicios sociales han mejorado, en parte debido a
res internacionales de todas las disciplinas de la arqueo- su exitosa candidatura para organizar los Juegos Olmpi-
loga se encuentran en la ciudad. cos de 2004. El Gobierno griego, con la ayuda de la UE,
ha nanciado grandes proyectos de infraestructura entre
los que destacan: el Aeropuerto Internacional Eleftherios
12.11.2 Museos Venizelos, la expansin del sistema de metro de Atenas,
y la nueva autopista Attica.
Destacan especialmente las colecciones arqueolgicas
que se pueden contemplar en Atenas. La Acrpolis, el Atenas fue votada como la tercera mejor ciudad europea
gora Antigua y el Cermico tienen museos in situ. Exis- para visitar en 2015 por European Best Destination. Ms
ten otros museos importantes especializados en determi- de 240.000 personas votaron.
nados perodos histricos.
Museo Arqueolgico Nacional. Contiene la mayor 12.11.4 Arte y espectculos

coleccin de objetos y obras de arte de la Grecia
antigua del mundo, cubriendo el perodo desde el
Neoltico hasta la dominacin romana. Exhibe ob-
jetos como la mscara funeraria de Agamenn, el
Zeus de Artemision, los frescos recuperados en la
isla de Santorini o el mecanismo de Anticitera.
Museo de la Acrpolis. Originalmente situado en lo
alto de la propia colina, ha sido trasladado a un nuevo
edicio dotado de un espacio de exhibicin mucho
mayor, inaugurado en 2009.
Museo del gora de Atenas, en el edicio de la re-
construida Stoa de talo.
Museo Arqueolgico del Cermico.
Museo Benaki. Cuenta con ms de cuarenta salas Escenario montado en el teatro de Herodes tico.
que cuentan con ms de 40 000 obras que abar-
can un periodo desde la antigedad, la ocupacin Atenas cuenta con mltiples recintos para teatro, msi-
romana, el periodo medieval de Bizancio, la cada ca, exposiciones y espectculos. Existen varios teatros al
de Constantinopla, la ocupacin de otros pases y la aire libre en funcionamiento, como el teatro oden de
independencia, que muestran una muy completa vi- Herodes tico, situado al pie de la Acrpolis, y construi-
sin de la evolucin del arte griego a travs de los do en el siglo II d. C., o los teatros situados en las colinas
tiempos. de Licabeto y Filopappos.
Uno de los eventos ms signicativos es el Festival de Ate- cional en otros deportes.

nas, que tiene lugar entre los meses de mayo y octubre y
comprende representaciones de pera, danza, teatro (es-
pecialmente teatro griego clsico) y conciertos. El teatro
de Herodes tico es una de las sedes principales de este
festival, as como otros muchos escenarios ubicados en la
ciudad, y el famoso teatro de Epidauro que se encuentra
a dos horas de viaje.
12.12 Deportes
Atenas tiene una larga tradicin en deportes y eventos de-
portivos, as mismo la ciudad es el hogar de los clubes ms
importantes en el deporte griego y alberga un gran nme-
Interior del pabelln olmpico de deportes OAKA.
ro de instalaciones deportivas. La ciudad tambin ha sido
sede de eventos deportivos a nivel internacional.
El rea de Atenas presenta una variedad en el terreno,
Atenas ha sido sede de los Juegos Olmpicos de Verano en
sobre todo las colinas y montaas que se levantan alrede-
dos ocasiones, en 1896 y 2004. Con motivo de los Juegos
dor de la ciudad, cabe destacar que la capital es la nica
Olmpicos del ao 2004 se llev a cabo la remodelacin
ciudad importante en Europa que es atravesada por una
del Estadio Olmpico de Atenas, que ha ganado una repu-
cadena de montaas. Cuatro cadenas montaosas se ex-
tacin como uno de los estadios ms bonitos del mundo, y
tienden hasta los lmites de la ciudad y miles de metros de
uno de los monumentos modernos ms interesantes tam-
senderos cruzan la capital y reas vecinas, proporcionan-
bin es estadio ms grande del pas, y fue sede de dos
do as la posibilidad de realizar actividades tales como el
nales de la UEFA Champions League, en 1994 y 2007.
senderismo y el ciclismo de montaa. Ms all de Atenas,
Otro de los estadios ms importantes en Atenas es el si-
alrededor la prefectura de tica, se puede llevar a cabo
tuado en la zona deEl Pireo, el Estadio Karaiskakis, un
actividades al aire libre como el esqu, escalada, ala del-
complejo deportivo y de entretenimiento, antrin de la
ta y el windsurf. Numerosos clubs practican al aire libre
nal de la Recopa de Europa de 1970-71. En 2004, la
estos deportes, incluyendo las rutas realizadas en Atenas
seleccin de ftbol de Grecia gan la nal de la Eurocopa
por el Sierra Club, que lleva a cabo alrededor de 4.000
en Portugal. Tras el empate denitivo en el que vencieron
excursiones anualmente en el rea.
a la nacin antriona, Portugal, con un 1:0.
Atenas ha acogido las nal de la Euroleague en tres oca-
siones, la primera en 1985 y la segunda en 1993, ambas
en el Estadio de la Paz y la Amistad, ms conocido como
12.12.1 Equipos deportivos
SEF, un gran estadio cubierto, y la tercera vez en 2007 en
el Olympic Indoor Hall. Tambin se han celebrado even- Al lado de los susodichos clubs, dentro de las fronteras de
tos deportivos de otras disciplinas tales como el atletismo, municipio de Atenas hay algunos clubs con presencia en
voleibol, waterpolo, entre otros, en diferentes lugares de divisiones nacionales o la accin notable durante perodos
la capital ateniense. cortos. Algunos de ellos son Petralona F.C.(Petralona),
dicho club de ftbol se fund en 1963, con la presencia
Atenas es el hogar de tres clubes polideportivos euro- ms temprana en la Beta Ethniki, Attikos F.C.(Kolonos),
peos: Olympiacos, Panathinaikos, AEK Atenas. En el ft- el club de ftbol fund en 1919 con la presencia corta en
bol, el Olympiacos es el equipo ms exitoso en la histo- la Gama Ethniki, Athinais Kypselis (Kypseli), el club de
ria del ftbol heleno, el Panathinaikos lleg a la nal de ftbol fundado en 1938 con la presencia corta en la Gama
la Champions League de 1971, mientras que el AEK de Ethniki, Gyziakos (Gyzi), el club de baloncesto fundado
Atenas es el otro miembro de los tres grandes de la fede- en 1937 con la presencia corta en la Beta Ethniki el ba-
racin P.O.K. Estos clubes tambin tienen equipos balon- loncesto y Aetos B.C.(Agios Panteleimonas), el club de
cesto; El Panathinaikos y el Olympiacos se encuentran en- baloncesto fundado en 1992 con la presencia corriente
tre los mejores equipos del baloncesto europeo, habiendo en la A2 Ethniki en Baloncesto. Otro club deportivo im-
ganado la Euroleague seis veces y tres, respectivamente, portante en Atenas es el Club de Tenis de Atenas fundado
mientras que el AEK Atenas fue el primer equipo griego en 1895 con importante oferta para el tenis griego.
en ganar una competicin a nivel internacional.
Otros clubes notables que se encuentran en Atenas son:
Athinaikos, Panionios, Atromitos, Apollon, Panellinios,
Ethnikos Piraeus, Maroussi BC y Peristeri BC. los clubes 12.13 Juegos Olmpicos
atenienses tambin han tenido xito nacional e interna-
12.13. JUEGOS OLMPICOS 67
12.13.1 Juegos Olmpicos de 1896 mrmol blanco, procedente del Monte Pentlico, el mis-
mo material usado para la construccin del Partenn, y
alberga una capacidad de 60 000 espectadores.
12.13.2 Juegos Olmpicos de 2004
Cartel de los Juegos Olmpicos de 1896
Competicin de Tiro con arco en el Estadio Kallimarmaro du-

rante los Juegos Olmpicos de 2004
Atenas consigui albergar los Juegos Olmpicos de

2004, aunque anteriormente haba intentado organizar los
Juegos Olmpicos de 1996, pero nalmente fue derrota-
da en Lausana, Suiza, frente a la candidatura de la ciu-
dad estadounidense de Atlanta que fue la sede ganadora,
y organizara dichos juegos. Iba a ser la segunda vez que
Atenas albergara la sede de los juegos, despus haber
organizado los primeros Juegos olmpicos modernos de
1896. Despus del intento fallido en 1990 por albergar
los juegos de 1996, un ao ms tarde en 1997, la candi-
Ilustracin del Estadio Kallimarmaro que muestra la escena de la
datura de Atenas mejoro radicalmente, superando as en
llegada a meta del ganador Spyridon Louis entrando en el estadio
al nal de la maratn.
la ltima ronda de votaciones a la candidatura de Roma
que fue derrotada por 66 votos contra 41. Anteriormen-
En 1896 fueron fundados los primeros juegos olmpicos te, las ciudades de Buenos Aires, Estocolmo y Ciudad del
de la era moderna, por el francs Pierre de Coubertin. Cabo, fueron eliminadas en rondas previas.
Gracias a sus esfuerzos, Atenas albergo los primeros Jue- Durante los tres primeros aos de preparativos, el Comi-
gos Olmpicos modernos. En 1896, la ciudad tena una t Olmpico Internacional expres su preocupacin de-
poblacin de 123 000 y el evento ayud a impulsar el bido a la lentitud de las obras de construccin de algu-
perl internacional de la ciudad. Las sedes ms impor- nas de las nuevas sedes olmpicas. En 2000 el presiden-
tantes que albergaron estas olimpiadas fueron el Estadio te del Comit Organizador fue reemplazado por Gianna
Kallimarmaro y Zappeion. El Kallimarmaro es una rpli- Angelopoulos-Daskalaki. A partir de ese momento, los
ca de los antiguos estadios atenienses, y es el nico esta- preparativos continuaron a un ritmo altamente acelerado,
dio importante en el mundo construido completamente de casi frentico.
Aunque los altos costos estimados en USD 1,5 billones Beirut

fueron criticados, Atenas se convirti en una ciudad ms
funcional, y albergara una tecnologa ms moderna, tan- Beln
to en el transporte como el planeamiento urbanstico. Al-
gunas de las mejores instalaciones deportivas del mundo Bogot
fueron creadas en la ciudad, todas las instalaciones esta-
ban preparadas para dar la bienvenida a ms de 10.000 Bucarest
atletas de los 202 pases.
Buenos Aires
Los Juegos de 2004 gozaron de gran un xito, fueron
alabados por la seguridad y la organizacin que fun- Chicago
ciono correctamente, slo unos pocos visitantes reporta-
ron problemas relacionados con el alojamiento. Los Jue- Cuzco
gos Olmpicos de 2004 fueron descritos por el presidente
de COI como inolvidables, juegos de ensueo. El nico Erevn
problema era la asistencia algo escasa en algunos de los
acontecimientos. Sin embargo, se vendieron un total de Estambul
ms de 3,5 millones de entradas, ms que cualquier otra
olimpiada, con la excepcin de Sdney (que ms de 5 mi- Kiev
llones de entradas fueron vendidas en 2000).
Los ngeles
En 2008 se inform de que la mayora de las sedes olm-
picas haban cado en mal estado: segn esos informes, Ciudad de Mxico
21 de las 22 instalaciones construidas para los juegos ha-
ban quedado abandonadas o bien estaban en un estado de Mosc
abandono, algunas de ellas ocupadas por campamentos
ilegales, y con una serie de problemas relacionados con Rabat
el vandalismo, gratis o los vertidos de basura. Debido a
esta situacin, el gobierno griego ha creado una sociedad Santiago de Chile
denominada, Olympic Properties SA, y esta se encarga
de supervisar la gestin, el desarrollo y la reconversin Sel
de las instalaciones post-olmpicas, de las cuales algunas
Sofa
sern o ya han sido vendidas al sector privado, tambin
otras instalaciones estn todava en uso desde los juegos
olmpicos, o algunas han sido convertidas para el uso co-
mercial o modicadas para otros deportes. Los concier- 12.15 Vase tambin
tos y espectculos teatrales como los de la compaa Cir-
que du Soleil han sido recientemente celebrados en estos Aglomeraciones urbanas en la UE
complejos.
Democracia ateniense
12.13.3 Instalaciones deportivas Imperio ateniense
Estadio Panathinaiko, tambin llamado Kallimar- Sinecismo
maro. Estadio de mrmol blanco construido en 1895
para los primeros Juegos Olmpicos de la era mo-
derna, en la misma ubicacin donde se encontraba
el estadio de la antigua Atenas. 12.16 Referencias
Complejo Olmpico de Deportes de Atenas, en el
[1] World Map of Kppen-Geiger Climate Classication
municipio de Marusi. (en ingls). Kppen-Geiger. Consultado el 13 de junio de
2011.
12.14 Ciudades hermanadas [2] , #16716 (en ruso). Climatebase. Con-

sultado el 14 de marzo de 2014.
Atenas est hermanada con las siguientes ciudades: [3] Weather Information for Athens.
Barcelona [4] History of Athens - Modern times - Athens Info Guide.

Athens Info Guide (en ingls). Consultado el 17 de febrero
Vinars (Castelln) de 2016.
12.16.1 Bibliografa
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Barcelona: geoPlaneta. 84-08-05058-3.
Ragos, Giannis (2004). Atenas - tica (N 19). Ate-

nas: Organismo Griego de Turismo. 960-534-037-2.

media sobre AtenasCommons.
Wikiviajes alberga guas de viajes de o sobre

Atenas. Wikiviajes
Wikinoticias tiene noticias relacionadas con

Atenas.Wikinoticias
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

cin sobre Atenas.Wikcionario
Web ocial de la ciudad de Atenas (en griego).

Organismo de Transporte Urbano de Atenas (en in-
gls y griego).
Ministerio Griego de Cultura, con informacin so-
bre todos los museos y sitios arqueolgicos de Ate-
nas y el resto de Grecia (en ingls y griego).
Captulo 13
Teseo
hijo de Poseidn, quien era muy reverenciado en su tie-

rra. Egeo regres a Atenas y Etra cri a su hijo en Trecn.
Tras la concepcin de Teseo, Egeo, por temor a los
Palntidas, sus sobrinos, que queran el trono, decidi que
su hijo no pasara la niez con l y escondi su espada y
sus sandalias bajo una roca que el nio no deba mover
hasta que fuera lo sucientemente fuerte. As que la in-
fancia de Teseo transcurri en compaa de su madre y su
abuelo en la ciudad de Trecn. Cuando cumpli los dieci-
sis aos su madre le revel el secreto de su paternidad y
llegado a esta edad, Teseo pudo levantar la piedra, calzar-
se las sandalias y envainar la espada de su padre e iniciar
su viaje a Atenas para ser reconocido como hijo del rey.
Teseo fue un hroe fundador, como Perseo o Cadmo. Es
uno de los personajes principales de El sueo de una no-
che de verano y Los dos nobles caballeros, de William
Shakespeare.
Victoria de Teseo sobre el Minotauro en presencia de Atenea, en
la magnca Copa de Aisn, del siglo V a. C. (M.A.N., Madrid).
13.1 Viaje a Atenas
Teseo (en griego antiguo , el que funda) fue un
mtico rey de Atenas, hijo de Etra y Egeo, aunque segn Teseo, que desde muy joven haba destacado por su fuer-
otra tradicin su padre fue Poseidn,[1] el dios del mar. za y su valenta, decidi dirigirse a Atenas en solitario
El rey Egeo, que no haba tenido descendencia con su es- para conocer a su progenitor sin temer los peligros que
poda entraar el viaje. Al contrario, deseaba emular las
posa, consult al orculo de Delfos, que le respondi: No
abras tu odre hasta que regreses a Atenas. l no com- hazaas de su admirado Heracles, a quien le uni una bue-
na amistad.
prendi el orculo pero Piteo, rey de Trecn y padre de
Etra, s lo entendi. Lo que el orculo haba querido decir El primero en experimentar su valor fue Perifetes hijo
era que si llegaba a Atenas sin haber tenido relacin sede Hefesto, el salteador de caminos, que, a pesar de que
xual alguna, la primera mujer con la que yaciera tendra era cojo, dominaba a la perfeccin una enorme maza de
un heredero suyo. Como Piteo deseaba que su hija diera bronce con la que mataba a los viajeros: la misma maza
a luz al heredero del trono ateniense emborrach a Egeo, que tan til le sera a Teseo en el futuro, pues se qued
y as consigui que fecundara a Etra. con ella tras darle muerte.
En la noche en la que qued embarazada, se crea que Otro de los bandidos a los que debi enfrentarse fue Sinis,
tambin Poseidn la haba posedo. El dios la sorprendi el doblador de pinos, que tena una manera peculiar de
en la isla de Esferia, a donde haba ido, debido a un sue- deshacerse de sus enemigos: doblaba dos pinos prximos,
o, con el propsito de ofrecer libaciones sobre la tumba ataba las copas entre s y un brazo de su vctima a cada
de Esfero. Etra dedic por ello en la isla un templo a Ate- una de ellas. Luego soltaba los rboles que, al enderezar-
nea Apaturia y llam a la isla Hiera en lugar de Esferia, se violentamente, desgarraban el cuerpo del desgraciado.
introduciendo tambin entre las doncellas de Trecn la Teseo, despus de acabar con Sinis de la misma mane-
costumbre de dedicar sus znulas a Atenea Apaturia en ra en que l acababa a sus vctimas, mantuvo una rela-
el da de su matrimonio.[2] Segn Plutarco, Piteo difun- cin amorosa con su hija Perigune de quien tuvo un hijo:
di esta versin slo para que Teseo fuese considerado Melanipo.
70
13.3. VIAJE DE TESEO A LA ISLA DE CRETA 71
Despus le toc enfrentarse a Esciro, hijo de Plope y

descendiente de Tntalo, quien obligaba a los viajeros a
lavarle los pies en el mar. Luego los arrojaba al mar donde
una tortuga al servicio de Hades los devoraba. Teseo se
neg y cogindolo por los pies lo tir al mar.
Teseo captura al Toro de Maratn (Copa de Aisn, siglo V a. C.,

M.A.N., Madrid)
Pero el toro fue derrotado y Teseo fue invitado a un ban-

Teseo mata a Procusto (klix del siglo V a. C., Museo Britnico). quete en el palacio para celebrar la victoria. Una vez all
Egeo puso veneno que le haba dado Medea en la copa
Cerca del pueblo de Eleusis, un bandido llamado Cercin del muchacho pero la casualidad salv su vida. Para cor-
retaba a los viajeros a luchar con l en un duelo desigual y tar la carne, Teseo sac la espada que le haba dado su
nadie lo venca. Solo Teseo lo hizo, levantndolo y arro- madre. Entonces Egeo reconoci el arma, comprendi lo
jndolo fuertemente contra el suelo. que ocurra y arrebat a su hijo la copa de los labios. Ha-
No lejos de ah viva Procustes, un hermoso bandido que biendo fracasado en su empresa, Medea decidi huir con
tena el hbito de tomar a los transentes para deformar- su hijo o fue expulsada por Egeo.
los. Primero los seduca, los ataba a la cama y amordaza- Teseo fue reconocido ocialmente como hijo y sucesor
ba; en ella daba entonces comienzo a una atroz tortura. A del rey, lo que provoc la rebelin de los hijos de Palante,
los altos los meta en una cama pequea y les cortaba los hermano de Egeo, los Palntidas, ya que uno de ellos ha-
pies y las manos hasta que caban. A los ms pequeos los bra sido el sucesor en caso de que Egeo no hubiera tenido
meta en una cama grande y los estiraba con cuerdas y a descendencia. Teseo, haciendo alarde de su astucia mili-
martillazos. Teseo lo mat de la misma forma en que l tar, consigui acorralar a sus adversarios y dar muerte a
mat a sus vctimas: lo sedujo con juegos, lo at y amor- gran parte de ellos, y los restantes se dieron a la fuga. Te-
daz en la cama ms pequea, dada su altura. Luego lo seo fue aclamado por todos los atenienses y reconocido
tortur con el martillo, le cort los pies y nalmente la ca- como futuro rey.
beza. Tambin mat a la Cerda de Cromio, que era una
era hija de Tifn y Equidna.
Teseo continu su viaje y lleg a Atenas, pero se encon-
tr con un inconveniente: su padre se haba casado con
13.3 Viaje de Teseo a la Isla de Cre-
Medea, la que haba sido esposa de Jasn. De esta unin ta
haba nacido un hijo al que haban llamado Medo.
Atenas deba enviar un tributo al rey Minos de Creta, que
consista en el sacricio de siete doncellas y siete jvenes,
que seran devorados por el monstruo Minotauro, y que
13.2 En Atenas fue una condicin impuesta tras la expedicin militar de
Minos contra Atenas para vengar la muerte de Androgeo.
Ante esta situacin inesperada, Teseo decidi esperar un
poco antes de darse a conocer. Pero Medea, que era he- Teseo se present voluntariamente en el tercer envo ante
chicera, lo reconoci y vio en l un peligro para que su hi- su padre para que le permitiera ser parte de la ofrenda y
jo accediera al trono de Atenas. As que traz un plan. El lo dejara acompaar a las vctimas para poder enfrentarse
joven haba acudido al palacio de incgnito precisamente al Minotauro.
para evitar los ardides de su madrastra, lo que aprovech Las naves en las que iban a viajar las personas ofrendadas
esta para convencer a Egeo de que el recin llegado era llevaban velas negras como seal de luto, pero el rey pidi
un traidor. El rey se dispuso entonces a deshacerse de l a Teseo que si regresaba vencedor, no olvidase cambiar-
ordenndole luchar contra el toro de Maratn. las por velas blancas, para que supiera, an antes de que
72 CAPTULO 13. TESEO
Teseo y el Minotauro.
por Ariadna, embarc de vuelta a Atenas, tras hundir los

barcos cretenses para impedir una posible persecucin.
Teseo y Etra, por Laurent de La Hyre.

13.5 Vuelta a Atenas
llegase a puerto, que estaba vivo. Teseo se lo prometi. Durante el viaje de vuelta, Teseo decidi desembarcar en
Durante la travesa, Minos, que iba tambin en la expedi- la isla de Naxos o en otra isla llamada Da y de all volvi
cin, se enamor de una joven llamada Eribea o Peribea, a partir sin la presencia de Ariadna. El motivo de este
segn las fuentes. Minos quiso unirse a ella por la fuerza abandono es controvertido: algunas versiones sealan que
y Teseo se le opuso. En la consiguiente disputa, Minos Teseo la abandon por su propia voluntad, otros dicen que
indic a Teseo su liacin divina, y obtuvo de su padre fue por orden de los dioses para que esta pudiera casarse
Zeus truenos y relmpagos. Teseo replic que l tambin con Dioniso.
tena liacin divina, puesto que en realidad era hijo de Al divisar la galera desde el puerto de El Pireo en Atenas,
Poseidn. Para probar esta liacin, Teseo tuvo que tirar- el rey Egeo vio las velas negras puesto que Teseo haba
se al agua y encontrar un anillo de oro que el rey Minos olvidado cambiarlas por velas blancas y, creyendo que su
haba arrojado al mar. Teseo, en el mar, fue conducido hijo haba muerto, se suicid lanzndose al mar, que a
por delnes a presencia de Anftrite, esposa de Poseidn, partir de entonces recibi el nombre de mar Egeo.
que le dio el anillo y una corona.
Teseo, a partir de entonces, hered el trono de Atenas
y aos despus se casara con una hermana de Ariadna
llamada Fedra.
13.4 Teseo y el Minotauro
Al llegar a Creta, la princesa Ariadna se enamor de l 13.6 Las amazonas
y propuso a Teseo ayudarlo a derrotar a su hermano (el
Minotauro) a cambio de que se la llevara con l de vuelta Despus de que Hrcules obtuviese en uno de sus doce
a Atenas y la convirtiera en su esposa. Teseo acept. trabajos el cinturn de la amazona Hiplita, Teseo, que
La ayuda de Ariadna consisti en dar a Teseo un ovillo de particip en la expedicin, secuestr a una amazona lla-
hilo que este at por uno de los extremos a la puerta del mada Antope, o bien Melanipa o bien Hiplita. Las ama-
laberinto. Otra versin indica que la ayuda de Ariadna zonas atacaron entonces Atenas para rescatar a la raptada,
consisti en una corona que emita un resplandor y que pero fueron derrotadas por los atenienses, muriendo en
le haba dado Dioniso como regalo de boda o bien que algunas versiones la amazona raptada durante el ataque.
podra ser la misma corona que le haba regalado Anftrite Teseo se cas con Antope, con Melanipa o con Hiplita
durante el viaje a Creta. y tuvo un hijo llamado Hiplito. Pero despus terminara
As Teseo entr en el laberinto hasta encontrarse con el casndose con Fedra, tras haber abandonado a su ante-
Minotauro, al que dio muerte a puetazos. A continua- rior esposa. En la versin en la que Teseo est casado con
cin recogi el hilo y as pudo salir del laberinto e in- Hiplita y la abandona, esta intent vengarse llevando a
mediatamente, acompaado por el resto de atenienses y las amazonas a la boda de Teseo y Fedra con la intencin
13.9. MUERTE 73
de matar a todos, aunque fracas al ser asesinada por los Etra, la madre de Teseo, como esclava, hicieron huir a
invitados de Teseo. Demofonte y Acamante, los hijos que Teseo haba tenido
con Fedra, y pusieron en el trono de Atenas a Menesteo.
13.7 Hiplito
13.9 Muerte
Hiplito, el hijo que Teseo haba tenido con la amazona,
se distingua por su pasin por la caza y las artes violentas. Despus de ser rescatado por Heracles del inframundo,
Veneraba a Artemisa, diosa virgen de la caza, y en cambio volvi a Atenas, pero fue expulsado de all por Menesteo
detestaba a la diosa del amor Afrodita. La diosa, ofendida y decidi establecerse en Esciro, donde adems tena po-
por el desprecio del chico, suscit una terrible pasin por sesiones.
el mismo en el corazn de Fedra, que se haba convertido
Los habitantes de Esciro lo recibieron aclamndolo, por
en esposa de Teseo y por lo tanto madrastra de Hiplito.
lo cual Licomedes, rey de la isla, decidi darle muerte.
Estando Teseo ausente, Fedra se ofreci al casto joven,
Para ello, hizo que se despeara desde lo alto de un pre-
pero este la despreci. La mujer, despechada, se ahorc
cipicio.
dejando una nota inculpatoria en la que deca que Hiplito
haba tratado de violarla. Al regresar Teseo y ver la falsa En otras versiones, la muerte de Teseo fue accidental.
acusacin contra su hijo, crey en ella y clam venganza Se dice que un orculo haba ordenado en 476 a. C. llevar
a Poseidn, que envi a Hiplito un toro que brot del los huesos de Teseo desde la isla a Atenas. Efectivamente
mar mientras este cabalgaba en su carro; el carro volc e los supuestos huesos fueron llevados a Atenas por Cimn
Hiplito fue aplastado por sus propios caballos. y guardados en el Teseion.
En algunas versiones fue en este momento cuando Fedra
se suicid, al ver el mal que haba causado.
13.10 Referencias
13.8 Teseo y Pirtoo [1] Cf. Teseo, en Jol Schmidt, Diccionario de mitologa
griega y romana, Larousse-Planeta, Barcelona, 1995.
Pirtoo haba odo hablar de la fama de Teseo y para com- [2] Pausanias II,33,1.
probarla rob ganado que perteneca a este ltimo. Cuan-
do Teseo lo persigui, Pirtoo estaba dispuesto a enfren-
tarse a l pero antes de ello surgi entre ellos una admi- 13.11 Bibliografa
racin mutua que hizo que se juraran amistad eterna.
Teseo y Pirtoo fueron amigos inseparables, y participa- Fuentes primarias
ron juntos en hazaas blicas de su poca: participaron
en la expedicin de los Argonautas para conquistar el Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, III; Epto-
Vellocino de oro y tomaron parte en la caza del jabal me, 1.
de Calidn, tambin estuvieron en la lucha de los lapitas
contra los centauros, que tuvo lugar en la boda de Pir- Higino: Fbulas, 37, 38, 41, 42, 43 y 47.
too, cuando los ebrios centauros decidieron raptar a las
Pausanias. Descripcin de Grecia. Libro I.
mujeres.
Decidieron casarse cada uno con una hija de Zeus: Teseo Fuentes secundarias
con Helena, que an era una nia, y Pirtoo con Persfone.
Primero raptaron a Helena y la dejaron bajo la custodia Antonio Ruiz de Elvira: Mitologa clsica. Madrid,
de Etra, y luego decidieron bajar al Hades en busca de 1982. Gredos.
Persfone. Pero el dios Hades les tendi una trampa: les
invit a un banquete y una vez que los tuvo sentados a la Pierre Grimal: Diccionario de mitologa griega y ro-
mesa, los dej adheridos a los asientos. Cuando Hrcu- mana. Barcelona, Paids, 1981.
les, en su duodcimo trabajo, fue en busca de Cerbero,
estando en el Hades, los encontr encadenados. Al ver a Literatura
Hrcules, tendieron sus manos hacia l, como si fuesen a
ser resucitados gracias a la fuerza de este. A Teseo, aga- Renault, Mary (1962). Teseo (incluye: El rey debe
rrndolo de la mano, logr alzarlo, pero tuvo que aban- morir; El toro del mar). Barcelona: Editorial EDHA-
donar a Pirtoo ya que, al intentar levantarlo, tembl la SA. 2007. ISBN 978-84-350-6162-9.
tierra, por lo que este se qued para siempre en el Hades.
Mientras Teseo estaba en el Hades, los Dioscuros, her- (1994). Teseo, rey de Atenas. Barcelona: Editorial
manos de Helena, liberaron a su hermana, se llevaron a EDHASA. ISBN 978-84-350-0593-7.
74 CAPTULO 13. TESEO
Martnez Garca, scar (2006). Teseo: las aventuras Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas
del hroe del laberinto. Madrid: Editorial Aguilar. (Epistulae heroidum). X: Ariadna a Teseo (Ariadne
ISBN 978-84-03-09677-6. Theseo).
Juan Antonio Surez: Las Heroidas en verso
castellano; ed. de 1835.
13.12 Vase tambin Muestra en Google Books, en facsmil
electrnico: X (Ariadna a Teseo).
Ariadna
Texto francs en Wikisource.
Las suplicantes, tragedia de Eurpides Texto ingls, con ndice electrnico, en

el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
Teseo encuentra la espada de su padre, cuadro de "focus" (para cambiar a las anotaciones o
Nicolas Poussin al texto latino) y "load" (para visualizar al
mismo tiempo el texto y las anotaciones o
Categora:Teseo (pera) para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
Texto latino de la 2 versin (ca. 5 a.
13.13 Enlaces externos C.) en el sitio de la Bibliotheca Au-
gustana (Augsburgo).
Comentario de las Heroidas de Ovidio.
X: Ariadna a Teseo.
media sobre Teseo. Commons
Texto ingls, con ndice electrnico,
en el Proyecto Perseus.
Plutarco: Vidas paralelas.
Francisca Moya del Bao: Estudio
Teseo. mitogrco de las Heroidas de Ovidio
(IV, V, VII, X, XIII, XVIII, XIX): texto en
Texto espaol en Wikisource. PDF.
Texto griego en Wikisource. X (Ariadna a Teseo): a partir de la
Rmulo. pg. 82 de la reproduccin electrni-
Texto espaol en Wikisource. ca.
Higino: Fbulas (Fabulae).
Comparacin entre Teseo y Rmulo.
38: Los trabajos de Teseo (Thesei labores).
Texto espaol en Wikisource.
heca Augustana.
Ovidio: Las metamorfosis, VII, 394 - 452 (Medea y
Teseo); VIII, 155 - 182 (El laberinto, el Minotauro y
Ariadna); VIII, 547 - 573a (Teseo y Aqueloo, I); IX,
1 - 88 (Teseo y Aqueloo, II; Aqueloo y Hrcules); 42: Teseo ante el Minotauro (Theseus apud Mi-
IX, 89 - 97 (Partida de Teseo). notaurum).
VII, 394 - 452: texto espaol en Wikisource.
VII: texto latino en Wikisource (395 - heca Augustana.
453). Ed. de 1872 en Internet Archive:
VIII, 155 - 182 (en el texto latino, 151 - 181): texto latino en facsmil electrnico.
texto espaol en Wikisource. 43: Ariadna (Ariadne).
VIII, 547 - 573a: texto espaol en Wikisource. Texto ingls en el sitio Theoi.
VIII: texto latino en Wikisource (545 - Texto latino en el sitio de la Bibliot-
571a). heca Augustana.
IX, 1 - 88: texto espaol en Wikisource. Ed. de 1872 en Internet Archive:
IX, 89 - 97: texto espaol en Wikisource.
IX: texto latino. Eurpides: fragmento de Teseo.
Texto francs en el sitio de Philippe Remacle

(1944 - 2011).
MARTIN, Thomas R.: An Overview of Classical

Greek History from Mycenae to Alexander (Panora-
ma de la historia de la Grecia Antigua desde la poca
micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con n-
dice electrnico, en el Proyecto Perseus.
Apartado Theseus and Democracy at Athens
(Teseo y la democracia de Atenas).

, 1909 - 1980).
Captulo 14
Egeo (mitologa)
vo que preocupar Egeo, pues ya haba sido derrotado por

Minos de Creta, que se haba aprovechado de la traicin
de una hija de Niso para conquistar Megara.
14.1 Las mujeres de Egeo

En primer lugar, Egeo contrajo nupcias con Mlite, hija
de Hoples, pero como sta no le daba hijos la repudi y se
cas con Calcope, hija de Rexenor, matrimonio del que
tampoco tuvo descendencia. Egeo, atemorizado por que
sus hermanos y sobrinos aprovecharan esta circunstancia
para atacarle, pens que la falta de hijos poda deberse a
un enfado de la diosa Afrodita, por lo que introdujo el cul-
to a Afrodita Urania en Atenas y luego acudi al orculo
de Delfos en busca de ayuda. El orculo le dio una res-
puesta que l no pudo descrifrar: no abras la boca de tu
repleto odre de vino, oh el mejor de los hombres!, hasta
Temis y Egeo. Klix tica de guras rojas atribuida al pintor de que llegues al punto ms alto de Atenas.
Codro, 440430 a. C. De Vulci.
Decepcionado por la enigmtica contestacin de la sibila,
Egeo inici su viaje de vuelta a Atenas, parando en Trecn
En la mitologa griega Egeo (en griego antiguo y quejndose de su desdicha a su hospedante: el rey de la
Aiges) era el noveno rey de Atenas, hijo de Pandin II y ciudad, Piteo. Sin embargo ste s entendi la respuesta
Pilia, y hermano por tanto de Niso, Palas y Lico. del orculo y, emborrachando a Egeo, lo incit a yacer
Naci en Megara, en el istmo de Corinto, ciudad donde se con su hija Etra.
haba exiliado su padre despus de que los hijos de MetinCuando Egeo se dio cuenta de lo que haba hecho, ente-
le hubiera usurpado el trono. Otras versiones arman que rr debajo de una gran piedra su espada y sus sandalias,
Egeo era realmente hijo de Esciro o Femio, un habitante dicindole a Etra que si haba quedado embarazada y te-
de Megara, y que Pandin lo adopt al poco de llegar a la na un hijo varn de l, lo criase en secreto (por miedo a
ciudad. la venganza de sus sobrinos) y lo enviase a Atenas cuan-
Cuando Pandin muri, Egeo y sus hermanos atacaron do fuera lo sucientemente fuerte como para levantar la
Atenas y expulsaron de ella a los hijos de Metin, re- piedra y cojerlas. Tras esto, Egeo volvi a su ciudad para
partindose entonces entre los cuatro el dominio sobre el celebrar los juegos panateneos.
tica: Egeo (que por ser el primognito reclam la me-
jor parte) recibi Atenas, Niso rein sobre Megara, Lico
sobre Eubea y Palante sobre el sur de la regin. 14.2 Teseo
Pero Egeo no estaba dispuesto a compartir el poder, y de-
cidi aduearse de las partes que haban correspondido a Cuando pas el tiempo oportuno, Etra, que haba queda-
sus hermanos. Expuls a Lico de su territorio, obligndo- do embarazada, dio a luz un nio al que llam Teseo, que
le a refugiarse en Mesenia. Hizo lo mismo con Palante, llegara a ser uno de los mayores hroes de toda Grecia.
que despus de muerto Egeo inici con sus cincuenta hi- Algunos autores, quizs para engrandecer la gura de Te-
jos una revuelta para reconquistar su reino, pero fueron seo, arman que Poseidn yaci con Etra la misma noche
derrotados por Teseo, el hijo de Egeo. De Niso no se tu- en que lo hiciera Egeo, y que por tanto sera el dios del
76
14.5. TESEO EN ATENAS 77
mar el verdadero padre del hroe. 14.5 Teseo en Atenas

Teseo fue criado en Trecena por su madre, que no le re-
vel el nombre de su padre hasta que cumpli diecisis Medea tena todo planeado para que su hijo Medo he-
aos. Llegado a esta edad, Teseo pudo levantar la piedra, redara el reino de Atenas, por lo que reconoci e intrig
calzarse las sandalias y la espada de su padre e iniciar su contra el recin aparecido Teseo nada ms poner ste los
viaje a Atenas para ser reconocido como hijo del rey. pies en la ciudad. El joven haba acudido al palacio de
incgnito precisamente para evitar los ardides de su ma-
drastra, lo que aprovech sta para convencer a Egeo de
que el recin llegado era un traidor. El rey se dispuso en-
tonces a dehacerse de l de la misma forma que haba
14.3 La guerra contra Creta hecho con Androgeo: ordenndole luchar contra el toro
de Maratn.
Pero esta vez el toro fue derrotado y Teseo aprovech la
Androgeo, hijo del famoso rey Minos de Creta haba ga- esta organizada para la ocasin para mostrar la espada
nado los juegos panatenienses, momento de gran gloria de Egeo justo cuando le ofrecan una copa con veneno
que aprovech Egeo para retarle a luchar en una batalla preparado por Medea. Egeo reconoci la espada de inme-
campal, que estaba asolando esa parte del tica. La te- diato y arrebat la copa de las manos de Teseo, salvndolo
rrible batalla acab con la vida del prncipe, o segn otrade una muerte segura. Emocionado por haber encontrado
versin, ste muri a manos de los otros competidores de a su hijo, desterr a Medea, que huy con su hijo Medo a
los juegos, celosos de su victoria. Oriente y termin sus das en su tierra natal, continuando
El rey Minos utiliz la excusa de la muerte de su hijo pa- all su carrera de muertes y conspiraciones.
ra lanzar su poderosa ota contra las costas de Grecia,
conquistando Megara a Niso y condenando con el aisla-
miento a Atenas, que sufri el hambre y las epidemias.
14.6 La muerte de Egeo
Los atenienses consultaron al orculo y ste les aconsej
que aceptaran lo que les propusiera Minos si queran aca- La llegada a Atenas de un heredero fortic los nimos
bar con la guerra. As, aceptaron el humillante tributo que de los atenienses, que estaban dispuestos a librarse del
les impuso el rey de Creta para rmar la paz: cada ao de- humillante tributo que ofrecan a Creta desde el n de la
ban enviar siete jvenes y siete doncellas para que fueran guerra.
devorados por el minotauro, el monstruoso supuesto hijo
de Minos que estaba encerrado en un laberinto construido Para ello, Teseo se incluy en la ofrenda de siete jve-
por Ddalo del que era prcticamente imposible encon- nes y siete doncellas de ese ao y viaj hasta el reino de
trar la salida. Minos dispuesto a acabar con la vida del Minotauro. An-
tes de zarpar su padre le indic que si triunfaba cambiase
las velas negras del barco por otras blancas, para poder
enterarse as de su victoria lo antes posible.
Desde que Teseo zarp su padre se obsesion con su vuel-
14.4 Medea ta y cada da suba hasta el cabo de Sunin, para ver si di-
visaba las velas blancas del barco de regreso. Pero Teseo,
que haba derrotado al Minotauro, olvid cambiar las ve-
Mientras esto ocurra en el tica, los habitantes de las al estar pensando en la prdida de Ariadna, la hija de
Corinto se haban rebelado contra Medea y haban ape- Minos que lo haba ayudado. Egeo, desesperado al creer
dreado a sus hijos en castigo por los crmenes que la maga muerto a su hijo, se suicid lanzndose al mar que desde
clquida estaba cometiendo en su ciudad. Medea, aban- entonces lleva su nombre.
donada por su marido Jasn, huy entonces a Atenas bus-
cando la hospitalidad que le ofreci Egeo cuando se la en- Tras honrar a su padre, Teseo hered el reino de Atenas y
contr en su camino de vuelta de Delfos. Una vez llegada puso n a las aspiraciones de sus primos matando a todos
al palacio de Egeo, Medea le convenci de que se casase los hijos de Palante.
con ella prometindole darle un heredero a pesar de que
era ya casi un anciano. Egeo pens que las pcimas de
la maga ayudaran a cumplir su deseo, y acept el matri- 14.7 Enlaces externos
monio, depositando en Medea toda su coanza y jurando
por Gea y Helios que nunca la expulsara de su reino.
La nueva esposa de Egeo cumpli su promesa, y al poco
media sobre Egeo. Commons
dio a luz a un nio al que llamaron Medo, si bien algunos
autores piensan que ste era hijo de Jasn o incluso de
una relacin posterior a la estancia de Medea en Atenas. Eurpides: fragmento de Egeo.
78 CAPTULO 14. EGEO (MITOLOGA)

(1944 - 2011).
Captulo 15
Ariadna
Escena de bebida con Dioniso y Ariadna en su regazo. Arte

greco-budista de Gandhara, siglo III.
Copa de Esn (c. 425410 a. C., M.A.N., Madrid) en la que
Teseo arrastra al Minotauro desde un laberinto parecido a un
En la mitologa griega, Ariadna (en griego , de
templo.
la forma greco-cretense arihagne, la ms pura) era hi-
ja de Minos y Pasfae, que eran los reyes de Creta que
atacaron Atenas tras la muerte de su hijo Androgeo. A cielos como la constelacin Corona Borealis.[2]
cambio de la paz, los atenienses deban enviar siete hom-
bres jvenes y siete doncellas cada ao para alimentar al Ariadna permaneci junto a Dioniso hasta que ms tarde
Minotauro. Un ao, Teseo, hijo de Egeo, rey de Atenas, Perseo combati contra Dioniso en Argos y mat a Ariad-
march voluntario con los jvenes para liberar a su pue- na al petricarla con la cabeza de Medusa o tras arrojar
blo del tributo. una lanza que iba dirigida a otro guerrero.[5] En otros mi-
tos Ariadna se ahorc tras ser abandonada por Teseo.[6]
Ariadna se enamor de Teseo a primera vista, como otros Sin embargo Dioniso descendi al Hades y la trajo de
personajes femeninos que ayudaron a provocar el nuevo vuelta junto con su madre Smele. Juntos se unieron en-
orden (un mitema que fue caracterizado como de los de- tonces a los dioses del Olimpo.
sertores por Ruck y Staples), y le ayud dndole un ovi-
llo del hilo que estaba hilando o,[1] segn otras fuentes, Algunos investigadores creen, debido a su asociacin con
una corona luminosa para que pudiese hallar el camino de el hilo y los giros, que era una diosa de la tejedura, como
salida del Laberinto[2] tras matar al Minotauro. Ariadna Aracne, y sostienen tal armacin con el mitema de la
huy entonces con Teseo, pero segn Homero no pudo ninfa ahorcada.
lograrla, porque Artemisa la mat en Da, situada en me- Ariadna fue especialmente adorada en Naxos, Delos,
dio de las olas, por la acusacin de Dioniso.[3] Homero Chipre y Atenas.
no explica la naturaleza de la acusacin de Dioniso. Algunos investigadores creen que Ariadna es el epteto
En Hesodo y la mayora de las dems fuentes, Teseo tras el que se esconde una primitiva diosa de la fertili-
abandon a Ariadna dejndola dormida en Naxos y Dio- dad de Creta, el primer personaje divino de la mito-
niso la redescubri y se cas con ella. Con l fue madre loga griega en ser inmediatamente reconocido en Cre-
de Enopin, Toante, Estlo y Pepareto.[4] La corona que ta (Kerenyi 1993, p. 83), una vez hubo comenzado la
recibi Ariadna como regalo de bodas fue ascendida a los arqueologa. Creen que este personaje debe identicarse
79
80 CAPTULO 15. ARIADNA
con el tenimo documentado en tablillas micnicas da- Categora:Ariadna (pera)

pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja (Seora del Laberinto) y que pa-
ra Homero y la mitologa griega posterior, los orgenes Androgeo
divinos de Ariadna se diluyeron. En una copa tica (klix)
del pintor Esn (c. 425410 a. C., M.A.N., Madrid),
Teseo arrastra al Minotauro desde un laberinto parecido a
un templo, pero la diosa que le ayuda es Atenea. Para los
15.3 Bibliografa
mitgrafos atenienses la mentora del fundador de Atenas
es Palas Atenea y Ariadna no es ms que un trofeo. KERNYI, Kroly (1976). Dionysos: Archetypal
Image of Indestructible Life (Dioniso: imagen ar-
Segn algunos habra en realidad dos Ariadnas: quetpica de la vida indestructible), especialmente la
parte I.iii: The Cretan core of the Dionysos myth (El
1. La esposa de Dioniso a la que mat Perseo. ncleo cretense del mito de Dionisos), Princeton Uni-
versity Press, Princeton.
2. La princesa que se enamor de Teseo, y que habra
nacido dos generaciones despus. RUCK, Carl A.P.; STAPLES, Danny (1994): The
World of Classical Myth, Carolina Academic Press,
En la mitologa romana, la diosa comparable es Libera, Durham.
a la que los poetas romanos asociaban con la Ariadna
greco-minoica.
15.4 Referencias
15.1 Cultura posterior [1] Apolodoro, Eptome I,9.
[2] Eratstenes, Catasterismos V.

Il lamento d'Arianna (El lamento de Ariadna) es un
clebre madrigal compuesto en 1608 por Claudio [3] Homero, Odisea XI, 324.
Monteverdi e incluido en su sexto libro de Madri-
gales. Il lamento d'Arianna es, en realidad, el nico [4] Apolodoro, Eptome I,9.
fragmento que se conserva de la que fue la segunda [5] Nono de Panpolis, XLVII,675; XXV,110. El motivo del
pera compuesta por el genio veneciano, Arianna, combate fue el enfado de Dioniso porque su culto no fue
despus de la renombrada L'Orfeo, favola in musi- bien acogido en Argos. Ante esto, Dioniso provoc la lo-
ca, primera pera propiamente dicha de la historia cura a las mujeres argivas y Hera instig a Perseo para que
de la msica. comandara las tropas argivas. Pausanias (II,23,7-8), por su
parte, dice que Ariadna fue enterrada en Argos despus de
Ariadne auf Naxos (Ariadna en Naxos) es el ttulo que Dioniso y Perseo pusieron n a su enemistad.
de una cantata compuesta por Franz Joseph Haydn
en 1789, as como el de una pera Richard Strauss. [6] Hesodo, fragmento 298.
Lamento de Ariadna es un poema de Friedrich

Nietzsche que forma parte de sus Ditirambos de Dio-
niso.
Ariadna es el ttulo de una obra teatral de A. A. Mil- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
ne. media sobre Ariadna. Commons
Ariadna es el ttulo de un texto teatral de Marina
Tsvietaieva, que fue estrenado en Sevilla en 2008 Ariadne en Theoi Project (en ingls).
con la coproduccin del Centro Andaluz de Teatro y
Atalaya Teatro a partir de la versin de Carlos Inies- El laberinto, el Minotauro y Ariadna en Las meta-
ta. morfosis, de Ovidio: Libro VIII, 155 - 182. Texto
espaol en Wikisource (en el texto latino,151 - 181).
15.2 Vase tambin VIII: texto latino en Wikisource.
Minotauro Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas

(Epistulae heroidum). X: Ariadna a Teseo (Ariadne
Theseo).
Laberinto de Creta
Juan Antonio Surez: Las Heroidas en verso
Teseo castellano; ed. de 1835.
Muestra en Google Books, en facsmil Higino: Astronoma potica (Astronomica).

electrnico: X (Ariadna a Teseo).
5: Corona.
Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
Texto ingls, con ndice electrnico, en 1960 de Mary Grant.
Ariadna en el Proyecto Perseus.
"focus" (para cambiar a las anotaciones o
al texto latino) y "load" (para visualizar al
mismo tiempo el texto y las anotaciones o Texto de Ariadna en Naxos, de Franz Joseph Haydn
para el texto bilinge). (italiano/espaol).
Texto latino de la 2 versin (ca. 5 a. El laberinto: las hazaas de Teseo (.
C.) en el sitio de la Bibliotheca Au- ): cortometraje de dibujos animados
gustana (Augsburgo). producido por Soyuzmultlm y dirigido por Alek-
Comentario de las Heroidas de Ovidio. X: , 1909 - 1980).
Ariadna a Teseo.
Proyecto Perseus.
MOYA DEL BAO, Francisca: Estudio
mitogrco de las Heroidas de Ovidio (IV, V,
VII, X, XIII, XVIII, XIX): texto en PDF.
X (Ariadna a Teseo): a partir de la pg.
82 de la reproduccin electrnica.
42: Teseo ante el Minotauro (Theseus apud Mi-

notaurum).
heca Augustana.
43: Ariadna (Ariadne).
heca Augustana.
Filstrato el Viejo: Cuadros; I, 14: Ariadna

().
Texto bilinge griego - francs en el sitio de

Philippe Remacle (1944 - 2011).
Eratstenes: Catasterismos ().
5: Corona (; Corona): la corona de

Ariadna.
Texto latino en Google Books; facsmil
electrnico.
Texto griego en Internet Archive;
facsmil electrnico.
Captulo 16
Pasfae
Pasfae con su hijo el minotauro, Klix tica de guras rojas,

Vulci, 340-320 a. C.
ce ateniense que viva desterrado en Cnosos deleitando a

Minos y a su familia con las muecas de madera anima-
das que construa para ellos. Ddalo prometi ayudarla y
construy una vaca de madera hueca que cubri con un
Ddalo presenta la vaca articial a Pasfae. Fresco romano de cuero de vaca. Le puso ruedas ocultas bajo las pezuas y
la casa de los Vettii (Pompeya), siglo I. la llev a la pradera de las cercanas de Gortina donde el
toro de Poseidn paca bajo las encinas entre las vacas de
En la mitologa griega, Pasfae (en griego Pa- Minos. Luego de ensear a Pasfae cmo se abra la por-
sipha, la que brilla para todos, un nombre de la Luna) tezuela corrediza situada en la parte trasera de la vaca, y
era la hija de Helios y la ninfa Creta (tambin llamada de ayudarla a entrar con las piernas metidas en los cuartos
Perseis). Era hermana de Circe y Eetes. Fue criada como traseros, se retir discretamente. El toro blanco no tard
una princesa en la Clquida, y dada entonces en matri- en acercarse y montar a la vaca de madera (de donde se
monio al rey Minos de Creta. deduce sin duda que Ddalo tambin arm las ruedas al
piso), de modo que Pasfae vio satisfecho su deseo y a su
Segn Pausanias,[1] Diodoro Sculo[2] y Apolodoro,[3] Pa-
tiempo dio a luz al Minotauro, criatura con cabeza y cola
sfae, como la diosa Luna, fue madre con Minos de Aca-
de toro y cuerpo humano.
clide, Ariadna, Androgeo, Glauco, Fedra y Catreo. Con
el dios Hermes tuvo a Cidn y con el dios Zeus al libio
Amn (el hroe oracular del Oasis de Amn, posterior-
mente igualado con Zeus).
16.1.1 Otra versin
Otros autores dicen que Minos, quien sacricaba anual-

mente a Poseidn el mejor toro que posea, dej de ha-
16.1 Madre del minotauro cerlo un ao y sacric en cambio el que le segua en
excelencia, y de ah la ira de Poseidn. Otros dicen que
Segn Diodoro Sculo, [2]
Pausanias, [4]
Virgilio,[5]
y fue Zeus el que se ofendi, y otros ms que Pasfae haba
Apolodoro, el dios Poseidn, para vengarse de la afren- dejado durante varios aos de propiciar a Afrodita, quien
[3]
ta que le haba hecho Minos, hizo que Pasfae se enamo- la castig hacindole sentir ese deseo zooflico.
rase del toro blanco que se haba librado del sacricio. Ms tarde el toro se hizo salvaje y devast a toda Creta,
Ella con su pasin zooflica a Ddalo, el famoso art- hasta que Heracles lo captur y lo llev a Grecia, donde
82
16.5. NOTAS 83
nalmente lo mat Teseo. durante el reinado del rey Agis, varios foros llevaron a
la gente a la revuelta por culpa de los orculos del san-
tuario de Pasfae, que prometan perdn de las deudas y
redistribucin de la tierra.
16.2 Encarcelamiento en el labe-
En un caso, un foro so que las sillas de algunos de sus
rinto colegas eran retiradas del gora, y que una voz gritaba
que esto es mejor para Esparta. Inspirado por esto, el
Segn Apolodoro,[3] Minos consult a un orculo para rey Clemenes II actu para consolidar su poder real.
saber cmo poda evitar mejor el escndalo y ocultar la
deshonra de Pasfae. La respuesta fue: Ordena a Ddalo
que te construya un retiro en Cnosos. Ddalo lo hizo y 16.5 Notas
Minos pas el resto de su vida en el recinto intrincado lla-
mado el laberinto, en el centro del cual ocult a Pasfae
[1] Pausanias viii.53.2.
y al Minotauro. En Ovidio,[6] en cambio, slo se encierra
al Minotauro y no a Pasfae. En contraposicin con otros [2] Diodoro Sculo iv.60.
autores, Ovidio[7] establece como plazo entre los sacri-
cios humanos que se realizaban para aplacar al minotauro [3] Apolodoro iii.1.24.
nueve aos. [4] Pausanias vii.4.5.
[5] Virgilio, glogas vi.5 y sig.
16.3 Las indelidades de Minos [6] Ovidio, Las metamorfosis VIII.155-175.
[7] Ovidio, Las metamorfosis VIII.171.

Segn Antonino Liberal,[8] las numerosas indelidades
del rey Minos enfurecieron de tal modo a Pasfae que le [8] Antonino Liberal, Transformaciones 41.
maldijo: cada que vez que tena relaciones con otra mujer [9] Plutarco, Vidas de Agis y Clemenes pssim.
no eyaculaba semen sino serpientes nocivas, escorpiones
y ciempis que hacan presa de los rganos vitales de la
amante.
En una ocasin, para tener relaciones con la cazado-
ra Procris la soborn regalndole a Lelape (un sabueso
que nunca dejaba escapar a su presa) y una echa infa- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
lible. (Ambos regalos le haban sido dados por la diosa media sobre Pasfae. Commons
Artemisa.) Procris acept pero le oblig a beber una be-
bida prolctica una coccin de races mgicas prepa-
rada por la hechicera Circe, hermana de Pasfae para
que l no le llenase las entraas de vboras y escorpiones. Pasiphae en Theoi Project (en ingls).
La bebida hizo el efecto deseado, pero Procris tema que
Pasfae la embrujara, por lo que escap de Creta. Higino: Fbulas (Fabulae).
16.4 En Esparta Textos latino e italiano.
Pasfae era adorada como una diosa oracular en la laconia heca Augustana (Augsburgo).
Talames, fuera de Esparta. El gegrafo Pausanias descri-
be el santuario como pequeo, situado cerca de un curso
de aguas claras, y anqueado por estatuas de bronce de
Helios y Pasfae.
Filstrato el Viejo: Cuadros; I, 15: Pasfae
Su relato tambin equipara a Pasfae con Ino y Selene ().
(Leuctea, la diosa blanca, personicada por la Luna).
Hera, Pasfae e Ino eran nombres de la triple Diosa, la Texto bilinge griego - francs en el sitio de
interdependencia de cuyas personas era simbolizada por Philippe Remacle (1944 - 2011).
el trpode en que se sentaba su sacerdotisa.
Cicern escribe en De natura deorum que los foros
espartanos dorman en el templo para recibir sueos pro-
fticos que les ayudasen a gobernar. Segn Plutarco,[9]
Captulo 17
Toro (mitologa)
Desde los tiempos ms remotos, el toro fue lunar en

Mesopotamia, representando sus cuernos la luna crecien-
te, aunque no puede recrearse un contexto especco pa-
ra los crneos de toro con cuernos (bucrania) conserva-
dos en un santuario del VIII milenio a. C. en atalhyk
(Anatolia oriental). El toro sagrado de los hattianos, cuyos
elaborados estndares fueron hallados en Alaca Hyk
junto a los del ciervo sagrado, sobrevivi en las mitolo-
gas hurrita e hitita como Seri y Hurri (Da y Noche),
los toros que llevaban al dios del tiempo Teshub sobre sus
espaldas o en su carro, y que pacan en las ruinas de las
ciudades.[1] En Chipre se usaron mscaras rituales de toro
hechas con crneos reales. En esta isla se han hallado -
Cabezas de toro excavadas de atalhyk en el Museo de las
guritas de terracota llevando mscaras de toro[2] y altares
Civilizaciones Anatolias de Ankara.
de piedra neolticos con cuernos de toro.
La adoracin del Toro Sagrado era comn en el mun- En la mitologa egipcia fue venerado el toro Apis, con-
do antiguo. Su fuente de conocimiento viene de Egipto, siderado la encarnacin de Ptah y ms tarde de Osiris.
y luego pas a los pueblos de la Mesopotamia Antigua Una larga serie de toros, ritualmente perfectos, fueron
y la Grecia Helenista, la misma que en su religiosidad la identicados por los sacerdotes del dios, hospedados en
difundi a Roma. Es quizs ms familiar a Occidente el el templo toda su vida, embalsamados y enterrados en
empleo del toro por parte de Roma y su religin quienes grandes sarcfagos. Numerosos sarcfagos monolticos
en ciertas estas o acontecimientos de conquista a otros se guardaron en el Serapeum de Saqqara, que fue des-
pueblos, para agradecer a los dioses hacan sacricar a cubierto por Auguste Mariette en 1851. Otros toros ve-
uno de estos animales nobles y fuertes en sus rituales pa- nerados fueron Mnevis o Merur, la encarnacin de Atum-
ganos y muchos, como sinnimo de prosperidad y fortale- Ra, en Helipolis; Bujis o Baj, el toro sagrado de Montu,
za, se baaban en la sangre del animal sacricado. Viene en Hermontis; y el toro del dios Min, en Coptos. En el
a colacin en este hecho los sacricios que se hacan en Antiguo Egipto, Ka era tanto un concepto religioso de la
Roma por ejemplo despus de que Csar conquistara las fuerza vital, como la palabra que designaba al toro.
Galias. En otras culturas, Marduk es el toro de Utu y la mon-
tura del dios hinduista Shiv es Nandi, el toro.
Walter Burkert resumi la revisin moderna de una iden-
17.1 El toro como animal sagrado ticacin supercial y difusa de un dios que era idntico
a su vctima sacricial, que haba creado analogas su-
Desde pocas protohistricas, el toro ocup un lugar im- gestivas con la eucarista cristiana para una generacin
portante en la vida de los seres humanos. Tanto el nma- anterior de mitgrafos:
da como el sedentario conviven de cerca con este animal,
que se agrupa a su lado y del cual el hombre, muchas ve- Sin embargo, el concepto del dios terio-
ces, depende para su supervivencia. Por ello aprende a mrco y especialmente del dios toro puede
conocerlo bien y a representarlo, identicndolo con la borrar tambin demasiado fcilmente las muy
virilidad y la procreacin en la naturaleza. Los objetos importantes distinciones entre un dios llama-
sagrados, ya sean animales, plantas, lugares u objetos no do, descrito, representado y adorado en forma
se veneran por s mismos, sino que se les considera sagra- animal, un animal real adorado como un dios,
dos porque revelan la realidad ltima o porque participan los smbolos y mscaras animales usados en el
de ella. culto, y por ltimo el animal consagrado desti-
84
17.2. NOTAS 85
nado al sacricio. La adoracin animal de este

tipo hallada en el culto egipcio de Apis es des-
conocida en Grecia.[2]
Cuando los hroes de la nueva cultura indoeuropea llega-

ron a la cuenca del Egeo, se enfrentaron con el antiguo
Toro Sagrado en muchas ocasiones, y siempre lo supe-
raron, en la forma de los mitos que han sobrevivido. Para
los griegos, el toro estaba fuertemente relacionado con
el Toro de Creta: Teseo de Atenas tena que capturar al
antiguo toro sagrado de Maratn antes de enfrentarse al
toro-hombre, el Minotauro (en griego toro de Minos), al
que se imaginaba como un hombre con cabeza de toro en
el centro del laberinto. Los antiguos frescos y cermicas
minoicos representan rituales de taurocatapsia, en los que
los participantes de ambos sexos saltaban por encima de
los toros agarrndose a sus cuernos. A pesar del aviso
constante de Burkert es que es peligroso proyectar la
tradicin griega directamente en la Edad de Bronce,[3]
slo se ha hallado una imagen minoica de un hombre con
cabeza de toro, un diminuto sello actualmente en el Mu-
Tauroctona de Mitra en el Museo Britnico (Londres).
seo Arqueolgico de La Canea.
En el culto olmpico, el epteto de Hera Bo-opis suele tra-
ducirse como con ojos de buey, pero el trmino poda de Enkidu). Una sugerencia muy discutida relaciona los
aplicarse tambin si la diosa tena la cabeza de una vaca, restos del ritual mitraico con la pervivencia o auge de la
y por tanto el epteto podra revelar la presencia de una tauromaquia en Iberia y el sur de Francia, donde la le-
concepcin icnica anterior, aunque no necesariamente yenda de san Saturnino de Tolosa y su protegido en Pam-
ms primitiva.[cita requerida] Los griegos clsicos nunca se plona, san Fermn, est inseparablemente relacionada con
rerieron por lo dems a Hera simplemente como la valos sacricios de toros por la vvida forma que adoptaron
ca, si bien su sacerdotisa o fue literalmente una ternera sus martirios, jados por la hagiografa cristiana en el si-
picada por un tbano, forma en la que Zeus se apare con glo III, que tambin fue el siglo en el que el mitrasmo
ella. Zeus adopt papeles ms antiguos y, en la forma de estuvo en su apogeo.
un toro que sala del mar, rapt a la noble fenicia Europa
y la llev, signicativamente, a Creta. La mitologa irlandesa incluye importantes menciones a
los toros, como en el Tin B Cailnge, as como en las
Dioniso era otro dios de resurreccin que estaba fuerte- historias del pico hroe Cchulainn, que fueron compi-
mente vinculado al toro. En un himno de culto proceden- ladas en El libro de la vaca parda del siglo VII.
te de Olimpia, en un festival en honor a Hera, tambin
se invitaba a Dioniso a aparecer como un toro, con la En algunas religiones cristianas se escenican belenes en
furia de su pezuas. Con bastante frecuencia es retra- Navidad. La mayora de ellos incluyen un toro o un buey
tado con cuernos de toro, y en Czico tena una imagen echado en el pesebre, cerca del recin nacido Jess. Las
tauromorfa, cuenta Burkert, y alude tambin a un mito canciones navideas tradicionales cuentan a menudo que
arcaico en el que Dioniso es masacrado como un ternero el buey y el burro calentaban al infante con su aliento.
y comido impamente por los Titanes.[4] El toro sagrado sobrevive en la constelacin Tauro.
En el periodo clsico de Grecia, el toro y otros anima-
les identicados con deidades eran separados como sus
agalma, una especia de pieza herldica que signicaba
concretamente su presencia numinosa. 17.2 Notas
El famoso caballo de Alejandro Magno se llamaba
Bucfalo (cabeza de buey), enlazando al autoproclama- [1] Hawkes y Woolley (1963), Vieyra (1955).
do dios-rey con el poder mtico del toro.[cita requerida]
El toro es uno de los animales relacionados con el cul- [2] Burkert (1985).
to sincrtico romano y helenstico tardo de Mitra, en
el que la muerte del toro astral, la tauroctona, era tan
[3] Burkert (1985) p. 24.
central en el culto como la crucixin en el cristianismo
de la poca. La tauroctona estaba representada en cada
mitreo (comprese con el muy parecido sello taurctono [4] Burkert (1985) pp. 64, 132.
86 CAPTULO 17. TORO (MITOLOGA)
17.3 Bibliografa
Burkert, W. (1985). Greek religion. Harvard Univer-
sity Press. ISBN 978-0-674-36280-2. Texto Cam-
bridge ignorado (ayuda)
lvarez de Miranda, . (1962). Ritos y juegos del to-

ro. Taurus. Texto reed. Madrid, Biblioteca Nueva,
1998 ignorado (ayuda); Texto Madrid ignorado
(ayuda)
Campbell, J. (1964). 2. The Consort of the Bull.

The masks of God: Occidental mythology. Nueva
York: Viking Press. OCLC 9420557.
Hawkes, J., Woolley, L. (1963). Prehistory and the
beginnings of civilization. Nueva York: Harper &
Row. OCLC 430395.
Vieyra, M. (1955). Hittite art, 2300-750 B.C. Lon-

dres: A. Tiranti. OCLC 547104.
Rutter, J. B. (otoo de 1968). The Three Phases

of the Taurobolium. Phoenix 22 (3): 226-249. doi
10.2307/1086636.
17.4 Vase tambin

El apartado titulado "Religin, mitologa y simbo-
lismo" del artculo dedicado al toro.
Camahueto.
Taurobolio.
Captulo 18
Apolo
todos los de la Antigedad clsica.

Era descrito como el dios de la divina distancia, que ame-
nazaba o protega desde lo alto de los cielos, siendo iden-
ticado con la luz de la verdad, tal es como se lo repre-
sentaba con el sol. Era temido por los otros dioses y sola-
mente su padre y su madre podan contenerlo. Era el dios
de la muerte sbita, de las plagas y enfermedades, pero
tambin el dios de la curacin y de la proteccin contra las
fuerzas malignas. Adems, era el dios de la belleza, de la
perfeccin, de la armona, del equilibrio y de la razn, el
iniciador de los jvenes en el mundo de los adultos, esta-
ba conectado a la naturaleza, a las hierbas y a los rebaos,
y era protector de los pastores, marineros y arqueros.
Los orgenes de su mito son oscuros, pero en el tiempo
de Homero ya era de gran importancia, siendo uno de los
ms citados en la Ilada.
Haca a los hombres conscientes de sus pecados y era el
agente de su puricacin; presida las leyes de la religin
y las constituciones de las ciudades.
Era smbolo de inspiracin proftica y artstica, siendo
el patrono del ms famoso orculo de la Antigedad, el
orculo de Delfos, y lder de las musas. Como jefe de
las Musas (Apolo Musageta) y director de su coro ac-
tuaba como dios patrn de la msica y la poesa. Su lira
se convirti en un atributo comn de Apolo. Los himnos
cantados en su honor reciban el nombre de peanes (Pen
era su nieto, hijo de Asclepio)
Aunque tuvo muchos amores, tambin fue infeliz en ese
terreno, pero tuvo varios hijos. Fue representado innu-
merables veces desde la Antigedad, generalmente como
un hombre joven, desnudo y sin barba, en la plenitud de
su vigor, a veces con un manto, un arco y un carcaj de e-
chas, o una lira, creada para l por Hermes, y con algunos
Dios Apolo Citaredo, Academia Moderna de Atenas. Patrn de
de sus animales simblicos como la serpiente, el cuervo
la msica y las bellas artes, fuente de inspiracin para artistas y
o el grifo.[1]
citaristas
Apolo fue identicado sincrticamente con un gran n-
mero de divinidades mayores y menores en sus diferentes
Apolo (en griego: , transl. Aplln, o , lugares de culto, y sobrevivi secretamente a lo largo del
transl. Apelln) fue una de las divinidades principales de orecimiento del cristianismo. Sin embargo, en la Edad
la mitologa greco-romana, uno de los dioses olmpicos. Media Apolo fue identicado por los cristianos muchas
Era hijo de Zeus y Leto, y hermano mellizo de Artemisa, veces con el Demonio, asociado con el poder profano, co-
posea muchos atributos y funciones, y posiblemente des- mo es sabido el culto a otros dioses en la poca cristiana
pus de Zeus fue el dios ms inuyente y venerado de
87
88 CAPTULO 18. APOLO
manadas.
Apolo, Museo del Vaticano.
era sinnimo de cumplir una condena en la hoguera.

Su mito se ha empleado durante siglos por lsofos, ar-
tistas y otros intelectuales para la interpretacin e ilustra-
cin de una variedad de aspectos de la vida humana, de
la sociedad y de fenmenos de la naturaleza, y su ima-
gen contina presente de una gran variedad de formas
en nuestros das.[1][2][3][4][5] Incluso su culto, despus de
un olvido de siglos, fue resucitado recientemente por co-
rrientes del neohelenismo, en Grecia y otras regiones.[6]
En la poca helenstica, especialmente durante el siglo III
a. C., pas como Apollo Helios a ser identicado por los
griegos con Helios, dios del sol, y de forma parecida su
hermana se equipar con Selene, diosa de la luna.[Nota 1]
18.1 Etimologa Apolo, Museo de Berln
Fue llamado por los griegos Apollon o Apellon, Para Plotino, su nombre signica la negacin de la plu-
por los romanos Apollo y por los etruscos Apulu ralidad: no muchos, y agreg que para los pitagricos
o Aplu. El origen del nombre de Apolo es incier- signicaba el Uno. Plutarco siguiendo esta lnea arma-
to. Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de ba que los pitagricos asociaban nombres divinos a los
etimologa popular. As, Platn relaciona el nombre en su nmeros, y que la mnada era identicada con Apolo.[8]
Crtilo con , redimir, con , puri- Burkert sugiri que deriva de santa convocacin, que
cacin, con , simple,[7] en particular en referen- Nagy considera verosmil, basado en lo que tambin de-
cia a la forma tesalia del nombre, , y nalmente clar Hesiquio de Alejandra, pero esta etimologa ha si-
con -, el que siempre dispara. Hesiquio re- do rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich, que con-
laciona el nombre Apolo con el drico apella, sideran que el origen del nombre simplemente descono-
que signica asamblea, por lo que Apolo sera el dios de cido. Bernal presenta la hiptesis de que deriva de Horus,
la vida poltica, y tambin da la explicacin , re- dios del cielo egipcio, a travs de adaptaciones fonticas
bao, en cuyo caso Apolo sera el dios de los rebaos y intermedios en Fenicia. Herdoto deca que Apolo y Ho-
18.3. LUGARES DE CULTO 89
rus eran el mismo dios.[9][10] la palabra pas a ser un mero epteto de Apolo en esta
Tambin es posible [11]
que apellai derive de una forma faceta de dios de la curacin.
antigua de Apolo que pueda ser equiparada con Apaliuna, Homero ilustr tanto a Pen dios como a la cancin con
un dios anatolio cuyo nombre posiblemente signique el aspecto de agradecimiento apotropaico o triunfo,[17]
padre len o padre luz. Los griegos asociaron ms tar- y Hesodo tambin separ ambas cosas.[18] En la poe-
de el nombre de Apolo con el verbo apollymi, sa posterior Pen es invocado independientemente como
destruir.[12] dios de la curacin. Es igualmente difcil separar a Pen
Adems, se ha sugerido[13][14] que Apolo procede de la en el sentido de sanador de Pen en el sentido de can-
divinidad hurrita e hitita Aplu, que era ampliamente in- cin.
vocada durante los aos de plaga. Aplu, se sugiere, pro- Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y
cede del acadio Aplu Enlil, que signica el hijo de Enlil, posteriormente a otros dioses (como Dioniso, Helios y
un ttulo que se aplicaba al dios Nergal, que estaba rela- Asclepio) relacionados con l. Sobre el siglo IV a. C. el
cionado con Shamash, el dios babilnico del sol. pen se convirti en una simple frmula de adulacin, cu-
yo objeto era implorar proteccin contra la enfermedad y
la desgracia o bien dar las gracias tras lograr dicha protec-
18.2 Orgenes del culto a Apolo cin. De esta forma Apolo lleg a ser reconocido como
dios de la msica. Su papel como asesino de Pitn llev
a su asociacin con la batalla y la victoria, de donde pro-
cede la costumbre romana de que los ejrcitos cantasen
un pen cuando marchaban y antes de entrar en batalla,
cuando una ota abandonaba el puerto y tambin tras lo-
grar una victoria.
Los vnculos de Apolo con los orculos parecen tambin
estar relacionados con el deseo de saber el desenlace de
una enfermedad. Es el dios de la msica y la lira. La cu-
racin pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el
dios de la medicina. Las Musas eran parte de su squito,
de forma que la msica, la historia, la poesa y la danza
le pertenecan.
18.3 Lugares de culto

Inusual entre las deidades olmpicas, Apolo tuvo dos
lugares de culto con inuencia generalizada: Delos y
Delfos. Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo Pitio eran
tan diferentes que podan tener santuarios en la misma
localidad.[11] que apellai derive de una forma antigua de
Apolo que pueda ser equiparada con Apaliuna, un dios
anatolio cuyo nombre posiblemente signica padre len
o padre luz. Los griegos asociaron ms tarde el nombre
de Apolo con el verbo apollymi, destruir.[12]
Apolo, en Sans Souci Nombres teofricos tales como Apolodoro o Apo-
lonio y ciudades llamadas Apolonia aparecen por todo
Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron el mundo griego. El culto a Apolo ya estaba totalmente
al mar Egeo durante la Edad del Hierro (entre c. 1100 y asentado cuando comenzaron las fuentes escritas, sobre
800 a. C.) desde Anatolia. Homero lo presenta en el ban- 650 a. C.
do troyano, contra el aqueo, en la Guerra de Troya. En
el Bronce Antiguo (de 1700 a 1200 a. C.) el Aplu hitita
y hurrita,[Nota 2] como el Apolo homrico, era un dios de 18.3.1 Santuarios oraculares
las plagas y se pareca al dios ratn Apolo Esmnteo. Hay
aqu una situacin apotropaica, en la que un dios que ori- Apolo tena su orculo mas popular en Delfos, cuya cons-
ginalmente traa la plaga era invocado para acabar con truccin era una autntica acrpolis protegida por mura-
ella, mezclndose con el tiempo por fusin con el dios sa- llas, con fuentes, un teatro y grandes recmaras indivi-
nador micnico Pen (PA-JA-WO en lineal B), que en la duales divididas por ciudades de procedencia, donde los
Ilada de Homero era una deidad independiente, el sana- consultantes dejaban sus ofrendas (mayormente labrados
dor de las heridas de Ares y Hades,[16] En otros autores en oro, bronce, y piedras preciosas). Este templo reciba
En Hierpolis Bambyce (Asia Menor), segn el tra-

tado De Dea Syria, el santuario de la diosa siria con-
tena una imagen de Apolo con tnica y barba. Las
adivinaciones se hacan a partir de los movimientos
espontneos de esta imagen.[20]
En Delos haba un orculo de Apolo Delio durante

el verano. El hieron (santuario) de Apolo adyacente
al Lago Sagrado fue el lugar donde se cree que naci
el dios.
En Corinto, el orculo vena de la ciudad de Tenea,

Maqueta del Santuario de Delfos, en el Museo Arqueolgico de
Delfos, Grecia de prisioneros supuestamente capturados en la Gue-
rra de Troya.
miles de consultantes de todas partes de Grecia y del mun- En Basa, cerca de Figalia (Peloponeso), se erigi un
do Mediterrneo, siendo Alejandro Magno uno de los vi- templo de Apolo obra del arquitecto Ictino.
sitante mas ilustres. Aqu la pitonisa le vaticin que con- En Abas (Fcida).
quistara el mundo. Este orculo tena la peculiaridad de
no fallar con las predicciones. En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba
del pneuma () de Apolo, que se deca que
Tambin otros notables templos en Claros y Brnquidas.
vena de un manantial dentro del dyton.
Su altar oracular en Abas (Fcida), de donde procede el
epteto toponmico Abeo (: Abaios), fue tan im-
portante como para ser consultado por Creso.[19]
Entre sus santuarios oraculares estaban:
Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de

Delfos (Grecia).
En Patara (Licia) haba un orculo de Apolo en in-

vierno, del que se deca que fue el lugar al que el
dios fue desde Delos. Como en Delfos el orculo de
Patara era una mujer.
En Claros, en la costa oeste de Asia Menor, al igual

que en Delfos una fuente sagrada daba un pneuma
del que beban los sacerdotes.
En Segesta (Sicilia).
Acrpolis de Delfos en la actualidad. Tambin daban orculos algunos hijos de Apolo:
En Oropo, al norte de Atenas, estaba el orculo de

En Ddima, un orculo en la costa de Anatolia, al su- Anarao y tambin una fuente sagrada.
roeste de Sardes (Lidia), en el que los sacerdotes del
linaje de los brnquidas reciban su inspiracin be- En Lebadea, unos 30 km al este de Delfos, Trofonio
biendo de un manantial curativo ubicado en el tem- mat a su hermano y huy a la cueva donde ms tar-
plo. de sera consultado como orculo.
18.5. ATRIBUTOS Y SMBOLOS 91
18.3.2 Otros templos de Apolo 18.5 Atributos y smbolos

Los atributos ms comunes de Apolo eran el arco y la e-
cha. Entre sus atributos tambin se incluan la ctara (una
versin avanzada de la lira), el plectro y la espada. Otro
emblema comn era el trpode sacricial, representativo
de sus poderes profticos. El laurel se usaba en sacricios
expiatorios y tambin para elaborar la corona de la victo-
ria en los Juegos Pticos, que se celebraban en su honor
cada cuatro aos en Delfos. La palmera tambin le esta-
ba consagrada porque haba nacido bajo una de ellas en
Delos. Entre los animales que le estaban consagrados, se
incluan los lobos, los delnes y los corzos, el cisne can-
tor y las cigarras (simbolizando la msica), halcones, la
Templo de Apolo (Pompeya) corneja gris, cuervos y serpientes (en alusin a sus fun-
ciones como dios de la profeca), los ratones y los grifos,
En Tebas, el templo ms antiguo, siglo IX a. C. pro- mticos hbridos de guila y len de origen oriental.
bablemente dedicado a Apolo Ismenio. Parece que
fue un edicio curvilneo. A principios del siglo VII
a. C. se construy un templo drico del que solo se
han recuperado pequeas partes.[21] All se celebra-
ban las estas Dafneforias cada nueve aos en honor
de Apolo Ismenio (o Galaxio). Los participantes lle-
vaban ramas de laurel (dafnai), y a la cabeza de la
procesin, caminaba un joven (elegido sacerdote de
Apolo), al que se llamaba dafnforo.[22]
En Roma haba un templo de Apolo dedicado a

Apolo Medicus, probablemente junto al templo de
la diosa de la guerra Belona.
Templo de Apolo Actio del siglo V a. C., en el pro-

montorio de Actium, en la costa de Acarnania. Apolo Citaredo (Apolo con ctara), Museos Capitolinos (Ro-
ma).
Templo de Apolo en Termon, en Etolia.
Templo de Apolo Agieo (protector de las calles) en Como dios de la colonizacin, Apolo aconsejaba sobre
la ciudad de Megalpolis, en Arcadia. las colonias, especialmente durante la poca de mayor
apogeo, de 750 a 550 a. C. Segn la tradicin griega, ayu-
Templo de Apolo en Apolonia (Epiro) d a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudad de
Troya. Sin embargo, esta historia podra reejar una in-
Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa uencia cultural que tuviese la direccin contraria: textos
(Sicilia). cuneiformes hititas mencionan un dios de Asia Menor lla-
mado Appaliunas o Apalunas en relacin con la ciudad de
Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.
Wilusa mencionada en inscripciones hititas, que actual-
Templo de Apolo en Corinto. mente se suele considerar idntica a la griega Ilin por la
mayora de investigadores. En esta interpretacin, el ttu-
Templo de Apolo en Delos. lo Lykegenes puede leerse simplemente como nacido en
Licia, lo que efectivamente corta el supuesto vnculo del
Templo de Apolo Delnio en Dreros, al noreste de dios con los lobos (posiblemente una etimologa popular).
Creta (siglo VIII a. C.)
En el contexto literario Apolo representa la armona, el
orden y la razn, caractersticas que contrastaban con las
de Dioniso, dios del vino, que representaba el xtasis y
18.4 Festivales el desorden. El contraste entre los papeles de estos dioses
queda reejado en los adjetivos apolneo y dionisaco. Sin
Los principales festivales celebrados en honor de Apo- embargo, los griegos pensaban en las dos cualidades como
lo eran las Boedromias, Carneas, Carpias, Dafneforias, complementarias: los dos dioses son hermanos, y cuando
Delias, Jacintias, Metageitnias, Pianepsias, Pitias y Apolo en el invierno se marchaba a la Hiperbrea dejaba
Targelias. el orculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser
mostrado en los lados del jarrn Borghese.

Apolo es relacionado a menudo con el justo medio, siendo
este el ideal griego de moderacin y una virtud opuesta a
la gula.
18.6 Apolo en el arte
Apolo con un halo radiante en un mosaico de suelo romano, El

Djem, Tnez, nales del siglo II.
La estatua a tamao natural llamada Adonis, hallada

en 1780 en el yacimiento de una villa suburbana cerca
de la Via Labicana en el suburbio romano de Centocelle,
actualmente en el Museo Ashmolean (Oxford), es identi-
cado como un Apolo por los investigadores modernos.
Probablemente nunca estuvo destinada al culto, siendo un
pastiche de varios modelos del siglo IV a. C. y siguientes
destinado a complacer a un entendido romano del siglo II
y a exhibirla en su villa.
En el mosaico de suelo romano de nales del siglo II de
El Djem (la romana Tisdro) puede identicrsele como
Apolo Helios por su halo radiante, aunque entonces in-
cluso la divina desnudez de un dios se oculta bajo su
tnica, seal de crecientes convenciones de modestia en
el Imperio tardo. Otro mosaico de Apolo con halo, de
Hadrumento, est en el museo de Sousse.[23] Las conven-
ciones de esta representacin cabeza ladeada, labios le-
vemente abiertos, grandes ojos, corte de pelo en rizos ca-
yendo sobre el cuello se desarrollaron en el siglo III a.
C. para representar a Alejandro Magno.[24] Algn tiem-
po despus de la realizacin de este mosaico, las primeras
representaciones de Cristo seran imberbes y con halos.
En la ciudad cretense de Dreros, fue hallada una estatuilla
de Apolo[25][26][27][28] realizada en el estilo orientalizante
temprano de nales del siglo VIII a. C.[28] (o bien hacia
650 a. C.),[25] usando la tcnica del sphyrelaton, esto es,
martillando lminas de bronce sobre un ncleo de madera
Apolo (el Adonis de Centocelle), copia romana del original
que les daba forma.[25][26][27] Tiene 80 cm y posee unos
griego (Museo Ashmolean).
pectorales muy marcados.[28] Actualmente se encuentra
[27]
En el arte Apolo es representado como un hombre joven, en el Museo Arqueolgico de Heraclin.
imberbe y guapo, a menudo con una ctara (como Apolo Otras representaciones antiguas reseables son:
Citaredo) o un arco en la mano, o reclinado sobre un rbol
(los tipos Apolo Licio y Apolo Saurctono). El Apolo de
Belvedere es una escultura en mrmol que fue redescu-
bierta a nales del siglo XV y que desde el Renacimiento Apolo de Piombino (museo del Louvre)
hasta el XIX ha epitomado los ideales de la antigedad
clsica para los europeos. Se trata de una copia helensti-
ca o romana de un original en bronce del escultor griego Gran Apolo dorado de Lillebonne (museo del Lou-
Leocares hecha entre 350 y 325 a. C. vre)
18.7. MITOLOGA 93
Estanque de Apolo, situado cerca del Gran Ca-

nal. En el medio se encuentra una monumental
estatua de Apolo, obra de Jean-Baptiste Tuby.
El dios surge del agua conduciendo un carro
tirado por dos caballos.
En el bosquecillo de los baos de Apolo, obra
del siglo XVIII, se ve representado el dios so-
lar, en actitud de cansancio y rodeado de nin-
fas.
18.6.2 Pintura
Apolo y Aurora de Gerard de Lairesse, 1671; se en-
cuentra en el Metropolitan Museum of Art, Nueva
York.
Existen numerosas obras de arte en honor a Apolo en to-

do el mundo, tanto esculturas antiguas como modernas,
adems de pinturas de la Antigedad (halladas en inte-
riores de viviendas de Pompeya), y las realizadas a partir
de la era del Renacimiento (Maarten Van Heemskerck y
otros).
18.7 Mitologa
Las primeras referencias literarias a Apolo se encuentran
en Homero, en la propia fundacin de la literatura grie-
ga. Apolo es citado en la Odisea y es uno de los dioses
protagonistas de la Ilada. Como es evidente, a pesar de
la incertidumbre sobre el origen del mito y de la ausencia
de documentacin anterior, en el siglo VIII a. C. ya estaba
consolidado. En la poca de la formacin de los himnos
homricos el dios ya apareca tan cargado de atributos que
el poeta consideraba difcil elegir por dnde empezar su
elogio.[29]
Cmo te debo cantar, celebrado como eres

por toda clase de himnos?
Himno homrico III, a Apolo, 19.[29]
Apolo Licio, copia romana antigua de un original griego del siglo

IV a. C. (Museo del Louvre)
18.7.1 Nacimiento
18.6.1 Apolo en el arte de Luis XIV Cuando Hera descubri que Leto estaba embarazada y
que Zeus era el padre, prohibi que diera a luz en tie-
Galera de Apolo en el Louvre, obra del pintor rra rme, o el continente, o cualquier isla del mar. En su
y decorador Charles Le Brun. Sigui decorndola deambular, Leto encontr la recin creada isla otante de
Delacroix y fue terminada en el Segundo Imperio. Delos, que no era el continente ni una isla real, y dio a luz
all. La isla estaba rodeada de cisnes. Despus, Zeus ase-
Saln del trono o saln de Apolo en el castillo de
gur Delos al fondo del ocano. Ms tarde esta isla fue
Versalles. Estaba destinado a la recepcin de emba-
consagrada a Apolo.
jadores y se daban tambin espectculos de danza y
msica. Tambin se arma que Hera secuestr a Ilita, la diosa de
los partos, para evitar que Leto diese a luz. Los dems
Jardines de Versalles. Aqu se encuentran bastantes dioses engaaron a Hera para que la dejase ir ofrecin-
representaciones del dios solar: dole un collar de mbar de ocho metros de largo. Los
mitgrafos coinciden en que primero naci Artemisa y

esta ayud a nacer a Apolo, o que Artemisa naci un da
antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y que ayud a Le-
to a cruzar el mar hasta Delos el da siguiente para dar
a luz a Apolo. Apolo naci el 7 da () de
Targelin, segn la tradicin delia o en el mes de Bisio
segn la tradicin dlca. Los das 7 y 20, lunas nueva
y llena, estuvieron desde entonces consagrados a l.
18.7.2 Juventud
Cuatro das despus de su nacimiento, Apolo mat al dra-
gn ctnico Pitn, que viva en
Delfos junto a la fuente de Castalia. Esta fuente era la que
emita los vapores causantes de que el orculo de Delfos
hiciese sus profecas. Hera envi a la serpiente para per-
seguir y matar a Leto por todo el mundo. Para proteger a
su madre, Apolo suplic a Hefesto un arco y echa. Tras
recibirlos, Apolo arrincon a Pitn en la cueva sagrada
de Delfos.[30] Apolo mat a Pitn pero fue castigado por
ello, ya que Pitn era un hijo de Gea.
Hera envi entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Es-
ta vez Apolo fue ayudado por su hermana Artemisa en
la proteccin de su madre. Durante la batalla Zeus cedi
nalmente su ayuda y arroj a Ticio al Trtaro. All fue
sujetado al suelo de roca, cubriendo nueve acres, y una
Apolo del Tber
pareja de buitres le coman el hgado diariamente.
18.7.3 Admeto Laomedonte pero, segn algunas fuentes, este se neg a

pagar a los dioses el salario estipulado (treinta Dracmas
Cuando Zeus abati al hijo de Apolo, Asclepio, con un troyanas). En respuesta, Apolo envi una peste y Posei-
rayo por resucitar a Hiplito de entre los muertos (trans- dn un maremoto con un golpe de su tridente.
grediendo as a Temis al robar sbditos de Hades), Apolo Apolo dispar echas infectadas con la peste en el cam-
mat en venganza a los Cclopes, que haban creado el ra- pamento griego durante la Guerra de Troya en respuesta
yo de Zeus. Apolo deba haber sido desterrado al Trtaro al insulto de Agamenn a Crises, uno de sus sacerdotes
para siempre, pero fue en su lugar condenado a un ao de cuya hija Criseida haba sido secuestrada. Apolo exigi
trabajo forzado como castigo, gracias a la intercesin de su liberacin, y los aqueos terminaron por ceder, provo-
su madre, Leto. Durante este tiempo trabaj como pas- cando indirectamente la furia de Aquiles, que es el tema
tor para el rey Admeto de Feres en Tesalia. Admeto trat de la Ilada.
bien a Apolo por lo que a cambio este le concedi grandes
Cuando Diomedes hiri a Eneas Apolo le rescat. Prime-
benecios.
ro Afrodita, su protectora madre, intent rescatar a Eneas
Apolo ayud a Admeto a ganar a Alcestis, la hija del rey pero Diomedes la hiri tambin. Entonces Eneas fue en-
Pelias y ms tarde convenci a las Moiras para que permi- vuelto por una nube creada por Apolo, quien le llev a
tiesen a Admeto vivir ms tiempo del que le corresponda Prgamo, un lugar sagrado de Troya.
si algn otro ocupaba su lugar. Pero cuando lleg la hora
Apolo ayud a Paris a matar a Aquiles guiando la echa
de su muerte, sus padres, que l haba asumido que esta-
de arco hasta el taln de este. Una interpretacin de este
ran dispuestos a morir gustosamente en su lugar, rehu-
motivo es que fue en venganza por el sacrilegio de Aquiles
saron cooperar. En cambio, Alcestis tom su lugar, pero
al matar a Troilo, hijo de Apolo con Hcuba, en el mismo
Heracles consigui persuadir a Tnatos, el dios de la
altar del templo a l dedicado.
muerte, para que la devolviera al mundo de los vivos.
18.7.4 Durante la Guerra de Troya 18.7.5 Nobe
Habiendo ofendido a Zeus, fue enviado a construir jun- Nobe, una reina de Tebas y esposa de Ann, alarde de
to con Poseidn las murallas de Troya para el rey su superioridad sobre Leto porque haba tenido catorce
18.7. MITOLOGA 95
hijos (los Nibidas), siete varones y siete mujeres, mien- esta sintiese repulsin hacia Apolo. Tras una fogo-
tras Leto haba tenido solo dos. Apolo mat a sus hijos sa persecucin, Dafne rez a la Madre Tierra o
mientras estos practicaban atletismo, a pesar de sus s- alternativamente a su padre, un dios ro pidien-
plicas, y Artemisa a sus hijas. Apolo y Artemisa usaron do ayuda, y esta le transform en un rbol de laurel,
echas envenenadas para matarlos, aunque segn algunas consagrado a Apolo.
versiones del mito algunos de los Nibidas fueron perdo-
nados (normalmente Cloris). Ann, al ver a sus hijos
muertos, se suicid o fue asesinado por Apolo tras ju-
rar venganza. Una desolada Nobe huy al monte Spilo
en Asia Menor y se convirti en piedra mientras lloraba.
Sus lgrimas formaron el ro Aqueloo. Zeus haba con-
vertido a todos los habitantes de Tebas en piedra, por lo
que nadie enterr a los Nibidas hasta el noveno da tras
su muerte, cuando los propios dioses les dieron sepultura.

Ronda de Apolo y las nueve musas inspiradoras
18.7.6 Consortes y descendencia
Apolo tuvo una aventura con una princesa mortal
Tres de las nueve musas inspiradoras (hijas de Zeus), llamada Leuctoe, hija de rcamo y hermana de
tuvieron romances con Apolo. Ellas son: Calope (musa Clitia. Leuctoe am a Apolo, quien se haba disfra-
de la poesa), Terpscore (danza), y Urania (astronoma). zado como su madre para lograr acceder a sus apo-
Otras aventuras atribuidas a Apolo son un desarrollo tar- sentos. Clitia, celosa de su hermana porque quera
do en la mitologa griega.[31] Sus vvidas caractersticas a Apolo para s, cont a rcamo la verdad, traicio-
anecdticas han hecho a varias de ellas favoritas de los nando las condencias y la conanza de su hermana.
pintores desde el Renacimiento, por lo que destacan ms Enfurecido, rcamo orden que Leuctoe fuese en-
prominentemente en la imaginacin moderna. terrada viva. Apolo se neg a perdonar a Clitia por
traicionar a su amada, y sta, aigida, se marchit y
lentamente muri. Apolo la transform en una plan-
Amantes femeninas ta de incienso, o bien en un heliotropo o girasol, que
sigue al sol cada da.
Marpesa fue secuestrada por Idas pero tambin fue
amada por Apolo. Zeus le hizo escoger entre am-
bos, y Marpesa escogi a Idas razonando que Apo-
lo, siendo inmortal, terminara cansndose de ella
cuando envejeciera.
Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Cas-
talia huy de l y se zambull en la fuente que haba
en Delfos al pie del monte Parnaso, que desde en-
tonces se llama fuente de Castalia. El agua de esta
fuente era sagrada: se usaba para limpiar los templos
de Delfos y tambin inspiraba a los poetas.
Apolo tuvo con Cirene un hijo llamado Aristeo, que
se convirti en el dios patrn del ganado, los rboles
Dafne perseguida por Apolo y Apolo persiguiendo a Dafne frutales, la caza, la agricultura y la apicultura. Tam-
(Museo del Louvre). bin fue un hroe de la cultura que ense a la hu-
manidad las tcnicas de la ganadera lechera y el uso
de redes y trampas en la caza, as como el cultivo de
Para explicar la relacin de Apolo con Dafne, el los olivos.
rbol de laurel cuyas hojas usaban su sacerdotisas en
Con Hcuba, la esposa del rey Pramo de Troya,
Delfos, fue recogida por Libanio, un profesor y rtor
Apolo tuvo un hijo llamado Troilo. Un orculo pro-
del siglo IV,[32] que Apolo persigui a una ninfa que
fetiz que Troya no sera derrotada siempre que
lo haba desdeado: Dafne, hija de Peneo. En el re-
Troilo llegase a cumplir los veinte aos de vida. Ca-
lato de Ovidio para el pblico romano, Apolo Febo
y en una emboscada y fue asesinado por Aquiles.
se burla de Cupido por jugar con un arma propia de
hombres, lo que hace que este le hiera con una echa Apolo tambin se enamor de Casandra, hija de
dorada; simultneamente, sin embargo, le haba dis- Hcuba y Pramo, y hermanastra de Troilo. Apo-
parado una echa de plomo a Dafne, haciendo que lo prometi a Casandra el don de la profeca para
lograr seducirla, pero ella le rechaz despus. En- Jacinto fue uno de sus amantes masculinos. Jacinto
furecido, Apolo le concedi el don de conocer las era un prncipe espartano hermoso y atltico. Mien-
tragedias futuras junto con la maldicin de que na- tras ambos practicaban el lanzamiento de disco, un
die le creyera jams. disco lanzado por Apolo fue desviado de su trayec-
toria por el celoso Cro y golpe a Jacinto en la
Coronis, hija de Flegias, rey de los lapitas, fue otra cabeza, matndole al instante. Cuando el joven mu-
de las amantes de Apolo. Embarazada de Asclepio, ri, se dice que Apolo sinti tanto enfado y dolor que
Coronis se enamor de Isquis, hijo de lato. Un convirti a Cro en viento para que nunca volviera
cuervo inform a Apolo de esta aventura. Al prin- a tocar ni hablar a nadie. De la sangre de Jacinto,
cipio no lo crey y volvi negros a todos los cuer- Apolo cre la or llamada como l en tributo a su
vos (que antes eran blancos) como castigo por di- muerte, y sus lgrimas mancharon los ptalos de la
vulgar mentiras. Cuando descubri la verdad envi or con marcas en forma de , que signica ay,
a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras ay!, como smbolo del eterno lamento. El Festival
versiones, el propio Apolo haba matado a Coronis). de Jacinto (Jacintias) era una celebracin tradicio-
Como resultado tambin hizo sagrados a los cuervos nal en Esparta.
y les otorg la tarea de anunciar muertes importan-
tes. Apolo rescat al beb de la pira funeraria de Otro amante masculino fue Cipariso, un descen-
Coronis y se lo dio al centauro Quirn para que lo diente de Heracles. Apolo le regal un hermoso cier-
criase. Flegias se enfureci tras la muerte de su hija vo domesticado como compaero, pero Cipariso lo
e incendi el templo de Apolo en Delfos, por lo que mat accidentalmente con un pilum cuando este ya-
Apolo le mat. ca dormido entre la maleza. Cipariso pidi entonces
a Apolo que hiciera que sus lgrimas rodasen eterna-
En la obra de Eurpides Ion, Apolo engendraba a Ion mente. Apolo accedi a la peticin transformndole
con Cresa, esposa de Juto. Cresa abandon a Ion en un ciprs, del que se dice que es un rbol repre-
en el bosque, pero Apolo pidi a Hermes que salvase sentativo de la tristeza porque su savia forma gotitas
al nio y lo llevase al orculo de Delfos, donde fue que asemejan lgrimas en el tronco.
criado por una sacerdotisa.
18.7.7 Nacimiento de Hermes
Otro de sus romances fue con Acanta, el espritu del
rbol de acanto. Tras su muerte, fue transformada
Hermes naci en el monte Cilene en Arcadia. Esta histo-
por Apolo en una hierba amante del sol.
ria se cuenta en el himno homrico a Hermes. Su madre,
Maia, haba quedado embarazada de una aventura amo-
rosa con Zeus. Maia envolvi al infante en mantas pe-
Amantes masculinos ro Hermes escap cuando ella dorma. Hermes corri a
Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando su ganado. El
infante Hermes rob varias de sus vacas y las llev a una
cueva en los bosques cercanos a Pilos, borrando sus hue-
llas. En la cueva encontr una tortuga, la mat y vaci
el caparazn sacando las entraas. Us los intestinos de
una de las vacas y el caparazn de la tortuga para hacer
la primera lira. Apolo se quej a Maia de que su hijo ha-
ba robado su ganado, pero Hermes ya haba vuelto a las
mantas en las que ella le haba dejado, por lo que Maia
rehus creer las armaciones de Apolo. Zeus intervino y
armando haber visto los hechos, secund a Apolo. En-
tonces Hermes empez a tocar msica en la lira que haba
inventado. Apolo, un dios de la msica, se enamor del
instrumento y ofreci permitir el intercambio del ganado
por la lira. As, Apolo se convirti en un maestro de la
Apolo, Jacinto y Cipariso. Alexander Andrejewitsch Iwanow. lira.
1834.
Apolo, eterno kuros imberbe, fue el dios griego que tuvo 18.7.8 Otras historias
las relaciones homosexuales ms prominentes. Esto poda
esperarse del que era dios de la palestra, el lugar donde Apolo dio a Orestes, a travs del orculo de Del-
los jvenes se reunan para practicar atletismo, siempre fos, la orden de matar a su madre, Clitemnestra, y
desnudos. Algunos de los jvenes amantes de Apolo su- al amante de esta, Egisto. Orestes fue ferozmente
frieron trgicas muertes resultantes de accidentes. castigado por este crimen por las Erinias, quienes le
18.8. EPTETOS Y TTULOS DE CULTO GRIEGO 97
persiguieron incansablemente hasta hacerle pedir la

intercesin de Atenea, quien decret que fuese juz-
gado por un jurado de sus iguales, con Apolo como
defensor.
En la Odisea, Odiseo y el resto de la tripulacin su-

perviviente desembarcaron en una isla consagrada
a Helios, el dios sol, que guardaba en ella ganado
sagrado. Aunque Odiseo les advirti para que no lo
hicieran (como Tiresias y Circe le haban dicho), sus
hombres mataron y comieron parte del ganado, por
lo que Helios hizo que Zeus destruyese el barco y a
todos sus tripulantes salvo a Odiseo.
Apolo mat a los Aladas cuando estos intentaban

asaltar el Olimpo.
Apolo y Marsias de Jos de Ribera (1637).
Tambin se deca que Apolo cabalgaba a espaldas
de un cisne al pas de los Hiperbreos durante los
meses de invierno, cisne que tambin le prestaba a
18.8 Eptetos y ttulos de culto grie-
su amado Jacinto para que lo montase. go
Apolo transform a Ceso en un monstruo marino.
Concursos musicales
En una ocasin Pan tuvo la audacia de comparar su

msica con la de Apolo, y de retar a este, el dios de
la ctara, a una prueba de habilidad. Tmolo, el dios
montaa, fue elegido rbitro. Pan sopl sus autas,
y con su rstica meloda dio gran satisfaccin a l
mismo y a su ferviente seguidor, Midas, que esta-
ba presente. Entonces Apolo puls las cuerdas de
su lira. Tmolo inmediatamente declar vencedor a
Apolo, y todos salvo Midas estuvieron de acuerdo.
Este disinti, y cuestion la justicia del fallo. Apolo
no quiso volver a sufrir tan depravado par de odos,
e hizo que se le convirtieran en orejas de burro.
Marsias era un stiro que desa a Apolo a un con-

curso de msica. Haba encontrado un aulos (auta
de dos tubos) en el suelo, que haba tirado la dio-
sa Atenea tras inventarlo porque haca que sus me- Estatua de Apolo Saurctono (matador de lagartos).
jillas se hinchasen. El concurso fue juzgado por las
Musas. Despus de que cada uno tocase, ambos eran Apolo, como otras deidades griegas, tena cierto nmero
considerados iguales, hasta que Apolo decret que de eptetos que le eran aplicados para reejar la diversi-
se tocara y cantase al mismo tiempo. Como l to- dad de papeles, obligaciones y aspectos adscritos a l. Sin
caba la lira, poda hacerlo, pero el aulos es un ins- embargo, aunque tena un gran nmero de apelativos en
trumento de viento. Marsias se vio derrotado, por lo la mitologa griega, solo unos pocos aparecen en la lite-
tanto Apolo fue declarado vencedor. Apolo desoll ratura latina.
vivo a Marsias en una cueva cerca de Calaenae en Entre sus eptetos se cuentan:
Frigia por su hibris (orgullo desmedido) al desaar
a un dios. Su sangre derramada se convirti en el ro
Como dios de la luz y del sol:
Marsias. Otra versin es que Apolo toc su instru-
mento del revs, cosa que Marsias tampoco poda Egletes (radiante);[34]
hacer, por lo que Apolo le colg de un rbol y lo Febo (brillante), el ms comn en la literatura
despellej vivo.[33] latina;
Apolo tambin compiti en un concurso de lira con Liceo (, luminoso),[35] para Apolo
Cniras, su hijo, quien se suicid tras perder. en el contexto de dios del sol o de la luz.
Como dios de la medicina y la curacin: Licio (, matador de lobos) o Lykege-

nes (nacido de una loba);
Acestor (, sanador);[36]
Nomios (vagabundo).
Acesio (, sanador), bajo el que era
adorado en Elis, donde tena un templo en el
Como dios de los colonos:
gora;[37]
Agieo (), como protector de carrete- Arcageta (, director de la funda-
ras y hogares; cin), por ser fundador de las murallas de
Megara;
Alexicaco (, el que aparta la des-
gracia); Clario (, del drico klaros,
asignacin de tierra), por su supervisin sobre
Apotropeo (el que aparta el mal);
las ciudades y las colonias.
Averruncus (que aparta los males), epteto
latino; Como dios de los orculos:
Iatros (, mdico);
Cintio, proveniente de su nacimiento en el
Medicus (mdico), epteto latino; en Roma Monte Cinto de Delos;
haba un templo dedicado a Apollo Medicus,
Cirreo, por Cirria, localidad cercana de Del-
probablemente junto al de Belona.
fos;
Clario () por el santuario que tena
en Claros, Jonia (orculo de Colofn);
Delnio (, del tero), que asocia a
Apolo con Delphoi (Delfos); una etiologa en
los himnos homricos asocia este epteto con
los delnes;
Licio (, de Licia) o Lykegenes (naci-
do en Licia), donde algunos postulan el origen
de su culto;
Pitio (, ptico), de Pytho, nom-
bre homrico de Delfos;
Timbreo () por el templo que tena
en Timbra.
Plinto de la estatua de Apolo Iatros (mdico).
Como dios de la profeca:
Como dios de las plagas y defensor contra ratas y Coelispex (que observa el cielo), epteto ro-
langostas: mano;
Loxias (, oblicuo), por los orculos
Culicarius (que aparta los mosquitos), epte-
tan ambiguos.
to latino;
Esminteo (, cazador de ratones); Como jefe de musas y ninfas:
Parnopio (, saltamontes).
Musageta (, jefe de las musas);
Como dios del tiro con arco: Ninfageta (jefe de las ninfas);
Lesquenorio, del latn leschis, porque presi-
Aphetoros (dios del arco);
da las asambleas poticas y musicales y las
Argurotoxos (, del arco de pla- reuniones de las musas.[38]
ta);
Articenens (que lleva el arco), epteto ro- En relacin a ciudades y regiones:
mano;
Abeo, epteto derivado de la ciudad focdea
Hekaergos (, que se deshace le- de Abas, donde el dios tena un suntuoso
jos), referido a sus echas; templo.[39]
Hekebolos (, que dispara lejos). Acreo, epteto con el que se le adoraba en la
ciudad beocia de Acrea, supuestamente fun-
Como dios pastoral de la ganadera: dada por su hijo Acrefeo;
18.10. REPERCUSIN EN LA CULTURA CONTEMPORNEA 99
Actiaco, epteto que se le daban en el Actium, Apolo Cunomaglus (seor de los perros de caza).
uno de sus principales lugares de culto.[40] Ttulo dado a Apolo en un altar de Wiltshire. Apolo
Cunomaglus pudo haber sido un dios de la curacin.
En relacin a personajes: El propio Cunomaglus pudo haber sido originalmen-
te un dios de la sanacin independiente.[56]
Ismeno (, Ismnios, literalmente,
de Ismeno) por Ismeno, hijo de Ann y Apolo Grannus, que originalmente fue un dios pri-
Nobe, a quien mat con una echa. maveral de la curacin, ms tarde equiparado con
Apolo.[57][58][59]
Apolo Maponus. Conocido gracias a inscripciones
18.9 Apolo romano halladas en Inglaterra, este dios puede ser una fusin
local de Apolo y Maponus.
Los romanos adoptaron el culto a Apolo de los griegos. Apolo Moritasgus (masas de agua marina). Ep-
Como dios genuinamente griego, Apolo no tena equiva- teto dado a Apolo en Alesia, donde fue adorado
lente directo en la mitologa romana, aunque los poetas como dios de la curacin y, posiblemente, de los
posteriores aludieron frecuentemente a l como Febo. mdicos.[60]
Haba una tradicin en la que el orculo dlco era con-
sultado tan temprano como en el periodo de los reyes ro- Apolo Vindonnus (luz clara). Tuvo un templo en
manos durante el reinado de Tarquinio el Soberbio.[41] Essarois, cerca de Chtillon-sur-Seine (Borgoa).
Con motivo de una peste en 430 a. C., se estableci en Fue un dios de la curacin, especialmente de los
Roma el primer templo en los campos Flaminios, reem- ojos.[58]
plazando un antiguo lugar de culto conocido all como Apolo Virotutis (quiz benefactor de la huma-
el Apollinare.[42] Durante la segunda guerra pnica en nidad). Fue adorado, entre otros lugares, en Fins
212 a. C. los Ludi Apollinares (Juegos Apolneos) fue- d'Annecy (Alta Saboya) y en Jublains (Maine y Loi-
ron instituidos en su honor, siguiendo las instrucciones ra).[59][49]
de una profeca atribuida a un tal Marcio.[43] En la poca
de Augusto, que se consideraba a s mismo bajo la espe-
cial proteccin de Apolo, su culto se desarroll y se con-
virti en uno de los principales dioses de Roma.[44] Tras
18.10 Repercusin en la cultura
la batalla de Actium, que se libr cerca de un santuario contempornea
de Apolo, Augusto ampli su antiguo templo, dedic una
porcin del botn a l e instituy juegos quinquenales en Apolo aparece a menudo en el arte y la literatura con-
su honor.[45] Tambin mand erigir un nuevo templo de- temporneos. Percy Bysshe Shelley compuso un Himno
dicado a Apolo en el monte Palatino.[46] Los sacricios y de Apolo (1820), y su instruccin de las Musas fue el te-
oraciones en el Palatino dedicados a Apolo y Diana cons- ma de Apolo Musageta (19271928) de Stravinski.
tituan la culminacin de los juegos seculares, celebra-
dos en 17 a. C. para conmemorar el inicio de una nueva Acerca del Gran Colisionador de Hadrones (en ingls,
era.[47] Large Hadron Collider, LHC), de su emplazamiento en-
tre Suiza y Francia, existe una leyenda o teora de cons-
piracin en la cual se destaca la relacionada con su ubica-
Eptetos y ttulos de culto celtas cin en Saint-Genis-Pouilly, una comuna francesa en la
regin de Rdano-Alpes. Muchos apuntan a que el lugar
Apolo fue adorado en todo el Imperio romano. En los escogido no es casual, debido a que 'Pouilly' viene del la-
territorios tradicionalmente celtas era considerado ha- tn 'Appolliacum' y se cree que en la poca romana exista
bitualmente un dios solar y de la curacin. A menu- en ese lugar un templo en honor a Apolo con una puerta
do era equiparado con dioses celtas de caractersticas de entrada al inframundo. [61]
similares.[48]
Apolo Atepomarus (gran jinete o dueo de un 18.11 Vase tambin

gran caballo). Bajo este nombre Apolo fue ado-
rado en Mauvrieres (Indre). En el mundo celta los Dioses olmpicos
caballos estaban estrechamente relacionados con el
sol.[49][50][48] Orculo de Delfos
Apolo Belenus (brillante). Este epteto se dio a Neohelenismo

Apolo en zonas de Galia, norte de Italia y Nrico Apolo y Dafne
(actual Austria). Apolo Belenus era un dios solar y
de la curacin.[51][52][53][54][55] Categora:Apolo (pera)
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rece al dios ratn Apolo Esmnteo. El propio Aplu parece
derivar del babilnico Aplu, que signica hijo de, un ttu- [16] Homero, Ilada v.401, 900.
lo que se otorgaba al dios babilnico de las plagas Nergal
(hijo de Enlil).[15] [17] Homero, Ilada i, 473; v, 401; v, 899
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que dispar Apolo a los Cclopes en venganza
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nado por Zeus con uno de los rayos fabricados
por ellos.
las caractersticas indicadas antes.
Texto bilinge griego - ingls: facsmil de Texto latino en Google Books; facsmil
la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White. electrnico.
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PDF. Proyecto Perseus; en ingls.
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heca Augustana.
Calmaco: Himno a Apolo.

Texto bilinge griego-espaol en PDF; pg. 21
de la reproduccin electrnica.
Texto griego en el Proyecto Perseus; ed.
de Ulrich von Wilamowitz-Moellendor.
Empleando el rtulo activo "load", que se
halla en la parte superior derecha, se ob-
tiene ayuda en ingls con el vocabulario
griego del texto.
de A.W. Mair.
Himnos rcos, 33: A Apolo.

Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de Tho-
mas Taylor (1758 1835).
Captulo 19
Delfos
Delfos (en griego , Delfoi, latn Delphi) es un La ondulada llanura de Crisa, cubierta de verdes olivos,
sitio arqueolgico que est declarado Patrimonio de la que se extiende entre Delfos y el no lejano golfo de Co-
Humanidad, y una moderna ciudad de Grecia. En po- rinto, contrasta con el paisaje severo y agreste del santua-
cas antiguas era el lugar del orculo de Delfos, dentro de rio. Aqu se encuentra la carretera que lleva de la Grecia
un templo dedicado al dios Apolo. Delfos era reverencia- oriental al mar Jnico, y la que desde el norte conduce a
do en todo el mundo griego como el lugar del nfalos o Itea y el Peloponeso.
centro del universo. La ciudad era casi inaccessible, pero tena tres caminos
El sitio arqueolgico de Delfos fue declarado Patrimonio que llevaban a ella: uno desde Beocia llamado Skiste, al
de la Humanidad por la Unesco en 1987.[1] este, y dos ms al oeste desde Ansa y desde Crisa. Los
peregrinos que venan de Cirra lo hacan por el tercer ca-
mino.
19.1 Ubicacin El nico lado de la ciudad no defendido por accidentes
naturales era el sur, donde se haba construido una mu-
ralla. La ciudad era pequea y no tena ms de 3 km
de circuito. El templo estaba bajo la ciudad junto a las
rocas Fedrades, en medio de les construcciones sagra-
das o recinto del templo, recinto circundado por una mu-
ralla y atravesado por la va sagrada, anqueada de los
edicios de los tesoros (tesaurus) de los pueblos vincula-
dos al orculo; la va sagrada llegaba al templo, hexstilo
de orden drico, y daba entrada a un recinto subterrneo
donde, delante del nfalos, la Pitia despus de beber agua
de la fuente Castalia, haca su profeca en medio de ema-
naciones gaseosas que salan de una hendidura de la roca.
Mapa de la zona de Grecia central donde se ubican algunas de

las principales ciudades de la antigua Fcida donde se aprecia 19.2 Historia
la ubicacin de Delfos.
Fue una ciudad de Fcida, a un lado del monte Parnaso

y al otro lado de Cirs. Delfos se ubica en una meseta
en la ladera meridional del monte Parnaso, adyacente al
santuario de Apolo, el lugar del orculo. Esta proyeccin
semicircular se llama Fedrades Phaedriades, es decir, las
Resplandecientes. Son unas peas altsimas que se lla-
man, respectivamente, la Flemboukos (la Flameante) y
la Rhodini (la Roja) por los vivos reejos que arranca de
ella el sol.
Frente al santuario se abre el estrecho valle del ro Pleis-
tos. La ciudad de Delfos estaba en medio de las dos estri- Maqueta del santuario de Delfos.
baciones montaosas y los antiguos comparaban su posi-
cin con un teatro. Hoy est cercana la ciudad de Kastri. La mitologa dice que Delfos perteneci a diversos dioses
A unos 15 km al sudoeste de Delfos est el puerto de antes de ser posesin de Apolo. Esquilo dice que perte-
Cirra, en el golfo de Corinto. neci a Gea, Temis; Pausanias dice que fue un orculo de
104
19.2. HISTORIA 105
ciudad-estado independiente gobernada por magistrados

naturales de la ciudad.
La poblacin de Delfos vena en gran parte de Licorea,
una ciudad del Parnaso, dirigidos por Deucalin, supues-
to jefe de la nobleza local. Cinco sacerdotes locales, lla-
mados Hosioi, eran elegidos entre la descendencia de
Deucalin y eran los jefes del orculo y el templo. La ciu-
dad de Licorea estaba en el sitio de la actual Liakura, y se
supone que fue una ciudad drica y que los habitantes de
Delfos tenan este mismo origen (se sabe que hablaban
drico, y ciertamente no eran focidios).
El gobierno de Delfos estaba en manos de las familias
nobles que adems tenan el control del orculo. Ms tar-
Picos Fedrades (los Brillantes) de Delfos. de, entre los nobles se escogieron los magistrados y entre
estos se escoga un rey, ms tarde llamado Pritano (Pry-
tanis). En los ltimos tiempos aparecen unos arcontes y
un senado.
Poseidn y de Gea, que sta dio su parte a Temis y Temis
a Apolo, que ms tarde obtuvo de Poseidn la otra parte
a cambio de la isla de Calauria.
La leyenda de la fundacin del templo se sabe por
Homero, que dice que Apolo quera fundar un orculo
y lleg a Crisa, cerca del monte Parnaso, y le agrad el
lugar y comenz a construir el templo que se acab ba-
jo la direccin de dos hermanos, Trofonio y Agamedes.
Apolo mat a las serpientes que infectaban el lugar y a un
monstruo (la serpientre Pitn), y abri el templo que fue
llamado de Pitn, y su dios Pitn (Pytho). Apolo se con-
virti en delfn para atraer a un barco cretense, del que
quera utilizar a la gente como sacerdotes; los cretenses
desembarcaron y fundaron Crisa y se les encarg ser sa-
cerdotes del templo y que adorasen al dios bajo el nombre
de Apolo Delnio para rememorar su conversin en del- Vista del estadio del santuario de Delfos, usado para los Juegos
fn, de donde vino el nombre de Delphi.[2] Otra propuesta Pticos.
acerca del origen del topnimo de Delfos es la que propo-
ne que viene de Delne (), que era el nombre El gobierno de Delfos era teocrtico. El templo y su dios
del dragn mitolgico que custodiaba el orculo antes de posean extensos dominios de tierra que eran cultivados
la llegada de Apolo.[3] por esclavos del templo; adems los sacerdotes reciban
Crisa tena el dominio sobre el santuario de Pitn y regalos de reyes y hombres ricos que iban a consultar el
cuando el consejo de la Anctiona comenz a tener sus orculo, y ofrecan sacricios. La riqueza de la ciudad hi-
reuniones de primavera all, conserv el dominio y se con- zo decadentes a los ciudadanos. El orculo se consultaba
virti en guardiana del templo. Al lado del santuario se desde el siglo VIII a. C. y la fama se extendi rpidamen-
form una ciudad que pronto reclam administrar el tem- te por las naciones vecinas; algunos reyes o personajes
plo sin intervencin de Crisa; al mismo tiempo Cirra, el relevantes enviaban embajadas a preguntar el parecer del
puerto de Crisa, se hizo ms grande que la misma ciudad, dios. Casi todas las colonias griegas fueron fundadas bajo
la cual entr en decadencia, mientras Delfos y Cirra au- la inuencia del orculo, y despus Apolo era el patrn de
mentaban. Hacia el 595 a. C., Crisa era ya, seguramente, las nuevas colonias. Giges de Lidia hizo importantes do-
una ciudad poco importante. Este ao Cirra fue destrui- naciones al templo, pero las ms importantes donaciones
da por orden del consejo anctinico y la llanura de Ci- fueron las de Creso. La (ciudad etrusca de Caere tena un
rra fue declarada sagrada y al servicio del templo. Desde tesoro en Delfos. Incluso el ltimo rey de Roma, Lucio
entonces se celebraron unos juegos llamados Juegos P- Tarquinio el Soberbio, consult el orculo.
ticos (Pythis), que se hicieron bajo la direccin del con- En el 548 a. C., el templo fue destruido por el fuego.
sejo anctinico, cada cuatro aos, siendo los primeros El consejo anctinico decidi reconstruirlo mucho ms
en 586 a. C. En la llanura de Cirra se hacan exhibiciones grande y magnicente. Delfos haba de pagar el coste y el
de caballos de raza y otros animales y estaba el hipdro- resto lo haban de pagar otras ciudades y reinos; el coste
mo y el estadio (este ltimo fue trasladado ms tarde a fue de 300 talentos y la ejecucin fue encargada a la fa-
la ciudad de Delfos. Hacia esta poca Delfos ya era una milia ateniense de los Alcmenidas, que entonces vivan
106 CAPTULO 19. DELFOS
en el exilio. El arquitecto fue el corintio Espintaros. Gran 19.3 Principales construcciones y

parte fue hecha con mrmol de Paros.
lugares
En 480 a. C. los persas llegaron ante Delfos. Los ciuda-
danos huyeron al monte, pero el orculo prohibi mover
los tesoros del templo.Seis habitantes quedaron en Delfos
para defender el templo. Cuando los persas avanzaban se
sinti un trueno espectacular y cayeron unas piedras de
la montaa y aplastaron a muchos persas; stos, presas
del pnico, huyeron y fueron perseguidos por dos guerre-
ros de gran tamao que los habitantes dijeron que eran
los hroes Filacos y Autonoos, cuyos santuarios estaban
cerca.
En 373 a. C. fue destruida por un terremoto, pero fue
reconstruida.
En 357 a. C., los focidios fueron sentenciados por el con-
sejo anctinico a pagar una gran multa por haber culti-
vado parte de la llanura sagrada de Cirra. El jefe focidio
Filomelo, convenci a sus compatriotas para completar el
supuesto sacrilegio ocupando el templo de Delfos; Filo-
melo, llev a trmino la conquista y se apoder de todos
los tesoros. Eso origin la guerra sagrada. Primero, los
focidios no queran utilizar los tesoros, pero despus, ba-
jo presin de tebanos y locrios, convirtieron los tesoros en
dinero para pagar a los soldados. Filipo II de Macedonia,
general del consejo anctinico, gan la guerra y devol-
vi el templo a la anctiona (346 a. C.), con los tesoros
que quedaban. Los focidios fueron sentenciados a devol-
ver los tesoros (unos 10 000 talentos) con pagos anuales,
pero los focidios eran demasiado pobres para poder pagar
una cantidad tan grande.
Un nuevo terremoto lo volvi a daar en 330 a. C. y fue El tesoro de Atenas, construido para conmemorar su victoria en
reconstruido por los arquitectos Espintaro, Jenodoro y la batalla de Maratn.
Agatn de Corinto.
En 279 a. C., Delfos fue atacada por los (glatas) diri- Las murallas de Filomena
gidos por Breno, tentado por las supuestas riquezas del
templo (que ya no eran las mismas despus del 346 a. Las rocas Fedrades
C.), pero fue rechazado de manera sobrenatural como lo
los tres templos
fueron antes los persas, al caer grandes rocas desde las
montaas. Templo de Atenea
En el siglo III a. C. recibi el patronazgo de los reyes de
Santuario de Fiulacos (Phylacos)
Prgamo. Durante dicho siglo pas al control de la Liga
Etolia hasta que en 189 a. C. cay en manos de Roma. Gimnasio y palestra
Ms tarde, en 86 a. C., fue saqueada por Sila, que tambin Estadio
haba saqueado Olimpia y Epidauro. En esta poca ya era
muy pobre. Santuario de Autonoos
A mitad del siglo I fue saqueada per Nern, que se lle- La fuente de Castalia
v 500 estatuas de bronce, y le separ la llanura de Ci-
rra, que reparti entre sus soldados, y aboli el orcu- La fuente Delphusa
lo. Pero Adriano, ms tarde, lo restaur y volvi a te-
ner cierto renombre y esplendor por un tiempo. En tiem- Sinedrion
pos de Caracalla dej de emitirse moneda en Delfos.
Constantino el Grande se llev algunas guras para su Dentro del recinto sagrado del templo de Apolo hay que
nueva capital. Juliano el Apstata an consult el orculo, mencionar:
pero nalmente fue suprimido por Teodosio I el Grande
en 385 al prohibir el culto pagano. El templo
19.3. PRINCIPALES CONSTRUCCIONES Y LUGARES 107
El gran altar la muerte a manos de Idas y Linceo y otras con la nave

Argo, o con Europa y el toro, etc.
Los tesoros
Dinsmoor, uno de los mayores especialistas de
Bouleterin arquitectura griega, data el tesoro del siglo V a. C.,
y atribuye las metopas a un anterior tesoro de los
Estoa de los atenienses siracusanos, del siglo VI a. C., con base en que el empleo
Estela de talo I de metopas guradas, comn en Sicilia, y en la Magna
Grecia, era inusual en los monumentos propiamente
Estela de los etolios griegos.
Tumba de Neoptlemo Brunilde Sismondo Ridgway, en su importante libro so-

bre la escultura de la Grecia arcaica publicado en 1977,
Fuente de Cassiots observa que las metopas sicionias formaron parte de un
tesoro ofrecido por alguna ciudad de la Magna Grecia,
Leske excluyendo Siracusa, y realizado en Delfos por artistas
forneos o locales. Porque es posible que en Delfos, ade-
Teatro
ms de los artistas que sabemos por las fuentes literarias
gora romana e histricas, llegados de todo el mundo griego, hubiera ta-
lleres locales, responsables en denitiva de la formacin
Delfos fue explorada por primera vez en 1676 por Spon, y de un estilo dlco.
en 1756 por Chandler. Ms tarde se hicieron otras explo-
raciones ms cientcas dirigidas por la Escuela francesa Tesoro de los sifnios
de estudios clsicos de Atenas (la misma que las hizo en
Delos) entre 1861 y 1880, en que una disputa entre los
franceses y los griegos paraliz los permisos, disputa que
se resolvi en 1891. Desde entonces las excavaciones no
han parado.
19.3.1 Los tesoros de Delfos

Algunos de los tesoros mejor conservados de Delfos per-
tenecen a la poca arcaica, mientras que del ms antiguo,
el de Corinto (650 a. C.), en el que se conservaban tam-
bin las donaciones votivas del rey Midas de Frigia, y de
los lidios Giges y Creso, quedan escasas ruinas. Reconstruccin de la decoracin policroma del friso del tesoro
de los sifnios (525 a. C.) representando el ciclo troyano (museo
arqueolgico de Delfos).
Tesoro de los sicionios
El tesoro de los sicionios, datado en torno al 500 a. C., Era el ms suntuoso del santuario. De estilo jnico y cons-
aunque no es unnime dicha fecha entre los arquelogos, truido enteramente con mrmol de Paros, tena en su fren-
tena, como muchos otros, forma de templete drico, con te dos caritides en lugar de columnas y estaba adornado
dos columnas entre las dos antas de la fachada. con dos frontones y un largo friso esculpido con represen-
taciones de episodios mitolgicos.
Para sus cimientos se reutilizaron bloques de otros dos
edicios ms antiguos. De uno circular (un tholos), de Como se desprende de pasajes de Herdoto y de Pausa-
hacia el 580 a. C., y de otro edicio monptero rectangu- nias, este tesoro lo erigieron los habitantes de Sifnos en el
lar, es decir, consistente en una simple columnata abierta 525 a. C. (o quiz algunos aos antes, como ha indicado
para sostn de un techo. Se ha supuesto que este ltimo la norteamericana Richter en su estudio de los Kuro) con
estaba rematado por la cuadriga de Clstenes, el tirano de los diezmos de las minas de oro de la isla.
Sicin, quien haba vencido en los primeros Juegos Pti- Es el monumento mejor datado del periodo arcaico, lo
cos del 582 a. C., y al mismo edicio monptero, que se mismo que sus esculturas.
fecha en torno al 560 a. C., parecen corresponder las fa- Afortunadamente las excavaciones han restituido gran
mosas metopas encontradas tambin entre los cimientos parte del frontn oriental y casi la mitad del friso que co-
del tesoro y que representan escenas mitolgicas esculpi- rra por el exterior del edicio y meda ms de 20 m.
das en un estilo arcaico de fuerte realismo. En el frontn est representada la disputa entre Apolo y
Son clebres las del Robo de los bueyes, que representan Heracles por la posesin del trpode dlco, con la ima-
a los Dioscuros llevndose el rebao por el que hallaran gen de Zeus en el centro (y no la de Atenea como en un
108 CAPTULO 19. DELFOS
primer momento se pens).

Tambin el friso contiene escenas mitolgicas. El lado es-
te est dividido en dos partes. En la de la derecha hay un
combate frente a Troya alrededor de un guerrero cado.
En la de la izquierda un concilio de dioses, con las divini-
dades a favor de los troyanos- Ares, Afrodita, Artemisa,
Apolo y Zeus- sentadas frente a las partidarias de los grie-
gos, ente las que se hallan Atenea, Hera y Hebe.
En el lado norte se desarrolla una larga y movida
Gigantomaquia, en la que participan muchas divinidades
del Olimpo: Apolo, Artemisa, Hefesto y Ares, entre otras.
Del friso oeste, con el Juicio de Paris, se conserva slo una
parte. Y en el del lado sur, del que tan slo quedan unas
losas, deba de narrarse el rapto de las hijas de Leucipo,
el rey mesenio, por parte de los Dioscuros, o tal vez de
Helena por Paris.
Hay claras pruebas de que en su da el friso estaba poli-
cromado. An puede distinguirse el color azul del fondo
y huellas de color rojo en el borde inferior y en algunos
detalles: ropas, cabellos, armas, crines y colas de caba-
llos, etc.
Otros detalles y elementos decorativos aparecan realiza-
dos en bronce, y algunas guras estaban acompaadas de
inscripciones que han facilitado su identicacin. Esnge de los Naxios.
Se advierte el trabajo de dos maestros: uno -seguramente
un maestro de la escuela de arte jnico, si no de la pro-
pia Sifnos- muy imaginativo, autor de las secciones este Las dos estatuas colosales de Cleobis y Bitn, que se en-
y norte del friso. Otro, ms tradicional, de escuela ti- cuentran entre las ms antiguas esculturas griegas de mr-
ca, que esculpi las secciones oriental y meridional. Ms mol, ya que datan de entre el 610 y el 580 a. C., y marcan
an, si es correcta la lectura de una inscripcin propues- la transicin del arte dedlico del siglo VII a. C. al arcaico
ta por la epigrasta Lilian H. Jeery, que aparece en el del VI a. C.
escudo de uno de los gigantes, este segundo escultor se- Se trata de dos gemelos mticos, hermanos de la ciudad
ra Aristin de Paros, un artista jonio que trabaj durante de Argos, que segn la leyenda se uncieron al carro de su
muchos aos en Atenas y al que se debe, entre otras, la madre, sacerdotisa de Hera, en lugar de los bueyes para
estatua de la Kor Frasikleia, hallada en Merenda, junto llevarla a donde se celebraba la esta de la diosa. Una ins-
a Atenas. cripcin incompleta las atribuye a un... medes de Argos,
en quien se reconoce al escultor argivo Polimedes.
Quiz del 570-560 a. C. es la gran Esnge de los Naxios,
Tesoro de los atenienses que se apoya sobre un capitel jnico y una alta colum-
na acanalada. Este importante monumento, que original-
Otras obras arcaicas mente medira ms de doce metros de altura, tiene es-
pecial inters para conocer el arte arcaico de la isla de
Hay restos de muchos otros monumentos, si bien la ma- Naxos.
yora de las veces reducidos a los cimientos, como el
bouleterin donde se reunan los 15 senadores y los 8
pritanos de la ciudad, o el tesoro de los cnidios, de me-
diados del siglo VI a. C.
19.4 Delfos moderno
En la Marmaria, el templo en piedra caliza de Atenea Pro- La moderna Delfos se encuentra inmediatamente al oes-
naia, del que quedan abundantes vestigios, parece datar te de la zona arqueolgica y por lo tanto es un destino
de nales del siglo VI a. C., pero han aparecido algunos turstico popular. Est en una carretera principal que une
tambores de columnas y 12 capiteles, que corresponden a msa con Itea y Arjova. Hay muchos hoteles y casas
un templo construido tal vez hacia la mitad del siglo VII de huspedes en la ciudad, y muchas tabernas y bares.
a. C., que sera uno de los ms antiguos de Grecia. Las principales calles son estrechas y con frecuencia de
El vecino tesoro de los massaliotas, los colonos griegos un solo sentido. Delfos tambin tiene una escuela, un li-
de la actual Marsella, muy rico, podra fecharse en torno ceo, una iglesia y una plaza (plateia). El Sendero Europeo
al 530 a. C. E-4 pasa por el extremo este de la ciudad. Adems del in-
19.6. VASE TAMBIN 109
ters arqueolgico, Delfos atrae a los turistas que visitan 19.6 Vase tambin
el Centro de esqu del Parnaso y las localidades costeras
ms populares de la regin. Orculo de Delfos
En la poca medieval una ciudad llamada Kastri fue cons-
The E of Delphi - Preceptos de Delfos
truida en el sitio arqueolgico. Los residentes haban uti-
lizado las columnas y estructuras de mrmol como ma-
teriales de construccin de sus casas, una forma habitual
de la reconstruccin de las ciudades que fueron destruidas 19.7 Referencias
parcial o totalmente, sobre todo despus del terremoto de
1580, que derrib varias ciudades de Fcida. En 1893 ar- [1] Archaeological Site of Delphi (en ingls). UNESCO
quelogos de la Escuela Francesa de Atenas encontraron Culture Sector. Consultado el 6 de marzo de 2015.
el lugar donde se haba situado la antigua Delfos y el pue- [2] Himnos homricos. III A Apolo 440-502.
blo se traslad a una nueva ubicacin, al oeste del lugar
donde haban estado los templos. [3] Graves, Robert. Los mitos griegos I, p. 97. Madrid:
Alianza, 2001, ISBN 84-206-7262-9
El Museo Arqueolgico de Delfos se encuentra al pie del
principal complejo arqueolgico, en el lado este de la al-
dea y en el lado norte de la carretera principal. El museo
alberga una coleccin asociada con la antigua Delfos, in- 19.8 Enlaces externos
cluyendo la primera notacin conocida de una meloda,
el famoso auriga, tesoros de oro descubiertos debajo de Wikimedia Commons alberga contenido multi-
la Va Sacra y fragmentos de relieves del Tesoro de los media sobre Delfos. Commons
sifnios. Inmediatamente adyacente a la salida est la ins-
cripcin que menciona al procnsul romano Galin. Pgina del Ministerio de Cultura de Grecia: Delfos
(en griego)
Un poco ms al este, en el lado sur de la carretera princi-
pal, estn el gimnasio y el tholos.
19.5 Municipio
El municipio de Delfos se form en la reforma del go-
bierno local de 2011 fusionando los siguientes 8 munici-
pios anteriores, que se convirtieron en unidades munici-
pales:
msa
Delfos
Desna
Galaxidi
Gravia
Itea
Kallieis
Parnaso
La sede administrativa del municipio se encuentra en

msa, que es la poblacin ms grande. La poblacin
total del municipio es 32 263. La ciudad de Delfos tie-
ne 2373 habitantes, mientras que la unidad municipal de
Delfos, incluyendo Chrisso (antigua Crisa), tiene 3511
habitantes.
Captulo 20
Mito
metidos a crisis, presenta un carcter conicti-

vo, emotivo, funcional, ritual y remite siempre
a una cosmogona o a una escatologa absolu-
tas, particulares o universales.[1]
20.1 Descripcin general

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una
cultura o de una comunidad, la cual los considera histo-
rias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultu-
ra se le denomina mitologa. Cuanto mayor nmero de
mitos y mayor complejidad tiene una mitologa, mayor
es el desarrollo de las creencias de una comunidad. La
mitologa sustenta la cosmovisin de un pueblo.
Desde que en la Antigedad grecolatina las explicacio-
nes loscas y cientcas entraron en competencia con
las mticas, la palabra mito se carg en ciertos contextos
de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa
como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa,
por ejemplo, la sociedad sin clases es un mito comunista, o
la mano invisible del mercado es un mito liberal. Tambin
es comn el uso un tanto laxo de mito y mtico (o leyen-
da y legendario) para referirse a personajes histricos o
contemporneos (o incluso a productos comerciales) car-
El dios Temor, de los vikingos, en la batalla contra los gigantes. gados de prestigio y glamour: Charlot es un mito del cine
Pintura de Mrten Eskil IBGE (1872). mudo; los Brutales son un grupo mtico.
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mi-
Un mito (del griego , mythos, relato, cuento) to es un texto de origen oral, cuyos detalles varan en el
es un relato tradicional que se reere a acontecimien- curso de su transmisin, dando lugar a diferentes versio-
tos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales nes. En las sociedades que conocen la escritura, el mito
o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, hroes, ha sido objeto de reelaboracin literaria, ampliando as
monstruos o personajes fantsticos, los cuales buscan dar su arco de versiones y variantes. Por ello, los mitos no
una explicacin a un hecho o un fenmeno. han desaparecido en la poca actual, solo se muestran y
Jos Manuel Losada, investigador especializado en los es- transmiten a travs de diferentes medios.
tudios de mitocrtica, dene el mito de la siguiente ma-
nera:
20.1.1 Caractersticas
El mito es un relato explicativo, simbli-
co y dinmico, de uno o varios acontecimien- Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que
tos extraordinarios personales con referente narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo pri-
trascendente, que carece en principio de tes- migenio, en el que el mundo no tena an su forma actual.
timonio histrico, se compone de una serie de Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten pe-
elementos invariantes reducibles a temas y so- ridicamente se explican como consecuencia de los suce-
110
20.2. TIPOS DE MITOS 111
sos narrados en el mito (por ejemplo, en la mitologa grie- 20.2 Tipos de mitos
ga el ciclo de las estaciones se explica a partir del rapto
de Persfone). Sin embargo, no todos los mitos se reeren Se distinguen varias clases de mitos:
a un tiempo primero, tambin pueden abordar sucesos
acontecidos despus del origen, pero que destacan por su
importancia y por los cambios que trajeron. Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin
del mundo. Son los ms universalmente extendidos
Segn la visin de Claude Lvi-Strauss, antroplogo es- y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se si-
tructuralista, todo mito tiene tres caractersticas: ta el origen de la tierra en un ocano primigenio. A
veces, una raza de gigantes, como los titanes, desem-
Trata de una pregunta existencial, referente a la pea una funcin determinante en esta creacin; en
creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y si- este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses,
milares. constituyen la primera poblacin de la tierra.
Est constituido por contrarios irreconciliables: Mitos teognicos: Relatan el origen de los dioses.
creacin contra destruccin, vida frente a muerte, Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de
dioses contra hombres o bien contra mal. Zeus.
Proporciona la reconciliacin de esos polos a n de Mitos antropognicos: Narran la aparicin del ser
conjurar nuestra angustia. humano, que puede ser creado a partir de cualquier
materia, viva (una planta, un animal) o inerte (pol-
Por su parte, el antroplogo Bronislaw Malinowski ar- vo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le ensean a vivir
maba que no hay aspecto importante de la vida que sea sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los
ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos (como el mitos cosmognicos.
nacimiento de los dioses), polticos (como la fundacin
de Roma) o sobre temas particulares (por qu el maz Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres,
se convirti en el principal alimento de un pueblo, como las cosas, las tcnicas y las instituciones.
sucedi con los pueblos prehispnicos de Mxico). Para
Malinowski los mitos son narraciones fundamentales, en Mitos morales: Explican la existencia del bien y del
tanto que responden a las preguntas bsicas de la existen- mal.
cia humana: razn para existir, razn de lo que lo rodea,
Mitos fundacionales: Cuentan cmo se fundaron
entre otras. Malinowski tambin aclar que el mito per-
las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el
tenece al orden de las creencias
de la fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo
y Remo, que fueron amamantados por una loba.
20.1.2 Funcin del mito Mitos escatolgicos: Anuncian el futuro, el n del
mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos
Las funciones de los mitos son mltiples. No obstante, en
mitos comprenden dos clases principales, segn el
general, se puede aceptar tres funciones esenciales: expli-
elemento que provoque la destruccin del mundo:
cativa, de signicado y pragmtica. La funcin explicati-
El agua o el fuego. A menudo estn vinculados a
va: se reere a que los mitos explican, justican o desa-
la astrologa. La inminencia del n se anuncia por
rrollan el origen, razn de ser y causa de algn aspecto de
una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y to-
la vida social o individual, por ejemplo, el mito griego que
da clase de catstrofes naturales que aterrorizan a
narra cmo se origin el mundo del Caos o el Gnesis
los humanos. El clsico ejemplo es el 'Apocalipsis,
que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla de
considerado como tal por Bertrand Russell.[2]
un hombre. La funcin pragmtica del mito implica que
los mitos son la base de ciertas estructuras sociales y ac-
ciones, as, un mito puede marcar una lnea genealgica
y determinar quines pueden gobernar o no. Gracias a es- 20.3 Lectura: literal, alegrica,
ta funcin, los mitos especican y justican por qu una simblica
situacin es de una manera determinada y no de otra. La
funcin de signicado se reere a que los mitos no son
solo historias que brindan explicaciones o justicaciones Aunque los mitos parecen haber sido planteados origi-
polticas, tambin otorgan un consuelo, objetivo de vida nalmente como historias literalmente ciertas, la dialctica
o calma a los individuos, as sucede con mitos que ha- entre la explicacin mtica del mundo y la losca y
blan de la muerte, el sufrimiento o la victoria, por lo tan- cientca ha favorecido el desarrollo de lecturas no lite-
to, los mitos no son historias alejadas de la persona, sino rales de los mitos, segn las cuales stos no deberan ser
que funcionan como un asidero existencial, un motivo, de objeto de creencia, sino de interpretacin.
acuerdo al psicoanalista estadounidense, Rollo May. Las As, la lectura alegrica de los mitos, nacida en Grecia en
tres funciones se suelen combinar de manera constante. la poca helenstica, propone interpretar a los dioses co-
112 CAPTULO 20. MITO
mo personicaciones de elementos naturales. Este empe- mar es salado o el hombre es mortal, por ejemplo), mien-
o encuentra su continuacin en teoras posteriores, co- tras que el cuento popular trasmite valores (ms vale ma-
mo la difundida en el siglo XIX por Max Mller, segn la a que fuerza, el bien siempre tiene su recompensa, el
cual los mitos tienen su origen en historias mal compren- impostor siempre es descubierto, etc.). Adems, la trama
didas sobre el sol, que ha sido objeto de personicacin, de los cuentos suele ser sencilla, mientras que los mitos
convirtindose en un personaje antropomorfo (el hroe o forman parte de un entramado complejo, en el que cada
dios solar). historia est relacionada con las dems por la recurrencia
Por su parte, la lectura simblica considera que el mito de personajes, lugares, etc. (as, por ejemplo, la historia
de Jasn est relacionada con los mitos sobre Heracles, al
contiene un contenido veraz, pero no sobre aquello que
aparentemente trata, sino sobre los contenidos mentales ser ste uno de los Argonautas).
de sus creadores y usuarios. As, el mito sobre cmo un Las fbulas se diferencian de los mitos por los personajes
dios instituy la semana al crear el mundo en siete das (los de las fbulas son animales de conducta humana; los
contiene informacin veraz sobre cmo divida el tiem- de los mitos, dioses, hroes y monstruos) y por su funcin
po la sociedad que lo cre y qu divisiones haca entre (las fbulas contienen un mensaje moral, que suele apare-
lo inanimado y lo animado, los distintos tipos de anima- cer recogido al nal de las mismas en forma de moraleja,
les y el hombre, etc. Los mitos contienen tambin pautas mientras que los mitos son etiolgicos).
tiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, his- En cuanto a las leyendas, se presentan, al igual que los
torias conocidas por todos con las que poner en relacin mitos, como historias verdaderas y tienen a menudo una
las experiencias individuales. funcin etiolgica (sirven, por ejemplo, para explicar c-
mo un linaje alcanz el poder, sustentando as su legiti-
Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres po-
siciones fundamentales: midad poltica); sin embargo, a diferencia de los mitos,
suceden en un tiempo real, histrico, en lugares reconoci-
la funcionalista, desarrollada por el antroplogo bles por el oyente o lector y a menudo con protagonistas
Malinowski, examina para qu se utilizan los mitos reales (cf. las leyendas sobre Carlomagno o el Cid).
en la vida cotidiana (refuerzo de conductas, argu- Una misma trama puede aparecer en un mito, un cuen-
mento de autoridad, etc.); to o una leyenda, dependiendo de cmo se presente la
la estructuralista, iniciada por Lvi-Strauss, exami- historia (como verdadera o cticia) y cul sea su funcin
na la construccin de los mitos localizando los ele- (etiolgica, didctica, entretenimiento...). As, se ha se-
mentos contrarios o complementarios que aparecen alado cmo la trama del mito de Edipo reaparece en la
en l y la manera en que aparecen relacionados; leyenda medieval que hace de Judas Iscariote un asesino
de su padre que se casa, sin saberlo, con su madre.
la simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung,
Bachelard y Gilbert Durand, considera que el ele-
mento fundamental del mito es el smbolo, un ele- 20.5 Vase tambin
mento tangible pero cargado de una resonancia o
signicacin que remite a contenidos arquetpicos
de la psique humana. (Un ejemplo de arquetipo es Mito (desambiguacin)
el Nio Anciano, gura contradictoria que se ma- Alfarera y mitos creadores
niesta como un personaje longevo de apariencia o
conducta infantil como Merln o un beb o nio Cosmogona
capaz de hablar y dotado de enormes conocimientos,
propios de un anciano el nio Jess dando clase a Deidad
los doctores.)
Leyenda
Mitema
20.4 Diferencia entre el mito y otro
Mitocrtica
tipo de narraciones
Mitografa
A menudo se suele confundir el mito con otro tipo de na-
Mitologa
rraciones como los cuentos, fbulas o leyendas. Sin em-
bargo, no son iguales. Supersticin
Hay varias diferencias entre el mito y el cuento popular:
Teogona
mientras que los cuentos se presentan como cciones, los
mitos se plantean como historias verdaderas. Vara tam- Epopeya
bin la funcin: el mito es esencialmente etiolgico (acla-
ra cmo se lleg a una determinada situacin; por qu el Cantar de gesta
Romance
Cuento tradicional
Relato
Novela
Antropologa
Gilbert Durand
Crculo Eranos
Carl Gustav Jung

Jos Manuel Losada
20.6 Referencias
[1] Losada, Jos Manuel (2012). La trada subversiva: un
acercamiento terico. En J.M. Losada; M. Guirao. Myth
and Subversion in the Contemporary Novel (en ingls y
espaol). Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Pu-
blishing. p. 9. ISBN 1-4438-3746-6.
[2] Bertrand Russell. Por qu no soy cristiano. Buenos Aires:

Editorial Sudanericana, 1979.
20.7 Bibliografa
Pierre Grimal (2008). Mitologas: Del Mediterrneo
al Ganges. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-
249-2885-8.
Carlos Garca Gual (2003). Diccionario de mitos. Si-

glo XXI de Espaa Editores. ISBN 978-84-323-1127-
7.

cin sobre mito.Wikcionario
Qu es un mito
Captulo 21
Leyenda
Mausoleo de los Amantes de Teruel, inspiradores de una famosa

leyenda espaola, en la iglesia de San Pedro de Teruel, obra de
Juan de valos. Aunque parece que sus manos estn unidas, no
se llegan a tocar.
Una leyenda es una narracin de hechos naturales,

sobrenaturales o una mezcla de ambos que se transmi-
Pintura del Rey Arturo por Charles Ernest Butler; su gura es
te de generacin en generacin en forma oral o escrita.
central en el ciclo de leyendas denominado Materia de Breta-
Generalmente, el relato se sita de forma imprecisa en- a.[1]
tre el mito y el suceso verdico, lo que le conere cierta
singularidad.
Se ubica en un tiempo y lugar familiares a los miembros
de una comunidad, lo que aporta cierta verosimilitud al
relato. En las leyendas que presentan elementos sobre-
naturales como milagros, presencia de criaturas fericas
o de ultratumba, etc. y estos sucesos se presentan como dos o modicaciones culturales que dan origen a todo un
reales, forman parte de la visin del mundo propia o emic mundo lleno de variantes. Las ms comunes es la crista-
de la comunidad en la que se origina la leyenda. lizacin de leyendas paganas o la adaptacin a la visin
En su proceso de transmisin a travs de la tradicin oral, infantil, cuando el cambio de los tiempos ha reducido las
las leyendas experimentan a menudo supresiones, aadi- antiguas cosmovisiones paganas a cuentos para nios.
114
21.3. CARACTERSTICAS 115
21.1 Concepto La palabra leyenda proviene del verbo latino legere, cu-
yo signicado variaba entre escoger (acepcin de la que
[7]
Se dene a la leyenda como un relato folclrico con ba- proviene elegir) y leer. En el latn medieval, se us el
ses histricas.[2] Una denicin profesional moderna ha gerundivo de este verbo, legenda, con el signicado de
sido propuesta por el folclorista Timothy R. Tangherlini (algo) para ser ledo cuando el trmino se aplicaba, so-
en 1990:[3] bre todo en el catolicismo, a las hagiografas o biografas
de los santos.[8] Por ejemplo, Santiago de la Vorgine
compuso su Legenda aurea como un santoral con la vi-
Tpicamente, la leyenda es una narracin da y milagros de unos 180 mrtires y santos, aunque
tradicional corta de un solo episodio, altamen- con tan poca precisin histrica y lolgica y con unas
te ecotipicada,[4] realizada de modo conver- etimologas tan fantsticas que poco a poco fue perdiendo
sacional, que reeja una representacin psico- crdito, salvo entre pintores e ilustradores fascinados por
lgica simblica de la creencia popular y de las su imaginacin, que estimul la iconografa. l se funda-
experiencias colectivas y que sirve de rearma- ba en los evangelios cannicos, los apcrifos y en escritos
cin de los valores comnmente aceptados por de Agustn de Hipona y Gregorio de Tours, entre otros.[9]
el grupo a cuya tradicin pertenece.
Con la llegada de la Reforma Protestante del siglo XVI
el trmino leyenda cobra su nuevo carcter de narracin
Contrariamente al mito, que se ocupa de dioses,[5] la leno histrica. Los protestantes ingleses presentan una no-
yenda se ocupa de hombres que representan arquetipos ta de contraste entre los santos y mrtires reales de la
(tipos humanos caractersticos), como el del hroe o el reforma, cuyos relatos autnticos guraban en El libro
anciano sabio, como se aprecia por ejemplo en las leyen- de los mrtires de John Foxe, y los fantasiosos relatos de
das heroicas griegas y en las artricas.[6] la hagiografa catlica.[10] De esta forma, la leyenda gana
su connotacin moderna de narracin indocumentada y
espuria. Es muy probable que, en lengua espaola, la mo-
21.2 Etimologa e historia de la pa- derna concepcin de leyenda y de lo legendario haya sido
tomada de estos modelos ingleses, especialmente desde
labra 1850.[11]
El trmino acaba englobando tambin a producciones li-
terarias cultas que, aunque se inspiran en tradiciones po-
pulares o en motivos caractersticos de stas, no son rela-
tos tradicionales. Varios autores de este perodo escribie-
ron leyendas literarias de este tipo tanto en prosa como
en verso. Los ms celebrados fueron el Duque de Rivas,
Jos Zorrilla, Gustavo Adolfo Bcquer y Jos Joaqun de
Mora.
21.3 Caractersticas
Mapa de Atanasio Kircher mostrando una supuesta ubicacin del

legendario continente de la Atlntida.[12]
Gracias a la Leyenda dorada se difundieron ciertos episodios ha-
giogrcos que tuvieron gran xito iconogrco, como el de la Una leyenda, a diferencia de un cuento o un mito, est
lucha de san Jorge contra el dragn. ligada siempre a un elemento preciso y se centra en la
116 CAPTULO 21. LEYENDA
integracin de este elemento en el mundo cotidiano o la 2. Leyendas escatolgicas: acerca de las creencias y
historia de la comunidad a la cual pertenece. Contraria- doctrinas referentes a la vida de ultratumba o via-
mente al cuento, que se sita dentro de un tiempo (rase jes al inframundo (Nekyia).
una vez...) y un lugar (por ejemplo, en el Castillo de irs
ya no volvers) convenidos e imaginarios, la leyenda se 3. Leyendas religiosas: historias de justos y pecadores,
desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo preciso pactos con el diablo, episodios de la vida de santos.
y real, aunque aparecen en ellas elementos cticios (por
ejemplo, criaturas fabulosas, como las sirenas). Por su origen:
Como el mito, la leyenda es etiolgica, es decir, tiene
como tarea esencial dar fundamento y explicacin a una 1. Leyendas urbanas: pertenecen al folklore contempo-
determinada cultura. Su elemento central es un rasgo de rneo, circulan de boca en boca, etc.
la realidad (una costumbre o el nombre de un lugar, por
ejemplo) cuyo origen se pretende explicar. 2. Leyendas rurales: solo las leyendas vlidas en el
campo, porque no tienen lugar o adaptacin para las
Las leyendas se agrupan a menudo en ciclos alrededor de urbanas.
un personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en
torno al Rey Arturo, Robin Hood, el Cid Campeador o 3. Leyendas locales: es una narracin popular de un
Bernardo del Carpio. municipio, condado o provincia.
Las leyendas contienen casi siempre un ncleo histrico,
ampliado en mayor o menor grado con episodios ima- Algunas leyendas pueden llegar a ser clasicadas en ms
ginativos. La aparicin de los mismos puede depender de un grupo, ya que por su temtica abordan ms de un
de motivaciones involuntarias, como errores, malas inter- tema. Un ejemplo de esto, sera una leyenda acerca de
pretaciones (la llamada etimologa popular, por ejemplo) una supuesta manera de contactar con un ser querido ya
o exageraciones, o bien de la accin consciente de una o fallecido, que podra ser clasicada tanto como leyenda
ms personas que, por razones interesadas o puramente urbana, como leyenda escatolgica.
estticas, desarrollan el embrin original.
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras
leyendas se habla de contaminacin de la leyenda. 21.5 Las leyendas en Espaa
Se mezclaron en la pennsula ibrica tradiciones muy
dismiles: clticas, ibricas, romanas, visigodas, judas,
21.4 Tipos de leyendas rabes (y con los rabes, las tradiciones indias) en las ms
diversas lenguas.
Varias leyendas aparecen en el Romancero y, a travs de
l, en el teatro clsico espaol. Un verdadero vivero de le-
yendas es la obra de Cristbal Lozano y la novela cortesa-
na del Barroco. Numerosos escritores eclesisticos com-
pilaron leyendas y tradiciones piadosas en distintas colec-
ciones, la ms conocida de las cuales, pero no la nica, es
el Flos sanctorum.
Pero a partir del siglo XIX los romnticos empiezan a ex-
perimentar inters por recogerlas, estudiarlas o incluso
imitarlas. En 1838 se publican ya unas Leyendas y nove-
las jerezanas; en 1869, 1872 y 1874 aparecen ediciones
sucesivas de unas Leyendas y tradiciones populares de to-
Desde antiguo las formaciones geolgicas inusuales han incitado
la imaginacin humana. La tradicin oral seala que los Cantos dos los pases sobre la Santsima Virgen Mara, recogidas
de la Borrica, bloques errantes existentes en el puerto de Sejos y ordenadas por una Sociedad Religiosa. En 1853 Agustn
(Cantabria, Espaa), fueron arrojados ah por el Ojncanu, un Durn, que haba ya publicado los dos tomos de su monu-
ser maligno de la mitologa cntabra. mental Romancero general o coleccin de romances cas-
tellanos (BAE, t. X y XVI), public la Leyenda de las tres
Se pueden clasicar de dos formas: toronjas del vergel de Amor. ngel de Saavedra, duque de
Rivas, cultiva el gnero de la leyenda en verso y Fernn
Por su temtica:
Caballero traduce leyendas alemanas y compila y rene
colecciones de las espaolas. Las de Gustavo Adolfo Bc-
1. Leyendas etiolgicas: aclaran el origen de los ele- quer, tanto las publicadas como las recopiladas pstuma-
mentos inherentes a la naturaleza, como los ros, lamente, son de las ms expresivas en prosa, pero tampoco
gos y montaas. desmerecen las leyendas en verso de Jos Zorrilla y de
Jos Joaqun de Mora. Tras Washington Irving, el arabis- [6] Caro Baroja, Julio: De los arquetipos y leyendas Istmo,
ta Francisco Javier Simonet public en 1858 La Alham- (1991) p.184.
bra: leyendas histricas rabes; Jos Lamarque de Novoa
public Leyendas histricas y tradiciones (Sevilla, 1867); [7] Diccionario latn-espaol en lnea
Antonia Daz Fernndez de Lamarque, Flores marchitas:
[8] Soca, Ricardo. Etimologa: el origen de las palabras.
baladas y leyendas (Sevilla, 1877); Manuel Cano y Cueto Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2015.
se ocup de las leyendas sobre Miguel Maara (1873), y a
estos nombres habra que aadir otros muchos no menos [9] Vorgine, Santiago de la: La leyenda dorada. Edicin del
importantes, como Mara Coronel, Josefa Ugarte y Ca- Dr. Graesse, traducida por fray Jos Manuel Macas. Ma-
sanz, Teodomiro Ramrez de Arellano, Jos Mara Goi- drid: Alianza Editorial, 1996. ISBN 84-206-7998-4
zueta etctera.
[10] Collinson, Patrick. En su obra Elizabethans, Truth and
En 1914 el importante centro de estudios folclricos que Legend: The Veracity of John Foxes Book of Martyrs
era entonces Sevilla auspici la traduccin de La forma- (2003:151-77), Collinson equilibra los registros histri-
cin de las leyendas de Arnold van Gennep. En 1953 su- cos y la presentacin retrica de Foxe en Actes and mo-
puso un hito la aparicin de la Antologa de leyendas de numents, una poderosa fuerza creadora de leyendas pro-
la literatura universal por parte del lsofo Vicente Gar- testantes. Reames, Sherry L. En The Legenda Aurea: a
ca de Diego, con un denso y extenso estudio preliminar reexamination of its paradoxical history (1985) Reames
y una seleccin de las mejores leyendas espaolas agru- examina el veredicto renacentista contra la Legenda Au-
padas por regiones, y de otros pases de todo el mundo. rea de S. de la Vorgine y su notable inuencia sobre el
La ltima contribucin importante a estos estudios es sin escepticismo hacia la hagiografa catlica en general.
duda la de Julio Caro Baroja, un gran estudioso de la
[11] Caro Baroja, Julio: De los arquetipos y leyendas Istmo,
literatura de cordel, De arquetipos y leyendas (Barcelo- (1991) p.137.
na: Crculo de Lectores, 1989).
[12] Mundus Subterraneus, 1669.
21.6 Vase tambin

21.7.2 Bibliografa
Leyenda urbana
Joaqun lvarez Barrientos y Mara Jos Rodrguez
Anexo:Leyendas_de_Michelena Snchez de Len, con la colaboracin de Ricardo
de la Fuente Ballesteros, Diccionario de literatura
Mito popular espaola. Salamanca: Ediciones Colegio de
Espaa, 1997.
Cuento
Antologa de leyendas. Estudio preliminar, seleccin
y notas de Vicente Garca de Diego. Barcelona, La-
bor, 1953, 2 volmenes. Contiene leyendas de Es-
21.7 Referencias paa divididas por regiones y de Yugoslavia, Gre-
cia, Turqua, Bulgaria, Rumana, Polonia, Finlandia,
21.7.1 Citas Rusia, Inglaterra, Irlanda, Nrdicas, Suecia, Alema-
nia, Fenicia, Caldea, Armenia, Media, Persia, India,
[1] Barber, 1986, p. 141 Tbet, China, Japn, Java, Nueva Guinea, Argenti-
na, Bolivia, Colombia, Brasil, Mxico, Cuba, Ca-
[2] Krapf, Norbert: Beneath the cherry sapling: legends from nad, Marruecos, Egipto, Nigeria, bantes, talm-
Franconia (Nueva York: Fordham University Press) 1988,
dicas, gitanas. Reimpreso sin las notas ni la docu-
dedica su introduccin a distinguir la leyenda de otros g-
neros narrativos, como el cuento de hadas y a reiterar la
mentadsima introduccin en Barcelona: Crculo de
denicin dada por los hermanos Grimm de la leyenda co- Lectores, 1999.
mo cuento folclrico con base histrica, de acuerdo a la
resea hecha por Hans Sebald en la publicacin German Schwab, Gustav. Las ms bellas leyendas de la an-
studies review 13.2 (mayo 1990), p. 312. tigedad clsica. Madrid: Editorial Gredos, 2009.
ISBN 978-84-249-3560-3
[3] Tangherlini, It happened not too far from here...": a sur-
vey of legend theory and characterization Western Fol-
klore 49.4 (octubre 1990:371-390) p. 85.
[4] Es decir, ubicada en un tiempo y espacio especcos.
[5] Bulnch, Thomas: Bulnchs mythology. Whitesh: Kes- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
singer, 2004. media sobre Leyenda. Commons
118 CAPTULO 21. LEYENDA

cin sobre leyenda.Wikcionario
Wikisource contiene obras originales de o sobre

Leyenda (Giraldes).Wikisource
Captulo 22
Politesmo
do, a sociedades igualmente jerarquizadas, con una gran

demarcacin en clases sociales. Ejemplos habituales se
daran en el Antiguo Egipto, en la cultura clsica griega y
romana o en el hinduismo. Algunas creencias politestas
sitan adems la preeminencia de un dios sobre el resto
del panten (culto conocido como henotesmo), lo que hi-
zo creer a los antroplogos que ste sera el paso natural
al monotesmo.
El politesmo est considerado por algunos antroplogos
como una forma avanzada de religiosidad (propia de un
cierto nivel de civilizacin), en la que las fuerzas de la na-
turaleza son discriminadas, separadas y seleccionadas, y,
nalmente, representadas por una serie de dioses antro-
pomrcos.
Dioses grecolatinos.
El politesmo (del griego mucho y dios) 22.0.1 Politesmo occidental actual

es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la exis-
tencia de mltiples dioses o deidades, normalmente orga- Dentro de la cultura occidental es tambin posible en-
nizadas en una jerarqua o panten. contrar actuales actuales de politesmo. El neopaganismo
No se trata de una diferencia de nomenclatura los distin- en sus diferentes variantes, como la Wicca, el satr,
tos nombres de una deidad, sino de diversos dioses con el neodruidismo, la Streghera, etc. reivindica el cul-
caractersticas individuales claramente identicables. En to pagano y busca revivir el politesmo occidental pre-
el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada cristiano. En las Islas Canarias (Espaa), los aborge-
de manera individual dependiendo de los aspectos que se nes canarios profesaban una mitologa politesta (ver;
le atribuyan. Mitologa aborigen canaria.)
Una variante de politesmo es el henotesmo, donde una
deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin por
encima de las dems. Un ejemplo actual de religin po- 22.1 Vase tambin
litesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las anti-
guas religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica. Pantesmo
En las sociedades politestas no suele existir una teologa Monotesmo
propiamente dicha, aunque suele coexistir con sistemas
loscos y ticos bastante complejos. Cada fuerza so- Vud
brenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo,
No tesmo
la muerte o el embarazo) atiende a unos mecanismos es-
tablecidos, que conforman un complejo orden csmico
muy jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y
obras sagradas. En el politesmo, debido a un entramado
muy consolidado de transmisin, oral o escrita, el cono-
cimiento es acumulativo, es decir, es ampliado por la es-
peculacin de los individuos dedicados a ello (chamanes,
brujos, poetas), o bien por contacto intercultural.
Se suele sealar que el politesmo corresponde, a menu-
119
Captulo 23
Culto heroico griego
El culto heroico era una de las caractersticas ms pecu- como hroes.

liares de la antigua religin griega. En el culto, los hroes se comportaban de forma muy di-
En griego homrico hers (cognado con el latn vir y el ferente a como lo hacan en la mitologa. Podan aparecer
espaol viril) signica simplemente hombre aristo- indistintamente como hombres o como serpientes, y rara
crtico. Sin embargo, para el periodo histrico la pala- vez lo hacan salvo que se enfadasen. Un dicho pitagrico
bra haba pasado a signicar especcamente un hombre advierte que no debe comerse la comida que ha cado al
muerto, adorado en su tumba porque su fama en vida o su suelo porque pertenece a los hroes. En una obra frag-
forma inusual de morir le otorg poder sobre los vivos. mentaria de Aristfanes, un coro de hroes annimos se
describe a s mismo como remitentes de piojos, ebres y
fornculos.
23.2 Tipos de culto heroico

El culto heroico se ofreca predominantemente a hom-
bres, pero tambin a mujeres e incluso nios. Se renda
culto a muchas clases de personas, siendo algunos de ellos
los siguientes:
Hombre famosos del pasado mtico (hroes en el

sentido moderno de la palabra), como Edipo en
Atenas o Plope en Olimpia.
Culto de Edipo en un nfora pseudo-panatenaica Lucania, h. Fundadores de ciudades, como Bato de Cirene.
380-370 a. C., Museo del Louvre (CA 308).
La mayora de las veces estaban involucradas muertes
violentas o inusuales, como en los siguientes casos:
23.1 Naturaleza del culto heroico Los muertos en batalla. Esto sola ser ms colectivo
que individual, de forma que no desbaratar el deli-
El culto griego a los hroes era diferente a la veneracin cado equilibrio de las polis griegas, como en el caso
ancestral: suelen ser un asunto ms cvico que familiar, y de los muertos en la batalla de Maratn.
en muchos casos ninguno de los seguidores eran descen-
dientes del hroe. Los muertos por rayos, como en varios casos com-
probados en la Magna Grecia.
Por otra parte tambin era distinto al culto romano a los
emperadores muertos, ya que no se crea que el hroe ha- Los que desaparecan en el interior de la tierra, como
ba ascendido al Olimpo o se haba convertido en dios: en los casos de Edipo y Anarao.
estaba bajo tierra, y su poder era puramente local. Por
esta razn el culto a los hroes era ctnico por naturaleza
y sus rituales se parecan ms a los de Hcate y Persfone 23.3 Hroes, polticos y dioses
que a los de Zeus y Apolo.
Las dos excepciones a lo anterior fueron Heracles y El culto heroico poda ser la mayor importancia pol-
Asclepio, quienes podan ser adorados como dioses tanto tica. Cuando Clstenes dividi a los atenienses en los
120
nuevos demos para votar, consult al orculo de Delfos

en honor a qu hroes deba bautizar cada divisin. Se-
gn Herdoto, los espartanos atribuan su conquista de
Arcadia a su robo de los huesos de Orestes de la ciudad
arcadia de Tegea.
En la mitologa los hroes solan tener relaciones estre-
chas aunque conictivas con los dioses. Por esto el nom-
bre de Heracles signica gloria de Hera a pesar de que
fue atormentado toda su vida por la reina de los dioses.
Esto era ms cierto incluso en sus apariciones en el culto.
Quiz el ejemplo ms sorprendente sea el del rey atenien-
se Erecteo, a quien mat Poseidn por preferir a Atenea
como diosa patrona de la ciudad. Cuando los atenienses
adoraban a Erecteo en la Acrpolis, le invocaban como
Poseidn Erecteo.
23.4 Vase tambin

Hroe mitolgico
Heroon
Mitologa griega
Religin de Grecia Antigua (culto)

Aquiles
23.5 Referencias
Karl Kerenyi, Los hroes de los griegos, 1959
Erwin Rohde, Psique, 1924

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Apartado Hero Cults (Los cultos heroicos).

Captulo 24
Religin de los griegos en la Antigedad
Bizancio En la religin de Grecia antigua, lo esencial de las creen-

PROP
NTID
E
cias y de los ritos se estructur en el momento en el cual
M naci, en la poca Arcaica (siglos VIII- VI a. C.), una for-
MA
Pela
Samotracia
Grandes dioses
ma de organizacin poltica particular: la polis, que tuvo
RA
Troya
DR
Don
por consecuencia el redescubrimiento y la difusin de la
IT
Prgamo
escritura (h. 800-700 a. C.).[2]

ICO
Dodona
Claros
A partir de la poca Arcaica, aparecieron los caracteres

Termpilas Teos
Estrato
Magnesia
Tebas
feso
Oropo
dominantes de la religin griega: un politesmo de nuevas

Anarao
Samos Mileto
Delfos M
leusis Ddima
Corinto Atenas
Istmo Halicarnaso
Elis
Olimpia
Nemea
Argos
pidauro
Sunin
Delos DO
D EC
Cos
Rodas
divinidades, de dioses antropomrcos provistos de atri-
AN Helios
butos (rayo, tridente, arco y echas, gidas, etc.), gozando

Bassae
Los principales santuarios DAS ES
del mundo griego en el Egeo CCLA O
Lindos
santuario Afrodita Mesene
Esparta
de poderes pletricos, teniendo sectores de intervencin,

Apolo
santuario
oracular Artemisa
Asclepio
santuaria Atenea
M
panhelnico
Culto mistrico
Dionisos
Demeter
modos de acciones propias, y dotadas de mitos. Pero cada
Hera
Nemea Santuario del
periodo
50
Poseidn
Zeus
Helios Otra divinidad
una de estas divinidades no existe ms que por los lazos
que las unen con el sistema divino global.[2]
0 100 km
Mapa de los principales santuarios de la Grecia clsica. Los griegos eran politestas: rendan culto a varias divi-
nidades. Honraban principalmente a los dioses (theoi) y
La religin de la Antigua Grecia abarca la coleccin a los hroes. Cada uno de ellos poda ser invocado ba-
de las creencias y rituales practicados en la Antigua Gre- jo diversos aspectos en funcin del lugar, del culto y de
cia en la forma de prcticas culturales, homlogas de la la funcin que cumpla. Estos dioses dotados de poderes
mitologa griega. En el mundo griego, la prctica religiosa sobrenaturales, bajo el mismo nombre, podan presentar
variaba lo suciente como para poder hablar de religiones una multiplicidad de aspectos. Los eptetos cultuales (las
griegas. epclesis), sealaban su naturaleza y su mbito de inter-
vencin. Exista, por ejemplo, Zeus Kraunos (tonante),
Las prcticas culturales de los helenos se extendan ms
Polieo (guardin del orden poltico, de la polis), Horkios
all de la Grecia continental, a las islas y las costas de
(garante de los juramentos y de los pactos), Ktsios (pro-
Jonia (en Asia Menor), a la Magna Grecia (Sicilia e
tector de la propiedad), Herkeios (guardin del cercado,
Italia meridional), y a las colonias griegas dispersas por el
del redil), Xenios (protector de los huspedes y de los ex-
Mediterrneo occidental, como Massilia. Ejemplos grie-
tranjeros). Las otras guras del panten griego seguan
gos moderados son el culto y las creencias etruscas y la
tambin este esquema.[2]
religin romana.
Hay una creencia entre los eruditos de que la primera re-
ligin griega provino de, o estuvo muy inuenciada por el
chamanismo de las estepas de Asia Central hasta la colo- 24.2 Cosmogona
nia griega de Olbia (en Escitia), en la orilla norte del Mar
Negro, y de all a Grecia.[1]
Para los griegos, los dioses no estaban en el exterior del
mundo, ellos no haban creado el universo ni a los hom-
bres, pero se haban creado a s mismos. No haban exis-
24.1 Introduccin tido siempre; no eran eternos, sin principio ni n, sino s-
lo inmortales (nacimiento sin muerte). Esta inmortalidad
La sociedad griega antigua era radicalmente diferente de se traduca en un estilo de vida particular. Se alimenta-
la nuestra. Nuestra palabra religin no exista en griego ban con ambrosa (sustancia deliciosa, nueve veces ms
antiguo. Los conceptos que nos sirven para describir los dulce que la miel, se deca), de nctar y del humo de los
fenmenos religiosos contemporneos no estn adaptados sacricios. En sus venas no corra la sangre, sino otro l-
para el anlisis de lo que era para los griegos lo divino.[2] quido: el icor. Estaban sometidos al destino e intervenan
122
24.4. PRINCIPALES DIVINIDADES 123
constantemente en los asuntos humanos. Nacidos unos de La religin griega no se apoya en ninguna revelacin. La
los otros y muy numerosos, los dioses formaban una fa- ciudad griega no conoca ni instituciones que dirigieran
milia, una sociedad, fuertemente jerarquizada.[2] la religin, ni dogma. Las conductas religiosas, piedad
El nombre de la mayora de las divinidades aparece en las (eusbeia: respeto de las obligaciones hacia los dioses),
tablillas de la civilizacin micnica, despus en los textos e impiedad (asbeia: ausencia de respeto a las creencias
de Homero y de Hesodo. Su sitio y su funcin estaban ya y a los rituales comunes de los habitantes de una ciudad),
en parte establecidos. Parece que el panten griego esta- no tenan un carcter denido y rgido. La piedad parece
ba ya constituido en el siglo VIII a. C. A nales de este haber sido el sentimiento que tena el grupo o el indivi-
duo, de ciertas obligaciones.[2]
siglo, Hesodo, un poeta beocio, en su Teogona, presen-
ta una ordenacin de los ritos y de los mitos relativos al Las obligaciones de la comunidad concernan, en primer
nacimiento del mundo divino. Redacta una historia de la lugar, al respeto a la tradicin ancestral. Las del indivi-
sucesin de las generaciones divinas que al trmino de los duo eran multiformes. La participacin en los cultos de
mltiples conictos por la soberana desemboca en la cola ciudad, la abundancia de las ofrendas en los santuarios,
locacin de los dioses del Olimpo alrededor de la gura la devocin hacia la muerte de los parientes y las divinida-
de Zeus. des protectoras de la familia, la generosidad para permitir
Se trataba, en primer lugar, de hacer nacer el mundo que los rituales se desarrollaran en las mejores condicio- [2]
(kosmos) a partir de tres poderes: Caos (el vaco que ocu- nes, son ejemplos de manifestacin de la piedad.
pa un hueco), Gea (la Tierra) y Eros (la renovacin), En cambio, era considerado, generalmente, como impo
quienes dieron, cada uno, nacimiento a otros poderes de todo lo que iba en contra de la tradicin, en materia de
manera independiente. De la unin de Gea y de Urano na- religin, toda innovacin: la introduccin en la ciudad de
cieron los Titanes (el ms joven de los cuales era Crono), dioses que no eran ocialmente aceptados, las concep-
los tres Cclopes y los tres Hecatnquiros (los de cien ma- ciones que ponan en entredicho las creencias tradicio-
nos). De los hijos de Gea y de Urano que engendraron nales, la modicacin de ritos ancestrales. Incluso, cual-
poderes divinos, Crono castr a su padre, luego rein con quier atentado contra la integridad del patrimonio divino
Rea sobre los otros dioses. Para que ninguno de sus hijos (el robo en detrimento de un templo, la mutilacin o el
fuera rey, tras nacer se los trag. Nacido de l, Zeus esca- cultivo de rboles sagrados), toda profanacin, imitacin
p a sus intenciones. Una vez que creci, oblig a Crono o falsicacin de una ceremonia religiosa, las violencias
a vomitar a sus hijos, lo destron y lo incit, con la ge- cometidas contra los sacerdotes de un culto eran actos
neracin de sus hermanos, los Olmpicos, a un combate impos.[2]
contra los Titanes. En adelante, los dioses se organiza- La piedad no era la expresin de un sentimiento de re-
ron esencialmente en torno a Zeus, soberano del Olim- lacin ntima con una divinidad; no era tampoco slo la
po (del cielo, de la regin etrea donde viven los dioses), observacin escrupulosa y estricta de los ritos prescritos.
quien reparti el mundo con sus hermanos: a Hades, el Ser piadoso era creer en la ecacia del sistema de repre-
inframundo y a Poseidn, el mar. Reparti entre los Olm- sentaciones establecidas por la ciudad para organizar las
picos todos los honores (timai) e inaugur un reinado de relaciones entre los hombres y los dioses, y tambin par-
paz y de justicia.[3] ticipar en ellas activamente.[2]
Los relatos mticos, como los de Hesodo, explican las
prcticas cultuales (sacricios, estas y competiciones)
y los ritos que acompaaban la vida social y poltica. 24.4 Principales divinidades
Justican las reglas fundamentales que rigen la colecti-
vidad, las vuelven inteligibles a los hombres y aseguran
su perennidad.[2]
24.3 La piedad griega: una religin

sin dogmas y sin instituciones Zeus
En la sociedad griega, la religin estaba completamen-

te imbricada en todos los dominios de la vida (familiar,
pblica y social). La oposicin entre lo profano y lo sa-
grado, los lmites que establecemos entre lo laico y lo
religioso son inciertos, incluso no pertinentes. Los ges-
tos, los comportamientos, las ceremonias de la vida fami-
liar, social y poltica comportan casi siempre un aspecto
religioso.[2] Atenea
124 CAPTULO 24. RELIGIN DE LOS GRIEGOS EN LA ANTIGEDAD
Dioniso
Persfone
Ares
Artemisa
24.5 Las fuentes

La religin griega no exista como tal. Es necesario, para
conocerla, apoyarse en un conjunto importante de fuen-
tes, que son principalmente de orden literario, epigrco
y arqueolgico. Por muy ricas e interesantes que sean,
todas esas fuentes no son realmente pertinentes ms que
Afrodita consideradas juntas.
24.6 Principales nociones

Distinta de la mitologa, la religin se apoya en una piedad
marcada por respeto a los ritos y un gran apego a la pureza
material.
Apolo
24.7 El culto
El culto se organiza alrededor de las oraciones, de las
ofrendas y de los sacricios y, en Atenas, a partir de
Clstenes, alrededor del teatro.
Eros 24.8 Los orculos

Los orculos griegos constituyen un aspecto fundamen-
tal de la religin y de la cultura griegas. El orculo es la
respuesta dada por un dios al que se le ha consultado una
cuestin personal, concerniente generalmente al futuro.
Tales orculos no pueden ser recibidos ms que de ciertos
dioses, en los lugares precisos, sobre sujetos determina-
dos y con respeto a unos ritos rigurosamente respetados.
Hermes El principal dios adivino es Apolo, cuyo orculo estaba
en Delfos.
24.9 Culto en la actualidad: el Do- Encyclopdie des Religions de Gerhard J. Bellinger

decatesmo La ciudad antigua de Fustel de Coulanges.
El dodecatesmo (griego moderno: ),

'religin nacional de los helenos ( 24.13 Enlaces externos
) o simplemente helenismo (), es
una modalidad de Neopaganismo surgida desde nales
del siglo XX centrada en las divinidades, creencias y Wikimedia Commons alberga contenido multi-
prcticas de la religin de la Grecia Antigua, as como media sobre Religin de los griegos en la Anti-
en la recuperacin de sus tradiciones y su losofa pre- gedad. Commons
cristiana. Museo viviente de la Antigedad, parte de
El dodecatesmo es una religin tradicionalista que se Religin, sitio pedaggico de la Academia
centra en los antiguos dioses griegos, en especial los Doce de Versalles, muy completo y que desarrolla
olmpicos, y pretende revivir el modo de vida, las virtudes aspectos que aqu no son mencionados. (en francs)
y los valores de la Grecia Antigua.
Presentacin de las religiones antiguas
Los lderes del neopaganismo griego estimaron en 2005
que hay cerca de 2000 seguidores de la tradicin helnica Andrew Lang: Un lado desantendido de la religin
en Grecia, adems de 100.000 personas interesadas en el griega; en francs. tudes traditionnistes, vol. VI, tra-
movimiento.[4] ducido por Henry Carnoy, dition J. Maisonneuve,
Paris, 1890, pp. 46 - 56.
La constitucin de la religin cvica en la Atenas ar-
24.10 Vase tambin caica
Religin de la Antigua Grecia (fuentes) Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek

Religin de la Antigua Grecia (nociones) la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
Religin de la Antigua Grecia (culto) electrnico, en el Proyecto Perseus.
Sacricios religiosos de la Antigua Grecia Vanse este apartado y los siguientes: The Na-
ture of the Gods (La naturaleza de los dioses).
Orsmo
Orculo griego
Mitologa griega
Religin en la Roma antigua
24.11 Referencias
[1] E. R. Dodds, Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza
Editorial, 2000. ISBN 978-84-206-6734-8
[2] Segn la 'Encyclopdie des Religions de Gerhard J. Bellin-

ger. ISBN 2-253-13111-3
[3]
[4] Letter From Greece: The Gods Return to Olympus. Ar-

chaeology.org. Consultado el 10 de junio de 2014.
24.12 Bibliografa
Hesodo (1997). Obras y fragmentos: Teogona.
Trabajos y das. Escudo. Fragmentos. Certamen.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3517-7.
Captulo 25
Culto
El culto es una de las manifestaciones exotricas (de ca- La pertenencia a la comunidad se expresa y conrma me-
rcter pblico) de una religin, aunque algunas manifesta- diante ritos de pasaje (nacimiento, llegar a adulto, el ca-
ciones del mismo puedan estar reservadas a los iniciados samiento, la maternidad, la muerte).
y, por ello, pertenecer al esoterismo. El culto forma par-
te de las obligaciones cuya negligencia se calica como
impiedad. En las religiones no dogmticas, la prctica de 25.1 La forma moderna del tr-
la ley reviste ese carcter exotrico.
mino culto
En religin, la lectura de sus textos sagrados o la recita-
cin de sus creencias, la elaboracin de su teologa por va
de reglas de hermenutica particulares, como la fe perso- En su forma moderna la palabra culto fue utilizada ori-
ginalmente por Ernst Troeltsch, que clasica a los grupos
nal de sus eles (para las religiones dogmticas, i.e. cuya
prctica necesita la adhesin a una confesin de fe), per-religiosos en Iglesias, sectas, y cultos. Describi la sec-
tenecen al esoterismo. ta como un grupo pequeo, compuesto principalmente
por individuos pobres que, renunciando al mundo, bus-
Pueden ser, segn las religiones, el conjunto de los tem can una hermandad personal y directa; en cambio, el culto
siguientes o una eleccin entre estos: otorga ms libertad de pensamiento, es menos sistemti-
co y estricto en sus prcticas y en la consecucin de sus
en primer lugar, sacricios ms o menos simblicos; objetivos. Es decir, el culto da al individuo ciertas liberta-
des religiosas, esto es, una capacidad de optar entre varias
rezos y salmos, himnos o cnticos [sobre todo en las alternativas.
iglesias negras] Los analistas actuales describen el culto como algo ms
parecido a una red que a una institucin establecida con
la creacin de imgenes piadosas, iconos o dolos. un conjunto de reglas jas. En el culto es el individuo el
que decide nalmente qu constituye la verdad, en qu
Las peregrinaciones, la limosna, el impuesto religioso creer y qu practicar, basndose en la propia experiencia.
(pago que se da para mantener una religin ajena o prac- As podemos ver que en los medios de comunicacin se
ticar la propia, retomado o no por el Estado, como el hace constante referencia a trminos como culto al cuer-
Diezmo, el Azaque, el impuesto que se hace en algunos po, culto al dinero, etc. Parece por tanto que hoy en da
pases por practicar la religin no ocial, y hace siglos se identica el trmino culto con una creencia personal,
las Parias, el Subsidio eclesistico, el Excusado eclesis- en contraposicin con la doctrina, que es impartida o sus-
tico y la Abada), el ayuno son tambin aspectos del culto tentada por una persona o grupo. Dicha creencia puede
aunque no se les pueda incluir en el aspecto litrgico; per-estar ms o menos extendida y puede ser compartida por
tenecen al dominio de la ley religiosa. un grupo ms o menos grande de personas, pero no ser
Como la oposicin entre religiones de autoridad y reli- guiada por un lder o institucin. Adems el culto no se
gin de la ley, la oposicin entre religiones icnicas (que centrara en un conjunto de principios morales o dogmas
incluyen la adoracin y la veneracin de imgenes) y re- incuestionables, ni tampoco contara con un libro sagrado
ligiones iconoclastas es un criterio estructurante de las como fuente de sus creencias.
ciencias religiosas (como la antropologa de la religin Al hablar de culto Mayer dice que es:
y la sociologa de la religin).
Un culto desempea un papel importante para la solidari- el resultado de una innovacin, ms que de
dad en un grupo y asimismo representa un factor de esta- una separacin y designa un grupo que se en-
bilidad para una comunidad. Actos como una procesin, cuentra netamente fuera de la corriente reli-
una ceremonia comunicativa (abrazarse), una comida ri- giosa dominante. Denido desde la perspectiva
tualizada, objetos simblicos (velas) crean complicidad. cristiana, un cult se distinguir por el recurso
126
25.3. EL SIGNIFICADO RELIGIOSO COMO EXPRESIN DE MODA Y SUBCULTURA 127
a autoridades fuera de las Escrituras. (...) Al- como culto -a la Divinidad- en las lenguas roman-
gunos socilogos recurren sin embargo al con- ces.[2]
cepto de cult en un sentido no doctrinal, para
designar un grupo de origen reciente (una nue-
va religin en su estadio inicial), pequeo en 25.3 El signicado religioso como
volumen, poco estructurado, reunido en torno
a un lder carismtico expresin de moda y subcultu-
ra
.
Algunas modas y subculturas, como el movimiento
Hippy, tienen carcter de culto, y se les llama as a cau-
25.2 Homonimia sa de sus contenidos ideolgicos o pararreligiosos y de
la forma en que se viven. En el lenguaje comn, cul-
El Diccionario de la lengua espaola le da al trmino to designa algo interesante, extico, vanguardista (hip),
culto cuatro acepciones con la temtica religiosa extrapolando al nombre que complementa la admiracin
tratada en este artculo:[1] por la divinidad propia de la acepcin original. Algunas
estrategias publicitarias se sirven de ello.
4. m. Homenaje externo de respeto y amor que

el cristiano tributa a Dios, a la Virgen, a los 25.4 Vase tambin
ngeles, a los santos y a los beatos.
Misa, ocio, oracin del Viernes
5. m. Conjunto de ritos y ceremonias litrgicas Sharia, Derecho cannico, Talmud
con que se tributa homenaje.
Culto a los santos, liturgia
6. m. Honor que se tributa religiosamente a lo Ciencias religiosas
que se considera divino o sagrado.
Seguidores de culto
7. m. Admiracin afectuosa de que son objeto
algunas cosas. Rendir culto a la belleza.
25.5 Referencias
La palabra culto puede designar una parte de las ob-
servancias religiosas. Vase culto a los santos. [1] Real academia espaola de la lengua (2001). Diccionario
de la lengua espaola. Real Academia Espaola - Presen-
La palabra culto designa el ocio dominical en el tacin del Diccionario de la lengua espaola (en espaol
protestantismo. castellano). Consultado el 10 de agosto de 2011. culto,
ta. (Del lat. cultus). 4. m. Homenaje externo de respeto y
Se llama culto a la admiracin casi absoluta (y gene- amor que el cristiano tributa a Dios, a la Virgen, a los n-
ralmente irracional) que los enganchados, fanatismo geles, a los santos y a los beatos. 5. m. Conjunto de ritos y
(fanticos y otros apasionados) dirigen a estrellas de ceremonias litrgicas con que se tributa homenaje. 6. m.
cine o a algunos objetos. Honor que se tributa religiosamente a lo que se considera
divino o sagrado.
El ministerio de los Cultos designa el rgano del
poder ejecutivo de un gobierno que regula las rela- [2] Google (2011). culto - Diccionario Ingls-Espaol Wor-
ciones de ste con la o las religiones. En Francia, dReference.com. Online Language Dictionaries (en es-
bajo la Tercera Repblica, antes de que en 1905 se paol castellano e ingls). Consultado el 10 de agosto de
2011. culto: sustantivo masculino (veneracin): worship;
consolidase la separacin de las Iglesias y el Estado,
rendir ~ a algo/alguien: to worship something/somebody;
exista un ministerio de la Instruccin pblica, Cul- ~ a la personalidad: personality cult; el ~ del dinero: the
tos y Bellas Artes. Desde la denitiva separacin, el cult of money; (culto entendido como liturgia): worship;
ministerio de Interior, es decir de la polica, se en- libertad de ~(s): freedom of worship.
carga tambin de los cultos, entendidos como ex-
presin pblica de las religiones, susceptible de
enturbiar el orden pblico[cita requerida] . No debe con-
fundirse con el uso de la expresin ministro del cul-
25.6 Fuentes
to a veces empleado para uno u otro clero.
Sectas y fundamentalismos religiosos: Glosario de
En ingls, cult designa una secta, utilizando la ex- trminos. publicado bajo licencia Creative Com-
presin worship para designar la actividad conocida mons en
128 CAPTULO 25. CULTO

cin sobre culto.Wikcionario
Captulo 26
Ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas princi- nes extinguieron estos rituales con la evangelizacin. El
palmente por su valor simblico. Son acciones que es- sacricio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales
tn basadas en alguna creencia, ya sea una religin, una como sacricar el presente por un futuro mejor.
ideologa poltica, un acto deportivo, las tradiciones, los
Se ha asociado a los rituales con la brujera y las
recuerdos o la memoria histrica de una comunidad, etc. procesiones. Sin embargo, los rituales son prcticas ms
El trmino rito proviene del latn ritus.
amplias.
Los rituales se realizan por diferentes razones, tales como Se tienen registros de rituales en Europa realizados por
la adoracin de un dios (lo que correspondera a un ri- los celtas, una antigua cultura que se caracterizaba por
tual religioso), un festejo nacional (como la independen- adorar y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los
cia de un pas), la muerte de un miembro de la comuni- rituales que realiz este grupo fueron dedicados a ella.
dad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre un Esta civilizacin escoga como escenario siempre loca-
ritual y una accin cotidiana que se repite desde hace mu- ciones como bosques y montaas. Los sacerdotes celtas,
cho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la maana por su parte, convivan con la ora y la fauna y conocan
abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones los secretos de cada animal y cada planta. Las velas eran
que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acla herramienta fundamental para todos los rituales clti-
ciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando cos.
se puedan practicar a diario. Los rituales responden a una
necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el
caso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios
mejores cosechas y caza abundante, etc.; o responden a
26.0.1 Ao Nuevo Druida
una costumbre como los cotidianos.
Era uno de los rituales ms conocidos de la cultura celta.
En psicologa el trmino ritual en ocasiones se reere Iniciaba el 27 de diciembre y nalizaba el 29 del mismo
a una accin o serie de acciones que una persona realiza mes. En ste rito buscaban armonizar las fuerzas de la
en un contexto dado que no tienen otro propsito o ra- naturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetas
zn aparente. El trmino puede referirse especialmente a y miel. Para realizar este ritual, los druidas se baaban
comportamientos compulsivos de personas que padecen con el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puesta
el trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud comen- del sol del 27 de diciembre. Terminado el bao, se vestan
t que los rituales eran actividades que permitan a los con tnicas negras y entraban a los bosque ms profundos
individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al para poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar a
revisar los comportamientos religiosos, Freud not que cabo una suerte de meditacin a n de entrar en contacto
tenan un efecto catrtico y de ah provena su intensidad. con ella.
Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejem- El 28 de diciembre repetan el itinerario del da anterior.
plo; la veneracin de una deidad, el rechazo a una fuerza Pero una vez que estaban en el interior del bosque, en-
que se considera maligna o perjudicial, o simplemente cendan cuatro velas:
como recordatorio de momentos agradables, como suce-
de en las estas de cumpleaos. Los rituales son prcti-
La roja: simbolizaba el amor.
cas que han acompaado al humano toda su existencia, y
que en la poca actual permanecen (con modicaciones
La verde: permitira que todas las decisiones toma-
o adaptaciones) como sucede en las prcticas polticas,
das para ao nuevo fueran correctas.
deportivas, y recreativas.
Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamrica, en La azul: para que la tranquilidad acompaara a la
los que se involucraban sacricios humanos, sorprendie- cultura.
ron enormemente a los conquistadores de Amrica, quie-
La amarilla: para la prosperidad.
129
130 CAPTULO 26. RITUAL
El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano y 26.1.1 Ao Nuevo Chino

se baaban en el agua de rosas y la miel. El resto del da
lo dedicaban a la caza de un jabal para la cena de n de 26.1.2 Rituales con curas de Feng Shui
ao. Los lugares de bsqueda del animal eran realizados
caminando en el bosque y en el mismo sitio en el que la Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquier
ceremonia se haba realizado el da anterior. ciclo, en especial en el ao nuevo. Puede usarse tambin
Para la cultura celta, el jabal era el animal elegido por- para la apertura de un negocio o para inaugurar una ca-
que posea una gran carga mstica y energtica. Cuando sa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento en
se visualizaba al animal deba cazrsele sin emplear nin- que se inicia algn acontecimiento especial, para augurar
gn tipo de arma, al capturarlo deba ser colocado bajo bendiciones y buena suerte.
el fuego de las cuatro velas del da anterior.
Actualmente, este rito se sigue practicado.
26.1.3 Para traer abundancia
Un tazn grande se llena de arroz y se vaca cinabrio (un

26.0.2 De la adolescencia a la adultez mineral con un 85% de mercurio, un elemento txico que
induce el envenenamiento por mercurio en habitaciones
Otro de los ritos ms practicados por la cultura celta era el mal ventiladas) o jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezcla
de la bsqueda de la sabidura dentro de uno mismo. con el dedo y se bendice. Posteriormente se recorre la
Era un rito muy practicado por los jvenes que salan de casa esparciendo la mezcla por todos lados, pronunciando
la pubertad y deban de convertirse en hombres. bendiciones de prosperidad y buenos augurios.
Este rito requera del uso de smbolos, talismanes, velas, algunos rituales sirven para la curacin otros para agra-
hierbas, entre otras cosas. El rito consista bsicamente en decer a dioses que hallan algunas personas no los toman
que el ejecutante se retirara a algn bosque por algunos en cuenta en cambio otras lo toman muy en serio
das (generalmente una semana).
La razn por la que los jvenes se retiraban al bosque
era porque entraban en contacto con los seres elementa- 26.1.4 Para la proteccin personal
les, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul-
tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos, Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla ante-
hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, la rior debe dibujarse un crculo rojo y al centro un crculo,
esencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eran de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dicho
los guardianes de la naturaleza y por ello se encontraban dibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo que
presentes en todos los ritos mgicos practicados por la queda oculto.
cultura celta.
26.1.5 Para mejorar las nanzas

26.0.3 Del Primer da de mayo
Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abun-
dancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que se
Era un rito romano, como su nombre lo indica el primero
desea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.
de mayo salan de la ciudad los jvenes, y danzando al
Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guarde
son de sus instrumentos, se dirigan al bosque. All, co-
el dinero.
gan ramas con las cuales ornamentaban las puertas de
las casas en que habitaban sus familiares y amigos. En las
susodichas residencias se les servan deliciosos manjares.
Los danzantes iban vestidos con hojas verdes. 26.1.6 Para evitar fugas econmicas
En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que se Debe prepararse la mezcla de los procedimientos ante-
degeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior- riores. Es un mtodo que busca sellar el sanitario, que es
mente se rescat esta actividad, dando lugar a la tradicin considerado como rea negativa. La cura puede aplicarse,
de sembrar rboles cada primero de mayo. adems, a coladeras o desages.
26.1 En Asia 26.2 En frica

Actualmente, en el continente asitico se practican algu- Los ritos ms conocidos en frica fueron los de la civili-
nos ritos: zacin egipcia. En donde se destacan:
26.2. EN FRICA 131
26.2.1 Ritual del amor 26.2.2 Momicacin
Este rito contina siendo realizado, para realizarlo el atar- 26.2.3 Ritos sociales
decer es ideal. La protagonista en este rito ser Hathor,
la diosa egipcia del amor. Si una persona busca amor, Son ritos que tienen como n cumplir las leyes de los an-
sea conocido o desconocido, las oraciones u ofrendas del tepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibicio-
enamorado o enamorada seran dedicadas a esta diosa. nes, que forman parte de la conducta de los susodichos:
El primer paso del rito consiste en puricar la habita-
En el dominio de la alimentacin: est prohibido
cin en que se realizara el acto. Para ello se enciende
el consumo del animal del grupo al que se est li-
un incienso, cuyo aroma sea de sndalo o de rosa, olores
gado: el len para los diaras, el cocodrilo para los
de magia para el amor.
traors, el antlope para los Soo est proscrito para
En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas de las mujeres y los nios de Gabn. Los jvenes eves
fruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvas tienen vedado el consumo del mono y en Gabn los
son colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben ser enfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.
colocadas cerca del incienso. Una vez nalizado el ritual,
estas frutas deben comerse. En el terreno de la sexualidad: queda prohibi-
do mantener relaciones sexuales con una mujer que
Una vela roja ser colocada tambin junto al cuenco de tenga la menstruacin, aquella que est encinta des-
fruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de la de hace varios meses o con la que amamanta. Algu-
puesta del sol. Poco a poco se dar forma a un altar con nas mujeres se convierten en tab debido a su estatus
una estatua de la diosa. social.
Debe despejarse la mente y pensar mucho en la persona En la multitud de los gestos: en las monarquas
de la que se est enamorado o enamorada. En un papel sagradas, no debe notarse que el monarca tiene
debe escribirse el nombre de la persona a la que se ama, necesidades orgnicas. No se le debe de ver comien-
doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeo. do, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No de-
Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretan- ben escucharse palabras de las cuales no se es desti-
do con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Trans- natario. A las mujeres se les prohbe escuchar pala-
currido el tiempo, se desdoblar y pasar por el hilo de bras de la circuncisin o aquellas que acompaen a
humo producido por el incienso, diciendo las siguientes determinados ritos. A otra se les prohbe decir gro-
frases: seras o injurias contra la madre y los sacerdotes.
La muerte: es la irrupcin ms all del mundo de
1. Que le guste como soy.
los vivos y contamina todo cuanto se le acerca. En
Gabn, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puri-
2. Que se je en m.
cados radicalmente: eran encerrados en una choza
a la cual se le prenda fuego. Cuando el cautivo hua
3. Que me regale unas palabras amables.
del lugar, quedaba puricado. Los diolas niegan la
4. Que su alma se una a la ma para siempre. muerte y la toman como broma, pero entre los kisisi
se hace necesaria la puricacin de todo lo que se
5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece. encontraba en la estancia en donde tuvo lugar el de-
ceso.
6. Que nuestro amor sea eterno. La esterilidad: debe ser reparada porque trastorna
el ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las ge-
Estas palabras se dirn con cada pasada del papel por el neraciones hasta que el celibato haya perdido valor.
hilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirige
el papel a la diosa y se pone bajo su gura por siete das.
26.2.4 Ritos de proteccin
Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con las
cenizas del incienso que previamente se han guardado y En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ri-
se guarda todo en una tela de color rojo que se amarra tos antes de iniciar labores agrcolas, antes de recoger las
con cordn dorado. El envoltorio se guarda entonces en cosechar. Debe pedirse perdn antes de cultivar la tierra,
el sitio que la persona considera como el ms ntimo. antes de sacricar a un animal o antes de talar un rbol.
El envoltorio no debe sacarse hasta que la peticin se haya
cumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto y
26.2.5 Ritos de regeneracin
se esparcen las cenizas. Posteriormente se encender un
incienso de or de loto y se dar gracias a la diosa Hathor. Tambin es necesario regenerar el mundo en intervalos
El ritual no puede durar ms de media hora. de 60 aos. Cada periodo, los dogn inician un ritual am-
bulante que recorre todos los poblados del Acantilado de manera a su grupo y deban llevarse a cabo los enfrenta-
Bandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada ao, mientos despus de la recoleccin y almacenamiento de
en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ce- granos.
remonia en la que el soberano o actor principal pone en Con la llegada y evangelizacin de los conquistadores es-
escena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en la paoles en tierras mesoamericanas se prohibi que dichos
tierra. ritos continuaran efectundose, debido a que se conside-
La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales, raba algo obra del diablo Pedro de Alvarado, que haba
obliga a una regeneracin. Para ello, la tradicin impuso sido encargado de los asuntos de la conquista por Hernn
un ritual de inversin iniciado desde el anuncio del dece- Cortes, llev a cabo una gran matanza en el Templo Ma-
so. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de este yor, bajo el argumento anterior.
desorden surge el deseo de un nuevo orden y una autori-
dad tranquilizadora. Esta situacin ha sido observada en
Repblica del Congo y en Benn.
26.4 Ofrendas
Cuando grupos sociales pasan por momentos difciles, se
deben promover ritos para mantener la paz y as asegurar Se trata de una seal de veneracin a un dios o como pe-
la supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de la ticin. Pueden ser pedestales con la gura del dios, mesas
sociedad toman conciencia de los valores que unen a su o muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.
grupo.
Actualmente, continan realizndose ofrendas. En Am-
rica, se realizan en Mxico las ofrendas de Da de Muer-
26.2.6 Ritos de curacin tos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa-
miliares o amigos difuntos de los practicantes el retorno
La enfermedad en un individuo se concibe como la rup- de una noche el mundo de los vivos y gozar as del delei-
tura en el equilibrio de la persona y en los procesos de te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbra
ajuste personal. Se considera la enfermedad como una tambin colocar fotos de los difuntos.
fuerza dana y negativa. En Mal se cree al enfermo ata-
cado por un brujo. Si la infeccin es benigna y conocida,
el enfermo se cuida solo, pero si se presentan sntomas 26.5 Exorcismo
alarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofre-
cer sacricios o realizar ofrendas.
26.6 Otros ritos
26.3 En Amrica 26.6.1 Para la buena suerte con champn
Los pueblos americanos realizaban rituales distintos a El champn es una bebida alcohlica a la que se le ha
los de los otros continentes. Los ritos ms conocidos de asociado con la buena suerte. Invita a la misma con sus
Amrica son los que se llevaban a cabo en Mesoamrica burbujas.
(actual Mxico), con objeto de venerar a los dioses. Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores de-
Los pueblos de Mesoamrica era politestas. seos, que se vehiculizan a travs de las burbujas de la be-
bida.
Un elaborado rito es el siguiente:
26.3.1 Sacricios humanos
Se necesita de una copa de champn y una vela. Debe lle-
Fue una de las principales caractersticas de los ritua- narse la copa con champn y encender la vela. Se coloca
les mesoamericanos. En estos rituales se ofreca sangre una msica suave y agradable para el ejecutante. El que
de los sacricados a los dioses. Generalmente los sacri- realiza el rito debe sentarse en un silln.
cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecas La luz de la vela debe estar en tu ngulo de visin, sin
practicaban el sacricio humano debido a que, en su mito que se deba cambiar este para ver la llama. La copa de-
fundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacricar a be estar al alcance de la mano. Adems, la luz de la vela
su hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado. debe atravesar la copa, de forma que el champn pueda
Los mexicas obtenan prisioneros de guerra mediante las apreciarse iluminado por la llama.
Guerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambos El ejecutante debe observar las burbujas del champn y
bandos que tenan como objetivo la captura de prisio- pensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.
neros que luego seran sacricados ante los dioses. Sin Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno por
embargo, dichas guerras tenan requisitos: los guerreros uno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberse
deban ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna el champn lentamente y dejar que la vela arder hasta que
26.8. RITUALES EN LA CULTURA 133
se extinga. 26.8 Rituales en la cultura

En La vuelta al mundo en ochenta das, durante su
26.6.2 Brindis de n de ao paso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passe-
partout se topan con una procesin de brahmanes
La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar en que tiene como objetivo la realizacin del ritual
familia para traer prosperidad y dicha para el ao entran- sutty, un sacricio humano voluntario, en la que la
te. Para ello, antes el jefe de familia dice algn discurso sacricada es emborrachada con zumo de camo y
y promueve el brindis a las doce de la noche. de opio.
En Don Juan Tenorio, de Jos Zorrilla, cuando don

Juan es asesinado, se encuentra en el otro mundo
26.6.3 Las doce uvas con la estatua de don Gonzalo, que le muestra una
especie de ceremonia que se prepara para enviarlo
En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a la al inerno.
cena de n de ao consumen doce uvas, una por cada uno
de los meses del siguiente ao. Este rito tiene la misma En El burgus gentilhombre, de Molire, el seor
nalidad que el anterior. Jourdain es convertido en Mamamouchi (paladn)
por algunos criados luego de una ngida ceremonia.
En Las Crnicas de Narnia, de C. S. Lewis, los

26.6.4 Las maletas enemigos de los narnianos, los calormenos, adoran
y veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatro
Para asegurar muchos viajes en el nuevo ao, las personas brazos, sacricando hombres en su altar.
colocan en la puerta de su casa algunas maletas, al sonar
En Macbeth, de William Shakespeare, las tres bru-
las doce de la noche las personas deben correr con las
jas realizan un ritual en el que Macbeth habla con
maletas dando la vuelta a la manzana de su calle y debe
los genios, los seores de las brujas. Las hechiceras
ser antes de terminar las doce campanadas del reloj.
aaden, entre otras cosas, entraas de sapo, piel de
vbora, sangre de mono y miembros humanos.
En Harry Potter y el cliz de fuego, el vasallo de

26.7 Rituales modernos y de actua- Lord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritual
lidad en el que involucra el hueso del padre de Voldemort,
su propia carne y la sangre del enemigo de su seor.
Dicho rito tiene como objetivo la resurreccin de su
En la actualidad se siguen realizando mltiples rituales.
seor.
En especial, cabe destacar los rituales relacionados a los
mbitos polticos y deportivos. Las ceremonias realiza- La pelcula El exorcista muestra el ritual mediante
das en los inicios de cursos escolares, los conciertos, la el cual es expulsado un espritu maligno.
apertura de las Olimpiadas o los desles son ejemplos de
rituales actuales. En todos ellos se hace referencia a un En la saga Childs Play, el asesino Charles Lee Ray
conjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, la realiza un ritual para transferir su alma a un mueco,
hermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, so- pidindole ayuda al dios cticio Damballa.
ciolgo, destac que los rituales no eran prcticas anti-
guas, sino que tambin existan en su tiempo (y en cual- La pelcula The Road to El Dorado muestra en va-
quiera). Adems, recalc que no eran propios del mbito rias ocasiones sacricios otorgados a los dioses. Uno
religioso, sino que se extendan a otros rubros, denomi- de ellos ofrece utensilios de oro puro mientras que
nndolos rituales seculares, en donde destacaba los ritua- otros dos ofrecen un sacricio humano.
les de grandes colectividades, como los festejos naciona-
En la pelcula Jimmy Neutrn: El nio genio (pe-
les. Victor Turner, antroplogo, destac que los rituales
lcula), los extraterrestres secuestran a los humanos
tienen varias dimensinoes y que incluso los rituales reli-
en la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:
giosos tenan expresiones polticas. Tambin los medios
Poultra.
de comunicacin colectiva, tales como la televisin o el
cine, han posibilitado una nueva serie de prcticas, tan-
to en la difusin de los rituales ya existentes, como en la
creacin de nuevos rituales. James Lull habla acerca de 26.9 Referencias
un espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y una
organizacin para mirarlos, adems del acompaamiento http://www.tarotyvidencias.com/ritos/
de ciertas comidas, bebidas y actitudes. rituales-celtas.html
http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/
hechizo-para-el-amor.html
http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/
rsocial.html
http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_
shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11
http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/
a-ritual-buena-suerte-1.html
26.10 Vase tambin

Habituacin
Iag
Liturgia
Trastorno obsesivo-compulsivo
Religin
Rito
Supersticin
Antropologa
Captulo 27
Antigua Grecia
El trmino Antigua Grecia se reere al periodo de la en el 323 a. C., dando comienzo al perodo helenstico.[1]
historia de Grecia que abarca desde la Edad oscura de No obstante, se extiende el perodo de la Antigua Grecia
Grecia, comenzando en el 1200 a. C. y la invasin dri- muchas veces para incluir el tiempo hasta la conquista ro-
ca, hasta el ao 146 a. C. y la conquista romana de Grecia mana de 146 a. C. Algunos autores tratan la cronologa
tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente code la Antigua Grecia como un continuo hasta la llegada
mo la cultura seminal que sirvi de base a la civilizacin del cristianismo en el siglo IV; pero esta opinin es poco
occidental. La cultura de Grecia tuvo una poderosa in- convencional.
uencia sobre el Imperio romano, el cual la difundi a
La historia de la Antigua Grecia suele subdividirse en va-
travs de muchos de sus territorios en Europa. La civili- rios perodos segn la alfarera y los sucesos polticos,
zacin de los antiguos griegos ha sido enormemente in-
sociales y culturales:[2]
uyente para la lengua, la poltica, los sistemas educati-
vos, la losofa, la ciencia y las artes, dando origen a la
corriente renacentista de los siglos XV y XVI en Europa La Edad oscura (1100 a. C. - 750 a. C.)muestra di-
Occidental, y resurgiendo tambin durante los movimien- seos geomtricos en la cermica.
tos neoclsicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y La poca arcaica (750 a. C. - 500 a. C.) sigue, mien-
Amrica. tras que los artistas creaban esculturas en posturas
La civilizacin griega era bsicamente martima, comer- estiradas con la sonrisa arcaica onrica. Se suele
cial y expansiva. Una realidad histrica en la que el com- considerar que la poca Arcaica termina al derrocar
ponente geogrco jug un papel crucial en la medida en al ltimo tirano de Atenas en el ao 510 a. C.
que las caractersticas fsicas del sur de la pennsula de los
Balcanes, de accidentado relieve, dicultaban la actividad El perodo clsico (500 a. C. - 323 a. C.) ofrece
agrcola y las comunicaciones internas, mientras que su un estilo distinto, que despus se consideraba como
dilatada longitud costera favoreca su expansin hacia ul- ejemplar (o sea, clsico); el Partenn se construy
tramar. Un fenmeno sobre el que incidiran tambin de durante esta poca.
forma sustancial la presin demogrca originada por las El perodo helenstico (323 a. C. - 146 a. C.) es
sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos los aqueos, los cuando la cultura y el poder de Grecia se expandi
jonios y los dorios) que invadieron y ocuparon la Hlade en el Oriente Prximo y el Oriente Medio. Este pe-
a lo largo del III y II milenio a. C. rodo comienza con la muerte de Alejandro Magno
y termina con la conquista romana tras la batalla de
Corinto (146 a. C.).
27.1 Cronologa de la antigua Gre- La Grecia romana, comprendida entre la conquis-
cia ta romana y el restablecimiento de la ciudad de
Bizancio y su nombramiento, por el emperador
Algunos historiadores consideran que los primeros Constantino I, como capital del Imperio romano (la
Juegos Olmpicos antiguos en el 776 a. C. sealan el co- Nueva Roma) renombrada Constantinopla en el ao
mienzo del perodo conocido como la Antigua Grecia. 329.
Entre el n del perodo micnico y los primeros olm- La Antigedad tarda, hasta inicios del siglo VI, con
picos transcurre una poca llamada la Edad Oscura de el declive del politesmo romano frente al avance del
Grecia, de la cual no existe ningn escrito y quedan po- cristianismo. El nal de este perodo suele simboli-
cas reliquias arqueolgicas. Hoy en da, este perodo se zarse con el cierre de la Academia de Atenas por
incluye en el trmino Antigua Grecia. parte de Justiniano I bajo el edicto del ao 529, que
Tradicionalmente se consideraba que la poca de la Anti- adems prohiba el paganismo, el judasmo y cual-
gua Grecia nalizaba con la muerte de Alejandro Magno quier religin no cristiana.
135
136 CAPTULO 27. ANTIGUA GRECIA
27.2 Las ciudades-estado 27.3 Fuentes

Hay que tener cuidado con las fuentes de informa-
Los primeros griegos se organizaban en clanes familiares. cin cuando se trata de la historia de la Antigua Gre-
Con el tiempo, los clanes se aliaron y formaron comuni- cia. La mayora de los historiadores y escritores po-
dades, aunque estaban separadas entre s debido al relieve lticos cuyas obras han sobrevivido principalmente
montaoso de la regin. Esto favoreci que se convirtie- Herdoto, Tucdides, Jenofonte, Demstenes, Platn y
ran en territorios independientes con gobierno y ejrcito Aristteles eran o atenienses o proatenienses. Por eso
propios. En griego antiguo esas poblaciones eran llama- sabemos mucho ms sobre la historia y la poltica de Ate-
das polis. Pese a compartir esencialmente el mismo espa- nas que de cualquier otra ciudad griega. Adems, estos
cio geogrco, lengua y cultura, la organizacin poltica escritores se centran en la historia poltica, militar y di-
de las polis era muy diversa, incluyendo un amplio abani- plomtica; prestndole relativamente poca importancia a
co de sistemas de gobierno, que abarcaba desde la tirana la historia econmica ni social.[3] Por tanto, las historias
hasta la democracia. de la Antigua Grecia tienen que enfrentarse a estas limi-
Podemos ver estas diferencias al comparar Esparta y taciones.
Atenas, dos de las ms importantes. Esparta era gober-
nada por reyes; a sus habitantes se les educaba para la
guerra, por lo que deban ser fuertes y hbiles en el ma- 27.4 Contexto geogrco
nejo de las armas; a las mujeres se les enseaba a luchar
igual que a los hombres, tenan derechos y libertad para
El concepto de Antigua Grecia comprende, desde una
elegir a sus esposos. Por su parte, en Atenas los gober-
perspectiva geogrca, un conjunto de territorios diver-
nantes eran elegidos por el voto de los ciudadanos; los
sos unidos por un mismo proceso histrico con base en
hombres no eran educados para la guerra; las mujeres
los fuertes vnculos que sus pueblos mantuvieron y en los
no iban a la escuela, slo podan salir acompaadas de
aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se
sus familiares y no tenan derechos polticos. Aunque las
referan a este conjunto como Hlade,[4] y fueron los ro-
ciudades-estado eran independientes y continuamente se
manos quienes posteriormente le asignaron el nombre de
enfrentaban, tambin se unan cuando eran atacadas por
Grecia.[5]
enemigos comunes, como el Imperio persa.
La Hlade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de
Tras las civilizaciones minoica y micnica, en los siglos
ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones
oscuros (entre el XIII y el XII a. C.) la fragmentacin
continentales comprendan la pennsula balcnica y las
existente en la Hlade constituir el marco en el que se
tierras costeras del Asia Menor (actual Turqua); la insu-
desarrollarn pequeos ncleos polticos organizados en
lar, por su parte, inclua el conjunto de islas del mar Egeo
ciudades, las polis.
(Creta, el archipilago del Dodecaneso, el archipilago de
A lo largo del perodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y las Ccladas y las tierras cercanas a la costa asitica).[4]
del clsico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera
unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y leyes,
y se constituyeron como el elemento identicador de esa 27.4.1 Grecia continental europea
poca. En el perodo arcaico ya se perl el protagonismo
de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de orga-
nizacin poltica extremos entre el rgimen aristocrtico
TESALIA
y la democracia. La actividad de las polis hacia ultramar
fue un elemento importante de su propia existencia y dio
A
FCIDA
CI
lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al desarrollo de

Tebas
O
un proceso de expansin colonial por la cuenca medite- Delfos

BE
rrnea. La decadencia de las polis favoreci su absorcin Platea TICA

por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y Corinto Atenas
ARCADIA
M
el inicio de un perodo con unas connotaciones nuevas, el

eg
Mantinea Argos
ar
helenstico, por el que la unicacin de Grecia dara paso

a
con Alejandro Magno a la construccin de un Imperio, PELOPONESO

sometiendo al Imperio aquemnida y al egipcio. En opi- Mesenia Esparta
nin de algunos especialistas, en esta fase la historia de Pilos
Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y LACONIA
se consumara la sntesis entre el helenismo y el orienta-
lismo. La civilizacin griega se desarroll en el extremo
noreste del Mar Mediterrneo, en los territorios que hoy
ocupa Grecia, Asia Menor (Turqua), y en varias islas co-
mo Creta, Chipre, Rodas, y Sicilia (Italia). Grecia continental europea.
27.5. HISTORIA 137
La zona septentrional de la pennsula de los Balcanes, 27.4.3 Grecia insular

caracterizada por alternancia de relieve tabular y llanu-
ra esteparia, fue la zona de mayor contacto con el res- Las islas del Egeo representaron los puntos de contacto
to de Europa oriental. All se establecieron las antiguas del mundo griego y actuaron como facilitadoras de las
Tesalia, Macedonia, Etolia, Acarnania y Epiro. La zo- comunicaciones y el comercio. Eubea, separada por un
na central, comunicada dicultosamente con la anterior estrecho canal de las costas orientales de Beocia y tica
a travs de angostos desladeros y de un terreno igual- (el estrecho de Euripo), se constituye de colinas ondula-
mente irregular de macizos y llanuras, vio prosperar a las das con un suelo frtil, apto para los cultivos agrcolas,
antiguas regiones de Drida, Fcida, Beocia y tica. La las actividades ganaderas y la extraccin y el trabajo del
zona meridional, abundante en macizos y fosas y comu- cobre. Entre las islas Ccladas, por su parte, hay algunas
nicada con la anterior a travs del istmo de Corinto, com- de caractersticas volcnicas y otras de suelo frtil aptas
prendi a su vez las regiones de Acaya, Arcadia, Arglida, para el cultivo de ctricos y vid. Algunas de ellas, como
Laconia y Mesenia.[4] Paros, basaron su economa en la produccin de mrmol;
Las caractersticas geomorfolgicas de estas zonas favo- Sifnos, por su parte, fue un importante centro de produc-
recieron la diversicacin de los recursos naturales y el cin de plata en la poca arcaica. Del archipilago del
fraccionamiento poltico, determinando la extensin re- Dodecaneso, conjunto de islas del sudoeste de Anatolia,
ducida y las fronteras difusas de las polis, as como las destacan Samos e Icaria que, alternando terrenos monta-
peculiaridades de sus economas y vnculos recprocos.[6] osos con llanuras, propici la produccin de cereales en
La regin del tica contaba con minas de plata; Laconia, estas ltimas, as como de olivo y vid en las laderas. La
Beocia y Eubea posean hierro; esta ltima, de igual ma- isla de Rodas, del mismo archipilago, fue escala obliga-
nera, dispona de cobre, pero le era necesario obtener el da en las rutas comerciales con Egipto y Oriente Medio,
estao para la aleacin del bronce del extranjero. La convirtindose en un importante centro comercial. En to-
regin de Macedonia, por su parte, era rica en oro.[6] La do caso, los terrenos del Dodecaneso son an ms frtiles
abundancia de la arcilla en la pennsula favoreci el desa- que los de las Ccladas, en buena parte debido al clima
rrollo de centros ceramistas y de la manufactura de obje- hmedo y a la abundancia de lluvias. Al norte, entre las
tos de gran valor humano agregado, claves en su comer- islas de Egeo oriental, destacan por su fertilidad agrcola
cio exterior; de igual manera sucedi con la piedra y el Quos y Lesbos.[4]
mrmol, abundantes en dichas zonas rocosas.[6] La isla de Creta, lmite sur del mar Egeo, se caracteriza
por su orografa accidentada, en ciertas zonas similares a
la de la Grecia meridional europea. Al norte, las exten-
sas llanuras hicieron posible el desarrollo de la agricul-
tura mediterrnea; sus bahas, constituyeron lugares id-
neos para la navegacin y el desarrollo comercial, as co-
mo para la pesca, otra de las actividades primarias de su
27.4.2 Grecia asitica subsistencia. El terreno montaoso existente ms al sur,
y los bosques en l existentes, propiciaron la produccin
de madera, mientras que sus montes bajos hicieron de te-
La colonizacin del Asia Menor respondi a los impul- rreno ideal para el ejercicio de la ganadera extensiva y la
sos migratorios de los griegos europeos durante la poca caza (esta ltima fue decisiva en la economa de las ci-
arcaica y se limit a la ocupacin de la faja litoral, dis- vilizaciones neolticas). En conjunto, la extensin de la
tinguindose en ella tres grandes regiones: Elida, Jonia isla, su variedad de recursos (mineros, agrcolas, ganade-
y Drida. La Elida limitaba al norte con las costas del ros y pesqueros) y su localizacin comercial estratgica,
mar Negro y al sur con la desembocadura del ro Hermo. hicieron posible que se desarrollase en ella una civiliza-
Ms al sur se estableci Jonia. Drida se ubic en la zona cin propia de la isla.[4]
ms meridional del litoral y ocup la franja costera de un
macizo de difcil acceso, con una costa abrupta y un suelo
pobre.[4]
27.5 Historia
Exceptuando la Drida, cuyas caractersticas geogrcas
actuaban negativamente en el desarrollo de la agricultura
y, en contraposicin, su cercana y acceso a otras tierras 27.5.1 Civilizacin prehistrica y Edad del
de Oriente favorecan el desarrollo comercial de sus pue- Bronce
blos, las colonias griegas de la Grecia asitica posean
caractersticas orogrcas, uviales y climticas favora- Los primeros hallazgos de vida humana en territorio grie-
bles al trabajo de la tierra. Estas zonas, ricas en ros y vago constatan la existencia de poblaciones autctonas en el
lles, fueron prsperas productoras de cereales, olivo, vid Paleoltico, hacia el 7000 a. C.[7] Alrededor del 6000 a.
y hortalizas. Por otra parte, algunas de las regiones po- C. en los albores del Neoltico, los pueblos nativos
sean gran cantidad de pinos y cedro, fundamentales para desarrollaron la agricultura y con ello se volvieron pro-
la construccin naval.[4] gresivamente sedentarios, extendieron la prctica de la
alfarera y crearon instituciones polticas bsicas.[7] Pos- Comenzaron a usar el caballo y a realizar prcticas
teriormente comenzaron a utilizar el bronce, pero el rede inhumacin de cadveres (sin ofrendas).
namiento de su uso se produjo tras el contacto con po-
blaciones inmigrantes. Heldico reciente o Micnico antiguo (1600 a.
C.1400 a. C.). Perodo de sucesivas inmigracio-
Se cree que las tribus que se convertiran en los griegos nes de pueblos ganaderos (aqueos, jonios), que co-
emigraron hacia el sur a los Balcanes en varias oleadas nocan los metales, introdujeron el carro de guerra
comenzando a mediados de la Edad del Bronce (alrede- y el mbar. Edicaron las fortalezas monumenta-
dor de 2000 a. C.).[8] Otras fuentes indican un proce- les de Micenas, Tirinto y Pilos, y formaron urbes
so migratorio ya en el quinto milenio a. C., proveniente a sus alrededores. Comerciaban con Troya, Sicilia
de Mesopotamia y Siria. Segn stas, los primeros inmi- y la pennsula itlica. Expandieron sus dominios y
grantes encontraron habitantes nativos que dejaron a los fundaron colonias en Mileto, Rodas, Panlia, Licia
recin llegados una gran cantidad de tradiciones; mien- y Chipre.
tras que stos llevaron a la zona la cultura de la alfarera,
agricultura y una primera deidad de la fertilidad (que ms
tarde sera Demter).[9] Esta ltima versin, de ser exac- Micnico reciente (1400 a. C.1150 a. C.). La lla-
ta, negara la existencia de un perodo neoltico en los mada civilizacin micnica en consideracin a la
pueblos autctonos con anterioridad a la inmigracin exposicin privilegiada y dominante de Micenas, tie-
tranjera, situndolos en un perodo cultural ms cercano rra de los aqueos alcanz su apogeo en esta poca,
al mesoltico. que ocupa un importante lugar en los famosos poe-
mas picos de Homero, la Ilada y la Odisea. Esta
cultura colaps espectacularmente hacia 1150 a. C.
pero la causa del colapso es desconocida y existen
varias tesis al respecto. Una de ellas atribuye el de-
rrumbe de la civilizacin micnica a la invasin de
dorios, beocios y tesalios.[10] Segn esta tesis, lue-
go de incendiar y destruir las fortalezas micnicas,
las tribus invasoras saquearon y ocuparon sus tierras.
Una segunda tesis sostiene igualmente una invasin,
pero de los pueblos del mar; una tercera lo atribuye
a un desastre natural y, una cuarta, a conictos in-
ternos. Este proceso coincide con el nal de la Edad
del Bronce y el sucesivo ingreso de la cultura griega
en un perodo de oscuridad arqueolgica y docu-
mental.
Copa de oro micnica (circa 1500 a. C.).
El idioma protogriego se fechara hacia el perodo que in-

mediatamente precedi a estas migraciones, ya sea a los
nales del III milenio a. C. o a ms tardar al siglo XVII
a. C. La civilizacin de los protogriegos de la Edad del
Bronce es generalmente conocida como heldica y pre-
cedi a lo que es conocido como Antigua Grecia.
El perodo heldico, segn algunos historiadores,[10] pue-
de ser dividido analticamente en cuatro estadios bien de-
limitados: Ruinas del palacio de Cnosos; segn la leyenda, era la residencia
del rey Minos.
Heldico antiguo (2600 a. C.2000 a. C.). Confor-
mado por poblaciones ceramistas de cultura agraria Durante el perodo en que la Grecia peninsular todava
(posiblemente anes a carios y etruscos) que domi- resplandeca bajo la impresionante cultura micnica, en
naban el territorio egeo; de lenguas no indoeuropeas. la isla de Creta se produca el orecimiento de la civiliza-
cin minoica cretense con capital en Cnosos (1600-1250
Heldico medio (2000 a. C.1600 a. C.). Confor- a. C.).[11] Esta civilizacin debe su nombre al semilegen-
mado por poblaciones igualmente agrarias con puli- dario rey Minos. Los cretenses comerciaban por todo el
miento y enriquecimiento cromtico de la cermica. Mediterrneo y exportaban cermica, tejidos, objetos de
27.5. HISTORIA 139
bronce y orfebrera. Es probable, por su parte, que la cul- cronologas y listas de los reyes de este perodo, inclu-
tura micnica se viera inuida por la minoica, particular- yendo Historia por Herdoto, Descripcin de Grecia por
mente en el perodo de mayor esplendor de esta ltima.[7] Pausanias, Biblioteca histrica por Diodoro Sculo y Chro-
La sensacin de podero de los reyes de Creta era tal que nicon por Jernimo.
las ciudades, palacios y templos cretenses ni siquiera esta- La carencia de documentos primarios se explica por la
ban rodeados por murallas.[11] Las excavaciones han en- virtual desaparicin del sistema de escritura micnico
contrado maravillosas evidencias del auge y avance tec- (Lineal B). En la cultura micnica, dicho sistema esta-
nolgico del que gozaban los minoicos en ese entonces: ba restringido a pequeos crculos, particularmente a los
lujosos lavabos, instalaciones de ventilacin, pozos higi-
escribas de los palacios, que tenan a su cargo el grabado
nicos, ltros, elaboradas pinturas y escudos de armas. En de recuentos de movimiento y distribucin de bienes;
esa poca era frecuente que los hijos de prncipes extran-
hundida la economa micnica, ya no fueron necesarias
jeros fueran enviados a luchar con un toro en forma de personas que realizaran dicha tarea.[12] Las tradiciones y
sacricio, y en tal sentido son interpretadas las represen-
leyendas sobrevivieron, desde la Edad del Bronce hasta la
taciones pictricas de jvenes de ambos sexos bailando poca Arcaica, gracias exclusivamente a la transmisin
alrededor de un toro o luchando con l.[11] Por su parte,
oral.[12]
esta prctica tiene su claro punto de contacto mitolgico
con la leyenda del Minotauro, toro de Minos, que reci- En la poca se produjo una abrupta baja demogrca y
ba peridicamente el tributo de varios jvenes atenienses una serie masiva de migraciones que determinaron el es-
para sacricio. tablecimiento de poblaciones espontneas y poco orga-
nizadas en diferentes puntos de la Grecia continental, las
La civilizacin minoica pereci poco antes que la mic- islas Ccladas y el oeste de Asia menor. Estas migraciones
nica; algunas versiones sealan que fueron invadidos por tuvieron un carcter tnico; as, por ejemplo, los dorios
estos ltimos, mientras que otras se inclinan a armar que ocuparon la mayor parte del Peloponeso, Grecia Central
la desaparicin del reino de Creta se debi a una catstro- y Creta, mientras que los jonios colonizaron la mayor par-
fe natural.[11] te de las Ccladas.[13] Lo anterior se reej en el idioma,
que deriv, asimismo, en multitud de dialectos.[13]
27.5.2 Edad oscura
Encoe tica de estilo geomtrico.
La economa, oreciente en el perodo micnico, se vio

reducida a la agricultura, sustentada por esclavos, jorna-
leros (thtes) y aparceros (hektemoroi).[10] Se generali-
z la pobreza y la escasez del ganado, que fue adquiri-
nfora protogeomtrica. do por unos pocos terratenientes.[10] No hay registro de
Estados organizados polticamente en esta poca y mu-
Desde 1100 hasta el siglo VIII a. C. se conoce como cho menos de las estructuradas normas de tipo micni-
la Edad oscura siguiendo al colapso de la Edad del co, que regulaban la economa y aseguraban una rela-
Bronce. De esta etapa no ha sobrevivido ningn texto tiva distribucin de la riqueza, permitiendo que la vida
primario, y solamente queda escasa evidencia arqueolgi- diaria de los agricultores, pastores y ceramistas resulta-
ca. Unos textos secundarios y terciarios contienen breves se tolerable.[14] En este contexto, los trabajadores de la
tierra se dedicaron a la agricultura de subsistencia, orga-

nizados en pequeas comunidades que raramente exce-
dan las veinte personas.[14] La necesidad de nuevas pas-
turas para los animales produjo a su vez un incremen-
to del nomadismo.[14] En el mbito religioso, continua-
ron los cultos micnicos.[10] En el terreno del arte y la
cermica, se produjo un empobrecimiento de las formas
micnicas; generndose posteriormente dos perodos ar-
queolgicos: el protogeomtrico (1050-950 a. C.) y el
geomtrico (950-700 a. C.), que haran evolucionar len-
tamente la calidad y tcnica artesanales hasta concluir, Moneda ateniense temprana, siglo V a. C. Museo Britnico.
ya en los albores de la poca Arcaica, en un mundo or-
namental nuevo y plenamente desarrollado.[10] La evo-
lucin mencionada durante estos perodos se limita ca- entre las ciudades-estado entonces importantes Calcis y
si exclusivamente a la cermica; no existe evidencia de Eretria sobre la llanura lelantina frtil de Euboea. Ambas
que se hayan erigido monumentos durante la Edad oscu- ciudades parecen haber sufrido declives por resultado de
ra prctica comn durante la poca micnica y las esta larga guerra, aunque Calcis fue el vencedor nominal.
representaciones antropomrcas fueron usualmente gra-
badas en nforas.[14] En el mbito de la arquitectura, se En la primera mitad del siglo VII surgi una clase mer-
abandon la construccin en piedra.[7] cantil y, en el correr del siglo VI, se comenz a utili-
zar monedas (probablemente por imitacin a los lidios),
Atenas fue la excepcin a la regla del derrumbe de la ci- aunque seran necesarios siglos para el desarrollo de
vilizacin. Su acrpolis, centro civilizado en los ltimos una economa monetaria plena.[17] Parece haberse ges-
tiempos de la Edad del Bronce, no sufri daos, y tran- tado tensin en muchas ciudades-estado. Los regmenes
sit la Edad Oscura en el marco de una prosperidad aristocrticos que por lo general gobernaban las llama-
relativa.[15] Sin embargo, sus instituciones societales y podas polis se sentan amenazados por la nueva riqueza
lticas no lograron salir airosas de este perodo y, en los de los comerciantes, que a su vez deseaban poder pol-
albores de la poca arcaica, Atenas haba perdido el tico. A partir de 650 a. C., las aristocracias tenan que
acervo cultural sociopoltico acumulado en el perodo mi- luchar para evitar ser derrocadas y reemplazadas por
cnico, vindose obligada a reconstruir sus instituciones tiranos populistas. La palabra deriva de la palabra grie-
sin mucho ms que la monogamia como sustento institu- ga no peyorativa tyrannos, que signica 'sobe-
cional heredado.[15] rano ilegtimo', que se poda aplicar tanto a buenos como
a malos lderes.[23][24]
27.5.3 poca arcaica Una poblacin cada vez mayor y la falta de tierras pro-
vocaron conictos internos entre los pobres y los ricos en
En el siglo VIII a. C., Grecia empez a salir de la Edad muchas ciudades-estado. En Esparta, las guerras mese-
Oscura que sigui a la cada de la civilizacin micnica. nias resultaron en la conquista de Mesenia y la esclavitud
Al pueblo le faltaba alfabetizacin y se haba olvidado el de los mesenios, a partir de la segunda mitad del siglo VIII
sistema de escritura micnico, Lineal B. Pero los griegos a. C., constituyendo un acto sin precedentes en la Antigua
adoptaron el alfabeto fenicio y lo modicaron para crear Grecia. Esta prctica produjo una revolucin social.[25]
el alfabeto griego.[16][17] A partir del siglo IX a. C.[18] La poblacin subyugada, desde entonces conocida como
segn algunos autores, especcamente en el VIII a. hilotas, labraban y trabajaban para Esparta, mientras to-
C.[19] empezaron a aparecer escritos. Grecia se divi- dos los ciudadanos varones se convertan en soldados de
di en muchas comunidades autnomas pequeas. Esta un estado permanentemente militarizado. An las lites
pauta fue impuesta en gran parte por la geografa grie- eran obligadas a vivir y a entrenarse como soldados; es-
ga, donde cada isla, valle y llanura se asla de las dems ta igualdad entre los pobres y los ricos serva para dis-
por el mar o las sierras.[20] Como producto directo de las tender los conictos sociales. Las reformas precedentes,
migraciones previas, dichas comunidades mostraban un atribuidas al enigmtico Licurgo de Esparta fueron pro-
carcter tnico: durante el siglo VII surgi Argos, habita- bablemente completadas antes de 650 a. C.
da por dorios, como una de las ciudades principales del Atenas, por su parte, sufri falta de tierras y una crisis
Peloponeso.[21] Dicha ciudad fue cediendo gradualmen- agraria a nales del siglo VII, tambin resultando en con-
te inuencia a su rival Esparta, tambin drica.[21] Por su ictos civiles. El arconte (magistrado) Dracn promulg
parte, Atenas se convirti en la residencia principal de los reformas severas en 621 a. C. (de ah la palabra moderna
jonios en los Balcanes.[22] draconiano), pero estas no pudieron acallar el conic-
La primera mitad del siglo VII a. C. vio la Guerra Lelan- to. Al nal las reformas moderadas de Soln (594 a. C.)
tina (hacia el 710-hacia el 650 a. C.), un conicto prole dieron a Atenas cierta estabilidad, mejorando la vida
longado que se distingue como la guerra documentada de los pobres an cuando aanzaron a la aristocracia en
ms temprana del perodo de la Antigua Grecia. Se luch el poder.
27.5. HISTORIA 141
Para el siglo VI a. C. varias ciudades se haban vuel- solvi muchos de los problemas de Atenas, dando inicio
to dominantes en la civilizacin griega: Atenas, Esparta, a una edad de oro para los atenienses.
Corinto y Tebas. Cada una haba puesto las reas rurales y
los pueblos menores a su alrededor bajo su control. Ade-
ms, Atenas y Corinto se haban convertido en grandes 27.5.4 Grecia clsica
potencias martimas y mercantiles.
Siglo V a. C.
Bizancio Calcedonia
IS
NT
Perinto Astaco
O PO
II
PR
Proconnesus
Cios
Maronea e Ccico
Abdera es
Tasos on
MA
Anfpolis 436 er Lmpsaco
465/3 Samotracia Ch
Eion 476/5 bidos
RA
Estagira Imbros
Metone Olinto
DR
Tnedos
Potidea 432
Torone Lemnos
IT
Asos
Mende I Halonnesus
Lesbos
ICO
Mitilene
Icos Cime
Escatos
M
Focea
Peparethos
AR
Crcira Oreos 446 Quos Eritras
Eubea Esciro 469 Clazmenas
EG
Quos
Calcis 446 feso
EO
Eretria V III Samos Priene
Caristo 469/8 440
Lucade LOCRIS Ikaros Mileto
TICA Andros
Atenas DO Yasos
Salamina
DE
Cefalonia Tenos Patmos CA
Keos ES N Halicarnaso
Miconos Leros O
Egina 456 Delos Calimna
Citnos Naxos
Zacinto Cos
Srifos Paros 468 Cnido
Rodas
El Imperio ateniense al inicio de la Siphnos
CCLA
DAS
Amorgos Nisyros Telos
Camiro
Guerra del Peloponeso (431 a.C) Sikinos
Ios Astipalea
Lindos
Aegina (456) Melos
IV
El mundo griego a mediados del siglo VI a. C.
Rodas
Ciudad-Estado (ingreso en la liga) Anafe
Cleruqua (guarnicin ateniense) (fecha) Tera
Rebelin contra atenas (fecha)
Territorio ateniense Crpatos
Citera
Territorios de las ciudades-estado aliadas
I Distrito Tracio
II Distrito Helespntico
Los rpidos aumentos de poblacin en los siglos VIII y III Distrito Jnico
IV0 Distrito
50 Cario
100 (unido
km al Jnico a partir de 438)
50
V Distrito Insular
0 100 km
VII desencadenaron un fenmeno emigratorio que afec-

0 25 50 mi
t a muchos griegos, estableciendo stos colonias en

Liga de Delos (el Imperio ateniense), inmediatamente antes de
Magna Grecia (Mezzogiorno), Asia Menor y ms lejos
la guerra del Peloponeso en el 431 a. C.
(ver abajo). La emigracin ces nalmente en el siglo VI.
Para entonces el mundo griego haba difundido su cultura Atenas y Esparta pronto tendran que aliarse ante la ma-
y su lengua en una extensin que superaba ampliamente yor amenaza a la que la Antigua Grecia se enfrentara has-
los lmites de la actual Grecia. Las colonias griegas no ta la conquista romana. Despus de aplastar la revuelta j-
eran controladas polticamente por las ciudades que las nica, una rebelin de las ciudades griegas de Jonia, Daro
haban fundado, aunque muchas veces mantenan vncu- I de Persia, rey de los reyes de la Dinasta aquemnida,
los religiosos y comerciales entre ellas. decidi subyugar Grecia. Su invasin en el 490 a. C. fue
Durante este perodo, grandes desarrollos econmicos sofocada por la heroica victoria ateniense en la batalla de
ocurrieron en Grecia y tambin en sus colonias de ultra- Maratn bajo Milcades el Joven. Jerjes I de Persia, he-
mar, que experimentaron crecimiento en el comercio y redero de Daro I, intent su propia invasin diez aos
la manufactura. El nivel de vida de la poblacin tambin despus. Pero a pesar del nmero abrumador de soldados
mejor enormemente. Algunos estudios estiman que la en su ejrcito, Jerjes I fue derrotado despus de la bata-
casa griega tpica aument cinco veces de tamao entre lla de retaguardia famosa de las Termpilas y las victorias
800 y 300 a. C., indicando un gran aumento en el ingreso por los griegos aliados en las batallas de Salamina, Mcala
promedio de la poblacin.[cita requerida] y Platea. Las Guerras Mdicas continuaron hasta 449 a.
En la segunda mitad del siglo VI, Atenas cay bajo la C., conducidas por los atenienses y su Confederacin de
tirana de Pisstrato, y luego de sus herederos Hipias e Delos, durante las que Macedonia, Tracia, las Islas del
Hiparco. Sin embargo, en 510 a. C., por pedido del aris- Egeo y Jonia fueron liberadas de la inuencia de Persia.
tcrata Clstenes de Atenas, el rey espartano Clemenes La posicin entonces dominante del imperio ateniense
I ayud a los atenienses a derrocar la tirana. Poco des- martimo amenaz a Esparta y a la Liga del Pelopone-
pus, empero, Esparta y Atenas iniciaron relaciones hos- so, compuesta de ciudades de Grecia continental. Inevi-
tiles, y Clemenes I instaur a Isgoras como arconte tablemente, encendi la guerra del Peloponeso (431 a.
pro-espartano. Con el objetivo de evitar que Atenas se C.404 a. C.). Aunque la inmensa mayora de la guerra
convirtiera en un gobierno de paja bajo el reinado es- fue un punto muerto, Atenas sufri varios reveses durante
partano, Clstenes propuso a sus conciudadanos atenien- el conicto. Una gran peste en el 430 a. C., seguida por
ses que Atenas sufriera una revolucin poltica, que todos una campaa militar desastrosa llamada la expedicin a
los ciudadanos compartieran el poder independientemen- Sicilia, debilit severamente a Atenas.[27] Esparta provo-
te de su status, que Atenas se volviera una democracia. c una rebelin entre los aliados de Atenas, debilitando
Los atenienses abrazaron esta idea con tantas ganas que an ms la capacidad ateniense de hacer la guerra. El mo-
despus de derrocar a Isgoras e implementar las refor- mento decisivo lleg en el 405 a. C. cuando Esparta cort
mas de Clstenes, pudieron repeler fcilmente una inva- las provisiones de grano del Helesponto a Atenas. Obli-
sin a tres frentes que los espartanos condujeron para regada a atacar, la armada ateniense paralizada fue deci-
instaurar a Isgoras.[26] La llegada de la democracia re- sivamente vencida por los espartanos bajo el mando de
Lisandro en Egosptamos. En 404 a. C. Atenas demand lucharan entre s. Luego Filipo entr en una guerra contra
la paz, y Esparta dict un acuerdo previsiblemente se- la Dinasta Aquemnida (persas), pero fue asesinado por
vero: Atenas perdi sus murallas (incluyendo los Muros Pausanias de Orestis a principios del conicto.
Largos), su armada y todas sus pertenencias en ultramar. Alejandro, heredero de Filipo, prosigui la guerra. Ale-
jandro derrot a Daro III de Persia y desmantel comple-
Siglo IV a. C. tamente la dinasta aquemnida, anexionndola a Mace-
donia y ganndose el epteto de Magno. Cuando muri
Entonces Grecia empez el siglo IV a. C. bajo hegemona Alejandro en el 323 a. C., el poder y la inuencia de Gre-
espartana, pero estaba claro desde el principio que era cia estaban en su apogeo. Sin embargo, haba habido un
dbil. Una crisis demogrca priv a Esparta de parte cambio fundamental, fuera de la fuerte independencia y
de su poblacin, y para 395 a. C. Atenas, Argos, Tebas la cultura clsica de las polis, y hacia la cultura helenstica
y Corinto sentan que podan desaar el dominio espar- en vas de desarrollo.
tano, resultando en la guerra de Corinto (395-387 a. C.).
Otra guerra llena de puntos muertos que termin resta-
bleciendo el statu quo. 27.5.5 Grecia helenstica
C
rp
ato
Marsella
s
Jaxa
rtes
Aral
Crcega Italia Iliria
Roma Danub Kasgar
io
Balcanes
Cerdea
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Tracia Urgench Alejandra Escate
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Corasmia Jiva
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Macedonia
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Sinope Fasi
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Cartago Trebisonda us
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Siclia Antioqua es
ad
Agrigento Siracusa Grecia en Margiana Bactria
Asia Menor (Merv) is
Atenas m
Ipsos 301 a.C. pa Alejandra Taxila
feso ro
Pa
Esparta del Cucaso
(Kabul)
Ma Cilicia
Carras Artacoana
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r Rodas
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Creta Antioqua Arbela (Herat)
Lepcis Magna Me Salamis Laodicea
di Ecbatana
u
te Chipre Mesopotamia Alejandra Imperio Mauria
fr
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Cirene de Arcsia (Reino de
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o Tiro
Damasco
Seleucia
Susa Persia
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Babilonia
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Alejandra Jerusaln
Gaza
Perspolis
Petra
Didocos Amonio
Reino de Casandro
Reino de Lismaco
Reino de Ptolomeo Go Hormozela
Reino de Seleuco
Egipto lfo (Ormuz)
piro P
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Outros
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Ma
Ptolemis
Imperio cartagins
Repblica romana
rR
Tebas
Colonias griegas
Arabia
ojo
0 km 500 Siene Ocano ndico
Nubia
Los mayores dominios helensticos: el Reino Ptolemaico (azul

oscuro), el Imperio selucida (amarillo), Macedonia (verde) y
Epiro (rosa).
El teatro de Epidauro, construido en el siglo IV a. C.
El perodo helenstico dur desde 323 a. C., cuando ter-
La hegemona espartana dur 16 aos ms hasta que, al minaron las guerras de Alejandro Magno, hasta la ane-
tratar de imponer su voluntad sobre los tebanos, los es- xin de Grecia por la repblica romana en el 146 a. C.
partanos sufrieron una derrota decisiva en Leuctra (371 Aunque el establecimiento del reinado romano no rom-
a. C.). El brillante general tebano Epaminondas luego pi la prolongada continuidad en la sociedad y la cultura
condujo tropas tebanas hacia el Peloponeso, donde otras helensticas que se mantendran en la misma forma b-
ciudades-estado desertaron de la causa espartana. Por lo sica hasta la llegada del cristianismo s seal el nal
tanto los tebanos pudieron marchar a Mesenia y liberar de la independencia poltica griega.
la poblacin. Privada de sus tierras y sus siervos, Espar-
Durante el perodo helenstico, la importancia de la mis-
ta se deterior y se convirti en una potencia de segunda
clase. La nueva hegemona tebana dur poco tiempo; en ma Grecia (es decir, el territorio de la actual Grecia)
se reduca bruscamente por el mundo grecoparlante. Los
la batalla de Mantinea en el 362 a. C., Tebas perdi su l-
der clave, Epaminondas, y muchsimas tropas, aunque sa- grandes centros de la cultura helenstica eran Alejandra
y Antioqua, las capitales de Egipto ptolemaico y Siria
li victoriosa en la batalla. De hecho, todas las ciudades-
estado perdieron bastantes hombres, de manera que nin- selucida respectivamente.[28]
guna pudo restablecer su dominio. Las conquistas de Alejandro tuvieron varias consecuen-
La situacin de debilidad de Grecia central coincidi con cias para las ciudades-estado griegas. Ampliaron enorme-
el surgimiento de Macedonia, encabezada por Filipo II. mente las fronteras de los griegos y acab en una emigra-
En veinte aos, Filipo haba unicado su reino,, mientras cin continua, especialmente de los jvenes y los ambi-
lo ampliaba hacia el norte y el oeste a costa de tribus ili- ciosos, hacia los nuevos imperios griegos al este.[29] Mu-
rias y conquistaba Tesalia y Tracia. Sus xitos en parte chos griegos emigraron a Alejandra, Antioqua y a las
se deban a sus muchas innovaciones militares. Filipo so- muchas otras ciudades helensticas nuevas que se funda-
la intervenir en los asuntos de las ciudades-estado del sur, ron en la estela de Alejandro, tan lejos como los actua-
culminando en su invasin de 338 a. C. Al derrotar decisi- les Afganistn y Pakistn, donde sobrevivieron los reinos
vamente al ejrcito aliado de Tebas y Atenas en la batalla grecobactriano e indogriego hasta nales del siglo I a. C.
de Queronea, se convirti en el hegemn de facto de toda Despus de la muerte de Alejandro y tras varios conic-
Grecia. Oblig a la mayora de las ciudades-estado a unir- tos, su imperio se dividi entre sus generales, resultando
se a la Liga de Corinto, alindolas a l y previniendo que en el Reino Ptolemaico (basado en Egipto), el Imperio
27.6. COLONIAS 143
selucida (basado en el Levante), Mesopotamia y Persia, La colonizacin poltica de Grecia por parte de Roma tu-
y la Dinasta Antignida (basada en Macedonia). En el vo su contrapartida en una especie de colonizacin cultu-
perodo intermedio, las polis de Grecia pudieron recobrar ral inversa. La cultura romana fue, de hecho, una cultura
un poco de su libertad, aunque tenan que rendirle cuentas greco-romana. El griego, como idioma, se convirti en
nominalmente al Reino Macedonio. Las ciudades-estado lengua franca en el Este y en Italia. En las casas de los
se quedaron en dos ligas: la Liga Aquea (incluyendo Te- nobles romanos, por su parte, dicho idioma se convirti
bas, Corinto y Argos) y la Liga Etolia (incluyendo Es- en el usual y los nios nobles solan ser educados por pre-
parta y Atenas). En la mayor parte del perodo hasta la ceptores griegos.[33]
conquista romana, estas ligas solan estar en guerra entre
La vida interna de Grecia durante el dominio romano no
s, mientras se aliaban a partidos distintos en los conic- se vio culturalmente afectada. S hubo, en cambio, modi-
tos entre los didocos (antiguos generales de Alejandro,
caciones importantes en la organizacin de la estructu-
herederos de su reino). ra social. A la desaparicin de la llamada clase media
El reino antignida de Macedonia se implic en una gue- sigui el desvanecimiento de la diferencia clsica entre
rra con la repblica romana a nales del siglo III a. C. patricios y plebeyos, formndose, en cambio, una nueva
Aunque la primera guerra macednica qued inconclusa, capa compuesta por patricios y plebeyos ricos: la nobleza
los romanos siguieron haciendo la guerra con Macedonia ocial, cerrada al movimiento social y aspirante a la ocu-
en las denominadas guerras macednicas. Coincidente- pacin de los mejores puestos pblicos,[34] as como un
mente con el desarrollo de la segunda guerra pnica entre nuevo sector nanciero protocapitalista, beneciado con
Roma y Cartago, durante la primera guerra macednica la cada de las ricas ciudades comerciales de Cartago y
el reino antignida, bajo Filipo V, se ali con Cartago. Corinto.[34]
Dicha alianza no tuvo mayores consecuencias e, inclusi- Durante el siglo II y el III, Grecia fue dividida en provin-
ve, en esta lucha entre grandes potencias como Macedo- cias, que incluan a Achaea, Macedonia, Epiro, Tracia, y
nia, Roma y Cartago, algunos sectores griegos tomaron Moesia. Durante el reinado de Diocleciano a nales del
partido por Roma.[30] Hacia el ao 168 a. C., nalizada siglo III, Moesia fue organizada como una dicesis y fue
la tercera guerra macednica y derrotado Perseo here- gobernada por Galerio.
dero de Filipo V, Macedonia fue anexada por Roma y
dividida en cuatro repblicas independientes que no te- Aunque Grecia sigui siendo parte de la relativamen-
nan permitido ni el comercio ni el matrimonio entre sus te unicada mitad este del Imperio romano, durante el
habitantes.[31] En 150 a. C., Andrisco dicindose hijo de reino de Constantino el centro del Oriente se desplaz
Perseo de Macedonia, realiz varias ofensivas contra Ro- a Constantinopla y Anatolia. Atenas, Esparta y las otras
ma, hasta su derrota y la conversin denitiva de Mace- ciudades griegas perdieron su importancia y muchas de
donia en provincia romana.[31] sus estatuas y otras manifestaciones artsticas fueron lle-
vadas a Constantinopla.
La Liga Etolia se haba vuelto recelosa de la participa-
cin romana en Grecia, y se haba puesto de parte de los
selucidas en la Guerra romano-siria. Cuando los roma-
nos terminaron victoriosos, esta liga tambin se anexio- 27.6 Colonias
n a la repblica. Aunque la Liga Aquea dur ms que
la Liga Etolia y Macedonia, tambin fue derrotada e in-
corporada por los romanos en el 146 a. C. y la rica
ciudad de Corinto destruida tras un intento intil de resis-
tencia, terminando Roma con la independencia de toda
Grecia. La repblica romana haba desarrollado con xito
su estrategia de dividir y enfrentar entre s a sus adversa-
rios, lo que posteriormente se conocera como divide et
impera, expresin que pasara a la Historia en diferentes
contextos.[32]
27.5.6 Grecia romana Ciudades y colonias griegas, h. 350 a. C.
Con el trmino Grecia Romana se denomina al perodo Durante la poca Arcaica, la poblacin de Grecia cre-
de la Historia de Grecia que sigui a la victoria romana ci fuera de la capacidad de su limitada tierra arable (se-
sobre los corintios tras la batalla de Corinto, en el ao 146 gn un clculo, la poblacin se multiplic ms de diez
a. C., hasta el restablecimiento de la ciudad de Bizancio y veces entre el 800 y el 400 a. C., desde 800 000 hasta
su nombramiento, por el emperador Constantino I, como una poblacin total estimada entre 10 y 13 millones).[35]
capital del Imperio romano (la Nueva Roma) renombrada Hacia 750 a. C. los griegos empezaron 250 aos de ex-
Constantinopla en el ao 330. pansin, colonizando en todas las direcciones. Al este,
trales y, al derrotar a los persas, los aliados volvieron a

sus luchas internas.[36]
Por lo tanto, las mayores peculiaridades del sistema pol-
tico en la Antigua Grecia eran:
Su naturaleza fragmentaria, que no parece en parti-

cular tener orgenes tribales.
La centralizacin del poder en centros urbanos den-

tro de estados pequeos.
Las rarezas del sistema griego son ms evidentes en las

Ruinas de un teatro griego en la colonia Taormina, en la actual
colonias que los griegos establecieron alrededor del Mar
Italia. Mediterrneo. Aunque cada una poda considerar cierto
polis griego como su madre (y mantenerse amable o
parcial a ella), era enteramente independiente de la ciudad
colonizaron primero la costa egeo de Asia Menor; lue-
que la fund.
go Chipre y las costas de Tracia, el Mar de Mrmara
y la costa del sur del Mar Negro. Al nal la coloniza- Inevitablemente, las polis menores podan ser dominados
cin griega lleg tan lejos que alcanz, al noreste, zo- por sus mayores vecinos, pero las conquistas y los reina-
nas de Ucrania y Rusia (Taganrog). Al oeste colonizaron dos directos fueron bastante raros. Al contrario, las polis
las costas de Iliria, Sicilia e Italia del sur; luego Francia se organizaban en ligas, cuyos aliados estaban en un es-
del sur, Crcega y an Espaa del noreste. Tambin co- tado constante de cambio. Despus, en el perodo clsico,
lonias griegas se establecieron en Egipto y Libia. Las el nmero de ligas decreca y las ligas se hacan mayores.
actuales Siracusa, Napoli, Marsella y Estambul empeza- Cada una era dominada por una nica ciudad (por ejem-
ron como las colonias griegas Syracusae (), plo Atenas, Esparta o Tebas), y muchas veces una polis
Neapolis (), Massalia () y Byzantion era obligada a aliarse a una liga bajo la amenaza de la
(). Estas colonias desempearon un papel en guerra (o bajo las condiciones de un tratado de paz). An
la difusin de la inuencia griega a travs de Europa, y despus de que Filipo II de Macedonia conquist los
tambin ayudaron a establecer redes de comercio de lar- centros de la Antigua Grecia, no trat de anexionar el te-
ga distancia entre las ciudades-estado griegas, estimulan- rritorio ni lo unic en una provincia nueva; simplemente
do la economa en la Antigua Grecia. oblig a la mayora de las polis a unirse a su propia Liga
de Corinto.
27.6.1 Estructura poltica

27.6.2 Gobierno y ley
La Antigua Grecia se compona de varios centenares de
ciudades-estado (polis) ms o menos independientes. Esta Parece que al principio muchas ciudades-estado griegas
situacin era diferente que en la mayora de las otras so- eran reinos menores; muchas veces haba un funcionario
ciedades, que eran o tribus o reinos soberanos de territo- municipal que cumpla funciones residuales y ceremonia-
rios extensos. Sin duda la geografa de Grecia dividida les del rey (basileo), e. g. el arconte basileo en Atenas.[37]
y subdividida por colinas, montaas y ros contribua a Sin embargo, para la poca arcaica y la primera concien-
la naturaleza fragmentada de la Antigua Grecia. Es pro- cia histrica, la mayora de estas ciudades-estados ya se
bable que una estructura poltica similar existiera en las haban convertido en oligarquas aristocrticas. No se sa-
grandes ciudades-estado martimas de Fenicia. Sin embe precisamente cmo ocurri este cambio. Por ejemplo,
bargo, hasta cierto punto la situacin era nica en la An- para 1050 a. C. en Atenas el puesto del rey se haba re-
tigua Grecia. Por un lado, los griegos antiguos no dudaban ducido a uno de un magistrado principal (arconte), here-
que eran un pueblo singular; compartan la misma reli- ditario y de por vida. En 753 a. C. se haba convertido en
gin, la misma cultura bsica y la misma lengua; adems un arcontado elegido decenalmente; y nalmente, en el
de ser muy conscientes de sus orgenes tribales; Herdoto 683 a. C. era un cargo elegido anualmente. En cada eta-
pudo clasicar las ciudades-estado por tribu. Por otro la- pa ganaba ms poder la aristocracia en su totalidad y se
do, aunque existan estas relaciones de ms alto nivel, pa- reduca el del individuo comn.
rece que rara vez jugaban un papel en la poltica grie- Con el tiempo, el dominio poltico y la riqueza de gru-
ga. La independencia de las polis se defenda con ereza; pos pequeos de familias era propenso a provocar des-
los antiguos griegos rara vez contemplaban la unicacin contento social en muchas polis. En muchas ciudades un
de Grecia. An cuando un grupo de ciudades-estado se tirano[38] en cierto punto tomaba el control y gobernaba
aliaron para defender Grecia durante la segunda invasin segn su propia voluntad; una agenda populista sola ayu-
persa, la inmensa mayora de las polis se quedaban neu- darlo a quedarse en el poder.
27.6. COLONIAS 145
Atenas cay bajo una tirana en la segunda mitad del si- Pocas civilizaciones fueron tan belicosas como las polis
glo VI a. C. Cuando esta tirana termin, se propuso una griegas, a pesar de que fueron sociedades poco militari-
reforma radical para que la aristocracia no recobrara el zadas hasta el siglo IV a. C. Los templos tienen repre-
poder: los atenienses fundaron la primera democracia del sentaciones en sus frontones y sus frisos con dioses con
mundo. Una asamblea de ciudadanos para la discusin de indumentaria de hoplita. Los vasos cermicos glorican
la poltica municipal (la Ekklesa) haba existido desde las las las de la falange. Las estelas funerarias representan
reformas de Dracn en el 621 a. C., y a todos los ciuda- las muertes de los soldados de infantera. Platn utiliza a
danos se les permita que asistieran segn las reformas de menudo el modelo de la guerra para ilustrar sus teoras de
Soln (principios del siglo VI a. C.); pero los ciudadanos la virtud y del conocimiento y extrae frecuentemente sus
ms pobres no podan hablar ante la asamblea o postular- ejemplos de la experiencia militar personal de Scrates.
se como candidatos, excepto en el caso de ciertos cargos Para Herdoto, Tucdides o Jenofonte, era aparantemen-
pblicos cuya eleccin era aleatoria.[39] Al establecer la te inconcebible relatar otras cosas. Para Scrates, matar
democracia, la asamblea se convirti en el mecanismo de hombres guerreando por Atenas no se opona a la prctica
iure del gobierno; todos los ciudadanos entonces tuvieron de la dialctica o de la reexin abstracta.[40]
igualdad de derechos (isopoliteia) en la asamblea. Sin em-
bargo, los que no eran ciudadanos los metecos (extran-
jeros que vivan en Atenas) y los esclavos no gozaban 27.6.4 Organizacin social
de ningn derecho poltico en absoluto.
Solamente los hombres nativos y libres que eran dueos
Despus del surgimiento de la democracia en Atenas, de tierras podan ser ciudadanos, y gozar de la proteccin
otras ciudades-estado fundaron democracias. No obstan- entera de la Ley en una ciudad-estado (si bien ms tarde
te, muchas retuvieron formas de gobierno ms tradicio- Pericles introdujo excepciones a la restriccin sobre los
nales. Segn su costumbre en otros asuntos, Esparta era nativos). En la mayora de las ciudades-estado, la gente
una excepcin notable al resto de Grecia, y a travs de la que tena importancia social no gozaba de ningn dere-
poca fue gobernada no por uno, sino por dos monarcas cho especial, a diferencia de Roma. Por ejemplo, nacer
hereditarios bajo una forma de diarqua. La monarqua de una cierta familia no sola ofrecer privilegios especia-
espartana perteneca a los Agadas y los Euripntidas, les. A veces ciertas familias controlaban algunas funcio-
descendientes de Eurstenes y Procles, respectivamente. nes religiosas pblicas, pero no sola lograr ningn poder
Se cree que los dos fundadores de sus dinastas eran hijos de ms en el gobierno. En Atenas, la poblacin se divida
gemelos de Aristodemo, un soberano herclida. Sin em- en cuatro clases sociales segn su riqueza. La gente po-
bargo, el poder de estos reyes era limitado tanto por un da cambiar de clase por ganar ms dinero. En Esparta,
consejo de ancianos (la Gerusa) como por magistrados todos los ciudadanos varones se nombraban iguales si ter-
(los foros) especcamente designados para vigilar a los minaban su educacin. Sin embargo, los reyes espartanos,
reyes. que servan de lderes militares y religiosos en la ciudad-
estado, venan de dos familias. Los esclavos no tenan
ningn poder ni estatus. Tenan el derecho de criar una
27.6.3 Guerra en la Antigua Grecia familia y ser dueos de propiedades, pero no tenan dere-
chos polticos. Para 600 a. C. la esclavitud-mercantil se
haba difundido en Grecia. Para el siglo III a. C. los es-
clavos componan un tercio de la poblacin entera en al-
gunas ciudades-estado.[41] Los esclavos fuera de Esparta
casi nunca se sublevaron porque conformaban demasia-
das nacionalidades y estaban demasiado dispersos para
organizarse.
La mayora de las familias tenan esclavos como sirvien-
tes domsticos y peones, y an algunas familias pobres
podan tener unos pocos esclavos. No se permita que los
dueos pegaran o mataran a sus esclavos. Los dueos mu-
chas veces prometan a sus esclavos liberarlos en el futuro
para animarlos a trabajar duro. A diferencia de Roma, los
libertos (esclavos liberados) no se convertan en ciudada-
nos. En su lugar, se mezclaban con la poblacin de los
Guerreros griegos.
metecos, que inclua a la gente de pases extranjeros o de
Guerra en la Antigua Grecia es el trmino usado para des- otras ciudades-estado a los que ocialmente se les dejaba
cribir la guerra de las polis griegas (las ciudades estado de vivir en el estado.
la Antigua Grecia), entre la revolucin hopltica del siglo Las ciudades-estado legalmente tenan esclavos. Estos es-
VIII a. C. y la emergencia del imperio macedonio en el clavos pblicos gozaban de una mayor independencia que
siglo IV a. C. los esclavos que pertenecan a las familias, viviendo solos
y realizando tareas especiales. En Atenas, los esclavos p-

blicos se entrenaban para detectar monedas falsas, mien-
tras los esclavos del templo actuaban como sirvientes de
la deidad del templo.
Esparta tena un tipo especial de esclavo llamado hilota.
Los hilotas eran cautivos griegos de la guerra que per-
tenecan al estado y eran asignados a familias en cuyo
hogar eran obligados a quedarse. Los hilotas cultivaban
alimentos y hacan tareas domsticas para que las muje-
res pudieran centrarse en criar hijos fuertes mientras los
hombres se dedicaban a entrenarse para ser hoplitas. Sus
amos los maltrataban y los hilotas muchas veces se rebe-
laban, como sucedi en el monte Itome.
Las ruinas del estadio de Olimpia.
27.6.5 Juegos Olmpicos en la Antigedad

diferentes de los modernos; haba menos eventos y slo
los hombres libres que hablaban griego podan competir,
adems de que se celebraban siempre en Olimpia, en vez
de moverse a diferentes lugares cada vez.
Los ltimos Juegos Olmpicos de la Antigedad se ce-
lebraron en el 393, casi doce siglos despus de sus
comienzos.[42] Tras la adopcin del cristianismo como
religin ocial del imperio con el Edicto de Tesalnica
(28 de febrero de 380), el emperador hispanorromano
Teodosio I nalmente prohbe toda celebracin pagana,
incluyendo los Juegos.
Cuando los nios varones griegos libres cumplan doce
aos ingresaban en la palestra, donde se les enseaba a
desarrollar los msculos y a disciplinar los nervios. A
los diecisis aos entraban al gimnasio, donde los grie-
gos realizaban ejercicios fsicos y atletismo. Los gimna-
sios contaban con una pista y lugares de ejercicio al aire
libre entre los bosques. A los veinte aos los griegos con-
cluan su formacin deportiva donde se les entregaban las
armas y estaban capacitados para participar en los Juegos
Olmpicos.
27.6.6 Educacin
En la mayor parte de la Historia griega, la educacin fue

privada, salvo en Esparta. Durante el perodo helensti-
El discbolo, copia de Mirn. Estatua que representa el lanza- co, algunas ciudades-estado establecieron escuelas pbli-
miento de disco.
cas. Solamente las familias adineradas podan contratar
Los Juegos Olmpicos en la Antigedad (en griego: un maestro. Los nios varones aprendan a leer, escribir
; Olympiakoi Agones) fueron una y citar la literatura. Tambin aprendan a cantar y tocar un
serie de competiciones atlticas disputadas por represen- instrumento musical, y a entrenarse como soldados para
tantes de diversas ciudades estado de la Antigua Grecia. el servicio militar. Estudiaban no para trabajar, sino pa-
Los registros indican que comenzaron en el 776 a. C. ra convertirse en buenos ciudadanos. Las nias tambin
en Olimpia (Grecia), y se celebraron hasta el 393 d. C. aprendan a leer, escribir y hacer la aritmtica elemental
Los Juegos se disputaban normalmente cada 4 aos o una para dirigir el hogar. Casi nunca reciban ninguna educa-
Olimpiada, que era una unidad de tiempo. Durante la ce- cin despus de la niez.
lebracin de los Juegos se promulgaba una tregua o paz Los nios entraban en la escuela al cumplir siete aos, o
olmpica, para permitir a los atletas viajar en condicio- iban a los barracones si vivan en Esparta. Los tres tipos
nes de seguridad desde sus polis o ciudades-estados hasta de enseanzas eran: grammatistes para la aritmtica, kit-
Olimpia. Los antiguos Juegos Olmpicos fueron bastante haristes para la msica, y paedotribae para los deportes.
27.6. COLONIAS 147
Un nio de una familia adinerada que asista una escue-

la privada era cuidado por un paidagogos, un esclavo do-
mstico designado para esta tarea que acompaaba el chi-
co todo el da. Las clases se impartan en las casas priva-
das de los maestros e incluan aritmtica, lectura, escritu-
ra, canto y ejecucin de instrumentos musicales como la
lira y la auta. Al cumplir el joven doce aos de edad, a
los estudios se agregaban deportes como la lucha, carre-
ra, lanzamiento de disco y de jabalina. En Atenas, algunos
jvenes mayores asistan a una academia para las disci-
plinas ms nas como la cultura, las ciencias, la msica y
las artes. Un muchacho terminaba sus estudios al cumplir
18 aos, luego empezaba su entrenamiento militar en el
ejrcito por uno o dos aos.[43]
Una minora de nios continuaban su educacin despus
de la niez, como en la agog espartana. Una parte crucial
de la educacin de un muchacho rico era un aprendizaje
con un mayor, que podan incluir el amor pederstico. El
muchacho aprenda por mirar a su mentor mientras ha-
blaba de la poltica en el gora, ayudndolo a rendir sus
deberes pblicos, haciendo ejercicios con l en el gimna-
sio y asistiendo a simposios con l. Los estudiantes ms
ricos proseguan su educacin estudiando con maestros
famosos. Algunas de las mayores escuelas eran el Liceo
(la llamada escuela peripattica fundada por Aristteles
de Estagira) y la Academia platnica (fundada por Platn
de Atenas). El sistema educacional de los antiguos grie-
gos ricos tambin se llama paideia. Detalle de una vasija de guras negras tica, del siglo IV a. C.
27.6.7 Homosexualidad en la Antigua aos.[50] Tambin cabe remarcar que el ermeno era un
Grecia adolescente ya entrado en la pubertad y no un nio, como
se entiende en el concepto actual de pederastia.
En la antigedad clsica escritores como Herdoto,[44] El trmino deriva de la combinacin de dos vocablos
Platn,[45] Jenofonte,[46] Ateneo[47] y muchos otros ex- griegos: - (raz de , , 'nio' o 'mucha-
ploraron los aspectos del amor homosexual en la Anti- cho') y (erasts, 'amante'; cf. erotismo). En un
gua Grecia. La ms extendida forma de relacin sexual sentido ms amplio, la palabra se reere al amor ertico
homosexual se daba entre hombres adultos y chicos ado- entre adolescentes y hombres adultos. Los griegos con-
lescentes, conocida como pederastia. No est claro cmo sideraban normal que un hombre se sintiese atrado por
se vean las relaciones entre mujeres en la sociedad, pero la belleza de un joven, tanto o ms que por la de una
existen ejemplos tan antiguos como el de Safo de Les- mujer.[51] Slo haba controversia sobre la forma en que
bos.[48] deba expresarse este deseo.
La pederastia estaba muy relacionada con la tradicin
27.6.8 Pederastia en la Antigua Grecia atltica y artstica de la desnudez en la gimnasia, con la
costumbre de matrimonios tardos para los varones, con
La pederastia griega (del griego ), idealiza- los banquetes y con el hecho de que las mujeres estuvie-
da por los griegos desde la poca arcaica, era una relacin ran recluidas en sus hogares.[52] Tambin era algo funda-
entre un joven adolescente (, ermenos, 'ama- mental para el entrenamiento militar griego y un factor
do') y un hombre adulto que no perteneca a su familia importante en la formacin de sus tropas.
prxima (, erasts, 'amante'). Surgi como una
tradicin aristocrtica educativa y de formacin moral.
Los griegos la consideraban por ello un elemento esencial 27.6.9 Pederastia militar en la Antigua
de su cultura ya desde los tiempos de Homero.[49] Es im- Grecia
portante sealar que la diferencia de edad entre ermenos
y erasts es paralela a la que se daba entre los contrayen- Cuando se habla de la homosexualidad en los ejrcitos de
tes del matrimonio en la antigua Grecia: un hombre en la antigua Grecia se menciona principalmente a la tropa
la treintena y una jovencita de entre quince y dieciocho sagrada tebana pero sta no es el nico ejemplo de prc-
27.7 Cultura
27.7.1 Filosofa
La losofa griega se centraba en el papel de la razn y
la investigacin. De muchas maneras, tiene una inuencia
importante en la losofa y ciencia modernas. Lneas de
inuencia claras y continuas se conducen desde la Anti-
gua Grecia y los lsofos helensticos, por los lsofos y
cientcos musulmanes medievales, por el Renacimiento
y la Ilustracin en Europa, hasta las ciencias seculares de
nuestros das.
Ni razn ni investigacin comenzaron por los griegos.
Denir la diferencia entre la bsqueda griega de conoci-
miento y las bsquedas de las civilizaciones ms antiguas,
como los egipcios y los babilnicos antiguos, ha sido un
tema de estudiar para los teorizadores de civilizacin.
Kylix tico (siglo V a. C.) que representa un amante ()
besando a su amado (). Las representaciones de esce-
nas pederastas son abundantes en el arte griego. 27.7.2 Literatura
Alfred North Whitehead una vez pretendi que toda la
losofa no es ms que una nota a pie de pgina a Platn.
El mundo de pensamiento griego era de tal alcance que
ticas homoerticas u homosexuales entre los militares de
muchas ideas que discutimos hoy en da ya se debatan
los ejrcitos griegos. Eran frecuentemente utilizadas tan-
por los escritores antiguos.
to en el adiestramiento y entrenamiento militar, como pa-
ra mantener la moral y fortalecer los lazos y el espritu de
combate de la tropa en tiempos de guerra. Ya se pue- 27.7.3 Ciencia y tecnologa
den ver indicios de esta clase de prcticas en la Ilada
de Homero por ejemplo en la relacin entre los hroes
Aquiles y Patroclo. Tanto los historiadores modernos co-
mo los antiguos griegos consideran los relatos homricos
como un modelo en la Antigua Grecia. Aunque Homero
no describe explcitamente una relacin sexual entre dos
hombres en ninguna de sus obras muchos griegos inter-
pretaban la relacin entre Aquiles y Patroclo como amo-
rosa, porque la pareja hacia nfasis en luchar juntos por
encima de ir con su tribu y por la desmesurada reaccin de
Aquiles ante la muerte de Patroclo. Pese al ejemplo ante-
rior la relacin tpica descrita por muchos otros escritores
tomaba la forma de relacin pederasta, y las relaciones
entre hombres de edad equivalente eran ms raras.
La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.
La matemtica, que es la base de todo conocimiento cien-

tco, fue cultivada de un modo especial por la escuela
losca que acaudillaba Pitgoras. Destacndose tanto
en geometra (recurdese el famoso teorema de Pitgo-
27.6.10 Economa ras que permite resolver los tringulos rectngulos) como
en aritmtica, los nmeros y las lneas ocuparon un lugar
A su apogeo econmico en los siglos V y IV a. C., la An- muy importante en sus especulaciones.
tigua Grecia tena la economa ms avanzada del mundo. Antes del surgimiento de la medicina como ciencia, los
Esto es demostrado por el salario diario promedio de un griegos consideraban las enfermedades como un castigo
trabajador griego que era, en trminos de trigo, cercano de los dioses. El dios griego de la medicina era Asclepio
a 12 kg de trigo diarios: ms de tres veces que el salario y en su templo la gente enferma le ofreca sacricios, pa-
diario promedio de un trabajador egipcio, cercano a los sando all la noche con la esperanza de que al amanecer
3,75 kg de trigo diarios.[53] ya se hubiesen curado.
27.8. RELIGIN 149
Muchas de las sustancias que usaban los antiguos egip- Las obras artsticas que se hacan ms frecuentemente
cios en su farmacopea, fueron exportadas a Grecia y su eran las esculturas. Entre los escultores clsicos ms des-
inuencia aument tras el establecimiento de una escuela tacados se encuentran Mirn y Fidias.
de medicina griega en Alejandra.
Hipcrates, el padre de la Medicina, estableci su pro-
pia escuela de medicina en Cos y cre la Medicina Hipo- 27.8 Religin
crtica. Una de las caractersticas de la medicina hipocr-
tica es la teora de los cuatro humores, que est relacio- La mitologa griega se compone de historias contadas por
nada con la teora de los cuatro elementos (propuesta por los griegos antiguos sobre sus dioses y hroes, la natura-
Empdocles). Tambin, Hipcrates y algunos contempo- leza del mundo, y los orgenes y la importancia de sus
rneos acordaron que las enfermedades se encontraban prcticas religiosas. Los mayores dioses griegos eran los
en la sangre, por lo que empez la prctica de extraer un doce olmpicos:
poco de sangre de los brazos de los pacientes, pero en la
mayora de los casos se les recetaban diferentes hierbas. Zeus: el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango
La astronoma fue estudiada por los griegos desde tiem- y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo, her-
pos antiguos. sta se suele dividir en dos perodos: Grecia mano de Poseidn, Hades y Hera.
Clsica y Helenstica. Recibi importantes inuencias de
otras civilizaciones de la Antigedad, las que ejercieron Hera: la consorte y hermana de Zeus, reina de los
dioses, la diosa del matrimonio, la delidad.
mayor inuencia fueron la provenientes de India y Babi-
lonia. Durante la poca helenstica y el Imperio romano, Poseidn: el dios de los mares, de los ocanos y de
muchos astrnomos trabajaron en el estudio de las tra- los terremotos, hermano de Zeus y Hades.
diciones astronmicas clsicas, en la Biblioteca de Ale-
jandra y en el Museion. Los calendarios de los antiguos Ares: el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato.
griegos estaban basados en los ciclos lunares y solares. El
Hermes: el dios mensajero, tambin de la orienta-
calendario helnico incorpor esos ciclos. Un calendario
cin, los viajeros, los pastores, los ladrones, el con-
lunisolar basado en ambos ciclos es difcil de aplicar, por
suelo y las reuniones.
lo que muchos astrnomos se dedicaron a la elaboracin
de un calendario basado en los eclipses. Hefesto: el dios del fuego, la fragua, el trabajo ma-
nual, los artesanos y las armas.
Afrodita: la diosa del amor, belleza y la sensualidad.
Atenea: la diosa de las artes, la sabidura, la educa-
cin y la guerra; la protectora de los hroes.
Apolo: el dios de la danza, las artes, la msica, la ar-
quera, la prudencia, la belleza masculina y la pro-
feca.
Artemisa: la diosa de la caza, los animales, la casti-
dad y las amazonas.
Demter: la diosa de la tierra, las ores y las plantas,
la comida y la agricultura.
Dioniso:el dios ms joven del panten, el dios del
vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad
abierta.
Apolo y Nik de mrmol, una copia romana del siglo I a. C. de
la obra helenstica original.
Otras deidades importantes incluan:
Hebe: la diosa de la juventud y la ayudante de los

27.7.4 Arte dioses.
El arte griego empez con pequeas esculturas hechas de Helios: el dios del sol.
madera (xoana).[cita requerida] Ms tarde se comenz a tra-
bajar sobre mrmol. Selene: la diosa de la luna.
El perodo de mayor esplendor del arte griego fue el de- Hades: el dios del inframundo y de los muertos sobre
nominado Siglo de Pericles. los que el reina, hermano de Poseidn y Zeus.
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simo sobre el perodo entre la llegada de los griegos a su
Los padres de Zeus eran Crono y Rea que tambin eran tierra histrica y los principios de su historia registrada en
los padres de Poseidn, Hades y Hera. los siglos VIII y VII a. C. Parece que entraron a la actual
Grecia hacia el n del tercer milenio, bajando a la penn-
sula balcnica desde las actuales Albania y Yugoslavia.
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[49] Nick Fisher, Aeschines: Against Timarchos, Introduc-

tion, p. 27; Oxford University Press, 2001.
[50] Sobre el particular, vase el artculo sobre La mujer en

la Antigua Grecia.
Captulo 28
Cermica griega
denomin cermica miniana o minia, pues fue el prime-

ro en encontrarla, en Orcmeno (en Beocia), patria tra-
dicional de los minios. Es un estilo de cermica sorpren-
dente que se distingue por la supercie barnizada en un
gris mate de alta calidad. Parece que la introdujeron los
indoeuropeos durante su invasin.
Estilo micnico
Al principio de la poca micnica, circa 1600 a. C., la

cermica que aparece est animada con nuevos motivos
Firma del famoso pintor Slos: Slos m' egrafsen (Slos me de elementos tomados de la naturaleza. Despus del 1400
pint). a. C. esta cermica micnica fue la predominante. Estaba
inuida fuertemente por los estilos de la Creta minoica.
Lo ms destacado son las jarras de estilo palacial, jarras
Cermica griega rene el conjunto de recipientes y el
de almacenamiento muy elegantes, decoradas con llama-
captulo complementario dedicado a la pintura de va-
tivos motivos orales y marinos.
sos griegos. Nacida en el Oriente Prximo, alcanz en la
Antigua Grecia un alto nivel de calidad artstica, dejando
adems importante informacin sobre la vida y la cultura Estilo submicnico
de los antiguos griegos.
Se conservan numerosos ejemplares de vasos y probable- Despus del 1200 a. C. y de la cada de la civilizacin
mente representa una parte nma de la produccin: ms micnica, se reduce la presencia de cermica. Persisti
de 50.000 vasos provenientes de Atenas subsisten. Por una cermica hecha con el torno de alfarero que coexisti
otra parte, los otros objetos han sido destruidos, por el con otro tipo de cermica hecha a mano llamada cermica
tiempo (madera, tejidos, pigmentos de pintura), o por la brbara, pero su presencia no se da en todas las regiones
mano del hombre, o para su reutilizacin (piedra, bronce, de Grecia.
metales preciosos).
28.1.1 Estilo protogeomtrico
28.1 Cronologa Los vasos del periodo protogeomtrico (c. 1050 a. C.-900
a. C.) constituyen el testimonio artstico esencial del prin-
cipio de la Edad Oscura. La escultura de grandes propor-
En la Antigua Grecia el torno de alfarero se introdujo,
ciones an no era conocida, y a la pintura mural le faltaba
probablemente procedente de Asia, a nales del III mile-
un elemento fundamental para su desarrollo: los soportes
nio a. C. La cermica autctona aparece a principios del
murales dignos de este nombre. Muchas otras formas ar-
II milenio a. C. y durante los siglos siguientes se realizaba
tsticas (grabado de marl, joyera, trabajo de metales)
en general en arcilla renada, decorada simplemente con
sufrieron una recesin similar.
una pintura mate.
En cambio, la produccin cermica no se extingui, en
particular en Atenas. Los vasos eran decorados con mo-
Estilo minoico tivos barnizados de color negro brillante, descendiente de
la Edad del Bronce. A veces retoman motivos micnicos
Poco despus del 2000 a. C. aparece a lo largo de toda (lneas ondulantes trazadas a mano), pero los nuevos mo-
Grecia un estilo de cermica que Heinrich Schliemann tivos (semicrculos, crculos concntricos) eran diseados
152
28.1. CRONOLOGA 153
nfora panzuda con asas, 950900 a. C., British Museum
con sumo cuidado, con comps o con peine. La decora-

cin era simple y se adaptaba a la forma del vaso sub-
rayando las formas con anchos trazos horizontales o con
bandas negras.
El sitio de Lefkandi es uno de los principales lugares de
Vaso tico, c. 740 a. C., Staatliche Antikensammlungen de
donde provienen las cermicas de este periodo. Se des-
Mnich.
cubri una gurilla excepcional de un centauro, de una
altura de 36 cm. Su forma es muy estilizada, y su cuerpo
est decorado con plumeados y con formas geomtricas.
esvsticas decorativas. Este paso es llamado horror va-
cui y no terminar hasta el nal del estilo geomtrico.
28.1.2 Estilo geomtrico A mediados del siglo VIII a. C. aparecieron las guras
humanas en la decoracin. Las representaciones ms co-
El arte geomtrico oreci en los siglos IX y VIII a. nocidas sson las de los vasos hallados en Dipiln, uno
C. Se caracteriza por nuevos motivos, rompiendo con la de los cementerios de Atenas. Los fragmentos de estos
iconografa minoica y micnica: meandros, tringulos y grandes vasos funerarios muestran principalmente des-
otras guras geomtricas (de ah proviene el nombre del les de carros de guerra y de guerreros. Tambin esce-
periodo). Estn dispuestos en bandas separadas de las zonas funerarias como: griego antiguo , prthesis'
nas negras por lneas triples. Pasado el tiempo, el equili- (exposicin del muerto y lamentacin) o , ekpho-
brio entre las bandas decoradas y las bandas sombreadas r (transporte del atad al cementerio). Los cuerpos son
se rompi en favor de la decoracin: los meandros y otros representados de manera geomtrica con la excepcin de
motivos terminaron por cubrir todo el vaso. las pantorrillas, bastante protuberantes. En el caso de los
Mientras que en el geomtrico antiguo (c. 900 a. C.-850 soldados, un escudo en forma de dibolo, apodado es-
a. C.) no se encuentran motivos geomtricos, en el que se cudo Dipiln por su diseo caracterstico, cubre la parta
conoce como estilo de Dipiln negro, que se caracte- central del cuerpo. Las patas y los cuellos de los caballos,
riza por un amplio uso de barniz negro, en el geomtrico las ruedas de los carros son representadas unos al lado de
medio (c. 850-770 a. C.), hace su aparicin la decora- otros. La mano de un pintor de esta poca, llamado a falta
cin gurativa con los primeros frisos de animales idn- de rma Pintor de Dipiln, ha podido ser identicada
ticos (caballos, ciervos, cabras, ocas, etc.) que en adelante en varias obras, sobre todo en nforas monumentales.
alternan con las bandas de motivos geomtricos. Parale- Al nal del periodo aparecieron representaciones
lamente, la decoracin se complica y se vuelve cada vez mitolgicas, probablemente coincidente en la poca en
ms abundante: las zonas vacas se rellenan con rosetas o que Homero dio forma a las tradiciones del Ciclo troyano
154 CAPTULO 28. CERMICA GRIEGA
Fragmento de una crtera del Pintor de Dipiln, h. 750725 a.

C., Museo del Louvre.
en la Ilada y la Odisea. Sin embargo, la interpretacin

constituye un riesgo para un observador moderno: un
enfrentamiento entre dos guerreros puede ser tanto
un duelo homrico como simple combate; un barco
encallado puede representar el naufragio de Odiseo o de Olpe protocorintio con animales y esnges, h. 640630 a. C.,
quien sea. Museo del Louvre.
Finalmente, las escuelas locales aparecieron en Grecia.

La produccin de vasos nunca fue exclusiva de Atenas metas. Las representaciones humanas eran relativamente
est bien atestiguado desde el periodo protogeom- raras: consistan en escenas de batallas, de vez en cuan-
trico en Corinto, en Beocia, en Argos, en Creta y en las do hoplticas, o tambin en escenas de caza. Los trazos
Ccladas , los pintores y alfareros se contentaron duran- geomtricos subsistieron en el estilo llamado protocorin-
te mucho tiempo con seguir el estilo tico. En adelante, tio: haba motivos geomtricos y el relleno del segundo
crearon su propio estilo: Argos se especializ en las esce- plano se haca con rosetas y nuevos motivos decorativos.
nas gurativas, Creta estuvo vinculada a un geometrismo Los pintores corintios recurrieron a las guras ne-
ms estricto. gras, principalmente sobre fondo rojo: utilizaron una
suspensin coloidal de color castao que, con la coccin,
tomaba un color negro brillante, casi metlico. Esta tc-
28.1.3 Estilo orientalizante nica permaneci mucho tiempo misteriosa, a pesar de
los esfuerzos hechos por los ceramistas ingleses del siglo
A nales del siglo VIII a. C. se desarroll un estilo deno- XIX, para descubrir el secreto. Los corintios tambin in-
minado orientalizante, resultado de la renovacin de los ventaron la tcnica de incisin en hueco que permita ha-
contactos con Oriente y de la inuencia de su arte. El esti- cer resaltar la arcilla plida. Ese estilo se expres sobre
lo orientalizante se despliega principalmente en Corinto todo en vasos pequeos (arbalos, alabastrones), cuyas
desde 725 a alrededor de 625 a. C.. Corinto se convir- formas aparecieron entonces.
ti en un importante productor de cermica na y en la Las cermicas de Corinto fueron exportadas a toda Gre-
primera ciudad exportadora a todo lo largo del mundo cia, y su tcnica lleg a Atenas, que desarroll sin em-
griego. bargo un estilo propio, con la inuencia oriental menos
Se caracteriz por una fuerte inuencia del arte oriental: marcada. En este periodo calicado de prototico, apare-
Aunque el Oriente era mucho menos acionado a la ce- cieron motivos orientalizantes, aunque el trazo era relati-
rmica que Grecia, su pintura y su escultura mostraban vamente poco realista. Las pinturas se mostraban vincu-
una guracin ms na y ms realista. Esta inuencia se ladas con escenas tpicas del periodo geomtrico, como
tradujo en una nueva gama de motivos: esnges, grifos, los desles de carros. No obstante, adoptaron el principio
leones, etc., representados de manera ms realista que en del dibujo lineal en sustitucin de la silueta. A mediados
el pasado. En los frisos, el pintor recurri a lotos o pal- del siglo VII a. C. apareci el estilo blanco y negro: tra-
28.1. CRONOLOGA 155
Finalmente, se puede identicar un ltimo estilo, el de

la cabra salvaje, atribuido tradicionalmente a Rodas,
con motivo de importantes descubrimientos realizados en
la necrpolis de Cmiros. De hecho, se extendi por to-
da Asia Menor, con centros de produccin en Mileto y
Quos. Predominaron dos formas: los encoes, que co-
piaban modelos de bronce, y los platos, con o sin pies. La
decoracin estaba organizada en registros superpuestos
en los que los animales estilizados, sobre todo las cabras
salvajes (que han dado nombre al estilo) que aparecan
en frisos. Los numerosos motivos decorativos (tringulos,
esvsticas, rosetas, motivos orales) llenaban los espacios
vacos.
28.1.4 Estilo de guras negras
Ulises y Polifemo, detalle de una nfora prototica, circa 650 a.

C., Museo de Eleusis.
zo negro sobre fondo blanco, acompaado de policroma

para el color de los carros o de las vestiduras. La arcilla
utilizada en Atenas, mucho ms anaranjada que la de Co-
rinto, se presta menos fcilmente para la representacin
de los carros.
Tondo de la Copa del pajarero, cermica jnica, h. 550 a. C.,

Museo del Louvre.
El estilo de guras negras fue inventado en Corinto en

el siglo VII a. C. Los vasos ticos de guras negras se
fabricaron primero bajo la inuencia corintia desde circa
620 a. C., y fue llevado a su apogeo por los atenienses
entre el 570 y el 525 a. C., alcanzando su mayor grado de
perfeccin.
Combate de Menelao y de Hctor sobre el cuerpo de Euforbo,
Se caracterizaba no solo por el dibujo de guras en ne-
plato del estilo del periodo medio de las cabras salvajes, h. 600
a. C., Museo Britnico. gro sobre el fondo de arcilla (ms bien roja en el caso de
Atenas), sino tambin por el uso de incisiones. Exista as
Por su parte, Creta y sobre todo las islas Ccladas, se dis- una serie de pseudo-guras negras, en las que las bandas
tinguieron por su atraccin por los vasos llamados plsti- claras eran reservadas y no se hacan incisiones en estas.
cos, es decir, aquellos cuya panza o cuello eran moldea- La Copa del pajarero del Louvre es un ejemplo de ello.
dos con forma de cabeza de animal o humana. En Egina, La inuencia corintia sobre la primera cermica de gu-
el vaso plstico ms popular tena una cabeza de grifo. ras negras ateniense, se nota en su decoracin, carente de
Las nforas melias, fabricadas en Paros, deban muy po- motivos de relleno. Las guras (principalmente anima-
co a Corinto o a Oriente. Presentaban, como los vasos con les: leones, cabras, esnges, etc.) estaban dispuestas en
relieves, un marcado gusto por las composiciones picas registros superpuestos y ponan de relieve la escena prin-
y un horror vacui que se caracterizaba por el empleo de cipal. No obstante, la cermica ateniense se separ gra-
rosetas y de esvsticas. dualmente de dicha inuencia. El gusto por los motivos
mitolgicos y la composicin en nico gran registro que El estilo de guras rojas apareci en Atenas hacia
prevalecieron entre 550 y 530 a. C. son la muestra de que 530520 a. C. Se convirti rpidamente en la punta de
se cre un estilo propio en la capital tica. Paralelamente, lanza de la produccin tica, que le permiti imponerse
los vasos decorados evolucionaron. El gran vaso funerario como la nica gran escuela del periodo clsico, consista
deja sitio a los vasos de la vida cotidiana, principalmente en una inversin de la gura negra: el fondo era pintado
las nforas, hidrias, copas y crteras. de negro y las guras tenan el color de la arcilla. Los de-
Se reconocen varios estilos de pintores atenienses, a los talles eran pintados y nunca incisos. Probablemente fue
que en ocasiones puede atriburseles un nombre gracias a inventado por un pintor concreto, posiblemente inuen-
ciado por un cliente o en realidad por su ceramista. Los
una obra rmada. Tal es el caso de Clitias, el pintor del
Vaso Franois, en el Museo Arqueolgico Nacional de nombres de los ceramistas Nicstenes, Amasis o el Pintor
de Andcides fueron citados. Fuera quien fuese, el primer
Florencia: esta crtera, descubierta en una tumba etrusca,
data de aproximadamente el ao 570 a. C. Consta de seis pintor en aplicar esta tcnica fue Andcides, del cual se
conservan una quincena de cermicas. A comienzos de
frisos gurativos, en consecuencia, narrativos, y lleva la
rma del ceramista, Ergtimos. Lo mismo que Exequias, este periodo, los pintores hacan coexistir escenas de -
guras negras y de guras rojas, estilo que recibe el nom-
del que una de las obras ms clebres es un nfora, hoy
expuesta en Roma en los Museos Vaticanos, que muestra bre de cermica bilinge. En estos predominan los temas
a yax y a Aquiles en Troya, jugando a los dados. mitolgicos y homricos, efebos y escenas familiares.
Otros pintores son designados por apelativos convencio- Adems de la simple inversin de los colores, la tcnica
nales, a menudo debidos a John Beazley (1885-1970), de la cermica de guras rojas permita una mejora del
historiador del arte, pionero en el estudio de la cermi- dibujo, sobre todo en la representacin de los drapeados,
ca griega. Por ejemplo, el Pintor de la Gorgona tiene el de los cuerpo y de los detalles, cuya precisin supli la
sobrenombre de Dino, sobre el que aparece Medusa. casi completa desaparicin de la policroma, ganando en
realismo. Los cuerpos femeninos y masculinos son ms
fcilmente distinguibles, la musculatura estaba mejor de-
28.1.5 Estilo de guras rojas nida. En este estilo sobresali Eufronio, y la representa-
cin de los miembros en tres dimensiones (escorzo, tran-
sicin de la vista del perl a la del rostro, representacin
en tres cuartos).
En 480-479, durante las Guerras Mdicas, Atenas fue
ocupada por los persas. Sus talleres fueron destruidos
se han encontrado pozos llenos de restos en el barrio del
Cermico y cuando los atenienses recobraron su ciu-
dad, la produccin cermica tuvo que empezar de nuevo
casi de cero. Las reliquias del estilo arcaico fueron aban-
donadas entonces con la excepcin del grupo manie-
rista del Pintor de Pan y las guras rojas denitiva-
mente adoptadas. Algunos pintores, como el de los Ni-
bides, fueron inuenciados por la escultura o el fresco. El
dibujo se volvi ms sosticado, mientras que la eleccin
de escenas se orient ms hacia la vida privada, sobre to-
do con escenas de gineceo: es el estilo orido, el ltimo
gran estilo ateniense. Los elementos de la decoracin (o-
res, plantas) aparecieron a partir del nal del siglo V a. C.,
y el pintor se reconcili con el horror al vaco que le afec-
taba en el periodo geomtrico: las composiciones fueron
ms recargadas. Se nota un gusto pronunciado por los de-
talles y la transparencia de la ropa, as como el movimien-
to proporcionado por la efervescencia de estos. Volvi la
policroma con el recurso a la pintura blanca y dorada.
Los arcasmos persistieron en el centro ateniense, como
el recurso a las gura negras en las nforas panatenaicas,
y se inventaron las gurillas de terracota que fueron di-
fundidas por todo el mundo griego y conocidas ms tarde
Heracles y Atenea, cara A de una nfora bilinge de guras ro- con el nombre de tanagrina.
jas, obra del [[colasd or de Andcides
Fuera de Atenas, la produccin de cermicas pintadas con
, h. 520 a. C., Staatliche Antikensammlungen (Inv. personajes casi desapareci, excepto en la Magna Gre-
2301).]] cia. Las de Apulia y Campania (Paestum especialmente)
28.2. FABRICACIN 157
tuvieron una calidad comparable a la de Atenas. Los ini- En esta poca aparece el relieve, indudablemente a imita-
cios de la cermica apula se remontan al ltimo decenio cin de las vasijas hechas con metales preciosos: se apli-
del siglo V a. C. La produccin apula que al principio era caron coronas en relieve al cuerpo de los vasos .Se han
bastante similar al estilo tico, desarroll poco a poco un encontrado complejos relieves basados en animales o en
lenguaje iconogrco propio. El Pintor de Daro, llama- criaturas mitolgicas. En resumen, las formas de los va-
do as por su crtera de volutas que representa a Daro sos se inspiraron en la tradicin del metal.
I (Npoles H3253), ilustr muchos temas contempor- Los talleres volvieron a una decoracin negra brillante
neos de la poca de Alejandro Magno. Aunque la cermi- adornada con decoraciones orales o animales, o cambia-
ca italiota era principalmente destinada al mercado local,
ron radicalmente de postura: si no era posible conseguir
fue exportada a la propia Grecia (Corcira, Demetrias), y colores variados con la coccin, bastaba con pintar el va-
un poco por la cuenca mediterrnea (Croacia, Crcega,
so despus. En este caso, los colores son evidentemente
Iberia). Algunos talleres se especializaron en escenas de menos duraderos. Esta tcnica estaba generalmente re-
un determinado gnero, en particular en el philax, paro-
servada a los vasos funerarios.
dia de las obras ticas de tema heroico.
No obstante, en ciertos lugares, subsistan focos de pro-
duccin donde seguan haciendo cermicas con decora-
ciones gurativas. En Creta se fabricaron hasta principios
28.1.6 Perodo helenstico
del siglo II a. C. escenas mitolgicas. Los principales cen-
tros de produccin fueron Cnosos y Gortina.
Los artistas buscaron una variedad mayor de tintes que en
el pasado. Sin embargo, estos colores novedosos eran ms
delicados y no soportaban el calor. Se tena que aplicar la
pintura despus de la coccin, al contrario que en la prc-
tica tradicional. La fragilidad de los pigmentos impeda el
uso frecuente de estas cermicas, y se reservaron para los
funerales. Los ejemplares ms representativos de este es-
tilo provienen de la antigua ciudad siciliana de Centuripa,
donde se trabaj activamente hasta el siglo III a. C.. Estos
vasos se caracterizaban por una base pintada de color ro-
sa. Las guras, a menudo mujeres, se representaban con
vestidos coloridos: quitones azul violeta, himationes ama-
rillos, velos blancos, etc. Este estilo tiene reminiscencias
de Pompeya y se sita ms cerca de la pintura contem-
pornea que de la herencia de la cermica de las guras
rojas.
En la ciudad pakistan de Taxila se han hallado diseos
helensticos. Fue colonizada con artesanos y ceramistas
despus de que la conquistara Alejandro Magno.
Lagena decorada con instrumentos musicales, 150-100 a. C.,
Museo del Louvre.
En el periodo helenstico se produce el declive de la pintu- 28.2 Fabricacin

ra de cermicas, que fueron decoradas ms que pintadas.
Los vasos ms comunes son negros y uniformes, con una
28.2.1 Materiales
apariencia brillante como de barniz, decorado con moti-
vos simples de ores o festones. La cermica de guras
rojas se extingui en Atenas a nales del siglo IV a. C., y La cermica griega tena como material de base la arcilla,
fue remplazado por lo que se conoce como cermica de aunque no todas las arcillas eran iguales. As, la de Atenas
la ladera occidental, llamada as debido a los hallazgos era rica en xido de hierro (Fe2 O3 ): con la coccin ad-
en la ladera occidental de la Acrpolis de Atenas. Este es- quira un bello color rojo anaranjado. La de Corinto, des-
tilo consista en pintar un fondo de color tostado y pintura provista de xido de hierro, tena un color blanquecino.
blanca sobre un fondo vidriado negro con algunos detalles Estas diferencias permitieron, mediante un anlisis qu-
incisos, representaciones de personas reducidas que con mico, determinar el origen de los vasos cermicos: de este
estilo se remplazaban con motivos ms simples como co- modo, se ha podido saber que las hidrias de Hadra utiliza-
ronas, delnes, rosetas, etc. Variaciones de este estilo se das en Alejandra, en el periodo helenstico, como urnas
extendieron por todo el mundo griego con centros nota- funerarias haban sido fabricadas en Creta y no en Egipto.
bles en Creta y Apulia, donde las escenas gurativas eran La arcilla se extraa de canteras o de minas de arcilla, pu-
solicitadas. ricada despus mediante lavado durante varias semanas.
Se pona a remojo en grandes estanques donde las part- 28.2.4 Coccin

culas nas suban a la supercie y eran recuperadas. Esta
etapa permita eliminar las impurezas que podan provo- Una vez se haba secado la pintura, el pintor dejaba paso
car el estallido en la coccin. A continuacin se secaba al alfarero para coccin, operacin delicada, compuesta
al sol cortada en bloques. Despus eran almacenados du- de tres etapas:
rante algn tiempo para que adquirieran sus cualidades
plsticas.
1. Coccin en atmsfera oxidante (respiraderos abier-
tos para dejar pasar el dioxgeno) a cerca de 800 C:
el vaso era totalmente rojo.
28.2.2 Elaboracin
2. Coccin en atmsfera reductora (respiraderos cerra-
dos) a unos 950 C, con la aadidura de vegetales en
el fuego para producir el ahumado; despus la tem-
peratura era bajada a 900 C. El monxido de car-
bono liberado por la combustin incompleta de los
vegetales, compuesto reductor, permita reducir el
xido frrico (Fe2 O3 ) en xido ferroso (FeO) o en
magnetita (Fe3 O4 ) de color negro: el vaso era com-
pletamente negro y la parte recubierta con la impri-
macin negra se vitricaba, volvindose impermea-
ble.
3. Coccin en atmsfera reoxidante (respiraderos

abiertos) siempre sobre 900 C: el dioxgeno del ai-
re permita oxidar el xido ferroso en xido frrico
Alfarero en su horno. Placa de estilo corintio descubierta circa en las partes no imprimadas, que se volvan rojas;
575550 a. C., Museo del Louvre. las partes imprimadas, que previamente se haban
vuelto impermeables, quedaban negras.
Al fabricar un vaso, el alfarero amasaba la pasta para
expulsar la burbujas de aire y trabajaba sobre un torno
La coccin era relativamente simple en principio, pero
invencin del Oriente prximo llegada a Grecia en el
requera atencin y experiencia. Se sabe de un cierto n-
segundo milenio a. C., accionado por el propio alfarero o
mero de vasos mal cocidos, malogrados o con pequeas
por un asistente. Los vasos pequeos podan ser monta-
imperfecciones, producido por un contacto intempestivo
dos de una vez, pero las piezas de mayor tamao estaban
con un vaso vecino. Generalmente, esos defectos no im-
constituidas de varias partes que despus eran ensambla-
pedan la comercializacin del vaso.
das en la barbotina (arcilla desleda en el agua recuperada
de los estanques de puricacin). Incluso por las asas o los
pies, los vasos eran moldeados.
Una vez fabricado se pona a secar. A continuacin se 28.3 Tipologa
pintaba, segn una tcnica que variaba segn el estilo em-
pleado. De manera general, el pintor jugaba con el con- Los griegos produjeron y usaron muchos tipos de reci-
traste del color rojo de arcilla y con una capa de color pientes; desde los ms frecuentes y conocidos como el
negro. nfora, las crteras (para aguar el vino) o la hidria (una
jarra para el agua), hasta instrumentos como el anforisco
o vasijas ceremoniales como el kernos.[1]
28.2.3 Coloracin
alabastrn, frasquito de perfumes (generalmente, de
Por lo que respecta a la cermica tica de guras negras alabastro o vidrio) con la base redondeada destinado
o rojas, se utiliz un procedimiento especial a partir del a estar suspendido.
periodo protogeomtrico. En la fase de la puricacin de
la arcilla por decantacin y cuando se liberaba de las im- arbalo, botellita en forma de pera usada para guar-
purezas, se recuperaba el agua que haba servido y se ha- dar ungentos y perfumes.
ba saturado en arcilla, llamada barbotina. Esta agua se
utilizaba para dibujar los motivos decorativos. Mediante nfora, vasija alta y con dos asas junto al cuello, ya
la coccin resurgan los dibujos sobre el fondo de color terminada en pie chato, ya en punta y de forma fusi-
arcilloso. No se trataba, por lo tanto, de pintura. No obs- forme para colocarla en este caso hundida en el suelo
tante, algunos resaltos de color podan aadirse despus arenoso o bien sobre u montante y cuyo destino era
de la coccin. el de guardar y transportar lquidos y granos.
28.4. REFERENCIAS 159
anforisco, nfora pequea (en realidad una ventosa pithos, gran vasija esferoidal y de boca estrecha.
para sacar el sello de las grandes nforas de almace-
pixida, pote achatado y con tapadera para servicios
namiento y transporte).[2]
de tocador.
askos, botijo deprimido y con un asa por encima pa-
psictera, cuerpo bulboso, colocado sobre una base
ra servir el vino aguado.
alta y estrecha que se utilizaba para refrigerar el
bombylios o bombilio, pequeo ungentario de cue- vino.
llo muy estrecho, similar al alabastrn. ritn, vaso para beber que tiene la forma de cuerno
cntaros o copa de Dioniso, que a veces lle- terminado en hocico de animal y con un asa.
va Heracles. Gran copa con asas elevadas (a pe-
sar de su nombre no tiene nada que ver con el Los vasos que se empleaban en el culto, adems de ker-
cntaro).cratera, vasija grande con boca ancha y dos nos se llaman pteras, preferculos, ales y smpulos, los
asas o mangos hacia el tercio interior de la parte ven- cuales son por lo comn de metal artsticamente labrado.
truda que serva para mezclar en ella el agua y el Otras nforas o jarrones grandes y elegantsimos que eran
vino. objetos de lujo se destinaban a premios para los vence-
dores en juegos pblicos y a regalos o aguinaldos siendo
cato, similar al escifo pero con una sola asa. entre todos muy clebres las nforas panatenaicas de an-
cha boca y pie slido.
clica, cliz o copa de poco fondo, ancha y con dos
asas.
dino, crtera esferoidal montada sobre un pie inde- 28.4 Referencias

pendiente
[1] Vial, Claude (1983). Lxico de antigedades griegas. Ma-
encoe, jarra con asa y que tiene por lo comn la drid: Taurus Ediciones. p. 51-52. ISBN 84-306-5705-3.
boca trebolada cuyo destino era verter el vino en las
[2] Beltrn Lloris, M (1970). Las nforas romanas en Espana.
copas.
Zaragoza. pp. 76-82.
escifo, vaso o taza semiesfrica o en forma de cono
truncado con dos asas.
28.5 Vase tambin
estamno, cratera de asas pequeas y de boca menos
ancha, que se produce en un periodo concreto.guttus,
Corpus vasorum antiquorum
nombre que en Roma se le daba a un pequeo
ungentario de cuello muy estrecho similar a una Cermica cicldica
aceitera.
Cermica minoica
hidria, gran vasija precedente de la tinaja, provista
Cermica tica
de tres asas dispuestas de modo que pueda volcarse
fcilmente, que se destinaba a depsito de agua. Cermica corintia
klebe, nfora ventruda y con pie chato y asas que
suben hasta la boca.
28.6 Bibliografa
kernos, vaso mltiple o conjunto de vasos unidos que
servan para ceremonias religiosas. En castellano
lagena, vasija similar a un pequeo cntaro o una Speake, Graham (1999). Diccionario de historia del
botella, para servir el vino. mundo antiguo. Akal. ISBN 9788446010333. Consul-
lcito, frasco de estrecho y largo cuello con asa en el tado el 5 de abril de 2016.
mismo destinado a guardar aceite o perfumes. Caro Bellido, Antonio (2008). Diccionario de trmi-
nos cermicos y de alfarera. Cdiz: Agrija Edicio-
lecanide, plato hondo con tapadera semejante a una
nes. ISBN 84-96191-07-9.
pixida muy achatada.
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Captulo 29
Ofrenda votiva
Una ofrenda votiva es un objeto dejado en un lugar Pnax

sagrado por motivos rituales. Estos objetos son una ca-
ractersticas de sociedades modernas y antiguas, y suelen Iglesia votiva (Viena)
hacerse para ganar el favor de fuerzas sobrenaturales, co-
mo atestiguan las fuentes histricas griegas y romanas,
si bien actos parecidos se siguen haciendo en la actuali- 29.3 Enlaces externos
dad, como por ejemplo en los pozos de los deseos o las
permanentes llamas votivas.
media sobre Ofrenda votiva. Commons
29.1 Ofrendas Ofrendas votivas en la Catholic Encyclopedia

(1917).
En Europa las ofrendas datan del Neoltico, con teso-
ros de hachas pulidas, alcanzado su cima a nales de la
Edad del Bronce. Artefactos valiosos tales como espadas 29.4 Referencias
y puntas de lanza eran aparentemente enterrados o ms
comnmente arrojados en masas de agua o turberas, de [1] Elementos de arqueologa y bellas artes, 1904, P. Francis-
forma que no pudiesen ser recuperados. A menudo todos co Naval y Ayerbe.
los objetos hallados en un tesoro aparecen rotos.
Entre las ofrendas que se hacan antiguamente a las igle-
sias pueden considerarse como principales:
las coronas votivas. Datan desde los primeros siglos

de la paz y tuvieron gran importancia en poca visi-
goda continuando en la romnica
las cruces votivas, pendan habitualmente del centro
de las coronas y servan para cruz dle altar al mismo
tiempo
los clices votivos. Eran preciosos y grandes vasos en
forma de cliz, labrados con el mismo n que el de
las coronas y cruces.
Aunque en formas distintas, el uso de las ofrendas ha con-

tinuado hasta nuestros das como es de ver en multitud de
objetos que penden constantemente en las capillas o san-
tuarios ms famosos.[1]
29.2 Vase tambin

Anatema
Exvoto
161
162 CAPTULO 29. OFRENDA VOTIVA
Corona votiva del rey visigodo Recesvinto ( 672), parte de

Tesoro de Guarrazar. Hecha de oro y piedras preciosas en la
segunda mitad del siglo VII. Museo Arqueolgico Nacional de
Espaa (Madrid).
Captulo 30
Tradicin oral
de ser transmitidos para rearmar su identidad.
Los mensajes o los testimonios se transmiten verbalmen-

te a travs del habla o la cancin y pueden tomar la for-
ma, por ejemplo, de cuentos populares, refranes, roman-
ces, canciones o cantos. De esta manera, es posible que
una sociedad pueda transmitir la historia oral, la literatura
oral, la ley oral y otros conocimientos a travs de genera-
ciones sin un sistema de escritura.[1][2]
Es frecuente que este tipo de narraciones o expresiones
orales al ser reproducida en innidad de ocasiones se va-
yan modicando o deformando con el paso del tiempo.
30.1 Posturas sobre la tradicin

oral
Un manaschi de la etnia Kyrgyz recitando el Poema de manas.
Se dene a la tradicin oral como todas aquellas ex-

presiones culturales que se transmiten de generacin en
generacin y que tienen el propsito de difundir co-
nocimientos y experiencias a las nuevas generaciones.
Forma parte del patrimonio inmaterial de una comuni-
dad y se puede manifestar a travs de diferentes formas
habladas, como por ejemplo cantos populares, cuentos, Carnaval de Oruro declarado Obra Maestra del Patrimonio Oral
mitos, leyendas, poesa, etc.... Dependiendo del contexto e Intangible de la Humanidad
estos relatos pueden ser antropomrcos, escatolgicos,
teognicos, etctera.
UNESCO
La tradicin oral posee dos elementos principales:
La Unesco clasica a las tradiciones y expresiones orales
como una categora dentro del Patrimonio Cultural In-
La Identidad cultural, que es la forma en cmo se material de la Humanidad, las cuales son fundamentales
concibe una comunidad con respecto de otras co- para mantener vivas las culturas.[3]
munidades.
Se utilizan proverbios, adivinanzas, cuentos, canciones
La Memoria colectiva, o acontecimientos que son infantiles, leyendas, mitos, cantos y poemas picos,
parte de la historia de una comunidad y que ayuda a sortilegios, plegarias, salmodias, canciones, representa-
denirse ante otras comunidades; tiene la nalidad ciones dramticas, etctera.[3] La UNESCO considera
163
164 CAPTULO 30. TRADICIN ORAL
que la tradicin oral constituye con frecuencia una par- 30.2.2 Milman Parry y Albert Lord
te importante de las celebraciones festivas y culturales.[3]
ANTROPOLOGA Tiempo despus, Milman Parry (1902-1935), cursando
estudios de Filologa Clsica en la Universidad de Cali-
Para la antropologa fornia en Berkeley, comenz a lidiar con lo que se llamaba
la tradicin oral implica el predominio de la objetiva- en ese entonces la "cuestin homrica". Esto se enmarca-
cin espacial iconogrca, intelectual, ritual y gestual de ba habitualmente en las preguntas "Quin era Homero?"
[7]
la memoria; su reactivacin permanente por medio de y "Qu son los poemas homricos?". La cuestin ho-
portadores de memoria socialmente reconocidos (an- mrica en realidad consista en una serie de indagaciones
cianos, trovadores, testigos calicados); y su transmi- relacionadas entre s. La contribucin de Milman Parry,
sin por comunicacin de boca en boca y de generacin una sntesis de ideas basadas en los trabajos previos de
en generacin.[4] acadmicos como Marcel Jousse, Matija Murko y Arnold
van Gennep, fue la de reconsiderar los supuestos iniciales
Existe tambin una preferencia, en la mayora de los pue- sobre los cuales estaban enmarcadas las investigaciones.
blos, por el uso del octoslabo ya que lleva el mismo ritmo Este reordenamiento tuvo consecuencias sobre una am-
de la respiracin, as como de los estribillos, el canto, et- plia cantidad de bibliografa y de disciplinas.[8]
ctera. Sin embargo, estos mecanismos no desempean
una funcin esttica; su funcin principal es facilitar del Los trabajos de Parry bajo la direccin de Antoine Mei-
ejercicio de memorizacin. llet en la Sorbona lo condujeron a una visin revolucio-
naria de la diccin formular, la cual l deni original-
Para Gilberto Gimnez Montiel, la memoria y la identi- mente como un grupo de palabras que son empleadas
dad son factores importantes para la memoria colectiva, con regularidad bajo las mismas condiciones de mtri-
ya que esta ltima recopila no solo acontecimientos pasa- ca para expresar una determinada idea esencial.[9] En
dos sino tambin todos los saberes de la comunidad, los el verso homrico, por ejemplo, expresiones como eos
cuales la dotan de cierta identidad. rhododaktylos (aurora de dedos rosados) o oinops pon-
Adems, se entiende que la tradicin oral es exclusiva- tos (mar oscuro como el vino) ocupan un cierto pa-
mente de las sociedades tradicionales, ya que tienen una trn de mtrica que se ajusta, en forma modular, dentro
cosmovisin diferente a la nuestra y que se encuentra do- del hexmetro griego de seis puntos, y ayudan al aoidos
minada por mitos fuertemente arraigados dentro de las o poeta lrico en la composicin improvisada. Adems,
creencias colectivas, en donde el resguardo y transmisin las expresiones de este tipo seran objeto de sustitucio-
recaen en una capa social bien denida. nes internas y adaptaciones que permiten exibilidad en
respuesta a necesidades narrativas y gramaticales: podas
okus Achilleus (Aquiles, de pies rpidos) es un equiva-
lente mtrico de koruthaiolos Hektor (Hector, el de cas-
co vistoso). Parry y Lord observaron que el mismo fe-
30.2 Estudios sobre la tradicin nmeno apareca en lneas aliteradas del ingls antiguo
como:
oral
Hrothgar mathelode helm Scildinga ("Hrothgar
30.2.1 Historia ha hablado, protector de los Scildings)
Beowulf mathelode bearn Ecgtheowes
La tradicin oral en tanto que campo de estudio tiene sus ("Beowulf ha hablado, hijo de Ecgtheow)
orgenes[5] en los trabajos del acadmico serbio Vuk Ste-
fanovi Karadi (17871864), contemporneo y amigo y en el junacki deseterac (decaslabo heroico) de la poesa
de los Hermanos Grimm. Vuk se dedicaba a proyectos oral maniesta de los serbios:
de rescate del folclor (similar a la disciplina conoci-
da como arqueologa de rescate) de las tradiciones co- a besjedi od Orasca Tale (pero hablado del re-
munes de las regiones eslavas del sur que posteriormente lato de Orashatz)
fueron agrupadas como Yugoslavia, proyectos realizados
con una misma mezcla de intereses romnticos y naciona- a besjedi Mujagin Halile (pero hablado del
listas (l consider a todos los que hablaban serbocroata Halil de Mujo)
como serbios). Un poco despus, pero como parte de la
misma iniciativa acadmica de estudios nacionalistas so- De acuerdo a Parry, las frmulas no eran mecanismos
bre folclor,[6] el turclogo Vasily Radlov (18371918) es- individuales e idiosincrticos de un artista en particular,
tudi las canciones de Kara-Kirghiz (territorio de Asia sino la herencia compartida de una tradicin de canto-
Central posteriormente anexionado a la Unin Soviti- res. Estas frmulas eran recordadas fcilmente, haciendo
ca), y Karadzic y Radlo proporcionaron modelos de los posible para el cantor realizar una composicin impro-
trabajos de Milman Parry. visada. Posteriormente, otro acadmico coment sobre
la posibilidad de que el concepto de Parry sea denigran- Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); el material adi-
te del genio homrico: El signicado del trmino grie- cional est resumido a partir de los prefacios superpues-
go rapsodizar, rhapsoidein, unir canciones podra en- tos de los libros: The Theory of Oral Composition: His-
tonces adoptar un sentido negativo: Homero uni partes tory and Methodology, (Indiana University Press, 1988,
prefabricadas.[10] 1992); Immanent Art: From Structure to Meaning in Tradi-
tional Oral Epic (Bloomington: Indiana University Press,
1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington:
Indiana University Press, 1995) y Comparative Research
30.3 Vase tambin on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry (Co-
lumbus, Ohio: Slavica Publishers, 1987).
Escritura [6] Early Scholarship on Oral Traditions: Radlo, Jousse y
Murko Oral Tradition 5:1 (1990) 73-90
Folclore
[7] Foley, John Miles. The Theory of Oral Composition. Bloo-
Lrica tradicional mington: IUP, 1991, captulos 1 y 2
Historia oral [8] Milman Parry. Studies in the epic technique of oral
verse-making. I: Homer and Homeric style. Harvard Stu-
Mito dies in Classical Philology, Vol. 41 (1930), p. 118 y ss.
[9] Adam Parry (ed.). The Making of Homeric Verse: The Co-
llected Papers of Milman Parry. Clarendon Press, Oxford,
30.4 Referencias 1971, p. 272.
[10] Walter J. Ong. Orality and literacy: the technologizing of

[1] Vansina, Jan: La tradicin oral es historia , 1985, the word. Routledge, London & New York, 1982, 2002;
Editorial James Currey, ISBN 0-85255-007-3, p. 22.
9780852550076; en las pginas 27 y 28, donde
Vasina dene la tradicin oral como mensajes verbales
que reportan conocimientos del pasado al momento
presente, se especifca que el mensaje debe ser de- 30.5 Enlaces externos
claraciones orales habladas, cantadas o expresadas en
instrumentos musicales solamente. l seala que Nues- En ingls:
tra denicin es una denicin de trabajo para el uso de
los historiadores. Socilogos, lingistas o estudiosos de
las artes verbales proponer su propia visin, por ejemplo,
la sociologa, hace hincapi en el conocimiento comn. Back to the Oral Tradition (Vuelta a la Tradicin
En la lingstica, las caractersticas que distinguen a Oral)
la lengua de dilogo comn (los lingistas), y en las
caractersticas de las artes verbales de forma y contenido The Center for Studies in Oral Tradition (Centro de
que denen el arte (folcloristas). estudios de Tradicin Oral)
[2] Ki-Zerbo, Joseph: Methodology and African Prehis- The Milman Parry Collection of Oral Literature On-
tory, 1990, UNESCO International Scientic Committee line
for the Drafting of a General History of Africa; James Cu-
rrey Publishers, ISBN 0-85255-091-X, 9780852550915; Oral Tradition Journal (Jornal de tradicin oral);
see Ch. 7; La tradicin oral y su metodologa en las
The World Oral Literature Project (Proyecto de Li-
pginas 54-61; en la pgina 54:" La tradicin oral pue-
de ser denida como un testimonio transmitido oralmen- teratura Oral Mundial)
te de una generacin a otra. Sus especiales caractersticas
Post-Gutenberg Galaxy
son que es verbal y la manera en que se transmite.
Ddalo Project. Open Software for Management
[3] Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma co-
of Intangible Cultural Heritage (Proyecto Ddalo,
mo vehculo del patrimonio cultural inmaterial - patrimo-
nio inmaterial - Sector de Cultura - UNESCO. www.
Software abierto para el manejo de la Herencia In-
unesco.org. Consultado el 20 de noviembre de 2015. tangible Cultural)
[4] Gimnez Montiel, Gilberto (2005). Teora y anlisis de Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech
la cultura. Mxico: CONACULTA. Consultado el 20 de University (Archivo oral de narrativa Turca de la
noviembre de 2015. Universidad Tecnolgica de Texas).
[5] La historia de la teora de la tradicin oral fue reportada

primeramente por John Miles Foley; la siguiente descrip-
cin general se basa en Oral-Formulaic Theory and Re-
search: An Introduction and Annotated Bibliography, (NY:
Captulo 31
Literatura griega
La literatura griega es aquella escrita por autores autc- Hesodo ( Hacia la segunda mitad del siglo VIII a.
tonos de Grecia y reas geogrcas de inuencia; muchas C.): Trabajos y das, poema didctico; Teogona, ex-
compuestas en sus dialectos. Se extiende a lo largo de to- posicin de la genealoga de los dioses griegos, El
dos los periodos de escritores de ese origen. escudo de Heracles.
Poesa lrica
31.1 Literatura griega antigua (an-
Nace entre los siglos VIII y VII a. C. Los eruditos alejan-
terior al 300 a. C.) drinos hablan del canon de los Nueve poetas lricos como
de algo ya establecido: Alcmn de Esparta, Safo, Alceo
31.1.1 Griego clsico de Mitilene, Anacreonte, Estescoro, bico, Simnides de
Ceos, Pndaro y Baqulides. La nmina es mucho ms
amplia:
Calino, el ms antiguo de los elegacos griegos.
Alcmn (en torno al 630 a. C.), autor de los parte-

nios.
Arquloco (712-circa 664 a. C.), que perfeccion el

verso del yambo, que se usaba para la crtica satrica.
Safo (c. 650-580 a. C.), con su Oda a Afrodita y Al

amado.
Tirteo (siglo VII a. C.), autor de Elegas dedicadas a

los combatientes en la segunda guerra de Mesenia.
Mimnermo de Colofn, del siglo VII a. C.
Alceo de Mitilene (c. Aos 630 a. C.-cerca 580 a.

C.).
Busto doble de Homero y Menandro. Copia romana de un origi-
nal griego perdido. Anacreonte (572-485 a. C.), cantor de los placeres
de la mesa, el vino y el amor.
La literatura griega clsica comprende aquella escrita en Pndaro (518-438 a. C.), autor de Epinicios sobre los
griego antiguo desde los ms antiguos vestigios escritos vencedores de los juegos griegos, divididos en cuatro
en idioma griego hasta el siglo IV y el auge del Imperio series: Olmpicas, Pticas, stmicas y Nemeas.
bizantino.
Jenfanes, poeta losco.
Comienzos de la literatura griega Foclides, poeta gnomnico o sapiencial.
Teognis, cantor de la vida aristocrtica.

Homero, autor de la Ilada y la Odisea. Se
le han puesto adems una serie de Himnos, la Soln, el legislador, quien tambin escribi poesa
Batracomiomaquia y el Margites. moral.
166
31.1. LITERATURA GRIEGA ANTIGUA (ANTERIOR AL 300 A. C.) 167
Simnides de Ceos, autor de lrica coral, quien ar- Historia

maba que la poesa es pintura que habla y la pintura
poesa muda,
Baqulides, autor de himnos a los dioses y epinicios
bico, cantor de amores homosexuales.
Estescoro, el poeta de los mitos.
Tragedia y comedia antigua
Oden de Mesene. Busto de Herdoto. Copia romana de un original griego perdido.
En el siglo V, era clsica, surge el drama a partir de los

Dos de los ms inuyentes historiadores que orecieron
misterios dionisacos. De los centenares de tragedias es-
durante la era clsica griega:
critas e interpretadas durante la poca clsica, slo ha so-
brevivido un nmero limitado de obras:
Herdoto (484-425 a. C.). Cicern lo llam el padre
de la historia. Escribi Los nueve libros de historia.
Esquilo (525 a. C.-456 a. C.), considerado creador
de la tragedia. Obras: Los persas, Los siete contra Te- Tucdides (c.460-c. 396 a. C.). General (strategos)
bas, Las suplicantes y la triloga La Orestada (Aga- durante la guerra del Peloponeso y autor de la
menn, Las Coforas, Las Eumnides). Historia de la Guerra del Peloponeso.
Sfocles (495-406 a. C.), limit el coro, aument Un tercer historiador, Jenofonte (431-354 a. C.), comen-
a tres los actores, con lo que dio mayores posibili- z sus Helnicas donde Tucdides haba cesado su narra-
dades al dilogo. Se conservan siete tragedias com- cin de la guerra del Peloponeso (alrededor del 411 a.
pletas: Antgona, Edipo Rey, yax, Las Traquinias, C.), y prosigui la historia hasta el 362 a. C.. Otras obras
Filoctetes, Edipo en Colono y Electra. suyas son Apologa de Scrates y Ciropedia o Educacin
de Ciro. Su obra ms conocida es la Anbasis: Jenofon-
Eurpides (485-406 a. C.). Gran penetracin psico-
te acompa con un ejrcito mercenario al prncipe per-
lgica de los personajes. Obras: Alcestis, Medea, He-
sa Ciro el Joven contra Artajerjes II. Tras la derrota de
raclidas, Hiplito, Andrmaca, Hcuba, Suplicantes,
Cunaxa, dirigi la retirada de los Diez Mil.
Electra, Heracles, Troyanas, Igenia en Turide, Ion,
Helena, Fenicias, Orestes, Las Bacantes e Igenia en
ulide. Prosa
La comedia antigua surgi del culto a Dioniso, pero en es- Los mayores logros en la prosa del siglo IV a. C. se pro-
te caso las obras estaban llenas de una franca obscenidad, ducen en la losofa. Entre todos los lsofos, sobresalen
abusos e injurias. Autor destacado fue: tres nombres: Scrates (470-399 a. C.), Platn (427-347
a. C.), y Aristteles (384-322 a. C.).
Aristfanes (444-385 a. C.). Aristcrata, ataca la Surgen entonces los grandes oradores:
charlatanera, tanto losca como poltica. Los ca-
balleros, Las nubes (contra los lsofos), Las avis- Iscrates (436-338 a. C.). Fue discpulo de Scrates.
pas, Las aves, Lisstrata (contra la guerra), Las ra- Partidario de la unin nacional frente a los persas. 21
nas, La asamblea de las mujeres. discursos y 9 epstolas.
168 CAPTULO 31. LITERATURA GRIEGA
Iseo (390-340 a. C.). Maestro de Demstenes.
Esquines (389-314 a. C.). Apoy la alianza de Ate-

nas con Filipo II de Macedonia para crear un impe-
rio griego contra los persas. Rival de Demstenes.
Contra Ctesifonte, Contra Timarco, De la embajada.
Lisias, (458 a. C.-380 a. C.), maestro de la oratoria

judicial.
Demstenes (384-322 a. C.) Enemigo de Filipo II de

Macedonia, contra l dirigi sus Olnticas y Filpi-
cas. Cuando el general macedonio Antpatros tom
Atenas, huy a la isla de Calauria, donde se suicid.
31.1.2 Periodo helenstico
En 338 a. C. todas las ciudades estado griegas excepto

Esparta haban sido conquistadas por Filipo II de Ma-
cedonia. El hijo de Filipo, Alejandro Magno, extendi
mucho el territorio conquistado por su padre. La ciudad
de Alejandra en el norte de Egipto se convirti, desde el
siglo III a. C., en el centro destacado de la cultura griega.
Poesa griega tarda
Floreci durante el siglo III a. C.:
Tecrito (c. 310-c. 260 a. C.) con su poesa buclica

o pastoril representada por los 39 Idilios; Epigramas.
Columna en caracteres unciales del texto de Esdras de la
Sus discpulos Bin y Mosco.
Septuaginta.
Calmaco (310-240 a. C.).
Apolonio de Rodas (295-215 a. C.). Una de las ms valiosas contribuciones del perodo hele-
nstico fue la traduccin del Antiguo Testamento al grie-
go. Su redaccin se llev a cabo entre los aos 250 y 150
Otros gneros a. C., en Alejandra. Se la llama Septuaginta. Este nombre
de Setenta se debe a que la tradicin juda, recogida en
Timeo de Tauromenio (c. 350-c. 260 a. C.). Histo- la atribuye su traduccin a 72 sabios judos (seis de cada
riador griego nacido en Sicilia. tribu) en 72 das.
Menandro (342-292 a. C.) representa la comedia

nueva. Fue muy imitado por Plauto y Terencio. Slo
se conserva ntegra El misntropo.
31.1.3 poca romana (146 a. C.395 d. C.)
Eratstenes (276-194 a. C.). Escribi sobre En 146 a. C. Roma conquista Grecia y la convierte en
astronoma y geografa, pero su obra se conoce una provincia del Imperio romano primero y del Imperio
sobre todo por resmenes posteriores. Romano de Oriente despus.
Aristarco de Samotracia (c. 216-145 a. C.), gram-

tico y llogo. Fue director de la Biblioteca de Ale- Historiadores
jandra. Destaca por la anotacin y correccin de los
poemas homricos. Los historiadores ms signicativos de la poca posterior
a Alejandro el Grande fueron:
Luciano (125-181) representa el dilogo de carcter
satrico. Dilogos de los dioses, Dilogos de los muer-
tos, Dilogos de las cortesanas. Cuento: El asno. Polibio (200-118 a. C.).
31.2. LITERATURA BIZANTINA (395-1453) 169
Diodoro de Sicilia o Diodoro Sculo (siglo I a. C.). Otros gneros

Escribi Bibliotheca Historica, en 40 volmenes.
El mdico Galeno (131-201) es el personaje ms signi-
cativo de la Medicina antigua despus de Hipcrates, que
estableci las bases de la medicina en el siglo V a. C.
31.2 Literatura bizantina (395-

1453)
Manuscrito bizantino del siglo XII en el que est escrito el

juramento hipocrtico en forma de cruz. Biblioteca Vaticana.
Dionisio de Halicarnaso (fallecido hacia el 7 a. C.).

Antigedades romanas.
Apiano (mediados del siglo II).
Plutarco (c. 46-c. 120). Vidas paralelas.
Flavio Arriano (c. 95-175). Anbasis de Alejandro Comienzo del evangelio de Lucas en un manuscrito bizantino de
Magno. principios del siglo XI.
Novela bizantina La literatura bizantina es la escrita en griego medieval,

durante la hegemona del Imperio bizantino. Es expre-
Se desarroll durantes los siglos II y III, aunque la data- sin de la vida intelectual de la parte helenizada del
cin exacta de las obras es controvertida. Imperio romano de Oriente durante la Edad Media cris-
tiana. Combina civilizacin griega y cristiana sobre el
fundamento comn el sistema poltico romano, ubicado
Caritn de Afrodisias. Qureas y Calirroe. Se consi-
en la atmsfera intelectual y etnogrca del Oriente Pr-
dera la primera de las conservadas.
ximo.
Heliodoro de mesa (principios del siglo III). Inicia- La literatura bizantina parte de cuatro elementos cul-
dor de la novela bizantina, de amores y aventuras, turales distintos: el griego, el cristiano, el romano y el
con las Etipicas o Tegenes y Cariclea. oriental, cuyo carcter se combin. La imaginacin orien-
Longo. Dafnis y Cloe. Es la ms conocida y editada tal envuelve las aportaciones de la cultura intelectual
de estas novelas. helenstica, la organizacin gubernamental romana y la
vida emocional del cristianismo.
Jenofonte de feso. Efesacas o Habrmes y Antia.
Aquiles Tacio. (c. siglo III). Leucipa y Clitofonte. Romano el Mlodo (siglo V). Poesa religiosa
170 CAPTULO 31. LITERATURA GRIEGA
Jorge de Pisidia (siglo VII). Poesa pica. Expedicin Adamantios Koras o Coras (1748-1833).
de Heraclio contra los persas.
Procopio de Cesarea (siglo VI). Historia de las gue-
rras, Historia secreta.
31.4 Literatura contempornea
Tefanes el Confesor. Historiador.
Gregorio Palams (1296-1359). Telogo y lsofo.
Prosopopeya, Tefanes y las Tradas.
31.3 Literatura griega moderna

(posterior a 1453)
Epitao en la tumba de Nikos Kazantzakis. Traduccin: No es-

pero nada, no temo nada, soy libre.
En el siglo XIX, con la independencia de Grecia, se pro-

duce un renacimiento de su literatura:
Rigas Feraios. Tambin conocido como Rigas Ve-

lestinls. Seudnimo de Antonios Kyriazs. (1757-
1798). Poeta revolucionario griego.
Dionisos Soloms (1798-1857). Poeta griego cono-
cido por su Himno a la Libertad (1823).
Ya en el siglo XX:
Alexandros Papadiamantis (1851-1911).

Constantino Cavas (1863-1933).
Jean Moras (1856-1910). Seudnimo de Jannis Pa-
padiamantopoulos. Poeta francs de origen griego.
Simbolista primero, evolucion hacia una actitud
ms clsica. Estancias.
Ejemplo contemporneo de antigua escritura griega. Kosts Palams (1859-1943). Cercano al
parnasianismo. La muerte del palikari .
La literatura griega moderna es aquella escrita en griego
moderno desde el siglo XV. Nikos Kazantzakis (1883-1957). Odisea, Zorba el
griego, Cristo de nuevo crucicado, La ltima tenta-
Vitsentzos Kornaros (o Vincenzo Cornaro, cin de Cristo, El pobrecillo de Dios.
1553-1613). Escribi el poema pico romntico
ngelos Sikelians (1884-1951). Afrodita urania.
Erotokritos, obra maestra de este perodo, y quizs
el mayor logro de la literatura griega moderna. Giorgos Seferis (1900-1971). Seudnimo de Yorgos
Stylianos Seferadi. Das, Seis noches en la Acrpolis,
Jakovakis Rizos Neroulos. Autor de la stira Mithistrima. Premio Nobel de Literatura en 1963.
Korakistika (1819), dirigida contra el intelectual
griego Adamantios Korais, ejemplica la Ilustracin Yannis Ritsos (1909-1990). Grecidad y otros poe-
griega y emergente nacionalismo. mas, La olla ahumada, De papel.
Odysseas Elytis (1911-1996). Seudnimo de Odys- 31.7 Enlaces externos

seas Alepoudelis. Poeta. El sol primero, Dignum est,
El Sol soberano. Premio Nobel de Literatura en La lrica arcaica como fuente histrica: condiciones
1979. y perspectivas; texto en PDF en el sitio Interclassica,
de la Universidad de Murcia.
Takis Sinpulos (1917-1981). Poeta griego.
Nicos Poulantzas (1936-1979). Clases sociales y Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
alianzas por el poder, La Crisis de las dictaduras: (Histoire de la littrature grecque, 1850).
Portugal, Grecia, Espaa; Estado, poder y socialis-
mo.
(1944 - 2011); ed. de Hachette, 1875.
Petros Mrkaris (1937-). Es un traductor, dramatur- Captulos 1 - 4, 5 - 11, 12 - 17 y 18 - 22.
go, guionista y narrador griego, conocido ante todo
por sus novelas policiacas protagonizadas por el co-
misario Kostas Jaritos.
31.5 Vase tambin

Idioma griego
Imperio bizantino
Cultura de Grecia
Lrica latina
31.6 Bibliografa
Bowra, C. M. (2007). Introduccin a la literatura
griega. Traduccin a cargo de Luis Gil Fernndez.
Historia de la literatura clsica (Cambridge Univer-

sity). Madrid: Editorial Gredos.
1. P. E. Easterling y B. M. W. Knox (eds.) (1996). Li-

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2. E. J. Kenney y W. V. Clausen (eds.) (1996). Litera-

tura latina. Traduccin Elena Bombn. ISBN 978-84-
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Lesky, Albin. Historia de la literatura griega. Ma-

drid: Editorial Gredos.
1. Volumen I. 2009. ISBN 978-84-249-0178-3.
2. Volumen II. 2010. ISBN 978-84-249-1156-0.
Bergua, Juan B. La Grecia Clsica. Traduccin, pr-

logo y notas por Juan Bautista Bergua, Clsicos Ber-
gua. Madrid: Ediciones Ibricas, La Crtica Litera-
ria. ISBN 978-84-7083-059-4.
Captulo 32
pica
La pica (del adjetivo: , epiks; de , pos, textos, especialmente el mito, el cuento tradicional,
palabra, historia, poema)[1] es un gnero narrativo en el y la novela.
que se presentan hechos legendarios o cticios relativos
a las hazaas de uno o ms hroes y a las luchas reales o 8. Puede ser de dos formas: directa e indirecta.
imaginarias en las que han participado. 9. Tambin puede ser de carcter ideolgico.
Su forma de expresin ms tradicional fue la narracin
10. Mezcla lo real con lo fantstico.
en verso, bajo la forma de poemas picos cuya nalidad
ltima era exaltacin o engrandecimiento de un pueblo. 11. Magnicacin de la gura del hroe, a travs de las
En algunos casos, la pica no tena forma escrita, sino que hazaas que realiza.
era contada oralmente por los rapsodas. Con posteriori-
dad la pica adopt tambin la forma narrativa en prosa, 12. La mayor parte de estos contienen como personaje
incorporando elementos de descripcin y dilogo y dan- principal a un hroe.
do lugar, en primera instancia, a la novela de caballeras y
posteriormente al gnero conocido como fantasa pica.
32.2 Subgneros
32.1 Caractersticas El gnero pico se encuentra en todas las literaturas, pues
es un gnero esencial, y se puede dar y se ha dado hist-
Alternancia de discursos que tiene como origen la obser- ricamente en formas muy diferentes.
vacin aristotlica de la diferencia entre mmesis y di-
gesis, es decir, entre narracin y descripcin.
1. Pueden basarse en hechos verdaderos.
2. La narracin se realiza en pasado.
3. El narrador puede aparecer en la obra o no. No es-

t siempre presente, como en el gnero lrico, pero
tampoco desaparece por completo, como ocurre en
el gnero dramtico.
4. La forma que se utiliza preferentemente en la obra

literaria pica o narrativa, es la prosa o el verso largo
(hexmetro, verso alejandrino...)
Hctor trado de vuelta a Troya
5. Tiende a incluir todos los gneros (lrico, dramtico
y didctico), razn por la cual suele ser de mayor Los sumerios (Epopeya de Gilgamesh), griegos (Ilada,
extensin. Odisea), romanos (Eneida), hinduistas (Majabhrata) y
persas (Shahnameh) compusieron epopeyas en torno a
6. Puede presentar divisiones en su estructura externa las hazaas de un hroe arquetpico, que representaba
tales como captulos, epgrafes... los valores tradicionales colectivos de una nacin, y otros
7. Posee las siguientes variantes o subgneros: personajes como dioses y hombres, incluyendo adems
epopeya, cantar de gesta, romance, cuento tradi- elementos fantsticos.
cional, mito, leyenda, relato, novela. Cada uno, a En la Edad Media la epopeya se denomin cantar de ges-
su vez, cuenta con diferentes tipologas o clases de ta, y en ella empezaron a escasear los elementos divinos
172
32.2. SUBGNEROS 173
nariamente en el siglo XIX, cuando la burguesa lo tom

como modelo para exponer sus inquietudes y como espe-
jo de su nueva ideologa materialista. La novela realista
del siglo XIX es la epopeya de la clase media o burguesa.
El poema pico intenta reactualizar en los tiempos mo-
dernos la epopeya griega y romana, sus antecedentes, en
un estilo generalmente lleno de reminiscencias y en rima
consonante. A este gnero pertenecen, por ejemplo:
La Eneida, del romano Virgilio.

La Divina Comedia, del orentino Dante Alighieri.
Os Lusadas, del portugus Lus de Cames.[2]
Orlando furioso, del italiano Ludovico Ariosto
La Araucana, del espaol Alonso de Ercilla.
El Bernardo del Carpio o La victoria de Roncesvalles,
del espaol Bernardo de Balbuena.
La Henriada, del francs Voltaire.
El Paraso perdido, del ingls John Milton.
Canto General, del chileno Pablo Neruda.
El cuento tradicional es una narracin annima de ca-

Dor Marco Lombardo rcter oral que sirve para pasar el tiempo y se suele contar
a los nios. En el siglo XVIII y XIX empezaron a recoger-
se y estudiarse. Colecciones de cuentos populares son las
de los hermanos Jacob y Wilhelm Grimm en Alemania,
y fantsticos. En Francia se compusieron la mayora de o Charles Perrault en Francia.
ellas, y la ms inuyente fue la Chanson de Roland o Can-
tar de Roldn. En Espaa se compuso el Cantar de Mo La leyenda, escrita en verso o en prosa, es caracterstica
Cid, entre otros. Los alemanes compusieron el Cantar de del siglo XIX y narra hechos con alguna base histrica de
los Nibelungos, y los sajones el Beowulf. En Inglaterra, no verdad, pero fabulndose mucho en ellos libremente. Ca-
llegaron a reunirse leyendas dispersas en torno a Robin be destacar, por ejemplo, las Leyendas de Gustavo Adolfo
Hood, pero se escribieron en prosa historias sobre un hi- Bcquer.
pottico rey llamado Artus o Arturo. En Islandia, las sa- El mito es una narracin corta que tiene una funcin cog-
gas, aunque tienen un marcado carcter histrico, se em- noscitiva o explicativa, etiolgica, frecuentemente de ca-
parentan con esta tradicin narrativa, sobre todo en las rcter alegrico. Es por esto que su estudio est ms re-
sagas arcaicas como la Volsunga Saga. lacionado con la mitologa. En ella se habla a cerca de
Con el paso a los tiempos modernos, la epopeya empez personajes divinos o extraordinarios, que forman parte
a estar protagonizada no por hroes y dioses, sino nide las creencias de una cultura.
camente por personas vulgares y corrientes, cuya nica El relato es una narracin escrita de autor conocido, con
hazaa era la supervivencia o conseguir una mejor con- pocos personajes y sin la complicacin y meandros de que
dicin social; de igual manera, las hazaas fantsticas fue- hace gala la novela clsica.
ron sustituidas por una tendencia realista. sa fue la
gran contribucin de novelas como la annima novela El romance o, en los pases nrdicos, balada, es una na-
picaresca espaola El lazarillo de Tormes y, sobre todo, rracin corta en verso, casi siempre de carcter annimo,
las dos partes del El ingenioso hidalgo don Quijote de La surgida en general de la descomposicin de los cantares
Mancha de Cervantes, que desacreditaron por completo de gesta medievales, aunque pronto fueron compuestos
los restos de epopeya que venan de la Edad Media, encar- algunos romances y baladas por nuevos autores imitando
nados por los llamados libros de caballeras. El Quijote los romances viejos (La Balada del Caballo Blanco, de G.
supone, pues, el nacimiento de la novela moderna realista K. Chesterton).
y polifnica, escrita en prosa, y cuyos protagonistas son La fantasa heroica o fantasa pica, es un subgnero
personas vulgares y corrientes que se mueven en ambien- del gnero fantstico,[3][4] principalmente de la literatura,
te realista, sin hechos sobrenaturales y sin que interven- aunque tambin presente en la historieta, el cine fantsti-
gan los dioses. Este tipo de novela se desarroll extraordi- co y los juegos de rol, caracterizado por la presencia de
174 CAPTULO 32. PICA
seres mitolgicos o fantsticos, la ambientacin cticia

de carcter medieval, antiguo, indenido o, en cualquier
caso, sobre la base de sociedades tecnolgicamente atra-
sadas, y un fuerte componente mgico y pico.[5]
32.3 Referencias
[1] http://www.etymonline.com/index.php?term=epic
[2] Los lusiadas. World Digital Library. 1800-1882. Con-

sultado el 1 de septiembre de 2013.
[3] Nevele, Julio; Clasicacin de gneros literarios, p.23.

Ed. Noveduc Libros (1997).ISBN 978-987-9191-10-1.
[4] Introduccin bsica al gnero (.pdf) (ltima lectura: 13-

julio-2010).
[5] Barcel, Miquel, y Sanroma, Manuel; La ciencia ccin -

El Big Bang, pp 39-41. Ed. UOC (2008). ISBN 978-84-
9788-722-9.
Captulo 33
Ilada
La Ilada (en griego antiguo : Ilis; en griego mo- El siglo XX no ha cerrado ese debate, pero la datacin
derno : Ilida) es una epopeya griega, atribuida ms comn remite al siglo VIII a. C.
tradicionalmente a Homero. Compuesta en hexmetros
dactlicos, consta de 15 693 versos (divididos por los edi-
tores, ya en la antigedad, en 24 cantos o rapsodias) y su 33.2 Argumento
trama radica en la clera de Aquiles (, mnis).[1]
Narra los acontecimientos ocurridos durante 51 das en
el dcimo y ltimo ao de la guerra de Troya. El ttulo de
la obra deriva del nombre griego de Troya, lin.
Tanto la Ilada como la Odisea fueron consideradas por
los griegos de la poca clsica y por las generaciones pos-
teriores como las composiciones ms importantes en la
literatura de la Antigua Grecia y fueron utilizadas como
fundamentos de la pedagoga griega. Ambas forman par-
te de una serie ms amplia de poemas picos de diferentes
autores y extensiones denominado ciclo troyano; sin em-
bargo, de los otros poemas, nicamente han sobrevivido
fragmentos. Fue muy famosa en su poca y es obligatorio
estudiarla en Grecia. Primeros versos de la Ilada
Canta, oh musa, la clera del plida Aqui-

33.1 Datacin y autora les; clera funesta que caus innitos males a
los aqueos y precipit al Hades muchas almas
valerosas de hroes, a quienes hizo presa de
La fecha de su composicin es controvertida: la opinin
perros y pasto de aves; cumplase la voluntad
mayoritaria la sita en la segunda mitad del siglo VIII a.
de Zeus desde que se separaron disputando el
C., pero hay algunos estudiosos que pretenden situarla en
Atrida, rey de hombres, y el divino Aquiles.
el siglo VI a. C., mientras otros deenden que hay algunas
partes del poema que deben ser muy anteriores, como el
catlogo de naves del canto II. Este poema pico narra la clera de Aquiles, hijo del rey
Peleo y de la nereida Tetis, su causa, su larga duracin,
Por otro lado, la mayora de la crtica opina que el can-
sus consecuencias y su posterior cambio de actitud. La ira
to X, denominado Dolonia, es una interpolacin tarda,
del plida Aquiles termina junto con el poema, cuando
puesto que no parece tener conexin con el resto del poe-
se reconcilia con Pramo, padre de su enemigo Hctor,
ma ni hay en este canto referencias a sucesos narrados en
momento en que se celebran los funerales de ste.
el resto del poema. Algunos estudiosos, en cambio, de-
enden su autenticidad.
Tanto la Ilada como la Odisea se atribuyen generalmen- 33.2.1 Canto I: La peste y la clera
te a un mismo poeta, Homero, quien se estima que pu-
do vivir en el siglo VIII a. C., en Jonia (hoy regin de Despus de nueve aos de guerra entre aqueos y troyanos,
Turqua). No obstante, se discute su autora, e incluso la una peste se desata sobre el campamento aqueo. El adi-
misma existencia de Homero, as como la posibilidad de vino Calcante, consultado sobre ello, vaticina que la peste
que ambas obras hayan sido compuestas por una misma no cesar hasta que Criseida, esclava de Agamenn, sea
persona. Estas discusiones se remontan a la antigedad devuelta a su padre Crises. La clera de Aquiles se origi-
grecolatina y han continuado durante la poca moderna. na por la afrenta que le inige Agamenn, quien al ceder
175
176 CAPTULO 33. ILADA
la promesa de que el vencedor se quedara con Helena y

sus tesoros. Menelao est a punto de matar a Paris pero
ste es salvado por Afrodita, y es enviado junto a Helena.
33.2.4 Canto IV: Violacin de los jura-

mentos y revista de las tropas
Tras una pequea asamblea de los dioses, stos deciden
que se reanuden las hostilidades, por lo que Atenea, dis-
frazada, incita a Pndaro para que rompa la tregua lan-
zando una echa que hiere a Menelao y tras la arenga de
Agamenn a sus tropas, se reanuda la lucha, en la que
Ares y Apolo por una parte y Atenea, Hera y otras di-
vinidades, ayudan respectivamente a los troyanos y a los
aqueos.
33.2.5 Canto V: Principalia de Dimedes

Entre los aqueos destaca en la batalla Diomedes, asistido
por Atenea, que est a punto de matar a Eneas, y llega
a herir a Afrodita. Mientras, Ares y Hctor comandan a
Tetis, tras la clera de Aquiles, suplica a Zeus para que ste per- las tropas troyanas y tambin destaca Sarpedn, caudi-
mita que los troyanos adquieran ventaja. Jean Auguste Domini- llo de los licios, que mata entre otros al rey de Rodas,
que Ingres. Tleplemo. Luego Diomedes, amparado nuevamente por
Atenea, hiere a Ares.
a Criseida, arrebata a Aquiles su parte del botn, la jo-

ven sacerdotisa Briseida. Al haberse producido todo esto 33.2.6 Canto VI: Coloquio de Hctor y An-
Aquiles se retira de la batalla, y asegura que slo volver drmaca
a ella cuando el fuego troyano alcance sus propias naves.
Le pide a su madre Tetis, que convenza a Zeus para que Ante el empuje de los aqueos, Hleno, tambin hijo de
ayude a los troyanos. Este acepta, ya que Tetis lo haba Pramo y adivino, insta a Hctor a que regrese a Troya
ayudado cuando sus hermanos divinos se le rebelaron. para encargar a las mujeres troyanas que realicen ofren-
das en el templo de Atenea. Mientras en la batalla Diome-
des y el licio Glauco reconocen sus lazos de hospitalidad
33.2.2 Canto II: El sueo de Agamenn y y se intercambian las armas amistosamente. Hctor, tras
la Beocia realizar el encargo de su hermano Hleno, va en busca
de Paris para increparle para que regrese a la batalla y se
Zeus, inquieto por la promesa que le haba hecho a Tetis, despide de su esposa Andrmaca.
aconseja por medio de un sueo a Agamenn que arme
a sus tropas para atacar Troya. Sin embargo, Agamenn,
para probar a su ejrcito, propone a los aqueos regresar 33.2.7 Canto VII: Combate singular de
a sus hogares, pero la propuesta es rechazada. A conti- Hctor y yax
nuacin se enumera el Catlogo de naves del contingente
aqueo y el de las fuerzas troyanas. Tras el debate entre Atenea y Apolo, interpretado por H-
leno, Hctor desafa en duelo singular a cualquier aqueo
destacado. Los principales jefes aqueos, arengados por
33.2.3 Canto III: Los juramentos y Helena Nstor, aceptan el desafo y tras echarlo a suertes, yax
en la muralla Telamonio es el elegido. El duelo singular tiene lugar pero
la llegada de la noche pone n a la lucha entre ambos y se
El jefe de las tropas troyanas, Hctor, increpa a su her- intercambian regalos (don y contra-don). Hctor entrega
mano Paris por esconderse ante la presencia de Menelao. una espada (con la que yax luego se suicidara) y yax
Ante ello, Paris decide desaar a Menelao en combate un cinturn prpura. Nstor insta a los aqueos a construir
singular. Helena, el rey Pramo y otros nobles troyanos una muralla y una fosa que deenda su campamento. Los
observan la batalla desde la muralla, donde Helena pre- troyanos en asamblea debaten si deben entregar a Helena
senta a algunos de los jefes aqueos (teichoscopa). La ba- y su tesoro (postura defendida por Antnor), o slo su te-
talla se detiene para la celebracin del duelo singular, con soro (postura defendida por Paris). Pramo ordena que se
33.2. ARGUMENTO 177
traslade a los aqueos la propuesta de Paris. La propuesta 33.2.13 Canto XIII: Batalla junto a las na-
es rotundamente rechazada, pero se acuerda una tregua ves
para incinerar los cadveres.
Poseidn se indigna al ver el favoritismo de Zeus hacia
los troyanos y toma la forma de Calcas para animar a los
33.2.8 Canto VIII: Batalla interrumpida aqueos. Se desata un combate en el que Poseidn ayuda
a los aqueos y Zeus a los troyanos. Poseidn acude a la
Zeus ordena al resto de los dioses que se abstengan de batalla para animar a los aqueos a resistir las cargas de
intervenir en la contienda. Los troyanos, animados por los troyanos. Entre los aqueos se destaca Idomeneo, rey
Zeus, avanzan en la batalla y hacen retroceder a los de Creta. Hleno y Defobo deben retirarse tras ser heri-
aqueos. Por parte de los aqueos Teucro causa graves dados por Menelao y Merones. Pero Hctor prosigue en su
os en las las troyanas con sus echas. Atenea y Hera avance hasta que se le opone yax.
tratan de ayudar a los aqueos pero Iris les enva la orden
de Zeus de que no intervengan. Al llegar la noche los tro-
yanos acampan cerca del campamento aqueo. 33.2.14 Canto XIV: Engao de Zeus
Hera concibe un plan para engaar a Zeus y con ayuda del

33.2.9 Canto IX: Embajada a Aquiles cinturn de Afrodita seduce a Zeus y con la de Hipnos lo
hace dormir. Despus encarga a Poseidn que intervenga
Fnix, yax Telamonio, Odiseo y dos heraldos son envia-
en favor de los aqueos. yax Telamonio hiere de gravedad
dos como embajada, por consejo de Nstor, donde dan a
a Hctor, que es retirado del combate por sus compaeros
Aquiles disculpas por parte de Agamenn (ofrecindole
y llevado cerca a la ciudad. A pesar de la resistencia de
regalos, la devolucin de Briseida y a cualquiera de sus
Polidamante y su hermano Acamante, los aqueos toman
hijas como esposa) y le suplican que regrese a la lucha,
una breve iniciativa en la batalla.
pero ste se niega a pesar del consejo de Fnix.
33.2.10 Canto X: Gesta de Doln 33.2.15 Canto XV: Nueva ofensiva desde
las naves
Diomedes y Odiseo, nuevamente por consejo de Nstor,
realizan una misin de espionaje nocturna, en la que ma- Zeus descubre el engao del que ha sido objeto y orde-
tan al troyano Doln, que igualmente haba sido enviado na a Poseidn a travs de Iris que deje de ayudar a los
en misin de espionaje por Hctor. Luego, con la infor- aqueos. Luego insta a Apolo a que infunda nuevas fuer-
macin conseguida a travs de Doln, asesinan a soldados zas a los troyanos. Ares tiene el propsito de ir a comba-
tracios y a su rey Reso mientras duermen y se llevan sus tir al lado de los aqueos para vengar la muerte de su hijo
caballos. Asclafo pero Atenea le advierte que ser objeto de la ira
de Zeus. Hctor recobra las fuerzas y los troyanos llegan
combatiendo hasta las naves de los aqueos. Incluso yax
33.2.11 Canto XI: Gesta de Agamenn Telamonio tiene que retroceder.
Amanece, se reanuda la batalla y los aqueos empiezan lle-

vando la iniciativa. Destaca entre ellos Agamenn, hasta 33.2.16 Canto XVI: Gesta de Patroclo
que resulta herido por Con y debe retirarse. Entonces
toman la iniciativa los troyanos. Los aqueos contraatacan Hctor logra prender fuego a una de las naves de los
pero Diomedes, Eurpilo y el mdico Macan son heri- aqueos. Patroclo pide permiso a Aquiles para tomar sus
dos por echas de Paris. Mientras el troyano Soco muere armas y repeler el ataque y al mando de los Mirmidones,
a manos de Odiseo, pero consigue herirle, Patroclo es en- hace huir a los troyanos, que creen que en realidad se tra-
viado por Aquiles a la tienda de Nstor para enterarse de ta de Aquiles. Mata entre otros a Sarpedn, rey de Licia e
las noticias de la batalla. hijo de Zeus. Pero Apolo acude en ayuda de los troyanos
y golpea a Patroclo, que despus es herido por Euforbo y
rematado por Hctor.
33.2.12 Canto XII: Combate en la muralla
Los troyanos, siguiendo primero los consejos de 33.2.17 Canto XVII: Gesta de Menelao
Polidamante, atraviesan el foso previo al muro de los
aqueos pero luego desoyen su consejo de no asaltar el mu- Menelao consigue matar a Euforbo y deende el cuerpo
ro. El licio Sarpedn abre una brecha en el muro que es sin vida de Patroclo, en torno al cual se entabla un du-
atravesado por las tropas troyanas con Hctor a la cabeza, ro combate. Los troyanos lo hacen retroceder y Hctor
a pesar de la resistencia de yax y Teucro. despoja a Patroclo de sus armas. Despus acuden refuer-
zos aqueos al combate y consiguen llevar su cuerpo a las Apolo consigue, mediante un ardid, alejar momentnea-
naves. mente a Aquiles de los muros de Troya.
33.2.18 Canto XVIII: Fabricacin de ar-

mas 33.2.22 Canto XXII: Muerte de Hctor
Tetis entrega a Aquiles la armadura fabricada por Hefesto.

Hidria tica de guras negras, ca. 575550 a. C.
Los troyanos llevan el cuerpo de Hctor a la ciudad.

Antloco da a Aquiles la noticia de la muerte de Patroclo,
y ste decide volver a la lucha para vengarse de su muer-
te. Cae la noche y los troyanos se renen. Polidamante es Las fuerzas troyanas se refugian en la ciudad pero Hctor
partidario de ir a Troya a refugiarse tras sus muros pe- queda fuera, con nimo de pelear contra Aquiles. Una vez
ro prevalece la opinin de Hctor de seguir peleando en los dos guerreros estn frente a frente, Hctor huye y da
campo abierto. La nereida Tetis consigue que Hefesto fa- varias vueltas alrededor de la ciudad. Pero luego aparece
brique armas nuevas para su hijo Aquiles. Atenea y se hace pasar por Defobo engaando as a Hc-
tor. ste al creer que ser una batalla de dos contra uno se
enfrenta por n cara a cara a Aquiles, quien lo mata, ata
33.2.19 Canto XIX: Aquiles depone la ira su cadver a su carro de combate y subido en l vuelve a
su campamento.
Aquiles se reconcilia con Agamenn. ste le devuelve a
Briseida junto con varios regalos, adems de hacer un ju-
ramento de que nunca estuvo con Briseida como es cos-
tumbre entre hombres y mujeres. 33.2.23 Canto XXIII: Juegos en honor de
Patroclo
33.2.20 Canto XX: Combate de los dioses Se celebran los Juegos funerarios en honor de Patroclo
con las siguientes pruebas: carrera de carros, pugilato, lu-
Zeus da permiso al resto de los dioses para que interven- cha, carrera, combate, lanzamiento de peso, tiro con arco
gan en la batalla y ayuden a quien preeran. Aquiles inicia y lanzamiento de jabalina.
un furioso ataque en el cual lucha con Eneas, el cual -
nalmente es salvado por Poseidn. Mata a Polidoro, hijo
de Pramo y se le enfrenta Hctor, pero Atenea ayuda a
Aquiles y Apolo aleja a Hctor del combate. 33.2.24 Canto XXIV: Rescate de Hctor
Pramo y un viejo heraldo se dirigen hacia el campamen-

33.2.21 Canto XXI: Batalla junto al ro to aqueo: en el camino encuentran a Hermes (enviado por
Zeus), que los ayuda a pasar inadvertidos hasta la tienda
Aquiles mata, entre otros, a Lican, hijo de Pramo y a de Aquiles. Pramo ruega a Aquiles le entregue el cad-
Asteropeo, que consigue herirlo levemente. El dios del ver de Hctor y ofrece regalos, que Aquiles conmovido
ro Escamandro lo rodea con sus aguas y est a punto de acepta. Luego Pramo pide a Aquiles un lecho para que
ahogarlo, pero Hera acude a su hijo Hefesto para que ale- lo acoja el sueo, y el hijo de Peleo ordena que se dispon-
je las aguas del ro con las llamas. El resto de los dioses gan dos lechos; uno para Pramo y otro para su heraldo.
pelean entre ellos, unos a favor de los aqueos y otros al Despus de eso, Aquiles da, a peticin del anciano Pra-
de los troyanos. El rey Pramo ordena abrir las puertas mo, once das para los funerales de Hctor, de modo que
de Troya para que sus tropas se refugien tras sus muros. el duodcimo da los troyanos volveran a pelear.
33.5. TRANSMISIN TEXTUAL 179
33.3 Estilo lidera a los troyanos atacando a los griegos. Despus de

la muerte de Patroclo, vuelve Aquiles a la batalla.
Los anlisis del estilo de la Ilada suelen destacar princi-
palmente dos elementos: el carcter especco de su habla
33.4.5 Destino
(Kunstsprache o lenguaje potico), la cual sirve como
base argumental para reconstruir la llamada poesa de
El destino impulsa tambin la historia. No determina que
improvisacin oral que, viniendo de la poca micnica,
ocurra una accin, sino su resultado.
culminara en la Ilada y la Odisea; as como su modo de
secuencia sintctica y semntica, marcada por la yuxta-
posicin, la parataxis de elementos, y la autonoma de las
partes. Los anlisis narratolgicos se enfrentan a su vez 33.5 Transmisin textual
a la tarea de describir el carcter del narrador, que sera
heterodiegtico, distanciado y, como se ha dicho a menu- Se conservan papiros con copias de la Ilada del siglo II
do, objetivo, por muchas matizaciones que este adjetivo a. C., aunque se tiene constancia de la existencia de uno
requerira. anterior al ao 520 a. C., que se utilizaba en Atenas para
recitarlo en las estas en honor de Atenea (las llamadas
Panateneas).
33.4 Temas Ya en la antigedad clsica se consideraba este poema co-
mo historia real y a sus personajes como modelo de com-
portamiento y herosmo por imitar. Era prctica habitual
33.4.1 Nostos su estudio y la memorizacin de extensos episodios.
Nostos ocurre siete veces en el poema (2.155, 2.251, Posteriormente su transmisin se generaliz, sobre todo
9.413, 9.434, 9.622, 10.509, 16.82). Temticamente, el en Europa (a partir del siglo XIII) y en Bizancio (siglos
concepto de regreso es muy explorado en la literatura IX al XV).
griega antigua, especialmente en la suerte que tuvieron
los Atreidas, Agamenn y Ulises. As, el regreso es im-
posible sin haber saqueado Troya. 33.6 Traducciones
Tradujeron la Iliada en verso castellano Juan de Lebri-
33.4.2 Kleos ja Cano, el maestro Francisco Snchez de las Brozas,
Cristbal de Mesa, el padre Manuel Aponte, Miguel Jo-
Es el concepto de gloria ganada en el combate heroico. s Moreno, Francisco Estrada y Campos y un annimo.
Para la mayora de los invasores griegos de Troya, nota- Existe en el Museo Britnico una traduccin en prosa cas-
blemente Ulises, el kleos se gana a travs de un nostos tellana de los cinco primeros cantos de la Iliada, pero no
victorioso pero esto no es as para Aquiles, quien tiene es directa, sino desde la versin latina de Pedro Cndi-
que elegir entre nostos o kleos. do Decinibre. Todas estas traducciones son manuscritas
y muchas de ellas perdidas o de localizacin ignorada, co-
mo la de Manuel Aponte. En espaol la Odisea tuvo me-
33.4.3 Tim jor suerte en la imprenta que la Iliada, ya que la primera
traduccin (impresa) de la Ilada en castellano data de fe-
Parecido al kleos es tim (respeto u honor), el concepto cha tan tarda como 1788 y fue realizada por el escritor
que denota el respeto que un hombre acumula a lo lar- y dramaturgo neoclsico Ignacio Garca Malo (Madrid:
go de su vida. Los problemas griegos empiezan por el Imprenta de Pantalen Aznar, 1788); la segunda fue en
comportamiento poco honorable de Agamenn. El odio endecaslabos por el preceptista Jos Gmez Hermosilla
de Aquiles ante tal comportamiento lleva a la ruina de la (Madrid: Imprenta Real, 1831). Entre las del siglo XX, si
causa militar aquea. se deja aparte la incompleta y librrima de Alfonso Re-
yes, pueden destacarse la el y rigurosa de Luis Segal
(Barcelona, 1908; revisada en Obras completas en Barce-
33.4.4 Ira lona: Montaner y Simn, 1927), muy reimpresa;[2] la de
Alejandro Bon, en prosa (Barcelona: Ediciones Popula-
El poema empieza con la palabra (ira, clera, fu- res Iberia, 1932); la Jos Mara Aguado (Madrid, 1935),
ria), que es el tema principal de la Ilada: la ira de Aquiles. que imita la pica medieval castellana en verso octoslabo
Su ira personal y su vanidad herida impulsan la historia: y rima asonante (romance); las ms recientes de Daniel
los griegos pierden las batallas, Patroclo muere a manos Ruiz Bueno (Madrid, Hernando, 1956) en prosa rtmica;
de Hector y la cada de Troya. Enfadado por los actos de Fernando Gutirrez, en hexmetros castellanos (Barce-
Agamenn, Aquiles pide a su madre Tetis que persuada lona, Jos Jans, 1953); Francisco Sanz Franco (Barcelo-
a Zeus para que ayude a los troyanos. Mientras, Hector na: Ediciones Avesta, 1971); Antonio Lpez Eire (1989);
la versin rtmica de Rubn Bonifaz Nuo[3] (Mxico:

UNAM, 1996); y la de Emilio Crespo (Madrid: Bibliote-
ca bsica Gredos, 2000). Mencin aparte merece la ver-
sin rtmica de Agustn Garca Calvo (Zamora: Lucina,
1 ed. 1995 2 corregida 2003), en hexmetros asonanta-
dos y con un castellano que pretende alejarse de la lengua
literaria para recrear el estilo original.[4] En el siglo XXI
se ha hecho la de scar Martnez Garca (Madrid: Alian-
za Editorial, 2010).[5]
33.7 Impacto cultural de la Ilada

La repercusin de la Ilada en la cultura occidental a travs
de adaptaciones y versiones en prosa, verso, teatro, cine,
televisin e historieta.
33.7.1 Cine y televisin[6]
Helena de Troya (Helen of Troy). Estados Unidos-

Italia, 1955. Director: Robert Wise. Intrpretes:
Jacques Sernas, Rossana Podest, Niall McGinnis,
Robert Douglas, Stanley Baker, Torin Tatcher. Re- Aquiles y Pramo de Jules Bastien-Lepage
coge el episodio de Briseida, la despedida de Hctor
y Andrmaca y la muerte de ste.
33.9 Referencias
La ira de Aquiles (L'ira di Achille / Fury of Achilles).
Italia, 1962. Director: Mario Girolami. Intrpretes: [1] Hexmetro dactlico: verso de seis pies mtricos, unos
Gordon Mitchell, Jacques Bergerac, Cristina Gajoni, dctilos y otros espondeos. Se llama espondeo al pie
Gloria Milland, Piero Lulli, Roberto Risso. compuesto en la mtrica clsica por dos slabas largas (en
la mtrica moderna, por dos slabas acentuadas).
Troya (Troy). Estados Unidos, 2004. Director: Denicin de espondeo en el sitio del DRAE.
Wolfgang Petersen. Intrpretes: Brad Pitt, Eric Ba-
na, Orlando Bloom, Diane Kruger, Brian Cox, Peter [2] Es accesible en Biblioteca de Traductores http://www.
OToole. traduccionliteraria.org/biblib/H/H102.htm
[3] http://www.iifilologicas.unam.mx/nouatellus/uploads/
volumenes/nt-24-1/presenta.pdf
33.8 Vase tambin [4] http://www.editoriallucina.es/articulo/
iliada-version-ritmica-de-agustin-garcia-calvo_77.html
Odisea
[5] http://elpais.com/diario/2010/08/28/babelia/
Eneida 1282954350_850215.html
[6] Ilada. Consultado el 3 de febrero de 2012.

Historicidad de la Ilada
Anexo:Eptetos de la Ilada
33.10 Bibliografa
Rapto de Helena
Homero (1991/2004). Ilada. Traduccin, prlogo y
Engao de Zeus notas de Emilio Crespo Gemes. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1446-2.
Catlogo de naves
(2011). Ilada. Introduccin de Javier de Hoz;
Catlogo de los troyanos traduccin de Llus Segal i Estalella. Madrid:
Editorial Espasa-Calpe, Coleccin Austral num.
Teichoscopa 337. ISBN 978-84-670-3753-1.
(2013). Ilada. Traduccin de scar Martnez Texto del resumen documental, en ingls, en el
Garca. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206- sitio de revistas de la Universidad Compluten-
7834-4. se de Madrid.
(2004). Ilada. Traduccin de Antonio Lpez Eire. Texto del artculo, en espaol, en PDF.
Madrid: Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-2197-
Franois Hdelin (1604 - 1676): Conjeturas aca-
5.
dmicas o disertaciones sobre la Ilada (Conjectu-
(1995/2 edicin corregida en 2003). Ilada. Ver- res acadmiques ou dissertations sur lIliade); ed. de
sin rtmica de Agustn Garca Calvo. Zamora: 1715.
Editorial Lucina. ISBN 978-84-85708-44-4.
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Latacz, J. (1997). Homer. Der erste Dichter des El mismo texto en Commons.
Abendlands. Dsseldorf-Zrich.
Thomas Day Seymour (1848 - 1907): Comentarios
Munro, D. V., Allen, T. W. (1920). Homeri Opera, de la Ilada de Homero (Commentary on Homers
recognoverunt brevique adnotatione critica instruxe- Iliad); texto ingls con ndice electrnico en el Pro-
runt. Oxford classical Texts. yecto Perseus.
Schadewaldt, W. (1975). Der Aufbau der Ilias. Libros I - III; Libros IV - VI.
Frankfurt a. Main.
Walter Leaf (1852 - 1927): Comentario de la Ila-
da (Commentary on the Iliad, 1900).
33.11 Enlaces externos Texto ingls con ndice electrnico en el Pro-
yecto Perseus; libros I - XIV.
media sobre la Ilada. Commons
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre la

Ilada. Wikiquote
Wikisource contiene la traduccin en espaol de

la Ilada.Wikisource Traduccin de Luis Segal y
Estalella.
Wikisource en griego contiene el texto completo

de la Ilada.Wikisource
Bibliotecasvirtuales.com La Ilada (prosica-
cin)
Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
Texto ntegro del Canto I recitado en griego, en

formato RealPlayer.
Georg Autenrieth: Diccionario homrico para escue-
las e institutos (A Homeric Dictionary for Schools
and Colleges). Harper and Brothers. Nueva York.
1891.
Texto ingls con ndice electrnico en el Pro-
yecto Perseus.
Mara Yolanda Montes Miralles: Formas de decons-
truccin social en la Ilada": el enfado y la ira; en
Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios griegos e
indoeuropeos, vol. 17, 2007.
Captulo 34
Odisea
La Odisea (en griego: , Odsseia) es un poema 34.1 Estructura

pico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al poe-
ta griego Homero. Se cree que fue compuesta en el siglo La obra consta de 24 cantos. Al igual que muchos poemas
VIII a. C. en los asentamientos que tena Grecia en la cos-picos antiguos, comienza in medias res: empieza en mi-
ta oeste del Asia Menor (actual Turqua asitica). Segn tad de la historia, contando los hechos anteriores a base
otros autores, la Odisea se completa en el siglo VII a. C. de recuerdos o narraciones del propio Odiseo. El poema
a partir de poemas que slo describan partes de la obra est dividido en tres partes. En la Telemaquia (cantos del
actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamado I al IV) se describe la situacin de taca con la ausencia
dialecto homrico. Narra la vuelta a casa, tras la Guerra de su rey, el sufrimiento de Telmaco y Penlope debido
de Troya, del hroe griego Odiseo (al modo latino, Ulises: a los pretendientes, y cmo el joven emprende un viaje
en griego; Vlixes en latn). Adems de haber en busca de su padre. En el regreso de Odiseo (cantos
estado diez aos fuera luchando, Odiseo tarda otros diez del V al XII) Odiseo llega a la corte del rey Alcnoo y
aos en regresar a la isla de taca, donde posea el ttulo de
narra todas sus vivencias desde que sali de Troya. Fi-
rey, perodo durante el cual su hijo Telmaco y su esposa nalmente, en la venganza de Odiseo (cantos del XIII al
Penlope han de tolerar en su palacio a los pretendientes XXIV), se describe el regreso a la isla, el reconocimien-
que buscan desposarla (pues ya crean muerto a Odiseo), to por alguno de sus esclavos y su hijo, y cmo Odiseo
al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia. se venga de los pretendientes matndolos a todos. Tras
La mejor arma de Odiseo es su mtis o astucia. Gracias a aquello, Odiseo es reconocido por su esposa Penlope y
su inteligencia adems de la ayuda provista por Palas recupera su reino. Por ltimo, se rma la paz entre todos
Atenea, hija de Zeus Cronida es capaz de escapar de los itacenses.
los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por
designio de los dioses. Para esto, planea diversas artima-
as, bien sean fsicas como pueden ser disfraces o 34.1.1 Canto I
con audaces y engaosos discursos de los que se vale pa-
ra conseguir sus objetivos.
El poema es, junto a la Ilada, uno de los primeros textos
de la pica grecolatina y por tanto de la literatura occi-
dental. Se cree que el poema original fue transmitido por
va oral durante siglos por aedos que recitaban el poema
de memoria, alterndolo consciente o inconscientemen-
te. Era transmitido en dialectos de la Antigua Grecia. Ya
en el siglo IX a. C., con la reciente aparicin del alfabeto,
tanto la Odisea como la Ilada pudieron ser las primeras
obras en ser transcritas, aunque la mayora de la crtica se
inclina por datarlas en el siglo VIII a. C. El texto homri-
co ms antiguo que conocemos es la versin de Aristarco Inicio de la Odisea escrita en el dialecto griego jnico.
de Samotracia (siglo II a. C.). El poema est escrito usan-
do una mtrica llamada hexmetro dactlico. Cada lnea Concilio de los dioses. Exhortacin de Atenea a Tel-
de la Odisea original estaba formada por seis unidades o maco. Homero comienza la Odisea invocando a la Musa
pies, siendo cada pie dctilo o espondeo.[1] Los primeros para que cuente lo sucedido a Odiseo despus de destruir
cinco pies eran dctilos y el ltimo poda ser un espon- Troya. En una asamblea de los dioses griegos, Atenea
deo o bien un troqueo. Los distintos pies se separan por aboga por la vuelta del hroe a su hogar. Odiseo lleva mu-
cesuras o pausas. chos aos en la isla de la ninfa Calipso. La misma Atenea,
tomando la gura de Mentes, rey de los Taos, aconseja
a Telmaco que viaje en busca de noticias de su padre.
182
34.1. ESTRUCTURA 183
34.1.2 Canto II
Telmaco rene en asamblea al pueblo de taca. El

palacio de Odiseo se encuentra invadido por decenas de
pretendientes que, creyendo que l ha muerto, buscan la
mano de su esposa: Penlope. Gracias a la ayuda de Ate-
nea, aparecida ahora en forma de Mntor, el joven convo-
ca una asamblea en el gora para expulsar a los soberbios
pretendientes de su hogar. Finalmente, Telmaco consi-
gue una nave y emprende viaje a Pilos en busca de noti-
cias sobre su padre.
Charles Gleyre, Odiseo y Nauscaa.

34.1.3 Canto III
Telmaco viaja a Pilos para informarse sobre su pa- 34.1.6 Canto VI

dre. La siguiente maana, Telmaco y Atenea, que conti-
nua en la forma de Mentor, llegan a Pilos. All, invitados Odiseo y Nauscaa. Atenea visita, en un sueo, a la prin-
por Nstor, participan en una hecatombe para Poseidn. cesa Nauscaa, hija de Alcnoo, rey de Esqueria, y la con-
El rey Nstor les relata el regreso de otros hroes desde mina a hacerse cargo de sus responsabilidades como mu-
Troya y la muerte de Agamenn, pero no tiene informa- jer en edad de casarse. Al despertar, Nauscaa pide a su
cin especca de Odiseo. Les sugiere que vayan a Es- padre un carro con mulas para ir a lavar ropa al ro. Mien-
parta a hablar con Menelao, quien acaba de regresar de tras ella y sus esclavas descansan y otras juegan a la pe-
largos viajes. Atenea pide a Nstor que uno de sus hijos lota, Odiseo despierta, las ve y pide ayuda a la princesa.
acompae a Telemaco a Esparta y desaparece milagro- Nauscaa, impresionada por su forma de hablar, acoge al
samente. Impresionado por que un joven est escoltado hroe y le brinda alimentos, le dice que la siga hacia la
por una diosa, Nstor ordena el sacricio de una vaca en casa del rey y le indica cmo pedirle a su madre, la reina,
honor de ella y arregla que su hijo Pisstrato acompae a hospitalidad. Le seala un bosque consagrado a Atenea,
Telmaco a Esparta. situado en las afueras de la ciudad y donde podr descan-
sar. Odiseo aprovecha la ocasin para implorar a la diosa
que lo reciban y lo ayuden a llegar a su isla patria.
34.1.4 Canto IV
Telmaco viaja a Esparta para informarse sobre su 34.1.7 Canto VII

padre. Contina el viaje hasta Esparta, donde lo reciben
Menelao y Helena. Menelao le cuenta acerca de su con-
versacin con Proteo, quien le inform acerca de la suer- Odiseo en el palacio de Alcnoo. Guiado hasta all por
te que haba corrido Odiseo, encontrndose ste en una Atenea, Odiseo es recibido en el palacio por Alcnoo, rey
isla retenido por Calipso. Mientras tanto, los pretendien- de los feacios, que lo invita al banquete que se va a cele-
tes, sabiendo del viaje del joven, preparan una emboscada brar. Odiseo cuenta todo lo acaecido hasta ese momento,
que le tendern a su regreso. con lo que el rey queda impresionado y le ofrece la mano
de su hija, mas Odiseo no acepta, por lo que el rey cambia
su ofrecimiento por ayudarlo a llegar a su isla.
34.1.5 Canto V
Odiseo llega a Esqueria de los feacios. En una nueva 34.1.8 Canto VIII
asamblea de los dioses, Zeus toma la decisin de mandar
al mensajero Hermes a la isla de Calipso para que sta Odiseo agasajado por los feacios. Se celebra una es-
deje marchar a Odiseo. La ninfa promete a Odiseo la in- ta en el palacio en honor del husped, que an no se ha
mortalidad si se queda, pero el hroe preere salir de la presentado. Tras una competicin de atletismo, en la que
isla. Tarda cuatro das en construir una balsa, y empren- Odiseo asombra al pblico con un gran lanzamiento de
de el viaje al quinto da, pero es hundido por Poseidn, disco, comienza el banquete. El aedo Demdoco ameni-
enfadado con Odiseo desde que el griego ceg a su hi- za la comida con un canto sobre la guerra de Troya. Al
jo Polifemo. Odiseo es ayudado por la nereida Leuctea, hablar del episodio del caballo, Odiseo rompe a llorar.
quien le da una manta con la que debe taparse el pecho y El rey manda al aedo que deje de cantar, y pregunta al
nadar hasta la isla de los feacios. husped sobre su verdadera identidad.
184 CAPTULO 34. ODISEA
34.1.9 Canto IX Troya.
Odiseo cuenta sus aventuras: los cicones, los lotfa-

gos, los cclopes. Odiseo se presenta, y comienza a rela-
34.1.12 Canto XII
tar su historia desde que sali de Troya.
Primero destruyeron la ciudad de smaro (donde estaban
los cicones), y all perdi a bastantes compaeros.
Ms tarde, llegaron a la isla de los lotfagos. All, tres
compaeros comieron el loto, y perdieron el deseo de re-
gresar, por lo que hubo de llevrselos a la fuerza.
Posteriormente, llegaron a la isla de los cclopes. En una
caverna se encontraron con Polifemo, hijo de Poseidn,
que se comi a varios de los compaeros de Odiseo.
Estaban atrapados en la cueva, pues estaba cerrada con
una enorme piedra que les impeda salir a ellos y al gana-
do de Polifemo. Odiseo, con su astucia, emborrach con
vino a Polifemo, mand alar un palo y cegaron con l al
cclope mientras ste dorma. Ya ciego y para asegurarse
de que no escapasen los prisioneros, el cclope tanteaba el
lomo de sus reses a medida que iban saliendo de la cueva
para ir a pastar, pero cada uno de los marinos iba vientre Ulises y las Sirenas en un cuadro de Herbert James Draper.
con vientre con una res y agarrado al velln de ella.
Luego de escapar, Odiseo le grita su nombre a Polifemo Las sirenas. Escila y Caribdis. La Isla de Helios. Ogi-
y este le pide a su padre, Poseidn, que castigue a Odiseo. gia. De nuevo en ruta, Odiseo y sus compaeros logra-
ron escapar de las Sirenas, cuyo canto haca enloquecer
a quien las escuchara. Para ello, siguiendo los consejos
34.1.10 Canto X
de Circe, Odiseo orden a sus hombres taparse los o-
La isla de Eolo. El palacio de Circe la hechicera. Odi- dos con cera exceptundolo a l, que mand ser atado
seo sigue narrando cmo viajaron hasta la isla de Eolo, al mstil. Escaparon tambin de las peligrosas Caribdis
que trat de ayudarles a viajar hasta taca. Eolo entreg y Escila. Consiguieron llegar a Trinacria (nombre griego
a Odiseo una bolsa de piel que contena los vientos del de Sicilia), la isla del Sol. Pese a las advertencias de no
oeste. Al acercarse a taca, sus hombres decidieron ver tocar el ganado de Helios, los compaeros sacricaron
lo que haba en la bolsa, se escaparon as los vientos y se varias reses, lo que provoc la clera del dios. Al hacer-
desencaden una tormenta que hizo desaparecer la espe- se de nuevo a la mar, Zeus lanz un rayo que destruy y
ranza del regreso al hogar. Tras seis das de navegacin, hundi la nave, y slo sobrevivi Odiseo, que arrib a la
llegaron a la isla de los Lestrigones, gigantes antropfagos isla de Calipso (lugar donde se encuentra al principio de
que devoraron a casi todos los compaeros de Odiseo. la historia).
Huyendo de all, llegaron a la isla de Circe. La hechicera
se enamor de Odiseo y logr retenerlo all un ao, pero
nunca se vio correspondida y nalmente le dej marchar, 34.1.13 Canto XIII
no sin antes decirle que antes de regresar a casa tendra
que pasar por el Inframundo para pedir consejo al ya di- Los feacios despiden a Odiseo. Llegada a taca. Cuan-
funto adivino Tiresias. do el hroe termina de contar su viaje, su regreso al hogar
es dispuesto por el rey. Acompaado por navegantes fea-
cios, Odiseo llega a taca. Atenea lo disfraza de vagabun-
34.1.11 Canto XI do para que no sea reconocido. Por consejo de la diosa,
Odiseo va a pedir ayuda a su porquerizo: Eumeo.
Descenso al Hades. Tras llegar al pas de los Cimerios
y realizar el sacricio de varias ovejas, Odiseo visit la
morada de Hades para consultar con el adivino Tiresias,
quien le profetiz un difcil regreso a taca. A su encuen- 34.1.14 Canto XIV
tro salieron todos los espectros, que quisieron beber la
sangre de los animales sacricados. Odiseo se la dio en Odiseo en la majada de Eumeo. Odiseo no revela su
primer lugar a Tiresias, luego a su madre, Anticlea, y tam- verdadera identidad a Eumeo, quien lo recibe con comi-
bin bebieron la sangre varias mujeres destacadas y algu- da y manta. Se encuentra con la diosa Atenea, y juntos
nos combatientes que haban muerto durante la guerra de preparan la venganza contra los pretendientes.
34.1. ESTRUCTURA 185
34.1.15 Canto XV 34.1.20 Canto XX
Telmaco regresa a taca. Atenea aconseja al joven Te- La ltima cena de los pretendientes. Al da siguiente,
Odiseo pide una seal, y Zeus lanza un trueno en me-
lmaco salir de Esparta y regresar a su hogar. Le advier-
dio del cielo azul. Este gesto es entendido por uno de los
te que los pretendientes quieren ponerle una trampa para
matarlo y le dice que viaje de noche. sirvientes como una seal de victoria sobre los preten-
dientes. Odiseo aprovecha para ver quin es el al des-
Mientras tanto, Eumeo relata su vida y sus orgenes al
aparecido rey y, por tanto, habr de conservar la vida. Un
mendigo, y de cmo lleg al servicio de Odiseo.
profeta, amigo de Telmaco, avisa a los pretendientes de
que pronto los muros se mancharn con la sangre de ellos.
A pesar de que algunos de ellos dan crdito a la profeca
34.1.16 Canto XVI y huyen, la gran mayora de ellos se re de ella.
Telmaco reconoce a Odiseo. Gracias a la ayuda de la

diosa, el joven consigue eludir la trampa que los preten- 34.1.21 Canto XXI
dientes le haban preparado a la entrada de la isla. Una
vez en tierra, se dirige por consejo de la diosa a la casa El certamen del arco. Aparece Penlope con un arco que
de Eumeo, donde conoce al supuesto mendigo. Cuando Odiseo dej en casa a su marcha a Troya. Promete a los
Eumeo marcha a casa de Penlope a darle la noticia del pretendientes que se casar con aquel que consiga hacer
regreso de su hijo, Odiseo revela su identidad a Telma- pasar la echa por los ojos de doce hachas alineadas. Uno
co, asegurndole que en verdad es su padre, a quien no ve tras otro, los pretendientes lo intentan, pero ni siquiera
desde hace veinte aos. Tras un fuerte abrazo, planean la son capaces de tensar el arco. Odiseo pide participar en
venganza, con la ayuda de Zeus y Atenea. la prueba, pero los pretendientes se lo deniegan. Tras la
insistencia de Telmaco, le es permitido intentarlo. Con
suma facilidad, Odiseo tensa el arco y consigue hacer pa-
34.1.17 Canto XVII sar la echa por los ojos de las hachas, ante el asombro de
los presentes. A la seal de su padre, Telmaco se arma,
Odiseo mendiga entre los pretendientes. Al da si- preparndose para la lucha nal.
guiente, Odiseo, de nuevo como mendigo, se dirige a su
palacio. Slo es reconocido por su perro Argos, que, ya
viejo, fallece frente a su amo. Al pedir comida a los pre- 34.1.22 Canto XXII
tendientes, Odiseo es humillado e incluso golpeado por
ellos. La venganza. Antnoo, jefe de los pretendientes, se en-
cuentra bebiendo cuando Odiseo le atraviesa la gargan-
ta con una lanza y le da as muerte. Ante las quejas de
los dems, Odiseo responde con amenazadoras palabras,
34.1.18 Canto XVIII y los pretendientes temen por sus vidas. Se inicia la fe-
roz lucha, con los numerosos pretendientes por un lado y
Los pretendientes vejan a Odiseo. Aparece un mendi- Odiseo, su hijo y sus dos eles criados por otro. Melantio,
go real, llamado Iro, quien sola pasarse por el palacio. inel cabrero de Odiseo, consigue armas, pero gracias a la
Rindose de Odiseo, lo reta a una pelea. Los pretendien- ayuda de Atenea, todos aquellos que traicionaron a Odi-
tes aceptan que el ganador se junte a comer con ellos. Le seo van muriendo uno por uno. Las esclavas son colgadas
dan 2 trozos de pan a Odiseo, que, tras quitarse su manta del cuello en el patio del palacio, mientras que Melantio
y dejar ver sus msculos, gana fcilmente al mendigo. A es cortado en pedazos para que se lo coman los perros.
pesar de la victoria, ha de seguir soportando las vejacio- Odiseo manda a Euriclea que haga fuego y limpie el pa-
nes de los orgullosos pretendientes. tio con azufre. La esclava avisa a las mujeres que fueron
eles al hroe, que llegan y abrazan a su amo.
34.1.19 Canto XIX

34.1.23 Canto XXIII
La esclava Euriclea reconoce a Odiseo. Odiseo, ocul-
tando su verdadera identidad, mantiene una larga conver- Penlope reconoce a Odiseo. Despus de matar a los
sacin con Penlope, quien ordena a su criada Euriclea pretendientes que se hospedaban en su casa, Odiseo man-
que lo bae. Euriclea, que fue nodriza del hroe cuando da a los presentes que vistan sus mejores trajes y bailen,
era nio, reconoce una cicatriz que a Odiseo, en su juven- para que los vecinos no sospechen lo ocurrido. Con la
tud, le hizo un jabal cuando se encontraba cazando en el ayuda de Euriclea, el hroe se presenta a Penlope. Como
monte Parnaso. La esclava, pues, reconoce a su amo, que el aspecto de Odiseo es distinto al que conoca Penlope,
le hace guardar silencio para no hacer fracasar los planes que adems est casi convencida de que l ha muerto, el
de venganza. hroe no es reconocido por su esposa. Entonces, Odiseo
describe el lecho conyugal, y cmo lo hizo l mismo de La novela autobiogrca de Jos Vasconcelos Ulises
un olivo. Penlope, convencida ya, abraza a su esposo, Criollo, que se enfoca en la vida del lsofo durante
que le narra sus aventuras. Finalmente le cuenta que an los tiempos de la Revolucin Mexicana y su partici-
tendr que hacer otro viaje antes de terminar su vida en pacin en ella.
una tranquila vejez.
La novela Adn Buenosayres, de Leopoldo Mare-
chal, es una reescritura del recorrido de Ulises, en-
34.1.24 Canto XXIV carnado por un intelectual y poeta que desanda una
Buenos Aires mtica plagada de simbologas y alu-
El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, don- siones universales.
de cuentan lo ocurrido a Agamenn y Aquiles, compae-
ros del hroe en la expedicin de los aqueos a Troya. Odi- En la novela La hija de Homero, Robert Graves ex-
seo marcha a casa de su padre, Laertes, que se encuentra pone su punto de vista sobre la composicin de la
trabajando en la huerta. El hombre se encuentra enveje- Odisea tal como la conocemos.
cido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser
reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los En El viajero perdido, Csar Mallorqu relata una
rboles que en su infancia le regal su padre. historia moderna del hroe griego.
Mientras, los familiares de los pretendientes se juntan en
Marvel Comics public una adaptacin a la historie-
asamblea, y piden venganza por la muerte de los suyos.
ta grca en la coleccin Marvel Illustrated.
Odiseo, su hijo y su padre, que se encuentran en la casa
de ste, aceptan el reto, y da comienzo la lucha. Laertes
Msica
dispara una lanza que mata al padre de Antnoo. Pero en
ese momento cesa la lucha. Interviene la diosa Atenea,
que anima a los itacenses a llegar a un pacto, para que Cine y televisin
juntos vivan en paz durante los aos venideros.
34.2 Traducciones al espaol

Entre las traducciones al espaol cabe citar a Gonzalo P-
rez (1550), Antonio Gironella en verso (1851), Luis Se-
gal y Estalella (1910), ngel Mara Garibay K. (1931),
Jos Manuel Pabn y Surez de Urbina (1982), Jos Luis
Calvo Martnez (1988) y Carlos Garca Gual (2004). La
nica versin espaola que se conoce realizada por una
mujer es la de la cubana Laura Mestre Hevia. El llo-
go mexicano Pedro Tapia Ziga realiz la versin ms
reciente (2013), en verso.
Fotograma del corto de Mlis.
34.3 Impacto cultural de la Odisea

La repercusin de la Odisea en la cultura occidental se L'le de Calypso: Ulysse et le gant Polyphme
puede ver en las numerosas adaptaciones y versiones que (1905): cortometraje dirigido por George Mlis.
su argumento ha tenido en prosa, verso, teatro, cine,
televisin e historieta. Adems, ha legado al idioma es- Odisea de Homero (L'Odissea, 1911): mediometraje
paol los trminos odisea y mentor (y trminos similares dirigido por Giuseppe De Liguoro (Giuseppe De Li-
en otros idiomas occidentales). guoro di Presicce: 1869 - 1944), Francesco Bertolini
y Adolfo Padovan (1869 - 1930).
Literatura
Ulises (1954): pelcula dirigida por Mario Cameri-
ni, con Kirk Douglas en el papel principal. Segn
La novela Ulises, del irlands James Joyce, rinde tri- se arma en los ttulos de crdito, los exteriores es-
buto al antiguo poema homrico con un ligero matiz tn rodados en los lugares que se supona entonces
irnico, ya que narra los hechos cotidianos que ocu- que eran los correspondientes a los nombrados en la
rren en un solo da en la vida de su protagonista. Odisea.
en el papel de Odiseo.
Ulises 31: anime franco-japons, adaptacin libre de

la Odisea que sita la historia en el siglo XXXI.
O Brother, Where Art Thou?: pelcula de los

hermanos Coen que recrea la Odisea en plena Gran
Depresin americana.
Teatro
La Odisea. Els Joglars. La compaa dirigida por

Albert Boadella hizo su particular versin del cl-
sico que nos ocupa. Fue estrenada el 14 de septiem-
bre de 1979 en el Auditorio de Palma de Mallorca,
y representada hasta el 30 de marzo de 1980.
34.4 Vase tambin

Ilada
Eneida
El actor yugoslavo Bekim Fehmiu (1936 - 2010) represent el

papel principal en la adaptacin televisiva italiana dirigida
34.5 Notas y referencias
por Franco Rossi (1919 - 2000).
[1] Hexmetro dactlico: verso de seis pies mtricos, unos
dctilos y otros espondeos. Se llama espondeo al pie
compuesto en la mtrica clsica por dos slabas largas (en
Odissea: revista musical para televisin producida la mtrica moderna, por dos slabas acentuadas).
por la RAI y emitida el 18 de abril de 1964. Es una Denicin de espondeo en el sitio del DRAE.
adaptacin en verso con ripios parecidos a los de la
astracanada. Se puede ver, entre otras cosas, a las
Gemelas Kessler haciendo de sirenas y a los dioses
del Olimpo como si fueran tertulianos o presentado-
34.6 Bibliografa
res de un programa de televisin, adems de barrun-
tar de antemano los viajeros el tamao del cclope Homero (1982/2002). Odisea. Introduccin de
Polifemo por el peine en lugar de por el hacha. La Manuel Fernndez-Galiano, traduccin de Jos Ma-
revista es la ltima de las ocho parodias que consti- nuel Pabn. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-
249-0302-2.
tuyeron la serie Biblioteca di Studio Uno.
(1951/2006). Odisea. Introduccin de Antonio
La Odisea o Las aventuras de Ulises (Odissea o Le Lpez Eire; traduccin de Llus Segal i Estalella.
avventure di Ulisse, 1968): miniserie de televisin Madrid: Editorial Espasa-Calpe, Coleccin Austral
producida por la RAI y Dino De Laurentiis, y diri- num. 70. ISBN 978-84-670-2168-4.
gida por Franco Rossi. De ella se mont despus un
condensado para el cine. La obra da un tratamiento (2004). Odisea. Traduccin de Carlos Garca
teatral a las secuencias en interiores. Gual. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-
7750-7.
La Odisea (1976): serie de televisin de la compaa
(1988). Odisea. Traduccin de Jos Luis Calvo.
de teatro Els Joglars.
Madrid: Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-0640-
8.
La odisea: pelcula animada del ao 1987 de la pro-
ductora australiana Burbank Films Australia. (1960). Odisea. Prlogo de Manuel Alcal; traduc-
cin de Luis Segal y Estalella. Mxico: Editorial
La Odisea (1997): miniserie para la televisin dirigi- Porra. ISBN 978-970-07-5937-7 (Tela), ISBN 978-
da por Andrei Konchalovsky y con Armand Assante 970-07-5827-3 (Rstica).
(2013). Odisea. Estudio introductorio de Albrecht Tesis de ngel Luis Hoces de la Guardia Berme-
Dihle; traduccin de Pedro C. Tapia Ziga, Mxi- jo: Dependencia social en Homero. Lxico de las re-
co, UNAM (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et laciones de dependencia: Odisea; texto en PDF.
Romanorum Mexicana). ISBN 978-607-02-4621-0. Universidad Complutense de Madrid. 1992.
Las guras femeninas en la Odisea; en francs.

Resea en el nmero del 24 de junio de 2008 del
Corriere della Sera sobre una propuesta de fecha de
la matanza de los pretendientes; en italiano.
media sobre la Odisea. Commons
Pinturas e ilustraciones.
cin sobre odisea.Wikcionario Entrada de la Odisea en el Proyecto Perseus.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre la Virginia Vidal: El gran viaje de Kazantzakis: la Odi-
Odisea. Wikiquote sea.
Texto.
Wikisource contiene una traduccin al espaol
de la Odisea.Wikisource Trad. de Luis Segal y Es-
Helena Gonzlez Vaquerizo: El laberinto cretense en
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Relatos de viajes en la Odisea; texto en PDF en el

sitio Interclassica, de la Universidad de Murcia.
Captulo 35
Guerra de Troya
En la mitologa griega, la guerra de Troya fue un conic- anteriores son pequeas y las posteriores son asentamien-
to blico en el que se enfrentaron una coalicin de ejr- tos griegos y romanos. Otros historiadores opinan que los
citos aqueos contra la ciudad de Troya (tambin llama- relatos de Homero son una fusin de historias de asedios
da Ilin y ubicada en Asia Menor) y sus aliados. Segn y expediciones de los griegos de la Edad del Bronce o
Homero, se tratara de una expedicin de castigo por par- del periodo micnico, y no describen hechos reales. Los
te de los aqueos, cuyo casus belli habra sido el rapto (o que piensan que los poemas picos de la guerra de Tro-
fuga) de Helena de Esparta por el prncipe Paris de Troya. ya derivan de algn conicto real lo fechan entre 1300 a.
Esta guerra es uno de los ejes centrales de la pica gre- C.-1100 a. C.
colatina y fue narrada en un ciclo de poemas picos de
los que solo dos han llegado intactos a la actualidad, la
Ilada y la Odisea, ambas obras atribuidas a Homero. La 35.1 El mito
Ilada describe un episodio de esta guerra, y la Odisea na-
rra el viaje de vuelta a casa de Odiseo, uno de los lderes 35.1.1 Antecedentes. El juicio de Paris
griegos. Otras partes de la historia y versiones diferentes
fueron elaboradas por poetas griegos y romanos posterio-
res.
Los antiguos griegos crean que los hechos que Home-
ro relat eran ciertos. Crean que esta guerra haba te-
nido lugar en los siglos siglo XIII a. C. o siglo XII a.
C., y que Troya estaba situada cerca del estrecho de los
Dardanelos en el noroeste de la pennsula de Anatolia (ac-
tual Turqua). Por ejemplo, el historiador Herdoto no so-
lo consideraba segura la guerra, sino que adems para l
fue la causa originaria de las enemistades entre persas y
griegos.[1] En tiempos modernos, tanto la guerra como la
ciudad eran consideradas mitolgicas.
Pero en 1870 el arquelogo alemn Heinrich Schliemann
excav la colina de Hisarlik, donde crea que estaba la El juicio de Paris. Pintura de Enrique Simonet de 1904 (Museo
ciudad de Troya, y hall los restos de la antigua ciudad de Mlaga).
de Nueva Ilin, bajo la cual hall otras ruinas, y debajo
Zeus se convierte en rey de los dioses tras destronar a su
de estas, otras ms. Cada una de estas ruinas daba lugar
padre Crono; Crono a su vez haba destronado a su pa-
a los restos de distintas ciudades que parecan haber si-
dre Urano. Zeus escucha una profeca en que l a su vez
do habitadas en pocas distintas. Schliemann pretenda
ser destronado por uno de sus hijos. Otra profeca dice
hallar la Troya homrica pero, en el curso de los aos,
que un hijo de la ninfa Tetis sera ms grande que su pa-
l y sus colaboradores hallaron siete ciudades sepultadas
dre. Posiblemente por alguna de estas razones, Tetis se
y ms tarde otras tres. Sin embargo, quedaba por decidir
cas por orden de Zeus con un mortal, el rey Peleo. Pe-
cul de estas diez ciudades era la Troya de Homero. Esta-
leo y Tetis tuvieron un hijo llamado Aquiles quien, segn
ba claro que la capa ms profunda, Troya I, era la prehis-
otra profeca, morira joven en Troya. Con la esperanza
trica, la ms antigua, tan antigua que sus habitantes an
de protegerle, cuando era un nio su madre lo ba en
no conocan el empleo del metal, y que la capa ms a or
la laguna Estigia, hacindolo invulnerable excepto en el
de tierra, Troya IX, tena que ser la ms reciente.
taln, por donde lo sujet.
Algunos historiadores creen que Troya VI o Troya VII
Todos los dioses fueron invitados a la boda de Peleo y
deben identicarse con la ciudad homrica, porque las
Tetis, excepto Eris. sta se present de improviso en la
189
190 CAPTULO 35. GUERRA DE TROYA
Helena y Paris, por Jacques-Louis David (1788).
El rapto de Helena
La mujer ms bella del mundo era Helena. Era hija de

Leda, la cual estaba casada con Tndaro, rey de Esparta,
y fue seducida por Zeus en forma de cisne; los informes
dieren sobre cules de los cuatro hijos de Leda eran de
Zeus y cules de Tndaro, pero Homero presenta a Helena
como hija de Zeus.
Helena de Troya de Evelyn de Morgan, 1898.
Helena tena muchos pretendientes, y Tndaro estaba po-
co dispuesto a elegir uno por miedo a que los otros to-
masen represalias. Finalmente, uno de los pretendientes,
Odiseo de taca (Ulises en la mitologa romana) propuso
un plan. Hizo prometer a todos defender el matrimonio
de Helena con quien ella eligiese. Ella eligi a Menelao,
quien humildemente no hizo la peticin por s mismo,
boda y dej sobre la mesa una manzana de oro en la que sino enviando a su hermano Agamenn en su lugar. Los
estaba inscrita la palabra kallisti (para la ms hermosa). dos hermanos vivan en la corte de Tndaro desde que
La manzana fue reclamada por Hera, Atenea y Afrodita. fueron desterrados de Micenas, despus de que su padre,
Zeus resolvi el asunto nombrando rbitro a Paris, un Atreo, fuese asesinado y su trono usurpado por su her-
prncipe de Troya, que haba sido criado como pastor a mano Tiestes y su hijo Egisto. Menelao hered el trono
raz de una profeca, segn la cual sera el causante de la de Esparta de Tndaro, con Helena como su reina, y Aga-
cada de Troya. menn, casado con la hermana de Helena, Clitemnestra,
Las diosas quisieron sobornar a Paris: Atenea le ofreci recuper el trono de Micenas.
sabidura, destreza en la batalla y las habilidades de los Enviado a hacer tratos diplomticos a Esparta, Paris se
grandes guerreros; Hera le ofreci poder poltico y el con- enamor de Helena y, con la ayuda de Afrodita, la rapt
trol de toda Asia, y Afrodita le ofreci el amor de la mujer o la sedujo, y la llev de regreso a Troya como esposa.
ms bella del mundo. Paris concedi la manzana a Afro- Todos los reyes y prncipes de Grecia fueron llamados a
dita, y regres a Troya. cumplir su juramento y recuperarla.
35.1. EL MITO 191
La jefatura de las tropas Artemisa estaba castigando a Agamenn por matar un

ciervo sagrado (o matar un ciervo en un bosque sagra-
Odiseo estaba casado con Penlope y tena un hijo, do) y alardear que era mejor cazador que ella. La nica
Telmaco. Odiseo para evitar ir a la guerra, se ngi lo- forma de apaciguar a Artemisa era sacricar a la hija de
co y sembr sus campos con sal. Palamedes fue ms listo Agamenn, Igenia. Igenia fue trasladada desde Mice-
que l y puso a su hijo Telmaco delante del arado. Odi- nas hasta ulide con el falso pretexto de que iba a con-
seo se incorpor al no estar dispuesto a matar a su hijo, vertirse en esposa de Aquiles. Cuando lleg, Agamenn
revelando su cordura y vindose obligado a ir a la guerra. se dispuso a sacricarla pero en el ltimo momento Arte-
El adivino Calcas augur que nunca podra ser conquis- misa sustituy a la joven por un ciervo y la llev a Turica
tada la ciudad de Troya sin que Aquiles participara en (o Turida), donde fue sacerdotisa de su culto. All era la
la batalla. Su madre Tetis, sabiendo que Aquiles mori- encargada de sacricar a todo extranjero que all llegaba,
ra si iba a Troya, lo disfraz de mujer en la corte del en honor a Artemisa. Hesodo dice que se convirti en la
rey Licomedes en Esciro. All tuvo una relacin amoro- diosa Hcate. En las tragedias de Eurpides y Sfocles, el
sa con la hija del rey, Deidama, de la que tuvieron un sacricio de Igenia es la principal razn de Clitemnestra
hijo, Neoptlemo. Odiseo descubri a Aquiles entre las para asesinar a su marido al regreso de la hueste de Troya.
mujeres y consigui as que participara en la expedicin. El asesinato de Agamenn sera, a su vez, vengado por su
hijo, Orestes.
Otro orculo haba augurado que seran necesarios los
huesos de Plope, padre de Atreo y abuelo de Agame- Filoctetes era un amigo de Heracles (Hrcules en la mito-
nn y Menelao, para conseguir la victoria. Los griegos loga romana) y, ya que encendi la pira funeraria de He-
los llevaron para ayudarles a ganar la guerra. racles cuando nadie ms quiso hacerlo, recibi su arco y
sus echas. Naveg con siete barcos repletos de hombres
Finalmente, se reuni una ota de ms de mil barcos al a la guerra de Troya, donde planeaba luchar en el bando
mando de Agamenn. de los griegos. Se detuvieron en una isla para conseguir
suministros y all Filoctetes fue mordido por una serpien-
te. La herida se infect y desprenda un gran hedor; y los
35.1.2 El viaje a Troya Atridas, por consejo de Odiseo, ordenaron a Filoctetes
permanecer en Lemnos. Medonte tom el mando de los
Iliria Pirecmes hombres de Filoctetes, quien permaneci solo en Lemnos Ponto Euxino
durante diez aos.

Eufemo
Peonia Acamante
Proo
Tracia Reso Pndaro
Abdera Bizancio
Ismaro Ascanio
Calcedonia
Forcis
Pela
Pangeo
Propntide
Polipetes Tasos
Macedonia Quersoneso Tracio Proconeso
Leonteo Frigia
Samotracia rtace
Arctoneso Ascania
Pieria Olinto Percota Lmpsaco Czico
Guneo Imbros Celea
Sesto desde
Abido Asio Pilmenes Paagonia
Olimpo
Licia
Mar Podalirio Histietide Sitonia Atos Lemnos Elayunte Drdano Adrasto
Ep
Macan Olooson Sigeo Anfio Eneas

Troya
iro
Homole Filoctetes Hctor Arquloco

M
Tnedos
ag
Cifo Osa Trade Acamante
35.1.3 Inicio de la guerra

Butrinto Girtn Teba
Ida
Eetin Tano
ne
Trica Melibea Prtoo

Eumelo Tenes Antandro
sia
Dodona Adramitio
Corcira Itome Bobe Eurpilo Mines
Pindo Tesalia Feras Yolco
Aso Lirneso
Epstrofo Pentesilea Amazonas desde
Termodonte
Podarces Flacas Medonte Metimna Misia

Pelin Metone Antisa Epstrofo
Adritico Aquiles
Protesilao Tumacos Itono
Olizon
Mar Egeo
Lesbos
Mitilene
Cromis
nnomo Odio
desde
libe
Patroclo Ajax Prgamo
Fnix Asclafo Pta Pteleo Artemisio Esciros Eurpilo desde Etiopa
Ylmeno Alope Memnn Oriental
urito Traquis Histiea
Elefenor Automedonte Elea
Ecalia Eta Lcr Cino Cerinto Neoptlemo Hiptoo
ide Pileo
Esquedio Etolia Ee Opunte Cime
La armada aquea arrib a las playas de Troya, donde se

Parnaso
Epstrofo Lucade Orcmeno a Penleo Focea
Tafos Delfos Cope Calcis Eubea
Leito Lidia Sardes
taca Lcride Ozolia Fcide Ocela ulide Larisa Spilo Mestles
Meges Arquesileo
Eretria Esmirna
Tmolus
Antifo
Calidn Beocia
Eq
Crisa Onquesto
Hiria Protenor Quos Eritras Clazmenas
Meonia
un
Same Patras Egio Tebas Clonio

ad
Oleno Teos
encontr con gran parte del ejrcito troyano esperndola

Odiseo Pelene Tisbe Afidnas Maratn Colofn
as
Acaya Eleusis
Cefalenia Buprasio Erimanto
Sicin Mgara tica Estira Caristo Lebedos Claro
Mirsino lide Feneo Cilene Atenas
Andros Mioneso Notio feso
Corinto
Arcadia Cleone Salamina Himeto Menesteo Samos
Elis Pisa Estnfalo Nemea Nastes
Toante Zacinto Orcmeno Micenas Egina Ceos Tenos Icaria Jonia Anfmaco
(arqueros y guerreros).
Olimpia Priene
Argos Tirinto Epidauro Sunio Mio
Mantinea Asine Mconos
Anfmaco Trapezunte Lerna Trecn
Latmos
Arglide
Talpio Mesenia Tegea Mases Mcala Mileto
Figalia
Citnos
Polxeno Ocalia Hermione Delos Islas
Diores Agapenor Ciparisia Ajax Naxos Calidnas Glauco
Dorio Mesenia Laconia Serifos Caria
Taigeto Esparta Teucro Paros Sarpedn
Amiclas Halicarnaso
Pilos Agamenn Sifnos
Faris Adrasto Calimno Fidipo
Mar Jonio Gerenia Augea
Helo Amarinceo Lebintos
Cos
ntifo
Etilo Las
Diomedes Triopio
Melos Nireo
Nstor Messe Malea Euralo
Estnelo Anafe Astipalea
Nisiro Sime
Yliso Licia
Antloco Tenaro Cicno Tera Telos Camiro
Trasimedes Cianipo
Citera
Rodas
Lindo
0 10 20 km
Menelao
Mar de Creta
Tleplemo
Quersoneso Apeso
Tracio
Dia Crpatos
Cidonia
Oaxo Licto tono
Sidero Percote
Creta Cnoso
Hroe aqueo o aliado Ida
Menelao ( muerto en la guerra)
Dicte
Idomeneo
Gortis Ritio Meriones
Hroe troyano o aliado Festo
Memnn
Sestos
( muerto en la guerra)
Abidos
E
Imbros Arisba
Mapa de la Grecia homrica y origen de sus hroes.
D
Eleunte Dardania
Cuando los griegos partieron a la guerra de Troya, se

Sigeo
Dardania
A
R
Troya
equivocaron de rumbo y fueron a parar a Misia, regida
por Tlefo. En una batalla, Aquiles hiri a Tlefo. Puesto Tnedos
Colonas
T
Esca
man
dro
que su herida no cicatrizaba, Tlefo pregunt al orculo Monte Ida

y ste vaticin: l mismo deber curarte. Tlefo ngi
ser un mendigo y pidi a Aquiles que le ayudase a cicatri- Pedaso
zar su herida. Aquiles rehus alegando no tener conoci-
mientos mdicos. Odiseo dijo que la lanza haba causado
la herida y la lanza podra cicatrizarla. Se pusieron peda- Lesbos
citos de la lanza sobre la herida y sta cicatriz. Tlefo
les indic el camino a Troya agradecido por su curacin.
Cuando la expedicin se dispuso de nuevo a zarpar desde
ulide, los vientos cesaron. Calcas augur que la diosa Mapa de la Trade.
El orculo profetiz que el primer griego que pisara tie- griegos les fuese mal hasta que Agamenn se disculpase
rra sera el primero en morir en la guerra de Troya. ante l. Los siguientes das los griegos fueron duramente
Protesilao, capitn de los laceos, satiszo esta profeca.castigados en la batalla y los principales guerreros, salvo
Hctor mat a Protesilao, y Laodama, esposa de ste, se yax, fueron heridos gravemente. Los troyanos, capita-
suicid a causa del dolor. Tras la muerte de Protesilao, suneados por Hctor, avanzaban sin parar sobre las posi-
hermano Podarces fue a la guerra en su lugar. ciones griegas llegando incluso hasta las naves las cuales
Tras una batalla en la playa, los aqueos lograron impo- comenzaron a prender fuego; lo hubiesen logrado a no ser
nerse. Entre otros, Aquiles mat a un hijo de Poseidn, por la resistencia de yax y la llegada de Patroclo.
Cicno, que luchaba en las fuerzas de Ilin. Cicno era in- En vista del peligro, Aquiles haba dejado que su compa-
vulnerable a las armas y Aquiles lo estrangul. ero Patroclo llevase su armadura y encabezase las tropas
Los griegos sitiaron Troya durante nueve aos. Las tropas en la batalla. La llegada de Patroclo dio nuevos nimos a
griegas saquearon varias ciudades cercanas y, en el repar- los griegos (quienes crean que era Aquiles) y lograron
to del botn, Agamenn tom como esclava a Criseida, expulsar a los troyanos de las naves. Sin embargo, Hctor
hija de Crises, sacerdote de Apolo. Cuando Crises inten- dio muerte a Patroclo (con ayuda de Apolo) y se qued
t pagar su rescate, fue maltratado, as que pidi a Apolo con la armadura de Aquiles tras una ardua batalla que
que castigase a los griegos, y el ejrcito fue azotado por se haba desencadenado alrededor del cuerpo sin vida de
una plaga. Patroclo. Loco de dolor, Aquiles jur venganza, mat a
Hctor y arrastr su cuerpo atado a su carro alrededor de
las murallas de Troya tres veces, y daba 13 vueltas alre-
35.1.4 Hechos de la Ilada dedor de la pira funeraria de Patroclo por cada da que
pasaba. Aquiles, furioso, se neg a devolver el cuerpo de
Hctor a los troyanos para los ritos funerarios hasta que,
Pramo, acompaado por Hermes, fue una noche en per-
sona a suplicarle que lo devolviese, con lo que se abland
y acept una tregua de doce das mientras durasen los fu-
nerales de Hctor.
35.1.5 Muerte de Aquiles
Menelao sostiene el cuerpo sin vida de Patroclo. Copia del origi-

nal griego, Piazza Della Signoria, Florencia, Italia.
La muerte de Aquiles segn Rubens.
El orculo emitido por Calcas dijo que la plaga solo cesa-
ra si Agamenn devolva a Criseida a su padre. Enojado Poco despus de la muerte de Hctor, Aquiles venci a
por esto, y con Aquiles (que garantiz el cumplimiento Memnn de Etiopa y a la amazona Pentesilea (con quien
del orculo), Agamenn acept devolver a Criseida, pero Aquiles tuvo una aventura segn algunas versiones). Tras
a cambio tom a la concubina de Aquiles, Briseida. Aqui- estos eventos, se produjo la muerte de Aquiles; bien de
les y Agamenn discutieron y Aquiles se neg a continuar una echa en su taln lanzada por Paris y dirigida por
luchando contra Troya. Aunque los griegos estaban des- Apolo; o en otra versin, directamente por el dios Apolo.
tinados a ganar la guerra, Aquiles pidi a su madre Tetis Sus huesos fueron mezclados con los de Patroclo, y hu-
que intercediera ante Zeus para asegurarse de que a los bo juegos funerarios. Como yax, se representa viviendo
35.1. EL MITO 193
tras su muerte en la isla de Leuce en la desembocadura del

Danubio. En Las troyanas y Hcuba, obras de Eurpides,
Polxena, hija de Pramo, es sacricada en la pira fnebre
de Aquiles.
En otra versin bastante diferente de las anteriores, Aqui-
les haba prometido a Pramo que, si consenta el casa-
miento con su hija Polxena, pasara a abandonar a los
suyos y defender Troya, pero tras concertar una cita en
el templo de Apolo Timbreo, Aquiles fue asesinado por
Paris con una daga en la espalda (o una echa en el taln).
35.1.6 La armadura de Aquiles. La muerte

de yax
La entrada del caballo en Troya, pintura de Giovanni Domenico

Tiepolo, 1773. Galera Nacional de Londres.
celebracin y, cuando los griegos salieron del caballo, la

ciudad entera estaba bajo el sueo de la bebida. Los gue-
rreros griegos abrieron las puertas de la ciudad para per-
mitir la entrada al resto de las tropas y fue saqueada sin
piedad alguna.
yax preparando su suicidio. Representado por Exequias.

35.1.8 Saqueo de Troya y regreso de los su-
La armadura de Aquiles era motivo de disputa entre Odi- pervivientes
seo y yax. Compitieron por ella, resultando vencedor
Odiseo. yax, encolerizado, jur matar a sus compae- El fantasma de Aquiles se apareci a los supervivientes
ros; comenz a matar ganado (pensando que eran solda- de la guerra, pidiendo que Polxena, la princesa troya-
dos griegos) y posteriormente se suicid. na, fuese sacricada antes que ninguno pudiese partir.
Neoptlemo realiz el sacricio.
Los griegos capturaron a Hleno, hijo adivino del rey
Pramo, y lo torturaron hasta que dijo bajo qu circuns- Segn la Odisea, la ota de Menelao fue empujada por
tancias podran tomar Troya. Hleno dijo que ganaran tormentas hacia Creta y Egipto de donde no pudieron
si recuperaban las echas de Heracles (que estaban en continuar la navegacin por la ausencia de vientos. Me-
poder de Filoctetes); robaron la estatua troyana de Palas nelao tuvo que atrapar a Proteo, una deidad marina para
Atenea (llamada Paladio) y convencieron al hijo de Aqui- averiguar qu sacricios a los dioses deban hacer para
les (Neoptlemo) de que fuese a la guerra. Neoptlemo garantizarse una travesa segura. Proteo tambin dijo a
estaba oculto de la guerra en Esciro, pero los griegos le Menelao que estaba destinado al Elseo tras su muerte.
localizaron. Menelao regres a Esparta con Helena.
Odiseo y Neoptlemo trajeron a Filoctetes de Lemnos. Odiseo, tras diez aos de viaje (narrados en la Odisea)
Su herida fue curada por Macan o Asclepio. Filoctetes lleg a taca tras veinte aos (los diez de la guerra y los
mat a Paris con sus echas. diez de regreso). Durante su travesa estuvo en el pas de
los cicones (de donde fue gravemente repelido,solo su na-
ve sobrevivi, tras saquear una aldea), en el pas de los
35.1.7 El caballo de Troya lotfagos, en la isla de los cclopes (donde perdi a cuatro
de sus hombres), la isla de Eolo (quien le dio la bolsa de
El cerco de Troya dur diez aos. Los griegos idearon los vientos), el pas de los lestrigones (quienes se comie-
una nueva treta, un gran caballo de madera hueco. Fue ron a dos hombres de su tripulacin),en la isla de Circe
construido por Epeo y lo ocuparon soldados griegos en- (lugar en el que estuvo un ao y tuvo un hijo), en el pas
cabezados por Odiseo. El resto de la armada griega ngi de los Cimerios (en el cual fue al inerno, donde charl
partir y un espa griego, Sinn, convenci a los troyanos con sus viejos amigos y su madre), en la isla de Calipso
de que el caballo era una ofrenda a Atenea. A pesar de (en la que estuvo muchos aos) y por ltimo en el pas de
las advertencias de Laocoonte y Casandra, los troyanos los feacios. Cuando lleg a taca muchos pretendientes al
introdujeron el caballo en la ciudad e hicieron una gran trono que lo crean muerto entablaron una batalla contra
Odiseo, Telmaco, Eumeo y Filiato quienes acabaron con llido por la muerte de sus hijos.
los pretendientes y Odiseo recuper su reino. Lican fue esclavizado por Aquiles y vendido por ste
Tras la guerra, el barco de Idomeneo fue alcanzado por en Lemnos, pero consigui volver a Troya y muri en el
una terrible tormenta. Idomeneo prometi a Poseidn que campo de batalla, a manos de Aquiles.
sacricara el primer ser viviente que viese cuando vol-
Puesto que Antenor, cuado de Pramo, haba ayudado
viese a casa si salvaba su barco y su tripulacin. El pri- a devolver a Helena a los griegos, se le perdon la vida.
mer ser vivo al que vio fue su hijo, as que lo sacric.
Luego, lider un grupo de troyanos que se asentaron en
Los dioses estaban enfadados con el asesinato de su hilas costas del Adritico creando una nueva Troya. Se le
jo y lo enviaron al exilio a Calabria en Italia.[2] Segn atribuye la fundacin mtica de Padua.
otra versin, sus propios sbditos en Creta lo enviaron al
exilio porque llev consigo una plaga desde Troya. Huy Eneas lider un grupo de supervivientes lejos de la ciu-
a Calabria, y posteriormente a Colofn, en Asia Menor, dad, incluyendo a su hijo Ascanio, su trompeta Miseno, su
donde muri. En otra versin, la plaga azota Creta como padre Anquises y al mdico Ypige. Su mujer Cresa des-
castigo por el acto de Idomeneo. apareci durante el saqueo de la ciudad. Huyeron de Tro-
ya en varios barcos, buscando establecerse en un nuevo
Casandra fue ultrajada por yax el Menor o arrastrada hogar. Arribaron a varios pases cercanos que no se mos-
por este mientras ella se hallaba agarrada a la estatua de traron hospitalarios, nalmente les fue profetizado que
Atenea. Luego, mientras yax haca su viaje de regreso deban volver a la tierra de sus antepasados. Primero lo
a Lcrida, Atenea lanz un rayo sobre su nave y Posei- intentaron en Creta, que Drdano haba colonizado, pe-
dn hundi la roca sobre la que yax haba conseguido ro lo encontraron arrasado por la misma plaga que haba
sujetarse. expulsado a Idomeneo. Encontraron a la colonia dirigi-
Luego Casandra fue tomada como concubina por da por Heleno y Andrmaca, pero rehusaron permanecer
Agamenn. ste regres a su hogar en Micenas. Su es- ah. Tras siete aos llegaron a Cartago, donde Eneas tuvo
posa Clitemnestra tuvo una relacin con Egisto, hijo de un romance con Dido. Finalmente los dioses les ordena-
Tiestes, primo de Agamenn. Posiblemente como ven- ron continuar (Dido se suicid), y llegaron a Italia.
ganza por la muerte de Igenia, Clitemnestra se conjur Aqu una profetisa le llev al inframundo y predijo la
con su amante para matar a Agamenn. Casandra pronos- grandeza de Roma, que sera fundada por su gente. Nego-
tic este asesinato y avis a Agamenn, pero l la ignor. ci un asentamiento con el rey local Latino, y se cas con
Fue asesinado en un banquete o en su bao, segn dife- su hija Lavinia. Esto desencaden una guerra con otras
rentes versiones. Casandra tambin fue asesinada. El hijo tribus locales, pero nalmente se fund el asentamien-
de Agamenn, Orestes, que haba estado lejos, regres y to de Lavinio. Su hijo Ascanio (Hijo de Eneas o Cre-
conspir con su hermana Electra para vengar a su padre. sa o Eneas y Lavinia[3] ) fund Alba Longa. Trescientos
Mataron a Clitemnestra y a Egisto. Orestes se cas con aos despus, segn el mito romano, sus descendientes
Hermone y retom Micenas, convirtindose en rey de Rmulo y Remo fundaron Roma.
todo el Peloponeso.
Sobre Astianacte, hijo de Hctor, hay varias versiones de
qu le ocurri durante el saqueo de Troya. Una de ellas 35.2 Participantes
relata que fue asesinado por Neoptlemo o por Odiseo,
tras arrojarlo de una torre, mientras que en otra versin
form parte del grupo de troyanos que escaparon junto 35.3 Vase tambin
con Eneas.
Neoptlemo tom a Andrmaca y Hleno como escla- Catlogo de los troyanos
vos, casndose con Andrmaca. Se enemist con Orestes
porque Menelao le haba prometido a su hija Hermione a Catlogo de naves
l, pero luego quiso que se casase con Neoptlemo. Lu-
charon, y Neoptlemo muri. Hleno se cas con Andr- Las troyanas, tragedia de Eurpides.
maca y reinaron sobre una colonia de troyanos exiliados
en lo que una vez haba sido el reino de Aquiles. All lo Las troyanas, pelcula de Michael Cacoyannis basa-
encontr Eneas en su viaje a Italia. da en la tragedia de Eurpides
La reina Hcuba de Troya fue esclavizada por los aqueos.
Fue parte del botn otorgado a Odiseo. Cuando los grie- Categora:Guerra de Troya en el arte
gos desembarcaron en Tracia, Hcuba se enter de que
su hijo menor, Polidoro, haba sido asesinado por el rey
Polimnestor y lo asesin. Sobre su muerte existen tres ver- 35.4 Notas
siones: la primera, que se suicid por la desesperacin; la
segunda, que los griegos la asesinaron; y la tercera, que [1] As como dicen los persas que sucedieron las cosas, y
los dioses la convirtieron en una perra al escuchar su au- en la toma de Troya encuentran el origen de su vigente
enemistad con los griegos. Herdoto, Historia i.5 (tra- Texto latino en el sitio de la Bibliot-
duccin de Carlos Schrader). heca Augustana.
[2] Virgilio iii.400. Ed. de 1872 en Internet Archive:
[3] Tito Livio i,4
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Texto bilinge griego - francs, con introduc-
heca Augustana.
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Ed. de 1872 en Internet Archive: Philippe Remacle (1944 - 2011). Ed. en Pars,
texto latino en facsmil electrnico. 1752.
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Estudio de Alicia Esteban Santos: Heronas de la

mitologa griega, II: Esposas en guerra (Esposas del
ciclo troyano). Publicado en Cuadernos de Filologa
Clsica. Estudios griegos e indoeuropeos. Publica-
ciones de la Universidad Complutense de Madrid.
ISSN 1131-9070 ISSN-e 1988-2637
Texto en PDF.
Captulo 36
Homero
Homero (en griego antiguo Hmros; c. siglo El nombre de Hmros es una variante jnica del elico
VIII a. C.) es el nombre dado al aedo griego antiguo Homaros. Su signicado es rehn, prenda o garanta. Hay
a quien tradicionalmente se le atribuye la autora de una teora que sostiene que su nombre proviene de una
las principales poesas picas griegas la Ilada y la sociedad de poetas llamados los Homridai, que literal-
Odisea. Desde el perodo helenstico se ha cuestionado mente signica hijos de rehenes, es decir, descendientes
si el autor de ambas obras picas fue la misma persona; de prisioneros de guerra. Dado que estos hombres no eran
sin embargo, antes no solo no existan estas dudas sino enviados a la guerra al dudarse de su lealtad en el campo
que la Ilada y la Odisea eran considerados relatos hist- de batalla, no moran en l. Por tanto, se les conaba el
ricos reales. trabajo de recordar la poesa pica local, para recordar los
Es el pilar sobre el que se apoya la pica grecolatina y, sucesos pasados, en los tiempos anteriores a la llegada de
por ende, la literatura occidental. la literatura escrita.
Tambin se ha sugerido que lo que podra contener el
nombre Hmeros es un juego de palabras derivado de la
expresin ho me horn, que signica el que no ve.
36.1 Etimologa
36.2 Biografa
En la gura de Homero conuyen realidad y leyenda. La
tradicin sostena que Homero era ciego y varios lugares
reclamaban ser su lugar de nacimiento: Quos, Esmirna,
Colofn, Atenas, Argos, Rodas, Salamina, Pilos, Cumas
e taca.
36.2.1 Datos biogrcos recogidos por la

tradicin
El Himno homrico a Apolo delio menciona que es un

ciego que reside en Quos, la rocosa.[1] El poeta lrico
Simnides de Amorgos atribuye al hombre de Quos
el siguiente verso de la Ilada, Por qu me preguntas
mi linaje? Como el linaje de las hojas soy, convertido
en proverbio en la poca clsica.[2] Luciano de Samsata
dice que fue un babilonio enviado a Grecia como rehn,
(griego antiguo , homros), y de ah su nombre.[3]
Pausanias transmite una tradicin de los chipriotas, quie-
nes tambin reclamaban para s a Homero:
Dicen que Temisto, una mujer del lugar, era

su madre, y que Euclo profetiz el nacimiento
de Homero en estos versos:
Homero y su lazarillo, por William-Adolphe Bouguereau (1874). Y entonces en la costera Chipre
197
198 CAPTULO 36. HOMERO
existir un gran cantor, Adems seala que:
al que dar a luz Temisto en el

campo,[4] divina entre las mujeres, Los de os ensean tambin un sepulcro
de Homero en la isla y en otro lugar uno de
un cantor muy ilustre lejos de la Clmene, y dicen que Clmene era la madre de
muy rica Salamina.[5] Homero.[7]
Dejando Chipre mojado y llevado Y por ltimo, el gegrafo lidio revela que no le agrada es-
por las olas, cribir sobre la poca en que vivieron Homero y Hesodo:
Cantando l solo el primero las

glorias de la espaciosa Hlade Sobre la poca de Hesodo y de Homero he
indagado cuidadosamente y no me es agrada-
Ser inmortal por siempre y no co- ble escribir sobre ello, porque conozco el afn
nocer la vejez de censura de otros, sobre todo de los que en
mi tiempo se ocupan sobre la composicin de
Pausanias, Descripcin de Grecia x.24.3. poemas picos.
Pausanias, op. cit. ix.30.3.
Sin embargo, tambin se conserva el siguiente epigrama,
atribuido al poeta helenstico Alceo de Mesene, en el que
Homero protesta sobre su origen salaminio, y niega que Aunque ya en la poca de la Grecia Clsica no se cono-
se erigiera una estatua suya en esta ciudad y que su padre ca nada concreto y seguro acerca de Homero, a partir
fuera un tal Demgoras: del periodo helenstico empezaron a surgir una serie de
biografas acerca de l que recogan tradiciones muy di-
Ni aunque el martillo surgir como Home- versas y a menudo datos de contenido fabuloso. En estos
ro de oro me hiciera entre rayos ameantes de relatos se mencionaba que antes de llamarse Homero se
Zeus, soy ni ser salaminio ni el hijo de Me- haba llamado Meles, Melesgenes, Altes o Men, as co-
les lo ser de Demgoras; tal la Hlade lo vea! mo datos muy diversos y con numerosas variantes acerca
Con otro poeta probad; y mis versos vosotros a de su ascendencia.
los Helenos, Musas y Quos, cantadlos.[6] Existe una tradicin en la que se dice que la Pitia dio una
respuesta al emperador Adriano acerca de la procedencia
Acerca del lugar donde muri, existe una tradicin ates- de Homero y su ascendencia:
tiguada al menos desde el siglo V a. C. de que se produjo
en la isla de os.
Pausanias recoge esta tradicin y habla sobre una estatua Me preguntas por la ascendencia y la tierra
de Homero que vio y un orculo que ley, en el Templo patria de una inmortal sirena. Por su residencia
de Apolo en Delfos: es itacense; Telmaco es su padre y la nestrea
Epicasta su madre, la que le alumbr con mu-
cho al varn ms sabio de los mortales.[8]
Puedes ver tambin [en el pronaos del
Templo de Apolo de Delfos] una estatua de
bronce de Homero sobre una estela y en ella
leers el orculo que dicen que tuvo Homero: 36.2.2 Investigacin moderna
Dichoso e infortunado, pues nacis-
te para cambiar cosas, Se considera que la mayor parte de las biografas de Ho-
mero que circularon en la antigedad no contienen ningn
Buscas una patria. Tienes una tierra dato seguro sobre el poeta. Sin embargo, suele admitir-
natal, pero no una patria. se que su lugar de procedencia debi ser la zona colonial
jnica de Asia Menor, basndose en los rasgos lings-
ticos de sus obras y en la fuerte tradicin que lo haca
La isla de os es la patria de tu ma-
proceder de la zona.[9] El investigador Joachim Latacz
dre, que cuando mueras te recibir.
sostiene que Homero perteneca o estaba en permanente
Pero vigila el enigma :de los jve-
contacto con el entorno de la nobleza.[10] Tambin persis-
nes muchachos.
te el debate sobre si Homero fue una persona real o bien
Pausanias, op. cit.. x. 24. el nombre dado a uno o ms poetas orales que cantaban
obras picas tradicionales.
36.4. DATACIN 199
36.3 Obras que le fueron atribui-

das
Adems de la Ilada y la Odisea, a Homero se le atri-
buyeron otros poemas, como la pica menor cmica
Batracomiomaquia (La guerra de las ranas y los rato-
nes), el corpus de los himnos homricos, y varias otras
obras perdidas o fragmentarias tales como Margites. Al-
gunos autores antiguos le atribuan el Ciclo pico comple-
to, que inclua ms poemas sobre la Guerra de Troya as
como epopeyas que narraban la vida de Edipo y guerras
entre argivos y tebanos. Arriba, el fragmento de la inscripcin en la llamada copa de
Nstor. Abajo, posible reconstruccin de su contenido completo.
Los historiadores modernos, sin embargo, suelen estar
de acuerdo en que la Batracomiomaquia, el Margites, los
himnos homricos y los poemas cclicos son posteriores la Ilada en una vasija de Isquia conocida como la copa de
a la Ilada y la Odisea. Nstor, datada hacia el ao 720 a. C., ha sido interpretada
por algunos investigadores como Joachim Latacz como
un claro indicio de que en aquella poca la obra de Ho-
36.4 Datacin mero ya haba sido consignada por escrito. Sin embargo
otros autores como Alfred Heubeck y Carlo Odo Pavese
niegan que de la mencionada inscripcin puedan extraer-
36.4.1 Testimonios antiguos se tales conclusiones. Algunos fragmentos de cermica
del siglo VII a. C. que representan un Cclope cegado por
La mayor parte de la tradicin expresaba que Homero ha- Odiseo suelen interpretarse como inuidos directamente
ba sido el primer poeta de la Antigua Grecia. Herdoto, por la Odisea. Existen otras obras de poesa arcaica que
que cita varios pasajes de la Ilada y la Odisea, dice que han sido interpretadas como inuidas por Homero, como
Homero vivi cuatrocientos aos antes que l,[11] por lo un poema de Alceo de Mitilene que alude a la clera de
que se situara en torno al siglo IX a. C. Por otra parte, Aquiles y un poema de Estescoro en el que Helena se di-
Helnico de Lesbos dijo que Homero haba sido contem- rige a Telmaco para anunciarle que Atenea ha dispuesto
porneo de la guerra de Troya y Eratstenes sostena que su regreso.
debi vivir un siglo despus. Otros autores antiguos con-
sideraban que Homero era contemporneo de Licurgo o
de Arquloco. 36.4.3 Redaccin de los poemas homricos
Tambin en la antigedad se discuta acerca de la re- en el siglo VII a. C.
lacin cronolgica entre Homero y Hesodo. Jenfanes,
Filcoro y Eratstenes pertenecan al grupo de los auto- Algunos investigadores deenden que los poemas hom-
res que situaban a Homero con anterioridad a Hesodo. ricos fueron puestos por escrito en el siglo VII a. C. Men-
El Certamen, una obra muy tarda, supona que eran con- cionan que de la referencia que hay en la Ilada a la
temporneos entre s. En cambio, la Crnica de Paros[12] ciudad de Tebas de Egipto se deduce que sta fue es-
y Filstrato decan que Hesodo haba sido anterior. crita tras la conquista de esta ciudad por el rey asirio
Con anterioridad a Herdoto, hubo otros autores que ci- Assurbanipal. Adems algunos pasajes parecen referir-
taron a Homero: Herclito, Tegenes de Regio, Pndaro, se a tcticas hoplitas que se cree que tuvieron su origen
Simnides y Jenfanes. Adems, Herdoto recoge la noti- en este siglo. Tambin se cita la referencia a la ciudad de
cia de que el tirano Clstenes haba prohibido a los rpso- Ismaro de la Odisea como indicio, pues sta estaba de ac-
dos competir en Sicin a causa de los poemas homricos, tualidad en el siglo VII a. C. No creen que la redaccin de
pues estos celebraban continuamente a Argos y a los ar- los poemas fueran tampoco posterior porque consideran
givos. Sin embargo, esta ltima alusin es posible que se que hay sucientes referencias iconogrcas y literarias
reriera al ciclo tebano y no a la Ilada ni a la Odisea. para sostener que antes del siglo VI a. C. ya se conocan
los poemas homricos por escrito.[13]
36.4.2 Redaccin de los poemas homricos

en el siglo VIII a. C. 36.4.4 Redaccin de los poemas homricos
en el siglo VI a. C.
La mayora de los historiadores sita la gura de Homero
en el siglo VIII a. C., aunque existe controversia acerca de Hay una corriente de investigadores que sostiene, en cam-
la fecha en la que sus poemas se pusieron por escrito. El bio, la hiptesis de que los poemas homricos slo se pu-
hallazgo de una inscripcin relacionada con un pasaje de sieron por escrito a partir del siglo VI a. C. Creen que
las coincidencias de temas entre los poemas homricos y de demostrar la falta de unidad existente en los poemas
otros fragmentos literarios o iconogrcos anteriores slo homricos. Fue iniciada por el abad Franois Hdelin
indican que ambos bebieron de las mismas fuentes orales. d'Aubignac en su obra pstuma Conjeturas acadmicas,
Adems, existen algunos testimonios antiguos, como un publicada en 1715 y sobre todo a partir de la obra Prole-
pasaje de Flavio Josefo, que defendan que Homero no gomena ad Homerum de Friedrich August Wolf en 1795.
haba dejado nada escrito.[14] Ya a nes del siglo XVIII Los analistas deenden la intervencin de varias manos
algunos historiadores como Friedrich August Wolf con- distintas en la elaboracin de cada uno de los poemas ho-
sideraban que la primera redaccin escrita de los poemas mricos, que adems seran producto de la recopilacin
de pequeas composiciones populares preexistentes.
homricos haba sido en la poca de Pisstrato, tirano de
Atenas. Esta idea fue tambin defendida en el siglo XX Posteriormente, una escuela denominada neoanaltica ha
por otros investigadores como Reinhold Merkelbach, que interpretado los poemas homricos como resultado de la
tambin han situado la primera redaccin escrita de los obra de un poeta a la vez recopilador y creador.[16]
poemas homricos en el siglo VI a. C. Esta postura es Frente a ellos se halla un punto de vista unitario que sos-
criticada por los defensores de la redaccin escrita de los tiene que cada uno de los poemas homricos tiene una
poemas en el siglo VIII puesto que creen que supone con- concepcin global y una inspiracin creativa que impide
fundir la composicin escrita de los poemas con la ma- que puedan ser resultado de una compilacin de poemas
nipulacin que sufrieron al ser puestos por escrito en la menores.[17]
poca de Pisstrato. En contra de las tesis de Wolf ya se
manifest Ulrich von Wilamowitz, en un estudio realiza- Por otro lado, el investigador clsico Richmond Lattimo-
do en 1884, que consideraba que lo que haba ocurrido re escribi un ensayo titulado Homero: Quin era ella?
era que la versin realizada en Atenas de los poemas ho- (Homer: Who Was She?). Samuel Butler era ms espec-
mricos se haba impuesto a las dems. co, teorizando que una joven mujer siciliana habra sido
la autora de la Odisea pero no de la Ilada, una idea
sobre la que especul Robert Graves en su novela La hija
de Homero.
36.5 La cuestin homrica
No obstante, prevalece la postura que deende que un
nico poeta fue el autor tanto de la Ilada como de la
Se denomina cuestin homrica a una serie de incgnitas Odisea.[cita requerida]
planteadas en torno a los poemas homricos. Entre los in-
terrogantes ms debatidos se encuentran quin o quines
fueron sus autores y de qu modo fueron elaborados. 36.5.2 Modo en que fueron elaborados los
Los investigadores estn generalmente de acuerdo en que poemas
la Ilada y la Odisea sufrieron un proceso de estandari-
zacin y renamiento a partir de material ms antiguo Es objeto de debate el modo en el que los poemas hom-
en el siglo VIII a. C. Un papel importante en esta es- ricos fueron elaborados y cundo podran haber tomado
tandarizacin parece que correspondi al tirano ateniense una forma escrita ja.
Hiparco, quien reform la recitacin de la poesa hom- La mayora de los clasicistas estn de acuerdo en que in-
rica en la festividad Panatenea. Muchos clasicistas sostie- dependientemente de que hubiera un Homero individual
nen que esta reforma implic la confeccin de una versin o no, los poemas homricos son el producto de una tra-
cannica escrita. dicin oral transmitida a travs de varias generaciones,
que era la herencia colectiva de muchos cantantes-poetas,
aoidoi. Un anlisis de la estructura y el vocabulario de
36.5.1 Controversia en torno a la unidad ambas obras muestra que los poemas contienen frases re-
de los poemas petidas regularmente, incluyendo la repeticin de versos
completos. Milman Parry y Albert Lord sealaron que
En la Antigedad, durante el periodo helenstico, los l- una tradicin oral tan elaborada, ajena a las culturas lite-
logos alejandrinos Jenn y Helnico llegaron a la conclu- rarias actuales, es tpica de la poesa pica en una cultura
sin, a partir de las diferencias y contradicciones de todo exclusivamente oral. Parry arm que los trozos de len-
tipo que hallaron entre la Ilada y la Odisea, que slo la guaje repetitivo fueron heredados por el cantante-poeta
primera de estas epopeyas fue compuesta por Homero, de sus predecesores y eran tiles para el poeta al com-
por lo que fueron llamados corizontes o separadores. poner. Parry llam frmulas a estos trozos de lenguaje
Su opinin fue rechazada por otros llogos alejandri- repetitivo.
nos como Aristarco de Samotracia, Zendoto de feso y Sin embargo existe una serie de investigadores (Wolfgang
Aristfanes de Bizancio.[15] Schadewaldt, Vicenzo di Benedetto, Keith Stanley,
En poca moderna, la lologa homrica ha mantenido Wolfgang Kullmann) que deende que los poemas hom-
diferentes puntos de vista que se han agrupado en distin- ricos fueron originalmente redactados por escrito. Como
tas tendencias o escuelas: la escuela analtica ha tratado argumentos a favor de esta postura sealan la compleji-
36.7. ASPECTOS HISTRICOS DE LOS POEMAS 201
dad de la estructura de estos poemas, los reenvos inter- 36.7 Aspectos histricos de los poe-
nos a pasajes que se encuentran situados a considerable
distancia o la creatividad en el uso de las frmulas.[18]
mas
La solucin propuesta por algunos autores como Albert
Lord y posteriormente por Minna Skafte Jensen es la hi- 36.7.1 Rasgos de la sociedad descritos por
ptesis de la transcripcin, en la que un Homero ile- Homero
trado dicta su poema a un escriba en el siglo VI a. C. o
antes.[19] Homeristas ms radicales, como Gregory Nagy, Homero describe una sociedad basada en el caudillaje; se
objetan que un texto cannico de los poemas homricos trata de una sociedad guerrera en la que cada regin tena
como escritura no existi hasta el perodo helenstico. una autoridad suprema que habitualmente es hereditaria.
Cada caudillo tena un squito personal formado por per-
sonas que guardaban un alto grado de lealtad. Disfrutaban
de una serie de privilegios: las mejores partes en la distri-
bucin de botines y la propiedad de un dominio. Tenan
36.6 Geografa homrica una nica esposa, pero podan tener numerosas concubi-
nas, aunque hay un caso en el que Homero menciona una
Homero conceba un mundo que estaba completamente situacin de poligamia: la del rey troyano Pramo. Las de-
rodeado por Ocano, el cual era considerado padre de to- cisiones polticas eran discutidas en un consejo formado
dos los ros, mares, fuentes y pozos.[20] por el caudillo y los jefes locales y luego eran explicadas
El estudio de las menciones geogrcas en la Ilada des- en la asamblea del pueblo. Los caudillos tambin tenan
vela que el autor conoca detalles muy precisos de la la funcin de presidir los sacricios ofrecidos a los dioses.
actual costa turca y, en particular, Samotracia y el ro Homero describe un tribunal de justicia que juzgaba los
Castro, cerca de feso. En cambio las referencias a la pe- delitos, aunque a veces las familias de los implicados po-
nnsula griega, con excepcin de la pormenorizada enu- dan llegar a un acuerdo privado que sirviera como com-
meracin de lugares del Catlogo de naves, son escasas pensacin por el delito cometido, incluso en caso de ase-
y ambiguas. Todo esto indicara que, de haber sido Ho- sinato.
mero una persona concreta, se tratara de un autor griego
En las relaciones exteriores era importante la hospitali-
natural de la zona occidental de Asia Menor o de alguna
dad, que era una relacin en la que los caudillos o emba-
de las islas prximas a ella.
jadores estaban obligados a ofrecerse mutuamente aloja-
El mencionado Catlogo de naves, que es la enumeracin miento y ayuda cuando uno viajara al territorio del otro.
de los ejrcitos de la coalicin aquea, recoge un total de
Entre los hombres libres citados se encuentran los thtes
178 nombres de lugar agrupados en 29 contingentes dis-
o siervos, que eran trabajadores libres cuya supervivencia
tintos. Se trata de un catlogo en el que muchos de los
dependa de un escaso salario. Tambin se mencionan los
lugares geogrcos mencionados ya no podan ser reco-
demiurgos, que eran profesionales que tenan una funcin
nocidos por los gegrafos griegos posteriores a Homero,
pblica, tales como artesanos, heraldos, adivinos o aedos.
pero en el que no se ha podido demostrar ninguna locali-
zacin errnea.[21] La esclavitud tambin era prctica aceptada en la socie-
dad descrita por Homero. Los esclavos solan tomarse en-
En la Odisea, Homero menciona una serie de lugares en la
tre prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pilla-
parte que trata de las aventuras marinas de Odiseo de los
je. Se citan ejemplos de compraventa de esclavos y de
que la mayora de los historiadores sostiene que se trata de
personas que ya haban nacido siendo esclavos. Los amos
lugares puramente fabulosos, a pesar de que la tradicin
a veces recompensaban a sus esclavos concedindoles tie-
posterior trat de encontrar una localizacin precisa de
rras o una casa. Se cita la posibilidad de que una esclava
ellos. En la Biblioteca mitolgica de Apolodoro se seala
pueda acabar convirtindose en la legtima esposa de su
que:
seor.
En cuanto a los valores ticos descritos, se incluyen el
honrar debidamente a los dioses; respetar a mujeres, an-
Odiseo, segn dicen algunos, vag errante cianos, mendigos y suplicantes extranjeros y no deshon-
por Libia, segn otros por Sicilia y, segn el rar el cadver de un enemigo muerto. La incineracin es
resto, por el Ocano o por el mar Tirreno. el uso funerario que aparece en los poemas homricos.
La religin era politesta. Los dioses tenan caractersti-
Otro aspecto controvertido de la geografa homrica ha cas antropomrcas y decidan el destino de los morta-
sido la localizacin de la isla de taca, patria de Odiseo, les. Se realizaban numerosos ritos tales como sacricios
puesto que algunas de las descripciones de ella que apa- y plegarias para tratar de conseguir su ayuda y proteccin.
recen en la Odisea no parecen corresponderse con la isla Aunque se conoca el hierro, la mayor parte de las armas
de taca actual. eran de bronce. Homero describe tambin el uso del carro
de guerra como medio de transporte empleado por los cimientos, aunque los poemas homricos pretendan ser
caudillos durante las batallas. una descripcin de ese mundo desaparecido.[23]
Por otro lado, segn los datos aportados por las tablillas
micnicas en lineal B, se da concordancia entre muchas
36.7.2 Controversia sobre los aspectos his- de las armas mencionadas en los poemas homricos y ar-
tricos descritos mas de la poca micnica. El desciframiento de dichas
tabillas ha puesto de maniesto la diferencia entre el mun-
Desde el siglo VI a. C., Hecateo de Mileto y otros pen- do micnico y la sociedad homrica. Los palacios mic-
sadores debatieron acerca del trasfondo histrico de los nicos, con su minuciosa burocracia, eran muy diferentes
poemas cantados por Homero. Los comentarios escritos de los de los reyes homricos, que tenan una organiza-
sobre ellos en el perodo helenstico exploraron las incon- cin mucho menos compleja y en los que no existe la
sistencias textuales de los poemas. escritura.[24]
Las excavaciones realizadas por Heinrich Schliemann a Homero slo alude en una ocasin a los dorios y no nom-
nales del siglo XIX, as como el estudio de documentos bra la migracin griega a Asia Menor durante la Edad
de los archivos reales del Imperio Hitita comenzaron a Oscura.
convencer a los investigadores de que poda haber un fun- Lo anterior, ha sido esquematizado por Michel Austin y
damento histrico en la Guerra de Troya. Sin embargo, Pierre Vidal-Naquet, armando que: existen tres niveles
aunque la identidad de Troya como escenario histrico histricos en Homero: el mundo micnico que el poeta
cuenta con el acuerdo de la mayora de los investigadores, trata de evocar, la Edad Oscura y la poca en la que vivi;
no se ha podido demostrar que haya existido una expedi- y no siempre resultar fcil distinguir con claridad lo que
cin de guerra contra la ciudad comandada por atacantes pertenece a uno otro nivel.[25]
micnicos.
La investigacin (encabezada por los antes menciona-
dos Parry y Lord) de las picas orales en idioma croata, 36.8 Lengua homrica
montenegrino, bosnio, serbio y en lenguas turcas demos-
traron que largos poemas podan ser preservados con con-
sistencia por culturas orales hasta que alguien se toma-
se la molestia de ponerlos por escrito. El desciframiento
del lineal B en los aos 1950 por Michael Ventris y otros
constat una continuidad lingstica entre la lengua nota-
da por la escritura micnica del siglo XIII a. C. y la lengua
de los poemas atribuidos a Homero.
Por otra parte, la cuestin de saber a qu poca histrica
se pueden referir los testimonios de Homero y en qu me-
dida pueden ser usados como fuentes histricas ha cons-
tituido el objeto de un largo debate, que se encuentra le-
jos de haber concluido. Algunos estudiosos como John
Chadwick sostenan que la Grecia descrita por Homero
no se pareca ni a la de su poca ni a la de los cuatro si-
glos anteriores, mientras que Luigia Achillea Stella desta-
ca que hay un importante legado micnico en los poemas
homricos. Joachim Latacz insiste en que el catlogo de
naves del canto II de la Ilada recoge la situacin de la
poca del siglo XIII a. C., es decir, de la civilizacin mi-
cnica.
En cambio, Moses I. Finley arguye que lo descrito por
Homero no era ni el mundo micnico ni su propia poca,
sino la Edad Oscura de los siglos X y IX a. C., en todo
caso una poca anterior al desarrollo de las polis en el
siglo VIII a. C.[22]
Homero, por Philippe-Laurent Roland, Museo del Louvre.
Los descubrimientos arqueolgicos han aportado ciertos
elementos desaparecidos con la cada de dicha civiliza- Se llama lengua o dialecto homrico al tipo de lengua
cin, pero cuyo recuerdo (topnimos, objetos, costum- griega utilizada en la Ilada y la Odisea, adoptada en cier-
bres, etc.) guard Homero. De gran insignicancia, com- ta medida en la tragedia y la lrica griega posterior. Es un
parado con lo que Homero olvida decir del mundo mi- dialecto griego articial porque fue slo usado para com-
cnico en el mbito de las instituciones y de los aconte- poner estas obras y no hay constancia de que hubiera sido
36.8. LENGUA HOMRICA 203
realmente hablado. una base de dialecto jonio, formas del dialecto dorio y de
Es una lengua tpica de la epopeya, arcaica ya en el siglo otros, formas tanto arcaicas como ms modernas, y otras
VII a. C., y ms todava en el siglo VI a. C. nuevas.
Las razones de la utilizacin de esta lengua obedece a Algunos ejemplos de usos dialectales:
motivos sociales, ya que estas seran obras dirigidas en
principio a un pblico aristocrtico y culto, y a motivos Del jonio
de estilo, ya que el verso hexmetro dactlico con que se
componan los poemas picos era muy rgido y se nece- Prdida total de digamma.
sitaban variantes de la misma palabra que cupieran en las
Uso de - eufnica.
diferentes partes del verso. A veces la mtrica del hex-
metro dactlico, permite encontrar tanto la forma inicial Preposiciones sin apocopar y uso de preposiciones
como explicar ciertos giros. Por ejemplo, es el caso de la jonias como .
digamma (), fonema desaparecido desde el primer mile-
nio a. C., aunque utilizada por Homero en cuestiones de Tercera persona de plural en -.
silabacin, incluso si no era escrito o pronunciado. As, Genitivo moderno en -.
en el verso 108 del Canto I de la Ilada:
Del eolio
griego antiguo
[] []
Vocalizacin de digamma.
El empleo concurrente de dos genitivos, el arcaico en - Relativos con geminada, como .

y el moderno en -, o incluso dos dativos plurales (-
Preverbios apocopados.
y -) muestran que el aedo poda alternar a su voluntad:
la lengua homrica era una mezcla de formas de po- Dativos en - atemticos fuera de la declinacin
cas diversas, que nunca fueron empleadas juntas y cuya en -.
combinacin resulta de una libertad puramente literaria
(Jacqueline de Romilly). Aoristos en -.
Ms an, la lengua homrica combina diferentes dialec-
Del tico
tos. Se pueden descartar los aticismos, transformaciones
encontradas cuando se plasm el texto. Quedaron dos
grandes dialectos, el jnico y el eolio, cuyas particulari- Presencia del espritu spero.
dades son maniestas para el lector: por ejemplo, el jni- Partcula -.
co utiliza un ta () all donde el jnico-tico utiliza una
alfa larga (), de ah los nombres Athn o Hr, en Dativos en - (jonio -).
lugar de los clsicos Athna y Hra. Esta coexis-
tencia irreductible de los dos dialectos, segn la expre- Coincidencias con el micnico
sin de Pierre Chantraine, puede explicarse de diversas
maneras: Genitivo en -.
composicin en elico, que despus pas al jnico usada como adverbio (no como partcula).
composicin en una regin donde ambos dialectos La pica tena adems sus propios usos de la lengua para
son utilizados por igual expresarse:
libre eleccin del aedo, como para la mezcla de for-
mas de pocas diferentes, a menudo a causa de la La tmesis o corte del preverbio y el verbo pudiendo
mtrica. existir otra palabra en medio. Podra deberse a que
en la poca en que se compusieron los poemas an
no se utilizaban unidos.
De hecho, el dialecto homrico fue una lengua heterog-
nea que no existi ms que para los poetas, que nunca fue El uso facultativo o no obligatorio del aumento ver-
realmente hablada, lo que acenta la ruptura creada por bal.
la epopeya con la realidad cotidiana. Ms tarde, mucho
despus de Homero, los autores griegos quisieron imitar La digamma desaparece en la escritura y la diccin,
los homerismos precisamente para hacer literatura. pero se puede detectar al no producirse crasis inevi-
tables en otros contextos. Inuye en el recuento m-
Vara del griego clsico en la morfologa de las palabras, trico aunque no se vea.
en varias formas de declinacin y exin del nombre y
el verbo, y en el vocabulario. La lengua homrica tiene Una licencia potica que consiste en la dictasis.
36.9 Inuencia de la pica homri- Se jaron para ello los poemas por escrito.
ca en la literatura griega pos- Sin embargo el yambo es una parte de la lrica relativa-
mente poco afectada por la pica. Cierto es que se recita-
terior ba ante pblico, pero por lo dems podramos decir que
el yambo es anti-pico. Los temas de la pica muchas ve-
ces aparecen totalmente parodiados, su lenguaje no es en
absoluto alto, sino completamente contrario y el autor se
maniesta y da datos de s mismo: el objetivo del yambo
es escarniar a otra persona y contar historias realistas de
personajes absolutamente antihericos.
36.10 Vase tambin

Odisea
Ilada
Historicidad de la Ilada
La apoteosis de Homero, obra de Jean Auguste Dominique In- Troya

gres. Museo del Louvre.
Himnos homricos
La pica homrica era tan apreciada entre los griegos Batracomiomaquia

que fue la herramienta de enseanza utilizada entre ellos.
Adems sus versos eran memorizados y repetidos cons-
tantemente aunque la gente fuera iletrada, por ello fueron 36.11 Notas
muy conocidos en casi todas las etapas de la historia grie-
ga desde la composicin de los poemas. La inuencia que [1] En griego antiguo: ,
tuvieron, por su importancia, en otros gneros literarios , verso 172. El himno est datado entre
contemporneos o posteriores es fcilmente rastreable en mediados del siglo VII y principios del VI a. C.
la lrica y el teatro griegos.
[2] IliadaVI, 146; citado por Simnides, Kirk, p. 2.
La vinculacin de la lrica a la pica es evidente en temas,
[3] Luciano de Samsata, Historia verdadera o Sobre la muer-
inuencia de vocabulario pico (homerismos, arcas-
te de Peregrino II, 20.
mos conservados por Homero, palabras muy tcnicas so-
bre la guerra etc.), las frmulas homricas, los eptetos [4] Clmene y Temisto son ejemplos de la utilizacin de nom-
tradicionales, muchas escenas picas (aumentadas, cam- bres de mujeres en tiempos mticos e histricos.
biadas o satirizadas para dar cuenta de la originalidad del
[5] Se sobrentiende que hace referencia a la ciudad de
poeta lrico). Salamina de Chipre.
Las composiciones de ambos gneros se cantaban ante un
[6] Alceo de Mesene, Epigrama 555, recogido en Antologa
pblico, aunque con funciones diferentes: la pica narraba Palatina
hechos heroicos del pasado al son de la lira con una lengua
elevada y culta; la lrica criticaba, celebraba, veneraba etc. [7] Es presumible que dicha estatua es la que reprodujo en
al son de la auta o la lira. el relieve de la Apoteosis de Homero, obra del escultor
Arquelao de Priene. Cf.Hitzig-Blmner, III.2, pg. 749.
En sus orgenes los versos picos eran compuestos y can-
tados por los mismos autores. Con el tiempo se va sepa- [8] Certamen de Homero y Hesodo, 37, segn la traduccin de
rando el autor del ejecutante. En la pica queda un corpus Aurelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez Dez. Madrid:
cerrado interpretado por un rapsoda que se limita a po- Gredos, 2000. ISBN 84-249-2462-2.
nerlo en ejecucin. En la lrica tambin ocurre, aunque [9] Joachim Latacz. Troya y Homero, pgina 212.
existen poiets lricos que componen y que insertan su
nombre en las obras conscientes de su autora, para que, [10] Michael Siebler. La guerra de Troya. Mito y realidad, p-
sea quien sea quien interprete sus poemas, hable de l. gina 97.
El autor de pica poda componer lrica, aunque es una [11] Herdoto, Historia II,53.
circunstancia especial (en la pica hay pasajes que bien
podran identicarse con monodias lricas mencionadas [12] La Crnica de Paros A 28-29 ubica el orecimiento de
Homero en una fecha que equivale al 906/5 a. C. y sita
a la manera de la pica).
el de Hesodo aproximadamente una generacin antes de
Las obras de ambos se recitaron en banquetes o estas. l.
[13] Andrew Dalby. La reinvencin de Homero, pginas 187- Pomeroy, Sarah B. & Stanley M. Burstein, Walter
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[20] Homero, Ilada xiv, 200; xviii, 606; xxi, 196.
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gramas: facsmil de la ed. de 1914 de
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La toma de Ecalia ( ), obra pi-

ca fragmentaria atribuida en la Antigedad unas
veces a Homero y otras a Crelo de Samos
(). Se incluye en el Ciclo pico.
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La hospitalidad en Homero: texto en PDF en el sitio

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El ideal homrico de la porcion justa: texto en el

sitio Interclassica, de la Universidad de Murcia.

History from Mycenae to Alexander (Panorama de la
historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica
hasta la de Alejandro).
Apartado Homer and the Social Values of

Greek Aristocrats (Homero y los valores socia-
les de los aristcratas griegos): texto ingls en
el Proyecto Perseus.
Captulo 37
Hesodo
Hesodo (en griego antiguo Hsodos, en latn Ascra, se le concedieron unas tierras y se dedic a cul-
Hsiodus) fue un poeta de la Antigua Grecia. Su datacin tivarlas y al pastoreo, y fue probablemente donde naci
en torno al ao 700 a. C. es discutida. Se le considera Hesodo. Este pas su infancia y adolescencia dedicn-
el primer lsofo griego, dado que en su obra le otorga dose tambin a la agricultura y al pastoreo, junto a su
alegora de ser a los aspectos transitorios o recurrentes hermano Perses, con quien acab enfrentado debido a la
de lo fenomenolgico, Hesodo se eleva por encima de herencia que recibieron. Al parecer, Perses haba dila-
las concepciones religiosas primitivas, aproximndose al pidado su parte rpidamente y entabl un pleito judicial
pensamiento losco que pretende interpretar la reali- con Hesodo. El tribunal de justicia dio la razn a Perses
dad por medio de categoras conceptuales permanentes. y Hesodo tuvo que darle parte de lo que haba recibido
como herencia. Con posterioridad, Perses volvi a que-
dar en situacin econmica precaria e intent recurrir a
la ayuda de su hermano al que incluso volvi a amenazar
37.1 Cronologa con ir a los tribunales, pero este rehus ayudarle.
Hesodo cuenta que decidi hacerse poeta cuando las
Desde la Antigedad se discuta acerca de la relacin cro-
musas se le aparecieron mientras estaba con su rebao
nolgica entre Homero y Hesodo. Jenfanes, Filcoro y
al pie del monte Helicn.
Eratstenes pertenecan al grupo de los autores que si-
tuaban a Homero con anterioridad a Hesodo.[cita requerida] Fue a Calcis para asistir a unos juegos funerarios en ho-
El Certamen, una obra muy tarda, supona que eran menaje a Andamante y all particip en un certamen
contemporneos entre s.[1][2] En cambio, la Crnica potico que venci. Obtuvo como premio un trpode de
de Paros y Filstrato decan que Hesodo haba sido dos asas que ofreci a las musas del Helicn.
anterior.[cita requerida] Muri en Ascra. Poco tiempo despus, Ascra fue ataca-
La investigacin actual suele situar cronolgicamente a da por los tespios, que destruyeron la ciudad. Los super-
Hesodo como posterior a Homero y sita su nacimiento vivientes se fueron a Orcmeno y llevaron con ellos las
hacia la segunda mitad del siglo VIII a. C. o la prime- cenizas de Hesodo, que colocaron en el agora, al lado de
ra del siglo VII a. C. Hay acuerdo en que fue anterior a la tumba de Minias, el hroe epnimo de la ciudad.[4]
Simnides de Ceos ya se considera evidente que este se
inspir en versos de Los trabajos y los das de Hesodo.
No es, en cambio, seguro que fuera anterior a Arquloco 37.3 Leyenda
de Paros puesto que es posible que las coincidencias que
se dan entre la obra de ambos pueda ser debida a que los
Hay otros datos acerca de Hesodo que fueron transmiti-
dos usaron una fuente comn.[3]
dos por otras fuentes antiguas: el Certamen de Homero y
Hesodo, una Vida de Hesodo, el artculo de la Suda, un
relato de Plutarco y otro relato de Pausanias. Sin embar-
37.2 Biografa go, estos datos se consideran legendarios.
En el Certamen de Hesodo y Homero se relata una com-
Los datos biogrcos de Hesodo se han obtenido princi- peticin potica en la que el pblico proclam vencedor
palmente de lo que l mismo dice en sus propias obras a Homero pero los jueces otorgaron el premio a Heso-
a excepcin del dato del fallecimiento que procede de do por haber cantado este la paz mientras Homero haba
Aristteles. cantado la guerra.
Su padre se dedicaba al comercio de cabotaje en Cumas, Una leyenda acerca de la muerte de Hesodo deca que
en la costa occidental de Anatolia, donde pretendi ha- un orculo haba advertido a Hesodo que deba evitar el
cer fortuna pero, arruinado, tuvo que regresar a la tierra paso por Nemea, por lo que cambi de ruta para tratar de
de sus padres, Beocia. All, en la pequea poblacin de eludir el peligro anunciado por el orculo pero en noe,
207
208 CAPTULO 37. HESODO
en Lcride Ozolia, encubri a un hombre que sedujo a la

hija de su husped. Los hermanos de ella, para vengarse,
atrajeron a Hesodo al santuario de Zeus Nemeo, don-
de lo mataron, junto a su sirviente y lo tiraron al mar.
El cuerpo fue recogido por los delnes que lo deposi-
taron en Rion, situado junto a Molicria a la entrada del
golfo de Corinto. Los locrios recogieron el cuerpo, persi-
guieron a sus asesinos, y los mataron y arrojaron al mar.
Mientras, el cuerpo de Hesodo fue sepultado en un lu-
gar guardado en secreto por los habitantes de Naupacta,
ya que los de Orcmeno queran llevarse los restos. Pe-
ro segn Alcidamante, sus asesinos pudieron huir en una
embarcacin, hasta que Zeus los fulmin.
Pausanias seala que algunos admitan como verdadero
y otros no que la causa del crimen fuera el haber des-
honrado a la hermana de los asesinos y cuenta que los de
Orcmeno siguieron el vuelo de una corneja aconsejados
por la Pitia, que les condujo hasta la tumba de Hesodo y
as se hicieron con sus restos.
Se supone que el origen de la leyenda es la rivalidad que
haba entre Naupacta y Orcmeno por considerarse am-
bas como lugar de la tumba de Hesodo.[5][6][7][8][9]
37.4 Obra
Sus obras, como las de Homero, fueron objeto ya desde
el siglo VI a. C. de estudio y veneracin.
Hesodo puso por escrito y orden todo el cuerpo mitol-
gico transmitido hasta entonces de forma oral. En su obra
se basaron los mitgrafos posteriores clsicos, gracias a Hesodo y la Musa, por Gustave Moreau (Museo de Orsay, Pa-
rs).
lo cual se han conservado en gran parte.
Se le han atribuido muchas obras pero actualmente se
consideran autnticas solo la Teogona, en la que relata la Ornitomancia
genealoga de los dioses de la mitologa griega, Trabajos
y das, los 54 primeros versos de El escudo de Heracles Astronoma[17]
el resto se considera apcrifo y el Catlogo de muje-
res (tambin llamado Eeas). De este ltimo solo quedan Otros fragmentos.[18]
fragmentos.
Otras obras que fueron atribuidas a l y de las que se con-
servan fragmentos son:
37.5 Eponimia
Consejos de Quirn o Lecciones de Quirn.[10]
El crter lunar Hesiodus lleva este nombre en su ho-
La boda de Ceix.[11] nor.
Grandes Eeas ( ).[12]
Melampodia ().[13]
37.6 Vase tambin
Descenso de Pirtoo
Dctilos ideos[14] Anexo:Genealoga de los dioses segn Hesodo
Grandes trabajos ( )[15]
Egimio ().[16] 37.7 Bibliografa
Los alfareros
37.7.1 Ediciones Texto bilinge griego - ingls en Internet Archive;

facsmil electrnico de la ed. de 1924 de Hugh Ge-
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go/francs). Paris: Les Belles Lettres. ISBN 2-251-
00152-2. [13] Melampodia (): facsmil de la edicin de
1924 de H.G. Evelyn-White.
[14] Dctilos ideos: facsmil de la edicin de 1924 de H.G.

37.7.2 Traducciones al espaol Evelyn-White.
Hesodo (2007). Teogona. Trabajos y das. Escu- [15] Grandes trabajos ( ): facsmil de la edicin
do. Certamen. Buenos Aires: Editorial Losada. ISBN de 1924 de H.G. Evelyn-White.
978-950-03-9420-8.
[16] Egimio (): facsmil de la edicin de 1924 de H.G.
Evelyn-White.
(1997). Obras y fragmentos: Teogo-
na. Trabajos y das. Escudo. Fragmen- Este poema suele ser atribuido a Crcope de Mile-
tos. Certamen. Madrid: Editorial Gredos. to. Vase tambin el artculo dedicado al personaje:
ISBN 978-84-249-3517-7. Egimio.
(1986). Teogona. Trabajos y das.
[17] Astronoma: facsmil de la edicin de 1924 de H.G.
Escudo. Certamen. Madrid: Alianza.
Evelyn-White.
ISBN 84-206-3686-X.
[18] Otros fragmentos: facsmil de la edicin de 1924 de H.G.
Evelyn-White.
37.8 Referencias
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Heracles, introduccin de Mara Josefa Lecruyse y Enri- Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
que Palau, pp.15-16, Barcelona: Omega (2003), ISBN 84- (Histoire de la littrature grecque, 1850).
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Entrada de Hesodo (Hsiode): texto francs
[4] Hesodo, Los trabajos y los das. Teogona. El escudo de en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Heracles, introduccin de Mara Josefa Lecruyse y Enri- Ed. de Hachette, 1875.
que Palau, pp.7-11.
[5] Hesodo, Los trabajos y los das. Teogona. El escudo de Wikisource contiene obras originales de o sobre
Heracles, introduccin de Mara Josefa Lecruyse y Enri- Hesodo.Wikisource
que Palau, pp.11-15.
Fragmentos de obras de Hesodo o atribuidos a l:
[6] Pausanias, Descripcin de Grecia IX,31,3-6; IX,38,3-4.
Textos franceses en el sitio de Philippe Rema-
[7] Plutarco, Moralia: Banquete de los siete sabios 162C-E. cle.
[8] Tucdides III,96. Fragmentos de obras de Hesodo en el sitio
Theoi; en ingls.
[9] Certamen de Homero y Hesodo 215-254.
Textos en griego en el sitio de la Bibliot-
[10] Consejos de Quirn. heca Augustana (Augsburgo).
210 CAPTULO 37. HESODO
Hesiod, the Homeric hymns and Homerica (Hesodo,

los himnos homricos y obras atribuidas a Homero).
Edicin de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White en
Texto ingls en Internet Archive, con las obras
en edicin bilinge griego - ingls.
Texto en facsmil electrnico.
Vida de Hesodo; en ingls.
Sobre la obra La competicin entre
Homero y Hesodo; en ingls.
La competicin entre Homero y He-
sodo; texto bilinge griego - ingls.
ndice analtico.
ndice onomstico.
Textos de Hesodo en griego; en Wikisource.
Hesodo en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

Hesodo en el Proyecto Perseus.
Captulo 38
Teogona
Compositivamente el proemio no se distingue esencial-

mente de la estructura de otros proemios conservados,
como los Himnos homricos:[3] su estructura ternaria
(anuncio del tema del himno, relato de algn episodio de
la vida del dios celebrado, invocacin de cierre pidiendo
su favor) lo vincula a formas de la lrica.[4]
La trinidad griega y la distribucin de los reinos en la Tierra:

Zeus (el Cielo), Poseidn (Mares y ocanos) y Hades (Inframun-
do)
La Teogona (del griego Theogona, literal-

mente Origen de los dioses) es una obra potica escrita
por Hesodo. Contiene una de las ms antiguas versio-
nes del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la
mitologa griega.[1] Es una de las obras claves de la pica
grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo VIII o
en el VII a. C.
38.1 Contenido Fresco que retrata la Titanomaquia
La obra est construida a partir de gneros poticos pre-

existentes que hasta el momento haban pertenecido a la 38.1.2 Cuerpo del poema (v. 116 - 1018)
tradicin oral en Grecia: cosmogonas, teogonas, genea-
logas, catlogos y mitos de sucesin. Los tres primeros Cosmogona y primera generacin de dioses. Primera
gneros pueden aparecer fundidos, vertebran la obra y es- parte del mito de sucesin. (v. 116 - 210)
tn ordenados con un criterio aproximadamente cronol-
gico. Los mitos de sucesin, a pesar de que pueden ser Aqu son mencionados un conjunto de deidades que re-
considerados como digresiones dentro de los bloques ge- presentan elementos csmicos, en forma genealgica.
nealgicos, le dan sentido a toda la obra.[2]
Los elementos primordiales: Caos, Gea, Eros (v. 116
38.1.1 Proemio (v. 1-115) - 122)
Una primera generacin de seres:
El proemio tiene dos bloques:
hijos de Caos, y sus nietos (v. 123 - 125)
un himno a las Musas del Monte Helicn (v. 1-35) hijos de Gea solamente (v. 126 - 132)
donde Hesodo relata su propia iniciacin potica,
un himno a las Musas del Olimpo (v. 36 - 104) Sigue una genealoga de carcter ms marcadamente teo-
gnica:
naliza con una invocacin (v. 105 - 115) que marca la
transicin a la parte principal del poema. hijos de Gea y Urano (v. 133 - 153)
211
212 CAPTULO 38. TEOGONA
puesto que aunque all se mencionan deidades que repre- Hijos de Jpeto y Clmene (v. 507 - 511)
sentan elementos (como Ocano, Hiperin, Rea), colec- Digresin: destino de los hijos de Japeto
tivamente aparecen dioses ms antropomrcos que los (v. 512 - 616), que contiene el
anteriores: los Titanes, Cclopes y Hecatonquiros. Mito de Prometeo (535 - 616)
Como cierre de este bloque aparece, como primera parte
Mito de sucesin parte III: Titanomaquia (v. 617 -
del mito de sucesin, el
731), Guerra de Dioses y Titanes (v. 665, 666, 667)
Mito de la castracin de Urano (v. 154-210,) Digresin: descripcin del Trtaro (v. 732 -
que a su vez contiene la enumeracin de los 819)
dioses nacidos de la mutilacin de Urano, entre Mito de sucesin parte IV: nacimiento de Tifn y
ellos Afrodita, surgida de las aguas del mar en Tifonomaquia (v. 820 - 868)
la isla mediterrnea de Chipre.
Hijos de Tifn (v. 869 - 880)
Mito de sucesin parte V: Ascenso de Zeus al poder
(v. 881 - 885).
Distribucin de dominios de los tres reinos de la
Tierra: el Cielo para Zeus, el Mar para Poseidn, y
el Inframundo para Hades.
Cuarta generacin de dioses. (v. 886 - 962)

Genealoga de los Dioses Olmpicos.
Segunda y tercera generacin de dioses. Final del mi-

to de sucesin. (v. 211 - 885)
Sigue un conjunto de genealogas en mera yuxtaposicin,

con importantes digresiones picas que contienen el resto
del mito de sucesin.[5]
Hijos de Nix, incluyendo a Eris con sus hijos (v. 211

- 232)
Hijos de Ponto y Gea (v. 233 - 239) Constitucin del Inframundo
Nietos de Ponto Hijos de Zeus (v. 886 - 929)

Hijas de Nereo y Doris: catlogo de las
Digresin: Deglucin de Metis por Zeus (v. 886 -
Nereidas (v. 240 - 264)
900), nacimiento de Atenea.
Hijos de Taumante y Electra (v. 265 - 269)
Hijos de Ceto y Forcis (v. 270 - 336) Hijos de Poseidn (v. 930 - 933)
Nietos de Urano Hijos de Ares y Afrodita (v. 933 - 937)
Hijos de Tetis y Ocano (v. 337 - 370) Uniones de dioses con ninfas o mujeres mortales (v.
938 - 962)
Hijos de Tea e Hiperin (v. 371 - 374)
Hijos y nietos de Crio y Euribia (v. 375 - 388)
Final (v. 963 - 1022)
Digresin: Estigia y sus hijos
Hijos de Febe y Ceo (v. 404-413) Hacia el nal el poema pierde su hilo:[6]
Digresin: Himno a Hcate (v. 414 - 452)
Nuevo Proemio (v. 963 - 968)
Hijos de Crono y Rea (v. 453 - 458)
Uniones de diosas con hombres mortales: catlogo
Digresin, mito de sucesin parte II: en-
de hroes (v. 969 - 1018)
gao de Crono y nacimiento de Zeus (v.
459 - 506) Nuevo Proemio (v. 1019 - 1022)
38.2 Vase tambin [3] West (n. 1937): Hesiod Theogony, Clarendon Press, 1966,
pg. 150.
Trabajos y das [4] Rodrguez Adrados: op. cit., pp. 206 y ss.
Anexo:Genealoga de los dioses segn Hesodo [5] Rodrguez Adrados: op. cit., pp. 211 y ss.
[6] Rodrguez Adrados: op. cit., pp. 213 y ss.
38.3 Bibliografa
38.3.1 Ediciones y traducciones
West, Martin Litcheld (1966). Hesiod Theogony Wikimedia Commons alberga contenido multi-
(en griego - ingls). Londres: Oxford University media sobre la Teogona. Commons
Press.
Solmsen, Friedrich; Merkelbach, West (1970). He- la Teogona.Wikisource
siodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum, Fragmenta
selecta (en griego - ingls). Londres: Oxford Univer-
sity Press. Texto espaol en el sitio de la Biblioteca de Clsicos
Grecolatinos.
Hesodo (2007). Teogona. Trabajos y das. Escu-
do. Certamen. Buenos Aires: Editorial Losada. ISBN
978-950-03-9420-8. Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Au-
(1997). Obras y fragmentos: Teogona. Trabajos
y das. Escudo. Fragmentos. Certamen. Madrid: Edi-
torial Gredos. ISBN 978-84-249-3517-7.
38.3.2 Estudios
Gigon, Olof (ed. alem. 1968, esp. 1971). Heso-
do. Los orgenes de la losofa griega. De Hesodo a
Parmnides. (ttulo original Der Ursprung der Grie-
chischen Philosophie), traduccin de Manuel Ca-
rrin Gtiez (2 edicin). Madrid: Editorial Gredos.
pp. 13-44.
Kirk, Georey Stephen; Raven, John Earle (ed. ing.

Cambridge University Press 1957, ed. esp. 1974).
I-Los precursores de la cosmogona losca. Los
lsofos presocrticos, Historia crtica con seleccin
de textos. (ttulo original The presocratic philosop-
hers. A critical history with a selection of text) (1
edicin). Madrid: Editorial Gredos. pp. 12-85.
Rodrguez Adrados, Francisco (abril de 2001). La

composicin de los poemas hesidicos. Emrita 69
(2): 197-223. Consultado el 19 de abril de 2010.
38.4 Referencias
[1] Gallardo Lpez, M Dolores (1995). Manual de Mitologa
clsica. Ediciones Clsicas. ISBN 84-7882-194-5.
[2] Rodrguez Adrados: La composicin de los poemas hesi-

dicos, pp. 202 y ss.
Captulo 39
Trabajos y das
de honesto trabajo y atacando la ociosidad y a los jueces

injustos (como los que decidieron a favor de Perses),
as como la prctica de la usura. Describe a los inmor-
tales que vagan por la tierra vigilando la justicia y la
injusticia.[4] El poema considera el trabajo como origen
de todo el bien, pues tanto hombres como dioses odian a
los holgazanes, que parecen znganos en una colmena.[5]
39.2 Notas
[1] Rodrguez Adrados, La composicin de los poemas he-
sidicos, p. 203ss.
[2] Rodrguez Adrados, La composicin de los poemas he-
Comienzo de Trabajos y das (folio 3Av/4Ar). sidicos, p. 214ss.
[3] Espinosa Alarcn,Andrs y Prez Iriarte, Jos Luis. Las
Los Trabajos y los das (en griego antiguo formas polticas de la Grecia arcaica a la luz de los
, referida a veces por el nombre latino Opera et factores socio-econmicos en CONVIVIUM, Any: 1965
Dies) es un poema de unos 828 versos escrito por Hesodo Nm.: 19-20 pg. 117. http://www.raco.cat/index.php/
en torno al 700 a. C. Convivium/article/view/76271/99079
[4] Hesodo, Las obras y los das, Canto III, 250: Sobre la
tierra mantenedora de muchos hay treinta mil Inmortales
39.1 Contenido de Zeus que guardan a los hombres mortales; y envueltos
de aire, corren ac y all sobre la tierra observando los
juicios equitativos y las malas acciones.
La obra est compuesta a partir de gneros poticos pre-
existentes que la tradicin oral griega haba incorporado [5] Hesodo, Las obras y los das, 300: Los Dioses y los hom-
del mundo oriental: sobre todo, variantes del catlogo bres odian igualmente al que vive sin hacer nada, seme-
(cuyo ejemplo homrico es el canto II de la Ilada): los jante a los znganos, que carecen de aguijn y que, sin
calendarios y los das"; y de colecciones de consejos, trabajar por su cuenta, devoran el trabajo de las abejas.
[1]
instrucciones y proverbios (como el Ahikar asirio). La
organizacin es, comparada con la Teogona, menos cla-
ra, y no se vertebra cronolgicamente (aunque los bloques 39.3 Bibliografa
de calendarios agrcolas y de navegacin internamente
respetan una cronologa), sino temticamente. Las colec- 39.3.1 Ediciones y traducciones
ciones de proverbios incluyen fbulas, smiles y mitos.[2]
El poema gira en torno a dos verdades generales: el Friedrich Solmsen, R. Merkelbach et M. L. West
trabajo es el destino universal del hombre, pero slo quien (Ediderunt) (1970). Hesiodi Theogonia; Opera et
est dispuesto a trabajar podr con l. Los estudiosos dies; Scutum; Fragmenta selecta (en griego). Oxford:
han interpretado esta obra en el contexto de una crisis Oxford University Press. ISBN 978-0-19-814071-9.
agraria en el continente griego, que inspir una ola de Paul Mazon (Ed. y trad.) (1928). Hsiode Thogo-
colonizaciones en busca de nuevas tierras.[3] nie; Les travaux et les jours; Le bouclier (en grie-
Esta obra muestra las cinco Edades del Hombre, adems go/francs). Paris: Les Belles Lettres. ISBN 2-251-
de contener consejo y sabidura, prescribiendo una vida 00152-2.
214
Paola Vianello de Crdova (1979).

, Hesiodo: Los trabajos y los
Das (en griego/espaol). Mxico, D. F.: UNAM.
ISBN 968-58-2543-2.
Hesodo (2007). Teogona. Trabajos y das. Escu-

do. Certamen. Buenos Aires: Editorial Losada. ISBN
978-950-03-9420-8.
(1997). Obras y fragmentos: Teogo-

na. Trabajos y das. Escudo. Fragmen-
tos. Certamen. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-3517-7.
39.3.2 Estudios
Rodrguez Adrados, Francisco (abril de 2001). La
composicin de los poemas hesidicos. Emrita 69
(2): 197-223. Consultado el 19 de abril de 2010.
39.4 Vase tambin

Hesodo
Teogona
Edades del Hombre

Edad de Oro

Wikisource en espaol contiene una copia de
Trabajos y das.Wikisource
Wikisource en griego contiene una copia de

.Wikisource
Texto espaol en la Biblioteca de Clsicos Grecola-
tinos recuperado por The Internet Archive.
Texto griego en el Proyecto Perseus, con ndice elec-
trnico.
Texto griego en la Bibliotheca Augustana de
Augsburgo.
Texto bilinge griego-ingls en Internet Archive;
facsmil electrnico de la ed. de 1914 de Hugh Ge-
rard Evelyn-White.
Captulo 40
Himnos homricos
Los himnos homricos son una coleccin de 32 a 34 15. Heracles, corazn de len
poemas picos cortos griegos, que en la antigedad so-
lan atribuirse a Homero. 16. Asclepio
17. Los Dioscuros (Cstor y Plux)
40.1 Contenido 18. Hermes

19. Pan
En la actualidad, se considera que el ms antiguo de ellos,
20. Hefesto
el dedicado a Demter, fue escrito en el siglo VII a. C., en
tiempos de Hesodo, algo ms tarde que la fecha normal- 21. Apolo
mente atribuida a Homero. Esto los sita entre los ms
antiguos monumentos de la literatura griega. 22. Poseidn
Cada uno de los himnos est dedicado a un dios y destina- 23. El ms poderoso hijo de Crono: Zeus
do a ser cantado por un aedo como preludio o proemio (en
griego, : prooimion) antes de pasar a uno ms 24. Hestia
largo. Los himnos varan ampliamente en longitud, sien- 25. Las Musas y Apolo
do algunos tan breves como tres o cuatro lneas, mientras
que otros exceden las quinientas. Estos himnos alaban a 26. Dioniso
deidades concretas en hexmetros dactlicos, la mtrica
27. Artemisa
usada en las picas homricas.
Los himnos estn dedicados a: 28. Atenea
29. Hestia
1. Dioniso
30. Gea (la Tierra, madre de todo)
2. Demter
31. Helios
3. Apolo
32. Selene
4. Hermes
33. Los Dioscuros
5. Afrodita
6. Afrodita
40.2 Ediciones
7. Dioniso
1. Homeri carmina et cycli epici reliquiae. Graece et la-
8. Ares
tine cum indice nominum et rerum. Parisiis: Editore
9. Artemisa Ambrosio Firmin Didot. 1845.[1]
10. Afrodita 2. Qua in re Hymni Homerici quinque maiores inter se

dierant antiquitate uel homeritate. Investigauit J. R.
11. Atenea S. Sterrett. Bostoniae: In aedibus Ginn, Heath, et
12. Hera soc. 1881.[2]
13. Demter 3. Die Homerischen Hymnen. Herausgegeben und Er-

lutert von Dr. Albert Gemoll. Leipzig: Druck und
14. Rea/Cibeles (la madre de los dioses) Verlag von B. G. Teubner. 1886.[3]
216
4. The Homeric Hymns. Edited with preface, appara- 40.3.3 Al francs

tus criticus, notes, and appendices by Thomas W.
Allen and E. E. Sikes. London: Macmillan and Co. 1. Odysse, Hymnes, Epigrammes, Batrakhomyomak-
[4]
New York: The Macmillan Company. 1904. [Ox- hie; traduction nouvelle par Leconte de Lisle. Paris:
ford University Press: 1936. Amsterdam: Adolf M. A. Lemerre. 1868.[7]
Hakkert: 1980] 2. Hymnes. Homre. Texte tabli et traduit par Jean
Humbert. Paris: Socit d'edition Les Belles Let-
5. Homeri Opera. Recognouit breuique adnotatione
tres. 1938. [1976. 6e tir. rev. et corr.]
critica instruxit. Thomas W. Allen. (Tomus V: Hy-
mnos Cyclum fragmenta Margitem Batrachomyo-
machiam Vitas continens). Oxonii: E Typographeo 40.3.4 Al ingls
Clarendoniano. 1912. [1964][5]
1. The Homeric Hymns. Translated into english prose,
by John Edgar. Edinburgh: James Thin. 1891.[8]
40.3 Traducciones 2. The successors of Homer. By W. C. Lawton. New
York: The Macmillan Company. 1898.[9]
40.3.1 Al espaol 3. The Homeric Hymns. A new prose translation and
essays, literary and mythological by Andrew Lang.
1. = Himnos homricos, vertidos di- New York: Longmans, Green and Co. London:
recta y literalmente del griego por vez primera a la George Allen. 1899.[10]
prosa castellana, por Jos Banqu y Faliu. Barcelo-
4. Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica. With an
na: Tip. La Acadmica de Serra Hnos. y Russell.
English translation by Hugh. G. Evelyn-White, M.
[1910][6]
A. Cambridge: Harvard University Press. London:
2. Obras completas de Homero; versin directa y literal William Heinemann. 1914. [1943. 7th imp. revised
del griego por Luis Segal y Estalella. [Barcelona:] and enlarged.][11]
Montaner y Simn. 1927. 5. The Homeric hymns. Translation, introduction, and
notes by Apostolos N. Athanassakis. Baltimore:
3. Hesiodo, Aedas homricos, Apolonio de Rodas: Johns Hopkins University Press. 1976. [Second edi-
Teogona; Trabajos y das; Agn y fragmentos; Him- tion: 2004][12]
nos; Epigramas homricos y fragmentos; Los Argo-
nautas. Versin del griego por Rafael Ramrez To- 6. The Homeric Hymns: A Translation, with Introduc-
rres. Mxico: Jus. 1963. tion and Notes, Diane Rayor. University of Califor-
nia Press. 2004.[13] [2014]
4. Himnos homricos. La Batracomiomaquia. Intro- 7. Homeric Hymns. Sarah Ruden, trans. Indianapolis:
duccin, traduccin y notas, Alberto Bernab Paja- Hackett. 2005.
res. Madrid: Gredos. 1978. [2001]
5. Himnos homricos. Edicin y traduccin de Jos B. 40.3.5 Al alemn

Torres. Madrid: Ctedra. 2005.
1. Homerische Gtterhymnen. bersetzung von Thas-
6. Himnos homricos. Batracomiomaquia. Pseudo Ho- silo von Scheer. Jena: Diederichs. 1927.
mero. Introduccin de Luca Liares; traducciones
y notas de Luca Liares y Pablo Ingberg (ed. bi- 2. Homerische Hymnen. bertragung, Gerd von der
linge). Buenos Aires: Losada. Barcelona: Sagrac. Gnna und Erika Simon. Einfhrung und Erlute-
[2008] rungen von Karl Arno Pfei. Tbingen: Stauen-
burg Verlag. 2002.
40.3.2 Al cataln
40.4 Vase tambin
1. Himnes Homrics. Traducci en vers de Joan Mara-
gall i text grec amb la traducci Literal de P. Bosch Homero
Gimpera. Publ. de l'Institut de la Llengua Catalana. Ilada
[Barcelona:] L'Avenc-Mass, Casas & C. [1913]
[Barcelona: Sala Pars Llibrera: 1932] Odisea
Batracomiomaquia
2. Himnes homrics. Versi potica catalana Manuel
Balasch (ed. bilinge). Barcelona: Curial. 1974. Proemio
218 CAPTULO 40. HIMNOS HOMRICOS
40.5 Referencias XI: Atenea; pg. 64.

XII: Hera; pg. 65.
[1] Didot: 1845. Reproduccin en Biblioteca Digital Hispni- XIII: Demter; pg. 66.
ca: www.bne.es.
XIV: Rea o Cibeles; pg. 67.
[2] Sterret: 1881. Reproduccin en Archive.org. XV: Heracles el de corazn de len; pg.
68.
[3] Gemoll: 1886 Reproduccin en Archive.org.
XVI: Asclepio; pg. 69.
[4] Allen: 1904. Reproduccin en Archive.org. XVII: Dioscuros; pg. 70.
[5] Allen: 1912. Reproduccin en Archive.org. XVIII: Hermes; pg. 71.
XIX: Pan: pg. 72.
[6] Banqu: 1910. Ficha en Worldcat.org.
XX: Hefesto; pg. 73.
[7] Lisle: 1868. Reproduccin en Gallica.bnf.fr. XXI: Apolo; pg. 74.
XXII: Poseidn; pg. 75.
[8] Edgar: 1891. Reproduccin en Archive.org.
XXIII: Zeus; pg. 76.
[9] Lawton: 1898. Reproduccin en Archive.org. XXIV: Hestia; pg. 77.
[10] Lang: 1899. Reproduccin en Archive.org. XXV: Las Musas y Apolo; pg. 78.
XXVI: Dioniso: pg. 79.
[11] Evelyn-White: 1914. Reproduccin en Archive.org.
XXVII: Artemisa; pg. 80.
[12] Athanassakis: 1976. Reproduccin en Google Books. XXVIII: Atenea; pg. 81.
[13] Rayor: 2004. Reproduccin en Google Books. XXIX: Hestia; pg. 82.
XXX: Gea; pg. 83.
XXXI: Helios; pg. 84.
40.6 Bibliografa XXXII: Selene; pg. 85.
XXXIII: Dioscuros; pg. 86.
Homero (2003). Himnos Homricos. La Textos en francs, con ndice electr-
Batracomiomaquia. Editorial Gredos. Madrid. nico, en el sitio de Philippe Remacle
ISBN 978-84-249-3501-6. (1944 - 2011).
Textos en ingls en el sitio Theoi;
Homero (2007). Himnos Homricos. La Batraco- ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-
miomaquia. Editorial Losada. Buenos Aires. ISBN White de obras de Hesodo y de
950-03-9559-2.
Homero en la Loeb Classical Li-
Homero (1910). Himnos Homricos. Vertidos por brary. Esta traduccin al ingls est
Jos Banqu y Feliu. Barcelona: Tip. La Acade- en el dominio pblico.
mia de Serra Hnos. y Rusell. Textos en ingls, con ndice electr-
nico, de la ed. de H.G. Evelyn-White;
en el Proyecto Perseus. En la par-
40.7 Enlaces externos te superior derecha se encuentran los
rtulos activos "focus" (para cambiar
a las anotaciones o al texto griego)
Himnos homricos ( ).
y "load" (para ver al mismo tiempo
Texto espaol, con introduccin, en Scribd; los texto y anotaciones o para el texto bi-
himnos, a partir de la pg. 28 de la reproduc- linge).
cin electrnica. Textos bilinges griego - ingls en
I: Dioniso; pg. 28. Internet Archive; facsmil electrni-
co de la ed. de H.G. Evelyn-White.
II: Demter; pg. 29.
Texto griego en Wikisource: ed. de
III: Apolo; pg. 37.
H.G. Evelyn-White.
IV: Hermes; pg. 45.
Introduccin en ingls en la ed. de H.G.
V: Afrodita; pg. 54. Evelyn-White.
VI: Afrodita; pg. 59.
Comentarios en ingls en el Proyecto Perseus.
VII: Dioniso; pg. 59.
VIII: Ares; pg. 61. La estructura del Himno Homrico a Apolo: texto
IX: Artemisa; pg. 62. en PDF en el sitio de la Universidad Complutense de
X: Afrodita; pg. 63. Madrid.
Joaqun E. Meabe: El derecho y la justicia del ms

fuerte en el Himno Homrico a Artemis (HH IX).
Texto en PDF en el sitio de la Universidad Na-
cional del Nordeste (Argentina).
Captulo 41
Ciclo troyano
El ciclo troyano es un conjunto de poemas datados en la

poca de la Grecia arcaica que narraban la sucesin de los
acontecimientos de la leyenda de la guerra de Troya. En-
tre ellos se encuentran dos que han llegado hasta nuestros
das, la Ilada y la Odisea, atribuidos ambos a Homero, y
otros, hoy perdidos y que solo se conocen por fragmen-
tos o resmenes realizados por autores antiguos. Existen
resmenes sobre el contenido de estos poemas perdidos
en la Crestomata, obra de Proclo, del cual se discute si
debe identicarse con el gramtico Eutiquio Proclo, del
siglo II o con el lsofo neoplatnico Proclo, del siglo V.
A veces se considera que el ciclo troyano era parte de otro
grupo de poemas ms numerosos denominado ciclo pi-
co. Otras veces, sin embargo, se identican ambos trmi- El Juicio de Paris representado en un nfora etrusca de guras
nos como sinnimos. Los poetas griegos a los que se ha negras. Hacia el 530 a. C. Staatliche Antikensammlungen, M-
nich.
atribuido la composicin de estos poemas cclicos son:
Estasino de Chipre, Arctino de Mileto, Eumelo de Co-
rinto, Lesques de Lesbos, Agias de Trezn, Pisandro de Chipre y que habra tenido un importante protagonismo
Camiros, Eugamn de Cirene, etctera. en el poema.
Suele considerarse que fue compuesto en la primera mi-
tad del siglo VII a. C., pese a que hay autores que preeren
41.1 Datacin situarlo a nes del siglo VIII a. C. y otros a nes del siglo
VI a. C.
La mayora de los estudiosos se inclinan por aceptar los La tradicin dice que Homero se lo dio a su yerno
datos cronolgicos aportados por autores de la Antige- Estasino de Chipre como parte de la dote de su hija
dad acerca de la composicin de estos poemas, que inclu- (hay una alusin a esto en un fragmento de un poema de
ye fechas tempranas como son los siglos VIII y VII a. C. Pndaro). Otros mencionan como compilador a Hegesias
Sin embargo, hay algunos que preeren fechar estas obras de Salamina.
a nes del siglo VI a. C. o incluso en fechas posteriores,
pese a que admiten que la tradicin oral que origin estos Argumento
poemas debi ser muy anterior.
Narraba los orgenes del conicto troyano y los nueve pri-
meros aos de guerra.
41.2 Obras Empezaba con una deliberacin entre Zeus y Temis acer-
ca de la guerra de Troya. Continuaba con la aparicin
41.2.1 Ciprias inesperada de Eris en la boda de la nereida Tetis con el
mortal Peleo y el consiguiente juicio de Paris acerca de la
Las Ciprias o Cantos Ciprios comprendan once libros en belleza de Atenea, Hera, y Afrodita.
hexmetros dctilos. Es posible que el ttulo de este poe- Afrodita gana este juicio de belleza tras prometer a Paris
ma aluda al lugar de procedencia de su autor, en cuyo que conseguira a Helena de Esparta. Paris, acompaado
caso habra sido compuesto por un autor de Chipre, pero de Eneas, viaja a Lacedemonia, donde Afrodita provoca
tambin se ha sugerido que podra estar relacionado con que Paris y Helena se unan. Despus embarcan junto con
Afrodita, diosa que, segn la tradicin, haba nacido en gran cantidad de riquezas. La nave, sacudida por una tem-
220
41.2. OBRAS 221
pestad enviada por Hera, llega primero a Sidn, y Paris

se apodera de la ciudad. Desde all vuelven a emprender
la navegacin y llegan a Troya, donde se celebra la boda
de Paris y Helena.
Tambin se relataba el enfrentamiento de Cstor y Plux
contra Idas y Linceo, tras lo cual Zeus concede a Cstor
y Plux la inmortalidad en das alternos.
Menelao, rey de Esparta y marido de Helena, delibera con
su hermano Agamenn de Micenas y posteriormente con
Nstor de Pilos acerca de la necesidad de reunir un ejr-
cito. Recorren Grecia y renen a los caudillos. Odiseo,
rey de taca, trata de evitar ser reclutado y se nge loco,
pero Palamedes descubre la trampa y Odiseo se une al
resto de la expedicin.
La ota griega se rene en el puerto de ulide. El adi- Crises ofrece a Agamenn un rescate por su hija Criseida, repre-
vino Calcante interpreta augurios y luego zarpan, arri- sentado en una cratera de guras rojas, hacia 360350 a. C.
Museo del Louvre, Pars.
bando por error a Teutrania, donde hieren a su rey Tlefo,
que posteriormente ser curado por el mismo que lo hiri,
Aquiles.
Reunida nuevamente la expedicin en ulide, no pueden
zarpar a causa de las tempestades. Calcante conmina a
Agamenn a sacricar a su hija Igenia para apaciguar a
la diosa de la caza, rtemis. Esta se haba ofendido por-
que Agamenn haba matado una cierva consagrada di-
ciendo que l era mejor arquero que la diosa. Finalmente,
rtemis impide el sacricio y es a una corza a la que sa-
crican en su lugar.
Por n zarpan hacia Troya, pero Filoctetes es abandona-
do en Lemnos tras ser mordido por una serpiente. Tras
llegar y desembarcar en Troya, Hctor mata a Protesilao
y Aquiles mata a Cicno. Los aqueos exigen la devolucin
de Helena y su dote pero los troyanos se niegan.
Los aqueos saquean toda la regin. Del botn obteni-
do, Aquiles toma como esclava a Briseida y Agame-
nn a Criseida. Palamedes muere a manos de Odiseo y
Eos sostiene a su hijo Memnn muerto, representado en una copa
Diomedes. Segn el resumen de la Crestomata la parte tica de guras rojas, hacia 490-480 a. C. Museo del Louvre,
nal del poema relataba el designio de Zeus de apartar a Pars.
Aquiles de la contienda y el catlogo de los que comba-
tieron contra los troyanos.
41.2.3 Etipida
La Etipida comprenda cinco libros en hexmetros dc-
tilos. La fecha tradicional en que se ha considerado que
fue compuesta es a nes del siglo VIII a. C.
Se atribuye su compilacin a Arctino de Mileto, pe-
41.2.2 Ilada ro referencias a uno de sus ms importantes personajes
(Pentesilea, reina de las Amazonas) datan del 600 a. C.,
sugiriendo una fecha ms tarda.
La Ilada es el poema ms antiguo que se ha conservado
escrito de la literatura europea.[1] Se atribuye tradicio- Argumento
nalmente a Homero. Compuesta en hexmetros dactli-
cos, consta de 15.693 versos (divididos por los editores, Empezaba narrando acontecimientos sucedidos poco
ya en la antigedad, en 24 cantos o rapsodias). Narra los despus de la muerte de Hctor, con la llegada de la reina
acontecimientos ocurridos durante 51 das en el dcimo Pentesilea, hija de Ares, al frente de las amazonas en ayu-
y ltimo ao de la guerra de Troya. El ttulo de la obra da a los troyanos. Tiene momentos de gloria en la batalla
deriva del nombre griego de Troya, lin. pero Aquiles la mata.
222 CAPTULO 41. CICLO TROYANO
El guerrero aqueo Tersites se burla luego de Aquiles acu- Empezaba con el juicio tras los juegos funerarios por
sndole de que se haba enamorado de ella tras haberla Aquiles, para dirimir quin debe poseer las armas de
matado, y Aquiles mata a Tersites. Luego ha de puri- Aquiles. Las gana Odiseo y yax enloquece y se suici-
carse ritualmente en Lesbos por este crimen. da.
Ms tarde llega otro aliado de Troya: Memnn el etope, Segua con el asedio a Troya. Hleno, adivino troyano que
hijo de Eos, liderando las tropas de Etiopa y llevando una es capturado por Odiseo, profetiza acerca de la toma de
armadura hecha por el dios Hefesto. Troya. Entre estos vaticinios gura que la toma de la ciu-
Memnn mata en batalla a Antloco, hijo de Nstor y dad solo ser posible con ayuda de Filoctetes (el cual ha-
amigo de Aquiles. Aquiles mata a Memnn y Zeus le hace ba sido abandonado en la isla de Lemnos). Diomedes,
inmortal a peticin de su madre Eos. probablemente acompaado por algn otro hroe, va a
Lemnos y trae a Filoctetes, el cual es curado por Macan.
Aquiles, rabioso, persigue a los troyanos hasta las mismas Tras ello, Filoctetes lucha con Paris en combate singular y
puertas de la ciudad, y ante la puerta Escea es muerto por lo mata. Tras ello, Helena se casa con su cuado Defobo.
Paris y Apolo. yax y Odiseo rescatan su cuerpo.
Odiseo va a Esciros, de donde trae al hijo de Aquiles,
Se hace un funeral para Antloco y otro para Aquiles, al Neoptlemo, y le da la armadura de su padre. Neoptle-
que asiste su madre, la ninfa marina Tetis, acompaada mo mata a Eurpilo, hijo de Tlefo, que haba acudido en
por las musas. Se celebran juegos funerarios por Aqui- auxilio de los troyanos.
les, en los que se ofrece como premio sus armas. Se las
Odiseo se disfraza de mendigo y entra en Troya para es-
disputan yax y Odiseo.
piar. Helena lo ve y lo reconoce, pero no lo delata e inclu-
Es dudoso si el juicio por las armas de Aquiles y el suici- so planean juntos la captura de la ciudad. Luego Odiseo
dio de yax se relataban en este poema o en la Pequea vuelve con Diomedes a Troya para robar el paladio.
Ilada, o en ambos.
Epeo construye, por indicacin de Atenea, el caballo de
madera y se meten en su interior los mejores guerreros
griegos. Queman el campamento y repliegan su ota en
41.2.4 Pequea Ilada la isla de Tnedos. Creyendo que sus enemigos se han
retirado, los troyanos rompen parte de sus murallas para
poder meter dentro el caballo y celebrar la victoria.
El desenlace y posterior quema y saqueo de Troya se
relataban en la Iliupersis. Sin embargo, varios fragmen-
tos indican que estos acontecimientos tambin gura-
ban en la Pequea Ilada: se produce una batalla noc-
turna entre griegos y troyanos, Neoptlemo mata a Pra-
mo, a Astianacte y a Agenor y toma como prisioneros a
Andrmaca y a Eneas, Diomedes mata a Corebo, Odiseo
salva a Helican a causa de los vnculos de hospitalidad
que haba adquirido con su padre Antenor y Menelao se
reencuentra con Helena.
41.2.5 Iliupersis
La Iliupersis se atribuye a Arctino de Mileto. Eran dos

Suicidio de yax, representado en una cratera de guras rojas, libros en hexmetros dctilos. Su nombre signica saqueo
hacia 400350 a. C., Museo britnico, Londres. de Ilin.
La Pequea Ilada estaba compuesta por cuatro libros Otro autor griego del periodo Arcaico, Estescoro, tam-
en hexmetros dctilos. Se atribuye su compilacin a bin escribi un poema sobre el saqueo de Troya y por
Lesques de Pirra o de Mitilene, pese a que en la Antige- ello algunos autores han apuntado la posibilidad de que
dad tambin haba quien lo atribua a Cinetn de Esparta, el resumen que la Crestomata ofrece podra ser del poe-
Diodoro Eritreo u Homero. Tradicionalmente se data a ma de Estescoro.
nes del siglo VIII a. C. debido sobre todo a un testimo- Puesto que se atribuye al mismo autor que la Etipida, la
nio de Clemente de Alejandra que fecha en la Olimpiada fecha tradicional en que se ha considerado que fue com-
XVIII (708 a. C.) una competicin entre Lesques y Ar- puesto es a nes del siglo VIII a. C.
ctino de Mileto.
Los acontecimientos que se narraban en este poema es-
tn muy relacionados con parte del libro II de la Eneida
Argumento (Virgilio), que cuenta la historia desde el punto de vista
41.2. OBRAS 223
troyano con diferencias en detalles (la huida de Eneas o 41.2.6 Regresos (Nostoi)
la identidad del asesino del beb Astianacte).
Nostoi, cuyo signicado es Regresos, era un poema atri-
buido a Agias o Augas de Trecn, o a Eumolpo. Segn
un pasaje de Clemente de Alejandra, Augas lo copi
de otra obra del mismo tema realizada por Antmaco de
Teos. Por otra parte, hay testimonios de la existencia de
una obra titulada El regreso de los Atridas del que se dis-
cute si era otro poema diferente o una variante del ttulo.
Eran cinco libros de hexmetros dctilos.
La fecha de composicin es dudosa pero en todo caso tuvo
que ser posterior al 650 a. C. debido a la mencin de la
ciudad de Maronea, que fue fundada en la primera mitad
del siglo VII a. C.
El caballo de Troya, representado en el llamado Vaso de Miko-

nos, hacia 670 a. C. Museo arqueolgico de Miconos.
Argumento
Empezaba narrando la discusin de los troyanos acer-

ca de qu hacer con el caballo de madera. Casandra y
Laocoonte, adivinos troyanos, maniestan su sospecha de
que es una trampa y que contiene soldados en su interior,
pero otros troyanos dicen que es una reliquia sagrada y
que deba ser ofrecida a Atenea. Finalmente esta ltima
opinin es la que prevalece y se celebra la aparente vic-
toria por la creencia de que los griegos han abandonado
el asedio.
Sin embargo, aparecen dos serpientes que matan a Lao-
coonte y a uno de sus hijos. Viendo esto, slo Eneas y sus
Muerte de Egisto por Orestes y Plades. Encoe de guras rojas,
hombres ven claro el desenlace y dejan la ciudad.
hacia 430-400 a. C. Museo del Louvre, Pars.
Por la noche, los griegos salen del caballo y abren las
puertas de la ciudad para que los dems griegos, que han
Argumento
vuelto de Tnedos, entren. Los troyanos son masacrados
y se quema toda la ciudad.
Empezaba relatando los preparativos de los aqueos para
En el poema tambin se deba hacer referencia al robo del partir de las costas troyanas, momento en que surge una
Paladio. A diferencia de lo que se narraba en la Pequea disputa entre Menelao y Agamenn sobre si deben partir
Ilada, en la Iliupersis se deca que los griegos no haban de regreso a sus casas de inmediato o no. Atenea est fu-
robado el Paladio original sino que los troyanos haban riosa con el comportamiento de los aqueos en el saqueo.
colocado el original en un lugar seguro y que lo que haban Agamenn se queda atrs para hacer un ritual para apa-
robado era una copia. ciguarla.
Durante el saqueo, Neoptlemo mata al rey Pramo, que Diomedes y Nstor parten los primeros y llegan a sus ca-
se haba escondido en el altar de Zeus; Menelao mata a sas a salvo. Menelao parte y llega a Egipto con cinco na-
Defobo y recupera a su esposa Helena; yax Oileo arras- ves tras perder el resto de sus barcos. Otros van por tierra
tra por la fuerza a Casandra, la cual se agarra a la estatua hacia Colofn, donde el adivino Calcante muere y es en-
de Atenea y los dioses consideran castigarle, pero se re- terrado.
fugia en el altar de Atenea; Odiseo mata al beb de Hc-
tor (Astianacte); Andrmaca es tomada como esclava por Cuando Agamenn zarpa de regreso, se le aparece el fan-
Neoptlemo; Demofonte y Acamante liberan a su abue- tasma de Aquiles y le predice que ser asesinado.
la Etra. Finalmente, antes de partir, los aqueos hacen un Despus de desencadenarse una tempestad yax Oileo
sacricio humano con la hija de Pramo, Polxena, en la muere en las rocas Cafrides (extremo sur de isla de
tumba de Aquiles. Eubea).
224 CAPTULO 41. CICLO TROYANO
Neoptlemo sigue el consejo de su abuela Tetis y regre- 41.2.8 Telegona

sa por tierra. En Tracia ve a Odiseo en Maronea, que ha
llegado por mar. Neoptlemo llega a casa (el viejo Fnix La Telegona se atribuye a Eugamn de Cirene. Clemen-
muere en el camino) y all le reconoce su abuelo Peleo. te de Alejandra consideraba que se trataba de un plagio
realizado por este de un poema de Museo. Se cree que
Agamenn llega a Micenas y es asesinado por su mu-
en realidad lo que hizo el autor de la Telegona fue reela-
jer Clitemnestra y el amante de sta, Egisto (primo de
borar los temas tratados en otro poema distinto denomi-
Agamenn). El hijo de Agamenn, Orestes, ayudado por
nado Tesprcida (de este poema se conserva nicamente
Plades, se venga de este asesinato.
un fragmento citado por Pausanias). Tambin se atribua
Tras pasar algunos aos, Menelao llega a su casa desde una Telegona a Cinetn de Esparta, pero se considera
Egipto. El nico griego vivo que an no ha regresado es que esa atribucin era un error por otro poema que tena
Odiseo. de ttulo Genealoga. La Telegona resumida por Proclo
comprenda dos libros de hexmetros dctilos.
La fecha de su composicin es incierta. Cirene, ciudad de
Eugamn, fue fundada en 631 a. C., pero el poema oral
41.2.7 Odisea puede haber existido antes. Tambin Homero pudo haber
conocido este poema pico: el episodio de Tesprocia y
el de la lanza de Telgono parecen estar basados en el
relato de la profeca de Tiresias del libro XI de la Odisea,
pero tambin es posible que Homero usase la historia de
Telgono como base para esa parte de la Odisea. Por otra
parte, Eusebio de Cesarea lo ubica en la Olimpiada 53,
lo que situara su composicin a mediados del siglo VI a.
C.
Son dos episodios distintos: viaje de Odiseo a Tesprocia e
historia de Telgono. Probablemente cada uno de los dos
libros relataba ambos episodios.
Argumento
Empezaba relatando hechos ocurridos tras la matanza de

los pretendientes de Penlope, esposa de Odiseo. Los ca-
Odiseo y las sirenas, en un estamno tico de guras rojas, hacia
480-470 a. C. Museo Britnico, Londres. dveres son enterrados y Odiseo hace sacricios a las
Ninfas, en cuya cueva escondi el tesoro que trajo de Tro-
ya a taca (Odisea, XIII). A continuacin viaja a lide a
La Odisea es atribuida a Homero. Se cree que fue escrita visitar a un tal Polxeno, que le da un cuenco que tiene
en el siglo VIII a. C. Segn otros autores, la Odisea se pintada las historias de Trofonio, Agamedes y Augas.
completa en el siglo VII a. C. a partir de poemas que slo
Vuelve a taca y va a Tesprocia a hacer sacricios por
describan partes de la obra actual. Fue originalmente es-
crita en lo que se ha llamado dialecto homrico. La obra consejo de Tiresias (Odisea, XI). All se desposa con la
reina Caldica, que tendr luego un hijo, Polipetes. Luego
consta de 24 cantos.
se produce una guerra entre los tesprotos contra los veci-
Comienza in medias res, lo cual signica que empieza en nos brigos. Entre los dioses, Ares combate a favor de los
mitad de la historia, contando los hechos anteriores a base brigos y le hace frente Atenea hasta que Apolo los sepa-
de recuerdos o narraciones del propio Odiseo. El poema ra. En esa guerra muere la reina Caldica y Odiseo vuelve
est dividido en tres partes. En la Telemaquia (cantos del a taca puesto que la sucesin en el trono corresponda a
I al IV) se describe la situacin de taca con la ausencia Polpetes.
de su rey, el sufrimiento de Telmaco y Penlope debido
a los pretendientes, y cmo el joven emprende un viaje Mientras, Circe haba tenido un hijo de Odiseo, llamado
en busca de su padre. En el regreso de Odiseo (cantos del Telgono (nacido lejos); ambos vivan en su isla Eea. Por
V al XII) Odiseo llega a la corte del rey Alcnoo y narra consejo de Atenea, Circe le dice el nombre de su padre, le
todas sus aventuras desde que sali de Troya. Finalmente, da una lanza cuya punta es el aguijn de una manta-raya
en la venganza de Odiseo (cantos del XIII al XXIV), se venenosa que haba hecho Hefesto, y le manda en busca
describe el regreso a la isla, el reconocimiento por alguno de Odiseo.
de sus esclavos y su hijo, y cmo Odiseo se venga de los Una tormenta lo lleva a taca, sin saber l dnde est.
pretendientes matndolos a todos. Tras aquello, Odiseo Comete piratera y roba ganado de Odiseo. ste lo ve
es reconocido por su esposa Penlope y recupera su reino. y acude. Luchan y Telgono mata a Odiseo con su lan-
Por ltimo, se rma la paz entre todos los itacenses. za envenenada, cumpliendo as la profeca de Tiresias en
la Odisea de que la muerte le llegara del mar. Mientras

muere se reconocen mutuamente y Telgono lamenta su
error. Ms tarde lleva el cadver de su padre, junto a su
hermanastro Telmaco y su madrastra Penlope, a su ho-
gar en la isla Eea. All entierran a Odiseo y Circe hace
a los dems inmortales. Telgono se casa con Penlope y
Telmaco con Circe.
41.3 Vase tambin

Materia de Troya
Categora:Guerra de Troya en el arte
41.4 Referencias
[1] Homero, Ilada. Introduccin de Emilio Crespo Ge-
mes, p.VII, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-
1446-2.
Bernab, Alberto (1979). Fragmentos de pica grie-

ga arcaica. Gredos. Madrid. pp. 93-225.
Ruiz de Elvira, Antonio (1982). Mitologa clsica.

Gredos. Madrid.
Signes Codoer, Juan (2004). Escritura y literatura

en la Grecia arcaica. Akal. Madrid. pp. 193-196. 84-
460-1748-2.

Reconstruccin del ciclo troyano, en Scribd; em-
plese el recurso "zoom".
Captulo 42
Poesa lrica
expresin ms subjetiva, que concierne principalmente al

dominio de los sentimientos privados.
La poesa lrica popular se reere a canciones, cantos y
romances.
42.1 Historia del trmino
El lirismo (poesa lrica) se encuentra ausente como tal

en la Potica Aristotlica y el adjetivo lrico no apa-
rece hasta nes del siglo XV con un signicado unido al
dominio de la msica: durante la antigedad se aplicaba
a los poetas que componan sus poemas para ser recitados
con el acompaamiento de la lira.[1]
Tcnicamente el trmino se aplica a la poesa greco-
latina de la antigedad (Tecrito, Pndaro, Anacreonte,
Virgilio, Horacio, Ctulo, etc.) junto a gneros como la
elega. Tambin se aplica junto a la msica caractersti-
ca de los troveros y trovadores de la edad media y a sus
sucesores que cantaban los temas tpicos de la reverdie y
del amor corts junto a las chanson de toile, las albas, las
pastorales, las layes, los rond (poesa) o las baladas (ver
Poesa medieval).
A mediados del siglo XVI Pierre de Ronsard en oposi-
cin al estilo elevado de la tragedia escribe de su petite
Apolo tocando la lira lyrique muse que canta l'amour qui (le) point.[2] El con-
cepto que de hoy en da que la misma es una expresin
de los sentimientos y sensaciones ntimas proviene de una
La poesa lrica (del griego , lyrik; y este de denicin dada en 1755 por Charles Batteux en sus Prin-
, lra, lira) es la forma potica que expresa tradi- cipios de la literatura (Principes de littrature, deca: se
cionalmente un sentimiento intenso o una profunda ree- dice de las poesas que expresan los sentimientos ntimos
xin, ambas ideas como manifestaciones de la experien- del poeta, y al mismo tiempo que trata de la parte real de
cia del yo. Para los griegos antiguos la lira era un instru- los sentimientos y de los sentimientos falsos, simulados
mento musical creado por Hermes o Polimnia y de cuya por el poeta.[3] Se inicia entonces la concepcin moderna
ejecucin, entre otros, se encargaba Erato, la musa grie- del lirismo por encima de la condena de los 'autores va-
ga de la poesa. Aristteles, en su Potica (ca. 330 a. C.), nos de glogas o de elegas que haca por ejemplo Nicolas
hace mencin a la poesa lrica (para ser cantada junto a Boileau en su Arte potica (Art Potique) diciendo: Sus
la ctara) junto a la dramtica, la epopeya, la danza y la arrebatos no son ms que frases vanas.[4] Sin embargo,
pintura como otras formas de mimesis. El adjetivo l- el lirismo ser considerado durante dos siglos (XVII y
rico aparece por primera vez en el siglo XV, haciendo XVIII) como una orientacin menor y desvalorizada de
mencin a la poesa griega antigua que era cantada y dis- la poesa, a costa de la poesa pica, narrativa o dramti-
tinguida de esta manera de la poesa dramtica o narra- ca a menos que se encuentre al servicio de un sentimiento
tiva y en el siglo XVI se dene ms como una forma de religioso.
226
42.3. CARACTERSTICAS DE LA POESA LRICA 227
La palabra lrico guardar todava su relacin primera caracterizaba por una composicin estrca y por una
con la msica mediante la expresin del trmino obra ejecucin musical. Algunos poetas como Pndaro exten-
lrica que designa en el siglo XVIII (Voltaire Sicle de dieron las formas mtricas a una trada que incluan una
Louis XIV, 1751) una obra tipo pera u opereta puesta estrofa, una antistrofa (mtricamente igual a la estrofa) y
en escena y cantada sobre el escenario de un teatro"; un un epodo (el cual no coincide con la estrofa).[7][8][9]
sentido que se le da tambin al arte lrico y por lo tanto
tambin al artista lrico.
Roma
El sustantivo lirismo aparece por primera vez en el si-
glo XIX: la primer ocurrencia conocida es de 1829, en Entre los principales poetas romanos del perodo clsico,
una carta donde Alfred de Vigny que dice el lenguaje solo Catulo (nos. 11, 17, 30, 34, 51, 61) y Horacio (Odas)
(que debera) ser de la tragedia moderna hablando del escribieron poesa lrica, que sin embargo no haba sido
lirismo ms alto.[5] El trmino, entonces se aplicar a escrita para ser cantada sino para ser leda o recitada. Lo
los movimientos del alma que sern una de las caracte- que permanecieron fueron las formas, los metros lricos
rsticas del romanticismo de la poca. de los griegos adaptados al latn. Catulo fue inuencia-
do por el verso griego arcaico y helnico y perteneci a
un grupo de poetas romanos llamados los neoteroi (poe-
42.2 Historia de la poesa lrica tas nuevos) que rechazaban la epopeya, siguiendo la in-
uencia de Calmaco y en su lugar compusieron breves y
muy renados poemas de variados temas y gneros m-
42.2.1 El perodo clsico tricos. Las elegas de amor romanas de Tibulo, Propercio
y Ovidio (Amores, Heroidas) focalizadas en el yo po-
Grecia
tico y en la expresin del sentimiento personal, pueden
constituir el antecedente de la poesa lrica medieval, re-
nacentista, romntica y moderna; pero tales trabajos, fue-
ron compuestos mediante el uso del dstico elegaco y
por lo tanto no son poesa lrica en el sentido antiguo del
trmino.[10]
China
En China, una antologa de poemas de Qu Yuan y Song

Yu. Las Elegas de Chu denieron una nueva forma de
poesa que provena del rea de Chu durante el perodo
de los reinos combatientes. Como un nuevo estilo litera-
rio, chu ci abandon los clsicos versos de cuatro carac-
teres usados en los poemas de Shi Jing y form versos de
diversas longitudes.[cita requerida]
Alceo y Safo de Mitilene. Ca. 470 a. C. Staatliche 42.3 Caractersticas de la poesa l-

Antikensammlungen, de Mnich (Inv. 2416).
rica
El autor que transmite un determinado estado de
La poesa lrica la desarroll el msico y poeta Terpandro nimo, es decir, la poesa lrica se suele caracterizar
en la isla de Lesbos. Para los antiguos griegos, la poe- por la introspeccin y la expresin de los sentimien-
sa lrica tena un preciso signicado tcnico: verso que tos.
es acompaado por la lira u otro instrumento de cuerda
(como el barbitn). El poeta lrico fue diferenciado del Un poema no narra una historia propiamente dicha,
escritor de las obras (aunque el drama ateniense inclua en l no se desarrolla una accin, sino que el poeta
odas corales, en forma lrica), como el autor de versos expresa, de manera inmediata y directa, una emo-
trocaicos o ymbicos (los cuales eran recitados), o el es- cin determinada.
critor de elegas (acompaadas por una auta ms que
La poesa lrica exige un esfuerzo de interpretacin
por la lira) y el de pica.[6] Los alumnos helensticos de
al lector, que debe estar, cuando menos, algo habi-
Alejandra crearon un cnon de nueve poetas lricos con-
tuado a esta forma de expresin literaria.
siderados de especial importancia. Estos poetas-msicos
arcaicos y clsicos incluyen a Safo de Mitilene, Alceo Suele haber una gran acumulacin de imgenes y
de Mitilene, Anacreonte y Pndaro. La lrica arcaica se elementos con valor simblico.
228 CAPTULO 42. POESA LRICA
La mayora de los poemas lricos se caracterizan por [5] Il fallait (...) dtendre le vers alexandrin jusqu' la n-
su brevedad: no es frecuente que sobrepasen los cien gligence la plus familire (le rcitatif), puis le remon-
versos. Debido a esa brevedad, hallamos una mayor ter jusqu'au lyrisme le plus haut (le chant), c' est ce que
concentracin y densidad que en el resto de gneros j' ai tenthttp://www.amis-arts.com/poetes/De_Vigny/
literarios. lettre_a_lord_De_Vigny.pdf
[6] Cecil Maurice Bowra, Greek Lyric Poetry: From Alcman

Un poema es la expresin directa del sentimiento del
to Simonides, Oxford University Press, 1961, p3.
poeta al lector; esto es, debe ser considerado una es-
pecie de condencia hecha a solas. [7] James W. Halporn, Thomas G. Rosenmeyer, Martin Ost-
wald, The Meters of Greek and Latin Poetry, Hackett Pu-
La poesa lrica, al ser eminentemente subjetiva y blishing, 1994, p16. ISBN 0-87220-243-7
estar expresada, con gran frecuencia, en primera
persona, se convierte, as, en un relato autobiogr- [8] Denicin de antistrofa en el sitio del DRAE.
co, aunque no hemos de confundir el yo del poema [9] Denicin de epodo en el sitio del DRAE.
con el autor que hay detrs, ya que puede estar ex-
presando unos sentimientos que no siente en reali- [10] Peter Bing and Rip Cohen, Games of Venus: An Anthology
dad, con lo que el poema no sera ms que un ejer- of Greek and Roman Erotic Verse from Sappho to Ovid,
cicio esttico. New York and London, Routledge, 1999.
Los poemas suelen ajustarse a unas normas forma-

les que los caracterizan: versos, estrofas, ritmo, ri- 42.5 Fuentes
ma, englobadas todas ellas bajo la denominacin de
mtrica. Adems, con el n de lograr un discurso lo
PREMINGER, Alex y BROGAN, T.V.F.: Prince-
ms bello posible, o una critica a la sociedad, los au-
ton Encyclopedia of Poetry and Poetics (Enciclopedia
tores se valen de los recursos literarios o estilsticos.
Princeton de poesa y potica). Princeton University
La unin de la temtica sentimental, la mtrica, la Press. Princeton (Nueva Jersey). 1993. ISBN 0-691-
depuracin lingstica y los recursos literarios reci- 03271-8
be el nombre de potica. As, la potica de un autor
o de un movimiento literario concreto ser el con-
junto de rasgos que los caracterizan e individualizan 42.6 Enlaces externos
frente a otros autores o movimientos literarios, res-
pectivamente. Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
Mucha de la poesa lrica no busca inmortalizar la History from Mycenae to Alexander (Panorama de
elegancia de la palabra a travs del escrito, sino ms la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
bien, destacar en palabras sencillas el cuerpo, mente nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
y alma del relato (La Circunstancia, El Mensaje y El electrnico, en el Proyecto Perseus.
Sentimiento), es decir su esencia. Apartado Lyric poetry (Poesa lrica).
Fragmentos de literatura antigua que tratan sobre la

42.4 Referencias lrica; en ingls, en el sitio Theoi.
[1] TLF http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/advanced.

Clara lvarez: Anlisis morfolgico y sintctico de
exe?8;s=4060971390;
fragmentos de lrica griega arcaica; textos de Soln,
[2] Ronsard -Odes de 1550 -Livre III Odes XVIII, Vous fai- Mimnermo, Anacreonte, Arquloco y Pndaro.
sant de mon criture / La lecture - Text en http://www.
bvh.univ-tours.fr/Epistemon/cornucopie/Odes3.asp: Vos
vertus, graces, & merites, / Seront dites / Par un Maclou
mieus fortun, / Ma petite lyrique muse / Ne mamuse /
Qua lhumble vers o je suis n. / Quant est de moi jaime
ma mode, / Par mainte ode / Mon renom ne prira point,
/ Les autres de Mars diront lire, / Mais ma lire / Bruira
lamour qui me point.
[3] Suivant Batteux, les sentiments exprims dans la posie

lyrique sont partiellement feints au-del d'un impetus ori-
ginal (conu sur le modle de l'inspiration).http://www.
fabula.org/compagnon/genre6.php
[4] Boileau,Art Potique chant II

Captulo 43
Siglo V a. C.
El siglo V a. C. comenz el 1 de enero del 500 a. C. y

termin el 31 de diciembre del 401 a. C. En Occidente es
llamado el Siglo de Pericles.
43.1 Acontecimientos relevantes
43.1.1 Guerras y poltica
Nagsh-e-rostam (Irn).
ciudad etrusca de Veyes establece el stipendium

(soldada). En 450 a. C., Ley de las XII Tablas.
Guerras Mdicas en las que los griegos derrotan por

dos veces (490 y 480 a. C.) a los persas en bata-
llas como la de Maratn, Las Termpilas, Salamina
o Platea. Tebas, aliada de los invasores persas, fue
objeto de graves sanciones. Podero martimo de
Atenas; gobierno de Pericles. A nales de siglo esta-
ll la Guerra del Peloponeso, entre Esparta y Atenas,
que naliza con la victoria de la primera de ellas.
Partenn (Grecia).
En el norte de frica contina la expansin comer-
cial y territorial de Cartago, que controla el Medite-
Pennsula ibrica: Fin del reino de Tartessos. De 475 rrneo Occidental. En Italia choca frecuentemente
a. C. a 250 a. C., apogeo de la cultura turdetana.[1] con Etruria y las colonias griegas.
Repblica romana: Marco Furio Camilo como Egipto se subleva al morir Daro II, dando n a la
parte de su reforma de la legin y en guerra con la primera ocupacin persa Dinasta XXVII (400-
229
230 CAPTULO 43. SIGLO V A. C.
Tumba de Confucio (China).
Escultura Nok (Nigeria).
En India, el reino de Magadha se expande bajo el

imperio de la dinasta Nanda.
En la pennsula arbiga, el reino de Saba sigue siendo

el ms desarrollado y poderoso, controlando la Ruta
del incienso pero surgen rivales: Ma'in, Qataban y
Hadhramaut.
La pennsula indochina va saliendo de la edad del

bronce. En el norte de Vietnam orece an en la
tradicin del bronce la cultura Dong Son, mientras
en el sur se asientan pobladores de habla austronesia
oriundos de Borneo. Los vnculos con Austronesia
son constantes. En Camboya se encuentra el pueblo
Mon-Khmer.
En los Valles Centrales de Oaxaca se funda la aldea

de Monte Albn.
En Mxico termina la cultura olmeca (1200400 a.

C.). Se acerca al nal del llamado periodo preclsico
Dama de Elche (Espaa). mesoamericano (desde el 1500 a. C. hasta el 300 d.
C.).
398 a. C.) y Dinasta XXVIII de Egipto.

43.1.2 Cultura
En China gobierna an la Dinasta Chou pero co-
mienza el perodo de los Reinos combatientes (475- A principios de siglo se erige el Templo de Afea en
221 a. C.). Egina.
Desarrollan su obra los griegos Aristfanes (444- Majavir, fundador de la religin yainista (549 a. C.-
380 a. C.), Sfocles y Eurpides. 477 a. C.).
Filosofa: Demcrito (460-370 a. C.). Milcades el Joven, estratego, hroe de la Batalla de

Maratn (h. 550-488 a. C.).
La Dama de Elche, busto bero de piedra caliza, se
data en los siglos V a IV a. C. Mirn, escultor griego (trabaj h. 480-440 a. C.).
Templo de Poseidn en Paestum (460 a. C.). Nehemas, personaje bblico, considerado autor del
libro que lleva su nombre.
El Partenn en Atenas (447-432 a. C.). El Erecteion.
Nicias, general y estadista de la antigua Atenas (470-
Realizan sus obras los escultores de la Grecia clsica: 413 a. C.).
Mirn, Fidias y Policleto.
Pnini, gramtico indio (c. 520-460 a. C.).
Pausanias, rey de Esparta, comandante supremo del
43.2 Personajes relevantes ejrcito griego en la batalla de Platea.
Alcibades, prominente estadista, orador y general Pericles, poltico griego (495-429).

ateniense (h. 450-404 a. C.).
Pndaro, poeta griego (518-438 a. C.
Arstides el Justo (f. 467 a. C.), arconte y
Platn, lsofo griego (h. 427-347 a. C.).
estratego, durante las Guerras Mdicas.
Policleto, escultor griego (siglo V y principios del IV
Aristfanes, dramaturgo griego (444-385 a. C.).
a. C.).
Buda, religioso hind (aprox. 560 a 480 a. C.).
Scrates, lsofo griego (470-399 a. C.).
Cimn de Atenas, estratego y estadista (510-450 a.
Sfocles, dramaturgo griego (496-406 a. C.).
C.).
Tucdides, historiador y militar ateniense (h. 460-
Confucio, pensador chino 551479 a. C.
396 a. C.).
Demcrito, lsofo griego (h. 460-370 a. C.).
Zenn de Elea, lsofo eleata (h. 490-430 a. C.).
Esdras (457-408 a. C.), periodo de 49 aos para res-
taurar y edicar Jerusaln, Esdras conduce al pueblo
judo del exilio por Decreto de Artajerjes I. 43.3 Referencias
Esquilo, dramaturgo griego (525-456).
[1] Pg. 145 de De Argantonio a los romanos, Historia de Es-
Euribades, navarca que dirigi junto con paa 2, Historia 16, Temas de hoy, 1995, ISBN 84-7679-
Temstocles la ota griega en la batalla de Sa- 275-1 (obra completa).
lamina.
Eurpides, dramaturgo griego (480-406 a. C.). 43.4 Enlaces externos

Herdoto, historiador y gegrafo griego (484-425 a.
C.). Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Siglo V a. C.. Commons
Hipas (f. 490 a. C.), hijo de Pisstrato.
Hipcrates, llamado padre de la medicina (siglo

V-IV a. C.).
Lenidas I, rey de Esparta, hroe de la batalla de las

Termpilas (f. 480 a. C.).
Leotquidas II, rey de Esparta, que al mando de la

ota griega, venci a los persas en la batalla de M-
cala (gobern desde 491 a. C. hasta el 469 a. C.).
Lisandro (f. 395 a. C.), comandante de la ota es-

partana que venci a los atenienses en la decisiva
batalla de Egosptamos.
Captulo 44
Perodo helenstico
ban llegado al declive y haban sido sustituidas en impor-

tancia por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo
y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan na-
da que ver con las anteriores. En todas ellas se hablaba la
lengua griega, en la variante llamada koin (o), que
es un adjetivo griego que signica comn. Vale decir,
la lengua comn o panhelnica, principal vehculo de cul-
tura.
Es considerado como un perodo de transicin entre el de-
clive de la poca clsica griega y el ascenso del poder ro-
mano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como Ale-
jandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cam-
bios econmicos, el mestizaje cultural y el papel domi-
nante del idioma griego y su difusin son factores que
modicaron profundamente el Oriente Medio antiguo en
esta etapa. Esta herencia cultural ser asimilada por el
mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas dos
culturas lo que se conoce como cultura clsica, funda-
mento de la civilizacin occidental.
El trmino helenstico fue utilizado por primera vez
por el historiador alemn Johann Gustav Droysen en Ges-
Laocoonte y sus hijos, grupo escultrico representativo del pe- chichte des Hellenismus (1836 y 1843), a partir de un cri-
rodo helenstico. terio lingstico y cultural, es decir, la difusin de la cul-
tura propia de las regiones en las que se hablaba el griego
Se denomina perodo helenstico o helenismo o perio- ( hellnizein), o directamente relacionadas
do alejandrino (por Alejandro Magno) a una etapa his- con la Hlade a travs del propio idioma, un fenmeno
trica de la Antigedad cuyos lmites cronolgicos vienen alentado por las clases gobernantes de origen heleno de
marcados por dos importantes acontecimientos polticos: aquellos territorios que nunca tuvieron relacin directa
la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de con Grecia, como pudo ser el caso de Egipto, Bactriana
la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y o los territorios del Imperio selucida. Este proceso de
su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de helenizacin de los pueblos orientales, y la fusin o asi-
Accio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de milacin de rasgos culturales orientales y griegos, tuvo
la Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs de continuidad, como se ha mencionado, bajo el Imperio ro-
la hegemona y supremaca de Macedonia, primero con mano.
la persona de Alejandro Magno y despus de su muerte
con los didocos () o sucesores, los reyes de las Los trabajos arqueolgicos e histricos recientes condu-
tres grandes dinastas e imperios: Ptolemaica, Selucida y cen a la revalorizacin de este perodo y, en particular, a
Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar dos aspectos caractersticos de la poca: la importancia
el espritu griego tanto en las artes como en las ciencias. de los grandes reinos dirigidos por las dinastas de origen
Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego era lo griego o macednico (Lgidas, Selucidas, Antignidas,
importante y en este concepto educaban a sus hijos. El Atlidas, etc.), unida al cometido determinante de dece-
resto de la poblacin de estos reinos tan dispares (Egipto, nas de ciudades cuya importancia fue mayor que la idea
Siria, Macedonia) no participaba del helenismo y conti- comnmente aceptada durante mucho tiempo.
nuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las
ciudades-estado griegas (Atenas, Esparta, Tebas) ha-
232
44.1. LA EVOLUCIN POLTICA DEL MUNDO HELENSTICO 233
44.1 La evolucin poltica del mun-

do helenstico
44.1.1 La conquista de Alejandro
El mundo helenstico a la muerte de Alejandro Magno.
En el ao 336 a. C., a los 20 aos de edad, el hijo de Filipo

II fue proclamado rey de Macedonia como Alejandro III,
siendo reconocido como el gobernante de toda la Hlade
tras su aplastante victoria sobre Tebas dos aos ms tarde.
Durante su breve reinado, que dur apenas 13 aos hasta
el 323 a. C., realiz la conquista ms rpida y espectacu-
lar de toda la Antigedad. El pequeo reino balcnico, en
alianza con algunas polis griegas, se convirti inesperada-
mente en el imperio ms grande de la poca, tras sojuzgar
al Imperio persa de Daro III. Este soberano aquemnida Busto de Ptolomeo I Ster, Museo del Louvre.
fue derrotado en cuatro aos (334330) tras tres batallas:
en el ro Grnico, en Issos y en la llanura de Gaugamela.
Durante los cuatro aos siguientes (hasta el 327 a. C.) na 4 aos, mientras que Alejandro (hijo de la princesa
Alejandro se dedic a la lenta y difcil conquista de las bactriana Roxana) no haba nacido an en el momento
satrapas de Asia Central, adems de asegurar, en el 325 de la muerte de su padre. De esta forma, los llamados
a. C., la dominacin macednica en el valle del ro Indo. didocos, los generales y ociales de Alejandro a lo largo
En ese momento Alejandro, presionado por sus agotadas de la campaa persa, fueron quienes lucharon por el con-
tropas, hubo de renunciar a proseguir con su epopeya, re- trol del imperio durante 40 aos, hasta el ao 281 a. C.
gresando a lo que se haba convertido en el ncleo de su Las sucesivas guerras en las que se enfrentaron Prdicas,
imperio, Mesopotamia. En ese momento sus dominios se Ptolomeo, Casandro, Lismaco, Antgono y Seleuco, por
extendan desde el Danubio al Indo y desde Egipto hasta citar a los ms relevantes, acabaron tanto con la cohesin
el Sir Daria. del imperio (repartido nalmente entre los vencedores)
A n de asegurar su poder en todo el territorio, trat de como con los familiares de Alejandro: su madre Olimpia,
asociar la clase dirigente del antiguo Imperio aquemni- su hermana Tesalnica, y sus dos hijos.
da a la estructura administrativa de Macedonia. Intent Las regiones de Grecia, Macedonia y Asia Menor fue-
crear una monarqua que asumiera, a la vez, la herencia ron las que ms profundamente se vieron afectadas por
macednica y griega y, por otro, la herencia persa y, en las incesantes campaas militares que enfrentaron a los
trminos generales, la asitica. La muerte inesperada del didocos, mientras que la parte oriental del imperio se
rey, vctima probablemente de la malaria a la edad de 32 separ rpidamente, crendose varios reinos griegos en
aos, puso n a esta tentativa original, que fue muy criti- Bactriana. Los generales prestaron poca atencin a la pr-
cada por el entorno macednico del soberano. dida de los territorios orientales, puesto que lo esencial
para ellos era hacerse con el control total del imperio lu-
chando contra sus rivales. La excepcin fue Ptolomeo,
44.1.2 El perodo de los didocos (323 uno de los compaeros de infancia de Alejandro, del que
281 a. C.) algunos autores aventuran que era un hijo ilegtimo de
Filipo II. Con inteligencia se apoder en seguida de Egip-
La prematura muerte de Alejandro supuso que sus here- to y se apresur a crear un estado duradero, renunciando
deros directos no tuviesen la edad necesaria como para a las ambiciones imperiales que consideraba poco realis-
afrontar la tarea de gobernar el imperio. De los dos hi- tas. Fue uno de los principales artces de la ruina de la
jos varones de Alejandro, Heracles (hijo de Barsine) te- causa imperial, convirtindose de esta forma en uno de
234 CAPTULO 44. PERODO HELENSTICO
los fundadores del mundo helenstico. cretamente a Antoco III Megas, el ms importante de
Sin embargo, Antgono y su hijo Demetrio fueron quie- los soberanos helensticos antes de Mitrdates y Cleopa-
nes ms lucharon por restablecer el Imperio macednico, tra. La derrota de Antoco fue decisiva en la prdida de
llegando a controlar Anatolia y el Levante mediterrneo inuencia poltica de los selucidas en Asia Central, en
antes de ser derrotados por una coalicin del resto de los Persia y, por ltimo en Mesopotamia. Antoco III fue el
didocos (excepto Ptolomeo) en la batalla de Ipso (301 a. ltimo rey selucida que todava posea los medios para
C.). Muerto Antgono, Demetrio huy a Europa, donde dirigir una expedicin hasta los lmites de la India. Du-
consigui apoderarse temporalmente de Macedonia, an- rante el reinado de su hijo, los selucidas no consiguieron
dominar la insurreccin de los Asmoneos en Palestina,
tes de ser derrotado y terminar sus das miserablemente
como prisionero de Seleuco. El hijo mayor de Ptolomeo I, que consiguieron instaurar un reino judo independien-
te. La irrupcin de los partos aceler la descomposicin
Ptolomeo Cerauno, fue expulsado de Egipto por su padre,
refugindose en casa de su cuado Lismaco en Tracia, y poltica y, a principios del siglo I a. C., los soberanos se-
lucidas ya slo gobernaron en Siria.
apoderndose de su reino y de Macedonia, tras lo cual lle-
g a asesinar a Seleuco, que se enfrentaba a l. El Medio Despus de su victoria sobre los selucidas, Roma pro-
Oriente estaba, por tanto, dominado por las ambiciones movi un lento y complejo proceso de desgaste sobre los
de estos generales, que con presteza se coronaban reyes, reinos helensticos, con la complicidad de varias ciudades
apoyados por sus tropas, constituidas generalmente por griegas y del reino de Prgamo, asegurndose tras dos si-
mercenarios griegos y macedonios. glos el completo dominio del Mediterrneo oriental. El
acto nal de esta conquista fue la lucha que enfrent a
Octaviano (Csar Augusto) contra Marco Antonio y su
44.1.3 El equilibrio del siglo III a. C. aliada, la ltima soberana de Egipto, Cleopatra VII. Tras
ser derrotados en Accio, ambos se suicidaron ante la in-
De esta forma, se estableci en el siglo III a. C. un minente victoria de Octaviano (30 a. C.).
precario equilibrio entre las tres dinastas descendientes No obstante, la penetracin romana en el Oriente helens-
de los didocos, (los llamados epgonos tico no se produjo sin resistencia, y los romanos precisa-
, 'los nacidos despus o 'sucesores) que se repartieron ron no menos de tres guerras para doblegar al rey del Pon-
los territorios de forma poco homognea y aun forza- to, Mitrdates VI, en el siglo I a. C. El general Cneo Pom-
da. Macedonia y la Grecia continental fue gobernada por peyo Magno suprimi en el 63 a. C. el debilitado reino
los descendientes de Antgono (los Antignidas); Egip- selucida, reducido al territorio de Siria, reorganizando
to, Chipre y Cilicia por los Lgidas; y Asia Menor, Siria, el Oriente segn el orden romano. El mundo helenstico
Mesopotamia y Persia occidental conformaron el poco se convirti desde entonces en el campo de batalla donde
homogneo Imperio selucida. se denieron las ambiciones de los diversos generales de
Al lado de las tres monarquas principales, coexistan la Repblica romana, como sucedi en Farsalia, Filipos o
otros reinos ms pequeos, pero que desempearon un Accio, donde se impuso nalmente Octaviano.
papel destacado, como el reino de Prgamo, controlado
por los Atlidas; el reino del Epiro, en la actual Albania;
los reinos del Ponto y de Bitinia, en Anatolia; o el que
fund Hiern II en Siracusa, en la Magna Grecia. 44.2 La monarqua helenstica
Es preciso aadir adems las confederaciones de ciudades
que se oponan a los intereses de otros reinos mayores, La monarqua helenstica era personal, lo cual signicaba
especialmente a Macedonia, como fueron la Liga Aquea y que poda llegar a ser soberano cualquiera que, por me-
la Liga Etolia, que desempearon un importante papel en dio de su conducta, sus mritos o sus acciones militares,
la zona egea hasta la conquista romana. Algunas de estas pudiese aspirar al ttulo de basileus. En consecuencia, la
ciudades llegaron incluso a preservar completamente su victoria militar era, la mayora de las veces, el acto que
independencia y a mantener relaciones en pie de igualdad legitimaba el acceso al trono, permitiendo as reinar sobre
con los reinos helensticos, como es el caso de Rodas. una provincia o un estado. Seleuco I utiliz la ocupacin
de Babilonia en 312 a. C. para legitimar su presencia en
Mesopotamia, o su victoria en 281 a. C. sobre Lisma-
44.1.4 El nal poltico del helenismo y el co para justicar sus reivindicaciones sobre el Bsforo
auge romano y Tracia. Asimismo, los reyes de Bitinia sacaron prove-
cho de la victoria en 277 a. C. de Nicomedes I sobre los
A nales del siglo III a. C., la Magna Grecia cay nal- glatas para armar sus pretensiones territoriales.
mente bajo la dominacin romana tras un siglo de enfren- Esta monarqua personal no tena reglas de sucesin pre-
tamientos, ya fueran contra Pirro de Epiro, o en el mbito cisas, por lo cual eran frecuentes querellas incesantes y
de las guerras pnicas. Pero fue a principios del siglo II asesinatos entre los muchos aspirantes. Tampoco existan
a. C. cuando Roma intervino realmente en Oriente. En leyes fundamentales ni textos que determinaran los po-
principio se enfrent militarmente a los antignidas, con- deres del soberano, sino que era el propio soberano quien
44.2. LA MONARQUA HELENSTICA 235
determinaba el alcance de su poder. Este carcter abso- asociar las elites asiticas al poder fue abandonado, por
luto y personal era, a la vez, la fuerza y la debilidad de lo que esta dominacin poltica greco-macednica adqui-
estas monarquas helensticas, en funcin de las caracteri, en muchos aspectos, la apariencia de una dominacin
rsticas y la personalidad del soberano. Por tanto, fue ne- colonial. Para conseguir unos colaboradores eles y eca-
cesario crear ideologas que justicaran la dominacin de ces, el rey tena que enriquecerlos con donaciones y do-
las dinastas de origen macedonio y de cultura griega so- minios pertenecientes al dominio real, lo cual no impidi
bre los pueblos totalmente ignorantes de esta civilizacin. que algunos favoritos mantuvieran una dudosa delidad,
Los lgidas pasaron, de este modo, a ser faraones ante los y en ocasiones, especialmente en caso de una minora de
egipcios y tenan derecho a aliarse con el clero autctono, edad real, ejercer efectivamente el poder. Son los casos
otorgando esplndidas donaciones a los templos. de Hermias, del que Antoco III no pudo deshacerse f-
cilmente, o Sosibio en Egipto, al que Polibio achac una
En cuanto a los pueblos de origen griego y macednico
que tambin gobernaban, los soberanos helensticos de- reputacin siniestra.
ban mostrar la imagen de un rey justo, que asegurase la Estos reyes disponan de un poder absoluto, pero esta-
paz y el bienestar de sus pueblos, existiendo as la nocin ban sometidos a mltiples obligaciones, como asegurar
de evergetes, el rey como benefactor de sus sbditos. Una sus fronteras, vencer a sus enemigos y poner a prueba su
de las consecuencias, acaecida ya en el reinado de Ale- naturaleza real por medio de su comportamiento, legiti-
jandro Magno, fue la divinizacin del soberano, a quien mando su funcin por la divinizacin de su persona. En la
rendan honores los sbditos y las ciudades autnomas o poca clsica, el modelo de la monarqua, rechazada por
independientes que haban sido favorecidas por el rey, lo los lsofos griegos, era asitico; en la poca helenstica
que permiti reforzar la cohesin de cada reino en torno era griego.
a la dinasta reinante.
La fragilidad del poder de los soberanos helensticos les
obligaba a una incesante actividad. En primer lugar era 44.2.1 Culto al rey
necesario vencer militarmente a sus adversarios, por lo
que el periodo se caracteriz por una serie de conictos La monarqua helenstica se apoy en una aristocracia
entre los propios soberanos helensticos o contra otros creada por el propio rey y desarroll un carcter espe-
adversarios exteriores, como los partos o la incipiente cialmente cosmopolita, muy lejos de la anterior nobleza
Roma. Los soberanos se vean obligados a viajar cons- solariega. En adelante el rey no sera elegido libremente
tantemente a n de instalar guarniciones, a la vez que eri- por sus ciudadanos. Los reyes helensticos y sus nobles
gan ciudades que controlasen mejor las divisiones ad- fueron elegidos por el propio rey pero para llevar a ca-
ministrativas de sus reinos, siendo sin duda Antoco III bo con xito y ante el pueblo tal sistema, insistieron en la
el monarca helenstico que ms viaj entre Grecia, Siria, idea de la divinidad, es decir, el rey tena derecho a go-
Egipto, Mesopotamia, Persia y las fronteras de India y bernar y a seleccionar la nobleza porque su poder lo haba
Asia Menor, antes de morir cerca de la ciudad de Susa obtenido a travs de su linaje divino y porque l mismo
en 187 a. C. A n de mantener sus armadas y nanciar era en cierto modo un dios. El paso siguiente fue iniciar
la construccin de las ciudades, fue indispensable que los el culto al rey.
soberanos desarrollaran una slida administracin y s- Este sistema de divinizacin fue ms poltico que reli-
calidad. Los reinos helensticos se convirtieron as en gi- gioso y tena sus antecedentes en el pensamiento griego
gantescas estructuras de explotacin scal, erigindose en anterior con ejemplos de veneracin a hroes y otros per-
herederos directos del Imperio Aquemnida. Este trabajo sonajes mortales que se convirtieron en deidades despus
agotador, al que se unan las incesantes quejas y recrimi- de su muerte, como es el ejemplo de Asclepio y otras -
naciones (ya que el rey era tambin juez para sus sbditos) guras menores que haban sido jefes militares o fundado-
hicieron exclamar a Seleuco I: res de ciudades. La deicacin o apoteosis en vida de los
reyes helensticos nunca o casi nunca fue un asunto pu-
Si las gentes supieran cunto trabajo con- ramente religioso o espiritual; nadie fue a rezar o a pedir
lleva el escribir y leer todas las cartas, nadie gracias especiales a ninguno de estos personajes. Sin em-
querra ocupar una diadema, aunque se arras- bargo fue necesario establecer el poder poltico en seres
trara por el suelo. considerados por sus sbditos como dioses.
Plutarco, Moralia, Si la poltica es el El culto al rey haba empezado ya en la gura de
quehacer de los ancianos, II Alejandro Magno que fue reconocido como un mor-
tal realizador de grandes hazaas y descendiente de
Heracles, conrmado en el orculo de Siwa como hijo del
Alrededor de estos soberanos gravitaba una corte en la propio Zeus-Amn. La deicacin de Alejandro en vida
que el cometido de los favoritos se volvi gradualmen- le sirvi en muchas ocasiones como aprobacin y reco-
te preponderante. Por regla general, eran los griegos y nocimiento legal de su poder real. El propio Alejandro se
los macedonios los que casi siempre ocuparon el ttulo de tomaba su deicacin como algo muy serio. Despus de
amigos del rey (philoi). El deseo de Alejandro Magno de su muerte muchas de las ciudades helensticas siguieron
este proceso, deicando a algunos de sus didocos, como esposa Laodice. Una de las normas dictadas por este rey
ocurri con Demetrio Poliorcetes, Antgono II Gnatas, para dichas sacerdotisas fue que en su indumentaria de-
Lismaco de Tracia, Casandro de Macedonia, Seleuco I ban llevar una corona de oro decorada con retratos de la
Nictor y Ptolomeo I. reina.
Deicacin de los ptolomeos

44.3 Grecia durante la poca hele-
Ptolomeo I nunca pidi honores divinos pero su hijo
Ptolomeo II organiz la ceremonia de la apoteosis para
nstica
su padre y su madre Berenice, con el ttulo de Dioses Sal-
vadores (Ster). Ms tarde, hacia el ao 270, Ptolomeo 44.3.1 Grecia continental
II y su esposa Arsnoe fueron deicados en vida con el
ttulo de Dioses hermanos (Filadelfo). Se sabe que se les Aparentemente, algunas ciudades de la Grecia indepen-
rindi culto en el santuario de Alejandro Magno que an diente, como Atenas y Corinto, conservaban su auto-
exista, donde su didoco Ptolomeo I haba depositado el noma, sus instituciones y sus tradiciones. Los proble-
cuerpo (en la actualidad es un misterio el paradero de este mas sociales que iban surgiendo, ms el empobrecimien-
santuario). to paulatino hicieron que esta Grecia clsica, no pertene-
Los reyes y reinas sucesores de Ptolomeo II fueron dei- ciente a los estados helensticos, fuera sufriendo una crisis
cados inmediatamente despus de su ascenso al trono, tras otra hasta la intervencin de Roma.
con ceremonias de apoteosis en que poda verse la in-
uencia de la religin y tradicin egipcias. En el Egipto En Atenas, perdido el espritu democrtico, se asis-
helenstico el culto al rey fue una fusin entre las tradi- ti a una disminucin del comercio tras el n de
ciones griegas para la deicacin poltica y las tradiciones las cleruquas (reparto de tierras a los pobres) y del
egipcias, con una gran carga religiosa. puerto de El Pireo como escala estratgica de las ru-
tas comerciales. La ltima crisis econmica se dio a
Vasos de la reina partir del saqueo de la ciudad por el ejrcito de Sila
en el 86 a. C., que origin el descenso de los salarios,
Son unas jarras de cermica vidriada, fabricadas en serie, el abandono de los cultivos y las limitadas exporta-
que se utilizaban en las estas que se hacan para el culto ciones de artculos como vino, aceite y algunos pro-
de los reyes. Se levantaban altares provisionales donde se ductos de lujo a precios muy bajos. Consecuencias
hacan las ofrendas. Las libaciones de vino se deposita- lgicas de la situacin fueron el empobrecimiento
ban en estas jarras especiales que solan estar decoradas del pueblo y el descenso de la natalidad. Estas cir-
con el retrato de la reina que ocupaba el trono en ese mo- cunstancias favorecieron el mercenariado, el bando-
mento. En el entorno artstico se llaman vasos de la reina lerismo y la piratera como formas de subsistencia.
porque siempre viene representada la reina, con una cor-
nucopia en la mano izquierda y un plato de libaciones en Sin embargo, subsisti un cierto aire intelec-
la derecha, con un altar y un pilar sagrado. Los relieves tual con ayuda de las estas, sobre todo las
descritos iban acompaados con inscripciones que ser- dionisacas y los Misterios eleusinos, durante
van para identicar a la reina representada. Algunas de las cuales se representaban comedias nuevas, y
estas jarras o vasos han aparecido en distintas tumbas. Es- a las que acudan los reyes y gobernantes hele-
tos ejemplares se pueden fechar desde Ptolomeo II hasta nsticos de Asia y Egipto. Las escuelas los-
el ao 116 a. C. El vestido de las reinas es fundamental- cas tampoco perdieron su atractivo y siguieron
mente griego: llevan un quitn sin mangas y un himatin siendo las ms brillantes del mundo conocido.
enrollado alrededor de la cintura y recogido sobre el bra- En poca romana, Atenas llegara a ser el equi-
zo izquierdo. valente de una ciudad universitaria.
44.2.2 Deicacin de los selucidas En Esparta hubo un resurgir de los tiempos arcaicos,
un intento revolucionario para comenzar de nuevo
A la muerte de Seleuco I su hijo Antoco I Ster prepar un Estado, movimiento encabezado por los reyes
la ceremonia para su apoteosis. Ms tarde se fund un sa- Agis IV y Clemenes III. Se abolieron las deudas, se
cerdocio especializado para el culto del monarca vivo y de crearon nuevas clases de ciudadanos, se repartieron
sus antepasados. Los reyes de Prgamo dijeron ser des- tierras y se organiz una nueva milicia que obtuvo
cendientes del dios Dioniso. Estos reyes eran venerados algunos xitos hasta que fueron vencidos en el 222 a.
en vida pero slo despus de su muerte reciban el ttulo C. por la Liga Aquea. Clemenes fue sucedido por
de theos. Antoco III en el 193 a. C. cre una comunidad el rey Nabis, que fue el ltimo hasta la intervencin
de sacerdotisas que seran las encargadas del culto a su de Roma.
44.3. GRECIA DURANTE LA POCA HELENSTICA 237
44.3.2 Grecia insular empleo de la letra de cambio, el cheque y las

transferencias fue prctica habitual. Otra fuen-
Las islas griegas mantuvieron una cierta prosperidad gra- te de ingresos fue el gigantesco mercado de es-
cias a las importantes vas creadas para el intercambio clavos, en el cual podan llegar a venderse 10
entre Asia, Egipto y Occidente. Contaban sin embargo 000 por da, tal como menciona Estrabn.
con la constante inseguridad provocada por los piratas de
regiones como Iliria, Creta y Cilicia. Al amparo de esta prosperidad y grandeza, la
poblacin cambi radicalmente: todos los na-
Respecto a Cos, su economa se basaba en la pro- tivos fueron deportados a Acaya, quedando en
duccin del vino, en la manufactura de cermicas y su lugar los colonos de Atenas, los del Medite-
en la fabricacin de la bombicina,[1] una seda espe- rrneo, itlicos, orientales, comerciantes y ban-
cial que tean de prpura. En esta isla se encontra- queros de todo el mundo conocido. Todos ellos
ba una escuela de medicina reconocida en todos los formaban grupos bien diferenciados en cuan-
estados helensticos. to a costumbres y religin, pero mantenan en-
tre s buenas relaciones. Se trataba de una bur-
Rodas fue capaz de mantener en pleno perodo he- guesa mercantil, cuyas casas estaban decora-
lenstico su estatus de polis. Se consideraba como das lujosamente y donde poda contemplarse
una repblica de comerciantes que se comportaban el arte helenstico en todo su apogeo. Tal pros-
con inteligencia con aquellos extranjeros que ayu- peridad se alarg hasta el siglo I de nuestra era,
dasen a aumentar su posicin econmica. Los tres hasta los saqueos y masacres cometidas por
puertos de Rodas, construidos con grandes diques y Menofaneses, general de Mitdrates IV de Par-
buenos arsenales, y situados estratgicamente fren- tia, quien orden a sus soldados que mataran
te a Alejandra y la costa egea asitica, desarrollaron a todos los griegos, sin que importase su edad.
el papel que antao desempeara El Pireo. La rep- Los habitantes que no eran griegos abandona-
blica rodia posea adems una importante marina de ron la isla, dejndola desierta, lo que aceler su
guerra que saba mantener rmes a los piratas, y se ruina.
rega por la llamada Lex Rhodia (ordenacin hele-
nstica del comercio mediterrneo), convirtindose
44.3.3 Las koin
as en un enclave vital para el resto de las ciudades
mediterrneas.
Las koin (o, plural de koinn, o) fueron los
estados federales, tambin llamados ligas, formados por
En el plano cultural, resplandecieron en Rodas las ciudades ms pequeas. Estas confederaciones surgie-
las artes y las ciencias. Se organiz un gran ron como una forma de proteccin y resistencia frente a
foco cultural donde acudan sobre todo jve- los gobernantes de Macedonia, el poder hegemnico de
nes discpulos romanos de la aristocracia. Tuvo este perodo, y al que slo hacan frente estas ligas fede-
grandes maestros de retrica, empezando por rales. Fueron dos las ms inuyentes durante el periodo
Esquines (orador enemigo de Demstenes), de helenstico, el Koinn Etolio (o Liga Etolia) y el Koinn
ciencias como Posidonio de Apamea y muy Aqueo (o Liga Aquea).
buenos escultores que crearon escuela.
El Koinn Etolio lleg a ser un estado federal muy
En cuanto a Delos, obtuvo su independencia en el extenso, agrupando Acarnania, Lcrida occidental y
314 a. C. de Atenas, siendo gobernada mediante Tesalia. En las asambleas se agrupaban todos los ciu-
una constitucin democrtica. No obstante, en el dadanos de cada ciudad aliada, celebrndose dos se-
ao 166 a. C. la intervencin de Roma devolvi la siones al ao, eligindose al jefe o estratega para un
isla a manos de Atenas, quien la convirti en una mandato anual. El koinn etolio demostr constan-
cleruqua. A partir de este momento su prosperidad temente una gran hostilidad hacia el poder de Ma-
fue en aumento, siendo declarada puerto franco, al cedonia. El declive etolio comenz al mismo tiempo
cual llegaban mercancas de todas partes, a travs de que el progreso romano, hasta que en el 189 a. C.
Alejandra y de los puertos sirios y fenicios. perdieron su independencia nalmente.
Delos contaba adems con enormes riquezas El Koinn Aqueo fue el rival del Koinn Etolio. Tras
guardadas en sus templos, razn por la que apoderarse de Corinto, fue poco a poco anexionn-
pronto los sacerdotes se convirtieron en ver- dose todo el Peloponeso, absorbiendo tambin a la
daderos banqueros, conocedores de elaboradas ciudad de Esparta. En un principio este koinn fue
tcnicas econmicas. Adoptaron como una de aliado de Roma, la cual nunca con en esta liga. En
las principales actividades el cambio y las tasas el 146 a. C. se declararon abiertamente enemigos de
de inters, generalmente al 10 por ciento. El Roma, quien arras Corinto en respuesta, quedando
la liga disuelta. Al igual que su rival etolio, su prin- de construccin.

cipal enemigo fue el reino de Macedonia. Contaba La fundacin de una ciudad nueva, desde un punto de
con una asamblea a la que podan asistir todos los vista urbanstico, segua las reglas difundidas por el l-
ciudadanos de la confederacin, con cuatro sesiones sofo y arquitecto griego Hipdamo de Mileto hacia el ao
al ao en el santuario de Zeus, situado en el nomo de 480 a. C. y que aconsejan un proyecto cuadriltero con
Aigio (llamada Egio hasta 1991). Su jefe o estratega calles cortadas en ngulo, con zonas que puedan ocupar
era tambin designado anualmente. los servicios, los edicios ociales, templos y con otras
zonas dedicadas a vivienda. Las mejores ciudades selu-
cidas son las construidas en Siria y de todas ellas las ms
44.3.4 Las ciudades conocidas y estudiadas son Antioqua (en la orilla izquier-
da del ro Orontes, navegable hasta el mar) y Apamea,
Los sucesores de Alejandro tuvieron buen cuidado en se-
situada ms al norte de Antioqua.
guir el espritu que su gran general les haba infundido:
helenizar el Oriente y llevar hasta los connes conquista- En la antigua Mesopotamia surgieron zonas de gran ac-
dos la civilizacin griega a la que consideraban la mejor tividad urbanstica donde aparecieron Antioqua-Edesa,
(si no la nica) para el hombre. Durante la etapa del grie- Antioqua-Nisibis, Dura Europos, Seleucia del Tigris y
go clsico los grandes centros urbanos fueron llamados Babilonia.
polis (Atenas, Siracusa, Corinto), que eran verdaderos
Estados independientes. Las nuevas ciudades del mundo
helenstico contaban con una autonoma jurdica y nan- Ciudades ptolemaicas
ciera, estaban gobernadas por magistrados, pero ya no era
el Estado independiente sino que todas ellas dependan Alejandra fue la ciudad capital de los ptolomeos y la
de un gobernador nombrado por el rey, llamado epista- que ms importancia tuvo durante el periodo helensti-
tes. Por otra parte los reyes de los territorios helensticos co. Fundada por el propio Alejandro Magno fue durante
participaban personalmente con su fortuna en el embe- muchos siglos la referencia a la grandiosidad y actividad
llecimiento y engrandecimiento de muchas de estas ciu- econmica as como el gran centro del estudio de las cien-
dades, siendo los principales mecenas de la construccin cias y de las artes.
de edicios pblicos o de la reconstruccin o restaura- Ptolomeo I Ster fund Nucratis y Ptolemaida, pero
cin. Todas estas ciudades con su rgimen de vida y su Alejandra sigui siendo la ciudad por excelencia.
poltica reformada en gran medida favorecieron el auge
econmico y como consecuencia, el tesoro real.
Ciudades atlidas
Aunque en el fondo la poltica administrativa fue casi la
misma en los reinos helensticos, y el afn de conservar
La capital de los atlidas fue Prgamo, una ciudad que
y extender la cultura griega era un lazo de unin, cada
quiso ser la Atenas de los tiempos clsicos. Tuvo una gran
reino dot a sus ciudades de un estilo propio y diferente.
biblioteca y un museo de escultura donde se dice que na-
No siempre la fundacin de estas ciudades parti de la
ci la crtica de arte. Los arquitectos siguieron en Prga-
nada. Dentro del concepto fundacional se puede incluir
mo las mismas normas de Hipdomo de Mileto, pero el
un simple cambio de nombre de una ciudad ya existente
enclave que ofrecan los terrenos hizo que los constructo-
(con aadidos y mejoras) o la transformacin de un pue-
res se lucieran edicando una ciudad totalmente distinta,
blo pequeo indgena en una ciudad prspera.
con la acrpolis en todo lo alto y el permetro urbano di-
El trazado de las ciudades era la consecuencia de un es- vidido en tres terrazas, cada una con sus templos, que se
tudio bastante serio. Adems de la belleza y el sentido unan entre s por una original va trazada en zigzag y con
prctico se tenan en cuenta muchos ms detalles que se grandes escaleras.
conocen en la actualidad gracias a las inscripciones de
reglamentos municipales descubiertas en los yacimientos
arqueolgicos. Se daban normas para la anchura de las 44.3.5 Los edicios pblicos
calles, para la distancia entre las viviendas, para la cons-
truccin de acueductos, recogida de basura, etc. Como en pocas anteriores, los edicios pblicos fue-
ron un captulo importante en estas ciudades helensticas,
adaptndolos a la necesidad de los tiempos, pero siguien-
Ciudades selucidas do siempre el modelo griego que tanto admiraban.
El primero de los reyes, Seleuco I Nictor fund 16 ciu-

dades a las que dio el nombre de Antioqua en recuerdo de El gora
su padre llamado Antoco. Y con otros nombres diversos
lleg a fundar hasta 60. Su hijo, Antoco I Ster, sigui Se prest gran atencin a este espacio pblico que en
multiplicando la fundacin de ciudades y ms tarde, en tiempos anteriores se haba limitado a ser una simple pla-
poca de Antoco IV Epfanes, hubo otro gran impulso za de mercado. Los prticos vinieron a congurar este
44.4. RELIGIN Y FILOSOFA 239
espacio, favoreciendo su aspecto, dndole nueva y me- tema religioso, de manera que los gimnasios fueron pro-
jor prestancia. El gora se empez a construir de acuerdo tegidos y dedicados a un dios o en algunos casos a un
con un plan hipodmico (calles trazadas en ngulo rec- hroe como Hermes o Heracles.
to), es decir, se acot un espacio rectangular y porticado Estos centros fueron de una gran ayuda para la educacin
en varios de sus lados. Fueron goras diseadas con amde los nativos, sobre todo en Asia. Acudan a ellos con
plitud, donde se reuna la actividad comercial que poda gran entusiasmo y deseos de aprender. Llegaron a formar
disfrutar de un espacio suciente y cmodo. Cada ciudad asociaciones que de manera general eran llamadas apo tou
tena al menos una, segn sus necesidades. En Delos se gymanasiou ('los que salen del gimnasio').
construyeron varias goras en las cercanas del puerto. En
Atenas tambin se modic este espacio y se embelleci
con tres nuevos prticos, uno de ellos ofrecido a talo II.
Los negocios
Los prticos El mundo de los comerciantes y de los negocios tam-

bin tuvo necesidad de enclaves especiales. Se construye-
La construccin de prticos fue una moda que se extendi ron edicios comparables con las cmaras de comercio y
de manera asombrosa por todas las ciudades. La sensa- otros menos importantes pero igualmente necesarios co-
cin de magnitud y suntuosidad que ofrecan estas gran- mo almacenes y despachos. Las excavaciones de Delos
des obras hicieron que las ciudades que posean un pr- han dado abundante informacin sobre estos edicios, en
tico fueran las ms bellas y armoniosas. Pero adems se especial sobre el conjunto de los Posidonestas de Bertos,
consideraban de gran utilidad dando cobijo en las horas actual Beirut, que posean un importante complejo for-
de mucho sol o en los das de lluvia. Los prticos monu- mado por una lujosa residencia llena de obras de arte, y
mentales de las ciudades importantes llamaron enseguida sobre el otro conjunto de los Negotiatiores itlicos con un
la atencin de los romanos cuando tuvieron contacto con gora particular, tiendas, despachos y dems dependen-
ellas en sus conquistas de Oriente. Muchos historiadores cias. Los romanos lo imitaran en poca imperial en Ostia
y crticos de arte, como Jos Pijon, opinan que fue a con la Plaza de las corporaciones.
la vista de estos prticos cuando los romanos desarrolla-
ron el gusto por el arte griego. Muchas veces se construa
un prtico por el capricho de embellecer un santuario, el
rincn de una ciudad o por delimitar un gora. 44.4 Religin y losofa
La religin consista en una suerte de sincretismo entre el

Teatros
panten clsico, los dioses locales y las deidades del anti-
guo Oriente. Entre las divinidades propias de este pero-
Los teatros tambin se multiplicaron. Se construyeron a
do destacan la diosa Tique () y el dios grecoegipcio
la antigua usanza, generalmente adosados a la ladera de
Serapis (). Asimismo, cobraron gran relevancia
una colina o elevacin del terreno. En esta poca tuvieron
los cultos de Isis, Dionisos y Cibeles.
una modicacin que dio lugar al escenario permanente
donde actuaban los actores. Anteriormente stos se situa- La losofa, que en pocas anteriores abarcaba todos los
ban sobre una plataforma que se colocaba en el momento saberes, se desmembr paulatinamente de las ciencias
de la actuacin delante del proscenio. Uno de los teatros empricas y se qued como ciencia del pensamiento cuya
que ms informacin puede dar al respecto es el de Priene preocupacin se inclin ms a los problemas individua-
del ao 150 a. C. les que a la propia naturaleza del mundo. En este perodo
surgieron varias sectas y escuelas loscas de entre las
que cabe mencionar:
Gimnasios
ste fue el complejo arquitectnico ms difundido en el Cnicos

mundo helenstico. No hubo ciudad o poblamiento por
muy humilde que fuera que no tuviese construido su gim- Cirenaicos
nasio. El gusto por los ejercicios fsicos (heredado de los
griegos) fue general en este periodo y fue parte de la edu- Epicreos
cacin de los jvenes. Adems, en el complejo gimns-
tico no slo se realizaban ejercicios fsicos sino que se
Escpticos
daban enseanzas diversas, conferencias, y se organiza-
ban lo que hoy se llamara actos culturales. Los edi-
cios solan estar rodeados de grandes jardines con bonitos Estoicos
y agradables paseos donde los discpulos escuchaban las
charlas de sus maestros lsofos. Tampoco olvidaron el Megricos
Metrodoro de Estratonicea.
44.5.3 Academia Nueva

Sus lsofos se centran ms en el eclecticismo, abando-
nando las teoras del escepticismo. Su director fue Filn
de Larisa (15083 a. C.) que departi sus enseanzas en
Roma y tuvo como discpulo a Cicern sobre quien ejer-
ci una gran inuencia; su discpulo Antoco de Ascaln
fue su rival en la direccin de la Academia. Despus tuvo
lugar el neoplatonismo de Plotino cuyo mximo exponen-
te fue Proclo.
44.5.4 Escuela peripattica

La escuela de Aristteles se vio engrandecida con el gran
impulso que le dio el orador Arcesilao, fundador de la
Academia Nueva. Su doctrina rechazaba el dogmatismo
de los estoicos y trataba de demostrar que lo ms impor-
tante era buscar y descubrir lo ms verosmil o probable.
Teofrasto de reso (370287 a. C.), alumno de
Aristteles y colaborador, fue tambin su sucesor en la
escuela peripattica que experiment un gran desarrollo
a partir de su ingreso y colaboracin.
Ilustracin de la Tique de Antioqua de Eutquides, circa 300 a.

C.
44.5.5 Escuela del escepticismo
El escepticismo se desarroll en gran medida durante el
44.5 Las escuelas y academias periodo helenstico aunque no hubo ninguna autntica -
gura que lo representase, pero la escuela se mantuvo muy
activa aun despus de la conquista romana dndose el ca-
La mayor parte de las escuelas del siglo IV subsistieron en
so de que sus mejores representantes son de la poca im-
poca helenstica. La escuela de Platn continu la obra
perial: Enesidemo de Cnoso (en Creta), maestro en Ale-
losca y la Academia sobrevivi hasta el siglo I a. C.,
jandra y Sexto Emprico, perteneciente adems a la es-
recibiendo en distintas etapas distintos nombres.
cuela mdica emprica.
44.5.1 Academia Antigua 44.5.6 Escuela del epicuresmo

Su caracterstica es seguir siendo el al maestro Platn. Epicuro (341270) compr en Atenas una casa con huer-
Despus de este lsofo los directores de la Academia to o jardn que se convirti en el lugar de encuentro de
fueron: su sobrino Espeusipo (407339 a. C.) durante sus alumnos, que acabaron llamando al sitio El Jardn.
ocho aos, su discpulo Jencrates (c. 395314 a. C.) que Uno de los nes que llev a Epicuro a la utilizacin de esta
fue director hasta su muerte, Polemn (351270 a. C.) sede nueva fue el de oponerse a la inuencia de la Acade-
que estuvo al frente desde el 314 hasta su muerte y el te- mia heredera de las enseanzas de Platn. El epicuresmo
bano Crates. intentaba dar solucin al problema de la felicidad. Los
epicreos buscaban la paz consigo mismos para lo que
elaboraron un mtodo que pretenda combatir la tristeza,
44.5.2 Academia Media la angustia, el aburrimiento y las preocupaciones intiles
que llegaban a acongojar al ser humano.
Se caracteriza por la introduccin del escepticismo y
sus directores fueron el escptico Arcesilao de Pitane en
Eolia (c. 315240 a. C.) (fue maestro de Eratstenes), 44.5.7 Escuela del estoicismo
Carnades de Cirene (214129 a. C.) que haba estu-
diado en la propia Academia con Hegesino, Clitmaco Su creador fue Zenn de Citio (335263), un semita co-
de Cartago, lsofo cartagins discpulo del anterior y merciante que opt por dedicarse a la losofa. Su doctri-
44.6. CULTURA HELENSTICA 241
na se llam tambin doctrina del prtico, stoa en griego,

de donde le viene el nombre de estoicismo. Se trataba
del Prtico de Poecile en Atenas, lugar donde se reunan
sus discpulos. A su muerte la escuela fue dirigida por
Cleantes de Aso (ciudad de la Trade) y Crisipo de Solos
quienes coordinaron y ordenaron sus teoras. Estos tres
lsofos ensearon lo que despus se ha llamado antiguo
estoicismo o estoicismo antiguo. En el siglo II se renova-
ron las teoras con el nombre de estoicismo medio siendo
uno de sus mejores representantes Digenes de Babilo-
nia, nacido en Seleucia del Tigris, seguido por su disc-
pulo Crates de Mallos y despus Blosio de Cumas que
fue maestro de Tiberio Graco. En la segunda mitad del
siglo II a. C. destacan dos grandes pensadores y maestros
del estoicismo medio: Panecio de Rodas (180110 a. C.)
y Posidonio de Apamea de Orontes (15551 a. C.).
44.6 Cultura helenstica

Las grandes ciudades se convirtieron, en este perodo, en
los centros del saber, de las ciencias y del arte. A par-
tir del siglo IV, la mayora de los artistas fueron grie-
gos de las colonias de Asia. Se dio un gran avance en
el mundo de las ciencias, medicina, astronoma y ma-
temticas. Estas ltimas fueron disciplinas estudiadas y
enseadas por grandes sabios como Euclides, Apolonio,
Eratstenes, Arqumedes, etc.
Naci la lologa en todos los aspectos abarcables. Mu-
chos bibliotecarios y hombres de letras dedicaron su vida
y sus estudios a dar forma a las obras literarias, a la gra-
mtica, las palabras, la crtica literaria, clasicacin de
libros, etc.
En literatura, se siguieron los modelos clsicos. Son dig-
nos de mencin los nombres de Calmaco de Cirene y de
su discpulo Apolonio de Rodas.
Con respecto a las artes plsticas, el perodo helenstico
alcanz una grandiosidad y una madurez que no tuvo nada
que envidiar al perodo anterior. Clebres monumentos,
entre los que se encuentran dos de las llamadas por los
romanos Siete Maravillas del Mundo, se construyeron
en esta poca: el Faro de Alejandra y el Coloso de Rodas.
Asimismo cabe mencionar otras importantsimas obras
Venus de Milo
como el Templo de Apolo, cerca de Mileto y el Altar de
Zeus en Prgamo.
Venus de Milo (Milo es una isla situada al sureste de
Hubo tambin muchos y buenos pintores entre los que se
Grecia, en el archipilago de las islas Ccladas)
destac Apeles, el pintor de Alejandro Magno.
En el perodo comprendido entre el siglo II a. C. y el I a. Relieves del altar de Zeus en Prgamo
C., salieron a la luz las esculturas ms famosas:
Sin olvidar las de otros siglos como:
Apolo de Belvedere Glata Ludovisi (225 a. C.), de la Escuela de Prga-

mo
Victoria alada de Samotracia
Glata moribundo (225 a. C.), de la Escuela de Pr-
Diana cazadora gamo
Alegora del Nilo, de la Escuela neoplatnica de de Alejandra cre la geografa matemtica y fue capaz
Alejandra de medir la longitud del meridiano terrestre. Aristarco de
Samos (310230 a. C.) fue matemtico y astrnomo y
determin las dimensiones del Sol y la Luna y sus res-
El mbito de las joyas tuvo su estilo propio aunque lige-
pectivas distancias a la Tierra. Asegur que el Sol estaba
ramente inuenciado por la etapa anterior. Se pusieron
quieto y que era la Tierra quien se mova a su alrededor.
de moda los colgantes con formas de victorias aladas, pa-
Se le considera como el primer antecesor de Coprnico.
lomas, nforas y cupidos, utilizando para su elaboracin
las piedras de colores, sobre todo el granate. Tambin se Hiparco de Nicea estaba dotado de un gran don de obser-
utilizaban otras gemas para hacer guras en miniatura, vacin y desde su observatorio de Rodas pudo elaborar
como el topacio, gata y amatista. El vidrio entr en los un gran mapa del cielo con ms de 800 estrellas catalo-
talleres de los artistas como sustituto de las piedras pre- gadas y estudiadas por l. Gran conocedor de las teoras
ciosas y con este material confeccionaban toda clase de de los caldeos, compar sus estudios con aquellos, des-
objetos, sobre todo camafeos. cubriendo la precesin de los equinoccios. Hiparco sent
las bases de la trigonometra estableciendo la divisin del
ngulo en 360 grados que dividi en minutos y segundos.
44.7 El sabio y la ciencia Posidonio de Apamea adems de dedicarse a la losofa
fue un gran cientco. Estudi el hasta entonces misterio
de las mareas, explicando cientcamente su existencia y
Durante el periodo helenstico las ciencias tal y como las
su relacin con la luna.
entendemos hoy se independizaron de la losofa, con-
cepto ste que en la antigedad comprenda todo el sa- Algunas deciencias
ber. Se constituyeron en materias autnomas, siendo fa- El sistema de notacin de los nmeros se haca con la
vorecidas para su desarrollo por el mecenazgo gracias al ayuda del alfabeto, as era igual a 1, era igual a 10,
cual fueron creadas aulas de investigacin y museos como era igual a 100. Si escriban , estaban escribiendo el
el de Alejandra, que comprenda observatorios, jardines nmero 111. Este sistema dicultaba mucho el manejo
botnicos y zoolgicos, salas de medicina y diseccin, de las matemticas. En el siglo III a. C. Diofanto apor-
etc. Contribuy tambin a este desarrollo la ampliacin t una notacin algebraica que fue buena pero que toda-
del mundo conocido. va result insuciente. Otra deciencia era la gran ca-
El estudio de las matemticas, sobre todo en Alejandra rencia de instrumentos de observacin para las ciencias
tuvo una importancia enorme no slo por la materia en naturales. Pese a todo esto, la humanidad lleg hasta el
s sino como aplicacin al conocimiento del Universo. En Renacimiento utilizando y valindose de los grandes in-
el museo de Alejandra estudiaron, investigaron y ensea- ventos y descubrimientos de los sabios helensticos, sobre
ron grandes sabios como Euclides (que fue solicitado por todo de los procedentes de Alejandra, Prgamo y Rodas.
Ptolomeo I Ster), que supo organizar todas las investiga-
ciones precedentes y aadir las suyas propias, aplicando
un mtodo sistemtico a partir de principios bsicos. Eu- 44.7.1 Biologa y medicina
clides sent las bases del saber matemtico a partir de
las cuales evolucion dicha materia a travs de los siglos La gura del mdico pas a sustituir al mago o hechicero
hasta llegar a la reciente invencin de las nuevas matem- que se vala de los milagros. Fue un personaje respetado
ticas. y estimado, fue considerado un gran sabio en quien se
En geometra el gran maestro en Prgamo y en Alejandra poda conar no slo para ayuda fsica sino tambin para
fue Apolonio de Prgamo. Ofreci la primera denicin ayuda psicolgica. Los lugares helensticos donde oreci
racional de las secciones cnicas. Arqumedes de Siracu- principalmente la medicina fueron:
sa (287212 a. C.) fue un gran matemtico, interesado
en el nmero al que dio el valor de 3,1416. Se intere- Alejandra, donde ya exista un cierto conocimiento
s tambin por la esfera, el cilindro y fund la mecnica cientco a causa de la tradicin de momicar y del
racional y la hidrosttica. Estudi la mecnica prctica respeto y estudio de los despojos mortales.
inventando mquinas de guerra, palancas y juguetes me-
cnicos. Su mejor invento prctico de uso inmediato fue Cos, lugar de nacimiento de Hipcrates (siglo V a.
el tornillo sin n, utilizado en Egipto para las labores de C.) el clebre mdico y escritor, considerado padre
irrigacin. Sstrato de Cnido, ingeniero y arquelogo fue de la medicina. En Cos se mantena una tradicin
considerado como otro de los grandes sabios. Fue el cons- mdica. Lo mismo ocurra en aquellas ciudades en
tructor del faro de Alejandra. las que exista un antiguo santuario de Asclepio, co-
mo Cnido, Epidauro y Prgamo.
El estudio de las matemticas favoreci el conocimiento
de la astronoma. Se despert un nuevo inters cientco
por conocer la Tierra, su forma, su situacin, su movi- Herlo de Calcedonia aprendi en Alejandra mucho so-
miento en el espacio. Eratstenes de Cirene, bibliotecario bre anatoma, practicando con la diseccin de cadveres
44.10. CRONOLOGA (400 A. C. 100 D. C.) 243
e incluso con la viviseccin de seres humanos (crimina- portante, seran siempre menospreciados por el resto si
les convictos). Descubri el sistema nervioso y explic su no eran capaces de entenderse en el idioma griego.
funcionamiento y explic el de la mdula espinal y del
cerebro y estudi el ojo y el nervio ptico. Fue poniendo
nombres de objetos que l crea parecidos en la forma a 44.10 Cronologa (400 a. C. 100 d.
las partes de anatoma que iba estudiando y descubrien-
do. Este sabio fue un pionero de la anatoma humana. Sus C.)
estudios y descubrimientos fueron trasmitidos gracias a
la labor de la escuela de medicina que fund y que dur
unos 200 aos.
44.11 Vase tambin
Erasstrato de Ceos (315240 a. C.) trabaj e investig en Alejandra
Alejandra siguiendo la labor de Herlo. Fund tambin
una escuela de medicina. Se le considera el padre de la Biblioteca de Alejandra
siologa. Se dedic sobre todo al estudio de la circulacin
de la sangre cuyos descubrimientos no fueron superados Dinasta Antignida
hasta la aparicin de William Harvey. Dinasta Ptolemaica
Dinasta Selucida
44.8 Judasmo helenstico Historia de la Filosofa (Filosofa helenstica)
A principios del siglo I a. C. tiene lugar la dispora hele- Prgamo

nstica, vale decir, la dispersin del pueblo judo a travs Reino de Macedonia
del mundo alejandrino. A partir de entonces, gran parte
de los judos especialmente los que vivan en Egipto, Helenista (en el Wikcionario)
Cirenaica y Siria comenzaron a usar el griego para en-
tenderse entre ellos y tambin en las sinagogas. De este Periodo helenstico de Egipto
modo, comenz a hacerse distincin entre los judos he- Particiones helensticas (particin de Babilonia,[2]
lensticos (o helenizados) y los hebreos (o judaizan- 323 a. C. y particin de Triparadiso, 321 a. C.)
tes), que fueron aquellos que se opusieron y resistieron a
la inuencia griega. San Lucas escribi sobre este tpico
en los Hechos de los Apstoles 6:1 y 11:20. Es as como el
trmino helenstico pas a designar a grupos humanos 44.12 Notas
que, aunque no tuvieran sangre griega, seguan y adopta-
ban la cultura y la lengua griegas. [1] La palabra bmbice signica 'gusano de seda'.
En este perodo tuvo lugar tambin la traduccin griega [2] Britannica, fuente citada en en:Partition of Babylon
del Antiguo Testamento que se conoce con el nombre de
Septuaginta o Biblia de los Setenta, ya que, segn se cree,
habra sido efectuada por un grupo de setenta y dos sabios 44.13 Bibliografa
alejandrinos.
De entre los judos helenizados ms destacados, puede CANTARELLA, Raaele: La literatura griega de la
mencionarse al lsofo Filn de Alejandra y al historia- poca helenstica e imperial. Buenos Aires, Losada,
dor Flavio Josefo. 1972.
JOUGUET, Pierre: El imperialismo macednico y

la helenizacin del Oriente. Barcelona, Cervantes,
44.9 Decadencia 1927.
Con la llegada de los romanos y su hegemona sobre todos MIRALLES, Carles: El helenismo: pocas helensti-
estos pueblos de la antigedad, lleg a su n, en teora, ca y romana de la cultura griega. Barcelona, Mon-
el perodo helenstico; aunque lo cierto es que Roma, pa- tesinos, 1989 (2.).
sados algunos aos y como consecuencia del contacto y REYES, Alfonso: La losofa helenstica en Obras
conocimiento del arte griego extendido por todas sus co- completas de Alfonso Reyes. Mxico, FCE, 1979, to-
lonias y provincias, tom el relevo y puede decirse que mo XX. {ISBN 968-16-0347-8}
fue la continuacin de la cultura helenstica, empezando
por el propio idioma. La clase alta tena a gala hablar grie- SHIPLEY, Graham: El mundo griego despus de
go y se educaba a los hijos en esta cultura. Los grandes Alejandro. 323-30 a. C. Barcelona, Crtica, 2001.
polticos romanos, por mucho que tuvieran un cargo im- {ISBN 84-8432-230-0}

media sobre Perodo helenstico. Commons
Cuadro sincrnico de la poca helenstica.
Viajes de verdad, viajes de mentira: literatura de

viajes del perodo helenstico.
Franois Rodolphe Dareste de la Chavanne: La Lex

Rhodia.
Texto francs en el sitio de Philippe Rema-

cle (1944 - 2011). Nouvelle revue historique de
droit franais et tranger, 1905.
Captulo 45
Imperio romano
de km.
El trmino es la traduccin de la expresin latina Impe-
rium Romanum, que signica literalmente El dominio
de los romanos. Polibio fue uno de los primeros hombres
en documentar la expansin de Roma an como Repbli-
ca. Durante los casi tres siglos anteriores al gobierno del
primer emperador, Csar Augusto, Roma haba adqui-
rido mediante numerosos conictos blicos grandes ex-
tensiones de territorio que fueron divididos en provincias
gobernadas directamente por propretores y procnsules,
elegidos anualmente por sorteo entre los senadores que
haban sido pretores o cnsules el ao anterior.
Durante la etapa republicana de Roma su principal com-
petidora fue la ciudad pnica de Cartago, cuya expansin
por la cuenca sur y oeste del Mediterrneo occidental ri-
valizaba con la de Roma y que tras las tres guerras pnicas
se convirti en la primera gran vctima de la Repblica.
Las guerras pnicas llevaron a Roma a salir de sus fronte-
ras naturales en la pennsula itlica y a adquirir poco a po-
co nuevos dominios que deba administrar, como Sicilia,
Cerdea, Crcega, Hispania, Iliria, etc.
Los dominios de Roma se hicieron tan extensos que pron-
to fueron difcilmente gobernables por un Senado incapaz
de moverse de la capital ni de tomar decisiones con rapi-
Vexillum bandera generalmente empleada por el ejrcito ro- dez. Asimismo, un ejrcito creciente revel la importan-
mano con la inscripcin SPQR. cia que tena poseer la autoridad sobre las tropas para ob-
tener rditos polticos. As fue como surgieron persona-
jes ambiciosos cuyo objetivo principal era el poder. Este
El Imperio romano (en latn: Imperium Rmnum, fue el caso de Julio Csar, quien no solo ampli los do-
Sentus Populusque Rmnus o Rs pblica popul rm- minios de Roma conquistando la Galia, sino que desa
n, entre otros nombres)[nota 1] fue el tercer periodo de la autoridad del Senado romano.
civilizacin romana en la Antigedad clsica, posterior a
El Imperio romano como sistema poltico surgi tras las
la Repblica romana y caracterizada por una forma de go-
guerras civiles que siguieron a la muerte de Julio Csar,
bierno autocrtica. El nacimiento del Imperio viene pre-
en los momentos nales de la Repblica romana. Tras la
cedido por la expansin de su capital, Roma, que exten-
guerra civil que lo enfrent a Pompeyo y al Senado, Csar
di su control en torno al mar Mediterrneo. Bajo la eta-
se haba erigido en mandatario absoluto de Roma y se ha-
pa imperial los dominios de Roma siguieron aumentan-
ba hecho nombrar Dictator perpetuus (dictador vitalicio).
do hasta llegar a su mxima extensin durante el reinado
Tal osada no agrad a los miembros ms conservadores
de Trajano, momento en que abarcaba desde el ocano
del Senado romano, que conspiraron contra l y lo ase-
Atlntico al oeste hasta las orillas del mar Caspio, el mar
sinaron durante los Idus de marzo dentro del propio Se-
Rojo y el golfo Prsico al este, y desde el desierto del
nado, lo que supona el restablecimiento de la Repblica,
Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los
cuyo retorno, sin embargo, sera efmero. El preceden-
ros Rin y Danubio y la frontera con Caledonia al norte.
te no pas desapercibido para el joven hijo adoptivo de
Su supercie mxima estimada sera de unos 6,5 millones
245
246 CAPTULO 45. IMPERIO ROMANO
Csar, Octavio, quien se convirti aos ms tarde en el la dinasta Julio-Claudia, que tras el periodo del 68 al 69,
primer emperador de Roma, tras derrotar en el campo de el ao de los cuatro emperadores, dio paso a la dinasta
batalla, primero a los asesinos de Csar, y ms tarde a su Flavia con tres emperadores del 69 al 96 y a la dinasta
antiguo aliado, Marco Antonio, unido a la reina Cleopatra Antonina, los 5 buenos emperadores, del 96 al 180. El
VII de Egipto en una ambiciosa alianza para conquistar 180 se inici la dinasta Severa que dur hasta la muerte
Roma. de Alejandro Severo en el 235. Con la muerte de Alejan-
A su regreso triunfal de Egipto, convertido desde ese dro, se da por iniciada la Crisis del siglo III
momento en provincia romana, la implantacin del sis-
tema poltico imperial sobre los dominios de Roma de-
viene imparable, an manteniendo las formas republica- 45.2 Augusto (27 a. C.14 d. C.)
nas. Augusto asegur el poder imperial con importan-
tes reformas y una unidad poltica y cultural (civilizacin
grecorromana) centrada en los pases mediterrneos, que
mantendran su vigencia hasta la llegada de Diocleciano,
quien trat de salvar un Imperio que caa hacia el abismo.
Fue este ltimo quien, por primera vez, dividi el vasto
Imperio para facilitar su gestin. El Imperio se volvi a
unir y a separar en diversas ocasiones siguiendo el ritmo
de guerras civiles, usurpadores y repartos entre herederos
al trono hasta que, a la muerte de Teodosio I el Grande
en el ao 395, qued denitivamente dividido.
En el inmenso territorio del Imperio Romano se fun-
daron o se hicieron grandes e importantes muchas de
las principales ciudades de la actual Europa Occidental,
el norte de frica, Anatolia, el Levante. Ejemplos son:
Pars (Lutecia), Estambul (Constantinopla), Barcelona
(Barcino), Zaragoza (Caesaraugusta), Mrida (Emerita
Augusta), Cartagena (Carthago Nova), Miln (Mediola-
num), Londres, (Londino), Colchester (Camulodunum) o
Lyon (Lugdunum) entre otros.
Finalmente en 476 el hrulo Odoacro depuso al ltimo
emperador de Occidente, Rmulo Augstulo. El Senado
envi las insignias imperiales a Constantinopla, la capital
de Oriente, formalizndose as la capitulacin del Impe-
rio de Occidente. El Imperio romano oriental proseguira
casi un milenio en pie como el Imperio romano (aunque
usualmente se use el moderno nombre historiogrco de
Imperio bizantino), hasta que en 1453 Constantinopla ca-
y bajo el poder del Imperio Otomano. Augusto fund el Imperio romano.
El legado de Roma fue inmenso; tanto es as que varios
Con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio, la Re-
fueron los intentos de restauracin del Imperio, al me-
pblica se anexion de facto las ricas tierras de Egipto,
nos en su denominacin. Destaca el intento de Justiniano
aunque la nueva posesin no fue incluida dentro del siste-
I, por medio de sus generales Narss y Belisario, el de
ma regular de gobierno de las provincias sino convertida
Carlomagno con el Imperio Carolingio o el del Sacro Im-
en una propiedad personal del emperador legable a sus
perio Romano Germnico, sucesor de este ltimo, pero
sucesores. A su regreso a Roma el poder de Octavio fue
ninguno lleg jams a reunicar todos los territorios del
enorme, tanto como lo fue la inuencia sobre sus legio-
Mediterrneo como una vez lograra la Roma de tiempos
nes.
clsicos.
En el ao 27 a. C. se estableci una ccin de normalidad
Con el colapso del Imperio romano de Occidente naliza
poltica en Roma, otorgando a Augusto, por parte del Se-
ocialmente la Edad Antigua dando inicio la Edad Media.
nado, el ttulo de Imperator Caesar Augustus (empe-
rador Csar Augusto). El ttulo de emperador, que signi-
ca vencedor en la batalla, lo converta en comandante
45.1 Las primeras dinastas de todos los ejrcitos. Asegur su poder manteniendo un
frgil equilibrio entre la apariencia republicana y la reali-
Los primeros emperadores desde Augusto hasta la muer- dad de una monarqua dinstica con aspecto constitucio-
te de Nern, es decir, entre 27 a. C. y 68 d. C., formaron nal (Principado), en cuanto comparta sus funciones con
45.3. LA DINASTA JULIO-CLAUDIA (27 A. C.69 D. C.) 247
el Senado, pero de hecho el poder del prncipe era com- raron a defender el frente del Rin. As el sistema de li-
pleto. Por ello, formalmente nunca acept el poder abso- mes septentrional se mantendra estable hasta el colapso
luto aunque de hecho lo ejerci, asegurando su poder con del Imperio en la menos rme frontera Rin-Danubio. Au-
varios puestos importantes de la Repblica y mantenien- gusto recomend a su sucesor Tiberio que no tratara de
do el orden sobre varias legiones. Despus de su muerte, extender ms all sus dominios.
Octavio fue consagrado como hijo del divus (divino) Julio
Csar, lo que lo convertira, a su muerte, en dios.
45.3 La dinasta Julio-Claudia (27
a. C.69 d. C.)
La batalla de Accio, de Lorenzo A. Castro, 1672.
En el plano militar Augusto estableci las fronteras del

Imperio romano en lo que l consideraba deban ser sus Expansin del Imperio romano en 218 a. C. (rojo), 89 a. C. (ro-
lmites mximos de extensin al norte; el limes Elba- sa), 44 a. C. (naranja), 14 d. C. (amarillo), y 117 d. C. (verde).
Danubio. Asimismo, naliz la conquista de Hispania do-
blegando a las ltimas tribus del norte de las montaas Los sucesores de Augusto no demostraron ser especial-
cantbricas: cntabros y astures, que permanecan an al mente dotados, lo que evidenciaba las debilidades de un
margen del control militar romano. Esta sangrienta lucha sistema dinstico hereditario. Tiberio, Calgula y Nern
nal sera conocida como las Guerras Cntabras. Tan di- fueron especialmente despticos e incluso se dejaron lle-
fcil fue la tarea que Augusto se traslad personalmen- var por excesos que pusieron a prueba la fortaleza del sis-
te con toda su corte a la pennsula ibrica estableciendo tema consolidado bajo la administracin de Octavio.
Tarraco como capital provisional imperial. En este perio-
do la urbe experiment un gran crecimiento urbanstico.
Hacia el 17 a. C. Hispania pasa a dominio romano por 45.3.1 Tiberio (14-37 d. C.)
completo, y su territorio queda organizado en tres pro-
vincias: Lusitania, Tarraconensis y Baetica, adems de la Tiberio era hijo de Livia Drusila y de Tiberio Claudio Ne-
provincia Transduriana, que organizaba los territorios re- rn. El 18 de septiembre del ao 14, despus de la muerte
cin conquistados del Noroeste, de cuya existencia tene- de Octavio, qued solo en la regencia que haba obtenido
mos noticia por un epgrafe recientemente descubierto en con la acumulacin de ttulos de los aos anteriores. No
el Bierzo: el Edicto del Bierzo. adopt el ttulo de emperador y demostr su desafeccin
Al norte, Augusto tambin obtuvo grandes victorias y al poder desde inicios de su reinado. Una de sus prime-
anexion Germania Magna, con lo que el Imperio se ex- ras decisiones fue reformar las instituciones, para lo cual
pandi hasta el ro Elba. Pero esta situacin no durara aument el poder del Senado dndole la facultad de nom-
mucho: Augusto con la direccin de la provincia a un brar magistrados, de manera que los Comicios, institu-
inexperto gobernador, Publio Quintilio Varo. Su inepti- ciones cuya principal tarea era esa, fueron debilitadas. Al
tud y su escaso entendimiento de las culturas locales, na- aumentar el poder del Senado y anular el del pueblo, Ti-
da acostumbradas a plegarse ante un conquistador, incre- berio busc un equilibrio, aumentando de 3 a 9 cohortes
mentaron los recelos de los lugareos. As fue como en 9 los efectivos pretorianos y asignndole un campamento
a. C. una revuelta protagonizada por Arminio aniquil las permanente en Roma, la Castra Praetoria. El Senado co-
tres legiones de Varo en una brutal emboscada conocida menz la publicacin de numerosas leyes, y recuper su
como la batalla del bosque de Teutoburgo. La reaccin ro- antiguo poder, al tiempo que volva a ser la entidad scali-
mana permiti evacuar no sin problemas el resto de cuer- zadora sobre los gobernadores de las provincias romanas.
pos militares acantonados en Germania. Augusto, escan- A los pocos aos del inicio de su reinado, en las regio-
dalizado ante el desastre militar, exclamara: Quintilio nes de Panonia y Germania, los legionarios se sublevaron
Varo, devulveme mis legiones!. Finalmente, y a pesar exigiendo el pago de sus salarios atrasados. Germnico,
de los deseos iniciales de Augusto, las legiones se reti- un joven y brillante general, y el hijo de Tiberio, Julio
indebidos de Tiberio durante su estancia en Capri, entre

ellos, de perversin sexual. Tras terminar sus ejecuciones,
Tiberio se retir del poder y se aisl completamente, de-
jando que el Imperio funcionara por s solo. Finalmente
muere en la miseria, el 16 de marzo del 37, supuestamen-
te asesinado por Macro o por Calgula, a quien dejara el
poder en su testamento por ser hijo de Germnico, junto
a su nieto, Tiberio Gemelo.
45.3.2 Calgula (37-41 d. C.)
Tiberio.
Csar Druso, fueron enviados para sofocarla. As, Ger-

mnico uni a los rebeldes a su causa y emprendi una
campaa en Germania, atravesando el Rin. Estos hechos,
unidos a que Germnico recuperara las guilas de las le-
giones destruidas en la batalla del Bosque de Teutobur-
go, generaron euforia entre el pueblo y la popularidad de
Germnico se dispar. En 17, tras decenas de aos sin
victorias, Germnico celebr un triunfo. En 19, Germ-
nico muri envenenado, sin conocerse el asesino, aunque
muchas sospechas recayeron en Tiberio. En el ao 23,
tras la muerte de su hijo Druso, Tiberio se sumi en un Calgula.
estado depresivo, y lentamente fue delegando poderes en
su prefecto del pretorio, Lucio Elio Sejano, quien ejerca Su nombre real fue Cayo Julio Csar Germnico. En su
el cargo desde el 15, hasta que, nalmente, en el ao 26, niez acompa a su padre en sus campaas, siendo ob-
Tiberio se retir a la isla de Capri y dej el poder absoluto jeto de aprecio por parte de los soldados, que le apodaron
a Sejano, a quien quera mucho. Los 9000 hombres que de forma cariosa Calgula, diminutivo de Caligae, las
Sejano tena a su mando le daban el poder de Roma. La botas-sandalias militares de la poca. Calgula asume el
muerte de Livia Drusilla, la temible mujer, envalenton poder el 13 de marzo del ao 37. El testamento de Tiberio
al, hasta entonces, moderado Sejano. Comenz una se- le dejaba el poder junto al nieto de este, Tiberio Gemelo.
rie de juicios contra sus enemigos, ejecutando y robando Con la ayuda del prefecto del pretorio, Q. Nevio Suto-
sus propiedades, y desterr a la descendencia de Germ- rio Macro, este anul el testamento y se declar empera-
nico el ao 30. En el ao 31 se erigi en cnsul junto a dor. Calgula haba estado junto a Tiberio en su estancia
Tiberio. Ese mismo ao un complot senatorial lo llev en Capri y se haba congraciado con l. El 28 de marzo,
a juicio y posteriormente a la muerte. Fue reemplazado haca una entrada triunfal en Roma, debido a que el re-
como prefecto del pretorio por Q. Nevio Sutorio Macro. cuerdo de su padre, el gran general Germnico, unido a
Al enterarse de esto, Tiberio volvi rpido a Roma e ini- la alegra por la muerte de Tiberio y la sed de juventud,
ci una carnicera que diezm las las senatoriales, y eje- haca augurar buenos tiempos. Los primeros seis meses
cut a casi todos sus miembros. Muchos otros patricios fueron bastante prometedores. Calgula reparti una serie
fueron ejecutados, exiliados o encarcelados, debido a la de recompensas monetarias a los pretorianos, a las tropas
cada de Sejano, amigo personal de Tiberio. En este tiem- urbanas y a las fronterizas. Absolvi a todos los conde-
po, empezaron a salir a la luz rumores de supuestos actos nados y exiliados del rgimen de Tiberio y los alent a
volver a Roma. Pero, despus de seis meses de reinado,

cae gravemente enfermo y cambia radicalmente su forma
de gobernar, aunque no se conoce qu enfermedad pade-
ci. Sin embargo, Calgula continu con sus buenos actos,
publicando sus gastos personales y reformando profunda-
mente las polticas econmicas del Imperio. No obstan-
te, orden una serie de asesinatos sin juicio, incluyendo a
Macro, que lo elev al trono.
Entre 38 y 39 se desencaden una grave crisis econmica
debido a la quiebra del emperador, quien haba vaciado
las arcas imperiales en numerosos juegos, banquetes, re-
compensas monetarias y en la construccin de obras p-
blicas. Comenz a multar e incluso a asesinar a muchos
senadores y caballeros romanos para arrebatarles su pa-
trimonio y as resolver su maltrecha situacin. Asimismo,
grav con impuestos bodas, prostbulos y juicios. Ade-
ms, comenz a cantar pblicamente en los actos del cir-
co ante el pueblo, rebajando su dignidad. Tergivers mu-
chos testamentos para recibir los bienes que se estable-
can. Los centuriones devolvieron sus propiedades reci-
bidas en saqueos, y algunos funcionarios pblicos fueron
multados por corrupcin e incompetencia. Se desat una
enorme hambruna que asol el Imperio, debido, segn
muchos historiadores, al mismo Calgula y sus manda-
tos. En obras pblicas, reconstruy los puertos de Re-
gium y Sicilia, y termin el Teatro Pompeyo y el Templo
de Augusto. Se construyeron los canales de Aqua Clau-
dia y Anio Novus. Con el ascenso de Calgula, el Senado
perdi el poder adquirido con Tiberio, lo que agrav sus
relaciones. Ejecut y humill a numerosos senadores sin
ningn motivo. En el plano militar, Calgula conquist
Mauritania y prepar una invasin a Britania. Desde el Claudio.
ao 40, Calgula comenz a aparecer en pblico carac-
terizado como dios o semidis. As, construy tres tem-
plos en su propio honor y comenz a reemplazar a los se realiz con la aprobacin del Senado. Este haba sido
dioses romanos por su propia imagen. En su vida priva- nombrado porque se le crey un sujeto fcilmente ma-
da, Calgula fue un verdadero manaco sexual, embaraz nipulable. En vez de eso, Claudio demostr ser uno de
y prostituy a sus hermanas, e incluso se dice que quiso los emperadores ms grandes de la historia romana, sien-
que Incitato, su caballo, fuera cnsul y sacerdote. Final- do un hbil juez, excelente legislador, un genio militar, y
mente fue asesinado el 24 de enero del ao 41 por Casio una persona autoritaria, pero tambin piadosa, humilde y
Querea, apoyado por el Senado despus de un ao de ho- amable. La expansin militar fue notable, anexando Tra-
micidios por parte del demente emperador. Obviamente cia, Nrica, Licia, Panlia y Judea. En el ao 43, Claudio
puede que sus actos cometidos fueran gravemente exage- envi al general Aulo Plaucio, junto a cuatro legiones, a
rados por los cronistas de la poca. preparar la invasin de Britania, que constituira el mayor
xito militar de Claudio. Finalmente, la victoria romana
fue celebrada en el 44.
45.3.3 Claudio (41-54 d. C.) En obras pblicas, termin los acueductos o canales de
Aqua Claudia y Anio Novus. Construy el puerto de Os-
Claudio era el to de Calgula e hijo de Antonia la Menor tia, facilitando el transporte de suministros a Roma. En
y Nern Claudio Druso. Los das posteriores a la muerte materia judicial, lleg a juzgar numerosos pleitos. Co-
de Calgula, fue proclamado emperador por la Guardia menz a invitar a la aristocracia de otros pueblos, brba-
Pretoriana, frustrando los planes de Casio Querea de ase- ros incluidos, a venir a Roma e incluso nombr a algunos
sinar a toda la familia imperial y restaurar la Repblica. senadores. Lleg a decretar 20 edictos por da. Favoreci
Haba estado alejado de la poltica debido a que pade- los derechos de los esclavos en detrimento de sus amos,
ca de cojera, tartamudez, numerosas enfermedades res- prohibiendo la eutanasia por parte de estos hacia sus es-
piratorias, y un carcter tmido. Slo fue cuando Calgu- clavos. Con el Senado, se mostr humilde, negndose a
la lo nombr cnsul y senador que asumi un poco de ocupar su trono en medio de la sala y sentndose con el
protagonismo. Su nombramiento, el 24 de agosto del 41, resto de los senadores. Adems, les concedi el control
de antiguas provincias imperiales, les permiti acuar sus rro. Entre sus medidas estuvo intentar frenar la corrup-
propias monedas e incluso rechaz todos los ttulos que cin que se haba instalado en el Senado. Sin embargo,
mereca por ganrselos cuando fuera el momento. Form pronto quiso tomar las riendas del poder con sus propias
un Senado ms eciente y representativo. Sin embargo, medidas, y fue arrebatando a su madre la inuencia. Agri-
muchos senadores intentaron derribarlo, generando una pina, enojada, intent conspirar contra Nern, intentan-
dura respuesta de Claudio, que ejecuta a muchos sedicio- do, ahora, derribar a su hijo y suplantarlo por Britni-
sos. Concedi un lugar especial a los libertos, dndoles co. Sin embargo, Nern, adelantndose a su madre, man-
una amplia plataforma de accin en los rganos burocr- d envenenar en un banquete a Britnico, acabando con
ticos. El 38, se cas con Valeria Mesalina. Durante su ma- el nico sucesor posible, cuando ste haba cumplido 14
trimonio, se conocieron numerosos escndalos de Mesa- aos, el 12 de febrero de 55. Fue en ese entonces, cuando
lina, que era libertina en exceso. Sin embargo, el escn- Nern expuls a Agripina del Palatino, la residencia im-
dalo que la llevara a la muerte fue cuando se cas con perial. Durante este tiempo, aburrido de su matrimonio
Cayo Silio pblicamente en Roma, el 48. Para evitar la con Octavia, hija de Claudio, inici un famoso romance
humillacin, la envi a ejecutar. Se cas, por cuarta vez, con una de sus libertas, Claudia Actea. Tras la expulsin
siendo esta vez la elegida Agripina la Menor, el 49. El 13 de su madre, su autonoma aument y comenz a impo-
de octubre de 54, muere, segn muchos, envenenado por ner su voluntad, reduciendo el papel de Burro y Sneca
su esposa, Agripina. a moderadores. El 58, inici un romance con Popea Sa-
bina, esposa del general Marco Salvio Otn. En el 59,
queriendo librarse de su madre, la mand asesinar, con-
45.3.4 Nern (54-68 d. C.) siguindolo al tercer intento. Con ello, comenz a bajar
su popularidad. El 62, muere Burro y Sneca es acusado
de corrupcin, de manera que se retira de la vida pblica.
Despus de esto, el mismo ao, se divorcia y destierra a
Octavia y se casa con Popea. Elige a Cayo Tigelino como
prefecto del pretorio, siendo un hbil secuaz y malco
alentador de los planes malvados de Nern.
El 64, se produjo el famoso incendio de Roma, que des-
truira por completo la ciudad. Muchos testigos asegura-
ron que vieron pretorianos prendiendo fuego en distintos
puntos de la ciudad, y la creencia de que Nern cant
un poema viendo el incendio de Roma, emulando el de
Troya, hace levantar muchas dudas sobre el autntico res-
ponsable del desastre. Nern, tratando de liberarse de la
inquina pblica, culp a los cristianos, que ya eran una
comunidad numerosa en Roma, e inici una feroz per-
secucin contra ellos. Las sospechas fueron conrmadas
cuando comenz una serie de remodelaciones en el Pa-
latino, con un coste de ms de 100 millones de sester-
cios, tras el incendio. El 65 fue descubierta una conjura
del senador Cayo Calpurnio Pisn para derribarlo, por su
exceso de poder y por su tirana. Tras ser ejecutados mu-
chos patricios, Sneca se suicid despus de admitir que
estaba al tanto de la conspiracin. En esta poca, muere
Popea, asesinada accidentalmente por Nern despus de
darle una patada en el vientre, estando ella embarazada.
Nern. El arrepentimiento de Nern se ve en su bsqueda infruc-
tuosa de un amante que la reemplazara, en la que mantuvo
Nern asumi el trono tras la muerte de su padrastro, relaciones homosexuales y con travestis. Nern se vuelve
Claudio, gracias a las conjuras de su madre, Agripina la famoso por su acin a la actuacin, la poesa y el canto,
Menor, esposa del difunto emperador, en vez del propio indignando a la aristocracia romana con sus actuaciones
hijo de Claudio, Britnico, quien tena ms derecho al pblicas tanto en Roma como en otras partes del Imperio.
trono que Nern, que era hijo de Ahenobarbo. Tras asu- Un ao antes, el 66, haba estallado en Judea una poderosa
mir el trono, el 13 de octubre, fue realmente su madre revuelta aplastada oportunamente por el general Tito Fla-
quien tom el poder, mientras que Nern tomaba las deci- vio Vespasiano. El 60, la reina brbara Boudica se haba
siones nominalmente. Los 5 primeros aos de su gobierno sublevado contra el Imperio, siendo sofocada la revuelta.
fueron moderados, debido en gran parte a la inuencia Entre el 67 y el 68, el gobernador de la Galia Lugdunen-
que en l ejercan el lsofo y su tutor personal, Sneca, sis, Cayo Julio Vindex, sublev a sus tropas contra Nern.
y el prefecto de la Guardia Pretoriana, Sexto Afranio Bu- Lucio Verginio Rufo, gobernador de la Germania Supe-
rior, le derrot, debiendo suicidarse. En junio del 68, el 45.3.6 Otn

gobernador de la Hispania Tarraconense, Servio Sulpicio
Galba, se sublev y el Senado lo declar emperador, de-
clarando al mismo tiempo a Nern enemigo de Roma.
Nern huy y se suicid el 9 de junio del 68.
45.3.5 Galba
Otn.
Otn fue reconocido como emperador por el Senado el

mismo da de la muerte de Galba. El nuevo emperador
fue recibido con alivio. A pesar de su ambicin y codicia,
a Otn no se le conoca que fuera tirnico ni cruel, por lo
que se esperaba que fuera un emperador justo. Pero exis-
ta el problema de Vitelio, que llevaba das marchando
hacia Italia desde la Germania.
Vitelio posea el mando de las mejores legiones del Impe-
rio, compuestas por veteranos de las guerras germnicas,
como la I Germnica y la XXI Rapax. Estos eran sus me-
jores argumentos para conseguir el poder. Otn no tena
intenciones de iniciar otra guerra civil y envi mensaje-
Galba.
ros para proponer una paz e invitar a Vitelio a ser su hi-
jo adoptivo. Sin embargo, era ya demasiado tarde, y el
Servio Sulpicio Galba era el gobernador de la Hispania ejrcito de Vitelio golpe Italia con una serie de victo-
Tarraconense desde el 61. Tras la revuelta de Cayo Julio rias menores. Otn fue nalmente derrotado en la batalla
Vindex, decidi unirse a su causa despus de enterarse de Bedriacum. En vez de huir e intentar un contraataque,
de la muerte de Nern. As, reclut tropas en Hispania y Otn decidi poner n al caos suicidndose. Haba sido
march a Roma, con el apoyo general, ya que se le con- emperador durante poco ms de tres meses.
sideraba un able candidato al trono. Tras vencer a sus
rivales, el prefecto del pretorio, Nindio Sabino, Fonteyo
Capitn y Clodio Macro, se hizo con el poder el 9 de 45.3.7 Vitelio
junio. Sin embargo, su avanzada edad le hizo extrema-
damente manipulable, e inuenciado por sus consejeros Vitelio tras la noticia del suicidio de Otn, fue reconocido
ms ntimos. Tom muchas decisiones polticas que re- como emperador por el Senado. Con la aceptacin garan-
sultaron un completo desastre, la adopcin del senador tizada, Vitelio sali de Roma. Sin embargo el comienzo
Lucio Calpurnio Pisn, para intentar subir su populari- de su reinado no fue favorable. La ciudad acogi con in-
dad, provoc que el general Marco Salvio Otn se suble- quietud el acceso al cargo de pontce mximo por parte
vara contra l a principios del 69. As, fue asesinado en de Vitelio en la misma fecha del aniversario de la batalla
una emboscada el 15 de enero en el Foro, y sus enemigos de Alia (394 a. C.), un da funesto para la supersticiosa
en la capital declararon a Otn como emperador. sociedad romana.
vieron una aplastante victoria sobre el ejrcito de Vitelio

en la segunda batalla de Bedriacum.
Rodeado de enemigos, Vitelio hizo un ltimo intento de
ganarse el apoyo de la ciudad, soborn y prometi po-
der a quien hizo falta. Mientras tanto, los ejrcitos del
Danubio estaban cada vez ms cerca. Ante la inminen-
te amenaza, Vitelio trat de ganar tiempo y envi a unos
emisarios acompaados por vrgenes vestales para nego-
ciar una tregua e iniciar conversaciones de paz. Al da
siguiente, los mensajeros volvieron con la noticia de que
el enemigo estaba a las puertas de la ciudad. Vitelio se
dispuso entonces a esconderse y huir, pero antes decidi
hacer una ltima visita al palacio. All fue asesinado por
uno de los hombres de Vespasiano.
El Senado acogi el da siguiente a Vespasiano como em-
perador. Esto ocurri el 21 de diciembre del 69, el mismo
ao que haba comenzado con Galba en el trono.
45.4 La dinasta Flavia (69-96 d.

C.)
Vitelio.
Esta dinasta de emperadores sobresali en el aspecto de
la administracin y la construccin. Mantuvieron protegi-
Los siguientes acontecimientos demostraran la certeza das las fronteras mediante campamentos militares y otor-
de estos temores. Con el trono fuertemente asegurado, garon derechos de ciudadana romana a los habitantes de
Vitelio inici una serie de estas, banquetes (el historia- las provincias del imperio.
dor Suetonio cita tres en un mismo da: maana, medioda
y noche) y desles que llevaron a la tesorera imperial a la
quiebra. Pronto se acumularon las deudas y los prestado- 45.4.1 Vespasiano (69-79 d. C.)
res empezaron a pedir los pagos. Vitelio mostr su natu-
raleza violenta en reprimir con crueldad el atrevimiento
de los demandantes mediante torturas y ejecuciones. Con
las nanzas imperiales en un estado psimo, Vitelio hizo
asesinar a todos los ciudadanos que se dijeran como l o
su heredero. Se desat entonces una persecucin de cual-
quier posible rival invitndoles a palacio con promesas de
poder para luego asesinarlos.
Mientras tanto, las legiones estacionadas en las provin-
cias de Oriente Prximo, Judea y Egipto, aclamaron a
Vespasiano como emperador. Vespasiano haba sido un
comandante excepcional en Judea bajo el mandato de
Nern el ao 67 cuando asumi la tarea de sofocar la re-
vuelta juda. Se gan el apoyo del gobernador de Siria,
Cayo Licinio Muciano. Las experimentadas legiones que
haban combatido duramente a los rebeldes judos mar-
charon sobre Roma al mando de Muciano. Vespasiano
viaj a Alejandra, donde fue aclamado como Emperador
el 1 de julio obteniendo el control de los vitales suminis-
tros de grano de Egipto. Tito, el hijo de Vespasiano, per-
maneci en Judea para acabar con la revuelta juda. An-
tes de que las legiones orientales pudieran llegar a Roma,
las legiones danubianas de las provincias de Tracia y Me-
sia aclamaron a Vespasiano como emperador en agosto y
encabezaron la invasin de Italia al mando de Marco An-
tonio Primero. En octubre las fuerzas de Primero obtu- Vespasiano.
45.4. LA DINASTA FLAVIA (69-96 D. C.) 253
Vespasiano descenda de una familia del orden ecuestre bre como comandante militar al servir a las rdenes de
que haba alcanzado el rango senatorial durante los rei- su padre en Judea, durante el conicto conocido como
nados de los emperadores de la Dinasta Julio-Claudia. la Primera Guerra Judeo-Romana (67-70). Esta campa-
Siendo designado cnsul en 51, gan renombre como co- a sufri una breve pausa despus de la muerte del em-
mandante militar, destacando en la invasin romana de perador Nern (9 de junio de 68), cuando su padre fue
Britania (43). Comand las fuerzas romanas que hicie- proclamado emperador por sus tropas (21 de diciembre
ron frente a la revuelta de los judos del ao 66. Cuando de 69). En este punto, Vespasiano inici su participacin
se dispona a sitiar Jerusaln, la capital rebelde, el empe- en el conicto civil que asol el Imperio durante el ao
rador Nern se suicid, sumiendo al Imperio en un ao de su nombramiento como emperador, conocido como el
de guerras civiles conocido como el Ao de los cuatro ao de los cuatro emperadores. Tras este nombramien-
emperadores. Tras la rpida sucesin y muerte de Galba to recay sobre Tito la responsabilidad de acabar con los
y Otn y el ascenso al poder de Vitelio, los ejrcitos de judos sediciosos, tarea que realiz de forma satisfactoria
las provincias de Egipto y Judea proclamaron emperador tras sitiar y destruir Jerusaln (70), el templo fue destrui-
a Vespasiano el 1 de julio del 69. En su camino hacia el do en el incendio. Su victoria fue recompensada con un
trono imperial, Vespasiano se ali con el gobernador de triunfo y conmemorada con la construccin del Arco de
Siria, Cayo Licinio Muciano, quien condujo las tropas de Tito.
Vespasiano contra Vitelio, mientras el propio Vespasiano Bajo el reinado de su padre, Tito recogi recelos entre los
tomaba el control sobre Egipto. El 20 de diciembre, Vi- ciudadanos de Roma debido a su servicio como prefec-
telio fue derrotado y al da siguiente Vespasiano fue pro- to del cuerpo de guardaespaldas del emperador, conocido
clamado emperador por el Senado. como la Guardia Pretoriana, y tambin causa de su into-
Poca informacin ha sobrevivido del reinado de lerable relacin con la reina Berenice de Cilicia. A pesar
Vespasiano despus de sus diez aos de gobierno. Des- de estas faltas a la moral romana, Tito gobern con gran
taca de su reinado el programa de reformas nancieras popularidad despus de la muerte de Vespasiano, el 23 de
que promovi, tan necesario tras la cada de la Dinasta junio de 79 d. C. y es considerado como un buen empera-
Julio-Claudia, su exitosa campaa en Judea y sus am- dor por Suetonio y otros historiadores contemporneos.
biciosos proyectos de construccin como el Anteatro Lo ms importante de su reinado fue su programa de
Flavio, conocido popularmente como el Coliseo romano. construccin de edicios pblicos en Roma (Tito na-
Tras su muerte, el 23 de junio de 79, fue sucedido en el liz el anteatro Flavio, conocido comnmente como el
trono por su hijo mayor, Tito. Coliseo). La enorme popularidad de Tito tambin se de-
bi a su gran generosidad con las vctimas de los desastres
que sufri el Imperio durante su breve reinado, la erup-
45.4.2 Tito (79-81 d. C.)
cin del Vesubio en 79 d. C. y el incendio de Roma el 80
d. C. Tras dos aos en el cargo, Tito muri a causa de unas
ebres, el 13 de septiembre del 81 d. C. La gran populari-
dad de Tito hizo que el Senado lo proclamara como dios.
Tito fue sucedido por su hermano menor, Domiciano.
45.4.3 Domiciano (81-96 d.C.)
Su juventud y los inicios de su carrera transcurrieron a

la sombra de su hermano Tito, que logr un considerable
renombre militar durante las campaas de Germania y de
Judea de los aos 60. Esta situacin se mantuvo durante el
reinado de su padre Vespasiano, coronado emperador el
21 de diciembre de 69, tras un largo ao de guerras civi-
les conocido como el Ao de los cuatro emperadores. Al
tiempo que su hermano goz de poderes semejantes a los
de su padre, l fue recompensado con honores nominales
que no implicaban ninguna responsabilidad. A la muerte
de su padre el 23 de junio de 79, Tito le sucedi pac-
camente, pero su corto reinado naliz abruptamente e
inesperadamente a su muerte por enfermedad, acaecida
el 13 de septiembre del 81. Al da siguiente Domiciano
Tito. fue proclamado emperador por la Guardia Pretoriana, su
reinado, que durara quince aos, sera el ms largo desde
Tito, antes de ser proclamado emperador alcanz renom- el de Tiberio.
Los Cinco Buenos Emperadores llevaron Roma a su cul-

men territorial, econmico y de poder: Nerva; Trajano,
de origen hispano y gran conquistador; Adriano, querido
emperador que realiz grandes reformas y visit nume-
rosas partes del imperio; Antonino Po; y Marco Aurelio,
pensador a la par que defensor de las fronteras.
45.5.1 Nerva (96-98 d. C.)
Marco Coceyo Nerva lleg al poder tras la muerte de

Domiciano en 96, vctima de una conspiracin de la
Guardia Pretoriana. Para cuando asumi, Nerva era con-
siderado uno de los polticos ms experimentados de Ro-
ma, teniendo, a la sazn, 65 aos de edad. Nerva haba
sido testigo de diversas etapas histricas del Imperio, in-
cluyendo la crisis anrquica del Ao de los Cuatro Empe-
radores, por lo que su eleccin pudo verse motivada por la
conanza de sus pares del Senado en que su gobierno, que
se prevea corto, sera moderado y restaurara el poder del
Senado, mermado seriamente durante la administracin
de Domiciano, quien vio en la institucin un enemigo ms
para sus intereses. Pronto, el longevo emperador comen-
Domiciano. z a enmendar los excesos de la gestin anterior, con-
cediendo amnistas a presos polticos, y liberando sena-
dores, adems de devolver propiedades conscadas a los
Las fuentes clsicas lo describen como un tirano cruel y patricios. Para ganarse el vital apoyo del pueblo romano,
paranoico, situando entre los emperadores ms odiados alivian la carga tributaria de los ms pobres y reparti 75
en comparar su vileza con las de Calgula o Nern. No denarios a cada ciudadano, adems del donativum para la
obstante, la mayor parte de las armaciones sobre l tie- Guardia Pretoriana.
nen su origen en escritores que le fueron abiertamente Cercano a su muerte, se suscit una crisis de sucesin,
hostiles: Tcito, Plinio el Joven y Suetonio. Estos hom- especial preocupacin de Nerva, puesto que podra des-
bres exageraron la crueldad del emperador al efectuar ad- encadenar otra guerra civil. Con el objetivo de ganarse el
versas comparaciones con los Cinco Buenos Emperado- apoyo de las tropas, con quienes no poda ser carismtico.
res que le sucedieron. As, design como sucesor al general Marco Ulpio Tra-
jano, decisin acertada considerando su popularidad en
el Ejrcito, que jams simpatiz con Nerva. Finalmente,
45.5 Dinasta Antonina (96-180 d. muere en 98, pero su sabia decisin de adoptar a Tra-
jano asegur una continuidad de un gobierno progresista
C.) y moderado.
Mayor extensin
45.5.2 Trajano
Caledonia
45.5.3 Adriano
Hibernos
York
Deva
Chaucos
Britania Frisios Lombardos
Clchester Queruscos
Suevos
Quamavos
Londres Noviomago
45.5.4 Antonino Po
Burgundios
Colonia Agripinensis
Tencteros Cuados
Lugios Tanais
Maguncia Hermunduros
Rotomago Buros Meotas Aorsos
Sena Trveris Marcomanos Costobocos Siracos
Lutecia Estrasburgo Cuados Cotinos Olbia
Vindobona Alanos
Carnunto Panticapea
Rin Carpos
Galia Recia Aquinco Fanagoria
Nrico Tiras Sanigas Iberia
Loira Vesoncio Bastarnas Abasgos
Avrico Dacia Reino del Bsforo Apsilas Clquida
Augusta Raurica Yzigas Albnia
Panonia Quersoneso Lazos
Aquitania Lyon Drava Nivioduno Ardana Gardman

Aquilea Sarmizegutusa Roxolanos Armavir
Miln Axipolis
Burdeos Simio Viminacio
Tomis Vagarsapate
Garoa Rdano Sava Artaxata
Singiduno Sinope Trebisonda
Po Bononia Dorostoro Armenia Araxes
Danubio
45.5.5 Marco Aurelio

Gnova Rubicn Nova
Arls Raciacia Ponto
Dalmacia
Astrica Narbona
Braga Salona Naiso Mesia
Palencia Marsella Serdica
Duero Italia Gordiene
Numancia Tracia Bizancio
Tarraconense Bitinia Capadocia
Hispnia Crcega
Aleria
Roma Macedonia Tigris
Tber Adiabena
Ebro Salnica
Escalabis Tajo Edesa
Toledo
Brindisi
Nsibis Imperio parto
Olisipo Turris
Npoles Epiro Galcia Osroene
Lusitania Mrida
Asiria
Tarento
Sagunto Iconio
Anas
Eburaco Cerdea Asia Cilicia
Calcis ufrates
Crdoba Tebas feso Antioqua Mesopotmia
Guadalquivir buso Calaris Atenas
Panlia
Btica Licia Susa
Mesina Corinto Ctesifonte
Cartago Nova Emesa
Cdiz Regio Acaya Salamis Palmira
Seleucia
Sicilia Trpoli
Tingis Icosio Pafos Babilonia Babilonia
Llamado el Emperador Filsofo, era estoicista, defen-

Cartago Charax
Siracusa
Cesarea Hipona
Chipre
Lixo Cidonia Sidn
Siga Bagradas
Hadrumeto Tiro
Mauritania Altava Numidia frica Creta Bostra
Tapso
Volubilis
Tisdro
Gtulos Capsa Jerusaln
Mauros
Musulamios Girba
di los lmites de imperio contra el ataque de los

Tacape Cirene
Alejandra Petra
Paretonio
Lepcis Magna Aila
Tripolitnia Cirenaica
Mens
117
Garamantes Leuce Come
Nasomenes Nilo
Hegra
brbaros y realiz la cuarta persecucin contra los

Oxirrinco
Amnio Mio Hormio
Egipto
Ptolemais Hegra Come
Tebas
cristianos.[cita requerida] Marco Aurelio,Mapa

al nombrar el he- Siene
Hierasicamino
Berenice
del Imperio hacia el ao 117 d. C. (arriba) y 150 d. C. redero del Imperio a su hijo natural Cmodo, rompe la
(abajo), cuando alcanz su mayor extensin. tradicin que haban tenido los Antoninos, que se trataba
de adoptar al adecuado al trono, no a su hijo natural.
45.6. LA DINASTA SEVERA (193-235 D. C.) 255
45.5.6 Cmodo ron emperador a Septimio Severo. Tras un fugaz y torpe

reinado de Juliano, ste fue ejecutado el 1 de junio por
A Marco Aurelio le sucedi su hijo natural Cmodo, con orden del Senado. El 9 las tropas de Severo entraban en
el que reapareceran muchos de los problemas previa- la capital. Para deshacerse de la inuencia de los pretoria-
mente presentes en cuanto a sucesiones e inestabilidad. nos, los invit a un banquete en que fueron desarmados;
A la muerte de Cmodo, el Imperio se sumi en una los reemplaz por soldados leales a l.
poca de confrontacin civil, tras la que asumi el trono
En 194, el gobernador de Siria, Pescenio Nger, se rebe-
Septimio Severo, quien instaur la Dinasta Severa. C-
la contra Severo, quien terminara aplastndolo en Issos.
modo era, al igual que Calgula, Nern o Domiciano, era
En Britania, Clodio Albino amenaz el poder del empe-
extravagante y cruel, la extravagancia ms notable que
rador, al tener a su mando un poderoso ejrcito; sin em-
reliz fue cambiar el nombre de Roma a "Colonia Co-
bargo, Severo le otorg un consulado y el ttulo de Csar,
modiana".
apaciguando los nimos. Sin embargo, poco despus, en
195, Severo se enfrent a Albino, quien march con 40
000 hombres contra Severo, en la Batalla de Lugdunum,
45.6 La dinasta Severa (193-235 d. en 196, tras la cual vence Severo y se suicida Albino.
C.) Entre 197 y 199, llev una exitosa campaa contra el
Imperio parto, tras la cual estableci la provincia de Me-
sopotamia.
45.6.1 Septimio Severo (193-211)
Su gobierno, de marcado carcter militar, tendi a otor-
garles favores a los militares, tales como la creacin de
nuevas legiones, el aumento de su salario y de sus privile-
gios, lo que redund en un aumento de su situacin social,
y la fundacin de nuevos colegios militares.
Finalmente, emprendi numerosas obras pblicas para
aumentar la riqueza de Roma. A su muerte, el 9 de fe-
brero de 211, nombr a sus hijos Caracalla y Geta.
45.6.2 Caracalla (211-217)
Septimio Severo.
Tras la muerte de Cmodo el 31 de diciembre de 192,

el general Publio Helvio Pertinax asumi el poder, tras
pagar un contundente soborno a la Guardia Pretoriana.
Debido a la poltica nanciera de Pertinax, que implic
rebajar la paga de los pretorianos, se sublev la Guardia
Pretoriana, y termin asesinndolo. El rico senador Didio
Juliano compr, en una subasta pblica, el trono imperial.
Tras la llegada de la noticia de la muerte de Pertinax,
las legiones del Danubio, el Rin y Germania proclama- Caracalla.
Tras la muerte de su padre en 211, el Imperio qued bajo 45.6.5 Alejandro Severo (222-235)
el gobierno de Publio Septimio Geta, hermano de Cara-
calla, y ste mismo. Sin embargo, el crudo conicto entre
los hermanos termin con el suicido de Geta, en 212, tras El nuevo emperador, tranquilo y pacco, terminara de-
presiones de Caracalla. jando el poder en su madre y abuela, que se dedicaron
a reparar los errores cometidos durante la administracin
Tras esto, Caracalla se retira de Roma y emprende una de Heliogbalo. Su gobierno fue poco signicativo, y, tras
serie de campaas militares. En Germania, logr la paci- una campaa contra los sasnidas, realiza una marcha
cacin de las fronteras. En Alejandra, Grecia, sus sol- triunfal en Roma. Durante sus campaas contra los ger-
dados saquearon y asesinaron a miles de habitantes, tras manos, fue asesinado por sus tropas. Su gobierno marca el
una humillacin al emperador, lo que acrecent al odio ltimo gobierno civil de Roma; con su muerte, se inician
del pueblo, ya bastante fomentado con la muerte de Geta 50 aos de total anarqua militar en el Imperio y termina
y las masivas ejecuciones que le siguieron. la Dinasta Severa.
En obras pblicas, mandara a construir unas espectacu-
lares termas en Roma que llevan su nombre, y, adems,
decret la Constitutio Antoniniana, en el 212, que nom-
braba ciudadanos romanos a todos los habitantes libres
de las provincias.
Durante una campaa contra los partos, el Prefecto del
Pretorio, Marco Opelio Macrino, terminara sublevndo- 45.7 Crisis del siglo III (235-284)
se contra l. Con esto, fue asesinado en Partia, tomando
Macrino el poder, en 217.
45.7.1 Emperadores ilirios (268-284)
45.6.3 Macrino (217-218)

45.8 El Bajo Imperio (284-395)
Continu la campaa en Partia, tras auto-proclamarse
emperador, y, tras la Batalla de Nisibis, que result en
empate, pag a los partos 200 millones de sestercios pa- 45.8.1 Diocleciano y la Tetrarqua (284-
ra conseguir la paz, que sac, en parte, del sueldo de los
legionarios.
305)
Debido a que se proclam sin el consentimiento del Sena-
do, ste decidi nombrar a un adolescente llamado Vario Bajo el reinado del emperador Ilirio Diocleciano, este
vito (el futuro Heliogbalo) como sucesor de Caracalla. comprob que el vasto imperio no poda ser gobernado
As, Macrino vio su situacin comprometida. En junio de por un solo hombre. Este fue el inicio de la Tetrarqua, o
218, se enfrent a las tropas que apoyaban a Heliogbalo, gobierno de cuatro. Diocleciano fue el Augusto de orien-
derrotndolo. te, y Galerio, su Csar. En Occidente estaba Maximiano,
Augusto de Occidente y Constancio I, Csar de Occi-
dente y padre de Constantino I el Grande. En Oriente,
Diocleciano contaba con un vasto territorio con capital
45.6.4 Heliogbalo (218-222)
en Nicomedia, tena la pennsula Anatlica, el Levante y
Egipto. Galerio contaba con dominios en Grecia, Iliria,
Tras la derrota de Macrino en la batalla de Antioqua, el
Panonia, Tracia y Creta, su capital era Sirmium. En oc-
8 de junio de 218, la Legio III Galica, que proclam a cidente, estaba el imperio ms extenso de la tetrarqua,
Heliogbalo, lo instal en el trono gracias a las diligencias el de Maximiano, con sede en Mediolanum, este contaba
de su abuela, Julia Mesa. con la pennsula ibrica, frica, Italia, Crcega, Cerdea,
Sin embargo, pasara poco tiempo antes de que las le- Sicilia y Rcia y Nrico, Constancio tena los territorios
giones romanas se arrepintieran de haberlo apoyado; su de la Galia y britania y capital en Augusta Treverorum.
desenfrenada conducta sexual, unida a su devocin por Tras la abdicacin de Diocleciano, este sistema se vino
un dios nuevo, generaron amplio rechazo en la sociedad. abajo, y la guerra civil estall. Constantino, hijo de
Intent suplantar a Jpiter por el Deus Sol Invictus. Estas Constancio, hered el Imperio de su padre, el objeti-
conductas, unidas a acusaciones como que se prostitua en vo de Constantino es unicar el imperio. Tras la batalla
el Palacio Imperial, bastaron para que su propia abuela, del puente Milvo, donde derrota al usurpador Majencio,
Julia Mesa, conspirara contra l, apoyada por el pueblo Constantino, el imperio se queda en dos partes, Occiden-
y el Senado romano. Se dice que lleg a casarse 6 veces te y Oriente, que lo gobierna Licinio, Constantino logra
con hombres. Fue asesinado cuando contaba 18 aos, y derrotar a Licinio y unica el imperio, legaliza el cristia-
reemplazado por su primo, Alejandro Severo. nismo y translada la capital a Constantinopla.
45.10. SUPERVIVENCIA DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE (395-1453) 257
45.8.2 La dinasta Constantiniana (305- 45.10 Supervivencia del Imperio

363) romano de Oriente (395-
1453)
45.8.3 La dinasta valentiniana (364-395)
45.11 Los intentos de restauracin
45.8.4 La divisin del Imperio (395-476) del Imperio.
El Imperio romano de Occidente es la parte occidental

del Imperio romano, despus de su divisin en Occidente
y Oriente iniciada con la tetrarqua del Emperador Dio-
cleciano (284-305) y efectuada de forma denitiva por el
Emperador Teodosio I (379-395), quien lo reparti en-
tre sus dos hijos: Arcadio recibi el Imperio de Oriente y
Honorio recibi el de Occidente.
Evolucin del Imperio Bizantino
A lo largo de los siglos que suceden a la cada del Imperio

Romano de Occidente, muchas civilizaciones de la edad
45.9 El n del Imperio romano de media y ms tarde, de la edad moderna, se proponen res-
Occidente (395-476) taurar el Imperio Romano a su antigua gloria. El intento
ms antiguo y el que ms se acerc fue el del Imperio Bi-
zantino, por decisin de Justiniano I, en el siglo VI utiliz
a sus mejores generales (Narss y Belisario) para devol-
A principio del siglo V, las tribus germnicas, empujadas
ver la antigua gloria del Imperio.
hacia el oeste por la presin de los pueblos hunos, proce-
dentes de las estepas asiticas, penetraron en el Imperio
romano. Las fronteras cedieron por falta de soldados que
las defendiesen y el ejrcito no pudo impedir que Roma
fuese saqueada por visigodos y vndalos. Cada uno de
estos pueblos se instal en una regin del imperio, donde
fundaron reinos independientes. Uno de los ms impor-
tantes fue el que derivara a la postre en el Sacro Imperio
Romano Germnico.
Imperio Carolingio en su mxima extensin.
Tres siglos ms tarde, un rey Franco, Carlomagno, hijo

de Pipino el Breve, fund la dinasta Carolingia, convir-
tiendo el reino Franco en el Imperio Carolingio. Carlo-
Slido bizantino de Odoacro en nombre de Zenn. magno se hizo con el poder de la mayora de territorios
en Europa Central, convirtiendose en la principal poten-
cia de Europa en ese momento. Despus de la muerte de
El emperador de Roma ya no controlaba el Imperio, de Carlomagno, el imperio se dividi en tres, un reino para
tal manera que en el ao 476, un jefe brbaro, Odoacro, cada hijo de Carlomagno. A pesar de que fuera muy ex-
destituy a Rmulo Augstulo, un nio de 15 aos que tenso, no se asemejaba en tamao ni siquiera al Imperio
fue el ltimo emperador romano de Occidente y envi de Occidente en su apogeo territorial.
las insignias imperiales a Zenn, emperador romano de Un reino sucesor del Imperio Carolingio se hizo con mu-
Oriente. cho territorio en Europa, fue entonces cuando fue rebau-
estos soldados tenan ms facilidad para el saqueo. Los

ascensos se ganaban por mritos, por favores o por dine-
ro. El tiempo de servicio fue aumentado progresivamente
y no eran excepcionales servicios de treinta o ms aos.
Para ejercer algunos cargos municipales haba un cierto
tiempo de servicio en el ejrcito.
La legin dispona de arsenales (armamentos) y de ta-
lleres de fabricacin y reparacin. Los soldados reciban
un sueldo, donativos imperiales en ocasin del acceso al
trono, las estas o los motines, regalos (stillaturae) y el bo-
tn de guerra. La racin de alimentos diaria fue creciendo
y se le proporcionaba trigo, sal, vino, vinagre, carne fres-
ca y carne salada.
Los campamentos se convirtieron en plazas fuertes. Dis-
ponan de murallas y torreones y se dividan interiormen-
Evolucin del Sacro Imperio Romano te en cuatro partes marcadas por dos vas perpendicula-
res. Contenan sala de baos, sala de reuniones, capillas,
ocinas, crcel, hospital y almacenes. Los mercaderes,
tizado como Sacro Imperio Romano. Este Imperio no fue artistas, prostitutas y otros acudan a sus alrededores y
tan extenso como su antecesor, el Imperio carolingio. Pe- se establecan constituyndose aglomeraciones urbanas,
ro fue mucho ms duradero, llegando hasta la edad con- y crecan las poblaciones civiles (canabae) y las casas de
tempornea. baos y anteatros. Los terrenos prximos se utilizaban
como pastos para el ganado, y en general se arrendaban
por ello los agricultores de la zona.
45.12 Ejrcito romano
45.12.1 Estructura de la legin
Una legin romana (cuyo emblema era un guila platea-

da) consista en diez cohortes (con su respectivo estandar-
te) cada una de ellas con cinco o seis centurias de ochenta
hombres subdivididas en diez contubernios (unidad bsi-
ca de ocho legionarios que compartan tienda), contando
pues cada legin cinco o seis mil hombres de infantera,
divididos en cincuenta o sesenta centurias. Contaba tam-
bin con las guerrillas regulares auxiliares y de caballera
(alae) ciento veinte hombres de caballera.
El nombramiento de los legatus legionis, lugartenientes de
la legin con funciones de pretor, asistidos por tribunos
militares designados todos ellos por el gobernador pro-
Recreadores como legionarios de la segunda mitad del siglo I. vincial o por el Emperador, que tambin podan nombrar
a los centuriones.
El mando supremo del ejrcito corresponda al Junto a los legados de la legin estaban los beneaciarii
Emperador. En provincias el mando corresponda (encargados de misiones de conanza), los strato (escu-
al gobernador provincial (pero ste a su vez estaba deros), los comentarienses (archiveros), los cornicularii
supeditado al Emperador que poda apartarlo cuando (contadores) y los actuario (escribientes). Los tribunos
quisiera), pudiendo tambin asumirlo temporalmente militares se dividan en laticlavii (afectos a la adminis-
el Emperador. El nmero de legiones oscil en toda la tracin) y angusticlavii (misiones propiamente militares).
poca imperial, con un nmero cercano a la treintena. Los centuriones los auxiliaba un ocial secundario llama-
Los caballeros y las clases altas haban desaparecido prc- do optio, algunos de los cuales tambin ejercan funciones
ticamente del ejrcito y las legiones deban reclutar entre administrativas. En caballera el subocial que mandaba
los ciudadanos, primero en Italia, pero se reclutaron pro- una turma (nueve jinetes) era llamado decurin. Otros
gresivamente en las provincias donde estaban acantona- subociales eran el tesserarius (equivalente a un sargen-
das, y si era necesario se recurra a mercenarios extran- to), el signifer o vexillarius (portaestandartes), el aquilifer
jeros (sobre todo germanos). Con la entrada de los prole- (el portador del guila legionaria), el campiductor (ins-
tarios del ejrcito tendi a una profesionalizacin, si bien tructor) y el pecunarius (furriel).
45.13. ARMADA ROMANA 259
Las cohortes
Las cohortes se estructuraban en diez las de 40 o 60 hi-

leras que en tiempos de Trajano se redujeron a cinco -
las. Con Adriano surgi la cohorte familiar (compuesta de
1200 soldados escogidos) mientras las restantes cohortes
fueron llamadas quingentaries y contaban 500 soldados.
Desde el reinado de Adriano el reclutamiento se hizo ex-
clusivamente en las provincias donde serva la Legin.
Se estructuraron varias cohortes especializadas: las de in-
fantera (peditata), la de caballera o mixta (equitativa), la
policial (togata), la de vigilancia (excubitoria), la de guar-
nicin en una ciudad (urbana), la encargada de apagar
incendios (Vigilio) y la encargada de la guardia y custo-
dia imperial o de un caudillo (Praetoriana ). Esta guardia Trirreme romano representado en un mosaico.
personal del general en jefe fue habitual en el Imperio.
Exista el cuartel general (Guardia Pretoriana o guardia
del general en jefe) los miembros tenan ms sueldo y es- Estado romano, y se consideraba no romana.[3] En la
taban dispensados de los trabajos del campamento, y que antigedad, las armadas y las otas comerciales no tenan
llegaron a ser los rbitros del Imperio. la autonoma logstica que en la actualidad. A diferencia
de las fuerzas navales modernas, la armada romana, in-
cluso en su apogeo, no existi de forma autnoma, sino
Las centurias que oper como un adjunto del Ejrcito romano.
Las centurias estaban al mando de centuriones (el centu- En el transcurso de la primera guerra pnica la armada
rin de ms prestigio era el primus pilus habitualmente el fue expandida masivamente y jug un papel vital en la
ms veterano), por encima del cual haba seis tribunos de victoria romana y en la ascensin de la Repblica roma-
la legin de rango ecuestre, y el legatus de la legin, de na a la hegemona en el Mediterrneo. Durante la pri-
rango senatorial, que haba sido anteriormente pretor (en mera mitad del siglo II a. C. Roma destruy Cartago y
las provincias donde solo haba una legin, el legatus de subyug los Reinos Helensticos del este del Mediterr-
la provincia y el de la Legin era la misma persona). neo, logrando el dominio completo de todas las orillas del
mar interior, que ellos llamaron Mare Nostrum. Las otas
romanas volvieron a tener un papel preponderante en el
45.12.2 Equipamiento siglo I a.C. en las guerras contras los piratas y en las gue-
rras civiles que provocaron la cada de la Repblica, cuyas
El equipamiento de los legionarios cambiaba sustancial- campaas se extendieron a lo largo del Mediterrneo. En
mente dependiendo del rango. Durante las campaas, los el 31 a. C. la batalla de Accio puso n a las guerras civiles
legionarios iban equipados con armadura (lorica segmen- con la victoria nal de Augusto y el establecimiento del
tata), escudo (scutum), casco (galae), una lanza pesada y Imperio romano.
una ligera (pilum), una espada corta (gladius), una daga Durante el perodo imperial el Mediterrneo fue un pac-
(pugio), un par de sandalias (caligae), una sarcina (mochi- co lago romano por la ausencia de un rival martimo,
la de marcha), y comida y agua para dos semanas, equipo y la armada qued reducida mayormente a patrullaje y
de cocina, dos estacas (Sude murale) para la construccin tareas de transporte.[4]
de muros, y una pala o cesta.
Sin embargo, en las fronteras del Imperio, en las nue-
vas conquistas o, cada vez ms, en la defensa contra las
invasiones brbaras, las otas romanas estuvieron plena-
45.13 Armada romana mente implicadas. El declive del Imperio en el siglo III
d. C. se sinti en la armada, que qued reducida a la
La Armada romana (en latn classis, literalmente o- sombra de s misma, tanto en tamao como en capaci-
ta) comprendi las fuerzas navales del antiguo Estado ro- dad de combate. En las sucesivas oleadas de los pueblos
mano. A pesar de jugar un papel decisivo en la expan- brbaros contra las fronteras del Imperio la armada s-
sin romana por el Mediterrneo, la armada nunca tuvo el lo pudo desempear un papel secundario. A comienzos
prestigio de las legiones romanas. A lo largo de su historia de siglo V d. C. las fronteras del imperio fueron quebra-
los romanos fueron un pueblo esencialmente terrestre, y das y pronto aparecieron reinos brbaros en las orillas del
dejaron los temas nuticos en manos de pueblos ms fa- Mediterrneo occidental. Uno de ellos, el pueblo vndalo,
miliarizados con ellos, como los griegos y los egipcios, cre una ota propia y atac las costas del Mediterrneo,
para construir barcos y mandarlos. Parcialmente debido incluso lleg a saquear Roma, mientras las disminuidas
a esto, la armada nunca fue totalmente abrazada por el otas romanas fueron incapaces de ofrecer resistencia. El
Imperio romano de Occidente colaps en el siglo V d. C. punto de paso obligado para todo aquel que visitase la
y la posterior armada romana del duradero Imperio ro- ciudad. As mismo un cuidado sistema de alcantarillado
mano de Oriente es llamada por los historiadores Armada garantizaba una buena salubridad e higiene de la ciudad
bizantina. romana.
Curiosamente, este riguroso ordenamiento urbanstico,
ejemplo del orden romano, nunca se aplic en la propia
45.14 Arquitectura Roma, ciudad que surgi mucho antes que el imperio y
que ya tena una estructura un tanto desordenada. El ad-
venimiento del auge del poder imperial motiv su rpido
crecimiento con la llegada de multitud de nuevos inmi-
grantes a la ciudad en busca de fortuna. Roma nunca fue
capaz de digerir bien su grandeza acentundose ms an
el caos y la desorganizacin. La capital construa hacia lo
alto, el escaso espacio propici la especulacin inmobi-
liaria y muchas veces se construy mal y deprisa siendo
frecuentes los derrumbes por bloques de pisos de mala ca-
lidad. Famosos eran tambin los atascos de carros en las
intrincadas callejuelas romanas. La fortuna sin embargo
quiso que la capital imperial se incendiara el ao 64 dC,
durante el mandato de Nern. La reconstruccin de los
diferentes barrios se realiz conforme a un plan maes-
tro diseado a base de calles rectas y anchas y grandes
parques lo que permiti aumentar muchsimo las condi-
Anteatro de Tarraco (hoy Tarragona). ciones higinicas de la ciudad.
Por lo dems toda ciudad romana trataba de gozar de
las mismas comodidades que la capital y los emperado-
res gustosos favorecan la propagacin del modo de vida
romano sabedores de que era la mejor carta de romani-
zacin de las futuras generaciones acomodadas que ja-
ms desearan volver al tiempo en que sus antepasados se
rebelaban contra Roma. Por ello, all donde fuera preci-
so se construan teatros, termas, anteatros y circos pa-
ra el entretenimiento y el ocio de los ciudadanos. Tam-
bin muchas ciudades intelectuales gozaban de prestigio-
sas bibliotecas y centros de estudio, as fue en Atenas por
ejemplo ciudad que siempre presumi de su presuntuosa
condicin de ser la cuna de la losofa y el pensamiento
racional.
Acueducto de Segovia. Para traer agua desde todos los rincones se construan
acueductos si era preciso, el agua llegaba a veces con tal
Las ciudades romanas eran el centro de la cultura, la presin que era necesario construir abundantes fuentes
poltica y la economa de la poca. Base del sistema ju- por todas partes lo que an aumentaba ms el encanto
dicial, administrativo y scal eran tambin muy impor- de dichas ciudades, que a pesar de estar construidas en
tantes para el comercio y a su vez albergaban diferentes tierras secas reciban la llegada de las bien planicadas
acontecimientos culturales. Es importante destacar que canalizaciones romanas.
Roma fue, a diferencia de otros, un imperio fundamen-
Las casas tpicas eran las insulae (isla). Solan estar he-
talmente urbano.
chas de adobe normalmente de unos tres o cuatro pisos
Las ciudades romanas estaban comunicadas por amplias aunque en Roma o en otras ciudades de gran densidad
calzadas que permitan el rpido desplazamiento de los se llegaban a construir verdaderos rascacielos cuya soli-
ejrcitos y las caravanas de mercaderes, as como los co- dez muchas veces fue ms que dudosa. La gente rica y de
rreos. Las ciudades nuevas se fundaban partiendo siem- dinero, patricios de buena familia o ricos comerciantes
pre de una estructura bsica de red ortogonal con dos ca- plebeyos que haban hecho fortuna se alojaban en casa de
lles principales, el cardo y el decumano que se cruzaban una sola planta con patio interior (impluvium) recubierto
en el centro econmico y social de la ciudad, el foro, al- de mosaicos llamadas domus.
rededor del cual se erigan templos, monumentos y edi-
En honor a las victorias se construan columnas, arcos de
cios pblicos. Tambin en l se disponan la mayora de
triunfo, estatuas ecuestres y placas conmemorativas que
las tiendas y puestos comerciales convirtiendo el foro en
45.15. ECONOMA 261
solan hacer siempre referencia al emperador reinante y

sus gloriosas victorias conseguidas en pos de la salvaguar-
da de la pax romana de la que gozaban inconscientes los
ciudadanos de la urbe. Era un motivo que se recordaba
constantemente para dar sentido a la recaudacin impe-
rial, sin dinero no hay ejrcito, sin ejrcito no hay segu-
ridad y sin seguridad no hay ciudades ni comercio. Algo
que quedara patente a nales del bajo imperio.
Con la llegada de la crisis del siglo tercero y, particu-
larmente, ya en el tardo imperio cristiano la seguridad
de la que disfrutaron durante tiempo las ciudades roma-
nas haba desaparecido. Y muchas de ellas, sobre todo las
ms fronterizas con los limes acechados por los pueblos
germanos se vieron obligadas a amurallarse y recluirse
en forticaciones sacricando calidad de vida por segu-
ridad. Fue un paso hacia atrs que se materializara con Renta per cpita estimada hacia el 1 d. C. para diferentes re-
la desaparicin del imperio de occidente, la ruralizacin, giones del imperio, Italia y la regin oriental del imperio tenan
mayor renta per cpita. Fuente: World Population, GDP and Per
el n de las actividades comerciales y el surgimiento de
Capita GDP, 1-2010 AD
los castillos medievales.
Aunque la vida se centraba en las ciudades, la mayora de

los habitantes vivan en el campo con un buen nivel, don-
45.15 Economa de cultivaban la tierra y cuidaban el ganado. Los cultivos
ms importantes eran el trigo, la cebada, la via y los
olivos, tambin rboles frutales, hortalizas y legumbres.
Los romanos mejoraron las tcnicas agrcolas introdu-
ciendo el arado romano, molinos ms ecaces, como el
grano, el prensado de aceite, tcnicas de regado y el uso
de abono.
Desde el punto de vista econmico, la base agrcola vara
bastante segn las zonas.
En el Valle del Po predominaba el pequeo cam-

pesinado que conviva con los grandes dominios. El
cultivo de cereales, cultivo idneo para la zona, tien-
de a desaparecer.
El Ager Galicus y el Picenum es una tierra de peque-
os campesinos surgidos de la distribucin de tierras
por el Estado.
Etruria y Umbra son tierras de ciudades, cuya orga-
nizacin diculta el progreso del campesinado.
En el Lacio, Pas Marso y Pas de los Sablicos la
situacin es similar a la de la propia Roma.
En Italia del Sur las ciudades estn arruinadas y exis-
te poco campesinado.
En el Samnio hay una despoblacin notable y las ciu-
Monedas de plata del Imperio romano en el Museo Arqueolgico dades estn tambin arruinadas.
de Samsun, en Turqua.
En Campania y Apulia las antiguas ciudades han
quedado arruinadas, y los repartos de tierras, en ge-
La economa del Imperio romano era la propia de un im-
neral no prosperaran. En parte de Campania las tie-
perio esclavista; los esclavos trabajaban, obviamente sin
rras eran Ager Publicus y solo se dejaban a su ocu-
remuneracin alguna, lo cual produca una enorme rique-
pante a ttulo de arrendatario por tiempo limitado.
za. Las diferentes ciudades y provincias estaban conecta-
das por una red de comunicaciones, vas y puertos, que En el Brucio y Lucania el poblamiento es dbil y la
fomentaban el comercio notablemente. agricultura apenas progresa.
45.16 Sociedad Libertos: eran los esclavos liberados por sus seores,
aunque no fueron reconocidos ciudadanos hasta el
Edicto de Caracalla
Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus

amos. El esclavismo era toda una institucin social
en Roma. No fue un esclavismo de raza, como s lo
sera siglos despus. En Roma cualquiera poda ser
esclavo; la fuente de esclavos provena sobre todo de
pueblos conquistados, pero tambin de delincuentes
u otra gente que fuera degradada a esa clase social
por algn motivo. En realidad el esclavismo no era
ms que la clase social ms baja. Y como toda cla-
se, tambin era posible ascender a veces compran-
do la propia libertad, o simplemente por el deseo
expreso del amo que se formalizaba con el acto de
manumisin, un privilegio exclusivo de todo propie-
tario que converta al esclavo en liberto (esclavo li-
berado).
Al evolucionar la Repblica y convertirse en Imperio, es-

ta sociedad evolucion con ella dando origen a nuevos
grupos o transformando otros. Ya hacia nales del siglo
IV a.C se haba formado la clase de los optimates (o aris-
tocracia patricio-plebeya), resultado de la fusin de los
antiguos patricios con los plebeyos ms ricos.
En la medida que Roma entr en el gran circuito eco-
nmico del Mediterrneo se desarroll la clase de los
caballeros (u orden ecuestre), dedicada a los negocios
(empresarios mineros, grandes comerciantes, prestamis-
tas, etc.).
Por su parte, la antigua clase media campesina, propieta-
ria de tierras en Italia, se arruin con las guerras y con la
competencia de los latifundios y los productos agrcolas
a bajo precio venidos de las provincias. Los campesinos
Un hombre con una toga. pobres que la formaban emigraron a Roma y a las gran-
des ciudades de Italia, transformndose en el proletariado
romano, una masa ociosa y llena de vicios, cuyos inte-
La sociedad romana original (comienzos de la Repblica) grantes solan engrosar la clientela de los polticos pro-
se congura de dos clases sociales que tenan la ciuda- fesionales y a quienes vendan sus votos. El proletariado
dana romana: una aristocracia de propietarios (patricii, fue sostenido por el aporte econmico de sus patrones y,
patricios) y una clase popular que luchaba por conseguir durante el Imperio, por las arcas scales y los recursos de
derechos (plebs, plebeyos). Como ya se ha dicho ante- los emperadores.
riormente, la economa estaba basada en el sistema de
produccin esclavista, donde la mayora de los esclavos La sociedad sigui evolucionando durante el Imperio.
eran prisioneros de guerra. Existan mercados de escla-
vos donde se comerciaba con ellos como si fuesen simples
mercancas. 45.16.1 Romanizacin y lenguas del impe-
As pues la sociedad romana en sus orgenes estaba divi-
rio
dida en:
Se tiene constancia de ms de sesenta lenguas diferen-
tes habladas en los territorios que alguna vez formaron
Patricios: eran la clase dominante que posea todos parte del Imperio romano. El proceso de romanizacin
los privilegios tanto scales, como judiciales, pol- que tuvo lugar en los territorios controlados de manera
ticos y tambin culturales. prolongada por el Imperio romano comport en muchos
de ellos un proceso de sustitucin lingstica que llev a
Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los la desaparicin de lenguas autctonas. Sin embargo, este
derechos ni privilegios. proceso no fue siempre de corta duracin y tpicamente
abarc diversas generaciones e incluso siglos, en los que 45.17.1 Las estas religiosas
el bilingsmo con el latn o incluso el multilingismo fue
frecuente. El calendario religioso romano reejaba la hospitalidad
de Roma ante los cultos y divinidades de los territorios
La mayor parte de lenguas en la parte europea del Im-
conquistados. Originalmente eran pocas las festividades
perio romano eran lenguas indoeuropeas de los grupos
religiosas romanas. Algunas de las ms antiguas sobrevi-
anotolio, celta, germnico, greco-armenio e itlico, ade-
vieron hasta el nal del imperio pagano, preservando la
ms de algunas otras lenguas indoeuropeas ms difciles
memoria de la fertilidad y los ritos propiciatorios de un
de clasicar (a veces llamadas lenguas paleobalcnicas).
primitivo pueblo agrcola. A pesar de eso, se introdujeron
Aunque tambin estn testimoniadas lenguas no indoeu-
nuevas estas que sealaron la asimilacin de los nuevos
ropeas autctonas como el aquitano y las lenguas tirs-
dioses. Llegaron a incorporarse tantas estas que los das
nicas, cuya principal representante es el etrusco. En el
festivos eran ms numerosos que los laborales. Las ms
norte de frica y Oriente Prximo, tambin tienen pre-
importantes eran las estas lupercales, saturnales, equiria
sencia muchas ramas de las lenguas afroasiticas (egipcio,
y de los juegos seculares.
bereber y semtico).
Tiempo despus, terminadas las persecuciones contra los
cristianos, el cristianismo fue tolerado con el empera-
45.17 Religin dor Constantino. Segn la leyenda, antes de la batalla de
Puente Milvio vio una cruz en el cielo, bajo la cual una
inscripcin deca bajo ste smbolo vencers. Al da si-
guiente grab en los escudos de todos sus soldados la cruz
y obtuvo una gran victoria, si bien slo se bautiz unos
das antes de su muerte. Slo con el emperador Teodosio
I el Grande el cristianismo se convirti en religin ocial
del Imperio.
45.18 Vase tambin

Demografa del Imperio romano
Imperio romano de Occidente
Imperio romano de oriente
Guerras romano-sasnidas
Partos
Germanos
Egipto (provincia romana)
Historia de las instituciones en la antigedad
Historia de la Monarqua Romana (c. 753 a. C. a
509 d. C.)
Historia de la Repblica Romana (c. 509 a. C. a 44
Escultura de la diosa Diana. a. C.)
La religin de los romanos era politesta (adoraban un El escenario histrico en el ao 400 d. C., en el que
gran nmero de dioses). Los ms venerados eran Jpiter, romanos y brbaros convivan en la parte oriental del
Minerva y Juno. En honor a ellos se construyeron templos Imperio romano.
y se ofrecieron sacricios de animales. El emperador era Economa de la Galia romana
adorado como un dios y en todo el Imperio se practicaba
el culto imperial.
Tambin veneraban, en casa, a los dioses protectores del 45.19 Notas
hogar y de la familia; en cada casa haba un altar dedicado
a esos dioses. Adems, los romanos eran muy supersticio- [1] El Estado romano, a diferencia de los Estados modernos,
sos y, antes de tomar una decisin consultaban la voluntad no dispona de un solo nombre. Algunas formas emplea-
de los dioses, expresada por medio de los orculos. das para referirse al Imperio romano que eran utilizadas
entre los romanos y los propios griegos son Res publica Po- Freeman, Charles (1999). The Greek Achievement:
puli Romani, Imperium Romanorum (en griego: The Foundation of the Western World. New York:
, Basile tn Rhman [dominio de los Penguin. ISBN 0-670-88515-0.
romanos]) y Romania. Res publica, concepto latino utili-
zado tanto en la poca republicana como en la imperial, Gibbon, Edward. The History of the Decline and Fall
cuyo signicado literal es cosa pblica, es el origen de of the Roman Empire, 17761789
la palabra repblica y, conceptualmente, de la inglesa
commonwealth, cuyo uso se vincula generalmente con Goldsworthy, Adrian. The Punic Wars, Cassell &
los conceptos actuales de sector pblico y Estado, y con Co, 2000, ISBN 0-304-35284-5
los conceptos tradicionales de bien comn y procomn.
Imperium Romanum (o Romanorum) se reere a la exten- Goldsworthy, Adrian. In the Name of Rome: The
sin territorial de la autoridad romana. Populus Romanus Men Who Won the Roman Empire, Weideneld and
(o Rom; el pueblo romano o de Roma) fue a menudo Nicholson, 2003, ISBN 0-297-84666-3
utilizado para referirse al Estado romano en los asuntos re-
lacionados con las dems naciones. El trmino Romania Goldsworthy, Adrian. The Complete Roman Army,
(en griego: (Rhmania)), inicialmente coloquial Thames and Hudson, 2003, ISBN 0-500-05124-0
para referirse al imperio, as como nombre colectivo para
sus habitantes, aparece en las fuentes griegas y latinas del Michael Grant, The History of Rome, Faber and Fa-
siglo IV en adelante y fue empleado por el Imperio bizan- ber, 1993, ISBN 0-571-11461-X
tino (vase R. L. Wol, Romania: el imperio latino de
Constantinopla in Speculum 23 (1948), pp. 1-34 y ms
Tom Holland, Rubicon, Little Brown, 2003, ISBN
concretamente pp. 2-3). 0-316-86130-8
Andrew Lintott, Imperium Romanum: Politics and
administration, 1993, ISBN 0-415-09375-9
45.20 Referencias Edward Luttwak, The Grand Strategy of the Roman
Empire, Johns Hopkins University Press, ISBN 0-
[1] Bunson, Matthew (1995). A dictionary of the Roman Em- 8018-2158-4
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14 de octubre de 2011. Reid, T. R. (1997). The World According to Ro-
me. National Geographic 192 (2): 5483. http://
[2] McMeans, Julia (2010). Dierentiated Lessons and As-
ngm.nationalgeographic.com/.
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138. Consultado el 14 de octubre de 2011. Antonio Santosuosso, Storming the Heavens: Sol-
diers, Emperors and Civilians in the Roman Empire,
[3] Potter, 2004, pp. 7778
Westview Press, 2001, ISBN 0-8133-3523-X
[4] Map of the Roman Fleet

45.21 Bibliografa
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Guglielmo Ferrero: Grandeza y decadencia de Roma
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1967, ISBN 0-8014-9273-4 Vol. IV: Antonio y Cleopatra (sobre Marco
Antonio y Cleopatra).
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ed., 1985, ISBN 0-452-01016-0 Accio (sobre la batalla entre la ota de
Augusto, mandada por Agripa, y la de
Ferrill, Arther. The Fall of the Roman Empire: The Marco Antonio y Cleopatra.
Military Explanation, Thames and Hudson, 1988,
ISBN 0-500-27495-9 The Roman Law Library; en ingls.
Texto en espaol en el sitio de la Biblioteca Digital

Mundial.
Captulo 46
Plutarco
Plutarco (, Pltarjos, en latn: Plutarchus; trajo la guerra en la poca de la batalla de Accio (Antonio,
Queronea, c. 46 o 50-Delfos, c. 120) tambin conocido 58).[3] Tambin aparecen como personajes de sus dilo-
como Plutarco de Queronea o, tras serle concedida la gos su abuelo, Lamprias, que presenta como un hombre
ciudadana romana, como Lucio Mestrio Plutarco (Lu- culto en las Charlas de sobremesa y que deba seguir vivo
cius Mestrius Plutarchus, en griego: avanzada su juventud, su padre Autobulo, acionado a la
)[1] fue un historiador, bigrafo y lsofo caza y los caballos, adems de dos hermanos: Timn y
moralista griego. Lamprias, este ltimo sacerdote en Lebadea.[4]
Plutarco naci en Queronea (Beocia), durante el gobierno Sobre el ao 67 inici un viaje de estudios que lo llev a
del emperador romano Claudio. Realiz muchos viajes Alejandra y a Asia Menor, donde probablemente visit
por el mundo mediterrneo, incluyendo uno a Egipto Esmirna, que en aquel entonces era un importante centro
y dos viajes a Roma. Gracias a la capacidad econmi- losco del movimiento conocido como segunda sofs-
ca de sus padres, Plutarco estudi losofa, retrica y tica.[4]
matemticas en la Academia de Atenas sobre el ao 67.
Uno de sus maestros, citado a menudo en sus obras, fue
Amonio.
Algunos de sus amigos fueron muy inuyentes, como
Quinto Sosio Senecin y Minicio Fundano, ambos im-
portantes senadores y a los cuales dedic algunos de sus 46.1.2 Magistrado y embajador
ltimos escritos. La mayor parte de su vida la pas en
Queronea, donde fue iniciado en los misterios del dios Adems de sus deberes como sacerdote del templo de
griego Apolo. Sin embargo, sus obligaciones como el ma- Delfos, Plutarco fue tambin magistrado en Queronea y
yor de los dos sacerdotes de Apolo en el Orculo de Del- represent a su pueblo en varias misiones a pases ex-
fos (donde era el responsable de interpretar los augurios tranjeros durante sus primeros aos en la vida pblica.
de la o las pitonisas del orculo) ocupaban aparentemente Su amigo Lucio Mestrio Floro (de quien tom su nombre
una parte pequea de su tiempo. Llev una vida social y romano: Lucio Mestrio Plutarco), cnsul romano, patro-
cvica muy activa, adems de producir una gran cantidad cin a Plutarco para conseguir la ciudadana romana y,
de escritos, parte de los cuales an existen. de acuerdo con el historiador del siglo viii Jorge Sincelo,
Ms moralista que lsofo e historiador, fue uno de los el emperador Adriano le nombr, ya en la vejez del es-
ltimos grandes representantes del helenismo durante la critor, procurador de la provincia de Acaya. Este cargo
segunda sofstica, cuando ya tocaba a su n, y uno de los le permiti portar las vestiduras y ornamentos propios de
grandes de la literatura helnica de todos los tiempos. un cnsul.
Viaj por lo menos tres veces a Roma, donde sus amis-
tades pertenecan a las altas esferas sociopolticas, como
46.1 Biografa el senador Julio Antoco Filopapo (nieto del ltimo rey
de Comagene), el ya mencionado senador Lucio Mestrio
Floro y Quinto Sosio Senecin. Pese a estos contactos po-
46.1.1 Infancia y juventud lticos en el Imperio Romano, Plutarco decidi siempre
vivir en la pequea poblacin de Queronea al igual que to-
Plutarco naci un poco antes del ao 50 en Queronea, una dos sus antepasados.[5] La enciclopedia Suda dice que el
ciudad beocia de ilustre pasado para la historia de Grecia, predecesor del emperador Adriano, Trajano, hizo a Plu-
pero que en esa poca era solo una pequea poblacin.[2] tarco procurador de Iliria, aunque muchos historiadores
Perteneca a una familia acomodada de la zona y conoce- consideran esto como poco probable, ya que Iliria no era
mos el nombre de su bisabuelo, Nicarco, porque lo cita en una provincia procuratorial, y Plutarco seguramente tam-
una de sus obras lamentando los males que para la zona poco hablaba el idioma.
266
46.3. OTRAS OBRAS 267
46.2 Vidas paralelas 46.3 Otras obras
46.3.1 Los Moralia
Moralia, 1531.
Edicin de las Vidas paralelas de Plutarco de Ulrich Han, 1470.
Los restos supervivientes de su trabajo se recopilan bajo

Su trabajo ms conocido son las Vidas paralelas, una se-
el ttulo de Moralia (traducidos como Obras morales y de
rie de biografas de griegos y romanos famosos, elaborada
costumbres). El ttulo no se lo dio el propio Plutarco, sino
en forma de parejas con el n de comparar sus virtudes
el monje bizantino Mximo Planudes, que recogi en el
y defectos comunes. Las Vidas supervivientes contienen
siglo XIII diversos trabajos dispersos del autor, e incluso
veintitrs pares de biografas, donde cada par comprende
otros considerados hoy espurios, bajo este rtulo. Es sta
una vida griega y una vida romana, as como cuatro vidas
una coleccin eclctica de setenta y ocho opsculos so-
desparejadas. Como l mismo explica en el primer prra-
bre tica (De virtute morali, De virtute et vitio, De laude
fo de su Vida de Alejandro, Plutarco no pretenda tanto
ipsius, De garrulitate, De vitando aere alieno, De adula-
escribir historias como explorar la inuencia del carcter
tore et amico, De amicorum multitudine, la fragmentaria
(fuera bueno o malo) sobre las vidas y los destinos de los
Epstola sobre la amistad, Amatorius, Praecepta coniuga-
hombres famosos. Algunas de las ms interesantes vidas,
lia, Consolatio ad uxorem, De fraterno amore); poltica,
como, por ejemplo, la que habla sobre Heracles y Filipo II
considerada de forma realista y en que se contrastan su-
de Macedonia, ya no existen, y de muchas de las restantes
perioridad intelectual de los griegos y superioridad pol-
no se dispone de la totalidad del texto, de forma que exis-
tica de los romanos (Praecepta gerendae rei publicae, Ad
ten importantes lagunas, deturpaciones e interpolaciones
principem indoctum, An seni res publica gerenda sit); so-
de escritores posteriores.
bre Filosofa y Ciencia (Platonicae quaestiones, De ani-
ma- o de la erudicin aristotlica -De facie in orbe lu-
nae, De primo frigido-, rechazando el Estoicismo extre-
46.2.1 Vida de Alejandro mo -De Stoicorum repugnantibus, De communibus noti-
tiis adversus Stoicos- y el Epicuresmo -Non posse suavi-
Su Vida de Alejandro es una de las cinco fuentes terciarias ter vivi secundum Epicurum, De latenter vivendo-); sobre
supervivientes sobre el conquistador macedonio, e incluye Teologa (De E apud delphos, De Pythiae oraculis, De de-
ancdotas y descripciones de incidentes que no aparecen fectu oraculorum, De sera numinis vindicta, De Iside et
en otras fuentes. Asimismo, su retrato de Numa Pompilio, Osiride, De Daedalis Plataeensibus, conservado en frag-
uno de los reyes romanos, tambin contiene informacin mentos); sobre Zoologa (Bruta animalia ratione uti, De
nica sobre el calendario romano inicial. sollertia animalium De esu carnium I-II); sobre Pedagoga
268 CAPTULO 46. PLUTARCO
(Plutarco sostiene que el fundamento de la educacin es la 46.3.2 Cuestiones

lectura y la escritura y la comprensin del mundo infantil
(De audiendis poetis, De audiendo); sobre crtica y erudi- Existen un par de trabajos menores compilados en las
cin (Commentarii in Hesiodum, Quaestiones in Arati sig- Cuestiones, uno sobre oscuros detalles de las costumbres
nis, conservadas de forma fragmentaria, De comparatione y el culto romano y otro sobre el mismo tema en Grecia.
Aristophanis et Menandri epitome, De Herodoti maligni-
tate, De mulierum virtute, coleccin de ancdotas histri-
cas, Aetia Romana, Aetia Graeca); de tipo declamatorio 46.4 Inuencia de Plutarco
(An virtus doceri possit, De fortuna); sobre Historia (De
Alexandri Magni fortuna aut virtute, De fortuna Roma-
norum, De gloria Atheniensium) y de temtica miscel- 46.4.1 Literatura hispnica
nea (Quaestiones Conviviales, en nueve libros, la ms am-
plia obra plutarquea, concebida como un banquete sobre
los temas ms diversos; Septem Sapientium Convivium, un
imaginario convite de tradicin gnmica entre los anti-
guos Siete Sabios que discuten y enuncian sus clebres
mximas).
La forma de estos opsculos es tambin variable y vaci-
la entre el dilogo, la diatriba estoico-cnica, el tratado o
el discurso epidctico, lo que llamaramos modernamente
ensayo. Uno de los ms importantes es Sobre Isis y Osiris,
pues es el principal documento extenso sobre el culto de
Osiris e Isis y adems es posiblemente la ltima obra de
Plutarco, por lo que de alguna manera sintetiza su pen-
samiento. Bajo el nombre de Dilogos pticos se agrupan
tres de estos opsculos: La E de Delfos, Los orculos de la
Pitia y La desaparicin de los orculos fueron compuestos
seguramente mientras se hallaba al servicio del templo de
Apolo en Delfos. La temtica de estos dilogos se rela-
ciona con este mundo mgico y oscuro: la evolucin de
las respuestas oraculares, el rito y el ornato monumental
y la decadencia de las sedes oraculares. Sobre la Fortu-
na o las Virtudes de Alejandro el Grande es una fuente
importante sobre la vida del gran conquistador. Sobre la
Malicia de Herdoto podra constituir, como las oracio-
nes sobre los hechos de Alejandro, un ejercicio retrico
y critica lo que l ve como el desvo sistemtico en el
trabajo de Herdoto. Hay tambin tratados de sesgo ms
losco como el ya citado Sobre la Decadencia de los
Orculos, Sobre el retraso de la divina venganza o Sobre
la paz de la mente. Adems, su legado incluye obras ms
ligeras como Odiseo y Grilio, un dilogo humorstico en-
tre el Odiseo de Homero y uno de los cerdos encantados
de Circe. Los Moralia fueron compuestos en primer lu-
gar, mientras que la escritura de las Vidas ocup la mayor
parte de las dos ltimas dcadas de la vida de Plutarco.
Algunas ediciones de los Moralia incluyen muchos traba-
jos que hoy en da son reconocidos como apcrifos. Entre
estos se encuentran las Vidas de los Diez Oradores (bio-
grafas de los diez mejores oradores de la antigua Atenas,
basadas en Cecilius de Calacte), Las doctrinas de los - Estatua de lsofo, quizs Plutarco. Museo arqueolgico de
lsofos y Sobre la msica. Se atribuye estas obras a un Delfos, Grecia.
pseudo-Plutarco, aunque la autora real es, por supues-
to, desconocida. Aunque las opiniones y el pensamiento La primera traduccin a una lengua verncula europea
registrado en estas obras no parecen pertenecer a Plutarco de la obra de Plutarco es la debida al Gran Maestre de la
y pueden proceder de una poca posterior, son asimismo Orden de San Juan de Jerusaln Juan Fernndez de He-
textos de origen clsico con valor histrico. redia (h. 1310 - 1396) que mand traducir al idioma ara-
gons en 1389 la gran mayora de las Vidas desde una
versin intermedia que Demetrio Talodique hizo al grie- 46.5 Vase tambin
go bizantino; esta versin fue pronto vertida al italiano
y circul entre los vidos humanistas itlicos del siglo Antigua Grecia
XV. Despus Alfonso de Palencia tradujo todas las Vi-
das paralelas en 1491. El humanista protestante espaol Antigua Roma
Francisco de Encinas o de Enzinas tradujo parte de ellas
y las dedic a Carlos V en 1551. Diego Gracin de Al- Vidas paralelas
derete tradujo las dos que faltaban a Enzinas y adems Moralia
los Moralia, cuya versin impresa apareci en 1548. Ya
antes fray Antonio de Guevara haba traducido las obras
del Queronense.
46.6 Referencias
Quevedo hizo una traduccin glosada de la Vida de Marco
Bruto que es una de sus mejores obras y un monumento [1] El prnomen Lucio y el nomen Mestrio los tom de su
de prosa conceptista. En el siglo XIX se hizo clebre la amigo Lucio Mestrio Floro, cnsul en tiempos de Vespa-
traduccin de las Vidas de Antonio Ranz Romanillos, que siano, que hizo mucho para el acceso de Plutarco al estatus
se ha reimpreso hasta la actualidad. de ciudadano. (Blanchard, Trevor. Lucius Mestrius Plu-
tarchus (en ingls). Consultado el 7 de julio de 2016.)
[2] Crespo, 1999, pp. 9-11.
[3] Crespo, 1999, pp. 10-11.

46.4.2 Literatura francesa
[4] Crespo, 1999, p. 11.
La traduccin francesa de las Vidas paralelas por J.
[5] Millar, Fergus (1992). El Imperio Romano y sus pueblos
Amyot (1559) tuvo una importancia capital para el limtrofes. Siglo Veintiuno Editores. p. 324.
humanismo europeo, dando una extraordinaria populari-
dad al Queronense, tanto que se puede decir que sin ella
Montaigne no habra podido escribir sus Essais. Ya en
el siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau estudi de nio no 46.7 Bibliografa
slo las Vidas, que se aprendi de memoria, sino los Tra-
tados morales, y sac de ellos notas y extractos. Admira- Vidas Paralelas. Obra completa. Madrid: Editorial
ba especialmente la descripcin de las leyes y las virtudes Gredos. ISBN 978-84-249-1477-3
de Esparta y ansi una reforma poltica que empezara por
una reforma moral segn los aejos valores cvicos espar- 1. Volumen I: Teseo & Rmulo; Licurgo & Numa. 1985.
tanos; durante los aos de la Revolucin francesa ningn ISBN 978-84-249-0985-7.
autor hubo ms popular que Plutarco, y se escriban tra-
gedias inspiradas en sus hroes. 2. Volumen II: Soln & Publcola; Temstocles & Ca-
milo; Pericles & Fabio Mximo. 1996. ISBN 978-84-
249-1796-8.
3. Volumen III: Coriolano & Alcibades; Paulo Emilio

46.4.3 Literatura anglosajona & Timolen; Pelpidas & Marcelo. 2006. ISBN 978-
84-249-2860-5.
Los escritos de Plutarco tuvieron una enorme inuencia 4. Volumen IV: Arstides & Catn; Filopemen & Flami-
sobre la literatura inglesa. Shakespeare parafrasea en mu- nino; Pirro & Mario. 2007. ISBN 978-84-249-2867-4.
chas de sus obras partes de la traduccin de las Vidas pa-
ralelas que Thomas North hizo desde la famosa traduc- 5. Volumen V: Lisandro & Sila; Cimn & Lculo; Ni-
cin al francs de Amyot en 1579, y Julio Csar, Corio- cias & Craso. 2007. ISBN 978-84-249-2870-4.
lano, Antonio y Cleopatra y Timn de Atenas lo corrobo-
ran. Ralph Waldo Emerson y los trascendentalistas estu- 6. Volumen VI: Alejandro & Csar; Agesilao & Pom-
vieron muy inuenciados por los Moralia (Emerson escri- peyo; Sertorio & Eumenes. 2007. ISBN 978-84-249-
2881-0.
bi una muy brillante introduccin al quinto volumen en
su edicin del siglo XIX de los Moralia). Boswell cita los 7. Volumen VII: Demetrio & Antonio; Arato & Artajer-
comentarios sobre la escritura de las Vidas de Plutarco en jes; Galba & Otn; Din & Bruto. 2009. ISBN 978-
la introduccin de su propia Vida de Samuel Johnson. Su 84-249-3597-9.
lista de admiradores incluye a Ben Jonson, John Dryden,
Alexander Hamilton, John Milton y sir Francis Bacon, as 8. Volumen VIII: Focin & Catn el Joven; Demstenes
como guras tan dispares como Cotton Mather y Robert & Cicern; Agis & Clemenes; Tiberio & Gayo Gra-
Browning. co. 2010. ISBN 978-84-249-0865-2.
270 CAPTULO 46. PLUTARCO
Obras Morales y de Costumbres (Moralia). Obra 11. Volumen XI: Tratados platnicos: Cuestiones plat-
completa. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84- nicas, Sobre la generacin del alma en el Timeo
249-1601-5 y Eptome a Sobre la generacin del alma en el
Timeo; Tratados antiestoicos: Las contradiccio-
1. Volumen I: Sobre la educacin de los hijos; Cmo de- nes de los estoicos, Los estoicos dicen ms dispa-
be el joven escuchar poesa; Sobre cmo se debe es- rates que los poetas y Sobre las nociones comunes,
cuchar; Cmo distinguir a un adulador de un amigo; contra los estoicos. 2004. ISBN 978-84-249-2715-8.
Cmo percibir los propios progresos en la virtud; C-
mo sacar provecho de los enemigos; Sobre la abun- 12. Volumen XII: Tratados antiepicreos: Contra Colo-
dancia de amigos. 1992. ISBN 978-84-249-0973-4. tes, Sobre la imposibilidad de vivir placenteramen-
te segn Epicuro y De si est bien dicho lo de vive
2. Volumen II: Sobre la fortuna; Sobre la virtud y el vi- ocultamente. 2004. ISBN 978-84-249-2714-1.
cio; Escrito de consolacin a Apolonio; Consejos pa-
ra conservar la salud; Deberes del matrimonio; Ban- 13. Volumen XIII: Sobre la msica; Fragmentos. 2004.
quete de los siete sabios; Sobre la supersticin. 1986. ISBN 978-84-249-2719-6.
ISBN 978-84-249-1069-3.
3. Volumen III: Mximas de reyes y generales; Mxi- 46.7.1 Sobre Plutarco

mas de romanos; Mximas de espartanos; Antiguas
costumbres de los espartanos; Mximas de mujeres Birley, Anthony R. (2003). Adriano. Barcelona: Pe-
espartanas; Virtudes de mujeres. 1987. ISBN 978-84- nnsula. ISBN 84-8307-592-X.
249-1232-1.
Plutarco (1999). Crespo, Emilio, ed. Vidas pa-
4. Volumen IV: Charlas de sobremesa. 1987. ISBN 978- ralelas. Alejandro-Csar, Pericles-Fabio Mximo,
84-249-1253-6. Alcibades-Coriolano. Madrid: Ctedra. ISBN 84-
376-1716-2.
5. Volumen V: Las cuestiones romanas y las cuestiones
griegas; Sobre la fortuna de los romanos; Sobre la Fernndez Delgado, J. A. & Pordomingo Pardo,
fortuna de Alejandro; Sobre la fama de los atenien- Fca. (eds.). Estudios sobre Plutarco. Aspectos forma-
ses; Fueron los atenienses ms ilustres en guerra o les de la obra de Plutarco. Ediciones Clsicas S.A.
en sabidura?. 1989. ISBN 978-84-249-1404-2. ISBN 84-7882-240-2.
6. Volumen VI: Isis y Osiris; Dilogos pticos: La E de
Garca Valds, M. Estudios sobre Plutarco. Ideas re-
Delfos, Los orculos de la Pitia y La desapari-
ligiosas. Ediciones Clsicas S.A. ISBN 84-7882-135-
cin de los orculos. 1995. ISBN 978-84-249-1791-3.
X.
7. Volumen VII: Si la virtud puede ensearse; Sobre la
virtud moral; Sobre el refrenamiento de la ira; Sobre Morales Ortiz, A. Plutarco en Espaa: Traducciones
la paz de alma. 1995. ISBN 978-84-249-1789-0. de Moralia en el siglo XVI. Editum: Ediciones de la
Universidad de Murcia. ISBN 84-8371-180-X.
8. Volumen VIII: Sobre el amor a la riqueza; Sobre la
falsa vergenza; Sobre la envidia y el odio; De cmo
alabarse sin despertar envidia; De la tardanza de la 46.8 Enlaces externos
divinidad en castigar; Sobre el hado; Sobre el demon
de Scrates; Sobre el destierro; Escrito de consolacin
a su mujer. 1996. ISBN 978-84-249-1804-0. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Plutarco. Commons
9. Volumen IX: Sobre la malevolencia de Herdoto;
Cuestiones sobre la naturaleza; Sobre la cara visible
de la luna; Sobre el principio del fro; Sobre si es ms Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
til el agua o el fuego; Sobre la inteligencia de los Plutarco. Wikiquote
animales; Los animales son racionales o Grilo;
Sobre comer carne. 2002. ISBN 978-84-249-2322-8. Wikisource contiene obras originales de o sobre
10. Volumen X: Ertico; Narraciones de amor; Seis tra- Plutarco.Wikisource
tados polticos: Sobre la necesidad de que el lsofo
Textos bilinges griego - francs, y otros s-
converse con los gobernantes, A un gobernante fal-
lo en francs, con anotaciones en este idioma
to de instruccin, Sobre si el anciano debe interve-
unos y otros, en el sitio de Philippe Remacle
nir en poltica, Consejos polticos, La inconve-
(1944 - 2011): traducciones de Pierre Alexis
niencia de contraer deudas, etc.; Vidas de los diez
Pierron y de Dominique Ricard (1741 - 1803).
oradores; Comparacin de Aristfanes y Menandro.
2003. ISBN 978-84-249-2381-5. Textos griegos en Wikisource.
La inuencia de la tradicin clsica en la reexin

de Plutarco sobre la amistad, de Roberto Augusto.
Librera El Aleph - Vidas Paralelas de Plutarco.
Descarga gratuita (precisa registro previo)
Proverbia.net - Frases de Plutarco.
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes - Plutarco,

cha de autor - Obras de Plutarco, con enlaces
Universidad de La Laguna - El mito de Osiris en la

versin de Plutarco
TERRA ANTIQVAE - Vida de Alejandro, seleccin

sobre fragmentos de Vidas Paralelas de Plutarco
TERRA ANTIQVAE - Cayo Julio Csar, seleccin

sobre fragmentos de Vidas Paralelas de Plutarco
Web en honor a Plutarco
Plutarco en el Proyecto Perseus.

Captulo 47
Pausanias (gegrafo)
Pausanias (en griego ) fue un viajero, 47.1.1 La Descripcin de Grecia

gegrafo e historiador griego del siglo II.
La Descripcin de Grecia se divide en diez libros dedica-
dos a estas regiones:
Libro I: El tica y Megara
47.1 Biografa y obra Libro II: Corinto, la Arglida, as como Egina y las
islas de alrededor
Se cree que era nativo de la regin de Lidia, situada en Libro III: Lacedemonia
Asia Menor, probablemente de Magnesia del Spilo, que
menciona varias veces en su obra, y vivi durante el siglo Libro IV: Mesenia
II d. C. Viaj por Grecia, Macedonia, Italia y algunas zo-
Libro V: lide y Olimpia
nas de Asia y frica.
Escribi una obra importante, la Descripcin de Gre- Libro VI: lide (segunda parte)
cia ( ), dividida en diez libros, que
da una informacin muy detallada sobre los monumen- Libro VII: Acaya
tos artsticos y algunas de las leyendas relacionadas con
ellos. Su obra describe las observaciones hechas durante Libro VIII: Arcadia
sus viajes y sus investigaciones personales. Los descubri-
mientos arqueolgicos realizados en pocas actuales han Libro IX: Beocia
conrmado su exactitud.
Libro X: La Fcide y la Lcride
Entre otros mritos se le atribuye haber encontrado el lu-
gar de la sepultura de Platn en la Academia que ste
fundara, a las afueras de Atenas.
A pesar de que su obra tiene poco mrito literario, se con-
47.2 Vase tambin
sidera una fuente valiosa de informacin histrica sobre
la topografa, los monumentos y los cultos locales de la Orculo de Delfos
antigua Grecia.
Esta ha llegado intacta hasta nosotros y est considerada
como la primera gua turstica que conocemos. Cuenta 47.3 Bibliografa
su estancia en Atenas, describe los Juegos Olmpicos, los
templos dricos y la mitologa griega.
Pausanias (1994). Descripcin de Grecia. Obra com-
Cuando en el siglo XVIII los viajeros europeos, sobre to- pleta. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-
do britnicos y alemanes, empiezan a viajar a Grecia y 1650-3.
se redescubre esta civilizacin, llevan como gua la obra
de Pausanias. Esta gua permiti la identicacin del si-
1. Volumen I: Libros I-II. ISBN 978-84-249-1651-0.
tio de Olimpia, de Delfos y, en general, de los grandes
yacimientos arqueolgicos griegos.
2. Volumen II: Libros III-VI. ISBN 978-84-249-1656-5.
Cabe sealar que fue el primero en estudiar el mar Muerto
en el siglo II y darle nombre. 3. Volumen III: Libros VII-X. ISBN 978-84-249-1662-6.
272

media sobre Pausanias. Commons
Pausanias. Obra original completa y traduccin al
francs.
Texto ingls en Perseus Project.
Texto griego original con anotaciones en ingls y en-

laces en Perseus Project.
Sobre algunos tnimos atestiguados en Pausanias

Juan Pablo Snchez Hernndez: La patria de Pau-
sanias (Notas de lectura a Paus. V, 13, 7): Magnesia
del Spilo y Esmirna, Cuadernos de Filologa Cl-
sica. Estudios griegos e indoeuropeos, n 17 (2007),
pp. 233-247. Consultado el 18 de abril de 2010.
Juan Pablo Snchez Hernndez: Pausanias, la trans-

formacin del Oriente heleno y la crisis de la Rep-
blica romana (Notas A Paus. VIII, 27, 1)", Myrtia,
n 23, 2008, pp. 121-134. Consultado el 18 de abril
de 2010.
Captulo 48
Heracles
derado hijo de Zeus y Alcmena, una reina mortal, hijo

adoptivo de Antrin y bisnieto de Perseo por la lnea
materna.[5] Recibi al nacer el nombre de Alceo o Alci-
des, en honor a su abuelo Alceo (, Alkaios);[6] si
bien esta misma palabra evoca la idea de fortaleza (griego
). Fue en su edad adulta cuando recibi el nombre
con que se lo conoce, impuesto por Apolo, a travs de
la Pitia, para indicar su condicin de servidor de la dio-
sa Hera.[7] En Roma, as como en Europa Occidental, es
ms conocido como Hrcules y algunos emperadores ro-
manos entre ellos Cmodo y Maximiano se identi-
caron con su gura.
48.1 Heracles en la mitologa grie-

ga
Se trata del ms clebre de los hroes griegos, el para-
digma de la virilidad y el adalid del orden olmpico con-
tra los monstruos ctnicos. Su extraordinaria fuerza es el
principal de sus atributos, pero tambin lo son el coraje,
el orgullo, cierto candor y un formidable vigor sexual.[8]
Se le considera el ancestro de los Reyes de Esparta (de
este modo estos caudillos dorios se legitimaban como
aqueos[9] ) y la inuencia de esta polis en la Grecia Ar-
caica y Clsica fue una de las razones de la difusin de
su leyenda y su culto,[10] haciendo de Heracles el hroe
dorio por excelencia.[11]
Abundan los relatos mitolgicos sobre l, y los ms fa-
mosos son los doce trabajos. Las historias de las cuales
es protagonista forman un ciclo que se desarroll constan-
temente durante toda la Antigedad, motivo por el cual es
difcil hacer una exposicin cronolgica o siquiera cohe-
rente de ellas. El historiador francs Pierre Grimal, en su
Diccionario de mitologa griega y romana, propone clasi-
Hrcules Farnesio, copia romana en mrmol del siglo III de un carlas en tres categoras, a saber:
original de Lisipo del siglo IV a. C. Es una de las representaciones
ms famosas del hroe mitolgico.
1. El ciclo de los Doce Trabajos.
Heracles,[1] Hracles[2] (en griego antiguo , 2. Las hazaas independientes de los mismos.
Hrakls, del nombre de la diosa Hra, y kleos: gloria
es decir gloria de Hera[3][4] ) o Hrcules (en la mitologa 3. Las aventuras secundarias ocurridas durante la rea-
romana) era un hroe de la mitologa griega. Era consi- lizacin de los trabajos.
274
48.3. NACIMIENTO E INFANCIA 275
sos el hroe fue incorporado a otras mitologas o bien se

lo identic con algn personaje mtico anterior. Entre
los etruscos, sumamente receptivos ante la mitologa he-
lnica, Heracles se convirti en Hercle, hijo de Tinia y
de Uni. A travs de esta personicacin los latinos desa-
rrollaron la gura de Hrcules. En la mitologa de Ro-
ma, Hrcules se identica por completo con el Heracles
griego y solo se le aaden algunos episodios a sus aven-
turas destinados a relacionarlo con Italia y el Lacio. En
otros casos, los propios griegos equipararon con Hrcu-
les a los seres mticos de otras culturas; as sucedi con
el dios fenicio Melkart, las divinidades egipcias Jonsu y
Herishef o el celta Ogmios. En ocasiones estos otros He-
racles fueron caracterizados con eptetos distintivos co-
mo Heracles tirio, Heracles tasio (de Tasos), Heracles de
Canobo o Heracles dctilo.[21] Este hecho llev a histo-
riadores y lsofos a especular sobre la existencia de di-
ferentes Heracles a lo largo de la historia, siendo el hijo
de Alcmena el ltimo de ellos y meramente un hroe.[22]
48.3 Nacimiento e infancia
Zeus yaci con Alcmena tras adoptar la apariencia del

marido de esta, Antrin de Tebas, que haba dejado su
Hrcules y la Hidra, por Antonio Pollaiuolo.
hogar para ir a la guerra contra Atenas, y el cual regres
victorioso esa misma noche, ms tarde, cuando Alcmena
Como marco de los tres ciclos aparecen los relatos de su ya se haba quedado embarazada de gemelos.
nacimiento y de su muerte y apoteosis, relativamente in- En la noche en que estaba previsto que los gemelos nacie-
variables en las diversas fuentes.[12] ran, Zeus jur que el nio miembro de la casa de Perseo
Las menciones ms antiguas de Heracles aparecen en (a la que pertenecera Heracles por va de su supuesto pa-
las obras de Homero[13] y Hesodo,[14] pero relatos ms dre Antrin) que naciera aquella noche se convertira en
o menos completos de sus aventuras son las obras de un gran rey (otras versiones arman que fue Hera la que
Psino de Lindos (natural de Rodas, y, por lo dems, convenci a su marido de que lo jurara, solo para despus
desconocido),[15] Pisandro de Cmiros (otro poeta rodio, poder arrebatarle el derecho a la corona a su hijo).
. ca. 640 a. C.),[16][17] y Paniasis de Halicarnaso (siglo V Cuando Hera se enter del juramento, conociendo el
a. C.) autor de una obra titulada Heraclea.[18] Todas estas adulterio de Zeus y odiando al fruto de su indelidad, qui-
obras, con excepcin de unas pocas citas fragmentarias, so perjudicarlo. Corri a la casa de Alcmena y ralentiz
se han perdido. el parto sentndose con las piernas cruzadas y las ropas
Los poetas posteriores, sus comentaristas y, por ltimo, atadas con nudos (cuando se enter de esto, Zeus enfu-
los mitgrafos de la poca helenstica son, en la actuali- reci, pero no le qued otra que mantener su promesa).
dad, las nicas fuentes escritas sobrevivientes que relatan Al mismo tiempo, hizo que Euristeo, primo de los geme-
las hazaas de Heracles. Un auxiliar importante para el los, naciese con dos meses de antelacin, siendo coronado
estudio de las mismas es la iconografa, muy abundante, rey de Micenas. Y habra retrasado permanentemente el
que recoge los principales episodios de las leyendas. Ico- nacimiento si no hubiese sido engaada por Galantis, la
nografa que se prolonga desde la poca arcaica hasta la criada, quien le dijo que ya haba asistido a los nios en el
moderna. Como muestra basta sealar el friso del templo parto. Hera, sin comprender nada, desat los nudos per-
de Apolo en Delfos[19] y la coleccin del Museo del Pra- mitiendo as que Alcmena diese realmente a luz a Hera-
do.[20] cles y a Icles, que nacieron en Tebas en el ao 1.282 a.C.
Los antiguos griegos celebraban el nacimiento de Hera-
cles en el cuarto da de cada mes griego.
Pero la condicin de semidis solo poda ser para uno de
48.2 Heracles en otras mitologas los dos nios, el cual fue Heracles, que recibi el don de
la fuerza, mientras que su hermano gemelo, Icles, naci
Las historias y el culto de Heracles se difundieron en ca- totalmente humano. Todo el odio de Hera recay sobre
da sitio donde se establecieron los griegos; en muchos ca- Heracles, ya que era el que haba nacido antes, y por lo
276 CAPTULO 48. HERACLES
tanto, a l le correspondera la corona.

Otra versin cuenta que Hera retras el parto haciendo
que Ilita se sentase en la mencionada posicin, y que fue
esta la engaada por Galantis. Hera transform a la criada
en comadreja y la oblig a dar a luz poniendo huevos por
la boca.
Relieve de un sarcfago: el Len de Nemea, la Hidra de Lerna, el
Unos pocos meses despus del nacimiento de Heracles,
Jabal de Erimanto, la Cierva de Cerinea, las Aves del Estnfalo,
Hera envi dos serpientes a matarlo mientras dorma en
el Cinturn de Hiplita, los Establos de Augas, el Toro de Creta
su cuna. El hroe estrangul una serpiente con cada mano y las Yeguas de Diomedes.
y fue hallado por su niera divirtindose con sus cuerpos
exanges como si fueran unos insignicantes juguetes.
Una versin del origen de la Va Lctea es que Zeus enga- 48.5 Los doce trabajos
a Hera para que amamantase a Heracles. Al descubrir
quin era, lo apart bruscamente de su pecho, proceso en En un ataque de locura provocado por Hera, Heracles ma-
el cual despidi un chorro de leche que form la mancha t a su mujer, a sus hijos y a dos de sus sobrinos con sus
que cruza el cielo y que puede verse en l desde entonces propias manos (otras versiones dicen que dej a Megara
(se cuenta una historia parecida sobre Hera y Hermes, con vida, y que cuando volvi en s, no pudo seguir vi-
aunque en ese caso, el truco funcion y la diosa le tom viendo con ella y se la entreg a su sobrino Yolao). Al
ms cario al nacido despertar y descubrir los terribles actos que haba come-
tido, sinti un terrible dolor, y avergonzado, se aisl de la
sociedad yndose a vivir a tierras salvajes. Tras una larga
bsqueda, fue hallado por su hermano Icles, que le con-
venci de que fuera al Orculo de Delfos. En penitencia
por esta execrable accin, la sibila dlca le dijo que te-
na que llevar a cabo una serie de diez trabajos dispuesta
48.4 Juventud por Euristeo, el hombre que haba usurpado su legtimo
derecho a la corona y a quien ms odiaba. Heracles reali-
z los diez trabajos con xito, pero Hera, malmetiendo
Heracles creci sano y fuerte. Recibi con su hermano contra ste, convenci a Euristeo de que tachara de in-
clases de msica del maestro Lino, pero era un estudian- vlidos el segundo, en el que fue ayudado por su sobrino
te rebelde e indisciplinado. Lino lo regaaba constante- Yolao, y el quinto, ya que bien pensado, lo realiz para
mente, y un da Heracles se enfureci de tal manera que Augas (segn algunas versiones se escudaba en que el
lo golpe con una lira, matndolo al instante. El joven trabajo lo haban realizado los ros, igual que Augas pa-
Heracles debi comparecer ante un tribunal, acusado de ra no pagar a Heracles lo acordado en la apuesta personal
asesinato, pero se sali del apuro citando una sentencia de que hicieran). Debido a esto, Heracles tuvo que realizar
Radamantis, segn la cual exista el derecho de matar al dos trabajos ms, sumando en total los doce (en realidad
adversario en caso de legtima defensa (aunque realmen- este elemento mtico no formaba parte de la leyenda en
te Lino no haba tocado a Heracles). Fue pues, absuelto. un principio: se aadi en un intento de explicar por qu
Pero Antrin, inquieto, y temiendo que su hijo adopti- el nmero de trabajos vara de diez a doce segn las dis-
vo fuese presa de nuevos accesos de clera se apresur tintas versiones).
a enviarlo al campo, y lo puso al frente de sus rebaos.
El orden tradicional de los trabajos es:
All, segn una tradicin, un boyero escita llamado Tu-
taro continu su educacin, adiestrndolo en el arte de
manejar el arco. 1. Matar al Len de Nemea y despojarle de su piel.
Heracles sigui realizando proezas tales como matar al 2. Matar a la Hidra de Lerna.
Len de Citern, que estaba acosando y cazando los re-
baos locales, y se visti con sus pieles. Cuando regresaba 3. Capturar a la Cierva de Cerinea.
de su cacera se encontr con los emisarios del rey minio
4. Capturar al Jabal de Erimanto.
Ergino de Orcmeno, que haba derrotado aos atrs a
los tebanos y les haba impuesto un pesado tributo que 5. Limpiar los establos de Augas en un slo da.
deban pagar cada ao. Heracles los atac, les cort la
nariz y las orejas y las at a sus cuellos, envindolos de 6. Matar a los Pjaros del Estnfalo.
regreso con el mensaje de que se era todo el tributo que
7. Capturar al Toro de Creta.
iba a recibir. El rey tebano Creonte le recompens otor-
gndole la mano de su hija, la princesa Megara, con la 8. Robar las Yeguas de Diomedes.
que tuvo varios hijos. Pirra, su hermana menor, se cas
con Icles, el hermano gemelo del hroe. 9. Robar el cinturn de Hiplita.
48.5. LOS DOCE TRABAJOS 277
10. Robar el ganado de Gerin. garras. Con esta pequea intervencin divina, Heracles
complet su primer trabajo.
11. Robar las manzanas del jardn de las Hesprides
La gruessima piel del len de Nemea fue utilizada por
12. Capturar a Cerbero y sacarlo de los inernos. Heracles en todas las aventuras que sucedieron a sta, co-
mo la ms ecaz de las armaduras, e hizo servir la cabeza
Segn el Cronicn de Jernimo de Estridn Heracles del len de yelmo.
complet sus doce trabajos en el ao 1246 a.C.
48.5.2 Matar a la Hidra de Lerna

48.5.1 Matar al len de Nemea y despojarle
de su piel
Ilustracin de una hidra.
La Hidra de Lerna era un antiguo y despiadado mons-

truo acutico ctnico con forma de serpiente policfala,
Hrcules lucha con el len de Nemea, por Francisco de Zurba- cuyo nmero de cabezas, segn las distintas versiones, va
rn (1634, Museo del Prado). desde tres, cinco o nueve hasta cien, e incluso diez mil
(siendo tres y nueve los nmeros ms frecuentes); posea
El len de Nemea era un despiadado monstruo que viva una, recubierta por lminas de bronce, que era inmortal.
en Nemea, aterrorizando sus alrededores. Su verdadero Lo que la haca terrible era que cada vez que perda una
punto fuerte era que tena una piel tan gruesa que resul- cabeza regeneraba dos (o una ms fuerte, segn otras ver-
taba impenetrable a las armas, por lo que pareca ser in- siones). Tambin tena un aliento txico. Fue criada por
vencible. Heracles viaj a la ciudad, donde se hosped en Hera bajo un platanus cerca de la fuente Amimone, en
casa de Molorco, y despus parti a la cacera de la era. el lago de Lerna, donde haba una entrada al inframundo
Le dispar echas, le atac con una espada de bronce y
que la hidra custodiaba. Su asesinato fue ordenado co-
le golpe con un garrote hecho de un olivo (que l mismo segundo trabajo a Heracles para procurar la muerte
mo haba arrancado de la tierra), pero todo result intil.
de ste, ya que la hidra de Lerna era (o al menos eso se
Entonces Heracles plane un golpe estratgico. Fue a la deca) hermana del Len de Nemea (ambos eran hijos
guarida del animal, que tena dos entradas, y tapon una
de Tifn y Equidna), y quera vengarse de Heracles por
de ellas. Azuz al len para que entrara por la otra, y aco- haber matado a su hermano.
rralndolo, lo estrangul.
Heracles lleg a la cinaga prxima al lago de Lerna con
Heracles llev el cuerpo del len a Micenas para que lo su sobrino Yolao, al que haba pedido ayuda, ya que l
viera Euristeo, pero ste se asust tanto que le prohibi slo se vea impotente contra el monstruo. Se cubrieron
volver a entrar en la ciudad; de ah en adelante, el fruto la boca y la nariz con una tela para protegerse del aliento
de sus trabajos debera mostrrselo desde fuera. Euris- txico de la hidra y se acercaron a la fuente Amimone,
teo orden a sus herreros que le forjasen una tinaja de su refugio. Los detalles de la lucha son explicados por
bronce que escondi bajo tierra, y en la que se refugiaba Apolodoro. Heracles dispar echas con llamas al inte-
cada vez que se anunciaba a Heracles, comunicndole sus rior de la fuente para obligarla a salir, y una vez frente a
instrucciones a travs de un heraldo. frente, la atac con su espada, cortndole varias cabezas.
Pero el trabajo an no estaba terminado, ya que Heracles Segn algunas versiones, Hera envi un cangrejo llama-
deba despojar al len de su piel. Pero como sta resultaba do Carcinos para que pellizcase los pies de Heracles y le
impenetrable a las armas, estuvo horas y horas intentn- estorbase, pero el hroe aplast al animal y sigui luchan-
dolo sin xito. Al n Atenea, disfrazada de vieja bruja, do. La hidra regeneraba dos cabezas por cada una que
ayud a Heracles, advirtindole de que las mejores he- perda, as que Heracles se dio cuenta de que no iba a lle-
rramientas para cortar la piel del len eran sus propias gar a nada con ese mtodo. Entonces, Yolao tuvo la idea
(probablemente inspirada por Atenea) de quemar los cue- terrible veneno, capaz incluso de matar a dioses, por lo
llos de la hidra para cauterizar la herida y evitar as que que Heracles preri no derramar ni una gota, puesto que
pudiera regenerar dos nuevas cabezas. Despus de que tendra que dar explicaciones si lo haca). Una vez inmo-
Heracles cortara la cabeza, Yolao pasaba por el mun vilizada, la apres y la llev a Micenas para que Euristeo
una tela ardiendo, y as, acabaron venciendo a la hidra de la viera.
Lerna, que muri sin cabezas. Heracles tom la inmor- La gran hazaa de Heracles sirvi de ejemplo a muchos
tal, que era impotente sin el resto del cuerpo, y la enterr otros hroes de la antigedad como Yhuidr y Casto.
bajo una gran roca en el camino sagrado entre Lerna y
Eleia, completando as su segundo trabajo. El hroe mo-
j la punta de sus echas con la sangre venenosa de la
48.5.4 Capturar al Jabal de Erimanto
hidra (que utilizara en sus posteriores aventuras).
Pero Hera, en uno de sus ardides para perjudicar al hroe, El Jabal de Erimanto era una terrible criatura, capaz de
inform a Euristeo de que haba sido Yolao quien haba crear terremotos a voluntad y de arrancar rboles de tajo
quemado los muones, y ste tach el trabajo de invlido, con los colmillos, que viva en Erimanto, causando es-
ya que Heracles haba tenido ayuda. tragos en todo el contorno. Este jabal se alimentaba de
hombres.
48.5.3 Capturar a la Cierva de Cerinea

Aventura relativa
En el camino hacia Erimanto, Heracles hizo una parada

para visitar a su viejo amigo el centauro Folo, que en me-
moria de tiempos lejanos, comparti con l su comida y
su vino. Pero los otros centauros, al oler el vino que estaba
especialmente reservado para ellos, enfurecieron hasta tal
punto que atacaron a Heracles. ste primero los rechaz,
pero poco a poco lo hicieron enfurecer a l tambin, y
empuando su arco, mat a varios centauros con echas
untadas con la sangre de la Hidra de Lerna mientras los
otros se retiraban acobardados.
Mientras Heracles enterraba a sus vctimas, su amigo Fo-
lo sac una de las echas de ste y se puso a examinarla,
asombrado de que algo tan pequeo pudiese dar muerte a
criaturas tan formidables como los centauros. Torpemen-
te, la echa se le escurri de la mano y se le cay sobre el
pie, clavndose en l.
La echa, untada con tan letal veneno, acab tambin con
la vida de Folo, el cual fue enterrado por Heracles al pie
del monte que tomara su nombre: Foloe.
El trabajo
Heracles encontr al jabal y se ech tras l. Tras perse-

Heracles y la cierva de Cerinea. Fuente en bronce del siglo I a.
C. guirlo durante varias horas, lo acorral en una zona neva-
da, donde le salt al lomo. Heracles lo encaden y se lo
La Cierva de Cerinea tena pezuas de bronce y corna- llev a Micenas vivo, cargndolo sobre sus hombros.
menta de oro. Estaba consagrada a Artemisa, ya que era
una de las cinco ciervas que la diosa haba intentado cap-
turar para engancharlas a su carro y haba sido la nica 48.5.5 Limpiar los establos de Augas en
que haba logrado escapar. un solo da
Heracles persigui a la cierva da y noche durante un ao
sin lograr atraparla, ya que sta era increblemente veloz El trabajo
(tanto que ni las echas la alcanzaban). Al n, en el pas
de los Hiperbreos, la captur mientras sta se paraba a Por designio de los dioses, el ganado de Augas, rey de
beber agua, atravesndole las dos patas con echas que la lide, no sufra de enfermedades, y doce toros que su
slo traspasaron piel, tendn y hueso (su sangre era un padre, el dios Sol Helios, le haba regalado, defendan al
deba cumplir con su promesa. ste entreg a regaa-

dientes la parte del ganado que prometiera en la apues-
ta y desterr a su hijo por haberle hecho perder el jui-
cio. Heracles, furioso por semejante injusticia, abandon
la lide, y buscando alianzas entre los prncipes de toda
Grecia, declar la guerra a Augas. ste envi a su ejrci-
to al contraataque, capitaneado por los hermanos geme-
los molinidas, sus dos ecientes generales. Estos apro-
vecharon que Heracles se sinti enfermo y les rm una
tregua para atacar por sorpresa. Derrotaron terriblemente
a los hombres del hroe y asesinaron a su hermano Icles,
que le haba acompaado a la guerra. Vistas las numero-
sas bajas, los corintios, aliados de Heracles, declararon
ocialmente la paz al ejrcito de Augas, rmando una
tregua stmica, en honor a los Juegos stmicos, probable-
Hrcules desviando el cauce de los ros Alfeo y Peneo. Detalle
mente el antecedente de los Juegos Olmpicos en la Anti-
del mosaico de los trabajos de Hrcules de Liria (Valencia), en
gedad, durante los cuales deba reinar la paz (realmente
el M.A.N. (Madrid).
estos juegos nunca se haban celebrado, fueron una re-
pentina invencin de los corintios para poder rmar la
resto de la manada, asegurando que tampoco sufriera ba- tregua y evadirse de la desfavorable situacin en la que se
jas causadas por las eras de los alrededores. Con todo hallaban).
esto, el ganado de Augas se convirti en el mayor del Pero Heracles no olvid aquella pualada por la espalda.
pas. Tres aos despus, aprovech que los molinidas y sus
Euristeo impuso este trabajo a Heracles con el n de hu- hombres se encontraban celebrando un festival en honor
millarle y ridiculizarle, ya que era tal la cantidad de excre- a Poseidn para tenderles una emboscada, en la que ma-
mentos acumulados (los establos de Augas jams haban sacr al ejrcito de Augas y mat a su hijo urito y a los
sido limpiados) que resultaba prcticamente imposible molinidas, dejndole as sin sus mejores generales.
limpiarlos en un slo da. As el gran Heracles, vencedor Posteriormente volvi a reclutar otro ejrcito entre las
de terribles monstruos y realizador de hazaas heroicas, ciudades del Peloponeso, con el que dio el golpe deniti-
caera humillado ante una tarea tan denigrante. Incluso vo. Saque la lide y mat a Augas, poniendo al deste-
Augas hizo una apuesta personal con Heracles, prome- rrado Fileo como rey.
tiendo regalarle una parte del ganado si lograba completar
el trabajo. Pausanias, en cambio, arma que Heracles le perdon la
vida a Augas y le restaur en el trono, mientras que Fileo
Nadie esperaba que Heracles lo consiguiera, ya que en se estableci denitivamente en Duliquio. Segn esta ver-
este trabajo la fuerza no le serva de nada, pero lo que sin, a la muerte de Augas sera su hijo Agstenes quien
hizo el astuto hroe fue desviar el cauce de los ros Alfeo le sucediera.
y Peneo, llevndolos a travs de los establos por un canal
que l mismo haba cavado. Los ros arrastraron toda la
suciedad y Heracles, ante la sorpresa de todos, complet 48.5.6 Matar a los Pjaros del Estnfalo
su quinto trabajo.
Los Pjaros del Estnfalo eran unas aves que tenan pico,
alas y garras de bronce. Poblaban la regin y el bosque de
Aventura relativa alrededor del lago Estnfalo. Euristeo encomed a Hera-
cles como sexto trabajo que acabara con estos pjaros ya
Euristeo y Augas, que no se esperaban que Heracles lo que constituan un autntico peligro, pues eran carnvo-
consiguiese, se negaron a aceptarlo. Euristeo le dijo a He- ros y en ocasiones atacaban al ganado o a la poblacin, y
racles que realmente haba realizado el trabajo para Au- sus excrementos venenosos arruinaban los cultivos.
gas, ya que conoca la apuesta que haban acordado (fue Heracles lleg al Estnfalo y se puso a disparar su arco
informado de esto por la maliciosa Hera), por lo que le contra las aves, derribando a muchas de ellas. Pero poco
era invlido. Segn otras versiones, se escud en que el a poco se vio impotente ante su misin, puesto que eran
trabajo ni siquiera lo haba realizado l, sino los ros. demasiadas para sus echas y su legendaria fuerza no le
Y para colmo de desgracias, cuando Heracles exigi a serva de nada, ya que en el aire no poda atraparlas. En-
Augas la parte del ganado que le haba prometido, ste tonces apareci Atenea, le dio un cascabel (una campana
se escaque utilizando el mismo argumento de que el tra- o un cmbalo, segn otras versiones) de bronce y le di-
bajo lo haban realizado los ros. Heracles llev el asunto jo que lo tocara desde la cima de una colina elevada. Al
a los tribunales, y el testimonio de Fileo, hijo de Augas, hacerlo, los pjaros se asustaron de tal modo que empren-
a favor del hroe, convenci a los jueces de que Augas dieron el vuelo y jams se los volvi a ver en el lago ni en
El Toro de Creta fue el toro que Poseidn hizo salir del

mar cuando el rey Minos prometi ofrecer un sacricio
al dios; pero Minos lo encontr tan hermoso que lo incor-
por a sus rebaos como semental en vez de sacricarlo.
Poseidn, enfurecido, hizo que la reina Pasfae se enamo-
rara del animal y concibiera con l un hijo, Minotauro,
tras lo cual hizo enloquecer al toro, convirtindolo en un
terrible animal salvaje que echaba fuego por las narices.
Heracles se present ante Minos, que le autoriz para
capturar al toro (si poda), puesto que ste estaba causan-
do estragos en Creta. Heracles consigui subir al lomo del
animal y conducirlo hasta Micenas a travs del mar Egeo.
Euristeo, al ver al hermoso toro, lo quiso ofrecer a Hera,
pero sta lo rechaz al ver la ferocidad del animal, por lo
que se lo dej en libertad.
El toro atraves la Arglide y cruz el istmo de Corinto,
causando estragos all por donde pasaba, hasta que Teseo
logr matarlo en la llanura de Maratn, prxima a Atenas,
la ciudad de la que era hroe.
Mosaico de los trabajos de Heracles: Matando a los pjaros de 48.5.8 Robar las yeguas de Diomedes
Estnfalo (Detalle procedente de Liria, (Valencia).
el bosque. La mayora huyeron a la isla de Ares, en el mar

Negro (donde fueron encontrados por los argonautas), pe-
ro algunos de ellos se dirigieron a Micenas. Cuando He-
racles regres a la dicha polis, Euristeo se hallaba en su
refugio, ya que varios de los pjaros del Estnfalo revolo-
teaban alrededor de su palacio. Al ver esto, Heracles son
su cascabel y las aves se alejaron de all.
48.5.7 Capturar al Toro de Creta
Heracles y las Yeguas de Diomedes. Detalle del mosaico romano

de Los doce trabajos de Liria (Valencia), en el M.A.N. (Madrid).
Las Yeguas de Diomedes eran cuatro animales carnvoros

(veinte, segn otras versiones) que el gigante Diomedes
tena encadenados, alimentndolos con la carne de sus
Heracles y el toro de Creta. inocentes huspedes.
El trabajo Existen dos versiones de este trabajo:
Heracles parti con un grupo de voluntarios consiguiendo

arrebatar las yeguas a su dueo, el cual fue con su ejrci- Versin n 1
to tras los ladrones. Heracles envi a su amigo y amante
Abdero a la custodia de las yeguas mientras l y sus hom- Hiplita, al enterarse de los motivos de la llegada de He-
bres hacan frente a Diomedes y los suyos. Pero mientras racles, le prometi darle el cinturn, pero Hera, disfra-
Abdero apartaba de la lucha el carro al que estaban ata- zada de amazona, propag el rumor de que Heracles y
das, las yeguas se soltaron y lo devoraron. Heracles y sus sus acompaantes haban raptado a la reina, por lo que
hombres vencieron al ejrcito enemigo, y el hroe mat las amazonas atacaron la nave de Heracles. Este pens
a Diomedes arrojndolo a sus propias yeguas, que lo de- que la promesa de Hiplita haba sido un engao, com-
voraron sin compasin. Los pocos adversarios que que- bati contra las amazonas, mat a Hiplita y le quit el
daban en pie huyeron aterrados al ver cmo los sanguina- cinturn.[23]
rios animales daban buena cuenta de su lder. Al terminar
de comrselo, las yeguas se volvieron inexplicablemente
Versin n 2
mansas, y Heracles las pudo atar de nuevo al carro del fa-
llecido Diomedes y llevrselas a Micenas, donde fueron
Heracles secuestra a Melanipa, una de las hermanas de
entregadas a Euristeo, que se las regal a Hera. Se dice
Hiplita, y exige el cinturn como rescate. La reina ama-
que murieron en el Monte Olimpo, devoradas por las e-
zona se lo acaba dando y el hroe libera a su hermana.
ras y las alimaas. Segn la tradicin, Bucfalo, el caballo
Mientras tanto, Teseo secuestra a Antope, otra herma-
de Alejandro Magno, descenda de una de estas yeguas.
na de Hiplita, y trata de huir con ella junto a Heracles.
Hera, la eterna enemiga del hroe, informa a las amazo-
Aventura relativa nas del secuestro de Antope, con n de que ataquen a
Teseo, y lo ms placentero para ello, a Heracles. As su-
En honor a su amigo y amante Abdero, devorado por las cede, pero ambos logran huir, y se llevan a Antope, con
yeguas mientras luchaba a su lado, Heracles fund junto la cual Teseo acaba casndose (muchas versiones le atri-
a su tumba la ciudad de Abdera, donde como ltimo ho- buyen a ella la maternidad de Hiplito, el hijo de Teseo e
menaje, instaur los Juegos Olmpicos. Cuenta la leyen- Hiplita; incluso hay algunas versiones que ponen como
da que en la primera edicin no hubo carreras de carros, madre a Melanipa). Las amazonas tratan de recuperarla
puesto que sta fue la causa de la muerte de Abdero. sin xito atacando Atenas (segn algunas versiones, An-
tope muere en el ataque).
48.5.9 Robar el cinturn de Hiplita Antes de huir, Heracles mata a Hiplita y se lleva su ha-
cha, la cual regalara a su futura mujer nfale, que la
guarda en las regalas de los reyes lidios. Tambin Zeus
empua esta arma en una de sus representaciones esta-
tuarias.
48.5.10 Robar el ganado de Gerin

Gerin era un monstruoso gigante, hijo de Crisaor y
Calrroe. Es descrito como un ser antropomorfo formado
por tres cuerpos, con sus respectivas cabezas y extremi-
dades, segn la mayora de las versiones. Aunque no se
suele especicar la forma exacta de la unin entre los tres
cuerpos, se le suele representar con una unin lineal o ra-
dial por las cinturas. A veces se le retrata con alas, pero
no es usual. Aparte de estas caractersticas, su aspecto
mayoritario era humano. Viva en la isla Eriteia (actual-
mente Cdiz), ms all de las columnas de Hrcules, ya
en el Ocano.
Heracles lucha contra las amazonas, nfora tica de guras ne-
gras 530520 a. C., Museo del Louvre.
Aventura relativa
Admete, la hija de Euristeo, fue la que dispuso el noveno
trabajo de Heracles, que consista en robar el cinturn Heracles emprendi el viaje hacia la isla Eriteia. Mien-
mgico de la reina amazona Hiplita, a la cual se lo haba tras viajaba hacia all, cruz el desierto libio (Libia era el
regalado su padre, Ares. nombre genrico de frica para los griegos) y qued tan
frustrado por el calor que se puso a dispararle echas a Al pasar por Sicilia, el hroe fue retado a un combate por
Helios, el sol. ste le rog que parase, y Heracles pidi a rice, el rey de la isla, que era un fortsimo boxeador. He-
cambio la copa dorada que el dios utilizaba para cruzar racles apost parte del ganado y su adversario, muy segu-
el mar cada noche, de oeste a este. El hroe us esta copa ro de s mismo, puso en juego su reino. Pero fue el hroe
para el viaje hacia Eriteia, pero encontr el paso cerrado quien gan el combate, en el cual mat a rice, que fue
por las rocas al terminarse el Mediterrneo. Heracles las enterrado en el templo dedicado a su madre Afrodita en
apart abriendo el estrecho de Gibraltar y poniendo como la montaa a la que dio nombre: Erice. Heracles dej el
lmites de ste las columnas de Hrcules, situada la pri- reino a sus habitantes dicindoles que en la posteridad en-
mera en el pen de Gibraltar y la segunda en el monte viara a sus descendientes a gobernar (estos descendientes
Hacho de Ceuta, con una altitud de 204 metros (segn seran los herclidas, capitaneados por su sobrino Yolao).
otras versiones en el monte Musa de Marruecos, con una
Para molestar al hroe, Hera envi un tbano para que
altitud de 851 m). picase a las reses, irritndolas y esparcindolas. Despus,
la diosa envi una inundacin que elev el nivel de un
El trabajo ro tanto que Heracles no poda vadear el ganado. ste se
puso a apilar piedras en el ro, construyendo un camino
por el cual condujo a las reses.
Ms tarde, Equidna asalt a Heracles y le rob el gana-
do. Cuando el hroe fue a reclamarlo, la ninfa pidi como
rescate que mantuviera relaciones sexuales con ella. He-
racles lo hizo, y de esta unin nacieron Agatirso, Gelono
y Escites.
Por n el hroe lleg a Micenas con el ganado, el cual fue
sacricado a Hera por orden de Euristeo.
48.5.11 Robar las manzanas del jardn de

las Hesprides
Los rboles del jardn de las ninfas Hesprides daban

Heracles luchando con Gerin, nfora datada en ca. 540 a. C.
manzanas de oro. Heracles captur primero al anciano
Museo del Louvre.
del mar (halios geron), el dios marino que cambiaba de
El ganado de Gerin estaba guardado en una cabaa forma, y le exigi que le indicara la ubicacin de dicho
custodiada por Ortro, perro de dos cabezas hermano de jardn. El anciano acab dndole la informacin.
Cerbero, y por el pastor Euritin. Heracles mat a am-
bos, y cuando lleg Gerin, segn algunas versiones avi-
sado por Menecio, el pastor del Hades, lo mat tambin,
desgarrando su cuerpo en los tres de que estaba formado. Aventuras relativas
El hroe se dispuso a llevar el ganado a Euristeo. Durante
el camino, en la escala que hizo en el monte Aventino de En algunas versiones, el hroe conoce al principio o al -
Roma, un gigante llamado Caco le rob a Heracles par- nal del trabajo a Anteo, que era invencible siempre que
te del ganado mientras dorma (segn las versiones ro- estuviese en contacto con su madre, Gea, la Tierra. He-
manas). El gigante hizo caminar a las reses marcha atrs racles lo mat sujetndolo en vilo y aplastndolo con un
para no dejar huellas, una repeticin del truco del joven fuerte abrazo.
Hermes. Segn algunas versiones, Heracles pas con el Herdoto arma que el hroe se detuvo en Egipto, donde
resto del ganado frente a una cueva donde Caco esconda los soldados del rey Busiris le apresaron, ya que el monar-
las reses robadas, y entonces empezaron a llamarse unas ca, para calmar la ira de los dioses, les haba prometido
a los otras, descubriendo as el hroe el escondrijo del la-
entregar en sacricio a todos los extranjeros (aunque se-
drn. Segn otras, Caca, la hermana de Caco, le dijo a gn otras versiones le escogi a dedo para su sacricio
Heracles dnde esconda su hermano el producto del ro- anual). Heracles estuvo retenido junto a los otros desdi-
bo. El hroe mat a Caco y recuper la parte del ganado chados sentenciados a muerte, pero logr romper sus ca-
robada por ste. denas (cuerdas, segn otras versiones) y evadirse. Viendo
Segn la mitologa romana, Heracles fund un altar en el cruel rgimen al que estaba sometido Egipto, decidi
el lugar donde el Foro Boario, el mercado de ganado, se enfrentarse a Busiris, al cual mat, salvando as la vida de
celebrara posteriormente. todos los presos extranjeros.
48.6. RECOPILACIN DE AVENTURAS INDEPENDIENTES DE LOS DOCE TRABAJOS 283
Heracles robando las manzanas del Jardn de las Hespri-

des. Detalle del mosaico de los trabajos de Hrcules de Liria
(Valencia), en el M.A.N.
Hrcules y el Cancerbero, por Francisco de Zurbarn (1634,
Museo del Prado, Madrid).
El trabajo
Aventura relativa
Llegando nalmente al Jardn de las Hesprides, Hera-
cles enga a Atlas para que cogiese algunas manzanas El hroe encontr la entrada al inframundo en Tnaro.
del jardn ofrecindose a sujetar el cielo mientras iba a Atenea y Hermes le ayudaron a traspasarla al entrar y al
buscarlas, puesto que el titn no tendra problema alguno salir. Gracias a la insistencia de Heracles y a su propio
para hacerlo, ya que era el padre de las Hesprides (aun- aspecto ero, Caronte le llev en su barca a travs del
que segn algunas versiones, tan slo tenan un simple Aqueronte. Mientras navegaban, se encontraron a Teseo
parentesco). Al volver, Atlas decidi no aceptar el suje- y a Pirtoo, que haban sido apresados por el dios Hades
tar los cielos de nuevo, y en vez de eso se ofreci a llevar mientras intentaban raptar a Persfone, el cual los haba
las manzanas a Euristeo l mismo, pero Heracles volvi sujetado mgicamente a un banco. Heracles tir de Te-
a engaarlo aceptando quedarse en el lugar de Atlas, con seo y logr arrancarlo del banco, pero parte de sus mus-
la nica condicin de que ste sujetase el cielo un mo- los se quedaron pegados a ste (esto explica por qu los
mento para que el hroe pudiera ponerse su capa ms c- descendientes del hroe ateniense tenan los muslos tan
modamente. Atlas accedi, y entonces Heracles tom las delgados). Pero cuando intent liberar a Pirtoo la tierra
manzanas y se march. se puso a temblar, por lo que tuvo que abandonarlo.
Segn otras versiones, el hroe era la nica persona que
robaba las manzanas (adems de Perseo), si bien Atenea
El trabajo
las devolva luego a su lugar correcto en el jardn.
Las manzanas eran consideradas por algunas versiones las Versin n 1 Para llevarse a Cerbero, Heracles simple-
mismas manzanas de dicha que tentaron a Atalanta, y mente pidi permiso al dios Hades, y ste accedi con la
segn otras, una de ellas era la manzana de la discor- condicin de que no hiciera dao al animal. El hroe obe-
dia usada por Eris para provocar un concurso de belleza deci, tratando a Cerbero amablemente, y ste, halagado
en el Olimpo (que terminara dando lugar a la Guerra de al recibir por primera vez ese tratamiento, lo acompa
Troya), ponindola como premio. afuera dcilmente.
Versin n 2 Heracles dispar una echa al dios Ha-

des, dejndolo fuera de combate, y tras una violenta lucha
48.5.12 Capturar a Cerbero y sacarlo de contra Cerbero, logr capturarlo y lo arrastr a travs de
los inernos la cueva Aquerusia al exterior del Hades.
Heracles viaj primero a Eleusis para ser iniciado en los

misterios eleusinos, que le ensearan cmo entrar en el 48.6 Recopilacin de aventuras in-
Hades y cmo salir vivo de l. Estos tambin le permiti- dependientes de los doce tra-
ran absolverse un poco ms de la culpa de haber matado
a su mujer, a sus hijos y a sus sobrinos (algo extra a los bajos
doce trabajos).
48.6.1 Muerte a varios gigantes lleg incluso a rasgar la tnica de la diosa. Zeus aprove-
ch este momento para fulminarlo con su rayo, mientras
Heracles mat a los gigantes Cicno y Porrin. Heracles lo remataba atravesndolo con varios echazos.
Cicno 48.6.2 Laomedonte

Antes de la guerra de Troya, Poseidn envi un monstruo
marino a atacar Troya.
Laomedonte tena la intencin de sacricar a su hija
Hesone a Poseidn con la esperanza de apaciguarle. Ocu-
rri que lleg Heracles (junto con Telamn y Ocles) y
estuvo de acuerdo en matar al monstruo a cambio de los
caballos que Laomedonte haba recibido de Zeus como
compensacin por el rapto de Ganimedes. Laomedonte
accedi y Heracles mat al monstruo, pero Laomedonte
incumpli su palabra.
Por ello en una expedicin posterior Heracles y sus se-
guidores atacaron y saquearon Troya, matando a todos
Pieza de cermica tica de guras negras hallada en Cmiros los hijos de Laomedonte presentes excepto Podarces (que
(Rodas): un nfora en la que se representa el combate entre despus adoptara el nombre de Pramo, el famoso lti-
Cicno y Heracles. De izquierda a derecha, Atenea, Heracles, mo rey de Guerra de Troya). La vida le fue perdonada
Zeus, Cicno y Ares. Ca. 550 530 a. C.
porque Hesone pagara un velo de oro por l, de ah el
nombre de Pramo, que signica el comprado. Tela-
Cicno era muy sanguinario y quiso construir un templo mn tom a Hesone como trofeo de guerra, se cas con
con los huesos y calaveras de las personas y animales que ella y tuvieron un hijo, Teucro.
asesinaba.
El gigante desa a Heracles a un combate singular en
Itone; el hroe acept y mat a Cicno en el combate. La 48.6.3 Heracles instaura los Juegos Olm-
muerte del gigante provoc la furia de su padre, Ares, que picos
tambin enfrent a Heracles. Aun as, el hroe derrot al
dios y lo oblig a volver al Olimpo. Existen cuatro versiones de este asunto:
Porrin Versin n 1
Los instaura para celebrar su tamaa victoria sobre

Augas (vase aventura relativa del quinto trabajo). Pe-
ro puede que esta versin tan slo sea el producto de una
confusin con los Juegos stmicos.
Versin n 2
Los instaura en la ciudad de Abdera (vase aventura re-

lativa del octavo trabajo), como ltimo homenaje a su
escudero y amante Abdero. Segn cuenta la leyenda, en
estos Juegos Olmpicos no haba carreras de carros, pues-
to que sta haba sido la causa de la muerte de Abdero.
Esta versin es poco creble, ya que contradice a los datos
histricos que arman que los Juegos Olmpicos se cele-
Zeus y Heracles contra Porrin.
braban en Olimpia y al mito de que Yolao, el sobrino de
Heracles, gan las carreras de carros de la primera edi-
Porrin fue uno de los gigantes que se rebelaron contra
cin de los Juegos.
los dioses (aun cuando Hera le prometi la mano de su
hija Hebe si luchaba contra Dioniso), intentando incluso
lanzarles la isla de Delos. Para debilitarle, Zeus le inspir Versin n 3
sentimientos amorosos hacia Hera, pero fue tal la violen-
cia con que respondi el gigante que, intentando forzarla, Simplemente los instaura en honor a Zeus.
48.8. LA MUERTE DE HERACLES 285
Versin n 4 la vio y trat de conseguir su mano, pero urito se la de-

neg porque conoca el oscuro pasado de Heracles, en el
No fue realmente el Heracles de esta pgina el que ins- que ste mataba a su mujer y a sus hijos vctima de la
taur los Juegos Olmpicos, sino Heracles Ideo. Corri locura, y tema que Heracles volviera a perder la razn y
hasta Olimpia con cuatro de sus hermanos para entrete- que le sucediera lo mismo a ole y a los futuros hijos que
ner al recin nacido Zeus. Al ganar, se puso una corona engendraran.
de olivo y estableci la costumbre de celebrar una serie
Tiempo despus, urito organiz una competicin de ti-
de eventos deportivos cada cuatro aos en honor al dios.
ro con arco, prometiendo otorgar la mano de ole al que
Pero con las otras tres versiones en contra, lo ms cre- lograra batir su marca y la de sus hijos. Heracles partici-
ble es que fue el Heracles de quien habla esta pgina el p ansiando ganar. Los hijos de urito superaron a todos
instaurador de los Juegos Olmpicos. los dems competidores del reino, pero Heracles dio tan
certeramente en la diana que bati las marcas de estos
ltimos. Cuando urito se dio cuenta de que ste estaba
Nota ganando (cosa irnica, ya que fue el mismo urito el que
ense a Heracles a tirar con arco), detuvo la competi-
Tras construir el estadio olmpico, Heracles quiso cono-
cin y no le permiti seguir. Su hijo to intent hacerle
cer sus dimensiones. Fue contando sus pasos a lo largo
entrar en razn sin xito. As, urito rompi su promesa
de la travesa y lleg al otro extremo del estadio en dos-
y se gan el odio de Heracles.
cientos. A esto le llam "distancia estadio" (en griego:
), que ms tarde se convertira en una famosa
unidad de longitud.
48.7.2 El asesinato de to
48.6.4 Otras aventuras Heracles, tras la competicin de tiro con arco en Ecalia,
en la cual intent sin xito conseguir la mano de la prin-
Heracles derrot a los bbrices (gobernados por el cesa ole, se dispona a marcharse de la ciudad cuando las
rey Migdn) y dio su pas al prncipe Lico de Misia, yeguas del rey urito fueron robadas. to, el hijo de u-
hijo de Dscilo. rito, que haba apoyado a Heracles en la injusticia de la
competicin, le pidi a ste ayuda para buscar las yeguas.
Mat al ladrn Termero. Heracles accedi y realizaron una larga e infructuosa bs-
Visit a Evandro con Antor, quien entonces se qued queda. El hroe regres a Tirinto, su ciudad de residen-
en Italia. cia, e to sigui indagando slo. Un tiempo despus, ste
descubri las huellas que haban dejado las yeguas y las
Mat al rey Amntor de Orminio por no permitirle sigui hasta Tirinto, exactamente hasta la casa de Hera-
entrar a su reino. Tambin mat al rey Ematin de cles, donde aparecieron los animales robados. El famoso
Arabia. ladrn Autlico, autor de la fechora, se las haba vendido
como propias sin que ste nada supiese. to intent que
Mat a Litierses tras derrotarlo en un concurso de Heracles las devolviera, pero ste se neg rotundamente,
siega. ya que las haba pagado y le pertenecan. Se pusieron a
Mat a Periclmeno en Pilos. discutir acaloradamente en lo alto de una muralla, y en
uno de sus arranques de ira, Heracles arroj a to al va-
Fund la ciudad de Tarento en Italia. co, asesinndolo.
Aprendi lucha de Autlico. Heracles, avergonzado por haber vuelto a matar a un
inocente, regres al Orculo de Delfos, donde le fue im-
Fue un argonauta. Mat a Alstor y a sus hermanos. puesta la penitencia de servir a la reina (segn algunas
Cuando Hipoconte derroc a su hermano Tindreo versiones, princesa) nfale de Lidia durante tres aos.
del trono de Esparta, Heracles restaur al legtimo sta humillaba a Heracles, obligndole a realizar trabajos
gobernante y mat a Hipoconte y a sus hijos. de mujer y a llevar ropas femeninas, mientras ella vesta
la piel del Len de Nemea y portaba su clava de madera
de olivo. Pasados los tres aos, Heracles dej de ser escla-
48.7 La segunda penitencia de He- vo de nfale y la tom como esposa. El hroe la obsequi
con el hacha de Hiplita, la cual guard en las regalas de
racles los reyes lidios. Tuvieron un hijo cuyo nombre vara entre
Agelao y Lamo segn las distintas versiones.
48.7.1 ole
ole o Yole era la joven y bella hija de urito, rey de Eca- 48.8 La muerte de Heracles
lia. Heracles se enamor perdidamente de ella en cuanto
48.8.1 Deyanira
Heracles viaj a Calidn, donde en las gradas del templo,

vio a la princesa Deyanira. Se olvid de ole por el mo-
mento, ya que Deyanira era una buena opcin para los
hijos que tanto deseaba. La cortej hasta que se enamo-
r de l, pero un gran obstculo los separaba: el temible
dios-ro Aqueloo, a quien Eneo, el rey de Calidn, haba
prometido la mano de su hija Deyanira. Este dios tena la
facultad de poder cambiar de forma a voluntad. Heracles
lo ret a un duelo por la princesa, y el dios-ro acept.
En el combate, se transform en serpiente, pero el hroe
supo manejar la situacin. Para mejorar sus habilidades
fsicas adopt la gura de un toro, pero realmente fue
eso lo que le hizo perder, pues al transformarse descuid
durante un instante la lucha, lo cual aprovech Heracles Muerte de Hrcules, por Francisco de Zurbarn (1634, Museo
para abalanzarse sobre l y matarlo (tras hacerlo, cogi del Prado).
uno de los cuernos del dos-ro y lo entreg a las nyades,
con el cual hicieron la cornucopia). As, Heracles tom a
Deyanira como esposa. ter de lo que realmente haba hecho, se suicid ahorcn-
dose (otras versiones arman que se apual en el pecho).
Despus de la boda, Deyanira recibi un mensaje de su Sin embargo, el veneno no mat al hroe, pero le produjo
hermano, el prncipe Meleagro, en el cual le comunicaba tal dolor que l mismo pidi que lo mataran para terminar
que la echaba de menos, as que se dispuso a hacerle una con su agona.
visita en compaa de Heracles. Durante el viaje, tuvie-
ron que cruzar el ro Eveno. El centauro Neso se ofreci a Su sobrino, amigo y compaero de aventuras Yolao pren-
llevar a Deyanira mientras Heracles cruzaba a nado, pero di la pira (segn otras versiones fue Filoctetes, o Poeas)
se enamor de ella, y en cuanto alcanz la otra orilla, sali en la que Heracles muri abrasado, vistiendo las pieles
al galope sin esperar a Heracles, ya que pretenda raptarla del len de Nemea por encima de la tnica envenenada.
para despus violarla. Heracles enfureci y le dispar una De acuerdo con la Praeparatio evanglica (libro 10, xii)
echa untada con la sangre de la hidra de Lerna, la cual de Eusebio, Clemente arma que entre el reinado de
le acert en el corazn, matndolo. Mientras Heracles se Heracles en Argos y la deicacin del propio Heracles
acercaba al lugar, el moribundo Neso le dijo a Deyanira y de Asclepio hay comprendidos treinta y seis aos, se-
que tomara un poco de su sangre, y si notaba que perda gn Apolodoro el cronista, y de ese momento a la deica-
el amor de Heracles, se la aplicara, pues era una ecien- cin de Cstor y Plux treinta y tres aos, y en algn mo-
te pcima del amor. Esta realmente era una trampa pamento de este tiempo sucedi la captura de Troya. Dado
ra acabar con la vida de Heracles, pero Deyanira se dio que Heracles gobern Tirinto en Argos al mismo tiempo
cuenta demasiado tarde. que Euristeo gobern Micenas, y puesto que en esa po-
ca Lino era el profesor de Heracles, puede concluirse que
estableciendo la fecha en que Lino enseaba a Heracles
48.8.2 Muerte en el 1264 a. C. (dada por Jernimo en su Chronicon)
la muerte y deicacin de Heracles ocurri aproximada-
Heracles, que no haba olvidado a ole, levant en armas mente en 1226 a. C. Los antiguos griegos celebraban el
a Tirinto (la fortaleza que haba heredado de Antrin) 12 de octubre la esta de la Herakleia en conmemoracin
y atac a Ecalia. Mat al rey urito y a todos sus hijos y de la muerte de Heracles.
parientes y rapt a ole. Para celebrar tan tamaa victo-
ria dio un festn en el que sacric doce bueyes en honor
a Zeus. Heracles encarg a Deyanira una tnica, pues la
que llevaba estaba estropeadsima tras la lucha, y que-
48.9 Personajes relacionados
ra estar presentable en tal acontecimiento. sta, muerta
de celos al pensar que su marido prefera a ole, ech en 48.9.1 Compaeros de aventuras
la tnica la sangre de Neso, a la cual crea una pcima
del amor. Sin embargo, la sangre del centauro result ser Hilas
un veneno mortal de devastadores efectos. En cuanto el
hroe se puso la tnica, not que su piel se quemaba. In- Mientras caminaba por tierras salvajes (perodo de tiem-
tent quitrsela, pero el veneno se haba pegado a su piel. po comprendido entre el asesinato de su mujer, de sus
Creyndolo el autor de la fechora, cogi por los pies a hijos y de sus sobrinos), Heracles fue atacado por los
Licas, el sirviente que le haba trado la tnica por orden dropes. Mat a su rey, Tiodamante, y los dems se rin-
de Deyanira, y lo arroj al mar. Cuando Deyanira se en- dieron y le ofrecieron al prncipe Hilas. El hroe tom al
48.9. PERSONAJES RELACIONADOS 287
joven como escudero y amante. su ta.

Aos despus, Heracles e Hilas se unieron a la tripulacin
del Argo. Como argonautas slo participaron en parte del
48.9.2 Mujeres de Heracles
viaje, ya que por orden de Hera, Hilas fue secuestrado
en Misia por las ninfas de la fuente Pegea. El argonauta Megara.
Polifemo oy el grito que el muchacho dio al ser captura-
do y avis a Heracles. Juntos lo buscaron durante mucho nfale.
tiempo, y el barco parti sin ellos. Nunca se supo nada
ms de Hilas, ya que se haba enamorado de las ninfas y Deyanira.
se haba quedado a vivir con ellas.
Hebe.
Yolao 48.9.3 Amantes masculinos de Heracles
Sobrino (era hijo de Icles), amigo y amante de Heracles,

fue su principal compaero de aventuras.
En realidad, acompa a su to en todos sus trabajos, pe-
ro slo le ayud personalmente en el segundo (y segn
algunas versiones, en el dcimo). Tambin acompa a
Heracles en el Argo.
Se cas con Megara, la primera mujer de su to, ya que s-
te se la entreg tras matar a sus hijos vctima de la locura,
puesto que slo su visin le resultaba demasiado dolorosa
(aunque segn muchas versiones la mat tambin a ella).
Tuvieron una hija llamada Leipelena.
Gan la carrera de caballos de la primera edicin de los
Juegos Olmpicos, instaurados por su to.
En sus aventuras independientes, se destac por participar
en la cacera del jabal de Calidn.
Al mando de los tespadas, los hijos que Heracles tuvo
con las hijas del rey Tespio, coloniz Cerdea y Sicilia Heracles con su amante Yolao, unidos por Eros. Vaso etrusco.
(donde tras su muerte, fue adorado como un hroe. Volvi
a Grecia poco antes de la muerte de su to. En su Erticos, Plutarco arma que los amantes masculi-
Fue l quien prendi la pira en la que Heracles muri nos de Heracles fueron tan numerosos que no era posible
abrasado. ste le dej en herencia el arco con el que tan- contarlos. Algunos de ellos fueron:
tas gestas haba realizado (hay algunas versiones que ar-
man que el arco se quem junto al hroe, y otras en las Abdero (Encargado de las yeguas carnvoras del tra-
que Filoctetes es el que prendela pira y a l le es asignado cio Diomedes, que terminaran matndole. Heracles
el arco, con el que consigue grandes victorias en la guerra fund la ciudad de Abdera en su honor, donde era
de Troya). homenajeado con juegos.).
Tras la muerte de su to, difundi la adoracin a ste como Admeto (Particip en la caza del jabal de Calidn
un semidis. y tambin fue amante de Apolo, segn Plutarco y
Segn Pausanias, muri en Cerdea, mientras que segn Calmaco.).
Pndaro y otras fuentes, fue enterrado en la tumba de su
abuelo Antrin, donde tambin se le rindi culto heroi- Adonis
co. Corito
Tal era su apego por los hijos de Heracles, que cuando
Euristeo los acosaba, ya despus de la muerte de Yolao, Elacatas (ermeno espartano, honrado all con un
ste pidi a los dioses del inframundo permiso para re- santuario y juegos anuales, segn Sosibio).
cuperar por una hora su juventud y volver de nuevo a la Eufemo
tierra para ayudarlos. El permiso le fue concedido, y vi-
vo durante una hora, mat a Euristeo. Otra versin arma Filoctetes (Segn Marcial, tambin fue el heredero
que recuper la juventud gracias a la intervencin de la del arco del hroe y quien encendi su pira. Ms tar-
diosa Hebe, esposa de Heracles en el Olimpo y, por tanto, de fue el maestro de Neoptlemo, hijo de Aquiles.).
Frixo Ctesipo (hijo de Astidama o de Deyanira)

Hilas Palemn (hijo de Autnoe)
to Alexiares (hijo de Hebe; aunque segn algunas ver-
siones, Heracles no tuvo hijos con ella).
Jasn (mencin tarda, podra ser una licencia lite-
raria). Aniceto (hijo de Hebe).
Nstor (a quien am por su sabidura). Antoco (hijo de Meda)
Nireo Hispalo (padre de Hispan al que se le atribuye la fun-
Yolao (Tebano, sobrino de Heracles, a quien ayu- dacin de Hispalis).
d en diversas ocasiones. Plutarco cuenta que en su
poca las parejas masculinas bajaban a su tumba en
Tebas para prestar juramento de delidad a l y en- 48.10 Interpretaciones antiguas y
tre ellos.).
modernas
(Recogido por Bernard Sergent en Homosexualidad en la
mitologa griega, Beacon Press, 1986.). A travs de la cultura grecobudista, el simbolismo her-
clida fue transmitido al lejano oriente. Un ejemplo de ello
ha llegado hasta la poca moderna en las deidades guar-
48.9.4 Descendencia dianas Ni que se hallan frente a los templos budistas
japoneses.
Herclidas es el trmino utilizado para referirse a todos
los descendientes de Heracles, aunque tambin se utiliza
(incluso ms popularmente) para los descendientes de su 48.11 Hrcules en el cine y la TV
hijo Hilo.
Con respecto a la descendencia directa del hroe, esta se 48.11.1 Cine
compone de los siguientes hijos:
48.11.2 Pelcula para televisin
Los hijos que tuvo con las 50 hijas del rey Tespio.
Segn diferentes versiones, tuvo 49 hijos ya que una 48.11.3 Series
se neg a unirse a l o 50, o 52 ya que dos de ellas
tuvieron gemelos.[24][25][26] La Biblioteca mitolgica
da los nombres de estos hijos.[27] 48.12 Referencias astronmicas
Termaco (hijo de Megara) Asteroide (5143) Heracles
Creontiades (hijo de Megara)
Crter lunar Hercules
Deicoonte (hijo de Megara)
Constelacin de Hrcules
Everes (hijo de Partnope)
Tstalo (hijo de Epicaste)
48.13 Vase tambin
Tleplemo (hijo de Astoque)
Los doce trabajos de Heracles
Tsalo (hijo de Astoque o de Calcope)
Columnas de Hrcules
Tlefo (hijo de Auge)
Agelao o Lamo (hijo de nfale). Crtera de la locura de Heracles
Tirseno (hijo de nfale) Gigantomaquia
Macaria (hija de Deyanira). Heracles, tragedia de Eurpides
Hilo (hijo de Deyanira). Melqart
Gleno (hijo de Deyanira) Pegaso
Onites (hijo de Deyanira) Categora:Hrcules (pera)

48.14 Referencias [7] Pierre Grimal: Diccionario de mitologa griega y roma-

na (pg. 239). Barcelona: Paids, 1981. s. v. Heracles; I,
Nombre orgenes e infancia.
[1] El trmino como Heracles
[8] Como se desprende de los relatos mticos donde estas ca-
Pierre Grimal (2008). Diccionario de la mitologa
ractersticas aparecen resaltadas. El coraje es manifesta-
griega y romana. Espaa: Editorial Paids. pp. 241-
do en numerosas empresas, pero en especial durante su
264 . ISBN 9788449322112. Consultado el 7 de
descenso al Hades, el orgullo aparece en el episodio de
marzo de 2012.
la toma de Troya, cuando Telamn resulta el primero en
Arthur Cotterhell (2008). Mitos Diccionario de mi- cruzar la brecha en la muralla y solo se salva de los celos
tologa universal. Espaa: Editorial Ariel. p. 194 . del hroe al pretender erigir un altar en su honor cf. Apo-
ISBN 978-84-344-3489-9. Consultado el 7 de mar- lodoro, Biblioteca II, 12,4. La simplicidad del hroe, una
zo de 2012. burla al carcter de los espartanos, aparece maniesta en
sus relaciones con Euristeo y tambin en su glotonera. En
Jenny March (2008). Diccionario de mitologa cl-
cuanto a la virilidad de Heracles basta recordar el episo-
sica. Espaa: Editorial Critica. pp. 39, 105, 107 .
dio de las hijas del rey Tespio (y sus numerosos amantes
ISBN 978-84-7423-693-4. Consultado el 7 de mar-
de ambos sexos). Vase: Luke Roman, y Monica Roman:
zo de 2012.
Encyclopedia of greek and roman mythology (pg. 208 y
Carlos Garca Gual (2003). Diccionario de mitos. ss). Nueva York: Facts on File, 2010. Tambin: Mariano
Espaa: Siglo XXI de Espaa Editores. p. 172 . Valverde Snchez: Koins lgos: homenaje al profesor Jo-
ISBN 9788432311277. Consultado el 8 de marzo s Garca Lpez, volumen 2, pg. 657 y ss.
de 2012.
[9] Hidalgo de la Vega, Sayas Abengochea, Roldn Hervs:
William Smith; H.A Guerber; Gregory Zorzos
Historia de la Grecia antigua (pg. 88). Salamanca (Espa-
(2009). Heracles. Gregory Zorzos. pp. 5-150. ISBN
a): Universidad de Salamanca, 1998.
9781448674237. Consultado el 7 de marzo de
2012. [10] Robert Graves: Los mitos griegos (I. 95. El nacimiento de
Teseo, nota 2) y Los mitos griegos II. 135. El asesinato
[2] El trmino como Hracles de to, nota 2).
Alfonso Reyes (1965). Obras Completas de Alfonso [11] Pierre Grimal: opus citato, sub Teseo (pg. 505).
Reyes, Volumen 17 (2 edicin). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. p. 92 . ISBN 9789681613976. [12] Pierre Grimal: ibdem.
Consultado el 7 de marzo de 2012.
[13] Homero, Ilada II, 653 y passim. Odisea XI, 601.
Francisco Rodrguez Adrados (2010). Lricos Grie-
gos II Elegacos y Yambgrafos Arcaicos (4 edi- [14] Hesodo, Teogona, II. 507-543 y, en especial, la obra lla-
cin). Espaa: CSIC. pp. 13-16, 46, 54-55 . ISBN mada El escudo de Heracles, si bien actualmente ya no se
9788498767773. Consultado el 7 de marzo de considera obra de este poeta.
2012.
[15] Mencionado por Clemente de Alejandra en Stromata, li-
Alfonso Reyes (1989). Obras completas: Margina-
bro 6, captulo 2.
lia, primera, segunda y tercera series. Las burlas ve-
ras, primera, segunda y tercera series. Mxico: Fon- [16] Ver los fragmentos en G. Kinkel: Epicorum graecorum
do de Cultura Econmica. pp. 143, 229, 336, 587, fragmenta (1878).
589, 600 . ISBN 9789681631017. Consultado el 7
de marzo de 2012. [17] Peisander, artculo (en ingls) acerca de Kinkel en
Seneca; Germn Viveros (2001). Tragedias, Volu- William George Smith (ed.): Dictionary of greek and ro-
men 1. Mxico: UNAM. pp. xciii, cvii, xcvii, cii.... man biography and mythology. Londres: J. Walton, 1849.
ISBN 9789683663832. Consultado el 7 de marzo
[18] Este Painiasis era considerado como un poeta apenas in-
de 2012.
ferior a Homero, con quien ningn griego poda ser com-
parado (Quintiliano, Inst. ora. X. I. 54), primo, o tal vez
[3] Jos Mara Albaiges Olivart: Diccionario de nombres de
to, del historiador Herdoto y quien en 14 libros narr,
personas. Barcelona, Universidad de Barcelona, 1993.
en forma pica, las aventuras de Heracles. Pueden leer-
[4] Behind the Name, artculo en ingls. se los fragmentos sobrevivientes en G. Kinkel: Epic. poet.
fragmenta, edicin en griego, 1877.
[5] Por parte de padre sera, obviamente, hermano de Perseo
[19] Friso del templo de Apolo en Delfos.
(tambin hijo de Zeus, pero con Dnae).
[20] Coleccin en el Museo del Prado.
[6] Segn Apolodoro, Heracles es tanto bisnieto como nieto
de Alceo. En efecto, su madre Alcmena era hija de Anaxo, [21] Gregory Zorzos: Heracles, pg. 39 y ss. (Sin datos de
hija de Alceo, mientras que su padre adoptivo, Antrin, edicin, traduccin electrnica).
era hermano de Anaxo (es decir que Alcmena era su sobri-
na) e hijo de Alceo. ste, por su parte, era hijo de Perseo [22] Al respecto vase, entre otros, Herdoto, Historias, II, 43
y, por ello, nieto de Zeus. Vase Biblioteca II, 5. y 44.
[23] Apolodoro II,5,9. Texto latino en Google Books;

facsmil electrnico.
[24] Pausanias, Descripcin de Grecia IX,27,6.
[25] Diodoro Sculo IV,29,3. facsmil electrnico.
[26] Higino, en la Fbula 162 dice que tuvo 12, pero se supone
que la cifra debe ser un error (XII en lugar de LII)
3: Dragn.
[27] Apolodoro, Biblioteca mitolgica II,7,8.
1960 de Mary Grant.
48.15 Enlaces externos 6: Arrodillado.
Texto ingls en Theoi; trad. de 1960 de
Mary Grant.
media sobre Heracles. Commons 43: Va Lctea.
Heracles en Greek Mythology Link (en ingls) Mary Grant.
Hrcules y la Va Lctea: iconografa y referencias,

Timeless Myths - Heracles; en ingls.
en el sitio Iconos, de la Ctedra de Iconografa e
Iconologa del Departamento de Historia del Arte de
Sobre Heracles en el Proyecto Perseus; en ingls. la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad
de Roma La Sapienza.
Sobre Heracles en el sitio Mallorca Web.
Hrcules en Las metamorfosis: Libro IX, 1 - 305.
Sobre la Va Lctea en Las metamorfosis, de Ovidio: Texto espaol en Wikisource.
Libro I, 168 - 176. Texto espaol en Wikisource.
Teseo y Aqueloo (II); Aqueloo y Hrcules;
Las metamorfosis. Libro I: texto latino en Wi- Partida de Teseo en Las metamorfosis: Libro
kisource. IX, 1 - 97.
Hrcules, Neso y Deyanira en Las metamorfo-
Eratstenes: Catasterismos (). sis: Libro IX, 98 - 133.
Trabajos, muerte y apoteosis de Hrcules en
3. Dragn (; Serpens): Ladn.
Las metamorfosis: Libro IX, 134 - 272.
Texto espaol en el sitio de la Universidad Las metamorfosis. Libro IX: texto latino
de Cantabria. en Wikisource.
Texto latino en Google Books;
facsmil electrnico. Filstrato el Viejo: Cuadros.
II, 22: Heracles entre los pigmeos (
facsmil electrnico.
).
4: Hrcules o El Arrodillado (' ;
Texto bilinge griego - francs en el sitio
Engonsin, Nixus genu, Ingeniculus): Heracles.
de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Texto espaol en el sitio de la Universidad
de Cantabria.
Texto latino en Google Books; facs-
mil electrnico.
facsmil electrnico.
44: Va Lctea ( ; Circlus
lactus, Via lactea): la leche que sali en chorro
del pecho de Hera estando amamantando ella
a Heracles, o bien a Hermes, o la que se sac
del pecho Rea para hacer ver a Crono que la
piedra que le daba envuelta en paales era un
hijo.
de Cantabria.
Dosso Dossi: Hrcules y los pigmeos. Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de 1792 de
Thomas Taylor (1758 1835).
Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sacred
Texts.
Hrcules en la encrucijada o Hrcules entre el vicio y

la virtud, fragmento atribuido a Prdico de Ceos, co-
mo perteneciente a su obra Las horas () o Las
horas y las estaciones, y transmitido por Jenofonte.
Texto espaol.
Texto italiano en Wikisource; traduccin de
Giacomo Leopardi.
Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las hero-

nas (Epistulae heroidum). IX: Deyanira a Hrcules
(Deianira Herculi).
Pigmeos representados en un fresco. Museo Histrico de
Lepolis.
II, 23: Heracles furioso o Heracles loco derecha se encuentran los rtulos activos
( ). "focus" (para cambiar a las anotaciones o
Texto bilinge griego - francs en el mis- al texto latino) y "load" (para visualizar al
mo sitio. mismo tiempo el texto y las anotaciones o
para el texto bilinge).
II, 24: Tiodamante ().
Texto bilinge griego - francs en el mis-
mo sitio.
C.) en el sitio de la Bibliotheca Au-
Sneca: Hrcules furioso o Hrcules loco (Hercules
furens). Comentario de las Heroidas de Ovidio: Deya-
nira a Hrcules.
Texto latino en el Proyecto Perseus. Texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Sneca: Hrcules Eteo o Hrcules en el Eta (Hercules
Oetaeus). Higino: Fbulas (Fabulae).
Texto latino en el Proyecto Perseus. 99: Auge (Auge).
Himno homrico (XV) a Heracles el de corazn de
len ( ).
Texto ingls en el Proyecto Perseus. En la par- 162: Los hijos de Hrcules (Herculis lii).
te superior derecha se encuentran los rtulos
activos "focus" (para cambiar al texto griego) Texto ingls en Theoi.
y "load" (para el texto bilinge). Ed. de 1872 en Internet Archive:
Texto bilinge griego - ingls en Internet Ar-
chive; facsmil electrnico de la ed. de 1914 de
Hugh Gerard Evelyn-White de obras de He- Eurpides: fragmentos de Auge.
sodo y de Homero en la Loeb Classical Li- Textos franceses en el sitio de Philippe Rema-
brary. cle (1944 - 2011).
Comentarios en ingls, con ndice electrnico,
Himnos rcos, 11: A Heracles.

Captulo 49
poca arcaica
Guerreros griegos en un fragmento de cermica de guras negras

atribuido al Maestro del Dpilon. Hacia el 760 a. C. Esculturas del periodo arcaico (entre ellas el Moscforo) halla-
das durante las excavaciones de la Acrpolis de Atenas (fotogra-
fa de 1886).
la etapa en la que la Hlade () sali del perio-

do anterior (la poca Oscura, caracterizada por la distri-
bucin del espacio helnico entre tribus[1] indoeuropeas
que hablaban distintas variantes de la futura lengua griega
aqueos, jonios,[2] dorios, eolios, arcadios, superpues-
tos sobre los prehelnicos pelasgos, que introdujeron
la Edad del Hierro en medio de una total ausencia de
fuentes escritas y una drstica ruptura cultural frente a la
civilizacin micnica, cuyo n sigue siendo objeto de de-
bate) y se conformaron los rasgos de la civilizacin grie-
ga, que quedar plenamente cristalizada en la posterior
Amphores ( 'para ser transportadas en ambos la- poca Clsica. Entre los siglos VIII y VI a. C. se desa-
dos del barco', de donde proviene la palabra espaola nfo- rrollaron las ciudades-estado griegas o polis (plural inva-
ra) de cermica de guras negras que representa una carrera riable en castellano, en griego: singular polis, , y plu-
de los Juegos Panatenaicos. Hacia el 530 a. C. ral poleis, ), que incluso se expandieron por todo
el Mediterrneo mediante la colonizacin. A pesar de su
poca Arcaica es una periodizacin de la historia de gran fragmentacin poltica, los griegos fueron constru-
la antigua Grecia con la que la historiografa distingue yendo una identidad comn frente a otros pueblos de la
292
49.1. LA COLONIZACIN DEL MEDITERRNEO 293
Antigedad, de la que adquirieron una conciencia vigoro- 49.1 La colonizacin del Medite-
sa, evidenciada en sus manifestaciones culturales y arts-
ticas y en una peculiar cosmovisin que se ha interpretado
rrneo
como tensin entre lo apolneo y lo dionisaco.
Convencionalmente el inicio de la poca arcaica se esta-
blece en la primera Olimpiada (, cmputo del
tiempo en periodos de cuatro aos que comienza con la
celebracin los primeros Juegos Olmpicos, 776 a. C.);
mientras que el nal lo marca la Revuelta de Jonia (499
a. C.), cuando los griegos de la costa de Asia Menor pi-
dieron la ayuda de las ciudades de Grecia continental para
frenar la expansin del Imperio persa, lo que desemboc
en las Guerras Mdicas (492-490 y 480-479 a. C.).
Antes de la poca Arcaica los griegos habitaban en pe-
queas comunidades agropecuarias aisladas por lo acci-
dentado de su medio fsico: cuajado de valles en el inte-
rior, y con un litoral recortado, atestado de cabos, golfos
e islas. A pesar de la pobreza del suelo y de la aridez, se
dieron crecimientos demogrcos y progresos socioeco-
nmicos que impulsaron a las pequeas aldeas origina-
rias a unirse en entidades de mayor tamao. Este proce-
so, llamado synoikismos ( 'cohabitacin',
'compartir el oikos ', la casa), dio lugar al nacimien-
to de las polis. Al mismo tiempo, se establecan lugares
de culto religoso, compartidos por comunidades mucho
ms alejadas entre s, mediante anctiona ( Crtera ( -"mezclador"- palabra de la que vienen cr-
'construir juntos); lo que fue conformando prcticas tera y crter) de bronce realizada por un artesano laconio,
hallada en Vix (noroeste de la actual Francia), una zona muy
polticas para todo tipo de relaciones, paccas y hosti-
alejada del Mediterrneo, prueba de la extensa difusin de las
les, como la simmachia ( 'luchar juntos), manufacturas griegas. Hacia 530 a. C.[7] Las crteras eran re-
la koinn ( 'comn', traducido habitualmente cipientes de gran capacidad (1100 litros en este caso) donde se
como liga),[3] la hegemona (), el equilibrio mezclaba el vino con agua y especias (era considerado propio
de potencias, la poltica de bloques, etc. de brbaros el beber el vino sin mezclar). Las libaciones co-
Paralelamente, la presin demogrca y la prosperi- lectivas formaban parte esencial de la vida social (simposion
-"beber juntos"-). Muchos otros tipos de recipientes,
dad econmica mal repartida provocaron una conicti-
habitualmente de cermica, eran necesarios para la sosticada
vidad social que tuvo, bsicamente, dos vlvulas de escultura griega del vino (, oinos). Las nforas servan para
cape: la colonizacin del Mediterrneo y las reformas el transporte y la conservacin del aceite de oliva, otra de las ba-
socio-polticas internas protagonizadas por legisladores y ses agrcolas de la cultura griega. La base de la alimentacin en
tiranos. la Antigua Grecia, el pan, muy a menudo no era el artos (,
Tras siglos de olvido de la escritura lineal micnica, los de trigo, reservado por las leyes de Soln para las festividades),
sino el maza (, de cebada). Con el nombre de opson ()
griegos volvieron a ser un pueblo histrico al adoptar el
se referan al resto de los alimentos.[8]
alfabeto fenicio y adaptarlo a su idioma con el alfabeto
griego, cuyos primeros testimonios aparecen hacia el 740
a. C. (Copa de Nstor, Inscripcin del Dipylon).[4] A par-
tir de poesa oral que tiene sus races en siglos anteriores,
en esta poca se compusieron por escrito las principales
creaciones de la literatura griega: los dos poemas hom-
ricos, la Ilada y la Odisea (cuya autora y ubicacin tem-
poral fueron objeto de debate desde la Antigedad, y an
lo siguen siendo), que jaron los mitos ancestrales de los
Reglamento de los klrouchos () de Salamis (Sala-
hroes de la Edad del Bronce, en textos que no se termi- mina). Hacia 510 a. C.
naron de canonizar hasta el siglo VI a. C. (probablemente
por iniciativa de Pisstrato)[5][6] y cuya difusin fue cru-
cial para la conformacin de la civilizacin griega en su
conjunto, y para la pervivencia de esta en la civilizacin 49.1.1 Antecedentes
occidental.
Al principio de la poca Arcaica las reas ocupadas por
griegos presentaban una serie de variantes dialectales en
294 CAPTULO 49. POCA ARCAICA
Los eolios, por su parte, se haban dirigido desde Beocia

y Tesalia a la parte norte de Asia Menor (desde Esmirna
hasta Tenedos -Pitane, Mirina, Larisa, Temnos, Notion-),
as como a la isla de Lesbos. Se da la circunstancia de que
en la mayora de los lugares de fuera de Grecia continen-
tal ocupados por los jonios y los eolios no haba asenta-
mientos griegos preexistentes.[10]
Por su parte, la isla de Chipre, que presentaba una va-
riante dialectal diferente, llamada arcado-chipriota, haba
sido ya helenizada hacia el siglo XII a. C.[11]
Las colonias griegas (en rojo) frente a las colonias feno-pnicas
(en amarillo). 49.1.2 La colonizacin de poca Arcaica
A partir del siglo VIII a. C. (el de la primera Olimpia-
da), estaban bien establecidas las rutas comerciales en-
tre la Hlade y el Levante mediterrneo, dominadas por
los fenicios, pnicos o phonikes ( -"rojos
o prpuras"-, por el tinte que producan y que constitua
buena parte de sus exportaciones-), que estaban impo-
niendo su impronta cultural entre los griegos (como testi-
monia el propio alfabeto). Desde entonces se dio un fuer-
te proceso colonizador, que fue protagonizado tanto por
polis de Grecia continental como por las insulares y las
Statr ( -"peso"-, estatero) de 9,31 g de plata de Thasos,
asiticas. En la fase que puede delimitarse entre el siglo
de la primera mitad del siglo V a. C.
VIII y la primera mitad del VII a. C., destac la ausen-
cia de protagonismo de ciudades importantes: ni ticos ni
beocios fundaron colonias en esta ocasin. Los espartanos
slo una. Fueron sobre todo polis dinmicas, enfrentadas
fsicamente al mar y sin posibilidades de expansin terri-
torial (Corinto, Calcis, Eretria, Mileto, Focea, Rodas).[12]
Ante la presin demogrca y la difcil vida en un entorno
fsico limitado, la salida natural de los griegos con menos
posibilidades econmicas fue la emigracin, en expedi-
ciones navales organizadas por un oikists (), de
colectivos ms o menos numerosos, a los que incluso se
Tetrdrakmon ( -"cuatro dracmas"-, tetradrac- impeda por la fuerza volver a la polis de origen si fracasa-
ma) de 16,85 g de plata de Atenas, del siglo V a. C. (diseos ban en su intento. Cuando los expedicionarios tenan xi-
similares, con la egie de Atenea y sus smbolos iconogrcos to, encontrando un lugar propicio para su asentamiento,
-hojas de olivo y lechuza-, se utilizaban desde el siglo anterior). fundaban colonias de diferentes caractersticas (,
apoika -"habitar lejos, colonias urbanas, especialmente
las ms antiguas-, emprion -"mercado, pe-
su lengua. La distribucin de estos dialectos ha sugerido queas factoras y lugares de intercambio-,
que en siglos anteriores (en la poca Oscura) y a lo largo
kleroukha -"repartido en suertes, las ms recientes, es-
de fechas no bien precisadas se haba producido una serie pecialmente las creadas con propsitos militares-)[13] que
de migraciones de dorios, jonios y eolios, en algunos ca- mantenan vnculos de dependencia religiosa, comercial
sos a zonas ya habitadas por griegos en poca micnica.[9] (incluso monetaria tras la difusin de la moneda -se esti-
Los dorios haban ocupado parte del Peloponeso, las is- ma que, de los dos millares de polis, la mitad emitieron
las del sur de las Ccladas, Creta, el Dodecaneso y varias moneda en algn momento-) y muy habitualmente lazos
ciudades del sur de Asia Menor (Halicarnaso, Cnido). polticos de alianza con su regin de origen: la ciudad-
Los jonios, desde el tica (segn la tradicin, dirigi- madre o metrpolis ().
dos por los descendientes del rey Codro de Atenas), se La expansin se llev a cabo en varias fases y dis-
haban desplazado a las Ccladas (exceptuando las de tintas direcciones. Una de ellas fue hacia el noreste,
ms al sur) y al centro de la costa asitica del Egeo que por la pennsula Calcdica (llamada as por Calcis, lu-
pas a llamarse Jonia (la dodecpolis -'doce ciudades- gar de procedencia de sus colonos), Tasos, Tracia, el
: Focea, Clazomene, Teos, Lebedos, Colofn, feso, Euxeinos Pontos ( -"mar hospitalario"-,
Eritrea, Priene, Miunte y Miletos, junto con las islas de el mar Negro) y sus accesos (Bizancio, Calcedn, Sinope,
Quos y Samos). Quersoneso).[14]
49.2. CONFLICTOS MILITARES 295
La expansin hacia el Mediterrneo occidental llev a la

formacin de una prspera regin, llamada Megl Hells
( "Gran Grecia o Magna Grecia"-),
completamente helenizada, en el sur de la pennsula itli-
ca (Cumas, Taras -Tarento-, Reghion -Reggio-, Sibaris -
Sbari-, o Partnope -Npoles-) y Sicilia (Naxos, Siracusa,
Katane -Catania- o Leontino -Lentini-).
Los griegos llegaron hasta la pennsula ibrica donde
entraron en contacto con el mtico rey Argantonio de
Tartessos (quien hacia el ao 600 a. C. recibi cordial-
mente a una expedicin focea); y chocaron con los in-
tereses de otro pueblo en plena expansin comercial: los
fenicios, especialmente los de la principal colonia de es-
tos (Cartago), llegando al enfrentamiento militar (batalla
de Alalia, 537 a. C.) Importantes colonias griegas fue-
ron fundadas en el sur de la actual Francia (Massalia -
Marsella-) y en la costa mediterrnea de la actual Espaa
(Emporion -Ampurias- y Hemeroscopeion -Denia-).
La navegacin de poca arcaica[15] incluy el mtico
periplo () de un grupo de griegos de Massalia
por el keans ( -"Ocano), las costas atlnti-
cas del norte de Europa que, recogido en fuentes romanas,
se conoce con el nombre de periplo massaliota.
Hacia el sur, en el antiguo Egipto la presencia de grie-
gos era inmemorial, especialmente en la zona del delta
del Nilo, aunque la reivindicacin de haber fundado Yelmo de bronce. Creta, siglo VII a. C.
Heliopolis o Sais es ms bien legendaria, ligada al mito de
la Atlntida; siendo ms evidente el origen de Naucratis
como una concesin a los mercenarios griegos por parte
del faran.[16] Tambin hubo una amplia zona de coloni-
zacin griega en la costa de la actual Libia (Cirene).
El creciente comercio griego consisti en el intercam-
bio de manufacturas de alta calidad provenientes de Gre-
cia (cermicas, bronces, tejidos, perfumes, joyas, aceite,
vino) por materias primas de las colonias (cereales y me-
tales). nfora de cermica de guras negras, del Pintor de Antimenes,
representando una escena de la guerra de Troya. Hacia 510 a.
C.
49.2 Conictos militares
,

-
(...)

.
Dicen unos que un ecuestre tropel, la infan-
Klix ( -"copa, cliz"-) de guras negras que representa
tera
barcos griegos. Hacia 520 a. C.
otros, y sos, que una ota de barcos resulta
lo ms bello en la oscura tierra, pero yo di-
go a los carros de guerra de los lidios en armas
que es lo que uno ama. (...) marchando al combate.
Cmo preferira yo el amable paso de ella Safo, 27-D.[18]
y el claro resplandor de su rostro ver ahora
Ilada: un enfrentamiento individual de campeones que

eran transportados al campo de batalla en carros de gue-
rra (, hrma), portando un carsimo equipo de ar-
mas[20] y caballos (que no se montaban, sino que se usa-
ban como tiro, dirigidos por un auriga), slo accesible
a los ms poderosos (la aristocracia). La democratiza-
cin de las polis tambin signic la democratizacin de
la guerra, formndose una unidad militar excepcional: la
falange (, phlanx), basada en un soldado de a pie
con equipo ms accesible, el hoplita ( hoplites),
que combata en formacin cerrada, junto a sus conciu-
dadanos. La instruccin militar era una parte esencial en
la educacin de la juventud ( ephebeia,
agog).
Conquistados ya los griegos del continen-

te del Asia y obligados a pagarle tributo, [Cre-
so] form de nuevo el proyecto de construir
una escuadra y atacar a los isleos, sus veci-
nos. Tena ya todos los materiales a punto para
dar principio a la construccin, cuando lleg a
Sardes Biante el de Priena, segn dicen algu-
nos, o segn dicen otros, Pitaco el de Mitilene.
Preguntado por Creso si en la Grecia haba algo
Armadura de hoplita hallada en Argos.[17]
de nuevo, respondi que los isleos reclutaban
hasta diez mil caballos, resueltos a emprender
una expedicin contra Sardes. Creyendo Cre-
so que se le deca la verdad sin disfraz alguno:
Ojal, exclam, que los dioses inspirasen a
los isleos el pensamiento de hacer una corre-
ra contra mis lidios, superiores por su genio
y destreza a cuantos manejan caballos! Bien
se echa de ver, seor, replic el sabio, el vivo
Hoplitas y carro de guerra en el friso del pedestal de un kuros. deseo que os anima de pelear a caballo con-
Hacia 510 a. C. tra los isleos en tierra rme, y en eso tenis
mucha razn. Pues qu otra cosa pensis vos
que desean los isleos, oyendo que vais a cons-
Las civilizaciones de la Edad Antigua consideraban la truir esas naves, sino poder atrapar a los lidios
guerra como una actividad no slo inevitable, sino hon- en alta mar, y vengar as los agravios que estis
rosa, e incluso bella; y la que estaban construyendo los haciendo a los griegos del continente, tratndo-
griegos de la poca arcaica no fue una excepcin: la Ilia- los como vasallos y aun como esclavos? Dicen
da, su texto ms prestigioso, gloricaba valores castren- que el aplogo de aquel sabio pareci a Creso
ses como el valor, el sacricio o el compaerismo, sin muy ingenioso y cayndole mucho en gracia la
olvidar mostrar a su lado todo tipo de miserias y cruelda- ccin, tom el consejo de suspender la fbri-
des. La mayor parte de los enfrentamientos blicos fueron ca de sus naves y de concluir con los jonios de
guerras civiles dentro de cada polis y guerras entre dos o las islas un tratado de amistad.
ms polis griegas, que superaban su enorme atomizacin Herodoto, Los nueve libros de la Historia,
poltica con todo tipo de alianzas (anktiona, simmachia, Libro I, XXVII.[21]
koinn). La conciencia del riesgo de aniquilacin mutua El texto fue escrito en la segunda mitad del
llev al establecimiento de todo tipo de limitaciones ri- siglo V a. C.
tuales de la guerra y su capacidad destructiva. El episodio narrado se localiza a mediados
La vulnerabilidad del espacio griego frente a las inva- del siglo VI a. C.
siones produjo un generalizado amurallamiento de las
ciudades (excepto Esparta, que se vanagloriaba de no [22]
necesitarlas),[19] y la opcin de Atenas por un podero na-

val (thalassokratia -"gobierno del mar"- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
) que demostr ser ecaz. media sobre El caballo en la cermica griega an-
La guerra terrestre comenz siendo la descrita en la tigua. Commons
49.3. CONFLICTOS SOCIALES Y POLTICOS 297
49.3 Conictos sociales y polticos
Leyes de Gortina, de poca arcaica (siglo VI a. C.), inscritas en

piedra en estilo bustrofedon a mediados del siglo V a. C.
Originariamente, cada una de las polis era gobernada por

un rey (basileos, ), aunque el poder efectivo es-
taba en una poderosa clase dirigente de familias nobles,
que mantenan una altsima opinin de s mismas (aristoi,
-"los mejores"-, de aret, -"excelencia, Tyrannoktnoi ( -"los matadores del tirano o
los tiranicidas"-). Harmodio y Aristogitn asesinaron al tirano
perfeccin o virtud"-, eupatrdai, -"los
Hiparco de Atenas (hijo de Pisstrato) el ao 514 a. C., y fue-
bien nacidos"-, kaloi kagathoi,[29] -"los
ron muertos por ello (en el acto Harmodio, y Aristogiton tras
bellos y los buenos"-) y ejercan una verdadera oligarqua ser torturado). Las estatuas en su honor, encargadas a Antenor
( -"gobierno de unos pocos"-) o aristocracia por Clstenes, fueron erigidas el 509 a. C., tras la deposicin de
(, aristokrata -"gobierno de los aristoi"- Hipias (hermano de Hiparco). Destruidas en la invasin persa
) sobre una base popular de campesinos y artesanos (480 a. C.), se realizaron de nuevo, por Kritios y Nesiotes, hacia
(demos, e -"pueblo"-), a los que se consideraban des- el ao 477 a. C.
tinados a dirigir. Las alteraciones de ese orden sociopo-
ltico tradicional, especialmente las que pretendan equi- una novedad, pero se intensic de forma notable junto
parar a hoi polloi ( -"los muchos"-) frente a hoi con los intercambios comerciales, que incorporaron la
oligoi ( -"los pocos"-) eran vistas como una sub- reciente innovacin de la moneda, cada vez eran ms
versin del propio orden moral, que slo podra provenir dinmicos y se realizaban a mayor distancia. Una nueva
de hoi kakoi ( -"los malos"-).[30] clase media de comerciantes y navieros enriquecidos
Los reyes fueron desapareciendo, sustituidos por (no pocos de ellos aristcratas) cada vez tena ms peso
magistrados elegidos (arcontes -de , en la vida socioeconmica de los principales centros
gobierno"-), en todas las polis, excepto Esparta y portuarios.[1]
Argos.[31] Los aristoi mantenan sus privilegios gracias
a la posesin de grandes propiedades territoriales y ' '
a su funcin militar (prestigiada por su identicacin
con los hroes mticos -- y la posesin de un caro , ' , ' '
equipo de armas, carros y caballos, inaccesible a los '
dems), que les permita enriquecerse y consolidar Aristodemo de Cumas no habl neciamen-
su poder mediante las continuas guerras entre polis y te una vez en Esparta cuando dijo
familias rivales, que les proporcionaban botn de guerra El dinero hace al hombre, y ningn pobre
y esclavos (doulos, ). La presin de la aristocracia es noble ni tenido en honor.
sobre los campesinos era tan grande que muchos se Alceo de Lesbos, fragmento 360.[32]
endeudaban, perdiendo sus terruos y arruinndose
hasta el punto de verse obligados a emigrar o convertirse
en esclavos. Paulatinamente se fue conformando un Los cambios sociales iban tensionando las antiguas es-
modo de produccin esclavista. La navegacin no era tructuras polticas, producindose continuos enfrenta-
mientos internos dentro de cada polis y entre unas polis 49.4 Pensamiento, cultura y arte
y otras, en lo que se ha denominado stasis ().[33]
Desde mediados del siglo VII a. C. fueron aparecien- El desarrollo econmico, social y poltico tuvo su ree-
do aristcratas conscientes de la necesidad de aplicar jo en el mundo de la cultura y del arte, hasta tal pun-
ideas diferentes a la organizacin sociopoltica tradicio- to que las manifestaciones intelectuales que caracterizan
nal. Los ms prestigiosos han pasado a la historia co- al periodo han permitido a la historiografa calicarlo
mo legisladores ( -nomothetos-),[34] muchos de con denominaciones espectaculares, como renacimiento
ellos miticados, como Licurgo de Esparta. Las sucesi- del siglo VIII,[37] renacimiento arcaico o revolucin
vas reformas legislativas de los atenienses Dracn, Soln arcaica.[38]
y Clstenes institucionalizaron un complejo sistema po-
ltico conocido como isonoma ( -"igualdad an-
te la ley"-) o democracia ( -el gobierno del 49.4.1 Estilo arcaico
demos"-). Los ms denostados han pasado a la historia
como tiranos (), trmino hoy cargado de car-
ga peyorativa, pero que en la poca designaba a los lde-
res populares de origen aristocrtico que no alcanzaban
el poder mediante la ley (nomos, ), por los procedi-
mientos tradicionales ni por derecho de nacimiento, sino
mediante revueltas populares, golpes de estado, interven-
ciones extrajeras o intrigas palaciegas; y se mantenan en
l, bien por la legitimidad de ejercicio que les daba su
prestigio e inuencia en las capas populares, cuyos intere-
ses defendan (o al menos decan defender, con posturas
demaggicas -, demagogia: guiar al demos"-
, que se oponan a los abusos oligrquicos emprendiendo
reformas de contenido igualitarista), o bien por la conti-
nuidad en la imposicin por la fuerza, la represin y la
intimidacin.
Tiranos famosos por sus logros sociales y polticos fue-
ron Fidn de Argos (el ms antiguo de los tiranos, que
introdujo en Argos, por primera vez en Grecia, la for-
macin militar clave de la antigedad: la falange hopl-
tica, que democratiz" la defensa de la polis -hacia el
720 a. C.-),[35] Cpselo de Corinto, Polcrates de Samos y
Pisstrato de Atenas. Los tiranos favorecieron el comercio
a larga distancia y eximieron a los pequeos campesinos
de pesadas cargas impositivas. Al mismo tiempo reorga-
nizaron las instituciones polticas, impulsando la partici-
pacin ciudadana, sin que ello signicara ningn tipo de El Heraion de Posidonia, un templo griego de orden drico, en
derechos a grandes capas de la poblacin, a los que no una ciudad de la Magna Grecia conocida posteriormente por el
nombre romano de Paestum. Hacia 550 a. C.
se conceda ningn tipo de derechos polticos: las muje-
res, los metoikos (, metecos -"extranjeros"-, muy
abundantes en muchas ciudades) y los esclavos. El siste-
ma social espartano era muchsimo ms rgido, regula- Arquitectura
do por la Megale Retra ( -"gran dicho o
gran proclamacin, pues se supona pronunciado por el La arquitectura griega j las formas del templo, que
orculo de Delfos a peticin de Licurgo-) con los homoioi se fue desarrollando en las acrpolis () o
( -"iguales"- o espartiotas --) en la cs- ciudadelas elevadas de cada ciudad; as como en los
pide (pero sujetos a fortsimas restricciones socioecon- santuarios panhelnicos. Los propiamente panhellniks
micas), los periokoi ( -"alrededor de la casa"-, ( -"de todos los griegos"-), celebra-
periecos) como clase media sin derechos y los ilotas o ban juegos (agnes -"contienda, desafo,
eilotes ( -"provenientes de Helos" o bien los que disputa"-), donde competan atletas y aurigas en repre-
han sido capturados"-) como campesinos reducidos a una sentacin de sus polis, en una sublimacin de la violencia
fuerte servidumbre, aunque no esclavos. en lo sagrado que converta a los vencedores en hroes o
[36] semidioses, por lo que adquiran el derecho a ser repre-
sentados en estatuas; y acumulaban riqusimas ofrendas,
guardadas en lujosos edicios, levantados a costa de ca-
da polis (los thesaurs ). Aunque haba muchos
49.4. PENSAMIENTO, CULTURA Y ARTE 299
te panhelnicos, tambin alcanzaron un enorme prestigio

en toda la Hlade otros santuarios: el de Hera en Samos
(, Heraion, el primer gran ejemplo de orden j-
nico -Reco y Teodoro de Samos-, donde se celebraba la
enigmtica hierogamia ) o el de Artemisa en
feso (, Artemision, el segundo gran ejemplo
del orden jnico, que entr en el catlogo de las siete ma-
ravillas del mundo).[42]
Triglifos y metopas del friso del Templo C de Selinunte, dedicado

a Poseidn. Hacia 580 a. C. Las esculturas representan el carro
de Helios, la decapitacin de Medusa por Perseo (que lleva las
sandalias aladas -talaria en latn, arbulptera en
griego- y el ptasos de Hermes) y a Heracles capturan-
do a los Cercopes.[43]
Elementos arquitectnicos del Heraion de Samos, un santuario
cuyas construcciones iniciales datan del siglo VIII. El edicio
principal, de Reco y Teodoro de Samos (mediados del VI a. C.),
se considera el primer gran templo de orden jnico; fue destruido
por un terremoto diez aos despus de su construccin.
Restauracin de las ruinas del templo de Hera en Olimpia. Se

Frontn del templo de Artemisa en Crcira (Corf), con Gorgona destruy en un terremoto en el siglo IV a. C., y no se reconstruy.
anqueada por leones. Hacia 580 a. C.[39]
La lista de los templos importantes sera inacabable
(templo de las Musas en Helicn -de hecho, todo el monte
otros juegos en honor de otras divinidades o en otras polis Helicn estaba dedicado a ellas, al igual que el monte
(como los Panatenaicos de Atenas), se destacaban cuatro, Parnaso, pero de un modo ms tangible a la forma en
no por el premio ofrecido (unas olivas, o una corona de que el monte Olimpo lo estaba a los principales dioses-,
hojas de laurel), sino por el prestigio que daba la concu- templo de Dmeter en Eleusis, templo de Apolo en Ddi-
rrencia peridica (cada dos o cuatro aos) de gentes de ma, templos de Poseidn -en Halicarnaso, en Ege, en Ca-
toda la Hlade: el de Apolo en Delfos (donde se celebra- lauria, en Atenas-, templo de Artemisa -en Carje, en Es-
ban los Juegos Piticos y se hallaba el manteio -, parta-, templos de Afrodita -en Cnido, en Lindos, en Ci-
el orculo de la Pitia-, que en la poca arcaica super en terea-, templos de Hermes -en Imbros, en Samotracia, en
prestigio al mucho ms antiguo orculo de Dodona), el de Lemnos-, templos de Hera -en Micenas, en Argos, en Fi-
Zeus en Olimpia (del que slo quedan ruinas, donde se galia, en Esparta-, templo de Ares en Esparta, templos de
celebraban los Juegos Olmpicos), el de Poseidn[40] en Dionisos -en Naxos, en Chios, en Atenas-, templos de As-
Istmia (del que slo quedan los cimientos, donde se ce- clepio -en Cos, en Epidauro, que alcanzaran mucho ma-
lebraban los Juegos stmicos) y el de Zeus[41] en Nemea yor prestigio en pocas posteriores-),[44] algunos de ellos
(del que quedan unos restos de poca helenstica, donde formando una relacin espacial denida, como el Trin-
se celebraban los Juegos Nemeos). Sin ser estrictamen- gulo Sagrado entre el Parthenn ( -templo
Reconstruccin de la policroma del

frontn occidental del templo de Afaia en Egina. Ha-
cia 500 a. C.
Dama de Auxerre. Hacia 640 a. C.
Anteja (remate del tejado) de un templo griego de Campania,

con la gura de una mnade. Siglo VI a. C.
Placa votiva de terracota hecha a molde.

Creta, hacia 640 a. C.
de la virgen, es decir, de Atenea-, en la Acrpolis de

Atenas), el Sonion (y, en el promontorio desde
el que Egeo se arroj al mar) y el templo de Afaia en
Egina.[45]
La forma del templo griego derivaba del megaron
() micnico: esencialmente una planta rectan- Figura de terracota de Atenea, tipo
gular cubierta con tejado a dos aguas, con los elemen- Palldion (). Gortina, siglo VII a. C.
tos estructurales de madera. Con la misma estructura se
han encontrado restos de un templo de la poca Oscu-
ra en Lefkandi (Eubea), y los primeros restos encontra-
dos del Heraion de Samos (mediados del siglo VIII a.
C.) son similares. La petricacin de los elementos del
templo se fue produciendo paulatinamente (columnas -
cuyo fuste mantiene el recuerdo vegetal con las estras o
el acanalamiento-, vigas -que producen los remates exte- Cleobis y Bitn, del escultor
riores de triglifos y metopas-, arquitrabes, cornisas, etc.), Polimedes de Argos. Hacia 600 a. C.
siendo el ejemplo ms evidente el Heraion de Olimpia
(hacia el 600 a. C.).[46] Una de las razones que impulsaron
el cambio fue la generalizacin de las tejas de cermica
en sustitucin de la cubierta de paja y ramas, y que se pro-
dujo en Corinto en el siglo VII a. C. Uno de los primeros
fue el Thermn (, templo de Apolo en Thermos,
Etolia, hacia el 630 a. C.). El peso, muy superior, obligaba
a disminuir la pendiente del tejado, y termin por denir
las proporciones denitivas del frontn que resultan tan Reconstruccin de la policroma de la Estela
armnicas. En las distintas zonas de la Hlade se denie- de Aristin, del escultor Aristocles.[48] Hacia 510 a.
ron los estilos drico (ms sobrio y macizo) y jnico (ms C.<ref>Catlogo, op. cit. Robin Lane Fox
esbelto y decorativo).[47]
Terraza de los leones de Delos. Hacia el 600 a. C.
Monstruo de tres cabezas y cola enroscada que se ajusta al extre- Kuros hallado en Merenda. Hacia 540-530 a. C. Al fondo, una
mo derecho de un frontn (en el Hecatompedn o en algn otro gura de esnge (sphinx) similar, pero a escala reducida, a la
templo destruido de la Acrpolis de Atenas). que como ofrenda de Naxos se levantaba sobre una monumental
columna jnica en el santuario de Delfos (Esnge de Naxos).
Escultura
nor coste eran las gurillas de terracota, que se producan
La escultura griega de poca arcaica, inuenciada nota- a escala industrial, mediante moldes.
blemente por la egipcia, se caracteriz por rasgos origi- Adems de las posibilidades texturales que ofrecen los
nales, como la sonrisa egintica o arcaica (llamada as distintos materiales y tcnicas de acabado, aprovechadas
por exhibirse en la gura de un famoso guerrero mode forma limitada en la poca arcaica, fue la policroma
ribundo del Templo de Afaia en Egina); que se fueron aplicada sobre las esculturas la que las dot de luminosi-
transformando, al nal del periodo (ltimas dcadas del dad y sensacin de vida. Los antiguos griegos no hubieran
siglo VI y primeras del V a. C.), en un estilo de transicin concebido que una escultura se dejase sin pintar, la con-
al clasicismo denominado estilo severo, estimulado nal- sideraran imperfecta o inconclusa. Incluso la inevitable
mente por la necesidad de renovar la decoracin escult- prdida de los colores por el paso del tiempo, que el gusto
rica de los templos destruida durante la invasin persa. romntico considera un incremento del inters esttico,
[49]
Las guras masculinas (kuroi, en singular kuros ) era considerada como un deterioro esencial.
y femeninas (korai, en singular kore ) podan re-
presentar tanto a seres humanos como a dioses, mues- ' ' '
tra de la antropomorzacin de estos y de la elevacin al
rango semidivino o heroico de aquellos (particularmente, jala pudiera, borrada como en una esta-
del prestigio que alcanzaban los vencedores en los juegos tua,
panhelnicos). desaparecer mi belleza y tener un desagra-
Las primeras esculturas eran las xoana (, en sin- dable aspecto!
gular xoanon ), de madera, representaciones muy Helena, de Eurpides.[50]
simplicadas del cuerpo humano adaptadas a la forma ci-
lndrica del tronco de un rbol. Fueron sustituyndose por
guras talladas en mrmol (especialmente prestigiosa fue Cermica y pintura
la cantera del Pentlico) y las fundiciones de bronce. Da-
da la posibilidad de reutilizar este material tan caro, han Tras un inicial periodo geomtrico (siglos IX y VIII a.
sido muy pocas las que se han conservado. De mucho me- C.), al que sigui un perodo orientalizante (siglos VII y
Dinos () rodio pintado al estilo de la cabra salvaje. Hacia

625 a. C.
notar en la produccin local de los pueblos indgenas, es-

pecialmente en la cermica etrusca (que tiene tipologas
verdaderamente sincrticas, como es el caso de la hidria
caeretana o hidria de Caere)[56] o en la cermica ibrica.
Se aprovecharon extensamente las posibilidades que las
Kore llamada peplfora, hallada en la Acrpolis de Atenas. Ha- distintas tipologas de vasos daban en ciertas partes de
cia 530 a. C. su supercie (fondos de las copas, vientres y cuellos
de las nforas, etc.) para ejercer como soporte para la
pintura griega, que se expres sucesivamente en dos es-
tilos principales, denominados "cermica de guras ne-
gras" y "cermica de guras rojas".
[57]
Cada escuela local de ceramistas se distingui por un esti-

lo local caracterstico, aunque se inuyeron mutuamente.
La llamada Taza de los pjaros es un skphos () produ-

cido en Tebas hacia el 550 a. C. Su pintura es de estilo orientali-
zante.
Vaso Mikonos, un pithos
( -para almacenar grano y, en su caso,
primera mitad del VI a. C.) en el que se detecta la in- fermentarlo-) decorado al relieve, que presenta la
uencia asiria y de otras civilizaciones del Antiguo Orien- primera representacin conocida del caballo de
te (por la importancia y difusin que alcanzaron en esta Troya. Mikonos, hacia 670 a. C.[58]
poca los talleres de Corinto se habla de estilo protoco-
rintio); la cermica griega fue evolucionando sus formas,
que hacia el nal del siglo VI a. C. alcanzaron un alto gra-
do de renamiento expresivo, respondiendo a un amplio
conjunto de necesidades renadas de la vida cotidiana de
las clases altas, y a la demanda de productos de lujo f-
cilmente exportables a todo el espacio mediterrneo, e
incluso a lejanos lugares en el centro de Europa. Vaso Chigi, un olpe ( -
La produccin en muchas de las colonias fundadas en jarra, ms pequea que el oinokhoe-) estilo proto-
esos siglos fue tan importante como la de las metrpo- corintio (hacia 650 a. C.) hallado en una tumba
lis. Adems, la inuencia de la cermica griega se dej etrusca.[59]
nfora epnima del Pintor de Neso (el Lekythos (, envase para aceite
primer tico en adoptar el estilo corintio, en el que perfumado usado como cosmtico y en rituales fu-
introduce innovaciones). Hacia 620 a. C. En el vien- nerarios) del Pintor de Aqueloo. Hacia 525 a. C. En-
tre se representa a Perseo y las Gorgonas y en el cue- tre las guras representadas hay un atleta en el mo-
llo a Heracles con el centauro Neso. mento de darse impulso con los halteres (
-pesas-), y un taedor de auls ( -doble auta-
).
Crtera de Eufronio
Vaso Franois, una crtera tica (cermica de guras rojas de Eufronio, hacia
(del ceramista Ergtimos, pintada por Clitias, hacia 515 a. C.). La escena representa al cuerpo de
570 a. C.) con distintas escenas mitolgicas y deco- Sarpedn sostenido por Eros y Tnatos, ante
racin orientalizante. Hallada en una tumba etrusca. Hermes.[78]
Comenz a ser comn que los ceramistas y, menos fre-

cuentemente, los pintores[60] rmaran sus obras (Clitias,
Exequias, Psiax, Eufronio), lo que se interpreta como una
valoracin social de su trabajo, implicando un concep-
to muy moderno de la funcin del arte y del artista, en nfora de cermica de gu-
un momento en que el trabajo manual estaba degradn- ras negras, que representa la disputa entre Apolo y
dose en su consideracin, vinculada a la de los esclavos. Heracles por el trpode de Delfos. Relacionada con
Es habitual que slo se conozca el nombre del ceramis- el denominado Grupo de Toronto 305. Hacia 510 a.
ta, con lo que el pintor se denomina por este (Pintor de C.[79]
Andcides, Pintor de Amasis, Pintor de Antimenes,[61]
Pintor de Taleides[62] ). En otras ocasiones slo se ha po- Tambin hubo pintura sobre paneles y muros, que no se
dido establecer la identidad comn de un maestro por sus ha conservado a excepcin de muy pocos restos, como
obras (Pintor de Pramo,[63] Pintor de Neso,[64] Pintor los Paneles de Pitsa (descubiertos en una cueva de Sicin,
de las cabezas de caballo,[65] Pintor de Aqueloo[66] ) o la localidad al norte del Peloponeso, cerca del Golfo de
por los lugares donde se han encontrado (Maestro del Corinto, donde la tradicin consideraba que se haba in-
Dpylon) o los museos y colecciones particulares donde ventado la pintura sobre paneles -pinax , plural pi-
se conservan (Maestro o Pintor de Madrid,[67] Maestro nakes ; de donde viene la palabra "pinacoteca"-
o Pintor de Princeton,[68] Maestro o Pintor de Edimbur- ).[80] o los frescos de la Tumba del nadador, en Posidonia
go,[69] Maestro o Pintor de Rycroft,[70] Maestro o Pintor (Magna Grecia). La inuencia etrusca de esta tumba es
de Castellani[71] ). A algunos se les agrupa por sus caracte- evidente; aunque a su vez la pintura etrusca haba recibi-
rsticas comunes[72] (Pequeos maestros,[73] Grupo Lea- do una notable inuencia griega durante los siglos VII y
gros,[74] Grupo Perizoma,[75] Grupo de las tres lneas,[76] VI a. C..
Grupo pionero -este ltimo ya a comienzos del siglo V a.
C.-). Chatos, negros: as ven los etopes a sus
dioses.
De ojos azules y rubios: as ven a sus dioses
los tracios.
Pero si los bueyes y los caballos y leones
tuvieran manos,
manos como las personas, para dibujar, pa-
Aquiles y yax jugando a los ra pintar, para crear una obra de arte,
dados, en un nfora de cermica de guras negras de entonces los caballos pintaran a los dioses
Exequias. Hacia 540 a. C.[77] semejantes a los caballos, los bueyes
Fresco que representa un simpsion, en la Tumba del nadador.

Hacia 480 a. C. Los concurrentes, sin abandonar su posicin re-
clinada, se dedican al juego del ktabos (, consistente
en acertar a un blanco lanzando vino con el klix) o a los place-
res de la paiderasta (, entre un imberbe ermenos
y su erasts ).
semejantes a bueyes, y a partir de sus gu-

ras crearan
las formas de los cuerpos divinos segn su
propia imagen: cada uno segn la suya.
Jenfanes, Fragmentos 15 y 16.[81]
49.4.2 Literatura
Sobre una potentsima literatura oral proveniente de la

poca Oscura (los aedos o aoidos -"cantores"-),
que pas a incluir certmenes poticos; la utilizacin del
alfabeto griego en la escritura de obras literarias se ha
detectado al menos desde el 700 a. C., tras haberse con- Oinokhoe ( -"para verter el vino"-) de cermica de -
solidado su uso en inscripciones en cermica, en listas de guras negras del Pintor de Taleides. Hacia 520 a. C. Representa
vencedores olmpicos y de magistrados atenienses y en la disputa entre Odiseo y yax el Grande por la armadura de
los registros de la fundacin de colonias sicilianas. La al- Aquiles. Sometido el litigio al juicio de Agamenn y Menelao, en
fabetizacin de los ciudadanos de Atenas estaba ya muy la argumentacin venci el astuto Odiseo.[85]
extendida en tiempos de Soln (nales del siglo VII y co-
mienzos del siglo VI a. C.); y lo mismo ocurra en otras
polis, haciendo cada vez ms comn la puesta por escri- su facilidad con el lenguaje y su habilidad argumentativa
to de la legislacin que haba comenzado con Zaleuko de (logn techne -"destreza verbal"-).[86]
Locris, hacia 675, y Dracn de Atenas, hacia 625).[82]
Aunque en toda la poca Arcaica se haban desarrollado
[83]
extensamente tales prcticas, y que incluso en la Ilada
hay ejemplos del uso de la oratoria (arengas militares e
intervenciones ante distintos foros de Aquiles, Hctor u
Retrica Odiseo), la tratadstica romana, que deriva de la aristot-
lica Tchn rhtorik ( -traducido como
La retrica griega se fue desarrollando a partir de los La Retrica"-),[87] atribuye la invencin de la retrica
discursos forenses, que el derecho griego obligaba a rea- al siracusano Crax y su discpulo Tisias (comienzos del
lizar a los pleiteantes por s mismos, con un tiempo li- siglo V a. C.), en el contexto de los pleitos por propie-
mitado, delante del tribunal, en el gora ( -"lugar dades tras la expulsin del tirano Trasbulo de Siracusa,
de reunin"-, la plaza pblica de cada polis), las distintas en los que desarrollaron la tcnica de argumentacin ju-
conguraciones de la heliaa ( -tribunal superior dicial que no buscaba la verdad, sino la verosimilitud y
en Atenas-), o el Arepago ( -"la colina de la persuasin del jurado, apoyando la elocuencia natural
Ares"-, tambin en Atenas); y en los debates polticos, del orador en ciertas tcnicas, como la teora del doble
que se realizaban ante auditorios cada vez ms numero- discurso ( dissoi logoi)[88] en la defensa ju-
sos y participativos (boul -"consejo"-, ekklesa dicial. Simultneamente, tambin en Sicilia, los pitag-
-"asamblea"-). Los recursos y capacidad de ricos y Empdocles desarrollaron una retrica psicag-
conviccin de los oradores eran cada vez ms importan- gica (conductora de almas) basada en la magia ma-
te, a medida que las polis democratizaban sus sistemas temtica del ritmo del decurso fnico, que permite ma-
polticos. El rhetor ( -"orador"-) era el ciudadano nipular las emociones del auditorio, independientemen-
que regularmente se diriga a jurados y asambleas polti- te de la racionalidad. Con este n se investiga la poli-
cas; y que ante tales auditorios haba ganado prestigio por tropa (cada auditorio debe ser enfrentado de forma di-
Ostraka ( -fragmentos de cermica usados para escri- Musa tocando dos ctaras en una copa tica de fondo blanco.
bir el voto-) utilizados en la ekklesa ( -"asamblea"-) de Hacia 470 a. C.
Atenas durante la votacin que deba decidir entre el ostracismo
() de Arstides o el de Temstocles (482 a. C.) En
esa ocasin, fue Arstides el que fue forzado a exiliarse, y la po-
to musical (que da incluso nombre a una de los gne-
sicin de Temstocles qued reforzada. Diez aos ms tarde fue ros: la lrica). Los recursos de la versicacin (ritmo y ri-
Temstocles a quien le toc recibir ese castigo. ma) permitan la memorizacin (atribuida a Mnemsine
--, madre de las musas --, o a Mneme
--, una de estas) y eran de conveniente aplicacin
ferente) y el kairs ( lo oportuno), denido cono slo para lo que hoy llamaramos literatura artstica,
mo relacin matemtica entre los elementos discursivos. sino para toda clase de textos, especialmente aquellos cu-
Posteriormente, los sostas (como Protgoras de Abdera ya conservacin era ms importante, como son las leyes,
y Gorgias de Leontino), sincretizando esas dos escuelas que inicialmente eran en verso y slo cuando pudieron
sicilianas, extendieron la retrica por toda Grecia, instru- conarse a los registros escritos se redactaron en prosa.
mentalizndola como un recurso poltico que permita a
cualquiera (con suciente capacidad o con suciente di-
nero para pagar a quien la tuviera) vencer en cualquier
disputa, independientemente de la razn de su posicin.
Tomaron conciencia del valor simblico del lenguaje y
de la arbitrariedad de la adjudicacin de signicantes, es
decir: la no identidad entre el signo lingstico y el objeto
al que designa.[89]
Poesa
El trmino poiesis ( -"creacin o produccin"-

de poio -"hacer"-) se aplicaba a cualquier pro-
duccin artstica o trabajo artesanal, y su sistematizacin
como preceptiva literaria no se produjo hasta el siglo IV
a. C., con los tratados de Platn[90] y Aristteles;[91] que
centraron su calicacin sobre la poesa como expresin
literaria en su condicin no imitativa o imitativa se-
gn se expresara el poiets ( -"poeta"-) por s mis-
mo o por sus personajes, dando origen a la denominacin
de los gneros literarios.
Lo que historiogrcamente denominamos poesa grie-
ga se entenda como un acto de comunicacin presencial Hidria () de cermica de guras negras del Pintor de An-
con el pblico, en el que un coro o un recitador indivi- timenes, que representa a Apolo tocando la kthara () o
dual cantaba versos, habitualmente con acompaamien- lira () ante otros dioses. Hacia 520 a. C.
Klix de cermica de guras rojas, que representa a Aquiles aten- Klix de cermica de guras rojas que representa una escena
diendo a Patroclo herido. Hacia 500 a. C. galante, propia de un simposion ( -"beber juntos"-).
La lira y el vino estn presentes. Hacia 510 a. C.
pica
, ,
Canta, oh musa, la clera del pelida Aquiles
Primer verso de la Ilada, Homero.

,
,

.
De las Musas y del echador Apolo
descienden los aedos y citaristas que hay
sobre la tierra;
y de Zeus, los reyes. Dichoso aquel de Ritn () de cermica de guras rojas, que representa a una
quin se prendan las Musas! mujer seguida por un hombre. Pintor de la Villa Giulia. Hacia
Dulce le brota la voz en la boca. 460 a. C.
Hesiodo, Teogona II, 94-97.
el del vino y los usos sociales en su torno, tan propios de

la cultura griega.
Lrica Creada legendariamente por los mticos Orfeo,
Ann, Lino o Museo,[95] la poesa lrica debe su nom-
bre a la lira (), el instrumento de cuerda con el -
que Apolo venci a Marsias. Las composiciones lricas
se convirtieron en un gnero literario dotado de con- ' '
venciones propias durante la poca arcaica. Destacaron '
"nueve poetas lricos": Alcmn de Esparta, Safo de Les-
bos, Alceo de Mitilene, Anacreonte, Estescoro, bico,
Simnides de Ceos, Pndaro y Baqulides. La expresin He comido un pedazo que de una torta na
de los sentimientos ms ntimos se realiz principalmen- he cortado
te a travs de temas erticos (hetero y homosexuales de y un cuenco de vino he apurado. Y ahora
ambos sexos -el peculiar eros griego-)[96] ambientados dulcemente mi amable
en entornos naturales que han pasado a convertirse en t- lira repico, mientras rondo a mi querida,
picos (idlicos o pastoriles), o junto a otros placeres como dulce mocita
ni riquezas mediante
acciones deshonrosas ni injustas.
Convncete de ello; y no trates con hom-
bres viles,
sino est siempre unido con los buenos;
bebe y come con aquellos, renete con
aquellos
y s grato a aqullos cuyo podero es gran-
de.
(...). Ninguna ciudad, oh Cirno, han arrui-
nado an los hombres de bien;
mientras que cuando los malvados se deci-
den a mostrar su insolencia,
corrompen al pueblo y dan las sentencias a
favor de los injustos
para buscar ganancias y podero propio, no
esperes que esa ciudad,
aunque ahora est en la mayor calma, per-
manezca tranquila
por mucho tiempo una vez que los malva-
dos
Fresco romano del atrio de la Casa del Menandro[92] en
se acionen a las ganancias con pblico
Pompeya. Representa la escena del saqueo nal de Troya por los
perjuicio.
aqueos; Casandra se agarra con fuerza a un xoanon ( -
"estatua de madera"-) con la imagen de Atenea, mientras yax De esto nacen las luchas civiles, las matan-
el Menor tira de ella en sentido opuesto. zas de ciudadanos
y los tiranos: Ojal no d su voto a nada de
ello esta ciudad!
(...). Un hombre leal es digno de ser pesado
con oro y con plata,
oh Cirno, en las terribles luchas civiles.
Teognis, Elegas (), Libro I, versos
31-78[98]
Fbulas De historicidad discutida, aunque localizable

entre nales del siglo VII y comienzos del VI a. C., Esopo
sera el autor de un gran nmero de fbulas, breves re-
latos, bien en prosa o bien versicados para facilitar su
Heracles, coronado de hojas de vid, reclinado confortablemente memorizacin, muchos de ellos protagonizados por ani-
frente a una mesa con alimentos, y con un kntharos () males antropomorzados (hablan y se comportan como
en la mano, mira a una sonriente Atenea, que le ofrece una or. seres humanos), como recurso literario muy efectivo pa-
La escena se reere al fallido intento de Heracles de beberse todo ra la stira de costumbres, al convertirse en un ejemplo o
el vino que llena perpetuamente el kntharos de Dioniso, inventor contraejemplo moral. Platn cita su popularidad.[99]
de ese modelo de copa para vino, y que nunca poda vaciarse.
Una sola gota de ese vino emborrachaba a cualquier hombre.[93]
Esta nfora (Pintor de Andkides, hacia 520 a. C.) es una pieza
particularmente importante, de las denominadas bilinges, que
representa la misma escena, con alguna variacin, pero con el
cromatismo invertido (en tcnica de guras negras y en tcnica
,
de guras rojas).[94] .
El cangrejo, cuando estaba a punto de ser
engullido, dijo:
Anacreonte, PMG 373[97] En mi caso, sufro justamente, que siendo
de mar quise ser de tierra.
Gnmica Esopo, El cangrejo y la zorra.[100]
Se prudente y no busques honores, xitos

Mscaras teatrales en un mosaico romano.
organizaron certmenes (como se hacan de msica o de

otras modalidades de poesa).[101]
Antiguamente en la tragedia haba sla-

mente el coro, despus Tespis introdujo un ac-
tor, a n de que el coro descansase; luego Es-
quilo le dio dos actores, Sfocles tres, y de esta
forma se fue perfeccionando la tragedia
Digenes Laercio,
(Vida y
opiniones de eminentes lsofos), III, 56.[102]
Tespis, de quien no se conserva ningn texto, gan el

Esnges, jabales, liebres, perros y otros animales, en una cer-
mica de estilo orientalizante. Hacia 620 a. C. certamen de las estas dionisacas de Atenas en los
aos 535 y 533 a. C., y por sus innovaciones, que ade-
ms de la alternancia actor-coro incluyeron el uso del
prosopon ( -"mscara"-, en latn persona -"lo
que resuena"-),[103] se le considera el inventor del teatro.
A pesar de su popularidad, o ms bien a causa de ella,
obtuvo la oposicin del mismsimo Soln, que le prohi-
bi la representacin y enseanzas de tragedias, calicn-
dolas de falsedades (
, ).[104]
Prosa
Mientras que las composiciones poticas se diferenciaban

del habla normal en el uso de recursos literarios como el
ritmo y la rima, los loggrafos utilizaban el lenguaje en
Un len y una liebre, en una cermica de estilo orientalizante. sus escritos o en sus intervenciones orales (por ejemplo,
Hacia 660 a. C. en los discursos jurdicos o en las lecturas pblicas de
historias, que incluan crnicas de acontecimientos y di-
gresiones etnogrcas sobre pases lejanos). La efectivi-
Dramtica La tragedia provena de un ritual reli- dad o la esttica del lenguaje usado no tena por qu ser
gioso, un cntico en el sacricio del trgos ( - menor al de la poesa pica, lo que cambiaba era el estilo
"macho cabro"-). En las dionisias, especialmente en Ate- (que se dene como imperidico). Herodoto identic a
nas, el cntico se fue sosticando, transformado en el todos sus precursores en la formacin de la ciencia his-
dithyrambos ( -"ditirambo"-): un verdadero trica con la denominacin logogrphos (),
espectculo interpretado como una recitacin por un coro que tanto puede querer decir el que escribe la historia
cuyos componentes se vestan con pieles de cabra; y se como el que escribe como se habla.

Inscripcin en el Templo de Apolo (Delfos). Era costumbre ins-
cribir las sentencias de sabidura de esta manera. La ms famosa
fue gnthi seautn ( -"concete a ti mismo"-).
Posible aspecto de los mapas de Anaximandro y de Hecateo, que

ser la base de los modelos geogrcos posteriores (Herodoto,
Tras el grupo de legisladores y sabios prestigiosos re- Eratstenes -ya con la consideracin de la esfericidad de la
cordados por sus sentencias o aforismos de naturale- Tierra- y Claudio Ptolomeo). Los mapas medievales T en O
za sapiencial (los "Siete Sabios de Grecia"); los posse realizaron a partir de un modelo simplicado por Isidoro de
teriormente llamados lsofos presocrticos utilizaron Sevilla difundido por Beato de Libana.
alternativamente para sus textos especulativos la prosa
(Anaximandro -de quien se dice que fue el primero en ha-
cerlo as-, Anaxmenes, Herclito) o el verso (Jenfanes, 49.4.3 Filosofa: presocrticos
Parmnides, Empdocles).
La interpretacin habitual del pensamiento griego de la
poca arcaica es el paso del mythos ( -"mito"-), al
lgos ( -"palabra, razn, discurso"-). Tales de
Mileto, el primer lsofo de la escuela jnica, inaugu-
ra una nueva forma de reexionar sobre el mundo y el
hombre, caracterizada por la secularizacin y el espri-
tu crtico, adecuada a las originales caractersticas de la
formacin social histrica de su entorno, que permita la
independencia personal del pensador, y le ofreca toda
clase de estmulos intelectuales, gracias a la excepcional
uidez de las relaciones con otras civilizaciones del mun-
do antiguo, y a la utilizacin de la escritura. La escuela
pitagrica emprendi otra trayectoria, la que enlaza la
racionalidad ms abstracta con el misticismo.
Buena parte de las reexiones loscas en poca arcai-
ca se centraron en la denicin del arch (, fuen-
Pinax corintio, hacia 575 a. C. Representa a un ceramista frente
te, principio u origen), la cosmogona (
a su horno. Principios elementales (fuego, tierra, agua, aire) y
materia que cambia de forma. Los lsofos observaban los fe-
-"origen del universo"-) o el elemento[106] original de to-
nmenos naturales y las actividades humanas, reexionaban a das las cosas, su esencia o sustancia (trminos que se
partir de todo ello para la construccin de su discurso racional, fueron precisando con las sucesivas deniciones en po-
y tambin recurran a alguno de sus aspectos, utilizndolos como cas posteriores), el que, sin necesidad de ninguna otra
imgenes ejemplicadoras (analoga ) de sus ideas. cosa, existe por s mismo. La existencia fue en s mis-
Herclito (...) estaba calentndose ante un horno. ma un problema losco fundamental, que Herclito y
Vindolos vacilar [a unos visitantes] les dio valor y Parmnides iniciaron con sus teoras acerca del ser o ente
los invit a entrar con estas palabras: (ontos ).
Aqu tambin hay dioses
u uu u'
u u[105]
,
En los mismos ros entramos y no entra-
mos, [pues] somos y no somos [los mismos]
Herclito, fragmento 22 B12
.
(...)

La lectura de estos fragmentos cruciales del
texto de Parmnides (3, 1 y 6, 1-2) es discuti-
dsima:
La primera parte puede entenderse como
lo mismo es pensar y ser o lo mismo es ser
pensado y ser.
La segunda parte, que contiene el tradi-
cional y rotundo el ser es y el no ser no es,
puede matizarse como pues hay ser, nada no
hay.[107]
De la problemtica condicin de esa nueva forma de co-

nocimiento que se estaba conformando (por ejemplo, si Gorgoneion () de bronce. Segunda mitad del siglo
sera puramente terica o tendra una sustancial relevan- VI a. C.
cia prctica en el mundo real), es buena muestra el mapa
de Anaximandro (mediados del siglo VI a. C.). Su pro-
yecto no era el de un mapa geogrco, sino el de un mo- 49.4.4 Religin
delo visual que situara cosmolgicamente a la Tierra. La
presentaba plana, rodeada por el Ocano, con la Hlade
Las manifestaciones religiosas en la Grecia arcaica es-
(concretamente Delfos -el onphalos-) en el centro y con
los continentes (Europa, Asia y Libia -frica-) separa- tn ntimamente ligadas a la vida poltica y la con-
formacin de la identidad griega, tanto dentro de ca-
dos por mares y ros (Mediterrneo, Negro, Nilo y Fasis),
dando una caracterstica forma de T en O que se repetida polis (los cultos cvicos en torno al espacio privi-
legiado de las acrpolis -Panathnaia en
r hasta los mapas medievales. Aristfanes se burlar de
l en la comedia Neflai ( -"las nubes"- 423 a. Atenas, Gumnopaida en Esparta-), como
las anctionas, que solidarizaban a amplios territorios
C.),[108] donde tal mapa aparece junto a otros juguetes
geomtricos y geogrcos, todos ellos intiles para la po- (Micenas dedicada a Hera, Panionion dedicada
lis, por su naturaleza especulativa y abstracta.[109] La utili- a Poseidn, Dodona y Olimpia dedicadas a Zeus
zacin poltica del conocimiento es asimismo ambivalen- , Antela dedicada a Demter,[112] Alalcmenas
te: En el 499 a. C. Hecateo de Mileto haba prevenido a dedicada a Atenea[113] Delos, Delfos y Triopion
sus conciudadanos de la imprudencia de rebelarse contra dedicadas a Apolo); como a escala de toda la Hlade
el Imperio persa, para lo que poda apoyarse visualmen- (los llamados santuarios panhelnicos y otros igualmente
te con su propia versin de ese mapa (que mostraba la prestigiosos ya citados). Los Juegos Panhelnicos se
descomunal superioridad geogrca de tal enemigo); pe- celebraban en honor a los dioses (en Olimpia y Nemea en
ro fue el propio dirigente de Mileto, Aristgoras, el que honor de Zeus, en Delfos los Pticos en honor de Apolo,
utilizar el mismo mapa (una tablilla de bronce donde esen Istmia junto a Corinto los tsmicos en honor de
tn grabados todo el contorno de la Tierra, todo el mar y Poseidn), y haba muchos otros de importancia local. In-
todos los ros)[110] para buscar el apoyo de las polis grie- cluso el teatro tuvo un origen y una funcin religiosa, vin-
gas del continente. Un temprano caso de tecnologa po- culada a Dionisos, que por otro lado personicaba la an-
ltica que busca la justicacin no en voluntades sobre- cestral cultura griega del vino (convirtiendo sus animadas
humanas, sino en la ciencia y la losofa; y una temprana festividades -Leneas, Dionisias y Antesterias- en las ms
evidencia de la posibilidad de interpretar tan exiblemen- populares) y trastocaba las jerarquas aristocrticas de los
te estos saberes como siempre se haba hecho con textos dioses olmpicos.[114]
sagrados, orculos o augurios. La respuesta de Atenas y Esa hierarcha ( -"gobierno sagrado"-), de ori-
Esparta fue divergente: los lacedemonios, por los que de- gen micnico, haba quedado sistematizada al comienzo
cida el rey Clemenes, se negaron a intervenir; la mayo- de la poca arcaica en los textos de Homero y Hesodo.
ra de los treinta mil ciudadanos de la ekklesia ateniense Zeus, Hera, Demter, Poseidn, Hefesto, Ares, Apolo,
se mostraron dispuestos a mandar veinte naves.[111] Artemisa, Hermes, Atenea, Afrodita, Hestia, Hades y
El nfals ( -"ombligo"-) de Delfos.
Hera de Samos, hacia 570 a. C.
Dioniso-vase la localizacin ya citada de sus principa-

les templos- son los dioses que solan formar parte de
los olmpicos, cuyas listas eran formadas a menudo por
un nmero de doce ( -"doce dioses"-)[115]
aunque existan muchos otros dioses prestigiosos que po- Pnax de Locri que representa a la pareja entronizada de Hades
dan incluirse o no en el cmputo (Persfone, Heracles, y Persfone. Primera mitad del siglo V a. C. Ella porta su sm-
Asclepio, Hebe, Eros), adems de entidades primordia- bolo iconogrco: el trigo, mientras l sostiene un cuenco y una
les (Cronos y Rea -el tiempo y la maternidad-, Uranos y rama de perejil; el gallo (un ave ctnica, es decir, terrestre) es
Gea -el cielo y la tierra-, Helios y Selene -el sol y la luna-, otro elemento identicativo del culto a Persfone, vinculada a la
los stiros, las ninfas y toda clase de divinizaciones de las agricultura, como su madre Dmeter (misterios eleusinos).
fuerzas naturales presentes en el mundo -vientos, aguas
marinas y terrestres, etc.- o de los enigmas de la psique
humana -los sueos, las crites, las musas, las erinias, las
gorgonas, las moiras, etc.-). ,
Klix de cermica de guras negras rmado por Exequias, que

representa a Dionisos en un barco rodeado de delnes. Hacia el
530 a. C.
Pnax, tabla votiva de madera pintada, que representa una pro-

cesin, al son de la lira y el auls ( -doble auta-), previa
al sacricio de de un cordero a las Crites ( -"Gracias"-
). Hallada en una gruta de Sicin, cerca de Corinto. Datada ha-
cia el 540 a. C.

,
.

Herma () de Sifnos. Hacia 520 a. C.
,
,
tosamente,
hijos del Ocano, a los que alumbr la au-
, gusta Tetis.
, Arduo intento decir un mortal el nombre
. de todos ellos!
Son tres mil las Ocenides de nos tobillos Mas conocen cada uno en particular a
que, aquellos que habitan sus riberas.
muy repartidas, por igual guardan por todas Hesiodo, Teogona, II, 369.
partes la tierra
y las profundidades de las lagunas, resplan- No exista ni dogma ni un estamento religioso separa-
decientes hijas de diosas. do como tal del resto de la poblacin. Las funciones
Y otros tantos los ros que corren estrepi- de sacerdocio y las obligaciones rituales del culto eran
desempeadas por ciertos magistrados (como el basileus) Fernando Echeverra Rey, Ciudadanos, campesinos
y por otros hombres y mujeres que, slo en algunos y soldados: el nacimiento de la plis griega y la teora
casos, estaban consagrados a tales tareas en exclusivi- de la revolucin hoplita, Anejos de Gladius, CSIC,
dad o con ciertas limitaciones, como la virginidad (es 2008, ISBN 8400087186
el caso, por ejemplo de la pitia del Orculo de Delfos).
En otras ocasiones, la funcin sagrada implicaba obliga- Luis Garca Iglesias, Los orgenes del pueblo griego,
ciones opuestas (prostitucin ritual, hieros gamos Madrid: Sntesis, 2000, ISBN 84-7738-820-3
). Muy extendidos estaban los rituales de sacricio Francisco Javier Gmez Espelosn, Historia
animal (hecatombe -"cien bueyes"-). Minori- de Grecia Antigua, Madrid: Akal, 2001, ISBN
tarios, pero prestigiosos, eran los cultos mistricos (mys- 8446014289
teria ) eleusinos y dionisacos (que incluan el
orgion , en plural orga).[116] W. G. Forrest, Los Orgenes de la democracia griega:
la teora poltica griega entre el 800 y el 400 a. C.,
A pesar de la secularizacin del pensamiento y de
Akal, 1988, ISBN 8476003307
la ausencia o poca importancia de la magia o de las
supersticiones, tan llamativas en otras religiones,[117] la Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas hist-
gravitacin de lo religioso era omnipresente en la vida rico mundial, Madrid: Istmo, 1980, ISBN 84-7090-
cotidiana e incluso en la poltica: los enigmticos mensa- 105-2 [10 edicin, 1 ed. en castellano, 1970 -ed.
jes del Orculo de Delfos eran objeto de cuidada inter- original, DTV - Atlas zur Weltgeschichte, Mnich:
pretacin (y tambin de negociaciones previas y manipu- Deutscher Taschenbuch Verlag; edicin ms recien-
laciones posteriores); mientras que las transgresiones de te, Akal, 2007]
las prohibiciones religiosas eran castigadas, bajo la grave
acusacin de asebeia ( -"impiedad"-). Uno de los Jos Lorite Mena, Jenfanes y la crisis de la obje-
hechos con ms trascendencia ocurri en 632 a. C., cuan- tividad griega, Universidad de Murcia. Servicio de
do Ciln y sus partidarios fueron ejecutados por orden de Publicaciones, Editum, 2003, ISBN 8483714264
Megacles, a pesar de haberse acogido al sagrado de la ngel Montenegro y otros, La Grecia Arcaica, en
Acrpolis de Atenas; una condena eterna cay, no slo Gran Historia Universal, vol. 3, Barcelona: Njera,
sobre el impo, sino sobre toda su familia y descendencia 1986, ISBN 84-7461-660-3
(los Alcmenidas), lo que fue aducido en contra de varios
personajes destacados de la historia griega posterior. Francisco Rodrguez Adrados, Lricos griegos. Ele-
gacos y yambgrafos arcaicos, Barcelona: Alma
Mater, 1959
49.5 Referencias Juan Signes Codoer, Escritura y literatura en
la Grecia arcaica, Madrid: Akal, 2004, ISBN
Perry Anderson, Transiciones de la Antigedad al 8446017482
feudalismo [1974], Madrid: Siglo XXI, 1986, ISBN
84-323-0355-0 Chester Starr, Historia del mundo antiguo [1965],
Madrid: Akal, 1974, ISBN 84-7333-032-6
John Beazley, The development of Attic black-
gure, University of California Press, 1986, ISBN Jean Pierre Vernant, Mito y religin en la Grecia an-
0520055934 [edicin original, 1951] tigua, Ariel, 1991
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1987], Barcelona: Debate, 1989, ISBN 84-7444- los dioses, Museo Arqueolgico Regional / Stiftung
349-0 [edicin original, Atlas Historique, Pars: La- Archeologie, Alcal de Henares, 2009-2010, sin
rousse, 1987] ISBN
49.5.1 Notas conciencia de ser protagonistas por s mismos y por su

polis (y no tanto por su origen familiar) de su destino per-
sonal y social (un destino que la interpretacin literaria de
[1] Tribu es un trmino latino, utilizado para la organiza- los mitos representaba como una tensin entre la voluntad
cin socio-poltica romana; que se aproxima al uso que del hroe y su anank - , el fatum latino-). De-
tena la institucin y la palabra griega phyl, fyl o phu- pendiendo menos de su fortuna (tyche ) que de su es-
l ( 'raza', 'pueblo'), del verbo fyeszai o phuest- fuerzo, habilidad o virtud (aret ), y especialmente
hai (, 'descender de', 'tener origen en'). Clan del mantenimiento de la solidaridad con sus conciudada-
suele ser la traduccin de la palabra griega genos ( nos (la que manifestaba el hoplita, sin romper las las,
'especie', 'raza', 'familia', 'nacimiento'), que denomi- guardando con su propio escudo el anco del hoplita de
naba a una institucin poltica clave en las polis aristo- su izquierda, conando en que el propio era guardado por
crticas. Tambin exista una institucin intermedia entre el hoplita de su derecha); ese destino poda sobreponer-
el genos y la phyle: la fratra ( 'hermandad' se frente a la naturaleza, los dioses, los hombres pode-
). Las reformas de Clstenes desvirtuaron su condicin rosos o las entidades polticas exteriores al espacio grie-
de agrupaciones basadas en el parentesco sustituyndolas go. Su condicin puede calicarse de libertad, una situa-
por las agrupaciones basadas en la vecindad: tritas trittyes cin que nunca se haba dado con anterioridad (Anderson,
(, plural de trits trittys, 'trigsima') op. cit., pg.). Para expresar ese ideal no utilizaban tanto
y demoi (e, plural de demos, e 'pueblo'). la palabra eleutheria (libertad) como las pa-
La antropologa reutiliz el trmino tribu para la cate- labras autrkeia ( -"gobernarse a s mismo"-,
gorizacin de un tipo de sociedad en que la relacin de que suele traducirse por "autarqua" o "autosuciencia") o
parentesco estricto, propia de una sociedad ms primi- autonoma ( -"regirse por sus propias leyes), y
tiva (sociedad clnica), se ampla al parentesco terico, expresiones como Nomos Basileus ( -"la
o descendencia de un presunto antepasado comn, pro- ley es el rey"-, frase de Pndaro divulgada por Platn en
pia de las sociedades ms evolucionadas (sociedad tribal Gorgias).
o patriarcal); aunque menos sosticada que las socieda-
des urbanas, sociedades complejas o civilizaciones, frente [2] J.A.R Munro. Pelasgians and Ionians. The Journal of
a las que seran an un estadio cultural primitivo denomi- Hellenic Studies, 1934 (JSTOR). Fuente citada en en:
nado barbarie. Ionians
Tales trminos han quedado obsoletos en la antropologa
actual, pero siguen siendo explicativos de la imagen que [3] Trmino que designaba a muy distintas alianzas: Liga J-
los griegos, desde nales de la poca arcaica, tenan de s nica (siglo VII a. C.), Liga Beocia, Liga del Peloponeso
mismos como sociedad que estaba construyndose como (siglo VI a. C.), Liga de Delos (ya en poca clsica, 477
civilizacin, frente a otras sociedades percibidas como el a. C.) o la peculiar koinn de los aeinautai de Mileto -
otro (barbaroi 'extranjero', 'el que no ha- (hacia el 600 a. C.)
bla griego', 'el que balbucea'), en otros estadios de evo-
lucin cultural. La oposicin civilizacin / barbarie, pa- [4] Powell, B. (1988), The Dipylon Oinochoe Inscription and
ralela a la de techne / physis ( / 'tcnica', the Spread of Literacy in 8th Century Athens, Kadmos
'arte' o 'cultura' / 'naturaleza') y a la de cosmos / caos 27: 6586. Fuente citada en en:Dipylon inscription
( / 'orden' / 'desorden'), es de hecho un
tpico cultural en la Antigua Grecia, visible en numerosos [5] Garca Iglesias, op. cit. p. 238.
mitos, frecuentemente representados en el arte (como la
Centauromaquia). Similar interpretacin tienen las guras [6] Signes, op. cit., pg. 363 y ss.
de los hroes civilizadores (Prometeo, Ddalo, Heracles,
Jasn, Teseo, Ulises y Edipo, entre otros dotan a la hu- [7] Ren Joroy, La Tombe princire de Vix Cte d'or, Bou-
manidad de recursos, abren caminos o los despejan de drot, 1961. Fuente citada en fr:Cratre de Vix
obstculos o monstruos) y los hroes epnimos (los fun-
[8] Davidson, James (1997). Courtesans and Fishcakes: The
dadores mticos de las tribus o las polis en el gora de
Consuming Passions of Classical Athens. Great Britain:
Atenas, frente al Bouleuterion se levantaba el monumento
Harper Collins. Fuente citada en en:Opson
de los hroes epnimos).
La oposicin entre lo natural (physikn ) y lo ar- [9] Adolfo J. Domnguez y Jos Pascual, Atlas histrico del
ticial (technitn ) es tambin la de lo natural y mundo griego antiguo, pp. 48-52. Madrid: Sntesis, 2006,
lo convencional (nomos -"ley"-, en cuanto este con- ISBN 84-9756-249-6.
cepto, antes sagrado -Nomos como daimon o aspecto de
Zeus- se seculariza y relativiza), y se constituir en uno [10] Luis Garca Iglesias, op. cit. pp. 202-207.
de los temas principales de la losofa griega, por ejem-
plo, en la leyenda del Anillo de Gyges (Platn, La Rep- [11] Carlos Moreu, La guerra de Troya, p.245. Madrid:
blica), o en la misin que se autoimpuso Digenes de Si- Oberon, 2005, ISBN 84-96052-91-5.
nope (parajraxis palabra que signica tanto falsicar
la moneda como cambiar la constitucin); pero ya [12] Starr, op. cit., pg. 241 y ss.
en la poca clsica (siglos V y IV a. C.).
El orgullo cvico que se forj durante la poca arcaica [13] En la poca clsica se reservaba el trmino apoika para
implicaba para los griegos, o al menos para un porcen- las ms antiguas, y el de kleruqua para las ms recientes.
taje considerablemente signicativo de ellos (los varones En poca helenstica se usaba el trmino katoika.
libres que gozaban de la ciudadana en ciertas polis), la Montenegro, op, cit,, pg. 124.
[14] Adolfo J. Domnguez Monedero, La polis y la expansin implica un orden jerrquico de la sociedad,
colonial griega. Siglos VIII-VI, pp. 124-126. Madrid: Sn- una forma mstica. Entonces podan elabo-
tesis, 2001, ISBN 84-7738-108.9. rarse, en el seno mismo de los grupos guerre-
ros, las prcticas institucionales y los modos
[15] John Hattendorf, Oxford Encyclopedia of Maritime His- de pensamiento que deban conducir a una
tory, 2007. Fuente citada en en:Ancient maritime history. forma nueva de estado, siendo la polis sim-
Vase tambin Historia de la navegacin. plemente ta; koinav, los asuntos comunes del
grupo, regulados entre iguales por un debate
[16] El mito incluye una inundacin cataclsmica que, ade-
pblico (...). La aparicin, con la ciudad, de
ms de hacer desaparecer la Atlntida, habra arrasado
un plano propiamente poltico superponin-
todas las ciudades griegas excepto esas. Suele interpretar-
dose a los lazos de parentesco, a las solidari-
se (Spyridon Marinatos, The volcanic destruction of Mi-
dades familiares, a las relaciones jerrquicas
noan Crete, Antiquity, 1939) como una reminiscencia de
de dependencia, aparece as como la exten-
la explosin de Thera, hacia 1628 a. C. La leyenda del ori-
sin al conjunto de la comunidad de un mo-
gen griego de Helipolis y Sais aparece en Diodoro Scu-
delo de relaciones igualitarias, simtricas, re-
lo, V-57. Fuente citada en en:Greeks in Egypt. La fuen-
versibles, que se ha desarrollado en una larga
te griega para el asentamiento en naucratis es Herodoto
medida en los crculos guerreros
2,152
Citado en Antropologa de la guerra en la antigua Grecia,
[17] Es uno de los objetos ms representativos de la poca. 2007, gipuzkoakultura.net Vase tambin en:Category:
De Argos proviene la ms antigua armadura hopltica ha- Ancient Greek military equipment.
llada en Grecia, en la tumba de un guerrero que se fecha
en 720. Sin embargo, las representaciones ms antiguas de [21]
esta panoplia se encuentran sobre vasos protocorintios da-
[22] Mayor, Andrienne. Greek re, poison arrows, and scor-
tados entre el 675 y el 650 a. C. Hacia esta misma po-
pion bombs: Biological and chemical warfare in the an-
ca aparecen en el Meneleon de Esparta y en el santuario
cient world. The Overlook Press, Peter Mayer Publishers,
de Artemis Ortia del mismo lugar las primeras gurillas de
Inc., 2003. Fuente citada en en:First Sacred War
plomo que representaban unos hoplitas (Gmez Espelosn,
op. cit., pg. 89). Otro muy signicativo (lamentablemente [23] Los nombres Cochero, Auriga y Heinochus se dan
no hay imagen disponible en Commons) es una estatuilla a una constelacin cuya forma se relaciona con el mito de
en bronce de 15 centmetros, en el Wadsworth Atheneum Mirtilo.
desde 1917, descrita como draped warrior (guerrero em-
bozado), fechable entre el 510 y el 500 a. C. A pesar de [24] Se encontr fragmentada en las excavaciones de la
que el penacho tiene una direccin inusual (se le ha iden- Acrpolis de Atenas, entre 1877 y 1887, y no se recons-
ticado genricamente como peloponsico ms que como truy su aspecto aproximado hasta 1936.
lacedemonio), su larga cabellera y su aspecto coincide con
las descripciones literarias de los homoioi (vanse imge- [25] Los otros panhelnicos las ofrecan de laurel -Pticos- y de
nes y comentarios -, , , -). Vase tambin una galera de olivo -Olmpicos-, mientras que las Panateneas engrande-
imgenes. cidas por Pisstrato en el ao 556 a. C. tenan como premio
para el certamen ms importante (la carrera de cuadrigas),
[18] Texto en griego. Traduccin castellana de Carlos Gar- adems de una corona de olivo, 146 lujosas nforas llenas
ca Gual, Antologa de la Lrica Griega Arcaica, Madrid, de aceite de los olivos sagrados.
Alianza, 1986 (recogido en Lrica griega).
[26] Tte de cavalier dit Cavalier Rampin, cha en el Museo
[19] Cartledge, op. cit., pg. 49. del Louvre (donde se halla nicamente la cabeza del ori-
ginal, el cuerpo y los restos del caballo se exhiben en el
[20] La sociedad que reejan los poemas ho- Museo de la Acrpolis de Atenas).
mricos es, en expresin de O. Murray, una
sociedad competitiva de rango. [27] Echevarra, op. cit., pg. 263.
Los personajes que dominan la escena
[28] ...los troyanos, jinetes diestros es tambin un epteto que
son una especie de seores de la guerra, con
aparece en las Posthomricas del poeta de poca roma-
una red de obligaciones mutuas, con un equi-
na Quintus Smyrnaeus (III, 170-175), trmino asocido al
po militar propio, que no les someta a ningn
hippoplon de la Ilada (XIII, 4 y XIV, 227). Glosado en
poder centralizado superior a ellos. La aristo-
la edicin de Francisco Antonio Garca Romero, Akal,
cracia guerrera era un grupo de iguales, y el
1997, ISBN 8446004461, pg. 99.
juramento de philotes que prestaban con mo-
tivo de una expedicin conjunta no implicaba [29] Werner Jaeger, Paideia, The Ideals of Greek Culture, New
sometimiento o dependencia incondicional a York: Oxford University Press, 1945. Fuente citada en en:
un dirigente supremo. Kalos kagathos
Es importante destacar este aspecto por-
que, como escribe J. P. Vernant: Para que la [30] Este vocabulario se usa, de forma completamente opuesta,
funcin guerrera se integre en la polis y des- en la Oracin fnebre de Pericles recreada por Tucdides
aparezca, ha sido necesario primero que se en Historia de la Guerra del Peloponeso (mediados del si-
arme en su autonoma, que se libere de su glo V a. C.). Otros tratadistas polticos griegos se posi-
sumisin a un tipo de estado centralizado, que cionaron contra las tendencias democrticas y a favor del
gobierno de una lite selecta (especialmente Platn, siglo David Watkin, Storia dell'architettura occidentale,
IV a. C.) En cuanto a los pensadores polticos de la poca Bologna, Zanichelli, 1999.
arcaica, que se expresaron a travs de la poesa gnmica, Corrado Bozzoni, Vittorio Franchetti Pardo, Gior-
como Teognis, que se cita en la seccin correspondiente gio Ortolani, Alessandro Viscogliosi, L'architettura
de este artculo. Vase tambin en:Hoi polloi. del mondo antico, Roma-Bari, Laterza, 2006.
[31] Starr, op. cit., pg. 233 Fuentes citadas en it:Architettura greca arcaica
[48] Dictionary of Greek and Roman Biography and Myt-
[32] Traduccin castellana tal como se cita en Starr, op. cit.,
hology by William Smith (1870). Fuente citada en en:
pg. 252. Texto griego procedente de Greco interattivo -
Aristocles (sculptors)
Alcaeus - Fragmenta. La frase de Alceo se convirti en un
tpico literario, y fue reformulad por Pndaro (stmicas, [49] Catlogo, op. cit., pg. 40
2.6-11, citado en Centro Virtual Cervantes):
[50] Citado en Catlogo, op. cit.. Texto completo en griego, y
[33] Heinrich Schlange-Schningen: Harmodius and Aristo- traduccin francesa, accesible en Hlne.
geiton, in: Alexander Demandt (Ed.): Das Attentat in
der Geschichte, Augsburg 2002, p. 27-36. Fuente citada
en en:Stasis (political history)
[34] Griego 1, Editex, ISBN 8497719387, pg. 81 y ss.

Nomothete
[35] Gmez Espelosn, op. cit., pg. 89
[36] Hans Julius Wol: Recht I. In: Lexikon der Al-

ten Welt. 1965. Nachdruck Artemis-Verlag, Z-
[51]
rich/Mnchen 1990, Band 3, ISBN 3-89350-960-7.
Raphael Sealey: The justice of the Greeks. University
of Michigan Press, Ann Arbor 1994, ISBN 0-472-
10524-8.
Fuentes usadas en de:Antikes Griechisches Recht.
[37] Folio, op. cit. Comprese con otros renacimientos
[38] Starr, op. cit. Comprese con otras revoluciones.
[39] Cruickshank, Dan (2000). Architecture: 150 Masterpie-

ces of Western Architecture. New York, New York:
Watson-Guptill Publications. ISBN 0823002896. Fuente
citada en en:Temple of Artemis (Corfu) [52]
[40] Gebhard, Elizabeth; The Evolution of a Pan-Hellenic

Sanctuary: From Archaeology towards History at Isth-
mia. pp 154-177 in: Marinatos, Nanno (ed.) and Hgg,
Robin (ed.). (1993). Greek Sanctuaries: New Approaches.
London: Routledge. Fuente citada en en:Temple of Isth-
mia
[41] The Temple and Sanctuary of Nemean Zeus.
[42] Gmez Espelosn, op. cit., pg. 48.
[43] Museo archeologico regionale Antonio Salinas, Palermo

it:Museo archeologico regionale Antonio Salinas
[44] Kinder y Hilgemann, op. cit., pg. 48.
[45] Benjamin J. Broome, Exploring the Greek mosaic, pg. 35[53]
[46] The teple of Hera at Olympia and the petrication of [54] Construccin referida por Herdoto y Pausanias. Ficha del
the Doric Order, en The Oxford Encyclopedia of Ancient Tesoro de los Sifnios en Artehistoria. Fuentes mitolgicas
Greece and Rome, Oxford University Press, 2010, ISBN de la Gigantomaquia
0195170725, pg. 210
[55] Robin Barber, Greece. Blue Guide., A & C Black, Lon-
[47] W. Mller e G. Vogel, Atlante di architettura, Mi- dres, 1987, ISBN 0393303721. Fuente citada en fr:
lano, Hoepli, 1992. Frontons du temple de Zeus Olympie
[64] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Nessos Painter, en

de:Nessos-Maler y en fr:Peintre de Nessos
[65] Beazley, op. cit., fuente citada en de:Maler des Aachener

Pferdekopfes y en:Horsehead Amphora
[66] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Acheloos Painter y

en de:Acheloos-Maler
[67] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Madrid Painter y en

de:Madrid-Maler.
[68] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Princeton Painter y

en de:Princeton-Maler.
[69] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Edinburgh Painter
[70] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Rycroft Painter y en

de:Rycroft-Maler
[71] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Castellani Painter y

en de:Castellani-Maler
[72] Vase la categora en la Wikipedia en alemn: de:

Kategorie:Knstlergruppe (Antike)
[73] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Little Masters (Greek

vase painting) y en en:Little-Master Cup
[74] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Leagros Group
[75] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Perizoma Group y en

de:Perizoma-Gruppe
[76] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Three Line Group y

[56] Rold Gurschmann: Caeretaner Hydrien. In: Der Neue en de:Drei-Linien-Gruppe
Pauly, vol. 2, cols. 907-908. Fuente citada en en:Caeretan
[77] Ficha en Artehistoria. Ficha en historiadelarte.us
hydria y en de:Caeretaner Hydria
[78] Euphronios Krater Returned, New York Times. Fuente ci-
[57] Kristine Stuart Brown, The Question of Near Eastern Tex-
tada en en:Euphronios krater
tile Decoration of the Early First Millennium BC as a
Source for Greek Vase Painting of the Orientalizing Style [79] John Boardman, Schwarzgurige Vasen aus Athen. Ein
(1989). R.M. Cook, East Greek Pottery (1997). Fuentes Handbuch, Mainz 1977, ISBN 3-8053-0233-9, pg. 120.
citadas en en:Wild Goat Style Fuente citada en de:Gruppe von Toronto 305.
[58] M. Ervin, A Relief Pithos from Mykonos, Deltion, 18, [80] Boardman, J. and Callaghan, P. Western painting, Ar-
1963, 37-75. Fuente citada en en:Mykonos vase chaic period (625500 BC)". Encyclopdia Britannica,
2008. Fuente citada en en:Pitsa panels.
[59] Jerey M. Hurwit, Reading the Chigi Vase, Hesperia,
Vol. 71, No. 1 (Jan. - Mar., 2002), pp. 122. Fuente citada [81] Fragmentos
en en:Chigi vase
[82] Montenegro, op. cit., pgs. 111 y ss.
[60] Corpus vasorum antiquorum, fuente citada en de:
Liste der griechischen Tpfer und Vasenmaler. List [83] Introduccin a la Retrica y a la Potica Griegas en
of vase painters - Pesreus project. Fuente citada en cervantesvirtual.com
en:List of Greek vase painters y en it:Lista di cera- Carol Dougherty, Cultural poetics in archaic Greece.
mogra greci. Cult, Performance, Politics
Vase Categora:Pintores de vasijas de la Antigua [84] Powell, B. (1988), The Dipylon Oinochoe Inscription and
Grecia the Spread of Literacy in 8th Century Athens, Kadmos
27: 6586. Fuente citada en en:Dipylon inscription
[61] The Getty Museum - Biography of the Antimenes Painter.
Fuente citada en en:Antimenes Painter. [85] El bravo yax, que no poda comprender cmo le haban
vencido slo con el uso de la palabra, enloqueci de rabia
[62] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Taleides Painter y en (o fue enloquecido por los dioses para evitar que su ven-
de:Taleides-Maler ganza recayera en sus compaeros), y acab por suicidar-
se, brotando de su sangre la or del jacinto (cuyos ptalos
[63] Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Priam Painter reproducen un lamento que es al tiempo el inicio de su
nombre: -la misma historia se cuenta del Hykinthos [98] Traduccin de Rodrguez Adrados, op. cit.. Citado en
amante de Apolo-). La armadura no aprovech a Odiseo, Teognis - Elegas. Texto en griego (pg. 170 y ss.) Vase
que naufrag en su viaje de vuelta. El mar devolvi las tambin la seleccin de poemas y la introduccin de Jor-
armas a las costas de Troya, y acabaron all, junto a la ge Pramo, Teognis de Mgara. Seleccin de poemas, en
tumba de yax, por justicia potica. Los hroes siguieron Revista de Estudios Sociales, n 9, junio de 2001 ISSN
enfrentados en el inframundo, a pesar de las palabras con- 1900-5180
ciliatorias con las que Odiseo pretendi disculparse an-
te yax. El episodio, de la guerra de Troya, no aparece [99] Fedn, 61 b. Citado en Fbulas de Esopo
en la Ilada (s la escena del Hades, en la Odisea), y se [100] Los textos griegos y su interpretacin. Sentencias y fbulas,
desarrolla en yax, de Sfocles (Edicin de Libresa, ISBN en cnice.mec.es
9978809635. Ovidio y Pausanias dan los datos del jacinto
y la tumba, respectivamente (Jenny March, Diccionario de [101] Certmenes musicales y Certmenes literarios en Enciclo-
mitologa clsica, Critica, 2008, ISBN 8474236932, pg. pedia del mundo antiguo.
82). El tema tiene alguna conexin con los tpicos litera-
rio acerca de "las armas y las letras". [102] Suele citarse en latn como Vitae philosophorum. Citado
en Gonzalo Portales, Literatura trgica y losofa del es-
[86] Mogens Herman Hansen, The Athenian Democracy in the pritu, Estudios Filolgicos, n 43, pgs. 155-168, 2008.
Age of Demosthenes (Blackwell, 1991); Josiah Ober Mass
and Elite in Democratic Athens (Princeton UP, 1989); Jef- [103] Prosopon denomina tambin un concepto teolgico en el
frey Walker, Rhetoric and Poetics in Antiquity (Oxford UP, cristianismo. Norris, Richard A. Jr., 1980. The Christolo-
2000). gical Controversy. Fuente citada en en:Prosopon. La pa-
labra griega kharaktr ( -"carcter"-) tambin
[87] Garver, Eugene. Aristotles Rhetoric: An Art of Character. denomina al "personaje" de una obra de teatro.
The University of Chicago Press, 1995. Fuente citada en
en:Rhetoric (Aristotle) [104] bidem, I, 59-60
[88] W.K.C. Guthrie, The Sophists, Cambridge 1971. Fuente [105] Aristteles, Partes de los animales A 5, 645. Citado en
citada en it:Dissoi logoi Jos Antonio Russo Delgado, Los presocrticos: El logos
(Herclito), UNMSM, 1988, ISBN 9972460967, pg. 17.
[89] La retrica en Grecia
[106] Por la palabra castellana elemento se traduce a varias
Arantxa Capdevila, Avatares histricos de la retri- palabras de los textos antiguos griegos:
ca, Aposta, n 19, junio de 2005 ISSN 1696-7348
Stoikheon (el texto clsico de Euclides
[90] Politeia -"de la ciudad o del Estado"-, traducido habi- traducido como Elementos es en griego Stoicheia
tualmente como La repblica ).
[91] Peri poietikes -"De potica"-, traducido Prota -"el primero"- (vase Fernando de los
habitualmente como Potica Ros, Obras completas: Escritos breves, Anthropos
Editorial, 1997, ISBN 8476585136, pg. 53).
[92] it:Scavi archeologici di Pompei#Casa del Menandro
Ousa (, sustantivo formado sobre el partici-
(I,10,4.14-15).
pio presente femenino del verbo -"ser"-), tra-
[93] The symbols of Dionysos ducida habitualmente como "sustancia" o "esencia",
se usaba tambin para denominar a los elemen-
[94] Michael Siebler, Griechische Kunst, Taschen, Kln u.a. tos; por ejemplo, en la expresin pempte ousia
2007, p. 46f. ISBN 978-3-8228-5447-1. Fuente citada (quinto elemento, pero tambin quinta esencia
en en:Belly Amphora by the Andokides Painter (Munich o "quintaesencia"). Martin Heidegger, Being and
2301), en de:Bauchamphora des Andokides-Malers (In- Time. Fuente citada en en:Ousia. Hermanus Hen-
ventarnummer Mnchen 2301) y en it:Eracle e Atena (Pit- dricus Berger: Ousia in de dialogen van Plato. Lei-
tore di Andocide) den, Brill 1961. Fuente citada en de:Ousia.
[95] Los dos primeros, segn muchos autores antiguos [107] Vase Parmnides#Sentido del fr. 3. Edicin de Joaqun
(Horacio, Diodoro Sculo, Plinio, Marco Varrn, San Llans, Akal, 2007, ISBN 8446025345. Edicin de An-
Agustn, etc.), y los otros segn Eusebio de Cesarea; to- tonio Bernab, gora, 2007, ISBN 987-84-7090-358-8
dos ellos citados por Narcs Vinyoles (Suma de todas las
crnicas del mundo) y por Luis Alfonso de Carvallo, que [108] Edicin de scar Velsquez, Universitaria, 2005, ISBN
cita a Vinyoles (Cisne de Apolo), o por Alberto Porqueras 9561118041, lneas 200 a 215:
Mayo (edicin moderna del Cisne, Reichenberger, 1997, Esto de aqu [la geometra] qu utilidad
ISBN 3930700999, pg. 153 y ss.) tiene entonces? / Para medir la tierra / A
[96] Sternberg, Robert J. (1998). The History of Love Revea- cul? La de los colonos? / No sino la tie-
led through Culture. Cupids Arrow: The Course of Love rra entera / Hablas namente. Es una inven-
Through Time, Cambridge University Press, ISBN 0-521- cin realmente democrtica y til. / Y aqu
47893-6. Fuente citada en en:Ancient Greek eros tienen un viaje alrededor de toda la Tierra,
lo ves? Esta es Atenas. / Qu ests dicien-
[97] Citado y traducido en Anacreonte. Poesa ertica. Texto do? no te creo (...) Pero Lacedemonia dn-
completo en griego. de est? / Que dnde est? Justamente aqu.
/ Tan cerca de nosotros. Preocpate de esto, nombre de los dos dioses citados sino mucho
de alejarla de nosotros lo ms posible. / Pero despus de odo el de los dems dioses, y que
eso es imposible / Por Zeus, que te arrepen- desde la poca en que empezaron a nombrar-
tirs entonces! los, les forjaron la genealoga.
Herdoto, Historias, II, 145-146.
[109] Brunschwig y Lloyd, op. cit. 261.
[110] Herdoto, Historai () V, 49: [115] Grupo Tempe, Los dioses del Olimpo pgs.13-18. Madrid:
Alianza, 1998, ISBN 84-206-3648-7.

[116] Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in
the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins Univer-
, , sity Press, 1985, 2006, 2nd ed.), p. 504. Fuente citada en
en:Orgia

[117] Kinder y Hilgemann, op. cit.
[111] Lorite, op. cit., pg. 54 y ss.
[112] En las Termpilas, originalmente de Demter, estableci 49.6 Enlaces externos

algunas leyes de guerra que deban respetar entre s las
ciudades que se asociaran (prohibicin de arrasar ciudades
o cortarles el agua). Alfonso Reyes, Obras completas, pg. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
124. Diccionario Akal, op. cit., pg. 25. media sobre Grecia arcaicaCommons.
[113] En Beocia. Haba lugares con el mismo nombre en Tesalia La poca arcaica, en Artehistoria.
y Macedonia, y una isla entre Itaca y Cefalonia. Schol. D
on Iliad 4.8, Pausanias 9.33.5, Stephanus of Byzantium poca Arcaica, en Recursos CNICE.
68. Fuentes citadas en en:Alalcomenae. Vase tambin
Alalcomeneo. Antiqua Jornadas sobre la Antigedad, Departa-
mento de Cultura, Juventud y Deporte de la Dipu-
[114] Su condicin de divinidad extranjera introducida (quiz tacin Foral de Gipuzkoa, 2007.
desde Tracia, en el siglo VII a. C.), de la que eran cons-
cientes los griegos de poca arcaica y clsica (se comenta Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
por Herodoto), es objeto de reconstruccin lolgica y History from Mycenae to Alexander (Panorama de la
arqueolgica en la actualidad. Hay constancia del uso de historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica
su nombre en poca micnica (Luis Garca Iglesias, Los hasta la de Alejandro).
orgenes del pueblo griego, Sntesis, pg. 157).
Apartado The Arcaic Age (La poca Arcai-
Entre los griegos noto que son tenidos por
ca): texto ingls, con ndice electrnico, en el
los dioses ms modernos Hrcules, Dioniso y
Proyecto Perseus.
Pan (...) Siga, empero, cada cual la que ms le
acomodare de estas dos cronologas pues yo
me contento con haber declarado lo que por
ambos pueblos [griegos y egipcios] se piensa
acerca de dichos dioses. Slo aadir, que si
se da por cosa tan constante y recibida el que
los dos dioses cuya edad se controvierte, Dio-
niso, el hijo de Semele, y Pan el de Penlope,
nacieron y vivieron en Grecia hasta la vejez,
como lo es esto respecto de Hrcules, el hijo
de Antrin, pudiera decirse con razn en es-
to caso que Dioniso y Pan, dos hombres como
los dems, se alzaron con el nombre de aque-
llos dos dioses, y as las dicultades queda-
ran allanadas. Pero se opone el inconvenien-
te de que los griegos pretenden que su Dioni-
so, apenas malamente nacido, pues Jpiter lo
encerr dentro de uno de sus muslos, fue lle-
vado a Nisa, que est en Etiopa, ms all de
Egipto: tanto distan de creer que se criara y
viviera en Grecia como hombre natural. Ma-
yor es la confusin y enredo respecto de Pan,
del cual ni aun los griegos saben decir dnde
par despus de nacido. De aqu, en una pa-
labra, se deduce que los griegos no oyeron el
Captulo 50
Clsico
Vase tambin Grecia clsica
El templo del Partenon en la acrpolis de Atenas es uno de los

ms icnicos testimonios de la era clsica y ejemplica la antigua
cultura griega
Clsico signica digno de imitacin, perteneciente a

una clase, particularmente a una clase superior respecto
de una inferior; o sea, lo que debe tomarse como modelo
por ser de calidad superior o perfecto.[1]
Marco Tulio Cicern, considerado el ms clsico de los prosistas
latinos, como en el verso lo eran Horacio y Virgilio
50.1 Etimologa
Clsico deriva del adjetivo latino classicus, que en Roma culturales que alcanzan el rango de lo sublime, pero el
designaba a la clase o estamento social de mayor fortuna concreto origen del trmino es como se consideraron en el
econmica. Ya en la Antigedad se utilizaba en el sentido Renacimiento y el Humanismo (siglos XV y XVI) al Arte
gurado de modlico o de primera clase. Al adoptarlo y cultura grecorromanos, o sea, lo que seguimos llaman-
otras lenguas lo rerieron en primer lugar a los escritores do arte y cultura clsica, civilizacin clsica o civilizacin
ms destacados de la Antigedad, despus a autores que grecorromana.
intentaban emular modelos antiguos, por lo que les eran La extensin posterior del uso del trmino hace que se
comparables y, nalmente, tambin a autores y pocas de aplique igualmente a una de sus partes, el periodo clsico
las literaturas que servan de ejemplo e inspiracin para del Arte griego (siglo V a. C. y siglo IV a. C.), posterior
el desarrollo de la propia literatura nacional. al periodo arcaico y anterior al periodo helenstico. Es-
peccamente se suele periodizar as la escultura griega.
Tambin al periodo histrico entero de la Antigedad
50.2 Historia Clsica, incluyendo los elementos no culturales, como la
poltica, por lo que puede hablarse de Grecia clsica o
Sin limitarse a ninguna poca o civilizacin en concreto. Roma clsica para distinguirla de la Grecia o la Roma
Se reserva el calicativo de clsicas a las producciones posteriores y actuales, aunque es ms apropiado distin-
320
50.4. CIENCIA 321
guir: entendida como msica culta o msica docta, para refe-

rirse a cualquier produccin musical de la tradicin culta
En la historia de la Grecia Antigua los perio- y occidental hasta la actualidad.
dos prehelnicos (poca minoica y poca micni- La danza clsica es un trmino comnmente usado para
ca, usualmente designados como civilizaciones se- referirse al ballet.
paradas), la poca oscura, la poca arcaica, la po-
El teatro clsico es la denominacin que tiene el teatro
ca clsica (de mediados del siglo V a. C. a media-
de la Grecia Antigua y el teatro latino; pero tambin la
dos del siglo IV a. C.) y la poca helenstica (desde
forma de entender el teatro sometido a reglas acadmicas,
Alejandro Magno).
o teatro aristotlico, y el que surgi a nales del siglo XVI
En la historia de Roma, igualmente, la denomina- y durante el siglo XVII en distintos pases europeos:
cin Roma clsica suele reservarse para el nal de
la Repblica romana (siglo II a. C. y siglo I a. C.) Teatro clsico espaol o teatro clsico castellano (el
y el comienzo del Imperio romano (siglo I y siglo de Lope de Vega, Caldern de la Barca, Tirso de
II), hasta Marco Aurelio, siendo los siglos de la Molina -Siglo de Oro y Literatura espaola del Ba-
decadencia romana (del siglo III al siglo V) consi- rroco-).
derados un periodo no clsico.
Teatro clsico ingls (el de Shakespeare -ver
Literatura de Inglaterra-).
Reciben la denominacin de clsicos cualquiera de los pe-
riodos clsicos o producciones sublimes en el arte y la cul- Teatro clsico francs (el de Molire, Corneille,
tura de otras civilizaciones: Racine -Literatura de Francia-).
Existe la Compaa Nacional de Teatro Clsico de

50.2.1 China Espaa,[3] equivalente a instituciones similares en otros
pases, como la Comdie Franaise.
Para la Historia de China y el arte de China, el periodo Para el de poca posterior (a partir de mediados del siglo
clsico se identica a veces con la totalidad de su pasado XVIII), opuesto estilsticamente al teatro romntico (siglo
imperial, hasta el siglo XVIII, o bien se restringe a un XIX), se utiliza la denominacin teatro neoclsico.
pasado lejano, el de su formacin como civilizacin, hasta
la dinasta Han (antes de Cristo).[2]
50.4 Ciencia
Textos clsicos chinos
Idioma chino clsico Se denominan clsicas ciertas disciplinas cientcas en

su estadio anterior a los radicales cambios de paradigma
cientco de comienzos del siglo XX:
50.2.2 frica
La fsica clsica, incluyendo la mecnica clsica o
Civilizacin africana clsica la electrodinmica clsica por oposicin a la fsica
relativista o la mecnica cuntica. Existe incluso una
fsica semiclsica.
50.2.3 Amrica La lgica clsica o bivalente, por oposicin a las l-
gicas no clsicas como la lgica intuicionista.
El Periodo Clsico de Amrica es el cuarto periodo en
que se divide la Prehistoria americana. Tambin se habla La economa clsica por oposicin a la economa
de Perodo clsico mesoamericano. neoclsica o el marginalismo.
50.3 Arte 50.5 Educacin
El Clasicismo fue una corriente intelectual de los siglos En educacin se suele hablar de:
XVII y XVIII; que en msica es asimilable al Clasicismo
musical, estilo musical del mismo nombre y no estricta- Los estudios clsicos que incluyen la arqueologa
mente coincidente en el tiempo, posterior al Barroco y clsica y la lologa clsica (lologa griega y la
previo al Romanticismo (de mediados del siglo XVIII a lologa latina, a veces tambin la lologa semti-
comienzos del siglo XIX). En cambio, el trmino msica ca u otras), aunque incorporando no slo la lengua
clsica, se usa de forma extensiva muy frecuentemente, sino la cultura de esas civilizaciones; tales estudios
322 CAPTULO 50. CLSICO
clsicos seran el heredero de los studia humanitatis

del humanismo, que tambin dieron origen al con-
cepto de letras humanas o humanidades.
La educacin clsica, que en este caso sera el siste-

ma educativo formal de la Edad Media, consistente
en el trivium y el quadrivium (las artes liberales), y
posteriormente la Universidad.
La formacin clsica, formacin intelectual propia

de quien conoce a los clsicos griegos y latinos, o
posee una cultura clsica.
En el sistema educativo espaol hay una asignatura
denominada Cultura clsica.
50.6 Otras acepciones del trmino

Existen otras acepciones del trmino clsico, cuando se le
hace sinnimo de tradicional o ms all de la temporali-
dad de una moda, o relativo al periodo de mayor plenitud
de una cultura, de una civilizacin o una disciplina, co-
mo por ejemplo, en el mbito musical, el Rock Clsico o
en el mbito deportivo, una competicin de importancia
que se celebra anualmente, como los clsicos del ftbol,
expresin con la que se designa a los encuentros entre los
equipos caracterizados por su mxima rivalidad ("El Cl-
sico" sera as el disputado entre el FC Barcelona y Real
Madrid, el "Superclsico" el disputado entre Boca Juniors
y River Plate, etc.).

cin sobre clsico.Wikcionario
50.8 Notas
[1] Manuel Mujeriego El arte clsico. Gua de Estudio, Alba-
cete, Universidad de Castilla la Mancha
[2] Arte clsico (China), en Artehistoria.
[3] http://teatroclasico.mcu.es/
Captulo 51
Occidente
en la cultura grecorromana o clsica.

El concepto de Occidente como civilizacin se suele con-
traponer al concepto de Oriente (este) o civilizaciones
orientales. La identicacin de la cultura occidental con
distintas religiones es un asunto problemtico. Es usual
identicarla con el cristianismo o con la denominada tra-
dicin judeocristiana. La inclusin del islam dentro de la
civilizacin occidental es lgica desde el punto de vis-
ta historiogrco,[cita requerida] pero es muy habitual esta-
En azul oscuro gura la extensin restringida de Occidente, tal blecer la oposicin entre una civilizacin musulmana
como deni Samuel Huntington en su libro Choque de civiliza- o islmica (o mundo islmico, incluido en la idea de
ciones (1996). Oriente y el orientalismo su estereotipo) y una
civilizacin cristiana (identicada con Occidente y el
occidentalismo su estereotipo).
En la losofa de la liberacin se suele distinguir lo oc-
cidental de lo occidentalizado, a la vez que su uti-
liza la categora de la Divisin Norte Sur (o Sur glo-
bal y Norte global) para precisar los componentes de
dominacin y dependencia poco visibles en la categora
Occidente.[5]
En el pensamiento catlico fue usual distinguir las catego-
ras de Iglesia oriental e Iglesia occidental. Sin embargo,
Clasicacin amplia de Occidente, incluyendo excolonias de desde mediados del siglo XX la teologa latinoamericana
fuerte inuencia sociocultural europea.[1] de la liberacin desarroll una tercera categora denida
como Iglesia latinoamericana, con caractersticas teo-
Occidente (del latn occdens, puesta de Sol, oeste),[2] lgicas, culturales, polticas y antropolgicas propias, en
adems de referirse al punto cardinal oeste, se usa pa- tanto que el papa Francisco diferenci la Iglesia del sur,
ra denominar a una zona del mundo (los pases occi- de sus precedentes oriental y occidental.[6][7]
dentales o mundo occidental) y a una cultura o con-
junto de culturas (cultura occidental) y una civilizacin
(civilizacin occidental). Cada uno de esos conceptos
tiene una extensin diferente segn como se dena. En
51.1 La occidental como civiliza-
su acepcin ms restrictiva, se limita a la regin occiden- cin autoconsciente
tal de Europa, tal como se deni durante la Edad Media
europea, agrupando las monarquas que se encontraban Hasta el siglo XVII, la narracin de la historia univer-
bajo el mando poltico y religioso de la Iglesia catlica. sal se realizaba en Europa en trminos eurocntricos, del
En su acepcin ms amplia, incluye a la prctica totali- mismo modo que cada civilizacin lo haba hecho en sus
dad del mundo actual, transformado por la cultura euro- propios trminos (por ejemplo, sinocntricos en la civi-
pea (occidentalizacin).[3][4] lizacin china). As, cuando Cristbal Cellarius propuso
Historiogrcamente, se suelen identicar las bases de la una periodizacin, consider los hechos y procesos de la
civilizacin occidental con el proceso del nacimiento de historia europea para establecer los hitos divisorios de las
las sociedades histricas, a partir de las ciudades sumerias edades Antigua, Media y Moderna. Pero, simultneamen-
del IV milenio a. C., y su extensin al Prximo Oriente te a los descubrimientos geogrcos y al establecimiento
Antiguo, especialmente al Antiguo Egipto; culminando del primer y moderno sistema mundial, se desarroll la
323
324 CAPTULO 51. OCCIDENTE
Mundial (1914-1918), inicialmente entre entusiastas mo-

vilizaciones nacionalistas que acallaron las minoritarias
protestas pacistas, dio en poco tiempo paso a la con-
ciencia del desastre sin precedentes que trajo consigo:
un aparente suicidio de la civilizacin. En este ambien-
te Oswald Spengler public La decadencia de Occiden-
te (1918-1923),[8] donde concibe las civilizaciones como
entes cerrados que nacen, crecen, luchan por la super-
vivencia y mueren, distinguiendo claramente al mundo
occidental del mundo helnico. Sus ideas fueron adopta-
das y perfeccionadas por Arnold J. Toynbee en su magno
tratado Estudio de la Historia (12 tomos, 1933-1961, re-
visado en 1972).[9] en donde conceptualiza a Occidente
como una civilizacin cristiana con su poca de esplendor
en la Edad Media.
El concepto decimonnico de civilizacin (que, en trmi-
nos hegelianos, haba llegado a la realizacin del espritu
absoluto en la historia: el Estado nacional o liberal -para
Hegel, en su versin prusiana-) quedaba desaado por los
totalitarismos sovitico y fascista, y se destrua por tanto
ese pretendido n de la historia. Para Ortega y Gasset
era el tiempo de La rebelin de las masas (1929) y La
deshumanizacin del arte (1925). La crisis de 1929, la
Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y la Guerra Fra
El Hombre de Vitruvio, uno de las mximas expresiones del con- (1945-1989) pusieron sucesivamente al mundo entero en
cepto de la civilizacin occidental.[cita requerida] trances que se perciban como posibles catstrofes apo-
calpticas. La descolonizacin y el tercermundismo cues-
tionaron nuevamente la centralidad de Occidente en tr-
introspeccin y la autoconciencia de la especicidad de minos de civilizacin.
la civilizacin europea frente a la alteridad del resto del En 1989, el hundimiento del bloque comunista y el sur-
mundo, tanto en sentido positivo como negativo: junto gimiento de una nueva era de globalizacin, hizo resurgir
con el imperialismo y el racismo surgi la valoracin e el concepto hegeliano del n de la historia en una nica
incluso la defensa de los colonizados y la crtica a la co- civilizacin mundial, reelaborado por Francis Fukuyama
lonizacin por los propios colonizadores (mito del buen (El n de la Historia y el ltimo hombre, 1992). En res-
salvaje, polmica de los naturales). puesta a ello, la concepcin toynbeana de un Occidente
Gobineau distingua siete civilizaciones en la historia, in- ms o menos cerrado y unido por una tradicin cultural
cluyendo a la civilizacin occidental; no precisamente en cristiana y europea, fue reasumida por Samuel Hunting-
pie de igualdad, puesto que consideraba explcitamen- ton en su tesis del choque de civilizaciones (1993), que
te la desigualdad de las razas humanas (1853-1855). adquirir una nueva popularidad despus de los atentados
Las principales potencias europeas establecieron en el si- del 11 de [10] septiembre de 2001 provocados por radicales
glo XIX su indiscutible superioridad econmica y mili- islmicos.
tar (Revolucin Industrial, Diplomacia de caonero) so-
bre la totalidad del mundo; e incluso la independencia de Seis son, segn el profesor de Harvard
las nuevas naciones del continente americano, protagoni- (Niall Ferguson), las razones que instauraron
zada por las lites europeas locales, reforzaba la misma aquel predominio (el de la cultura occiden-
idea: La idea de progreso surgida con la Ilustracin, e in- tal): la competencia que atiz la fragmentacin
cluso la extensin de las teoras evolucionistas fuera de de Europa en tantos pases independientes; la
su mbito biolgico (el llamado darwinismo social), pa- revolucin cientca, pues todos los grandes lo-
recan identicarse con la imposicin de la civilizacin gros en matemticas, astronoma, fsica, qu-
occidental sobre las dems; ms an, con el triunfo del mica y biologa a partir del siglo XVII fueron
mismo concepto europeo de civilizacin sobre otros europeos; el imperio de la ley y el gobierno re-
grados necesariamente menores de desarrollo social (el presentativo basado en el derecho de propiedad
salvajismo y la barbarie). Esa imposicin no era vis- surgido en el mundo anglosajn; la medicina
ta como un premio, sino como una responsabilidad (la moderna y su prodigioso avance en Europa y
carga del hombre blanco). Estados Unidos; la sociedad de consumo y la
La poca de optimismo toc a su n con la Belle po- irresistible demanda de bienes que aceler de
que y la paz armada. El estallido de la Primera Guerra manera vertiginosa el desarrollo industrial, y,
51.2. PASES OCCIDENTALES U OCCIDENTALIZADOS 325
sobre todo, la tica del trabajo que, tal como chos blicos entre Occidente y el Oriente.
lo describi Max Weber, dio al capitalismo en La cuenca del Mediterrneo, unicada por el Imperio ro-
el mbito protestante unas normas severas, es- mano, mantuvo una divisin este-oeste, entre los pue-
tables y ecientes que combinaban el tesn, la blos occidentales de predominancia latinas, contrapues-
disciplina y la austeridad con el ahorro, la prc- to al Mediterrneo oriental, donde predominaba la cultu-
tica religiosa y el ejercicio de la libertad. ra griega. Diocleciano dividi el imperio en dos regiones
... en el 292. La parte oriental evolucion posteriormente
pero en el libro de Niall Ferguson (Civiliza- al Imperio bizantino, mientras el occidente se derrumb
cin: Occidente y el resto, 2012) hay una ausen- por las invasiones brbaras dando origen a diversos reinos
cia que, me parece, contrarrestara mucho su bajo el poder del papado, principalmente.
elegante pesimismo. Me reero al espritu cr-
tico, que, en mi opinin, es el rasgo distintivo La divisin que se produjo en el cristianismo, mantuvo
principal de la cultura occidental, la nica que, la divisin del Oriente con Occidente durante la Edad
a lo largo de su historia, ha tenido en su seno Media. As, naci un sentimiento de cristiandad, que se
acaso tantos detractores e impugnadores como aanz durante las Cruzadas contra los rabes y turcos.
valedores, y entre aquellos, a buen nmero de Sin embargo, los bizantinos tambin fueron considerados
sus pensadores y artistas ms lcidos y creati- como una cultura distinta por parte de los occidentales, a
vos. Gracias a esta capacidad de despellejarse pesar de su origen comn, debido a su ruptura con el pa-
a s misma de manera continua e implacable, triarcado romano tras el Cisma de Oriente, distincin que
la cultura occidental ha sido capaz de renovar- se hace resaltar hasta nuestros das y de la cual su mayor
se sin tregua, de corregirse a s misma cada vez expresin es la rama del cristianismo que predomina en
que los errores y taras crecidos en su seno ame- estos pases, la Iglesia ortodoxa (y sus diferentes patriar-
nazaban con hundirla. A diferencia de los per- cados, habitualmente divididos por nacin), a diferencia
sas, los otomanos, los chinos, que, como mues- de la Europa catlica-protestante, considerada parte de
tra Ferguson, pese a haber alcanzado altsimas Occidente.
cuotas de progreso y podero, entraron en de-
cadencia irremediable por su ensimismamien-
to e impermeabilidad a la crtica, Occidente
mejor dicho, los espacios de libertad que su cul-
tura permita tuvo siempre, en sus lsofos,
en sus poetas, en sus cientcos y, desde luego,
en sus polticos, a feroces impugnadores de sus
leyes y de sus instituciones, de sus creencias y
de sus modas. Y esta contradiccin permanen-
te, en vez de debilitarla, ha sido el arma secreta
que le permita ganar batallas que parecan ya Indias Orientales: Indias Orientales, concepto ms comn. Con-
perdidas. cepto amplio, incluye al Indostn o India. Indias Occidentales:
Mario Vargas Llosa, Apogeo y decadencia Indias Occidentales, concepto ms comn. Indias Occidentales,
de Occidente.[11] concepto amplio.
El descubrimiento y conquista de Amrica o Indias Oc-

cidentales, como se las conoca durante y entre los siglos
51.2 Pases occidentales u occiden- XV y XIX, integrndolas en la Cristiandad y en la ci-
vilizacin de los conquistadores y sobre todo los colo-
talizados nos europeos (sobrepuesta a las civilizaciones autcto-
nas), supuso su incorporacin a los pases occidentales,
El trmino civilizacin occidental es un concepto que, se- situacin que a diferencia de frica y Asia, no solo no
gn el contexto en que se use, puede incluir o excluir a cambi con la Independencia, sino que se agudiz, trans-
ciertos pases por razones polticas, culturales o histri- formndose durante el siglo XIX las antiguas colonias en
cas, por lo cual existen distintas acepciones de qu pases, Estados-nacin modernos, algunos de los cuales llegaron
naciones o zonas geogrcas pertenecen a esta. a ser grandes potencias que rivalizaban con las europeas,
En la Antigua Grecia, el mundo estaba dividido entre los especialmente los vastos territorios de Canad, Estados
pueblos griegos y los brbaros. Esta divisin se transfor- Unidos colonias britnicas, y en el primer caso, tambin
m en una denicin geogrca segn los territorios ubi- francesa, Mxico, Argentina, colonias espaolas y Brasil,
cados en la zona occidental (Grecia, las islas del mar Egeo colonia portuguesa.
y la Magna Grecia), en contraste al oriente de Egipto, Durante la llamada Guerra Fra surgi un nuevo concep-
Anatolia y Persia, por ejemplo. Las Guerras Mdicas, por to que representaba a la metafrica divisin del mundo en
lo tanto, son consideradas como uno de los primeros he- tres mundos: el primer mundo, compuesto por los estados
Imperios coloniales en 1800.
miembro de la OTAN y los aliados de Estados Unidos; el

segundo mundo, compuesto por los estados miembro del
Pacto de Varsovia y los aliados de la Unin Sovitica, co-
mo Cuba y Mongolia, ms China y los estados socialistas
asiticos o sea Vietnam, la Repblica Popular Democr-
tica de Corea y otros ms inestables como Camboya y
Laos; y el tercer mundo, que hace referencia a los estados
que no estaban alineados con ninguno de los dos bloques.
La particin del mundo de acuerdo con su alineacin pol-
tica, sin embargo, produjo muchas contradicciones. As,
Suiza, Suecia e Irlanda, considerados como parte del pri-
mer mundo, se mantuvieron neutrales durante todo el pe-
rodo. Finlandia, que limitaba al este con la Unin So-
Los Portadores de la Antorcha (A.H. Huntington, 1955), en
vitica y por tanto perteneca a su esfera de inuencia, se
Madrid. Homenaje a la civilizacin occidental.
mantuvo neutral. Nunca fue un Estado socialista ni perte-
neci al Pacto de Varsovia o al CAME. Austria tambin
mantuvo una poltica de neutralidad a partir de 1955, en- del mundo occidental. En este sentido:
contrndose al oeste de la Cortina de Hierro y por tanto en
la esfera de inuencia estadounidense. Turqua, miembro
de la OTAN, tampoco se poda establecer que era un pas 51.2.1 Europa
del Primer Mundo o de la civilizacin occidental. As, se
deni posteriormente al mundo occidental como al pri- Reino Unido
mer mundo incluyendo las excepciones de los pases del Francia
Bloque capitalista y excluyendo a Turqua.
Espaa
Tras el n de la Guerra Fra, el uso del trmino segundo Portugal
mundo cay en desuso, mientras que los dos otros mundos
evolucionaron a otros conceptos. El primer mundo con- Italia
tinu designando al mismo grupo de estados, pero segn Suiza
criterios econmicos antes que polticos. En cambio, el Austria
tercer mundo se convirti en sinnimo de pases pobres
y en vas de desarrollo. Blgica
Benelux
Desde el enfoque cultural y sociolgico, la civilizacin
occidental se dene como: conjunto de pases basados en Alemania
la Filosofa griega, el Derecho romano, la teologa judeo- Irlanda
cristiana, el arte del Renacimiento y el pensamiento de
Escandinavia
la Ilustracin. Los pases del mundo occidental se consi-
deran en general a compartir ciertas ideologas polticas Finlandia
fundamentales, incluidos los de la democracia liberal, el Lituania
Estado de Derecho, los derechos humanos y la igualdad Letonia
de gnero (aunque hay notables excepciones, sobre todo
en la poltica exterior). Todos estos son requisitos pre- Estonia
vios, por ejemplo, para un estado para convertirse en un Polonia
miembro de pleno derecho de la Unin Europea y, por Repblica Checa
tanto, desde el punto de vista poltico moderno todos los
estados miembros de la Unin Europea de la Europa Oc- Eslovaquia
cidental, Central y Europa del Este se consideran parte Hungra
51.3. ARTE Y CULTURA 327
Eslovenia 51.2.5 Asia

Croacia
Israel
Grecia
Chipre
Todos estos pases, forman en conjunto, la sociedad oc-
Malta cidental u occidentalizada.
Rumana
Bulgaria
51.3 Arte y cultura
y los micro-estados europeos
Los trabajos que tradicionalmente se hacen sobre historia
del arte normalmente tienen como objeto de estudio la
51.2.2 Amrica evolucin de la historia del arte occidental, fruto del
eurocentrismo. Dichos trabajos suelen excluir incluso al-
Canad gunos periodos artsticos como bizantino o el rabe cl-
Estados Unidos sico an cuando parte de estos se desarrollaron en terri-
torio europeo. Este estudio, no obstante, al considerar la
Mxico cultura occidental como elemento fundamental de la vida
Belice contempornea, se hace necesario a n de comprender el
alcance del arte alrededor del mundo, recibiendo inuen-
Costa Rica
cias y siendo inuenciado por otros movimientos.
El Salvador
Las caractersticas propias de la Civilizacin Occidental.
Guatemala
Sin querer realizar un anlisis exhaustivo sobre esta civili-
Honduras zacin podemos identicar las siguientes caractersticas:
Nicaragua
Panam la religin: catolicismo y protestantismo(y en menor
medida, judasmo).
Cuba
Repblica Dominicana el legado clsico: losofa helnica, derecho romano
Puerto Rico y el cristianismo.
Colombia idiomas indoeuropeos: en la Civilizacin Occiden-

Venezuela tal, la gran mayora derivan del latn, las lenguas ger-
mnicas o eslavas, aunque haya excepciones como
Ecuador
el hngaro, estonio, ns, el euskera, o las lenguas
Per amerindias.
Brasil
separacin entre la Religin y el Estado.
Bolivia
Paraguay el imperio de la ley. El concepto de que el respeto
por las leyes son una de las bases de la sociedad es
Uruguay
un legado de los romanos.
Chile
Argentina la fortaleza de la sociedad civil.
las instituciones y memoria institucional.

51.2.3 Oceana
el individualismo.
Australia
Nueva Zelanda Los estudios sobre historia del arte, por otro lado, sue-
len centrarse en la pintura, la arquitectura y la escultura,
dejando de lado otras ramas como la literatura, la msi-
51.2.4 frica ca, la orfebrera, el ballet, el teatro, el cine, la artesana
y la fotografa, las cuales son estudiadas en trabajos ms
Sudfrica especializados.
51.3.1 La herencia cultural de las antiguas [6] Galli, Carlos Mara (2012). En la Iglesia est soplando
Grecia y Roma en general el Viento del Sur. Amrica Latina: un nuevo Pentecosts
para una nueva evangelizacin. Dilogo con el Instrumen-
tum laboris para el Snodo de 2012. Hacia una Nueva
La cultura occidental est vinculada con las antiguas
Evangelizacin. Aportes desde Amrica Latina y El Cari-
Grecia y Roma. Sus ideales de belleza y arte tuvieron all be. Bogot: CELAM. pp. 161-260.
su raz. Su losofa se bas en la de Platn y Aristteles.
Su literatura, ms que nada la poesa y el drama europeos, [7] Galli, Carlos Mara (9 de abril de 2014). El Viento de
se formaron a partir de las antiguas tradiciones griegas y Dios sopla desde el Sur. Bogot: CELAM.
latinas. Desde la Edad Media, Europa y despus Amrica
[8] Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morpho-
han recurrido a Grecia y a Roma para llevar a cabo su ins- logie der Weltgeschichte. Edicin en ingls: The Decline of
truccin y obtener inspiracin. the West, Arthur Helps y Helmut Werner (ed.), Charles
F. Atkinson (trad), New York: Oxford UP, 1991, ISBN
0-19-506751-7.
La herencia literaria griega y romana
[9] Edicin en espaol: Edhasa, 1963. La publicacin inicial
de A Study of History se hizo en los siguientes volmenes:
La literatura romana no dej de ejercer inuencia duran-
te el Medioevo. Siguieron leyndose las obras de Virgilio, Vol I: Introduction; The Geneses of Civilizations, pri-
Ovidio, Horacio y Cicern. Esta inuencia aument en mera parte (Oxford University Press 1934)
los siglos XIV y XV, cuando se conoci un nmero ma- Vol II: The Geneses of Civilizations, segunda parte
yor de obras romanas; en ese mismo momento histrico (Oxford University Press 1934)
se recuperaba, de a poco, la literatura superviviente de
Vol III: The Growths of Civilizations (Oxford Uni-
Grecia. versity Press 1934)
Vol IV: The Breakdowns of Civilizations (Oxford
Estudio e imitacin del arte griego y romano University Press 1939)
Vol V: The Disintegrations of Civilizations, primera
En la literatura, al igual que en otros campos (sobre todo parte (Oxford University Press 1939)
la escultura), los artistas occidentales medievales o rena- Vol VI: The Disintegrations of Civilizations, segunda
centistas tenan la ventaja de poder estudiar y, si as lo parte (Oxford University Press 1939)
queran, copiar los modelos de la Antigedad. Tenan an- Vol VII: Universal States; Universal Churches (Ox-
te ellos los autnticos poemas o estatuas de aquella poca. ford University Press 1954) ECHO POR AGUZZ-
No pasaba igual con la msica. TINN [as two volumes in paperback]
Vol VIII: Heroic Ages; Contacts between Civiliza-
tions in Space (Encounters between Contemporaries)
(Oxford University Press 1954)
51.4 Vase tambin
Vol IX: Contacts between Civilizations in Time (Re-
naissances); Law and Freedom in History; The Pros-
Oriente pects of the Western Civilization (Oxford University
Press 1954)
Vol X: The Inspirations of Historians; A Note on
51.5 Referencias Chronology (Oxford University Press 1954)
Vol XI: Historical Atlas and Gazetteer (Oxford Uni-
versity Press 1959)
[1] http://definicion.de/occidental/
Vol XII: Reconsiderations (Oxford University Press
[2] University of Notre Dame, Latin Word Look-up 1961)
[3] Ianni, Octavio (2004) [1998]. La occidentalizacin del En un nuevo tratado, esta vez en un slo volumen y con
mundo. La sociedad global (4 edicin). Buenos Aires: ilustraciones, titulado tambin Estudio de la Historia (A
Siglo Veintiuno. ISBN 9682321565. study of history, Oxford University Press, 1972), Toyn-
bee, en colaboracin con Jane Caplan introdujo una serie
de correcciones a sus ideas, basndose fundamentalmente
[4] Laitman, Michael; Jachaturin, Valeria (2015). La historia
en los nuevos descubrimientos arqueolgicos y en inter-
universal de la humanidad (1 edicin). Toronto: Laitman
pretaciones histricas novedosas. Estas correcciones fue-
Kabbalah. p. 277. ISBN 9781508713586.
ron fundamentalmente a nivel de hechos y de detalle, sin
alterar la base de su esquema.
[5] Grosfoguel, Ramn. Racismo/sexismoepistmico,
universidades occidentalizadas y los cuatro genoci- [10] The clash of civilizations
dios/epistemicidios del largo siglo X. Tabula Rasa
(Colombia). julio-diciembre 2013 (19): 31-58. ISSN [11] Artculo de Vargas Llosa en El Pas, 13 de enero de 2013.
1794-2489. Libro de Ferguson, Debate, 2012, ISBN 8499921647.
51.6 Bibliografa
Woods, Thomas E (2005). How the Catholic Church
Built Western Civilization. Regnery Publishing Inc.
(Versin traducida: Woods, Thomas E (2007). C-
mo la Iglesia Catlica construy la civilizacin occi-
dental. Ciudadela Libros.)

Kwame Anthony Appiah, There is no such thing as
western civilisation, en The Guardian, 9 de noviem-
bre de 2016.
Captulo 52
Biblioteca mitolgica
dad, y ha inuido en la literatura sobre el mundo clsico

desde la Antigedad hasta Robert Graves. La Biblioteca
proporciona una historia de los mitos griegos, contando
la historia de todas las grandes dinastas de la mitologa
heroica y los episodios relacionados con los principales
hroes y heronas, desde Jasn y Perseo hasta Heracles
y Helena de Troya. Como fuente primaria para los mitos
griegos, como obra de referencia y como indicio de cmo
los propios escritores griegos antiguos vean sus tradicio-
nes mticas, la Biblioteca es indispensable para cualquiera
que tenga inters por la mitologa clsica.
La Biblioteca, originalmente en cuatro tomos, no se ha
conservado completa. Parte del tercer tomo y todo el
cuarto se perdieron. Por otra parte, existen siete Eptomes
elaborados a partir de la edicin completa que fueron
descubiertos en 1885 por el helenista Richard Wag-
ner (1860 - 1937) en el Codex Vaticanus 950; inclu-
yen la parte perdida, lo que se considera un buen re-
sumen de su contenido y, adems, en 1887 Athanasios
Papadopoulos-Kerameus ( -
: 1856 1912) descubri los fragmentos safa-
ticos en Jerusaln.
52.2 Autor
En los manuscritos conservados se seala como autor a un
cierto Apolodoro.[1] Este Apolodoro ha sido errnea-
mente identicado con Apolodoro de Atenas (n. c. 180 a.
Edicin bilinge griego - francs de 1805, de tienne Clavier C.), un estudiante de Aristarco de Samotracia, principal-
(1762 1817). mente porque se sabe por referencias en el escolio me-
nor sobre Homero que este elabor un exhaustivo re-
La Biblioteca mitolgica () es un libro elabo- pertorio sobre mitologa parecido, en forma de crnica en
rado en el siglo I o en el II d. C. que recopila, de manera verso. El texto que tenemos cita un autor romano, Cstor
detallada pero incompleta, la mitologa griega tradicio- de Rodas, que fue contemporneo de Cicern en el siglo I
nal, desde los orgenes del universo hasta la Guerra de a. C. La atribucin errnea se realiza por los eruditos des-
Troya. de el patriarca Focio de Constantinopla en adelante. Dado
que por razones cronolgicas Apolodoro no pudo haber
escrito el libro, como demostr en 1873 Carlos Robert
en Berln (De Apollodori bibliotheca. Disertatio Berolini,
52.1 Contenido 1873), el Scriptor Bibliothecae (escritor de la Biblioteca)
suele llamarse Pseudo-Apolodoro por quienes desean
La Biblioteca ha sido usada como referencia por los cla- ser escrupulosamente correctos. Las referencias tradicio-
sicistas desde la poca de su compilacin hasta la actuali- nales simplemente indican Biblioteca y Eptome.
330
52.3 Ediciones al texto griego) y "load" (para el texto bilin-

ge).
La editio princeps o edicin primera en imprenta de la Texto griego en Wikisource.
obra fue hecha en Roma a cargo de Benedictus Aegius, Texto griego en PDF. Junta de Extrema-
en 1555. Luego siguieron muchas, algunas de ellas exce- dura.
lentes, como la de Carl Mller, Pars, 1841, que se acom-
Clara lvarez: Anlisis morfolgico
paa de traduccin latina, hasta la considerada clsica de
y sintctico de fragmentos del texto
Richard Wagner en 1894, dentro de la coleccin Myto-
griego.
graphi graeci I, Lipsiae (Teubner). Al ingls la tradujo
James George Frazer (Londres, 1921); al espaol Sara Biblioteca, I, 1, 6 - 7: El nacimiento
Isabel del Mundo (Buenos Aires, 1950) y, ms recien- de Zeus.
temente, M. Rodrguez de Seplveda (Madrid, 1985) y Texto griego en el Proyecto Per-
Jos Caldern Felices (Madrid, 1987). seus: 6; 7. En la parte superior de-
recha se encuentran los rtulos ac-
tivos "focus" (para cambiar al tex-
52.4 Vase tambin to ingls) y "load" (para el texto bi-
linge).
Apolodoro de Atenas
Anlisis del fragmento.
Biblioteca, I, 2, 1: Los cclopes ayu-
52.5 Referencias dan a Zeus.
Texto griego en el Proyecto Per-
[1] Aubrey, Diller (1983). Studies in Greek Manuscript Tradi- seus, con las caractersticas indica-
tion. msterdam. pp. 199-216. Originalmente como Au- das antes.
brey, Diller (1935). The Text History of the Bibliothe- Texto griego en Wikisource.
ca of Pseudo-Apollodorus. Transactions of the American
Philological Association (66): 296-313.
Biblioteca, II, 4, 1: Dnae y su hijo
Perseo.
52.6 Bibliografa seus, con las caractersticas indica-
das antes.
Pseudo-Apolodoro (1985). Biblioteca mitolgica
(Trad. y notas de M. Rodrguez de Seplveda. Intr.
de J. Arce. Rev.: C. Serrano Aybar edicin). Ma- Anlisis del fragmento.
drid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0997-0. Biblioteca, II, 4, 2: Perseo y la
gorgona Medusa.
Pseudo-Apolodoro (1987). Biblioteca mitolgica Texto griego en el Proyecto Per-
(Jos Caldern Felices edicin). Madrid: Akal. seus, con las caractersticas indica-
ISBN 84-7600-179-7.
das antes; vase el ltimo prrafo.
Eptome, III, 2: La manzana de la
discordia.
Texto francs con ndice electrnico.
Texto bilinge alterno griego - francs en Commons: seus, con las caractersticas indica-
ed. de 1805 de tienne Clavier (1762 1817). das antes.
1; 2.
Texto ingls con ndice electrnico en el sitio Theoi: Eptome, IV, 6: Aquiles deja sus ar-
ed. de 1921 de James Frazer en la Loeb Classical mas a Patroclo.
Library. Texto griego en el Proyecto Per-
Texto ingls con ndice electrnico en el seus, con las caractersticas indica-
Proyecto Perseus: ed. de 1921 de James Fra- das antes.
zer. En la parte superior derecha se encuen- Texto griego en Wikisource.
tran los rtulos activos "focus" (para cambiar Anlisis del fragmento.
332 CAPTULO 52. BIBLIOTECA MITOLGICA
Eptome, V, 20 - 21: Los griegos sa-

len del caballo y abren las puertas de
Troya.
seus, con las caractersticas indica-
das antes: 20; 21.
Eptome, VI, 24: Electra y Orestes.
das antes.
Eptome, VII, 3: Los lotfagos.
das antes.
Eptome, VII, 4: Odiseo llega a la
cueva de Polifemo.
das antes.
Eptome, VII, 6 - 7: Nadie ataca a
Polifemo.
das antes: 6; 7.
Eptome, VII, 33: La prueba del ar-
co.
das antes.
Captulo 53
Apolodoro de Atenas
Apolodoro de Atenas (griego antiguo (Chronika, Crnicas), en 4 libros. Histo-

Apolldros; Atenas, (c. 180 a. C.) - Prgamo, (119 a. ria del mundo desde la Toma de Troya hasta el 119
C.), tambin llamado Apolodoro el Gramtico, fue un a. C. en trmetros ymbicos.
gramtico, historiador y mitgrafo griego.
(Peri then, Acerca de los dioses), en
24 libros.
53.1 Biografa , Sobre el Catlogo de

las Naves de Homero, en 12 libros.
Nacido en Atenas, se estableci en Alejandra, donde Sobre las cortesa-

fue alumno de Aristarco de Samotracia, y oreci (o- nas atenienses.
ruit) hacia el 140 a. C.. En el ao 146 a. C. abandon
Alejandra y se estableci en Prgamo. Falleci hacia el , Sobre Epicarmo en 10 libros.
119 a. C. , Sobre Sofrn".
Los antiguos le atribuyeron errneamente un eptome de
Etimologas
mitologa en prosa titulado (Bibliothk) ,
tambin conocido como Biblioteca mitolgica, donde se
intentaban conciliar las distintas versiones que ofrecan
de cada mito los poetas. La obra se ha conservado slo 53.3 Ediciones
en parte, pero es una de las fuentes principales para el
estudio de la mitologa griega. Al parecer se trata de una Felix Jacoby: Die Fragmente der griechischen Histo-
recopilacin annima hecha en realidad en el siglo I o II. riker. Teil 2, 1929, reed. 1962, n 244.
A este Scriptor Bibliothecae (escritor de la Biblioteca) se
le suele llamar el Pseudo-Apolodoro para diferenciarlo
de Apolodoro de Atenas. Otras referencias tradicionales 53.3.1 En espaol
simplemente indican Biblioteca y Eptome.
Apolodoro (1985). Biblioteca mitolgica. Trad. y no-
S que fue autor de un tratado Sobre los dioses y tas de M. Rodrguez de Seplveda. Intr. de J. Arce.
un opsculo sobre el Catlogo de naves inserto en la Rev.: C. Serrano Aybar. Madrid: Editorial Gredos.
Ilada que fue utilizado como fuente en la Geografa ISBN 978-84-249-0997-0.
de Estrabn. Son importantes tambin unas Crnicas en
versos yambos donde se estableca la cronologa de la his-
toria de Grecia desde la cada de Troya hasta el 144 a. C.,
porque all aparecen datos nicos sobre los arcontes de 53.4 Referencias
Atenas. Escribi adems varias obras de gramtica y cr-
tica. [1] Jacoby, Felix, 1929 (reed. 1962). Die Fragmente der
griechischen Historiker. 2, n 244.
53.2 Obra 53.5 Bibliografa

Slo se conservan fragmentos de sus escritos, principal- Tiziano Dorandi: Apollodore d'Athnes. en: Richard
mente a travs de los escolios a Homero.[1] La siguiente Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques,
es una lista incompleta de las obras de las que nos ha lle- vol. 1, CNRS, Paris 1989, ISBN 2-222-04042-6, S.
gado al menos el ttulo: 271274
333
334 CAPTULO 53. APOLODORO DE ATENAS
Peter M. Fraser: Ptolemaic Alexandria. Sandpiper

Books, London 2001, ISBN 0-19-814278-1, S. 471
(Reimpr. de la ed. de Oxford 1972)
Gnther Neumann: Fragmente von Apollodors Kom-

mentar zum homerischen Schiskatalog im Lexikon
des Stephanos von Byzanz. Tesis doctoral, Universi-
tt Gttingen 1953
Rudolf Pfeier: Geschichte der klassischen Philolo-

gie. Von den Anfngen bis zum Ende des Hellenismus
(A History of Classical Scholarship). 2 ed., Beck,
Mnchen 1978, ISBN 3-406-03751-8
Eduard Schwartz: Griechische Geschichtsschreiber.

2 ed., Koehler & Amelang, Leipzig 1959, S. 253
281
Captulo 54
Gigante (mitologa griega)
Sin embargo, Hesodo[2] los considera seres divinos, que

surgieron de la sangre que Urano derram sobre la Tie-
rra, siendo pues Gea su madre. Para ser ms precisos,
nacieron con sus hermanos y hermanas, las Erinias y las
Melades, cuando Crono castr a Urano, su padre, y la
sangre de ste cay sobre Gea. Poetas y mitgrafos pos-
teriores los confunden frecuentemente con los Titanes.[3]
Se deca[4] que Gea, indignada por el destino de sus hijos
anteriores, los Titanes, engendr sola a los Gigantes, se-
res monstruosos e inconquistables con temibles rostros y
colas de dragn,[5] e Higino[6] los considera hijos de Gea
y Trtaro.
Segn algunos, nacieron en Flegra (campo en llamas),
en Sicilia, Campania o Arcadia y, segn otros, Flegra era
el nombre mtico de la pennsula tracia de Palene.[4][7]
Es digno de mencin que Homero, as como escritores
posteriores, site a los Gigantes en zonas volcnicas, y la
mayora de los expertos lo hagan en reas de Europa occi-
dental. El origen de la historia de los Gigantes debe pues
Gigante luchando contra Artemisa.
buscarse probablemente en fenmenos fsicos similares
de la naturaleza, especialmente en los volcnicos, de los
que surgieron las historias sobre los Cclopes.
En la mitologa griega, los gigantes (en griego antiguo
, nacidos de la tierra) son personajes caracte-Estos Gigantes intervienen poco en la mitologa. Apare-
rizados por su estatura y fuerza excepcionales. Conviene cen esencialmente en el episodio de la Gigantomaquia (o
Guerra con los gigantes), en la que se enfrentaron a los
distinguir entre ellos a los gigantes de la mitologa pri-
mordial, hijos de Gea, de los concebidos posteriormente. dioses del monte Olimpo, intentando llegar a ellos apilan-
do las dos cadenas montaosas de Tesalia, Pelin y Osa,
Los gigantes suelen ser descritos como gigantescos seres una sobre la otra. Sin embargo, fueron derrotados por los
humanoides con serpientes en vez de piernas. dioses olmpicos con la ayuda de Heracles. Esta batalla
parece ser slo una imitacin de la revuelta de los dioses
griegos contra los Titanes, la Titanomaquia.
54.1 Gigantes primigenios Segn Pausanias, para los arcadios la Gigantomaquia tuvo
como escenario la cuenca del ro Alfeo.[8]
Segn Homero, los gigantes eran una raza de hom-
Estos Gigantes fueron:
bres salvajes y de grandes dimensiones, gobernados por
Eurimedonte, que moraba en el lejano oeste, en la isla
de Trinacia. Pero fueron exterminados por el propio Eu- Agrio ( Agrios, salvaje). Las Moiras le gol-
rimedonte debido a su insolencia hacia los dioses.[1] Ho- pearon con mazas de bronce hasta matarlo.[4][2]
mero consideraba pues a los Gigantes, como a los feacios,
cclopes y lestrigones, una de las razas autctonas que Alcioneo ( Alkyoneus, burro podero-
(con la excepcin de los feacios) fueron destruidas por so). Era inmortal mientras luchase en su tierra de
los dioses debido a su autoritaria insolencia, pero ni l ni origen. Fue muerto por Heracles, quien lo arrastr
Hesodo saban nada sobre la lucha de los dioses con los fuera de Palene, su lugar de nacimiento, tras dispa-
Gigantes. rarle una echa.[4][2][9][10]
335
336 CAPTULO 54. GIGANTE (MITOLOGA GRIEGA)
Len, posiblemente un gigante, que es mencionado

por Focio (as como a Ptolomeo Queno) como un
gigante que fue retado a un combate por Heracles
quien lo mat[14] Gigantes con cabezas de Len se
muestran en el friso de la Gigantomancia del siglo II
a. C. en el Altar de Prgamo.[15]
Mimas (). Fue muerto por Hefesto con pro-

yectiles de metal al rojo vivo. Segn otros fue muer-
to por Ares.[4][2][16]
Palas ( Pallas, blandiendo [armas]). Lo

mat Atenea, quien lo despellej y us su piel co-
mo escudo para su propio cuerpo.[4][2]
Peloro ( Pelreus, monstruoso, enor-

me). Hera le convenci para luchar contra
Dioniso.[9]
Polibotes ( Polybtes, mucho alimen-

to). Fue muerto por Poseidn, que rompi un trozo
de la isla de Cos y lo arroj sobre l.[4][2][17]
Porrin ( Porphyrin, empujar, le-

vantarse, brotar). Se dice de l que rasg las tnica
de Hera con intencin de violarla, y que sta le haba
Fuente que evoca al gigante Enclado surgiendo de la Tierra, en prometido a Hebe por esposa si luchaba contra Dio-
los jardines del Palacio de Versalles. niso. Zeus le hiri con un rayo y Heracles le remat
con una echa.[4][2][9]
Alpo (). Muerto por Dioniso.[11] Tifn ( Typhoeus, de tuphos, hu-
mo). Hijo del primer Tifn, igual a l en todo, que
Clitio ( Klytios; tiene la raz klyt-, or,
luch contra Dioniso.[9]
fama, gloria). Fue muerto por Hcate con
antorchas.[4][2] Toante ( Thoon, rpido). Fue golpeado hasta
la muerte por las Moiras con mazas de bronce.[4][2]
Ctonio ( Khthonios, de la tierra). Hera le
convenci para luchar contra Dioniso, prometindo-
le a cambio a Afrodita.[9]
54.2 Otros Gigantes
Damasn (, domador). Criado por Eris,
mat una vez a un drakon que fue devuelto a la vida Mientras que los Gigantes de la primera generacin cons-
por otro drakon, su compaero, con la ayuda de una tituyen un conjunto coherente sobre el que las diversas
hierba curativa.[12] fuentes se ponen de acuerdo, los que aparecieron poste-
riormente forman una nebulosa dispar, siendo considera-
Ealtes ( Ephialts, el que salta sobre).
dos Gigantes segn el autor. Su apariencia no es ya nece-
Se rebel contra los dioses. Apolo le dispar en el
sariamente monstruosa, y slo tienen en comn con los
ojo izquierdo y Heracles en el derecho.[4][2]
ms antiguos su enorme tamao y fuerza.
Enclado ( Enkelados, exhortacin). Estos gigantes fueron:
Moraba bajo el monte Etna, cuyos estruendos eran
provocados por sus revolcones. Atenea le arroj en-
Agrio ( Agrios, salvaje) y Orio (
cima la isla de Sicilia. Segn otros fue muerto por
Oreios, montas). Hijos de Polifonte y un oso, del
Sileno.[4][2][9][13]
que le hizo enamorarse Afrodita por desdearla en
urito ( Eurytos, que uye completo). favor de Artemisa. Ambos eran gigantes poderosos
Fue muerto por Dioniso con su tirso. [4][2] que no honraban a los dioses y devoraban hombres.
Fueron transformados en pjaros por Hermes.[18]
Gratin. Fue muerto por Artemisa. [4][2]
Los Aladas ( Aladai o Ale-
Hiplito ( Hippolytos, que libera los ca- dai), dos hermanos gemelos llamados Oto (,
ballos). Lo mat Hermes, que llevaba el casco de bho orejudo) y Ealtes (, el que salta),
Hades.[4][2] hijos de Poseidn e Imedea, que quisieron derribar
54.2. OTROS GIGANTES 337
ffates destruy la ota de Odiseo.[20]
Anteo (), hijo de Poseidn y Gea que viva

en Irasa, en los desiertos de Libia. Desaaba y ase-
sinaba a todo el que se adentraba en sus dominios,
pues haba hecho voto de construirle un templo a su
padre con crneos humanos. Siempre venca en sus
peleas, ya que en cuanto caa a tierra o la tocaba, su
madre le daba fuerzas de nuevo. Ret a Heracles,
quien lo derrib tres veces, pero en vano. Heracles
advirti lo que pasaba y, levantndole en vilo para
impedirle recibir el aliento de su madre, lo asxi.
Argos Panoptes ( , brillante to-

dos los ojos) tena cien ojos. Era un guardin muy
efectivo, pues slo algunos de sus ojos dorman en
cada momento, habiendo siempre varios otros an
despiertos. Era un el sirviente de Hera. Su gran
servicio al panten olmpico fue matar al monstruo
ctnico con cola de serpiente Equidna cuando sta
dorma en su cueva.
Caco ( Kakos, malo o malvado), hijo de

Hefesto, era un gigante mitad hombre y mitad sti-
ro que vomitaba torbellinos de llamas y humo. Vi-
va en una cueva del monte Aventino en cuya puerta
siempre colgaban las cabezas de los humanos que
devoraba. Rob algunos de los bueyes de Gerin a
Heracles mientras dorma, por lo que ste le mat.
Crisaor (, espada dorada), engendrado

por Medusa cuando fue violada por Poseidn en un
Estatuilla de bronce de un gigante procedente de Asia Menor, templo de Atenea, por lo que sta la transform en
tercer cuarto del siglo II a. C. una Gorgona. As, Crisaor no naci hasta que Per-
seo decapit a su madre. Fue padre con Calrroe de
Gerin.
el cielo con sus propias manos y derrocar a Zeus.
Crecan cada ao un codo de anchura y una braza Dmiso (), el ms rpido de los gigantes
en altura. Cuando tuvieron nueve aos de edad de- que muri en la guerra contra los dioses. Quirn ex-
cidieron luchar contra los dioses, por lo que apilaron hum su cuerpo y extrajo el astrgalo de su pie, im-
el monte Ossa sobre el Olimpo y el Pelin sobre el plantndolo en el taln de Aquiles.[21]
Ossa, amenazando as con subir hasta el cielo. Tam-
bin decan que llenando el mar con las montaas Eurimedonte (), antiguo rey de los gi-
lo convertiran en tierra seca y haran mar la tierra. gantes. Fue padre de Peribea.[22]
Como eran inmortales y el Orculo haba profetiza-
do que no moriran en manos de hombres ni dioses, Gerin ( Grun o Gruns),
se mataron entre ellos por accidente. monstruoso gigante alado hijo de Crisaor y Cal-
rroe, formado por tres cuerpos humanos completos
Segn los milesios Anax (), hijo de Urano unidos por la cintura. Era invencible en la batalla y
y Gea, gobern el pas, que entonces era llamado dueo de una gran sabidura. Viva en la isla Eritia
Anactoria en su honor. Su hijo Asterio (), y tena una esplndida cabaa de ganado guardado
gigante como l, le sucedi en el trono, pero el cre- por un perro de dos cabezas, Ortro, y por un pas-
tense Mileto, hijo de Apolo, conquist el pas y le tor, Euritin. Uno de los doce trabajos de Heracles
cambi el nombre por el suyo. Asterio meda diez fue robar dicho ganado, tras lo cual mat a Gerin
codos de alto y fue enterrado en la pequea isla de cuando ste le buscaba para vengarse.
Lade.[19]
Hilo (), gigante de Lidia (Anatolia) e hijo de
Antfates (), hijo de Poseidn y Gea, era Gea, del que se crea que derivaba el nombre del ro
el rey de la tribu de los Lestrigones, unos gigantes Hilo. Aparentemente los griegos le identicaban con
antropfagos que encontr Odiseo en sus viajes. An- Gerin.[23]
338 CAPTULO 54. GIGANTE (MITOLOGA GRIEGA)
Hopladamo (), reclutado por Rea [21] Ptolomeo Hefestin vi.

cuando estaba embarazada de Zeus, para protegerla
[22] Homero, Odisea vii.56 y sig.
de Crono.[24]
[23] Pausanias i.35.7-8.
Orin (), un hermoso gigante que poda ca-
minar sobre el agua. Le mat Gea envindole un Es- [24] Pausanias viii.36.2.
corpin por amenazar con acabar con todas las bes-
tias de la tierra con su destreza en la caza o Apolo [25] Pausanias iii.18.11.
por atreverse a amar a Artemisa.
Talos (), el gigante de bronce que patrullaba 54.4 Bibliografa
la isla de Creta para guardarla de los piratas. Le ma-
t la bruja Medea cuando los argonautas intentaban
Smith, W., ed. (1867). Gigantes. A Dictionary of
desembarcar en la isla.
Greek and Roman biography and mythology. Boston:
Ticio (), un gigante lujurioso que intent vio- Little, Brown & Co. ii.267. OCLC 68763679.
lar a Leto. Fue derrotado por Apolo y Artemisa y
encadenado en el Trtaro, donde dos buitres coman
eternamente su hgado. 54.5 Vase tambin
Turios, un gigante que luch con Heracles.[25]
Gigantomaquia (Guerra de los Gigantes);
Cclopes;
54.3 Notas
Hecatnquiros;
[1] Homero, Odisea vii.59, 206, x.120; comp. Pausanias Jotunos (gigantes de la mitologa nrdica);
viii.29.2.
Nephilims (gigantes bblicos)
[2] Hesodo, Teogona 183 y sig.
Jentilak (gigantes vascos)
[3] Servio, Sobre la Eneida viii.698, Gergicas i.166, 278;
Horacio, Crmina iii.4.42.
[4] Apolodoro i.6.1 y sig. 54.6 Enlaces externos

[5] Ovidio, Tristes iv.7, 17.
[6] Higino, Prefacio a las Fbulas p. I. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Gigantes. Commons
[7] Pausanias viii.29 2; Pndaro, Nemeas i.67; Estrabn
pp.245, 281, 330; Escolio sobre la Ilada de Homero

viii.479.
Gigantes en Theoi Project (en ingls).
[9] Nono xlviii.10 y sig. Representaciones en pinturas de cermica griega; en

[10] Pndaro, stmicas vi.33. Theoi.
[11] Nono xxv.238, xlv.174. Giants en Greek Mythology Link (en ingls)
[12] Nono xxv.486.
Ziusudra contra los hijos de Anac.
[13] Virgilio, Eneida' iii.578.
[14] Focio, Bibliotheca Codex 190.
[15] Pollitt 1986, p. 105; Pergamon Altar image viewer.
[16] Apolonio, Argonuticas iii.1226.
[17] Pausanias i.2.4.
[18] Antonino Liberal, Metamorfosis 21.
[19] Pausanias i.35.6, vii.2.5.
[20] Apolodoro, Eptome vii.12.

Captulo 55
Etiologa
La etiologa es la ciencia centrada en el estudio de la El concepto de etiologa cientca lo formul el mdico

causalidad de la enfermedad. En medicina (patognesis) Robert Koch, quien enumer una serie de postulados de
se reere al origen de la enfermedad. La palabra se usa Koch para probar si un microbio determinado causaba
en losofa, biologa, derecho penal, fsica, y psicologa una enfermedad especca.
para referirse a las causas de los fenmenos. Los adelantos en el campo de la biologa del siglo XIX
se acompaaron del desarrollo de la tecnologa mdica.
Se inventaron nuevos instrumentos de diagnstico mdi-
55.1 Historia co, entre ellos el estetoscopio y los aparatos para tomar
la presin sangunea, y la tecnologa quirrgica se volvi
Desde los tiempos de Hipcrates a los mdicos se les en- ms sosticada.
sea a comenzar las historias clnicas preguntando al pa- Ya bien entrado el siglo XX, se reconoce que la causa
ciente: de las enfermedades es mltiple donde interaccionan los
determinantes de la salud que son el medio ambiente, el
Qu le pasa? agente y el husped.
Desde cundo?
A qu lo atribuye? 55.2 La etiologa en medicina

El mdico hace partcipe al paciente, para que exprese la La etiologa en el campo de la medicina se reere princi-
causa, si la sabe, de sus males. palmente al estudio de las causas de las enfermedades
A lo largo de la historia de la medicina, los mdicos discu- Los tres elementos necesarios para que se desarrolle una
tieron si la causa de una enfermedad era un nico factor enfermedad son:
o si era el resultado de un conjunto de factores que ac-
tuaban simultneamente. En el siglo XIX estos dos pun- El medio ambiente.
tos de vista los representaron respectivamente Pasteur y
Bernard. El agente.
Bernard hizo hincapi en los factores ambientales, ex-
ternos e internos. Y defendi la idea de la enferme- El husped.
dad producida por una prdida del equilibrio interno
(homeostasis) que supona, por lo general, la concurren- Estos tres elementos por si solos no causan un pro-
cia de un gran nmero de factores. blema. Es la concurrencia de los tres, en tiempo y espa-
Pasteur centr sus esfuerzos en esclarecer el papel desem- cio, lo que da como resultado una enfermedad. Cuando
peado por las bacterias en la aparicin de una enfer- se conoce la causa o causas de una enfermedad, facilita
medad, relacionando diferentes enfermedades con deter- la investigacin de un tratamiento especco, o en su de-
minados microbios. Pasteur demostr la correlacin que fecto un tratamiento para mejorar la calidad de vida del
existe entre las bacterias y determinadas enfermedades, y paciente.
por ello sus teoras tuvieron un impacto decisivo. Se considera que hay cuatro tipos bsicos de factores que
La postura de Pasteur y sus seguidores predomin en la inuyen en las causas de las enfermedades:
discusin y, como resultado, la teora de los grmenes -
segn la cual cada enfermedad era causada por un micro- Predisponentes: edad, sexo, enfermedad previa u
bio especco- fue rpidamente aceptada por los profe- otros pueden crear una mayor sensibilidad ante una
sionales de la medicina. enfermedad.
339
340 CAPTULO 55. ETIOLOGA
Facilitadores: bajos ingresos, desnutricin, malas Enfermedades de etiologa multifactorial:

condiciones habitacionales, entre otros, pueden fa-
vorecer el desarrollo de determinadas enfermeda- - Neoplsicas
des.
- Del desarrollo
Desencadenantes: la exposicin a un agente pat- - Idiopticas
geno -causante de una enfermedad- puede precipitar
- Psicosomticas
su desarrollo;
Potenciadores: la exposicin repetida a un agente Actualmente, varias de las condiciones de salud que ori-
patgeno puede agravar una enfermedad ya presen- ginan los diferentes tipos de enfermedades estn codi-
te. cadas en la Clasicacin internacional de enfermedades,
dcima versin. Dicha clasicacin se basa en una am-
plia variedad de signos, sntomas, hallazgos anormales,
55.3 Tipos de enfermedades denuncias, circunstancias sociales y causas externas que
producen daos y/o enfermedad.[1]
Segn su etiopatogenia (segn la causa y la siopatologa
consecuente) las enfermedades se pueden clasicar en:
55.4 Vase tambin
Enfermedades endgenas (atribuibles a alteracin
del husped): CIE-10
- Genticas
55.5 Referencias
- Congnitas
- Nutricionales [1] World Health Organization, WHO (2015). International
- Metablicas Classication of Diseases (ICD). List of Ocial ICD-10
Updates (en ingls). WHO. Consultado el 2 de mayo de
- Degenerativas 2016.
- Autoinmunes
- Inamatorias
- Endocrinas
- Mentales
cin sobre etiologa.Wikcionario
Enfermedades exgenas (atribuibles al efecto de la
accin directa del agente sobre el husped):
- Infecciosas
- Parasitarias
- Venreas
- Txicas
- Traumticas
- Alrgicas
- Iatrgenas
Enfermedades ambientales (atribuibles a los efec-

tos del ambiente y del agente -en conjunto- sobre
el husped):
- Ambientales
- Profesionales
- Mecanoposturales
- Por causa externa
Captulo 56
Prometeo
humana.
En Atenas, se haba dedicado un altar a Prometeo en la
Academia de Platn.[1] Desde all parta una carrera de
antorchas celebrada en su honor por la ciudad, en la que
ganaba el primero que alcanzaba la meta con la antorcha
encendida.
56.2 Mitos
Prometeo era hijo de Jpeto y la ocenide Asia o de
la tambin ocenide Clmene. Era hermano de Atlas,
Epimeteo y Menecio, a los que superaba en astucia y en-
gaos. No tena miedo alguno a los dioses, y ridiculiz
a Zeus y a su poca perspicacia. Sin embargo, Esquilo
armaba en su Prometeo encadenado que era hijo de
Gea o Temis. Segn una versin minoritaria, el gigante
Eurimedonte viol a Hera cuando esta era una nia y en-
gendr a Prometeo, lo que caus la furia de Zeus.
Prometeo fue un gran benefactor de la humanidad. Urdi
un primer engao contra Zeus al realizar el sacricio de
un gran buey que dividi a continuacin en dos partes:
en una de ellas puso la piel, la carne y las vsceras, que
ocult en el vientre del buey y en la otra puso los huesos
pero los cubri de apetitosa grasa. Dej entonces elegir a
Zeus la parte que comeran los dioses. Zeus eligi la capa
leo en lienzo de Heinrich Friedrich Fger: Prometeo lleva de grasa y se llen de clera cuando vio que en realidad
el fuego a la humanidad (Prometheus bringt der
haba escogido los huesos. Desde entonces los hombres
Menschheit das Feuer, ca. 1817).
queman en los sacricios los huesos para ofrecerlos a los
dioses,y comen la carne.
Indignado por este engao, Zeus priv a los hombres del
En la mitologa griega, Prometeo (en griego antiguo fuego. Prometeo decidi robarlo, as que subi al mon-
, previsin, prospeccin) es el Titn ami- te Olimpo y lo cogi del carro de Helios o de la forja
go de los mortales, honrado principalmente por robar el de Hefesto, y lo consigui devolver a los hombres en el
fuego de los dioses en el tallo de una caaheja, darlo a los tallo de una caaheja, que arde lentamente y resulta muy
hombres para su uso y posteriormente ser castigado por apropiado para este n. De esta forma la humanidad pudo
Zeus por este motivo. calentarse.
En otras versiones (notablemente, el Protgoras de
Platn), Prometeo robaba las artes de Hefesto y Atenea,
56.1 Adoracin se llevaba tambin el fuego porque sin l no servan para
nada, y proporcionaba de esta forma al hombre los me-
[2]
Como introductor del fuego e inventor del sacricio, Pro- dios con los que ganarse la vida.
meteo es considerado el Titn protector de la civilizacin Para vengarse por esta segunda ofensa, Zeus orden
341
342 CAPTULO 56. PROMETEO
leo en lienzo de Dirck van Baburen: Prometeo encadenado

por Vulcano (Prometheus door Vulcanus geketend, 1623).
Museo Nacional de msterdam.
leo en lienzo de Jos de Ribera: Prometeo, ca. 1630.
Sin embargo, en otra versin Prometeo fue liberado por

Hefesto tras revelar a Zeus el destino de que si tena un
a Hefesto que hiciese una mujer de arcilla llamada hijo con la nereida Tetis, este hijo llegara a ser ms po-
Pandora. Zeus le infundi vida y la envi por medio de deroso que su padre, quien quiera que ste fuera. Por ello
Hermes al hermano de Prometeo: Epimeteo, en cuya ca- Zeus evit tener a Tetis como consorte y el hijo que tu-
sa se encontraba la jarra que contena todas las desgra- vo sta con Peleo fue Aquiles quien, tal y como deca la
cias (plagas, dolor, pobreza, crimen, etctera) con las que profeca, lleg a ser ms poderoso que su padre.
Zeus quera castigar a la humanidad. Epimeteo se cas
con ella para aplacar la ira de Zeus por haberla recha- La Biblioteca mitolgica recoge una versin segn la cual
zado una primera vez (a causa de las advertencias de su Prometeo fue el creador de los hombres, modelndolos
hermano de no aceptar ningn regalo de los dioses; en con barro.[3] Prometeo se ofreci ante Zeus para cambiar
castigo Prometeo sera encadenado). Pandora terminara su mortalidad por la inmortalidad de Quirn cuando ste
abriendo el nfora, tal y como Zeus haba previsto. fue herido accidentalmente por Heracles, lo que le pro-
dujo una herida incurable.[4]
Tras vengarse as de la humanidad, Zeus se veng tam-
bin de Prometeo e hizo que lo llevaran al Cucaso, don-
de fue encadenado por Hefesto con la ayuda de Ba y
Cratos. Zeus envi un guila (hija de los monstruos Tifn 56.3 Relacin con otras mitologas
y Equidna) para que se comiera el hgado de Prometeo.
Siendo ste inmortal, su hgado volva a regenerarse cada En la mitografa, se ha relacionado a Prometeo con Loki,
noche, y el guila volva a comrselo cada da. Este casti- de la mitologa nrdica, quien anlogamente es un gigante
go haba de durar para siempre, pero, Heracles pas por ms que un dios, est asociado con el fuego y es castigado
el lugar de cautiverio de Prometeo de camino al jardn de a ser encadenado a una roca y atormentado por un guila.
las Hesprides y lo liber disparando una echa al guila.
Esta vez no le import a Zeus que Prometeo evitase de
nuevo su castigo, ya que este acto de liberacin y mise-
ricordia ayudaba a la gloricacin del mito de Heracles, 56.4 El mito prometeico en la cul-
quien era hijo de Zeus. Prometeo fue as liberado, aunque tura
deba llevar con l un anillo unido a un trozo de la roca a
la que fue encadenado. La historia de Prometeo ha inspirado a muchos autores a
Agradecido, Prometeo revel a Heracles el modo de ob- lo largo de la historia para referirse a la osada de los hom-
tener las manzanas doradas de las Hesprides. bres de hacer o poseer las cosas divinas, y los romnticos
56.4. EL MITO PROMETEICO EN LA CULTURA 343
vieron en l un prototipo del demon o genio natural. Al- Of Prometheus and the Crucix, cancin de la
gunas de las obras de dichos autores son: banda Trivium.
Prometeo encadenado, atribuida a Esquilo (525 - Prometheus,Symphonia Ignis Divinus, lbum y

456 a. C.) cancin homnima de la banda italiana de Power
metal meldico Luca Turillis Rhapsody.
La estatua de Prometeo, drama de Caldern de la
Barca.[5]
Prometheus, cancin de la banda Septic Flesh.
Frankenstein o el moderno Prometeo, de Mary She-
lley. "Prometheus", pelcula de Ridley Scott.
Prometeo lleva el fuego a la humanidad, cuadro de
Heinrich Friedrich Fger. La Sociedad Libertaria Futurista concede anualmente el
Prometeo, cuadro de Jos de Ribera. Premio Prometeo a la mejor novela libertaria.
Prometeo, cuadro de Dirck van Baburen.

Prometeo, creando al hombre e infundindole vida 56.4.1 Pintura
con el fuego del cielo, cuadro de Hendrick Goltzius
Prometeo encadenado, cuadro de Peter Paul Rubens.
Prometeo, pintura de Jos Clemente Orozco, (1930).
Prometeo, poema de Johann Wolfgang von Goethe.
Prometeo, poema de Lord Byron.
Prometeo desencadenado, obra teatral con dilogo Prometeo encadenado (1611
en verso de Percy Bysshe Shelley (1819). 12) de Peter Paul Rubens
Prometeo, poema de Thomas Kibble Hervey (1832).

Prometeo: El poema del fuego, poema orquestal de
Alexander Scriabin (1910).
Prometeo, pera de Carl Or.
Prometeo, mural de pintura presente en la unidad
central de la Universidad Autnoma de Sinaloa.
Prometeo siendo encadenado
Die Geschpfe des Prometheus, op. 43 de Ludwig van
por Vulcano (1623) de Dirck van Baburen
Beethoven.
Prometeo, poema sinfnico n. 5 de Franz Liszt.
Prometeo (), cortometraje de dibujos
animados de 1974 producido por Soyuzmultlm
y dirigido por Aleksandra Snezhko-Blotskaya
( -, 1909 - 1980).[6]
Estatua de Prometeo, de Rodrigo Arenas Betan-
cur: monumento erigido en la ciudad de Pereira
Prometheus (1868) de Gustave Mo-
(Colombia).
reau
Prometeo, suite de Luigi Nono (1992).
La ira del Cielo, cancin de Tierra Santa.
Prometeo, cancin de Extremoduro del disco gila
El Rockefeller Center de Nueva York cuenta con
una estatua dorada a Prometeo, que se erige en la Prometheus (1927) de Jos
cabecera de la fuente central, con lneas de Esquilo Clemente Orozco en Pomona College
inscritas debajo.[7][8]
Pintura paisajista
Estatua de Prometeo en Sochi,

lugar del encadenamiento.
Prometeo encadenado en las cimas
nevadas del Cucaso de Francesco Foschi (1710
1780)
56.5 Vase tambin
Titanes
Origen del hombre
Prometheo atado de Thomas Deucalin y Pirra
Cole (18011848)
Lucifer
Matariswan, dios hinduista equivalente a Prometeo
56.4.2 Escultura Prometeo encadenado, tragedia de Esquilo
Prometeo, poema sinfnico de Liszt
El mito de Ssifo, ensayo de Albert Camus
56.6 Bibliografa
Prometheus (1762) de Nicolas
Garca Gual, C. (2009). Prometeo: mito y litera-
Sbastien Adam (Louvre)
tura. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. ISBN
9788437506302.
56.7 Notas y referencias

[1] Pausanias: Descripcin de Grecia, I, 30, 2.
Prometheus (1933) de Paul
Manship (Rockefeller Center New York) I, 30: texto bilinge francs-griego.
I, 30, 2:
Texto espaol, en parte resultado de traduc-
cin automtica.
Texto italiano.
Texto ingls en el Proyecto Perseus.
Texto griego en el Proyecto Perseus.
Prometheus (1943) de
Jacques Lipchitz (Museo de Arte de Filadela) [2] Sobre Prometeo en Protgoras, de Platn:
Texto italiano.
Texto bilinge griego-espaol; vanse 320d - 322a.
[3] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, ed. Wagner, I,

45, 1 y ss.
Prometheus (198087) de
Menashe Kadishman (Meyerho Art Education Biblioteca, I, 7, 1.
Center, Tel Aviv) Texto italiano.
Texto francs.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Texto latino en el sitio de la Bibliot-

Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James heca Augustana (Augsburgo).
George Frazer. En la parte superior de- Ed. de 1872 en Internet Archive:
recha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge). 142: Pandora (Pandora).
texto griego en Wikisource. Texto italiano.
[4] Biblioteca, II, 5, 4: Heracles y el Jabal de Erimanto. Texto ingls en Theoi.
II, 5, 1 - 12: texto francs. heca Augustana.
II, 5, 4: texto ingls en el Proyecto Perseus, con Ed. de 1872 en Internet Archive:
las caractersticas indicadas antes. texto latino en facsmil electrnico.
II, 5, 4: texto griego en Wikisource.
144: Prometeo (Prometheus).
[5] Caldern: La estatua de Prometeo. Texto ingls en Theoi.
Texto en PDF. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
[6] Ficha en ingls de la pelcula en el sitio Animator. Ed. de 1872 en Internet Archive:
Ficha en ruso. texto latino en facsmil electrnico.
Cortometraje: 1; 2.
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, II, 5, 11
[7] Estatua de Prometeo en el Rockefeller Center (Heracles libera a Prometeo).
[8] Prometeo, famosa escultura en Rockefeller Center II, 5, 11 (119 - 120): texto italiano.
II, 5, 1-12: texto francs.
56.8 Enlaces externos II, 5, 11: texto ingls, con ndice elec-
trnico, en el Proyecto Perseus; ed. de
1921 de James George Frazer. En la parte
Wikimedia Commons alberga contenido multi- superior derecha se encuentran los rtu-
media sobre Prometeo. Commons los activos "focus" (para cambiar al texto
griego) y "load" (para el texto bilinge).
Prometheus en Greek Mythology Link (en ingls) II, 5, 11: texto griego en Wikisource.
Sobre Prometeo, en el sitio Iconos, de la Ctedra

Prometheus en Theoi Project (en ingls). Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Huma-
nas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
Ovidio: Las metamorfosis I, 76 - 88 (alusin a Pro- italiano.
meteo).
Texto latino, con ndice electrnico, en el Esquilo: Prometeo encadenado.
Proyecto Perseus.
I: texto latino en Wikisource.
Proyecto Perseus. Pueden emplearse los
Sobre Prometeo en la Teogona de Hesodo: los hijos
rtulos activos "focus" (para cambiar al
de Jpeto y Clmene.
texto griego) y "load" (para el texto bilin-
Texto espaol en Wikisource. ge).
Texto griego; vanse los vv. 507 - 616.
Luciano de Samosata: Prometeo o Prometeo eres

Higino: Fbulas (Fabulae), 54, 142 y 144.
de las palabras ( o
54: Tetis (Thetis). ; en latn, Prometheus o
Prometheus es in verbis).
Texto italiano.
Texto ingls en el sitio Theoi. Texto italiano.
Texto griego en el Proyecto Perseus. Em-

pleando el rtulo activo "load" se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario griego
del texto.
Prometeo en las fbulas de Esopo (textos espaol

y griego en Wikisource, salvo donde se indica otra
cosa):
124: Zeus, Prometeo, Atenea y Momo (
).
Texto griego.
210: El len, Prometeo y el elefante (
).
Texto griego.
322: Prometeo y los hombres (
); texto italiano.
Texto griego.
Captulo 57
Pandora
Prometeo urdi un engao para que, en adelante, cuando

los hombres sacricaran para los dioses, solo les reserva-
ran los huesos y pudieran aprovechar para s mismos la
carne y las vsceras. Zeus, irritado por el ardid, les neg
el fuego a los hombres, pero Prometeo, hurtndolo, se los
restituy (Teog. 535-570; Trabajos y das, 47-58).
Zeus orden que Hefesto modelara una imagen con arci-
lla, con gura de encantadora doncella, semejante en be-
lleza a las inmortales, y le infundiera vida. Pero, mientras
que a Afrodita le mand otorgarle gracia y sensualidad, y
a Atenea concederle el dominio de las artes relacionadas
con el telar y adornarla, junto a las Gracias y las Horas con
diversos atavos, a Hermes le encarg sembrar en su ni-
mo mentiras, seduccin y un carcter inconstante. Ello,
con el n de congurar un bello mal, un don tal que los
hombres se alegren al recibirlo, aceptando en realidad un
sinnmero de desgracias.
Los poemas presentan de distinta forma la introduccin
de los males por Pandora. En Teogona, el poeta la presen-
ta como la primera de entre las mujeres, que en s mismas
traen el mal: en adelante, el hombre debe optar por huir
del matrimonio, a cambio de una vida sin carencias mate-
riales, pero sin descendencia que lo cuide y que mantenga
despus de su muerte su hacienda; o bien casarse, y vivir
constantemente en la penuria, corriendo el riesgo incluso
de encontrar a una mujer desvergonzada, mal sin remedio
(Teog. 602-612).
En Trabajos y das, Hesodo indica que los hombres ha-
ban vivido hasta entonces libres de fatigas y enfermeda-
Pandora, de Jules Joseph Lefebvre. des, pero Pandora abri un nfora que contena todos los
males (la expresin caja de Pandora en lugar de jarra o
nfora es una deformacin renacentista) liberando todas
En la mitologa griega, Pandora (en griego antiguo:
las desgracias humanas. El nfora se cerr justo antes de
) fue la primera mujer, hecha por Hefesto debi-
que la esperanza fuera liberada (Trabajos y das 90-105).
do a una orden de Zeus, despus de que Prometeo, yendo
en contra de su voluntad, le otorgara el don del fuego a la En esta ltima versin es cuando se menciona por primera
humanidad. vez el nombre de Pandora, y su vnculo con Epimeteo:
Prometeo le haba advertido no aceptar ningn regalo de
Zeus, de lo contrario les sobrevendra una gran desgra-
cia a los mortales, tras un rechazo inicial que enfureci a
57.1 Mito Zeus este encadena a Prometeo en las montaas del Cu-
caso. Epimeteo termina casndose con Pandora, dndose
Segn la versin del poeta Hesodo, la creacin de la pri- cuenta muy tarde de la astucia del padre de los dioses (Los
mera mujer est ligada estrechamente con el incidente de trabajos y los das 83-89).
Mecona. Cuando los mortales e inmortales se separaron,
347
348 CAPTULO 57. PANDORA
Otras versiones del mito relatan que en realidad la jarra 57.4 Referencias
contena bienes y no males. La apertura de la jarra ocasio-
n que los bienes volaran regresando a las mansiones de [1] Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana, ad. voc.
los dioses, sustrayndose de la vida de los hombres, que Pandora, p. 405.
en adelante solo viven aigidos por males. Lo nico que
pudieron conservar de aquellos bienes es la esperanza.[1] [2] Hsiode Thogonie, n. al v. 58
La Biblioteca mitolgica (I, VII, 2) menciona que Epi- [3] Aufbau und Absich der Erga, en:Hsiode et son inuen-
meteo y Pandora fueron padres de Pirra, esposa de ce, Entretiens sur l'Antiqu classique 7, p. 109-170, citado
Deucalin, hijo de Prometeo. Deucalin y Pirra son con- por Aurelio Prez Jimenes, Trabajos y das ed. Gredos, p.
126 n. 8.
siderados por el mito como antepasados de la mayor parte
de los pueblos de Grecia. [4] R. Graves, Los mitos griegos, 39.8, Alianza, 1991, vol. 1, p.
182. Graves remite a: Aristfanes, Aves, 971, y Filstrato,
Vida de Apolonio de Tiana, VI, 39.
57.2 Interpretaciones [5] R. Graves, Los mitos griegos, 4.3, Alianza, 1991, vol. 1, p.
39.
57.2.1 Etimologa del nombre Pandora [6] Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p. 60 - 63.
Etimolgicamente se ha dado a la palabra Pandora un
signicado con distintos matices: Paul Mazon[2] y Willem
Jacob Verdenius[3] la han interpretado como el regalo de 57.5 Bibliografa
todos"; sin embargo, para Robert Graves signica la que
da todo e indica que con ese nombre (Pandora) se ado- 57.5.1 Fuentes
raba en Atenas y otros lugares a Rea.[4] Segn Graves, se
estara ante la precursora griega de la Eva bblica, puesto Hesodo (ed. 1997). Obras y fragmentos: Teogo-
que Pandora es quien, como aquella, trae la desgracia a na. Trabajos y das. Escudo. Fragmentos. Certamen.
la humanidad.[5] Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3517-7.
57.2.2 Sentido del mito Paul Mazon (Ed. y trad.) (1928). Hsiode Thogo-
nie; Les travaux et les jours; Le bouclier (en grie-
Para Jean-Pierre Vernant, el rol de mito de Pandora en go/francs). Pars: Les Belles Lettres. ISBN 2-251-
el texto hesidico (sobre todo referido a Trabajos y das) 00152-2.
es el de la justicacin teolgica de la presencia de fuer- Pseudo Apolodoro (ed. 1950). Biblioteca mitolgica.
zas oscuras en el mundo humano. Al intentar Prometeo Buenos Aires: Coni en representacin de la Facultad
obtener para los hombres ms de lo que deban recibir, de losofa y letras de la UBA.
arrastra a la humanidad a la desgracia: Zeus le da a los
mortales un don ambiguo, mezcla de bien y mal, una pes-
te difcil de tolerar pero de la que no se puede prescindir. 57.5.2 Estudios y bibliografa secundaria
Es el engao mismo disfrazado de amante. Pandora es la
responsable de comunicar al mundo humano los poderes Graves, Robert, Los mitos griegos, 2 vols., Madrid,
representados por la estirpe de la Nyx: de ahora en ade- Alianza Editorial, 1985; 6 reimpr., 1991, {ISBN
lante, toda abundancia convive con Ponos, a la juventud 84-206-0110-1} e {ISBN 84-206-0111-X}.
sigue Geras, y la justicia contrasta con Eris. La aparicin
de la mujer implica tambin la necesidad de un constan- Grimal, Pierre (2009). Diccionario de mitologa
te afn en las labores agrcolas, puesto que es presentada griega y romana. Coleccin Bolsillo Paids. Bar-
constantemente como un vientre hambriento, atenta a la celona: Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-
hacienda de su prometido, al que acecha con encantos se- 2211-2.
ductores (Apate), y una vez casada instala el hambre en
Hidalgo-Mar, Tatiana. De Pandora i altres mals:
el hogar.[6]
La divulgacin industrial-cultural del mite de la
dona fatal.2013. Tesis Doctoral. Alicante: RUA-
Universidad de Alicante. (Disponible en: http://hdl.
57.3 Vase tambin handle.net/10045/29107)
Prometeo Vernant, Jean-Pierre (1973 , trad. 1986). Mito y pen-

Epimeteo samiento en la Grecia antigua (ttulo original: Mythe
et pense chez les grecs). Barcelona: Ariel. ISBN 978-
Pandora (Waterhouse) 84-344-9702-4.

media sobre Pandora. Commons

Pandora en Theoi Project (en ingls).
142: Pandora (Pandora).

Texto italiano.
Captulo 58
Edades del hombre
58.1.1 Las cinco edades de Hesodo
El primer testimonio del mito de las razas proviene del

poema Trabajos y das de Hesodo (vv. 106 - 202).
El poeta introduce el relato diciendo que contar cmo
los dioses y los hombres tuvieron el mismo origen.
Describe que al principio los dioses crearon un estirpe do-
rada de mortales. Estos existieron en tiempos del reinado
de Crono y vivan como si fueran dioses, es decir, sin
fatigas, preocupaciones ni miserias. A su vez eran siem-
pre jvenes y fuertes, disfrutaban de estas y no conocan
el mal. Posean alegras de todo tipo y la tierra frtil los
provea de manera espontnea de abundantes frutos. Al-
ternaban sus trabajos con muchos deleites. Adems eran
ricos en rebaos, cercanos y agradables a los bienaventu-
rados dioses. No conocan la muerte sino que, en vez de
eso, se suman en un sueo.
Una vez que fueron sepultados bajo tierra Zeus les con-
cedi el rango de dmones () y ahora gozan del
privilegio de ser protectores de los mortales y proveedo-
res de riquezas. Tambin vigilan las sentencias y malas
acciones recorriendo todo el mundo.
En lugar de la estirpe dorada, los dioses olmpicos crearon
una segunda raza, de plata, que no se pareca a la prime-
Das silberne Zeitalter (La Edad de Plata), de Lucas Cranach el ra ni en belleza ni en inteligencia, pues era mucho peor.
Viejo (1. mitad del siglo XVI). Durante cien aos los nios permanecan junto a su ma-
dre, en su casa. Luego vivan poco tiempo, en la juventud
y padecan sufrimientos por su ignorancia. Ejercan vio-
Las edades o las razas del hombre son las etapas por las lencia todo el tiempo, y no queran dar culto a los dioses
que ha pasado la humanidad desde su creacin, segn la haciendo sacricios. Por ello Zeus, irritado, los extermi-
mitologa clsica. Sus fuentes literarias principales son las n. Sin embargo, reciben el rango inferior de mortales
obras del griego Hesodo y el latino Ovidio, con una re- bienaventurados.
exposicin de San Jernimo de Estridn en el comienzo
del medioevo. El mito tiene una estructura general que Zeus cre una tercera raza, a partir de los fresnos. Esta
presenta una sucesin de etapas, desde un principio le- estirpe era temible y fuerte, no coma pan, y slo tena
jano en el tiempo en el que los hombres vivan de forma inters en la guerra y en los actos de soberbia. Todo en
semejante a los dioses (Edad de Oro) hasta la poca de ellos era de bronce, sus armas, sus casas y sus trabajos, no
quien expone la historia (Edad de Hierro). Las versiones haba hierro. Aunque eran terribles, de ellos se apoder
presentan diferencias signicativas. la muerte y murieron sin dejar nombre.
Una vez enterrados los hombres de bronce, fue creada por
Zeus una raza justa y virtuosa : la de los hroes o semi-
dioses. El poeta indica que es la generacin que pereci,
58.1 Fuentes en gran parte, en las hazaas relacionadas con las Guerras
de Troya y Tebas. A unos pocos Zeus determin alejarlos
350
58.1. FUENTES 351
del resto y darles residencia en los connes de la tierra: tos, en sentidos opuestos, sino que es el mismo universo
ellos ahora viven en las Islas de los Bienaventurados y no librado a s mismo que no logra la invariabilidad y va mo-
conocen los dolores. vindose cada vez ms variablemente, y entonces, cuando
Zeus cre otra raza, conformada por los contemporneos el universo est a punto de sumergirse en la desemejanza,
del poeta, que deplora haber nacido en el tiempo de es- el dios vuelve a guiarlo. La edad en la que el universo es
ta estirpe de hierro. Sus hombres no se vern libres de guiado por la divinidad es la Edad de Cronos, mientras
fatigas ni miserias, los dioses los sometern a tribulacio- que la edad en la que es librado a s mismo es la Edad de
nes, no obstante conocern algunas alegras mezcladas Zeus.
con males. Zeus destruir tambin esta raza, cuando sus Durante la Edad de Cronos, que es la equivalente a la
hombres nazcan ya con canas. Padres e hijos no se pare- Edad Dorada de Hesodo, por el hecho de que el universo
cern entre s, el antrin no apreciar al husped, as co- giraba en sentido opuesto al actual, los hombres no enve-
mo los amigos no apreciarn a los amigos y los hermanos jecan, sino que, por el contrario, se volvan cada da ms
no se querrn como antes. En cuanto el padre envejezca jvenes hasta que retornaban al estado de un recin na-
el hijo lo insultar duramente, sin advertir la vigilancia de cido, asimilndose a ste en cuerpo y alma, y nalmente
los dioses. Tampoco, estos hombres podrn dar sustento desaparecan. No procreaban entre s, sino que nacan de
a sus padres en la vejez. Los justos y los honrados no ob- la tierra, pues al invertirse el curso del universo se inver-
tendrn reconocimiento, por el contrario se beneciarn ta el proceso de nacimiento, y quienes yacan bajo tierra
los malhechores y los hombres violentos. La justicia se se restituan y renacan. Cronos cuidaba por completo del
identicar con la fuerza y no existir el pudor. Los mal- universo y de los hombres, todas las partes del mundo es-
vados tratarn de perjudicar a los hombres virtuosos con taban distribuidas entre los dioses que las gobernaban, los
discursos retorcidos y juramentos. La envidia acompaa- animales eran pastoreados segn sus razas y rebaos por
r a los hombres miserables. Entonces, Aidos y Nmesis divinidades inferiores, cada una de las cuales se arregla-
se irn desde la tierra hasta el Olimpo para vivir con los ba por s sola ara apacentar su respectivo rebao, por lo
inmortales y los hombres quedarn solos con sus amar- que no haba animales salvajes y los animales no se de-
guras: ya no existir remedio para el mal. voraban unos a otros, no exista ningn tipo de guerra ni
discordia. No haba regmenes polticos y los hombres no
posean mujeres ni nios, y al surgir de la tierra no guar-
58.1.2 Las edades del hombre en Platn daban recuerdo alguno de la vida que haban vivido an-
tes de ser sepultados; en compensacin de estas carencias
Otro mito sobre las edades del hombre lo cuenta Platn en disponan de una profusin de frutos que plantas y rboles
su dilogo Poltico, donde los personajes discuten acerca les brindaban espontneamente sin necesidad de cultivo.
de la denicin del poltico, y luego de fracasar en los pri- Las estaciones eran templadas, por lo que vivan desnu-
meros intentos de acertar en ello, el Extranjero de Elea, dos al aire libre, dorman en lechos de abundante csped
uno de los personajes que participan en la discusin, re- que brotaba de la tierra. En estas condiciones vivan es-
curre a dicho mito, denominado El mito de los pastores tos hombres, mas el Extranjero no se atreve a armar que
divinos para encontrar la razn del extravo de la discu- aquellos hombres eran ms felices que los de la edad de
sin (268d 274d). Zeus, pues tenan la ventaja de tener mucho tiempo libre
para hablar y losofar incluso con animales (tambin es-
Esta reversin de los antiguos mitos toma tres historias tos hablaban), pero es posible que ante la abundancia se
narradas por la tradicin que precedi a Platn: la inver- entregaran a la comida y a la bebida en exceso y que se
sin del curso de los astros, suscitada por Zeus en favor dedicaran a contar mitos sin dedicarse a la ciencia y la
de Atreo cuando este se disputaba con Tiestes el trono de argumentacin.
Argos; el reinado de Cronos; y los testimonios que con-
taban que en la edad anterior a la que ellos vivieron, los La Edad de Zeus, equivalente a la Edad de Hierro en He-
hombres nacan de la tierra y no procreaban entre s. A sodo, surgi cuando desapareci por completo la raza de
partir de estos tres mitos el Extranjero relata uno nue- los hombres nacidos de la tierra, porque cada alma haba
vo que, segn lo que l arma, es el acontecimiento que pagado su respectiva cantidad de nacimientos, y el dios,
constituye la causa de los otros tres. esta vez Zeus, dej al universo librado a s mismo y este
invirti nuevamente su curso, y luego de la destruccin de
Este mito cuenta que el universo a veces es guiado perla mayora de los seres vivos a causa del choque de fuerzas
sonalmente por el dios, y otras es librado a s mismo, es contrarias, alcanza nuevamente un orden por imitacin al
por ello que cambia a veces su curso; cuando es guiado antiguo orden divino, pero por su naturaleza material no
por el dios sigue siempre el mismo curso porque solo lo logra hacerlo a la perfeccin. El resto de los dioses tam-
divino es invariable, pero cuando es librado a s mismo, bin han abandonado la parte del mundo que custodiaban,
por su naturaleza corprea, no puede continuar de forma pero luego de ver que el hombre, urgido ahora por el he-
invariable el impulso que recibi del dios, pues tampoco cho de que tiene que satisfacer necesidades que antes no,
se mueve por s mismo, sino por el impulso que el dios le porque ya no est exento de la vejez y el hambre, y los
conri. Tampoco puede armarse que dos deidades dis- animales se han vuelto salvajes y depredadores, ensean
tintas cambian el curso del universo por designios distin-
352 CAPTULO 58. EDADES DEL HOMBRE
a los hombres las artes para su preservacin; pero al igual La Edad de Hierro sera desde el ao 1103 a. C. has-
que el universo entero no logra imitar el orden divino a la ta la actualidad.[1]
perfeccin, el hombre tampoco puede imitar a la perfec-
cin las enseanzas de los dioses. La Edad de Zeus es la
edad contempornea a los personajes del dilogo.
58.2 Interpretaciones
58.2.1 La estructura del mito hesidico se-

gn Jean-Pierre Vernant
Vernant sostiene[2] que Hesodo intenta dar una leccin

con el mito, que dirige a su hermano Perses, y al mismo
tiempo vale para los reyes y lo resume con una frmula:
escucha a la Justicia (), no dejes crecer la desmesura
().
Todas las razas deben en su momento desaparecer, y pa-
recen sucederse conforme a un orden de decadencia pro-
gresiva y regular. Ellas se asemejan a los metales de los
Grabado para el libro I de Las metamorfosis de Ovidio. que reciben el nombre y cuya jerarqua se ordena del ms
precioso al menos precioso. El mito parece querer opo-
ner a un mundo divino, en el que el orden est jado en la
58.1.3 Las cuatro edades de Ovidio victoria de Zeus, un mundo humano en el que se instala
poco a poco el desorden y que acabar por situarse deni-
El poeta romano Ovidio narra un mito similar, pero con tivamente del lado de la injusticia. Sin embargo Hesodo
slo cuatro edades, en el libro I de su poema Las meta- aade una quinta edad, la de los hroes, entre las genera-
morfosis. Su mito es similar al de Hesodo, aunque omite ciones de bronce y de hierro: con ello no solo introduce
la Edad de los Hroes. una raza no metlica, sino que interrumpe el movimien-
to de decadencia continua, pues esta raza de los hroes
Ovidio recalca que la justicia y la paz slo son propias de
es superior a la de bronce, que la ha precedido. La crti-
la Edad de Oro. Tambin aade que, en esta edad, los
ca en general reconoce esto como una irregularidad fren-
hombres no conocan an la navegacin y, por tanto, no
te a una exposicin primitiva del mito, y que habra que
podan explorar el mundo.
explicar satisfactoriamente. Hesodo habra elaborado su
En la Edad de Plata, Jpiter da a los hombres las es- relato mtico unicando la idea del mito genealgico de
taciones del ao, por lo que stos aprenden el arte de la las razas en relacin con un simbolismo de los metales y
agricultura y la arquitectura. que narraba la decadencia moral de la humanidad, y la
En la Edad de Bronce, los hombres viven para la guerra, idea de una divisin estructural del mundo divino cuya
pero no son impiadosos. explicacin se trataba de suministrar, amoldando el es-
quema mtico primitivo con objeto de reservar un lugar
Finalmente, en la Edad de Hierro, los hombres demar- a los hroes.
can las naciones con fronteras y aprenden las artes de
la navegacin y la minera. Les gustan las guerras, son El mito de las edades nos ofrecera entonces el ejemplo
codiciosos e impiadosos. La verdad, la modestia y la leal- ms antiguo de una conciliacin entre el punto de vis-
tad han desaparecido. ta de la gnesis y el de la estructura, de una tentativa de
hacer corresponder los estadios de una serie temporal y
los elementos de una estructura permanente. Hesodo no
58.1.4 San Jernimo y la historicidad de tiene la nocin de tiempo nico y homogneo dentro del
las edades cual las diversas razas vendran a jarse en un puesto de-
nitivo. Cada raza posee su particular temporalidad, su
San Jernimo trat de asociar estas edades al calendario. edad, que expresa su naturaleza particular y que, a idnti-
Dat las edades as: co ttulo que su gnero de vida, actividades, defectos, etc.
dene su estatuto y contrapone al de las otras razas. La
sucesin de las razas en el tiempo reproduce el orden je-
La Edad de Oro sobre los aos 1710-1674 a. C.
rrquico permanente del universo. Las edades se suceden
La Edad de Plata sobre los aos 1674-1628 a. C. para formar un ciclo completo que acabado, recomienza.
La Edad de Bronce sobre los aos 1628-1472 a. C. Segn Vernant, en el texto se muestra que existen dos ti-
pos de existencia humana, rigurosamente opuestos, de los
La Edad de los Hroes sobre los aos 1460-1103 a. que uno coloca a mientras el otro solo conoce .
C. Pero esos tipos de existencia muestran diferencias en ca-
da uno de los niveles estructurales en los que se articula la 58.5.2 Estudios

sociedad indoeuropea primitiva, tal como lo vio Georges
Dumzil: un estrato real, otro guerreo y otro agricultor. Vernant, Jean-Pierre (1973 , trad. 1986). Mito y pen-
Estos se maniestan en pares de razas que se encuentran samiento en la Grecia antigua (ttulo original: Mythe
relacionadas por representar funciones equivalentes: las et pense chez les grecs). Barcelona: Ariel. ISBN 978-
dos primeras razas representan la funcin real, en su tipo 84-344-9702-4.
justo (la raza dorada) e injusto (la plateada); el siguiente
par corresponde a la funcin guerrera injusta (la raza de
bronce) y justa (la raza de los hroes). Y aunque Hesodo 58.6 Enlaces externos
muestra a continuacin una sola raza nal, la de hierro,
a la que l mismo pertenece, la muestra desdoblada: pri-
mero en la edad contempornea del poeta, en la que los Wikimedia Commons alberga contenido multi-
bienes y los males se presentan todava juntos, luego en media sobre las edades griegas. Commons
un futuro en el que ya no quedarn bienes y donde Dike
habra volado denitivamente al Olimpo. As, tambin Las edades del hombre en Las metamorfosis,
este desdoblamiento cumplira la funcin de representar de Ovidio: Libro I, 89 - 150; texto espaol en
al estrato campesino en su tipo vital justo e injusto. La Wikisource.
unicacin de la raza tiene su justicacin en el hecho de
que representa el tiempo y el estrato propio de Hesodo I: texto latino en Wikisource.
como poeta y Perses como destinatario del relato, y en el
que se sita el presente abierto al porvenir.
58.3 Vase tambin
Trabajos y das, obra de Hesodo
Poltico (dilogo)
Edad de oro
Edad de Plata
58.4 Referencias
[1]
[2] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia Antigua, captulo

I, pp 21-88.
58.5 Bibliografa
58.5.1 Fuentes
Hesodo (ed. 1997). Obras y fragmentos: Teogo-

na. Trabajos y das. Escudo. Fragmentos. Certamen.
Platn (1988). Dilogos V. Parmnides. Teeteto. So-

sta. Poltico. Madrid: Editorial Gredos.
Captulo 59
Pndaro
Pndaro (en griego ) es uno de los ms cle-

bres poetas lricos de la Grecia clsica. Se cree que naci
en Cinoscfalas, Beocia, hacia el 518 a. C. Segn la tra-
dicin, perteneca a una familia aristocrtica.
59.1 Vida
Se tiene pocas noticias ables sobre su biografa, a pe-
sar de las seis Vidas que han legado autores antiguos. Se
cree que naci en Cinoscfalas, Beocia, hacia el 518 a. C.
y que, segn la tradicin, perteneca a una familia aristo- Pndaro exalta a un ganador de los Juegos Olmpicos (1872).
crtica. De hecho,en la V Ptica l mismo parece armar
que procede del linaje de los egeidas, por lo que a menu- vencedores en alguno de los cuatro certmenes deporti-
do manifestar en sus obras una especial simpata por las vos de los Juegos Panhelnicos que se cantaban al paso
instituciones dorias. de los campeones. Las composiciones de Pndaro suelen
Pasa su infancia y primera juventud en Tebas y en Atenas, utilizar la victoria deportiva como simple punto de parti-
donde fue discpulo de Agatocles. Muy joven an, partida para loar el valor personal del atleta: su triunfo reeja
cipa en un certamen de poesa en el que es vencido por la victoria de lo Bello y lo Bueno sobre la mediocridad.
la poetisa Corina de Tanagra. Fue ella, y en esta ocasin, Adems de epinicios, Pndaro compuso himnos, peanes,
quien le aconsej sembrar a manos llenas, no a sacos lle- partenios, cantos al vino, trenos, etc.
nos. La primera oda pindrica es la X Ptica y fue com-
puesta cuando el autor apenas contaba con veinte aos de El estilo de Pndaro es peculiar y difcil. Se caracteri-
edad. Pronto se convierte en un renombrado poeta. Como za por proceder con la materia potica a saltos, estable-
tal, recorre las principales cortes aristocrticas de Gre- ciendo asociaciones bruscas e imprevistas entre diferen-
cia: Cirene, Siracusa, etc. Ante la invasin de los persas, tes elementos. El lenguaje, muy elevado, procede de una
adopt una actitud de transigencia con el enemigo que era mezcla articiosa de diferentes dialectos y se satura de
la interesada poltica de su patria tebana. En esta cuestin, elementos retricos, en especial de imgenes. La dicul-
Pndaro choc con otro importante poeta, Baqulides, que tad de la obra pindrica es paradigmtica. Si resultaba ya
haba adoptado un punto de vista panhelnico y propug- oscura para sus coetneos, con posterioridad autores que
naba la resistencia enconada ante los persas, que ve como van de Herdoto a Voltaire hablan de lo ininteligible de
una amenaza sobre el conjunto de toda la Hlade. Pndaro su poesa. Sin embargo, Goethe o Hlderlin lo erigieron
muri en Argos en el ao 438 a. C. en smbolo de la libertad del genio creador.
59.2 Obra 59.3 Traducciones antiguas

Oda I de las Olimpiacas de Pndaro, trad. en verso de
La obra de Pndaro que se conoce se ha conservado en Fray Luis de Len en el Parnaso espaol de Lpez
papiros de entre el siglo II a. C. hasta el II d. C. y en algu- de Sedano, y tambin en el t IV. pg. 274 de sus
nos manuscritos medievales que proceden de una selec- Obras (Madrid, Ibarra, 1816)
cin efectuada en el siglo III. En total, han llegado hasta
nosotros cuatro libros de epinicios que suman 45 odas Obras de Pndaro, traducidas del griego en verso cas-
y algunos fragmentos sueltos. Los epinicios ( / tellano por Jos Canga Argelles y Bautista Canga
epinikoi) son cantos corales compuestos en honor de los Arguelles. Madrid: Sancha, I7D8
354
Obras poticas de Pndaro en metro castellano, con el

texto griego y notas crticas, por D. Francisco Patricio
de Berguizas. Madrid, Imprenta Real, 1798.
Traduccin indita de Cndido Mara Trigueros
Odas de Pndaro, Ms.
Laura Mestre Hevia ha traducido epinicios de Pn-
daro al espaol.[1]
59.4 Bibliografa
Pndaro (1995). Odas y fragmentos: Olmpicas;
Pticas; Nemeas; stmicas; Fragmentos. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0928-4.
59.5 Referencias
[1] 140 aos del nacimiento de Laura Mestre

media sobre Pndaro. Commons
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega

(Histoire de la littrature grecque, 1850).
Entrada de Pndaro (Pindare): texto francs
en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Ed. de Hachette, 1875.
Pndaro.
Textos en espaol, con ndice electrnico, en
el sitio de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico: trad. de 1833 de Ignacio Montes
de Oca; facsmiles en PDF.
Textos bilinges griego - francs, con in-
troduccin y anotaciones en este idioma,
en el sitio de Philippe Remacle.
Textos en griego en Wikisource.
Textos en griego en el sitio de la Bi-
bliotheca Augustana (Augsburgo).
Filstrato el Viejo: Cuadros; II, 12: Pndaro

().
Ph. Remacle.
Pndaro en el Proyecto Perseus.
Lexicn de Pndaro en ingls, en el Proyecto Per-

seus.
Captulo 60
Baqulides
de su to Simnides, no le perdon jams.
60.2 Obra
La tradicin atribuye a Baqulides seis libros de himnos
a los dioses, tres libros de elogios y uno de epinicios. To-
do esto se haba perdido por completo y slo quedaban
fragmentos conservados a travs de citas de eruditos ale-
jandrinos y bizantinos hasta nes del siglo XIX, pero en
1897 se encontraron en Egipto dos rollos de papiro del
siglo I o II que contenan veinte de sus poemas, un total
de 1070 lneas, aunque con muchas lagunas, que fueron
Cuadro de Albert Joseph Moore: Un msico (A Musician). comprados por el Museo Britnico. En ellos se echa de
El personaje puede ser Baqulides. ver que, a manera de un futuro Tibulo, ansiaba la paz y
detestaba la guerra, pese a que vivi en la gran edad de
oro imperialista de Atenas; en esos papiros se encuen-
tran adems los nicos ejemplos conocidos de la com-
Baqulides de Ceos, en griego (Iulis, isla posicin lrica predramtica en honor de Dioniso deno-
de Ceos 565 - 430? a. C.?), fue un poeta lrico griego de minada ditirambo. Baqulides fue adems quien formul
los siglos VI-V a. C. aquella memorable sentencia segn la cual ms valiera a
los hombres no haber nacido. En uno de sus ditirambos
introduce por vez primera en la poesa griega un dilogo
en el que el director del coro se transforma en personaje,
60.1 Biografa lo que se considera un antecedente remoto de la primitiva
tragedia tica. El arte de Baqulides es de ms fcil acce-
No se conoce mucho sobre la vida de Baqulides. Era so- so que el de Pndaro, lo que explica la gran popularidad
brino y discpulo del poeta Simnides de Ceos, a quien que disfrut en su poca, si bien a ojos de la posteridad
sigui a la corte de Hiern I de Siracusa. Viaj despus fue eclipsado por su rival. El estilo de Baqulides es claro
por Tesalia y Macedonia. Adems de epinicios (odas a y sincero, detallista, elegante y con habilidad para evocar
los vencedores de los Juegos Olmpicos), compuso him- los motivos mitolgicos.
nos a los dioses y soberanos, como Alejandro I de Mace-
donia, hijo de Amintas I. Pas largo tiempo en Atenas,
Oda 1: para Archeios de Ceos, vencedor en la lucha
donde particip en numerosos concursos. Tal vez retorn
los Juegos stmicos, fecha desconocida.
a Ceos, donde cant al atleta Lacn en las odas sexta y
sptima. Segn ciertos autores, se exili refugindose en
Oda 2: para el mismo, vencedor en la lucha de los
Esparta, si no marra su interpretacin de la oda novena y
Juegos stmicos.
del ditirambo Idas en que se funda esta conjetura.
No perteneca al clan de las doscientas familias y, como Oda 3: para Hiern I de Siracusa, vencedor en la
Pndaro, se dedicaba a elaborar epinicios, una especie de carrera de carros de los Juegos Olmpicos de 468 a.
odas triunfales destinadas a cantar las victorias de los atle- C.
tas y aurigas en los Juegos Olmpicos. Una vez le arrebat
un encargo al famoso Pndaro de manos nada menos que Oda 4: para el mismo, vencedor en la carrera de ca-
de Hiern de Siracusa, lo que el poeta, adversario suyo y rros de los Juegos Pticos del 470 a. C.
356
Oda 5: para el mismo, vencedor en la carrera hpica Entrada de Baqulides (BACCHYLIDE,

de los Juegos Olmpicos de 476 a. C. ): texto francs de la Antologa
griega, segn la edicin del texto de la A.
Oda 6: para Lacn de Ceos, vencedor en la carrera palatina del llogo clsico alemn Friedrich
pedestre de los Juegos Olmpicos de 452 a. C. Jacobs (1764 - 1847), publicada por Hachette
en 3 volmenes desde 1863 hasta 1917; en el
Oda 7: para el mismo, vencedor en la carrera pedes- sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
tre de los Juegos Olmpicos de 452 a. C.
Oda 8: para Liparin de Ceos (?)
Oda 9: en honor de Automedes de Fliunte, vencedor Entrada de Baqulides (Bacchylide): texto
de pentatln en los juegos Nemeos. francs en el sitio de Philippe Remacle. Ed.
de Hachette, 1875.
Oda 10: para Pasias de Atenas, vencedor en la
carrera pedestre de los Juegos stmicos, fecha des-
Vida de Baqulides y textos suyos, en francs, en el
conocida.
mismo sitio.
Oda 11: para Alexidame de Metaponto, vencedor en
lucha de los juegos Pticos, fecha desconocida. Baqulides: Oda III: A Hiern de Siracusa, vencedor
de la carrera de carros en Olimpia.
Oda 12: para Tisias de Egina, vencedor de lucha de
los Juegos Nemeos, fecha desconocida. Texto francs en el mismo sitio. Pars, 1903.
Texto griego en el mismo sitio.
Oda 13: para Piteas de Egina, vencedor de pancracio
en los juegos de Nemea, 483 a. C.(?). Poemas de Baqulides.
Oda 14: para Cleoptlemo de Tesalia, vencedor en Texto francs, con introduccin y anotaciones
carrera de carros de los juegos petrenos, fecha des- en este idioma, en el mismo sitio. Hachette,
conocida. 1898.
Oda 14b: para Aristteles de Larisa, vencedor en Baqulides en el Proyecto Perseus.

una carrera hpica.
Oda 15 (Ditirambo 1): Los hijos de Antenor, o

Helena recobrada.
Oda 16 (Ditirambo 2): Hrcules (o Deyanira), para

los dlcos.
Oda 17 (Ditirambo 3): Teseo.
Oda 18 (Ditirambo 4): Teseo.
Oda 19 (Ditirambo 5): Io, para los atenienses;
Oda 20 (Ditirambo 6): Idas, para los espartanos.
60.3 Referencia bibliogrca

Baqulides (1988). Odas y fragmentos. Editorial
Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-1263-5.

Antologa Palatina.
Captulo 61
Simnides de Ceos
batalla de Maratn, con lo que se volvi muy popular.

Termin su vida en la corte del tirano de Siracusa (Sicilia)
Hiern I, ayudndole tambin en labores diplomticas, y
fue enterrado en Agrigento.
61.2 Obra
Inquieto y polifactico, goz de gran fama entre los grie-
gos de todas las pocas, no en vano era profusamente ci-
tado. Muy viajero, y cosmopolita donde los haya, fue tes-
tigo de la gestacin de la conciencia panhelnica de la
Hlade y tal vez por esa circunstancia fue el poeta griego
de mentalidad ms abierta y de produccin ms variada
a lo largo de los ochenta y siete aos que vivi. Abarc
todos los gneros de la lrica coral. La tradicin le atribu-
ye haber sido el primero en cantar a hombres, no a dioses
ni hroes; en este sentido tambin lo singulariza el saber
humanizar los mitos como ningn otro poeta griego, por
ejemplo el de Dnae y su beb Perseo, abandonados en
medio del mar en un arca otante. Saba cmo conmover
a su pblico.
Escribi para diversos mecenas de la nobleza en gran va-
riedad de metros y gneros: epigramas (principalmen-
Simnides representado en la obra Las Crnicas de
te epicedios como el de los trescientos espartanos de
Nremberg.
Lenidas I,[1] e inscripciones votivas), elegas patriticas
y morales, peanes, bailes o hiporquemas, y obras de lrica
coral, como himnos, odas, epinicios, trenos (como el de-
Simnides de Ceos (Yulis, en la isla jnica de Ceos, ac- dicado a los Escpadas) y ditirambos, pero solamente una
tual Kea, ca. 556 a. C. - Siracusa, ca. 468 a. C.), poeta pequea parte de su obra ha sobrevivido.
lrico griego, creador de la mnemotecnia, to del tambin Fue el primero en congurar la estructura tpica y tpicos
poeta Baqulides. del epinicio: el elogio al vencedor, muchas veces no al au-
riga, sino al propietario de los caballos y a sus parientes; el
canto a su tierra de origen entroncado con el mito, y con-
61.1 Biografa cluir con la gnome o frase sentenciosa que tanto impacto
produca en el pblico.
Aunque fue llamado a Atenas hacia el ao 526 a. C. por la La Suda le atribuye la invencin de cuatro letras del al-
corte del tirano Hiparco, asesinado este march a Tesalia fabeto griego (omega, eta, xi y psi: , , , ) y arma
con su sobrino y discpulo, el poeta Baqulides. All se que compuso tambin ditirambos y tragedias de las que
relacion con la aristocracia gobernante, los Escopadas se sabe muy poco, as como epigramas, entre los que solo
y los Aleuadas, quienes le hicieron de mecenas. Despus se ha conrmado con seguridad es autntico el dedicado
viaj a Crann y Farsalia. a Megastias.
Vuelto a Atenas, cant las hazaas de los griegos en la Tambin existen numerossimas ancdotas sobre sus ras-
358
gos de carcter, en especial la tacaera, de la que lle- 61.5 Enlaces externos

g a hacerse gura proverbial. El origen de esta fama
es muy posible que fuese el hecho de haber sido el pri-
mero en hacerse pagar los epinicios, que compona ade-
media sobre Simnides de Ceos. Commons
ms para ser ledos en vez de ser declamados de memo-
ria; por eso el comedigrafo Aristfanes se burlaba de l
como prototipo de poeta profesional. Adems comenta
Cicern en su De oratore que fue uno de los creadores de
la mnemotecnia, en concreto por su tcnica o sistema de
localizacin de recuerdos que permita a un orador recor-
dar amplios discursos previamente compuestos por un lo-
ggrafo mediante su distribucin sobre recuerdos-gancho
establecidos con anterioridad. Dicha tcnica la expone
Quintiliano en su famosa Institutio oratoria y consiste en
visualizar o situar mentalmente en los distintos sectores
de un templo, muy conocido por el expositor, las distintas
partes del discurso, trazando un itinerario segn el orden
que se requiera. Al parecer, en el ao 500 a. C. estaba en
un banquete cuando se ausent brevemente, salvndose
as de morir aplastado por el derrumbe del techo; y fue
el nico en poder reconocer los destrozados cuerpos de
dichos comensales al recordar los lugares donde estaban
sentados.
Tambin se suele recordar bastante en potica su arma-
cin de que la poesa es pintura que habla y la pintu-
ra poesa muda, lo que se considera origen no solo del
tpico literario horaciano de ut pictura poesis, sino de la
concepcin aristotlica de la literatura o arte como disci-
plina de hacer representaciones o imitaciones, esto es, de
mmesis, lo que tambin entroncara con sus ideas sobre
mnemotecnia. Simnides marcara entonces el momento
en que el hombre griego descubre la imagen o metfora,
y con ello su propia imagen.
Tambin es Simnides autor de una famosa denicin de
justicia, segn la cual esta sera la obligacin de dar a
cada uno lo que se le debe.
61.3 Referencias
[1] Segn Herodoto (Historia, VII, 228), fue autor del dstico
elegaco grabado sobre una piedra en el paso de las
Termpilas, conmemorativo de la clebre batalla: ,
/
Extranjero, ve a
decir a los lacedemonios que yacemos aqu en obediencia
a sus leyes.
61.4 Bibliografa
Juan Manuel Rodrguez Tobal: El ala y la cigarra.

Fragmentos de la poesa arcaica griega no pica.
Edicin bilinge. Hiperin, Madrid, 2005.
Captulo 62
Tecrito
ya que por entonces compuso su poema XVI, dedicado a

Hiern II. En cambio, el XVII, un homenaje al rey Pto-
lomeo II Filadelfo, debi escribirse entre el 274 y el 270
a. C., lo que hace suponer que su traslado desde Siracusa
a Alejandra ocurri entre estas dos fechas.
Tecrito, ms que ningn otro contemporneo, es el poeta
de la ciudad de Alejandra. Anca en ella gneros exticos
como el mimo, de origen siciliano, y responde a la gura
del poeta de corte, al hombre urbano, lo cual contradice
en cierto modo su imagen de fundador de la buclica.[1]
62.2 Obra
Es considerado el poeta del amor y de la simplicidad de
la naturaleza y las costumbres campesinas. Supo aunar
lo dramtico y lo lrico en una treintena de sus llama-
dos Idilios (poemitas en griego), canciones dialogadas
en su mayor parte entre pastores que se cuentan sus pe-
nas de amor en mitad de un paisaje paradisaco que el
autor identic con la regin griega de Arcadia. Tambin
compuso epigramas. Utiliz el dialecto drico de Sicilia
y cre un gnero que fue continuado por Mosco de Sira-
Tecrito cusa y Bin de Esmirna.
Su obra potica se puede dividir en tres grupos, atendien-
Tecrito (en griego antiguo: ; Siracusa, do al gnero: poemas buclicos, poemas de tema mitol-
Sicilia, ca. 310 a. C. - ca. 260 a. C.) fue un poeta griego gico y mimos.
fundador de la poesa buclica o pastoril y uno de los ms
importantes del Helenismo.
62.2.1 Idilios y poemas buclicos
Los escenarios son campestres, los protagonistas son pas-
62.1 Vida tores, vaqueros o cabreros, hay ganados que pastan y mul-
titud de trminos pastoriles. El tema suele ser ertico y
Se sabe muy poco de l, ms all de lo que se puede delos cnticos y la msica estn presentes continuamente.
ducir a partir de su obra. Se cree quepo en Kos, una de Sin embargo, los hechos son ms complejos: por ejem-
las islas del Mar Egeo. Le protegieron el tirano Hiern II plo, el poema III reproduce el gnero como o ronda, que
de Siracusa y el rey Ptolomeo II Filadelfo en Alejandra, es de origen urbano.
donde tambin residi, llegando a conocer a Calmaco. A este grupo pertenecen tambin poemas que, como el
En sus versos alude a estos dos lugares y en ambos sita XX, XXI y XXVII, contienen algunos elementos rurales.
algunos de sus poemas. En bastantes de ellos se alterna el dilogo o el relato con
No se sabe con certeza en qu ao naci, pero las prin- canciones, elemento que hace intervenir la msica y que
cipales etapas de su vida deben de situarse entre los aos quedar para la posteridad como uno de los signos tpicos
300 y 260 a. C. Hacia el 274 a. C. resida an en Siracusa, de la pastoral. Los temas de estas canciones suelen ser
360
erticos o mticos. 62.5 Enlaces externos

62.2.2 Himnos y pica media sobre Tecrito. Commons
A este grupo pertenecen todos los poemas que son de te- Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
ma mitolgico y que pueden ser englobados en gneros (Histoire de la littrature grecque, 1850).
como la pica y el himno. Es el caso de los poemas XIII, Entrada de Tecrito (Thocrite).
XVIII, XXII, XXIV, XXV y XXVI, as como el poema
titulado Berenice.[2] Texto francs en el sitio de Philippe Re-
macle (1944 - 2011). Ed. de Hachette,
Algunos de estos textos representan un tipo de poesa con 1875.
grandes innovaciones respecto a los modelos antiguos;
sus materias mticas son sometidas a un tratamiento an-
Sobre Tecrito en el Proyecto Perseus; en ingls.
tiheroico y humanizador, que reduce la estatura moral de
los hroes hasta aproximarlos al hombre de la poca. En
el plano formal, esto se complementa con la parcelacin Biografa y textos de Tecrito, con ndice electrni-
de las antiguas sagas, de modo que aparece ante nuestros co, en el sitio de Philippe Remacle: algunos textos
ojos tan slo algn episodio aislado. son bilinges griego - francs; otros se ofrecen slo
en francs.

62.2.3 Mimos
Obras de Tecrito en el Proyecto Gutenberg. Tra-
Se trata de idilios de marcado carcter urbano, como por ducciones inglesas de A. Lang (1889) y C.S. Cal-
ejemplo el II y el XV. En estos textos Tecrito practica verly.
un gnero que a lo largo de los siglos III y II adquiri
un gran auge, pero con claro distanciamiento de sus or- Tecrito: Idilios.
genes populares. Se trata de un tipo de mimo que, ms
estrictamente dramtico en el caso de su contemporneo Texto ingls con ndice electrnico en el sitio
Herodas, con frecuencia es contaminado en Tecrito con Theoi: traduccin de 1912 de John Maxwell
elementos picos y lricos. Edmonds (1875 - 1958) publicada en la Loeb
Classical Library.
Texto griego con ndice electrnico en el
Proyecto Perseus.
62.3 Inuencia
Comentarios de los Idilios en el Proyecto Per-
seus; en ingls, con ndice electrnico.
El gnero buclico creado por Tecrito perdur hasta el
Introduccin.
siglo XVIII. En su propia poca fue imitado por Mosco
de Siracusa y Bin de Esmirna. Longo imit el ambiente Comentarios.
pastoril de los Idilios en su novela Dafnis y Cloe y Virgilio
reaviv esa tradicin en sus Buclicas, que llam glogas. Tecrito: Epigramas.
Durante el Renacimiento, Giovanni Boccaccio (Ninfale
d'Ameto) y Jacopo Sannazaro (Arcadia) se inspiraron en Texto griego con ndice electrnico en el Pro-
su obra y la de sus seguidores para crear la novela pas- yecto Perseus. Empleando el rtulo activo
toril, que tendra cultivo hasta principios del siglo XVII. "load", que se halla en la parte superior de-
Ms tarde, el gnero buclico reverdeci a travs de los recha, se obtiene ayuda en ingls con el voca-
poemas pastoriles de los poetas del Neoclasicismo. bulario griego del texto.
Comentarios de los Epigramas en el Pro-
yecto Perseus; en ingls, con ndice elec-
trnico.
62.4 Notas
Tecrito: La auta del pastor.
[1] Brioso Snchez, M. (1986). Buclicos griegos. Akal.
Textos ingls y griego en Theoi: ed. de 1912
de John Maxwell Edmonds.
[2] Con respecto al mito de Berenice, vase el apartado
"Mitologa" del artculo dedicado a la constelacin llama-
da "Cabellera de Berenice".
Captulo 63
Bin de Esmirna
Bin de Esmirna, el ltimo poeta pastoril griego cuyo Texto griego en el Proyecto Perseus;
nombre conocemos. Vivi a nales del siglo II a. C. y es ed. de John Maxwell Edmonds (1875 -
prctica habitual unirlo al poeta pastoril Mosco de Sira- 1958). Empleando el rtulo activo "load",
cusa. No sabemos prcticamente nada de su vida. Segn que se halla en la parte superior derecha,
el annimo Lamento por Bin (atribuido a Mosco), vi- se obtiene ayuda en ingls con el vocabu-
vi en Sicilia y muri por envenenamiento. Escribi en lario griego del texto.
hexmetros, en drico literario, y conservamos diecisie-
te fragmentos de sus poemas (algunos de los que puede Bion de Esmirna en el Proyecto Perseus.
que estn completos). A partir del Renacimiento se le ha
atribuido el Lamento por Adonis, destinado quiz a ser re-
LAnne Philologique, la enciclopedia bibliogrca
citado en un festival. El elemento pastoril en su obra es
del mundo clsico que recoge todo lo publicado cada
escaso, pues la mayor parte de sus poemas son de tema
ao (disponible en Red e impreso
amoroso, tratado con desenfado.
Suidas, la enciclopedia bizantina del siglo XI on-line

Lista de Autores y Obras del Diccionario Griego-
Espaol

Entrada de Bion de Esmirna y Mosco de Si-
racusa (Bion et Moschus).
Texto francs en el sitio de Philippe Re-
macle (1944 - 2011).
Sobre Bion de Esmirna y Mosco de Siracusa.

Texto francs en el sitio de Philippe Remacle.
Poemas de Bion de Esmirna.

Textos ingleses en el sitio Theoi; ed. de 1912
de John Maxwell Edmonds (1875 - 1958) en
Bion de Esmirna: Idilios.

Texto francs en el sitio de Ph. Remacle.
Mosco de Siracusa: Idilios, IV: Lamento por la muer-

te de Bion ( ).
Texto espaol en PDF.
362
Captulo 64
Teatro de la Antigua Grecia
torno al cual se agrupan los principales hroes y familias

que participaron en la expedicin de la Guerra de Tro-
ya: Agamenn, Menelao, Electra, Orestes) y del ciclo te-
bano (en el que aparecen las guras de Edipo, Antgona,
Eteocles y Polinices, los dioses Dioniso y Zeus y el hroe
local Heracles, entre otros).
No obstante, la postura que han mantenido ante el mi-
to los diversos autores de tragedias dista mucho de ser
homognea. En una progresiva evolucin, se observa c-
mo al principio Esquilo se muestra respetuoso y crdulo
ante el mito y la religiosidad tradicional, mientras que
no muchos aos ms tarde Eurpides asumir una crti-
Teatro de Dodona ca revisionista de los personajes mticos y de las antiguas
creencias religiosas. Con ello, este ltimo no haca sino
Teatro (del griego: , thetron lugar para seguir probablemente los pasos de lsofos y pensadores
contemplar),[1] o ms especcamente, teatro de la como Jenfanes de Colofn, quien defenda la idea de que
Antigua Grecia, es la cultura teatral que oreci en la an- los dioses de Homero no eran sino una pura ccin. De
tigua Grecia entre 550 a. C. y 220 a. C.. El teatro griego otro lado, si hay una caracterstica singular del mito es su
se origin en un espacio circular al aire libre llamado or- anticanonicidad. No existe una nica versin de un mi-
chestra, en el que se ejecutaban una gran variedad de acti- to. En todo caso, para los antiguos griegos no estaba tan
vidades, desde espectculos artsticos (danzas, recitados, ntida como para nosotros la contraposicin entre mito e
y piezas musicales), hasta eventos cvicos y religiosos. Se historia o entre pensamiento mtico y pensamiento racio-
trataba de un lugar de tierra lisa y compacta dispuesto pa- nal. Sin duda, los antiguos griegos crean que Agamenn
ra la representacin de cantos corales, una de cuyas va- fue un antiguo rey que, con toda certeza, haba acudido
riedades, el llamado ditirambo, fue, segn la tradicin, el a una antiqusima Guerra de Troya, y seguan respetan-
progenitor de la tragedia tica. Todos los grandes teatros do y venerando las tumbas de los antiguos hroes a los
se construyeron a cielo abierto. que continuaban rindiendo culto como criaturas ben-
cas, incluso despus de muertos, para la comunidad. In-
cluso cabra recordar que el mito es un producto de una
sociedad esencialmente oral, un conjunto de relatos que
64.1 Los festivales de teatro y la pueden transmitirse en un formato mltiple: como can-
puesta en escena to, como recitado potico, como representacin plstica
e iconogrca. El hecho de que los griegos no hayan te-
nido ningn libro sagrado sobre la verdad de los dioses,
64.1.1 Mitos y rituales equivalentes a lo que son la Biblia, la Tor o el Corn para
otras culturas, confera al mito una casi completa versa-
Independientemente de cul sea la denicin que se le d tilidad y la posibilidad de ser revisado una y otra vez.
a la palabra mito o leyenda, puede entenderse que con ella
se designa a una serie de antiguos relatos referidos a los El repertorio mtico entronca por otra parte con los ri-
hroes e incluso a los dioses, de los que se narran haza- tuales religiosos a los que tambin desde antiguo estuvo
as espectaculares, y en los que el imaginario colectivo vinculado al teatro como parte de una serie de celebracio-
posterior de un pueblo ha creado un conjunto de smbo- nes o estas religiosas insertas en la tradicin de antiguos
los culturales. La literatura griega est plagada, desde sus rituales. Para los antiguos griegos, la base de la religin se
ms remotos orgenes homricos, de personajes y sagas encuentra ms en el ritual que en un conjunto de creen-
mticas locales; as, suele hablarse del ciclo troyano (en cias, y aqu de nuevo la civilizacin contempornea se
363
364 CAPTULO 64. TEATRO DE LA ANTIGUA GRECIA
theatron (koilon, cavea)

cuando Orestes llega a Atenas despus de haber asesina-
do a su madre, los atenienses le dan acogida pero no le
dirigen la palabra, porque todava est contaminado por
seats
el asesinato. Y nuevamente en el Edipo Rey aparece toda
diazomata prohedria una ciudad contaminada porque en ella habita un asesino
cunei (kerkides)
que an no se ha sometido al ritual de la puricacin.
Orchestra Los ciudadanos acuden al palacio de Edipo como supli-
thymele
pa
stairways cantes con una peticin concreta: encontrar al causante
retaining rod
wall
proskenium
os
de la contaminacin y expulsarlo de la ciudad. Es un tipo
buttresses
skene (stage) paraskenia
(side-scene)
de splica a la vez poltica y religiosa, ya que no se trata
ANCIENT GREEK THEATRE
solo de lograr que regrese la prosperidad a Tebas, sino
que tiene una carga de signicacin religiosa.
Distribucin de sectores del teatro griego. Al centro se situaba la Las Musas inspiradoras
orchestra.
Cabe mencionar que el teatro se consagraba integramen-
te a las nueve musas de la inspiracin, por su muy estre-
halla alejada de los griegos. La sociedad ateniense esta- cha vinculacin con el dios Apolo, patrn de las Bellas
ba ms ritualizada que la europea moderna, y de hecho Artes. Cada una de ellas representan virtudes artsticas y
el cristianismo y el propio protestantismo conceden una cognoscitivas, dos de ellas son musas directas del teatro
importancia a la fe y a la revelacin muy alejados de las antiguo.
creencias de los griegos. De otro lado, entre ritual y tea-
tro antiguo existen una serie de enlaces muy sugestivos Las musas en el teatro
que interactan en uno y otro sentido, del ritual al teatro
y del teatro al ritual. Estos son los elementos: el ritual de
splica, los rituales funerarios, la puricacin o catarsis
de la oracin.
Calope
En una sociedad primitiva en la que no est institucio-
nalmente asegurada la proteccin personal, los ritos del
suplicante adquieren una extraordinaria importancia. De
hecho se interpreta como un abominable acto no propor-
cionar derecho de acogida a un suplicante o expulsarlo
del santuario donde ha buscado asilo. En el teatro abun- Clo
dan las escenas del suplicante que implora el auxilio del
poderoso, y es posible que los propios autores de tragedia
aprovecharan la existencia de este ritual de splica por-
que encontraron en l un mecanismo de enorme impacto
escnico y dramtico.
De otro lado, las costumbres y ritos funerarios de los rato
griegos entraron igualmente de lleno en la arquitectura
dramtica. La persona que muere no encontrar deni-
tivo reposo hasta que le hayan cumplido una serie de ri-
tos religiosos relacionados con su enterramiento. La jo-
ven Antgona entiende que debe dar sepultura a su her-
mano Polinices, a pesar de la expresa prohibicin del Euterpe
rey Creonte; en Las Coforas de Esquilo se encuentra
a un grupo de personas enviadas por Clitemestra para
que viertan libaciones sobre la tumba de Agamenn. Es-
tas y otras prcticas funerarias implican un ritual com-
plicado: las mujeres lloran, se golpean el pecho, se cor-
tan el pelo, se desgarran sus vestidos al tiempo que en- Melpmene
tonan gritos inarticulados de tipo i, i, ai, ai,
pain, pain, mientras vierten libaciones y presentan
sus ofrendas al muerto. En todo caso, la muerte se presen-
ta al griego como fuente de contaminacin masma (gr.
, de la que tanto el individuo como la colectividad
debe limpiarse mediante un ritual de puricacin. As, Polimnia
64.1. LOS FESTIVALES DE TEATRO Y LA PUESTA EN ESCENA 365
servado el mosto desde el mes de septiembre ante-

rior, vino que- previsiblemente- se consuma en par-
te en honor del dios Dioniso y en provecho y disfrute
de los participantes.
Tala El segundo da, llamado Choes, continuaba la cele-

bracin festiva y se sorteaba un pellejo de vino entre
los que asistan a las estas.
En cualquier caso, se ha de admitir que estas celebracio-

nes solo tangecialmente se relacionan con los orgenes del
Terpscore teatro griego, aunque sin duda fueron el precedente de
otros festivales que se comentan ms abajo.
Las Leneas
Urania Estas estas se celebraban en Atenas durante el mes de

Gamelin (el mes de las bodas), que corresponde apro-
ximadamente a nuestro mes de enero, mes que reciba
el nombre de Leneo en el mbito de las ciudades jonias
64.1.2 Las principales estas y festivales segn el testimonio de Aristteles[3]
El rey atiende, en primer lugar, con la co-

laboracin de los comisarios que haya votado
el pueblo con el brazo en alto, a los misterios;
estos comisarios son dos de entre todos los ate-
nienses, uno de entre los Eumlpidas y otro de
entre los Crices... Atiende tambin en segun-
do lugar a las Dionisias Leneas, que consisten
en una procesin y un certamen. La procesin
la organizan en colaboracin el rey y los comi-
sarios, y el certamen lo controla el rey. Regu-
la tambin el todas las carreras de antorchas y
de alguna manera, l es quien regula todos los
sacricios tradicionales.
Teatro de Epidauro, en reconstruccin desde el 2007 Estas Leneas se celebraban en Atenas en un edicio lla-
mado el Leneo, aunque no se tiene noticias claras acerca
El teatro estuvo en la Antigua Atenas, al igual que en mu- de dnde pudo estar el emplazamiento, si en la propia
chas otras culturas, vinculado desde siempre a la celebra- acrpolis o en las afueras. Se trata de una institucin muy
cin de determinados festivales y rituales de carcter re- antigua, anterior a la de las Grandes Dionisias, y es pro-
ligioso. Segn las noticias de que se dispone, uno de los bable que al cabo del tiempo su celebracin se traslada-
ms antiguos y concurridos fue el que se celebraba en hora (en torno al 440 a. C.) al Teatro de Dioniso. Parece
nor del dios Dioniso en Atenas durante los das 11 al 13 ser que la concurrencia a estas estas era solo o mayo-
del mes llamado en griego Antesterion (mes de las ores) ritariamente ateniense, sin la numerosa presencia de ex-
que corresponde aproximadamente a nuestro mes de fe- tranjeros caracterstica de otras celebraciones. As al me-
brero. Hay un testimonio de Filstrato,[2] donde se nos nos parece atestiguarlo, entre otros testimonios, el cmi-
arma que dicho nombre de Antesteria se reere a un co Aristfanes:[4]
ritual en el que una serie de chicos y chicas atenienses
portaban durante una procesin unos ramos de ores una DICEPOLIS. No tomis a mal, seores
vez llegados a la pubertad. Por su parte, la cermica grie- del pblico, que yo, un mendigo, me disponga
ga atestigua algunas representaciones que parecen corres- a hablar ante los atenienses acerca de la ciudad
ponder a estas celebraciones. Las estas duraban cinco en el seno de una comedia, porque tambin la
das: Comedia sabe de Justicia. Voy a decir cosas te-
rribles pero justas, y ahora no podr reprochar-
En el primero, denominado Pithoigia, se proceda a me Clen que hable mal de la ciudad en presen-
abrir los cntaros (, pithoi) en que se haba con- cia de extranjeros, porque solos estamos- es el
concurso de las Leneas- y no hay extranjeros,

pues ni han llegado los tributos ni los aliados
de las ciudades: ahora estamos solos: trigo sin
broza, limpio, porque a los metecos los llamo
el salvado de los ciudadanos
Las Leneas fueron el principal marco de representacin

de las comedias de Aristfanes, segn se sabe por las no-
ticias (hiptesis) que anteceden al texto de algunas de sus
obras. As en la hiptesis a Los acarnienses se lee: La
obra es una de las mejor compuestas e incita a la paz
por todos los medios. La hizo representar en las Leneas,
a nombre de Calstrato, durante el arcontado de Eucino
426/425 a. C., y qued la primera. Tambin en la segun-
da hiptesis a Los caballeros encontramos nuevas alusio-
nes a las Leneas: La obra fue representada a expensas
pblicas en el arcontado de Estratocles 424/424 a. C. en
las Leneas bajo la direccin del propio Aristfanes. Que-
d el primero. El segundo premio lo gan Cratino con Los
Stiros y el tercero, Aristmenes con Los Leadores.
Noticias similares encontramos tambin en las hiptesis
de Las avispas y de Las ranas, as como en una serie de
inscripciones estudiadas por Csapo.[5]
Las Dionisacas Rurales
La celebracin de estas estas tena lugar durante el

mes Posidonio, que equivale ms o menos al nuestro de
diciembre. Se trataba de una procesin en torno a un falo
con la que se buscaba propiciar la fertilidad de los cam-
pos sembrados durante el otoo. No nos es dado preci-
sar cundo se produjo la asociacin de esta esta al dios
Dioniso, aunque de acuerdo con el testimonio de Platn[6]
parece que existieron diversas celebraciones, ya que ha-
ba gente que asista consecutivamente a ms de una de
ellas: Escultura del dios Dioniso, a quien se le dedicaban estas cvico-
religiosas
Y an son de ms extraa ralea para ser
contados entre los lsofos los que gustan de epigrca y lolgica dispone de algunas inscripciones
las audiciones, que no vendran de cierto por halladas en el terreno, el antiguo edicio del teatro del
su voluntad a estos discursos y entretenimien- Pireo ha desaparecido por completo. En todo caso pa-
tos nuestros, pero que, como si hubieran alqui- rece que las Dionisacas Rurales tenan un carcter ms
lado sus orejas, corren de un sitio a otro para agrario que los grandes festivales de la ciudad, aunque
or todos los coros de las Fiestas Dionisias sin precisamente por ello es posible que hayan conservado
dejarse ninguna atrs, sea de ciudad o de aldea. un carcter ms marcadamente religioso y primitivo.
Un nuevo testimonio sobre el contenido de estas es-

tas se puede ver en la comedia Los acarnienses de Las Dionisacas ciudadanas (Grandes Dionisacas)
Aristfanes,[7] donde el personaje Dicepolis parodia la
procesin de la esta, mientras entona un canto a Falo, Pero las estas ms clebres, las estas atenienses por an-
personicacin de la fertilidad, a quien su esclavo Jan- tonomasia, fueron las llamadas Dionisias Ciudadanas o
tias lleva como estandarte. Se ha de suponer que pasajes Grandes Dionisias, instituidas en honor del dios Dioniso,
de este tipo son los que debi utilizar Aristteles cuando cuya imagen era trasladada desde la ciudad de Eluteras
en su Potica[8] nos habla de que en sus orgenes la co- (Beocia) a Atenas. Se sabe que en poca de Pisstrato
media se remonta a estas comparsas de cantantes flicos (siglo VI a. C.), el festival haba ya alcanzado notable fa-
(Cf. komoi. Especialmente famosas fueron las celebra- ma y que su celebracin coincida con nuestro mes de
ciones que tenan lugar en el Pireo. Aunque la ciencia marzo, poca en que la navegacin y los viajes se hacan
64.1. LOS FESTIVALES DE TEATRO Y LA PUESTA EN ESCENA 367
ms cmodos y seguros con la llegada de la primavera. La a ultimar los preparativos y los autores hacan la presen-
ciudad de Atenas se engalanaba para recibir a embajado- tacin de sus obras en compaa de sus actores. El da
res y aliados, hombres de negocios y polticos a quienes siguiente (el primero propiamente hablando) se iniciaba
el Estado condecoraba por algn servicio especial pres- con la procesin y traslado de la estatua del dios Dioni-
tado en benecio de Atenas. La procesin de una estatua so, que era acompaado por grupos de jvenes hasta la
de Dioniso recorra las calles de la ciudad, acompaa- Acrpolis y en ella intervena la mayor parte de los ciu-
da de un desle de antorchas que llevaban los jvenes en dadanos, agrupados segn las distintas tribus de la ciudad.
edad militar. Al cortejo se sumaban igualmente cortejos Atravesando el gora, nalizaba en el altar que se hallaba
de muchachas (canforas) con ofrendas para diversos sa- en el centro del propio teatro, donde tena lugar el concur-
cricios. Cada una de las diez tribus de la ciudad organi- so de ditirambos; el segundo da se representaban cinco
zaba un coro de cincuenta chicos y otro coro de cincuenta comedias; y cada uno de los tres das siguientes se esceni-
adultos que participaban en el concurso. caban tres tragedias y un drama satrico. De este modo,
durante los seis das de esta de las Grandes Dionisias se
Por lo que se reere a las representaciones dramticas que
tenan lugar durante estos das, se sabe que Aristteles se ponan en escena un total de diecisiete obras, adems de
los cantos ditirmbicos del primer da. No obstante, tanto
ocup de registrarlas debidamente por escrito en torno a
los aos 330 a. C. De parecido tenor son las didascalias, el nmero de piezas como su extensin estaban regulados
inscripciones halladas en la falda de la Acrpolis, donde por las necesidades del programa diario de representacio-
quedaron asentados los ttulos de las tragedias represen- nes o por especiales circunstancias durante algunos aos
tadas en las Dionisias, las comedias de las Dionisias y de de la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.). Esquilo fue
las Leneas, los nombres de los arcontes, los nombres de autor de trilogas (tres obras en torno a un mismo per-
los autores de las piezas dramticas, etc. Una de las prin- sonaje o motivo), mientras que Sfocles abandon dicha
cipales inscripciones est incompleta, y delante del nom- prctica, segn atestigua el antiguo lxico Suidas.
bre de Esquilo (cuya primera victoria en los concursos se En cuanto a la comedia, la organizacin era distinta. Ca-
fecha en el 484 a. C.) faltan unas diez lneas que deban da autor presentaba a concurso (fuera en las Leneas o en
referirse a los autores de tragedia de las Dionisias. las Dionisias) una sola obra en cada festival. Esto es lo
Ha llegado al presente el testimonio extraordinario de una que se atestigua para el siglo V y probablemente para el
inscripcin, conocida como Marmor Parium, descu- siglo IV a. C., aunque tal vez merezca dejar constancia
bierta en la isla de Paros, en la que se han reproducido al- de que Aristfanes pudo presentar en alguna ocasin, de
gunos acontecimientos histricos desde la fundacin m- manera excepcional, dos obras. Hay una didascalia que
nos habla de que un tal Diodoro obtuvo el segundo y el
tica de la ciudad de Atenas (c. 1580 a. C.) hasta el 263
a. C. aproximadamente. En ese documento se habla de la tercer premio el mismo ao, aunque no debe descartarse
la posibilidad de que se tratara de dos autores distintos
presentacin de ciertos festivales dramticos en un espa-
cio de tiempo que va desde el ao 580 a. C. al 508 a. C.. con un mismo nombre. Por otra parte, lo ms corriente
fue que durante el siglo V participaran cada ao en el con-
El texto dice as:
curso cinco autores, aunque durante los aos de crisis de
la Guerra del Peloponeso se redujeron a tres.
Desde que en Atenas se organiz el primer
coro de actores cmicos, siendo el pueblo de
Icaria el primero que corri a cargo de su or- El vestuario
ganizacin, y el poeta Susarin su inventor, se
estableci como premio al vencedor un cesto El vestuario de una representacin griega est compuesta
de higos y un odre de cuarenta libros de vino... por:
Desde que el poeta Tespis puso en escena su
Mscaras: los actores griegos utilizaban las mscaras o,
primera obra dramtica en la ciudad, donde se
en su defecto, ocultaban su rostro con barro o azafrn. El
propuso como premio al vencedor un macho
ocultar la cara simboliza el vestirse con elementos nuevos
cabro, han pasado ms de 250 aos, siendo ar-
y no comunes, necesarios para realizar el rito, era tambin
conte en Atenas un tal [...]teneo, el Viejo... Y
un ritual.
desde que se organiz el primer coro de hom-
bres en un certamen, en el que obtuvo la vic- Ms tarde, cuando el teatro fue teatro y no un acto reli-
toria Hipdico de Calcis, han transcurrido 236 gioso, la mscara era aquel elemento que transformaba al
aos, siendo arconte en Atenas Lisgoras.[9] actor en personaje, haba mscaras de viejos, de jvenes,
mujeres, etc. Con el tiempo, los artesanos consiguieron
Cul era, pues, la vinculacin de estas estas con la ce- verdadero realismo en las caretas.
lebracin de los concursos dramticos? Durante el siglo Adems la mscara posea unas enormes dimensiones pa-
V concurran al certamen de tragedias tres autores, cada ra que fuera mucho ms visible al pblico y para, jun-
uno de los cuales presentaba cuatro piezas, tres tragedias to con los coturnos (zancos), guardar la proporcin entre
y un drama satrico de acuerdo con el siguiente calendario las diferentes las de asientos. Por otra parte, las msca-
y programa: el da previo, llamado proagn, se dedicaba ras podan servir de megfono aumentando la voz del
actor. Y por ltimo, permita al actor interpretar varios que se vean claramente marginados.
personajes. Adems, la mayora de los edicios sufrieron obras de
Los coturnos: son una especie de zapatos de madera remodelacin para ampliar el espacio dedicado a los
con alza que servan para dar altura al actor. Conseguan espectadores.
que los personajes nobles destacasen sobre el coro y dar Existan localidades jas en las las destinadas a los
proporcin al actor con la gran mscara. As el actor era magistrados de la ciudad, a los sacerdotes de Dioniso y
enorme, con lo que el pblico poda verlo con facilidad. a aquellos ciudadanos que haban contribuido de forma
Generalmente solo eran usados en la tragedia. especial al bienestar pblico, los cuales reciban como
Ropas: por lo general, los trajes usados eran tnicas, reconocimiento de la ciudad este derecho a ocupar uno
cortas o medias y mantos. Segn los colores de las ropas de los asientos preferentes (la proedra). Los hijos de los
el personaje tena ms o menos importancia, as, los co- cados en la guerra y los embajadores de otros estados
lores oscuros eran para los personajes tristes, los alegres reciban el mismo privilegio. el resto de la cvea estaba
para los importantes o los colores normales para la gen- distribuido por tribus, de forma que cada una de ellas te-
te del pueblo. Los actores usaban unas almohadillas para na asignado un sector determinado, pero no parece que
abultarse, de modo que se siguiese guardando la propor- esto fuera suciente para evitar altercados y premuras de
cin con el coturno y la mscara. Adems podan usar ltima hora. Es muy signicativa la importancia que se
otros elementos como corona en el caso de los reyes. daba a la concesin de un asiento preferente, aparte del
prestigio social que ello confera al destinatario.
Otro motivo que explica esta asistencia masiva a las re-
El dilogo recitado y el canto presentaciones teatrales es la ausencia de discriminacio-
nes de cualquier clase para el acceso a las mismas, a dife-
64.1.3 El coro rencia de lo que suceda con otro tipo de acontecimientos
como los jurados o las asambleas populares.
Funciones del coro en la tragedia griega Respecto a las mujeres, colectivo casi siempre marginado
de las actividades principales en la sociedad griega, algu-
El coro en la tragedia griega actuaba como intermediario. na cuestionan su presencia en el interior del recinto teatral
Los coros se involucraban en la accin, sus cantos eran y se ha llegado a suponer que asistan a los espectculos
importantes y explicaban a menudo el signicado de los desde fuera en los caminos que bordeaban la ladera de la
acontecimientos que precedan a la accin. Acrpolis sobre la que se ubicaba el teatro ateniense.
El coro normalmente iba vestido de negro, se encontraba En algunos pasajes cmicos en los que se alude al au-
junto a la orquesta y acompaaba a la escena. Pero no ditorio, como La paz de Aristfanes, o El dscolo de
todos los das, solo cuando el pblico pagaba.[cita requerida] Menandro, no se las menciona en ningn momento. Sin
embargo, una serie de testimonios del siglo IV a. C.,
El coro se ubicaba de espaldas al pblico, en la parte de-
perfectametne retrotrables al perodo anterior, y ciertas
lantera de la escena (orquesta) y acompaaba con cantos
ancdotas procedentes de autores tardos, parecen indi-
y danzas la representacin. Detrs de la orquesta se desa-
car lo contrario. As, en un pasaje de Leyes de Platn,
rrollaba el acto teatral (proscenio). En el fondo se encon-
se hace alusin a la preferencia de las mujeres educadas
traba un escenario (skene) en el que haba tres aberturas
por el gnero trgico. Y en un escolio de Aristfanes se
por donde entraban y salan los actores
menciona un posible decreto de un tal Espirmaco, que
propona la separacin de sexos en el teatro e incluso una
64.1.4 Los espectadores y el pblico separacin entre mujeres libres y cortesanas.
Por otro lado, una biografa tarda de Esquilo menciona
La composicin del pblico cmo la representacin de Las eumnides provoc tales
reacciones de horror entre el auditorio femenino que mu-
Es cierto que acudan gentes de otras polis griegas que chas llegaron incluso a abortar, y en Ateneo se recoge la
llegaban a Atenas en esos momentos aprovechando la bo- noticia de la gran admiracin que produjo entre hombres
nanza martima de la nueva estacin que se acababa de y mujeres por igual la entrada al recinto de Alcibades,
abrir, despus del forzado parntesis invernal. Sin embar- en calidad de corego y ataviado con ropas de prpura.
go, tal circunstancia slo se daba al parecer en las Grandes Los jvenes tambin asistan al teatro, segn se deduce
Dionisias, ya que a las Leneas slo asistan los atenienses, del comentario de Aristteles en Poltica sobre la conve-
segn se desprende de una clara alusin de la parbasis de niencia de prohibirlo. Adems, en La paz, 50-53, lo con-
Los acarnienses de Aristfanes. rma Aristfanes.
Resultaba difcil encontrar un asiento e incluso se produ- Sobre la asistencia de los esclavos es posible que slo fue-
ca cierta violencia con motivo de la compra de los mis- ra sirviendo de compaa para sus amos ms jvenes. Re-
mos. Este fue, al parecer, uno de los motivos que impul- sulta ilustrativo que Teofrasto incluya en sus Caracteres la
saron a Pericles a crear el fondo pblico destinado a su- gura del desvergonzado, cuya especial hazaa consista
fragar los gastos de los ciudadanos con menos recursos
64.2. TEATROS DE LA ANTIGUA GRECIA 369
en el teatro a uno de sus esclavos en compaa de sus hijos rra cmo se salvaron de una muerte atroz en las latomas
ocupando asientos que estaban reservados para posibles de Siracusa aquellos cautivos atenienses que eran capaces
invitados. de recitar pasajes completos de Eurpides. O bien la no-
ticia de Teofrasto sobre la alta distincin y estima social
que alcanzaban quienes eran capaces de recitar parlamen-
La respuesta del auditorio tos de tragedias.
Exista adems un alto grado de propaganda y de con-
Las obras puestas en escena revelan una complejidad de
cienciacin cvica en todos los festejos que rodeaban las
pensamiento y unas sutilezas literarias que no parecen es-
representaciones teatrales, tanto al inicio del certamen co-
tar al alcance de cualquiera. Los argumentos de los dra-
mo una vez nalizado ste. La ceremonia de apertura de
mas estn basados en los pormenores de la leyenda he-
los festivales se converta en una gran manifestacin del
roica y, a pesar de la difusin que sta alcanz gracias a
podero ateniense y en una promocin de los deberes ciu-
la actividad de los rapsodas y recitadores profesionales,
dadanos. Se expona ante los espectadores llegados de to-
resulta difcil imaginar que todos contasen con un baga-
das partes del mundo griego el tributo enviado por los
je considerable al respecto, dadas sus mltiples variantes
aliados de Atenas, se haca deslar a los hurfanos de los
y lo difuso de algunas ramicaciones genealgicas. Los
cados por la ciudad, cuya educacin y armamento ha-
estudiosos albergan serias dudas al respecto. No habra
ban sido costeados por la comunidad, y se proclamaban
sido el teatro un espectculo de lite forzosamente com-
los honores de aquellos que haban beneciado a la polis
partido con toda la masa social ateniense por las imposi-
de alguna forma.
ciones polticas y religiosas?. Aristfanes alude en repe-
tidas ocasiones a la ingratitud de los espectadores prestos Los principales representantes del estado se sentaban en
siempre a silbar a los poetas ancianos y a la volubilidad y las primeras las y deban realizar unas ofrendas al inicio
mal gusto del pblico. En Las aves se burla de la incapa- de la celebracin. Buena parte de la nanciacin corra a
cidad de los asistentes, al no tener alas para escapar del cargo de un ciudadano rico, que cumpla con un impues-
teatro y poder volver en el momento adecuado cuando la to denominado liturgia, cuya funcin era subvenir a las
comedia terminaba. necesidades bsicas de la comunidad.
No hay que sobrevalorar el nivel del pblico ateniense a La asamblea reunida al principio para determinar el cur-
partir de las parodias que Aristfanes haca de algunas so de la celebracin, deba reunirse tambin al trmino
tragedias o de sus autores. Muchas de estas alusiones se de la misma para dictaminar la buena o la mala organi-
referan a obras que haban sido puestas en escena haca zacin del certamen por parte del magistrado encargado
poco, o se dirigan ms que a pasajes concretos que pue- a tal efecto.
dan hacer suponer un cierto conocimiento literario por Los jurados que otorgaban los premios eran selecciona-
parte de los espectadores, al estilo general de un poeta, dos entre los ciudadanos por un curioso y complicado sis-
a su tono, que era algo mucho ms fcil de retener, es- tema, y en ocasiones era el pblico, con su presin sobre
pecialmente si haba repetido sus intervenciones en aos los jueces, quien decida el resultado (Platn alude con
sucesivos. desprecio a la "teatrocracia" as creada).
A pesar de todo, parece que al menos una parte del p- A pesar de las diferencias de actitud y de respuesta ante
blico ateniense estuvo a la altura de las circunstancias ylas obras representadas, pocos podran haber escapado a
adopt ante las representaciones un alto grado de seriedadla atmsfera general que rodeaba el acontecimiento: una
e inteligencia. Supo reconocer las grandes guras, cuyas semana de esta pblica en la que todos los asuntos se
obras ganadoras de los premios en los certmenes y lue- posponan, en la que se gloricaba el orgullo ateniense
go representadas con cierta regularidad, son precisamen- y en la que la ciudad era dominada por una experiencia
te las que han sobrevivido. singular que todos sus habitantes podan compartir per-
Hay ancdotas sobre las respuestas emocionales excesivas sonalmente: el edicio como espacio escnico.
por parte del pblico ante algunas representaciones como
la mencionada de Las Eumnides, o la que se reere a
la prohibicin de futuras representaciones de La captura
de Mileto, obra de Frnico, a causa de los sentimientos
64.2 Teatros de la antigua Grecia
dolorosos que provoc a los espectadores.
Galera
En el teatro griego, a diferencia del de Shakespeare, por
ejemplo, apenas importa la personalidad de los persona-
jes y son los problemas, la moralidad y las acciones los
que alcanzan el primer plano.
Es muy probable que dada la variedad del auditorio, en
ocasiones los poetas se dirigieran nicamente a un sector
ms formado, a cuya apreciacin iran destinadas ciertas Teatro de Apollonia
sutilezas poticas. Hay que mencionar la ancdota que na-
Teatro de Priene (en recons- Teatro de Dodona

truccin)
Teatro de Segesta
Teatro de Lipari (Sicilia)
Teatro de Filippo
Teatro de Licnidos (hoy en FYROM, al norte de

Grecia)
Teatro de Siracusa
Teatro de Niza
Teatro de Taormina
Teatro de Akrai
Teatro de Etolia Acarniana
Teatro de Arikanda
Teatro de Epidauro
Anteatro de Mileto
Teatro de Termessos Teatro de Delfos (acrpolis)
Teatro de Prgamo
Teatro de Mileto Teatro en Larissa, Tesalia

Teatro de Marwenia 64.5 Referencias

[1] teatro. Diccionario de la lengua espaola. Consultado el
29 de junio de 2015.
[2] Heroico 720, 6-12.
[3] Constitucin de los atenienses 57, 1-2.

Teatro de Assos
[4] Los acarnienses, 498-508.
[5] 132-137, The Context of Ancient Drama, Ann Arbor, Uni-

Teatro de feso versity of Michigan Press, 1995.
[6] La Repblica V, 475d.

Teatro de Butrint en Epiro, hoy en Albania [7] vv. 241-279.
[8] IV, 1449a.
[9] El fragmento del Marmor Parium es el recogido en los

64.3 Los precursores del teatro FgrH 239, 54-55, 58 y 61.
64.3.1 Tespis inicia su andadura 64.5.1 Bibliografa

Se considera a Tespis como el padre del teatro. Tespis Adrados, F. R.
viajaba en un carro donde montaba su teatro y represen-
taba obras con temas diferentes al culto de Dionisio. Su Iustracin poltica en la Grecia Clsica, Ma-
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64.3.2 Esquilo: el creador de la tragedia 1999.
64.3.3 Sfocles: el dolor y la soledad del ser Arnott, P.

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64.3.4 Eurpides: el lsofo de la escena Public and performance in Greek theatre, Lon-
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64.3.5 La comedia de Aristfanes: utopa
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64.3.6 Menandro: la nueva comedia de ca-
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Wiles, David, The Masked Menander: Sign and Mea-
Lesky, A. ning in Greek and Roman Performance, 1991.
La tragedia griega, Barcelona, Labor, 1966. Wise, Jennifer, Dionysus Writes: The Invention of
Historia de la literatura griega, Madrid, Gre- Theatre in Ancient Greece, Ithaca, 1998. review
dos, 1976.
Mattino, G., Terminologia della scena nella tragedia
Lpez Frez, J. A. (ed.), Historia de la literatura attica, Dramaturgia y puesta en escena en el teatro
griega, Madrid, Ctedra, 1988. griego, Madrid, Ediciones Clsicas, 1998.
Wikimedia Commons alberga contenido

multimedia sobre Teatro de la Grecia Anti-
guaCommons.
Ancient greek theater, pgina que recoge lo funda-

mental adems de muchos enlaces con los textos n-
tegros en ingls y en la fuente original, el griego cl-
sico
Ancient Greek Theatre History and articles

Perseus Digital Library, es decir, la mayor y mejor
biblioteca digital sobre el mundo clsico donde po-
der encontrar las obras dramticas (griego e ingls),
as como casi toda la literatura griega y latina, lite-
ratura inglesa, historia, arqueologa. Muy recomen-
dable
Greek Ancient Theater overview
Ministerio de Educacin: ofrece gran cantidad de

datos acerca de la composicin del gnero teatral
griego haciendo hincapi en la gura de Edipo y su
autor, Sfocles
Monografas.com, introduccin a los elementos fun-
damentales del teatro griego
Pgina francesa con datos sobre Dioniso, la repre-
sentacin y origen del teatro, y la repercusin en
Nietzsche y su obra
Ancient greek theater, pgina que recoge lo funda-

mental adems de muchos enlaces con los textos n-
tegros en ingls y en la fuente original, el griego cl-
sico
Aportes sobre el nacimiento y evolucin del teatro

griego en Grecia

Teatro griego antiguo, tragedia y comedia. En cas-
tellano
Captulo 65
Tragedia
La tragedia es una forma literaria teatral o gnero dram- es sacricado as a esa fuerza que se le impone, y contra
tico de lenguaje solemne cuyos personajes protagnicos la cual se rebela con orgullo insolente o hybris.
son ilustres y se ven enfrentados de manera misteriosa, in- Tambin existe un tipo de tragedia de sublimacin, en las
vencible e inevitable, a causa de un error fatal o condicin que el personaje principal es mostrado como un hroe
de carcter (la llamada hamartia) contra un destino fatal que desafa las adversidades con la fuerza de sus virtudes,
o los dioses, generando un conicto cuyo nal es irreme-
ganndose de esta manera la admiracin del espectador,
diablemente triste: la destruccin del hroe protagonista, como es el caso de Antgona de Sfocles.
quien muere o enloquece.
La tragedia naci como tal en Grecia con las obras de
Tespis y Frnico, y se consolid con la trada de los gran-
65.1 Conceptos des trgicos del clasicismo griego: Esquilo, Sfocles y
Eurpides. Las tragedias clsicas se caracterizan, segn
Aristteles, por generar una catarsis en el espectador.
El trmino procede de la voz griega tragoedia o canto
del macho cabro y alude a la cancin de los griegos ate-
nienses que era entonada procesionalmente en honor del
dios Dioniso en sus estas Dionisias. 65.2 Evolucin
El gnero se dene como una obra dramtica de asunto
terrible y desenlace funesto en la que intervienen perso- 65.2.1 Tragedia griega
najes ilustres o heroicos, y emplea un estilo de lenguaje
sublime o solemne. Aristteles, en su Potica, dej la pri- La tradicin atribuye a Tespis la primera composicin
mera denicin del trmino: trgica, pero apenas se conservan restos de sus obras.
Despus, entre otros autores, destacaron e hicieron evo-
La tragedia es la imitacin de una accin de lucionar la tragedia, por orden cronolgico, Esquilo,
carcter elevado y completa, dotada de cierta Sfocles y Eurpides.
extensin, en un lenguaje agradable, llena de Aristteles en su Potica seala sobre las partes de la tra-
bellezas de una especie particular segn sus di- gedia se dividen en prlogo, episodio, xodo, y la parte
versas partes, imitacin que ha sido hecha o lo del coro que se divide a la vez en prodo y estsimo. El
es por personajes en accin y no por medio de prlogo precede al prodo del coro. Despus vienen sie-
una narracin, la cual, moviendo a compasin te episodios entrelazados por cada estsimo para concluir
y a temor, obra en el espectador la puricacin con el xodo, intervencin del coro que no es cantado. En
(catarsis) propia de estos estados emotivos [] cuanto al estsimo, es un canto de coro sin anapesto ni
Necesariamente hay en toda tragedia seis partes troqueo.
constitutivas, segn las cuales cada obra trgi-
ca posee su cualidad propia; estas partes son la Prlogo: Segn Aristteles es lo que antecede a la
fbula o trama, los caracteres, la elocucin, la entrada del coro. Las caractersticas generales son:
manera de pensar o ideologa, el espectculo y se da la ubicacin temporaria y se une el pasado del
el canto hroe con el presente; pueden participar tres actores
pero slo hablan dos y el otro est mudo o puede ser
Las tragedias acaban generalmente en la muerte, el exilio un monlogo. Se le informa al espectador el porqu
o en la destruccin fsica, moral y econmica del perso- del castigo que va a recibir el hroe y en esta parte
naje principal, quien se enfrenta a un conicto insoluble no interviene el coro.
que le obliga a cometer un error fatal o hamartia al in-
tentar hacer lo correcto en una situacin en la que lo Prodos: cantos a cargo del coro durante la entrada
correcto simplemente no puede hacerse. El hroe trgico por el prodo izquierdo presidido por un autista. En
374
65.3. NOTAS 375
esta parte se realiza un canto lrico, se dan danzas de hasta que en 1635 apareci Corneille, con su primera tra-
avance y retroceso; se utiliza el dialecto drico (ms gedia, Medea,[6] siguindole despus Racine que elev a
adecuado a los cantos corales debido a su musicali- la perfeccin el restaurado gnero. Entre los autores mo-
dad). dernos que ms se han distinguido en la tragedia hay que
citar:
Episodios: pueden ser hasta cinco, hay dilogo entre
el coro y los personajes o entre personajes; es la par-
te ms importante por ser la dramtica por excelen- En Espaa a Lope de Vega (El caballero de Olme-
cia y expresa el pensamiento e ideas del personaje. do, El castigo sin venganza) y Caldern de la Barca
Dentro de los episodios se pueden encontrar los ago- (El prncipe constante, El mdico de su honra, La hi-
nes, los cuales son pasajes en los que el protagonista ja del aire) que compusieron verdaderas tragedias a
se enfrenta dialcticamente con otro personaje. pesar de titularlas comedias. Tambin a Quintana,
Cienfuegos, Huerta, Jovellanos, Francisco Martnez
Estsimo: es la parte lrica-dramtica donde el aude la Rosa, Manuel Tamayo y Baus, Benito P-
tor expresa sus ideas polticas, loscas, religio- rez Galds. En el siglo XX destacan especialmente
sas, etc.; hay de tres a cinco, es la segunda entrada Miguel de Unamuno (El otro) Federico Garca Lorca
del coro y en esta parte no danza. Los episodios son (Mariana Pineda, Bodas de sangre, La casa de Ber-
siempre separados por los estsimos. Estos mismos narda Alba) y Antonio Buero Vallejo (En la ardiente
pueden estar divididos en estrofas y antiestrofas, las oscuridad, El tragaluz, Las meninas, La fundacin).
cuales son siempre pronunciadas por el coro, aunque
en la festividad griega antigua, las antiestrofas eran en Francia, los ya citados Corneille y Racine, ade-
dichas por un Corifeo (un representante del coro). ms de Crebillon, Voltaire, Lemercier,[7] Casimir
Delavigne.
xodo: es la parte nal de la tragedia, hay cantos
lricos y dramticos, el hroe reconoce su error y en Italia, Metastasio, Aleri y D'Annunzio.
es castigado (a veces con la muerte) por los dioses, en Inglaterra, Shakespeare, Ben Jonson, Marlowe,
sufriendo el pathos y muchas veces convirtindose Otway, Dryden, Addison.
en el pharmakon (el remedio para el mal). Es aqu
donde aparece la enseanza moral. El xodo, coen Alemania y Austria, Goethe, Schiller,
mo los estsimos, siempre lo pronuncia el coro o el Grillparzer.
Corifeo.[1]
en Dinamarca, Johannes Ewald.
en Mxico a Sergio Magaa, Rodolfo Usigli y
65.2.2 Tragedia latina Hctor Azar.
La primera tragedia latina la compuso Livio Andrnico y
se represent en la vieja Roma en el ao 514 de su funda-
cin (240 a. C.) en tiempo del consulado de Cayo Claudio 65.3 Notas
Centn y M. Sempronio, unos ciento sesenta aos des-
pus de la muerte de Sfocles y Eurpides y doscientos [1] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-
veinte aos antes de la de Virgilio. Trasidas de Ennio, 1914)
Pacuvio y Accio, Sneca compuso ya en la Edad de plata [2] en:Phaedra (Seneca)
de la literatura latina once que se han conservado e inu-
yeron poderosamente el teatro en lengua vulgar del Re- [3] en:Gian Giorgio Trissino
nacimiento y el Barroco; destaca en especial la inspirada
[4] fr:Robert Garnier
en la tragedia homnima de Sfocles, Fedra.[2]
[5] fr:Alexandre Hardy
65.2.3 Tragedia moderna [6] fr:Mde (Corneille)
[7] fr:Npomucne Lemercier

La tragedia reapareci hasta la poca del Renacimiento
y an por traducciones o imitaciones de la antigedad.
Cierto que se encuentran algunos ensayos en lengua vul-
gar, sobre todo, en Grecia, desde los siglo XIII al XVI 65.4 Enlaces externos
pero es indudable que la primera tragedia regular es Sofo-
nisba, compuesta por Gian Giorgio Trissino[3] y represen- Sitio de la Universidad de La Laguna sobre la trage-
tada en Roma en 1515. En 1552, el poeta Jodelle, el pri- dia griega
mero en Francia, hizo representar la tragedia de su inven-
cin Cleopatra cautiva. Robert Garnier[4] (1544 - 1590),
Alexandre Hardy[5] y Jean Mairet siguieron su ejemplo
Captulo 66
Esquilo
Esquilo (en griego antiguo: , Aischlos; permitiera que sus obras fueran representadas y presen-
Eleusis, 525 a. C.-Gela, 456 a. C.) fue un dramaturgo tadas en el agn (certamen) en los aos posteriores a
griego. Predecesor de Sfocles y Eurpides, es considera- su muerte, junto a las de los dramaturgos vivos; un ho-
do como el primer gran representante de la tragedia grie- nor excepcional ya que era costumbre que las obras de
ga.[1] los autores fallecidos no se pudieran presentar al agn.
Naci en Eleusis, tica, lugar en el que se celebraban los De toda su obra slo se conservan siete piezas, seis de ellas
misterios de Eleusis. Perteneca a una noble y rica familia premiadas, y sustanciosos fragmentos de otras tantas.
de terratenientes. En su juventud fue testigo del n de la Pese a la importancia de su obra, en su epitao, Esquilo
tirana de los Pisistrtidas en Atenas. no fue recordado como poeta o dramaturgo, sino por su
valor en la batalla de Maratn:
66.1 Biografa Anthologiae Graecae Appendix, vol. 3,

Epigramma sepulcrale 17
Fue uno de los Maratonmaco; luch en las guerras
promovidas contra los persas en la Batalla de Maratn
(490 a. C.), en las de Salamina (480 a. C.) y, posible- 66.1.1 Muerte y su prediccin
mente, en la de Platea.
Alguna de sus obras, como Los persas (472 a. C.), Los sie- Poco antes de su muerte, el orculo le vaticin que mori-
te contra Tebas (467 a. C.), son el resultado de sus expe- ra aplastado por una casa, por lo que decidi residir fuera
riencias de guerra. Fue tambin testigo del desarrollo de de la ciudad. Curiosa, y trgicamente, falleci al ser gol-
la democracia ateniense. En Las suplicantes (463 a. C.), peado por el caparazn de una tortuga, que fue soltado
puede detectarse la primera referencia que se hace acer- por un quebrantahuesos[2] desde el aire al confundir su
ca del poder del pueblo, y la representacin de la creacin cabeza con una roca contra la que romper el caparazn.
del Arepago, tribunal encargado de juzgar a los homici-
das. En Las eumnides (458 a. C.), se apoya la reforma de
Ealtes (462 a. C.), transferencia de los poderes polticos 66.2 Caractersticas generales
del Arepago al Consejo de los Quinientos.
Se le acus de haber revelado los misterios de Eleusis, por Esquilo era muy dado a condensar sus obras en trilogas
lo que fue juzgado y posteriormente absuelto. ligadas, que trataban sobre algn tema en particular, aun-
Viaj a Siracusa, en Sicilia, invitado por el tirano Hiron, que cada parte conservaba su sentido completo y podan
para el que produjo Las mujeres de Etna en honor a la ser perfectamente representadas por separado. Los pri-
nueva ciudad de Etna que ste haba fundado, y puso, de meros tres dramas de una secuencia de cuatro dramati-
nuevo, en escena, Los persas. Tras la representacin de la zaban episodios consecutivos del mismo mito y el drama
Orestada (458 a. C.), volvi a visitar Sicilia, donde muri satrico que segua contena una historia relacionada con
en Gela, entre 456 a. C. y 455 a. C. los mismos. En los concursos dramticos se representa-
ban tres tragedias adems de un drama satrico, con el que
Tuvo un hijo, Euforin, que como l fue un poeta trgico. se relajaba la tensin del pblico. Tras su poca, la tri-
Escribi 82 piezas (algunas fuentes las cifran en 90), con- loga ligada qued como una opcin ocasional, mientras
sigui su primera victoria en composicin dramtica en el que muchsimas puestas en escena consistan en cuatro
484 a. C., siendo sus rivales Pratinas, Frnico y Qurilo. dramas independientes.
Slo fue vencido por Sfocles en el ao 468 a. C. Los persas (472 a. C.), Los siete contra Tebas y Las su-
De la importancia de su obra da fe el hecho de que se plicantes son dramas de dos actores ya que fue Esquilo
376
66.4. OBRAS 377
el que introdujo el segundo actor en escena, disminuyen- su produccin el sufrimiento humano tiene siempre causa
do la intervencin de los coros, haciendo posible el di- directa o indirecta en una accin malvada o insensata que
logo y la accin dramtica. Los dilogos principales son conduce a la desgracia de los protagonistas pero que pue-
fundamentalmente entre personajes y coro con una gran de haber sido heredada por los mismos. Es fundamental,
variedad de esquemas estructurales y un ritmo de accin a este respecto, la fuerza del genos, de la herencia de la
ms bien lento. ste es uno de los rasgos principales del culpa y de los lazos de sangre, que provoca que las faltas
arcasmo del teatro de Esquilo. de los antepasados sean heredadas por los protagonistas
En la Orestada (Agamenn, Las coforas, y Las eum- mticos actuales como ocurre con el enfrentamiento entre
Atreo y Tiestes que empaa las existencias de Agamenn,
nides), Esquilo dispone de skene, de ekkylkema, de me-
chane y de un tercer actor, como vemos en la escena del Egisto y, ms tarde, de Orestes. Por lo tanto, en ocasiones,
se trata de vctimas indirectas que, a veces, incurren ellas
Agamenn en la que aparecen en un agn Agamenn y
Clitemnestra, estando presente, en silencio, Casandra. mismas en una culpa mayor o menor, pero de las que mu-
chas son completamente inocentes.
El inters central de los dramas de Esquilo se halla, prin-
cipalmente, en la situacin y en su desarrollo, ms que en Un elemento clave en el teatro esquileo es la sustitucin,
los personajes. El personaje que ha sido ms trabajado en la escena nal, de la persuasin en lugar del empleo
por el autor es Clitemnestra en la Orestada.[cita requerida] de la violencia; como vemos en la Orestada. Casi siem-
pre, los dioses, son severos e implacables y los mortales
Los coros esquileos casi siempre gozan de una persona- se encuentran prisioneros, sin esperanza, pese a que pue-
lidad fuerte y peculiar, sus palabras, junto a la msica y dan elegir cmo afrontar su propio destino. En sus lti-
la danza, contribuyen a llamar la atencin sobre los pro- mas producciones, sobresale un concepto diferente de la
fundos temas del teatro de Esquilo, determinando el tono divinidad, como ocurre en la Orestada en la que las di-
de todo el drama. Los coros esquileos tienen, a menudo, vinidades conocidas como las Coforas se convierten en
una importancia sustancial sobre la accin. Las Danaides Eumnides, en responsables y afectuosas protectoras de
y las Erinias son, de hecho, las principales protagonistas los mortales que lo merecen.
de sus dramas.
Esquilo est muy interesado en la vida comunitaria de la
El estilo lrico de Esquilo es claro pero con una fuerte ten- polis y todas sus obras conservadas tienen aspectos vi-
dencia a lo arcaico y con rasgos hmericos. Sobresalen, al siblemente polticos. Parece ser un gran opositor de la
presentar modelos de lenguaje y de imgenes, metforas, democracia (en Las suplicantes la decisin del rey se de-
smiles, campos semnticos determinados, elaborndolos mora por culpa de la consulta popular, lo que supone un
hasta los detalles ms mnimos y mantenindolos a lo lar- gran riesgo para la supervivencia de su pueblo), un mundo
go de todo el drama o de la triloga. cuyos elementos aparecen por primera vez en Las supli-
Otra caracterstica peculiar, es el decoro trgico, el prota- cantes. En todos los dramas de Esquilo aparece el contras-
gonista tiene que expresarse como lo que es, por ejemplo, te entre el individuo potente y dedicado a sus intereses,
en el caso de Agamenn, ste debe hablar como lo hara as como al control del Estado, y cuyos actos, frecuente-
un hroe trgico. mente irresponsables, amenazan con arruinarlo, y la co-
munidad, que debera tener el control de s misma y cuyas
Tambin es audaz, y est dotado de una gran imagina- acciones colectivas aseguran la salvacin general.
cin a la hora de aprovechar los aspectos visuales de sus
dramas. El contraste entre el vestido de la reina persa al
entrar en su carroza y la vuelta de Jerjes vestido slo de
harapos; la catica entrada del coro en Los siete contra
66.4 Obras
Tebas; Las Danaides de aspecto africano, vestidas ex-
ticamente, su enfrentamiento con los soldados egipcios, Los persas (472 a. C.)
la alfombra prpura que llevar a Agamenn a la muer- Los siete contra Tebas (467 a. C.)
te, Las Erinias en escena, la procesin que concluye en la
Orestada etctera, demuestran su dominio de la tcnica Las suplicantes (463 a. C.)
teatral y la escenografa. Orestada (458 a. C.) que comprende:
Agamenn
66.3 Temas y elementos fundamen- Las coforas
Las eumnides
tales
Prometeo encadenado (autora en discusin)
El sufrimiento humano es el tema principal en el teatro
esquileo, un sufrimiento que lleva al personaje al conoci-
miento (recordar la mxima del pathei mathos, el conoci- 66.5 Vase tambin
miento a travs del sufrimiento) y que no est reido con
una fuerte creencia en la justicia nal de los dioses. En Los tres poetas trgicos
378 CAPTULO 66. ESQUILO
Literatura Griega Antigua Textos bilinges griego - francs con introduc-

ciones y anotaciones en este idioma, otros grie-
Teatro de la Antigua Grecia gos, otros franceses y estudios en francs de
Drama satrico Philippe Renault, con citas de otros autores,
en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011);
Agn traducciones de Pierre Alexis Pierron (8 ed.:
Pars, 1870), Ph. Renault y otros.
Agn (palabra)
Textos griegos en Wikisource.
Como (Antigua Grecia) Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca
Augustana (Augsburgo).
Sfocles
Eurpides Fragmentos de obras de Esquilo; en ingls, en el sitio

Theoi.
Comedia griega
Aristfanes Sitio dedicado a Esquilo.
Ficha de Esquilo en Theoi (bsquese en 5TH CEN-

66.6 Referencias TURY B.C. - 1); en ingls.
[1] Tragedias. Gredos. 2006. p. 368. ISBN 9788424910464. Sobre Esquilo: texto ingls, con ndice electrnico,
en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha
[2] Sanz, Javier (29 de julio de 2008). Muertes extraas. Es- se encuentran los rtulos activos "focus" (para cam-
quilo. Historias de la Historia. Consultado el 9 de diciem-
biar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
bre de 2016.
Polemn: Para el padre de Cingiro.

66.7 Bibliografa Texto francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle:
Esquilo (2008). Fragmentos. Testimonios. Madrid: ed. de 1882, en Pars.
Editorial Gredos. ISBN 9788424901981. Cingiro ( o ,
(2002). Tragedias: Persas. Siete contra Tebas. . 490 a. C.): hermano de Esquilo y de
Suplicantes. Agamenn. Coforas. Eumnides. Ameinias.
Prometeo. Madrid: Editorial Gredos. ISBN
9788424910464.

media sobre Esquilo. Commons

Esquilo. Wikiquote

Esquilo.Wikisource
Esquilo en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervan-

tes.
Textos espaoles en el sitio de la Biblioteca de Clsi-

cos Grecolatinos. (enlace roto disponible en Internet
Archive; vase el historial y la ltima versin).
Captulo 67
Sfocles
Sfocles (en griego , Sophokls, pronuncia- ba la persona dedicada a administrar el tesoro de la Liga
cin griega clsica: [sopokl s]; Colono, 496 a. C. - de Delos. Gracias, en parte, al xito de su obra Antgona,
Atenas, 406 a. C.) fue un poeta trgico griego. Autor representada en el ao 442, fue elegido estratego, cargo
de obras como Antgona y Edipo rey, se sita, junto con que desempe por primera vez durante la Guerra de Sa-
Esquilo y Eurpides, entre las guras ms destacadas de mos bajo la autoridad de Pericles, pero la ota que diriga
la tragedia griega. De toda su produccin literaria slo se fue derrotada por Meliso. Es posible que tambin fuera
conservan siete tragedias completas que son de importan- estratego en el conicto contra los habitantes de Anea del
cia capital para el gnero. ao 428 a. C. y en 423/422 a. C., en poca de Nicias. En
413-411 a. C. perteneci al Consejo de los Diez Prbu-
los, formado en Atenas tras el fracaso de la Expedicin
a Sicilia. Segn el bigrafo annimo de su vida, no se
67.1 Biografa distingui especialmente por sus dotes como poltico pe-
ro am su ciudad y rechaz invitaciones de autoridades
Las principales fuentes de las que proceden sus datos bio- importantes de otras ciudades con tal de no abandonar
grcos son la Vida de Sfocles escrita por un annimo en Atenas. Un relato anecdtico contaba que, habiendo des-
el siglo I, adems de fragmentos dispersos que se pueden aparecido una corona de oro de la Acrpolis, Heracles se
encontrar en las obras de Plutarco, Ateneo, Aristteles y le apareci a Sfocles y le indic dnde se hallaba. Des-
otros autores. La Suda tambin le dedic un breve artcu- pus de que la joya fue recuperada, Sfocles emple la
lo. Otros autores de la Antigedad, entre los que se puede recompensa que recibi en construir un santuario dedi-
destacar a Duris de Samos, escribieron tambin sobre l, cado a Heracles denunciador.
pero sus obras no se han conservado. Segn la Suda fue autor de 123 tragedias, pero el an-
Sfocles naci en Colono, una aldea cercana a la ciudad nimo autor de la Vida de Sfocles dice que Aristfanes
de Atenas, dentro de una familia de posicin acomodada, de Bizancio conoci 130 obras atribuidas a Sfocles pero
en 497 o 496 a. C., segn datos de la Crnica de Paros, o consider apcrifas 17 de ellas. Particip por vez prime-
en 495 a. C., segn el annimo autor de la Vida de Sfo- ra en las Grandes Dionisias de 468 a. C., donde venci a
cles. Era hijo de Slo, un fabricante de armas. Uno de Esquilo. En total, compiti en 30 concursos de las estas
sus maestros fue Lampro, que lo instruy en la danza y Dionisias: venci en 18 de ellos. Adems venci 6 veces
le ense a tocar la lira. A los 16 aos estaba al frente en las Leneas.
del coro que celebr con un pen la victoria de la batalla Fue tambin un terico: Escribi un tratado Sobre el coro,
de Salamina, en el ao 480 a. C., donde tambin partici- que se ha perdido, se le atribuye el aumento de dos a tres
p Esquilo como combatiente y el mismo ao que naci del nmero de actores, aument el nmero de coreutas de
Eurpides. doce a quince, introdujo la escenografa y fund el llama-
Se le atribua belleza fsica pero voz dbil. Le gustaban do Taso de las musas, donde se renda culto a las musas
los ejercicios gimnsticos, la msica y la danza. Algo ms y se hablaba de arte.
tarde del ao 460 a. C. se cas con Nicstrata, con quien Fue amigo de Herdoto, a quien compuso una oda de la
tuvo un hijo, Iofonte, que se dedic tambin a la trage- que solo se conserva un breve fragmento. Incluso reej
dia. Ya con cincuenta aos se enamor de una meretriz, en sus tragedias algunos pasajes de la obra del historiador.
Teride de Sicin. Con ella tuvo a Aristn, que a su vez Otro de sus amigos fue Ion de Quos. En un fragmento
fue padre de Sfocles el Joven, por quien Sfocles senta que se conserva de este autor se relata una ancdota de
gran estima y que lleg a ser tambin escritor de trage- Sfocles en la que destaca su ingenio.
dias. La Suda menciona los nombres de otros tres hijos
Tambin desempe funciones religiosas: fue sacerdote
de Sfocles de los que no existen ms datos.
de una divinidad local de la salud llamado Haln y en el
Particip activamente en la vida poltica de Atenas. En ao 420 a. C. particip en el acto en que los atenienses
443 o 442 a. C. fue el heletmano, cargo que desempea-
379
380 CAPTULO 67. SFOCLES
escasos meses antes de la suya propia, present en el tea-

tro a su coro enlutado y sin corona, en homenaje a l.
Muri en el ao 406 o en 405 a. C.
Poco despus de su muerte, Frnico, en su obra Las musas,
le dedic un elogio:
Tras su muerte, fue venerado como si fuera un hroe, con

el nombre de Dexio. En los Museos Vaticanos se conserva
una copia de una estatua que lo representa que haba sido
realizada en el siglo IV a. C.[1][2]
67.2 Anlisis literario
67.2.1 El teatro de Sfocles como forma li-

teraria
Desde el punto de vista formal, se puede decir que una

tragedia sofclea estndar presenta la siguiente estructu-
ra: un prlogo, que nos proporciona, por medio de una
tirada relativamente corta de versos recitados (frecuente-
mente en trmetros ymbicos), los precedentes del argu-
mento de la obra; la prodo o momento en que el coro
hace su entrada, bailando y cantando, a la que siguen los
diversos episodios recitados a cargo de los actores. En el
transcurso de los sucesivos episodios los actores hacen
progresar la accin dramtica. Intercalados entre un epi-
sodio y otro se suceden diversas intervenciones del coro,
los estsimos, en los que el conjunto del coro ocupa su co-
rrespondiente lugar en la orquesta bailando sobre el pro-
pio terreno y cantando un tipo de composicin lrica de
mtrica abigarrada. Los intervalos entre episodios y est-
simos permiten solucionar de pasada el problema tcnico
del cambio de vestuario de los diversos actores. Estas par-
tes corales o lricas llamadas estsimos suelen presentar
la forma de responsin estrca, es decir, normalmente
se comienza con una estrofa, a la que sigue su antstrofa
o segundo canto (cuyo esquema mtrico, nmero de ver-
sos, etc., se corresponde estrictamente con la estrofa) y
ambas unidades suelen cerrarse con un estribillo llamado
epodo. Expuesto as el planteamiento de la obra, esta se
cierra con la despedida del coro, que abandona tambin
Estatua de Sfocles, copia de un original del siglo IV a. C.,
majestuosamente la escena cantando el llamado xodo.
Museos Vaticanos.
Esta arquitectura artstica se ve lgicamente enriquecida
con la existencia de otras subunidades menores que con-
adoptaron el culto a Asclepio. tribuyen a hacer del conjunto una obra de literario re-
namiento. Por medio de ellas, el poeta contrapone ideas,
En su vejez se le atribua cierta tacaera en los temas argumentos, caracteres o situaciones de la manera ms ar-
monetarios e incluso fue llevado al tribunal de justicia por tstica. Estos son los conceptos de agn o enfrentamiento
su hijo Iofonte, que pretenda que se le declarase falto de entre personajes que deenden ya un punto de vista ya
razn y por tanto incapaz para administrar su hacienda, su contrario, a dilogos entrecortados y muy vivos como
pero sali absuelto cuando recit parte de su drama Edipo las esticomitas, en donde a cada personaje corresponde el
en Colono. empleo de un verso alternativo, que a veces se resuelven
Se cuenta que, tras la muerte de Eurpides, que ocurri en interrupciones verbales (antilabi), la resis o tirada de
67.2. ANLISIS LITERARIO 381
versos recitados a cargo de un personaje, amebeos (di- As en Ayante, aunque propiamente no existe un orculo,
logo lrico entre un actor y algn miembro del coro), etc. el divino Calcante[3] vaticina que el hroe es juguete de
la ira y de la burla divina.
67.2.2 Elementos conceptuales Dado que ya solo por este da le persiguira

la clera de la divina Atenea, segn deca en
sus palabras el adivino
Por su parte, en Las Traquinias el orculo predice la des-

gracia de Heracles:
Sabes, entonces, hijo, que me dej unos

vaticinios dignos de crdito con respecto a esa
ciudad
Y ms adelante lo reitera la misma Deyanira:[4]
Tales cosas deca, que estaba decretado por

los dioses que pondran n a los trabajos de He-
Mscaras de teatro de tragedia y comedia. Mosaico, arte romano, racles, segn contaba que la vieja encina que
siglo II. hay en Dodona haba anunciado un da por bo-
ca de sus palomas
Temticamente, el teatro de Sfocles recurre al antiguo
mito de las sagas heroicas, tal como reejo de la tradi- A su vez en Antgona los avisos de Tiresias a Creonte re-
cional vinculacin entre el teatro y sus orgenes religio- ejan la desaprobacin divina de su conducta. Arma Ti-
sos. De hecho, del total de 33 tragedias conservadas per- resias:
tenecientes al siglo V a. C., nada menos que 24 se cen-
tran en cuatro grandes sagas de personajes mitolgicos
Lo sabrs cuando oigas los signos de mi ar-
(la Troyana, la de Tebas, la de Micenas y la del argi-
te
vo Heracles). Parece que en estas sagas mitolgicas se
concentran de manera simblica, mediante traslaciones
metafricas ms o menos conscientes, los principales ar- En todo caso, en esta pieza hay dos orculos: el que se da
quetipos del comportamiento humano. Es probable que en el prlogo[5] y el que conoce Edipo siendo joven segn
en poca de Sfocles los ncleos mticos tradicionales ya el que ser asesino de su padre y marido de su madre, de
hubieran alcanzado un grado notable de complejidad: por acuerdo con el relato de Yocasta:[6]
ejemplo, en la saga de Edipo pueden estar superpuestos
o entrelazados diversos elementos mticos: el nio que es Lleg un da un orculo a Layo -no dir
expuesto en el monte (trasunto metafrico de la criatura que proveniente del mismo Febo, sino de sus
de origen divino); el xito y la ruina de Edipo (traslacin servidores-, consistente en que a l le alcanza-
del ciclo del crecimiento y muerte de la naturaleza); o el ra el destino de morir a manos de un hijo que
conicto entre Edipo y Layo, que no sera el tema del habra de nacer de m y de l
conicto de generaciones. En cualquier caso se puede
llegar a pensar que los antiguos dramaturgos, sobre to-
A su vez, en Electra los orculos no sirven ms que pa-
do en el caso de Sfocles, se percataron de que los mitos
ra rearmar el fuerte carcter y la decidida voluntad de
posean una fuerza especial que los haca singularmente
la protagonista. Por su parte, en Filoctetes no hay propia-
aptos para darles un tratamiento potico y dramtico.
mente orculos, sino ms bien una profeca varias veces
De otro lado, el mito posee una rica versatilidad que faci- retomada, segn la cual la ciudad de Troya no caera en
lita mltiples maneras de aproximacin. De hecho, el pro- poder de los griegos sin el concurso de Filoctetes y/o su
pio Sfocles le da un tratamiento personal y a veces libre. arco. Finalmente, en Edipo en Colono el orculo que se
Un ejemplo de ello es la comparacin entre el Filoctetes anuncia[5] es luego retomado varias veces:
de su obra homnima y el otro Filoctetes de la Pequea
Ilada, adems de otros personajes como el papel que Fue Febo quien al vaticinarme todas aque-
otorga a Cristemis de su tragedia Electra, a Ismene en llas desgracias me anunci que llegara este re-
su Antgona o al propio Neoptlemo en su Filoctetes. poso al cabo de mucho tiempo, ... y me vaticin
Otros aspecto importante es el que se reere al papel de tambin que en ese lugar alcanzara el infausto
los orculos y la presencia de los dioses en sus dramas. nal de mi vida...
En general, se puede observar que el papel de los orculos jado de ser ciego, que t tienes y no ves en qu
representa en Sfocles, ms que una fuerza que se sobre- punde desgracia ests, ni dnde habitas, ni con
ponga a la gura del hroe, un poder que requiere y nece- quin convives
sita el propio carcter y personalidad del protagonista, es
decir, segn Guzmn Guerra, que el orculo no induce Con todo, el pasaje que mejor representa la fuerza dra-
al personaje a actuar, sino que es la propia compulsin del mtica del enfrentamiento entre ambos caracteres se en-
hroe a la accin la que da pleno sentido a la ejecucin del cuentra en los versos 449 y ss.:
orculo emanado de la divinidad.[7] Respecto a la credi-
bilidad que Sfocles otorga a los orculos se puede decir Y te digo: ese hombre que andas bucando
que es muy probable que, como tantas personas religiosas hace tiempo con amenazas y al que consideras
de su poca, le diera credibilidad, aunque lo verdadera- asesino de Layo, ese tal est aqu, formalmen-
mente importante es que la presencia de orculos en sus te como extranjero, pero luego se ver que es
obras obedece a razones literarias y dramticas. No fal- de estirpe tebana, y no se alegrar de lo que le
ta la crtica a los orculos en los orculos sofocleos. As, suceda porque quedar ciego siendo antes vi-
tres veces habla Edipo en Edipo rey contra la validez de dente y pobre en lugar de rico y caminar so-
los orculos [8] bre tierra extranjera tanteando el camino con
su bastn. Y parecer siendo al mismo tiem-
po de sus propios hijos hermano y padre. Y de
67.2.3 Caracteres dramticos la mujer de la que naci al mismo tiempo hi-
jo y marido, y de su padre, al mismo tiempo
Es un tpico entre los estudiosos de la obra de Sfocles sembrador de la misma mujer y su asesino. Y
armar que en buena medida su teatro es un teatro de ahora ve y reexiona sobre todo esto. Y si me
caracteres. De hecho, el ttulo de todas las tragedias con- pillas en mentira, di entonces que nada s del
servadas (salvo Las Traquinias) corresponde con el de los arte adivinatoria
protagonistas correspondientes. Cada una de estas guras
emerge como un autntico coloso y arquetipo humano. Tambin la joven Electra es otro de los caracteres de S-
En el Edipo rey, la gura de Edipo resulta verdadera- focles muy bien perlado. Su vida carece de sentido desde
mente singular. Encarna el problema de la autoidenti- que su padre cayera asesinado por su madre, y sobre todo
cacin, que se plantea en los trminos dicotmicos del porque da a da va comprobando que su nica esperanza
parecer/ser. Edipo desea conocer la verdad, cueste lo que (el regreso de Orestes) se desvanece poco a poco. As lo
cueste, y en su bsqueda de la verdad se topar con tres dice ella misma en los versos 183 y ss.:
personajes de su entorno palaciego: Yocasta, su madre y
Pero a m ya se me ha esfumado, sin espe-
esposa; Creonte, su cuado, y el adivino Tiresias. Ante
ranzas, la mayor parte de mi vida y no aguanto
Yocasta, Edipo se autoproclama[9] con, quiz, la mejor
ms; sin hijos me consumo y sin ningn hom-
denicin que a lo largo del tiempo ha conocido nuestro
bre que con su cario me proteja, sino que co-
personaje: Hijo de la Fortuna. Ante el adivino, Edipo
mo si fuera una refugiada indigna administro
se nos muestra conado y autosuciente, ya que por su
la casa de mi padre. Y as, con un vestido im-
propia inteligencia ha sido capaz de adivinar el enigma
propio, vago entre unas mesas para m vacas
de la esnge, y a continuacin promete ante sus sbditos,
sin otro concurso que su misma inteligencia, librar a su
Pero el rasgo que mejor dene el verdadero carcter de
ciudad de la peste que la asola. Las relaciones de Edipo y
nuestra protagonista es su sed de venganza, similar al sen-
el ciego adivino Tiresias son al principio de respeto, aun-
timiento del honor que posee Ayante o a la lealtad a su
que poco a poco se van cargando de desconanza y de
familia de Antgona. La misma Electra lo maniesta en
mutuo recelo, para concluir en una abierta acusacin: a
los versos 205-212:
ojos de Edipo el adivino ciego Tiresias ha sido cmplice
del crimen:[10]
Vi mi padre su muerte vergonzante por las
mismas dos manos que se han adueado a trai-
Entrate de que a mi juicio participaste cin de mi vida, las mismas que me han arrui-
realmente en el planteamiento de la empresa, nado. Ojal que a esos el gran dios Olmpico
y la cometiste, solo que no lo mataste con tus en pago penas padecer produre, y que no con-
manos. Y si pudieras ver, yo dira incluso que sigan disfrutar del triunfo tras haber cometido
la dicha empresa fue solo obra tuya. tal crimen!
Sfocles fuerza el enfrentamiento entre los dos personajes Una de las escenas ms famosas es la de la anagnrisis o
cada vez ms, hasta el punto de que Tiresias llega a decir escena de reconocimiento en que, al n, ambos hermanos
a Edipo:[11] se reconocen tras el doloroso momento irnico en que el
pedagogo narra el falso relato de la muerte de Orestes en
Y te digo, puesto que ahora me has ultra- una carrera de carros:[12]
67.2. ANLISIS LITERARIO 383
Tras incinerarlo en una pira, unos ciudada- que les sucede, sino que sufren por el solo hecho de ser
nos de Focea designados para este n traen en humanos; el hroe se enfrenta a su destino, ya preestable-
una reducida urna de bronce el supremo cuerpo cido, y se ve en la compulsin de tener que actuar. Pero
hecho triste ceniza, con la idea de que obtenga en Sfocles el dolor ennoblece, y sobre todo ensea. So-
una tumba en la tierra de sus antepasados lo se aprende sufriendo ( , pthei mthos).
Es ms, este sufrimiento del protagonista lo ha de vivir
A su vez, yax/Ayante es el mejor de los hroes que acu- en soledad, es un dolor no compartido, ante el que nada
dieron a Troya, despus de Aquiles, por supuesto, aunque puede valer el consuelo del amigo ni la comprensin de
pierde la razn ofuscado por Atenea. Sfocles nos da su la familia. Es, en suma, un dolor intransferible; el hroe
perl en los siguientes versos:[13] cae en desgracia individual (monomenos), no colectiva
(como es frecuente en Esquilo). Nuevo rasgo del teatro
Ves al intrpido, al de valiente corazn, sofocleo. Se ha dicho -entre otros Lasso de la Vega- que
al que en destructores combates no tembl ja- el dolor del hroe sofocleo es un dolor sin salida. No
ms? A m, terrible por mis manos, entre ani- se trata de un sufrimiento con expectativas ni esperanzas
males que no producen temor? Ay de m, mode liberacin, como lo puede ser el sentimiento doloroso
tivo de irrisin! cmo he sido ultrajado! Y de un cristiano. El campo lxico que Sfocles utiliza para
ahora, qu debo hacer? Yo que soy claramen- expresar este sentimiento es riqusimo y de mltiples ma-
te aborrecible a los dioses, al que el ejrcito de tices. De este dolor sin escapatoria de sin transitividad se
los helenos odia, y Troya entera, as como es- deriva ese otro sentimiento tan del hroe sofocleo como
tas llanuras, detestan... El noble debe vivir con es su soledad. Ayante muere en soledad al hacrsele inso-
honor o con honor morir. Ya has odo todo lo portable el menoscabo de su honra: en soledad acaba su
que tengo que decir existencia, en una soledad paradigmtica; Edipo se que-
dar en la ms absoluta soledad en el decisivo momento
Por su parte, el Heracles de la obra Las Traquinias es un de reconocer su identidad; Electra sufre sola das y no-
personaje que aparece contrapuesto al de su mujer. Mien- ches esperando a su hermano; a solas muere Heracles, y
tras Deyanira se muestra como permanente enamorada y solo y abandonado en una isla desierta malvive su dolor
admiradora de su marido, Heracles parece no quererse el desdichado y robinsoniano Filoctetes. Finalmente, so-
ms que a s mismo y sus hazaas. De otro lado, Deyani- lo desaparece Edipo en Edipo en Colono (obra puesta en
ra es una persona tmida y temerosa:[14] escena pstumamente en el 401 por el nieto del autor,
Sfocles el Joven).
sin cesar, miedo tras miedo alimento en Un ejemplo de esa soledad se encarna en Filoctetes en
constante preocupacin por l, este fragmento:[18]
dependiente siempre de Heracles, a quien considera el

mejor de los maridos posible.[15] Hace tiempo el centau-
ro Neso le dio su propia sangre como infalible elixir para
el da en que el amor de su marido aqueara. Entendien-
Muchacho, hijo de Aquiles, yo soy aquel
do Deyanira que ha llegado el momento de recuperar el
de quien quizs hayas odo decir que es el due-
afecto de Heracles, le enva a modo de regalo una tni-
o de las armas de Heracles, Filoctetes el hi-
ca empapada con la sangre del centauro. Desde su me-
jo de Peante, a quien los dos jefes del ejrci-
jor voluntad, Deyanira provoca la muerte involuntaria de
to griego y el rey de los cefalonios[19] dejaron
su querido esposo. La personalidad de Heracles, por el
aqu abandonado y solo, de manera vergonzan-
contrario, es bien distinta. Su vida ha sido una continua
te, afectado de salvaje dolencia, mordido por
aventura de esfuerzos y viajes;[16] de otra parte, se trata
la sangrienta herida de una vbora matadora de
de un hroe ya que su ascendencia es divina en tanto que
hombres. Hijo mo, aqu me dejaron solo con
hijo del propio Zeus, aunque otros rasgos de su carcter
mi mal y se marcharon tras haber recalado en
son menos positivos: es pendenciero, violento, borracho
este lugar con la ota de las naves que parti
y glotn, rayando en lo grotesco.
de la marina Crisa. Tan pronto como vieron
Finalmente, Filoctetes[17] es un personaje lastimero, ul- que despus de un temporal me qued dormido
trajado por los griegos y en especial por el astuto Ulises: junto a la orilla en una cueva abovedada, bien
contentos que se fueron y me abandonaron, de-
Esto es lo que han hecho conmigo, hijo, jndome tan solo unos tristes andrajos y tam-
los Atridas y el inuyente Odiseo; ojal que los bin algo de alimento, como si fuera un mendi-
dioses del Olimpo les premien con penar penas go. Subsistencia mnima que ojal sea la que
parejas a las mas ellos disfruten! Ya te imaginas, hijo mo, cul
fue mi despertar del sueo una vez que aquellos
Los diversos protagonistas del teatro de Sfocles son se- ya se haban ido? Cuntas lgrimas derram,
res dolientes, que en ocasiones no tienen la culpa de lo cunto lament mi desgracia!
67.2.4 La irona trgica: el conicto entre Serie de Edipo

realidad y apariencia
Edipo rey
El trmino resulta difcil de denir, pero una posibili-
Edipo en Colono
dad es decir de ella que es aquella situacin del discurso
en la que el sentido literal de las palabras del que habla Antgona
poseen para l un signicado distinto, y casi contrario, del
sentido con que lo entiende su interlocutor o su auditorio.
La irona verbal est prxima a la paradoja fctica. Otras obras
En el teatro de Sfocles se encuentra tanto la primera co- yax

mo la segunda, y de hecho a Sfocles se le considera el
autntico maestro de la irona trgica, por la que el hom- Las Traquinias
bre que parece haber alcanzado el culmen de su fama se
Electra
precipita de inmediato en las ms mseras desgracias f-
sicas o morales. As, se puede considerar como el colmo Filoctetes
de lo irnico/paradjico que Edipo, que desde su honesti-
dad intelectual parece vivir solo para descubrir la verdad, Anarao (fragmentaria)[22]
sea el ltimo que se entera precisamente de la gran ver-
Epgonos (fragmentaria)[23]
dad que ya todo el mundo conoce, que es l el asesino de
su padre, el amante de su madre, y que es a la vez padre Ichneutae (fragmentaria)
y hermano de sus hermanos, e hijo y esposo de su ma-
dre. Lo saba el adivino Tiresias, lo saba el coro, lo saba
su madre. Por saberlo, lo saban hasta los espectadores;
todos menos l, que en otras ocasiones ha sido el mejor
67.3 Vase tambin
sabueso que haya podido salir a la caza de la verdad.
Literatura Griega Antigua
Otro pasaje estupendo de pasaje irnico es la escena en la
que intervienen Edipo, el mensajero llegado de Corinto y Teatro de la Antigua Grecia
el antiguo pastor a propsito de cmo verbaliza cada uno
Tragedia griega
de ellos la identidad de quin sea Edipo.[20]
E igual de irnico resulta el caso de Electra, cuando Esquilo
Orestes nge que la urna que trae en sus manos contiene
Eurpides
sus propias cenizas. Cmo no ha de resultarle a Electra
el colmo de la irona que ella, que ha vivido toda su vida Comedia griega
con la nica esperanza de ver el da en que regrese Ores-
tes ve ahora desconsolada que aparece un forastero que Aristfanes
anuncia no la llegada del ansiado Orestes, sino las cenizas
de su cadver en una diminuta urna? Otro tanto sucede en
Las Traquinias[21] cuando Deyanira est contribuyendo a 67.4 Referencias
destruir y aniquilar a quien ansa conservar:
[1] Sfocles, Tragedias, introduccin de Luis Alberto de
Pues as tena yo prometido que, si algn Cuenca. Madrid:Edaf (2008), ISBN 978-84-7166-738-0.
da le vea entrar en casa sano y salvo o lo saba
[2] Sfocles, Tragedias, introduccin de Jos S. Lasso de la
con toda certeza, le habra de adornar con este
Vega. Madrid:Gredos (1992), ISBN 84-249-0099-5.
vestido y le mostrara a los dioses como nuevo
sacerdote de sacricios con nueva investidura. [3] Ayante, vv. 755-760
[4] vv. 169-172

O cuando Filoctetes interpreta errneamente las palabras
que le dirige Neoptlemo en los versos 989 y siguien- [5] vv. 87-95
tes. En su conjunto, Edipo en Colono es una pieza donde
se hace menor uso de la irona, como sucede tambin en [6] v. 711 y ss.
Antgona. [7] Introduccin al teatro griego, Antonio Guzmn Guerra,
La irona de Sfocles, en conclusin, no es una simple Alianza Editorial, Madrid, 2005.
irona retrica, sino de una irona esencial, existencial. [8] vv. 707-725, 857-858 y 952-953
[9] Edipo rey, v. 1080

67.2.5 Obras trgicas
[10] Edipo rey, vv. 348-349
[11] vv. 412-414 Tragedias. Vol. III, Ayante, Filoctetes y

Las Traquinias. Texto revisado y tradu-
[12] Electra, vvv. 757-763
cido por Ignacio Errandonea.
[13] yax, vv. 364-368
[14] Las Traquinias, vv. 28-29 Editorial Universitaria:
[15] cf. Las Traquinias, vv. 83-85 y 141-177

Antgona, traduccin de Genaro Godoy.
[16] Las Traquinias, vv. 31-55 [1 edicin] Santiago de Chile, 1968.
[17] Filoctetes, vv. 314-316
Editorial Escolar y Mayo:
[18] Filoctetes
[19] Ulises Antgona. Edicin de Francisco Miguel

del Rincn Snchez. Madrid, 2013. ISBN
[20] Edipo rey vv. 950-1072
978-84-16020-01-0
[21] vv. 610-614
[22] Acerca del personaje, vase el artculo "Anarao".

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[23] Acerca de los personajes, vase el artculo "Epgonos".

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- 1861), y se ofrecen con el texto de la 5 ed.,
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Texto del pasaje en ingls, en el Proyecto
Perseus.
Texto del pasaje en griego, en el Pro-
yecto Perseus.
Estudios sobre los fragmentos de Sfocles; en ingls.
Sfocles en Internet Movie Database (en ingls)

Captulo 68
Eurpides
Eurpides (en griego, ) (Fla o Salamina, c. gica est muy alejada de la de Esquilo y Sfocles. Sus
484-480 a. C. - Pella, 406 a. C.) fue uno de los tres gran- obras tratan de leyendas y eventos de la mitologa de un
des poetas trgicos griegos de la antigedad, junto con tiempo lejano, muy anterior al siglo V a. C. de Atenas,
Esquilo y Sfocles. pero aplicables al tiempo en que escribi, sobre todo a
las crueldades de la guerra. Los rasgos diferenciales de
su obra son los siguientes:
68.1 Biografa
Innovacin en el tratamiento de los mitos.
Las fuentes ms importantes para conocer sobre la vi-
da de Eurpides son el Marmor Parium, la Suda, Aulo Complejidad de las situaciones y personajes.
Gelio[1] y las Vidas escritas por el bigrafo griego del s.
Humanizacin de los personajes, que se muestran
III a.C., Stiro.[2][3] Su madre se llamaba Clito o Clei-
como hombres y mujeres de carne y hueso, con pa-
to (gr. ) y su padre Mnesarco o Mnesrquides
siones y defectos que, en algunos casos, se acercan
(gr. ), formas alternantes
a la tragicomedia.
del mismo nombre, fue un mercader. Naci en Fla, al-
dea del tica central, de donde pronto tuvieron que emi-
Especial inuencia de los problemas y polmicas del
grar, a causa de la Segunda Guerra Mdica, decisiva para
momento, que dan un aire de realismo.
los griegos y el mundo occidental, siendo l an un ni-
o, rumbo a Atenas.[4] Otras fuentes indican que su lugar Crtica de la divinidad tradicional desde un punto de
de nacimiento fue la isla de Salamina.[5] Se sabe que fue vista tradicionalista.
alumno de Anaxgoras de Clazmene, Protgoras, Ar-
quelao, Prdico y Digenes de Apolonia. En 466 a. C. Disminucin del papel del coro.
cumpli dos aos de servicio militar. Odiaba la polti-
ca y era amante del estudio, para lo que posea su pro-
pia biblioteca privada, una de las ms completas de toda Eurpides es conocido principalmente por haber reforma-
Grecia. Durante un tiempo estuvo interesado por la pindo la estructura formal de la tragedia tica tradicional,
tura, coincidiendo con el apogeo del pintor Polignoto en mostrando personajes como mujeres fuertes y esclavos
Atenas. Tuvo dos esposas, llamadas Melito y Qurile o inteligentes, y por satirizar muchos hroes de la mitolo-
Qurine. Fue amigo de Scrates, el cual, segn la tradi- ga griega. Sus obras parecen modernas en comparacin
cin, slo asista al teatro cuando se representaban obras con los de sus contemporneos, centrndose en la vida
de Eurpides. En 408 a. C., decepcionado por los acon- interna y las motivaciones de sus personajes de una for-
tecimientos de su patria, implicada en la interminable ma antes desconocida para el pblico griego. Uno de los
Guerra del Peloponeso, se retir a la corte de Arquelao I mecanismos ms discutidos es el llamado Deus ex machi-
de Macedonia, en Pela, donde muri dos aos despus. na, que consiste en solucionar de manera antinatural un
conicto, como en Medea, en donde al nal aparece un
dragn que la salva en el ltimo minuto o en su Helena,
tragedia en la que un idollon enviado por los dioses sus-
68.2 Obra tituye a la verdadera Helena, que habra sido trasladada a
otro Egipto, sin que hubiera adulterio (algo semejante en
Se cree que escribi 92 obras, conocidas por los ttulos sus Igenias). El conicto en Hiplito, que escribi dos
o por fragmentos, pero se conservan solo 19 de ellas (18 veces, y nica de sus obras que obtuvo el primer lugar en
tragedias y el drama satrico El Cclope).[6] De estas, una, los agones, revela las pasiones humanas en una dimensin
Reso, se discute an si es apcrifa. El canon estableca muy actual y minimiza la participacin de los dioses en
tambin 7 tragedias de Eurpides, pero el gusto de la po- ellas. Hiplito tambin nos revela la verdadera natura-
ca, nos transmiti un nmero mayor. Su concepcin tr- leza de los textos euripdeos, gracias a que conocemos las
388
68.3. PENSAMIENTO 389
modicaciones que hizo a la obra para volver a presentar- 9. Estenebea (antes de 429 a. C.)
la y ganar la competencia y nos muestra claramente cul
era la valoracin del pblico y los jueces de la poca. 10. Bellerofonte (c. 430 a.C.)
La relacin cronolgica de sus obras conservadas es:
11. Cresfonte (ca. 425 a.C.)
1. Alcestis - - (438 a. C.) (segundo puesto) 12. Erecteo (422 a. C.)

2. Medea - - (431 a. C.) (tercer puesto)
13. Faetn (c. 420 a.C.)
3. Los Herclidas - - (c. 430 a. C.)
14. Astuta Melanipa (c. 420 a.C.)
4. Hiplito - - (428 a. C.)
(primer puesto) 15. Alexandros (415 a. C. con Troyanas)
5. Andrmaca - - (c. 425 a. C.) 16. Palamedes (415 a. C. con Troyanas)
6. Hcuba - - (c. 424 a. C.)
17. Ssifo (obra satrica, 415 a.C. con Troyanas)
7. Suplicantes - - (c. 423 a. C.)
18. Melanipa encadenada (c. 412 a.C.)
8. Electra - - (c. 420 a. C.)
19. Andrmeda (412 a. C. con Helena)
9. Heracles - - (c. 416 a. C.)
10. Las troyanas - - (415 a. C.) (segundo 20. Antopa (c. 410 a.C.)
puesto)
21. Arquelao (c. 410 a.C.)
11. Igenia entre los Tauros -
- (c. 414 a. C.) 22. Hipspila (c. 410 a.C.)
12. Ion - - (c. 414 a. C.) 23. Alcmen en Corinto (c. 405 a.C.). Gan el primer
13. Helena - - (412 a. C.) premio como triloga junto a Las Bacantes e Igenia
en ulide.
14. Fenicias - - (c. 410 a. C.)
15. Orestes - - (408 a. C.)
68.3 Pensamiento
16. Las Bacantes - - (406 a. C., pstuma.)
17. Igenia en ulide - - (406 a. La sociedad ateniense de la poca se debata entre dos
C., pstuma, primer puesto.) opciones: la estabilidad de los valores conservadores, re-
presentada por Esquilo y Aristfanes, y el revisionismo
18. El Cclope - -, sin datar. Es su nico drama racionalista, representado por Eurpides, Scrates y los
satrico conservado. sostas. La larga Guerra del Peloponeso contribuy a la
19. Reso - . Quiz apcrifa. derrota de la primera opcin, al comprobar que las viejas
recetas de antao no servan ya para el futuro.[7] Es no-
toria la animadversin de Aristfanes contra Eurpides,
Y sigue la relacin cronolgica de sus obras fragmenta-
al que ataca en sus comedias, especialmente en Las ra-
rias:
nas, Las Tesmoforias, y Las asamblestas, con chistes y
alusiones de intencin malvola, como la presunta baja
1. Pelades (455 a. C.) extraccin social de la madre de Eurpides, a la que cali-
ca como verdulera, cuando la realidad era que pertene-
2. Tlefo (438 a. C. con Alcestis)
ca a una familia acomodada, segn indican fuentes serias
3. Alcmen en Psos (438 a. C. con Alcestis) como Filcoro.[8] Las razones de esta mana persecutoria
podran ser dos:
4. Las Cretenses (438 a. C. con Alcestis)
5. Los Cretenses (c. 435 a.C.) Antagonismo ideolgico con el pensamiento avan-
zado de Eurpides.
6. Filoctetes (431 a. C. con Medea)
7. Dictis (431 a. C. con Medea) La pintura que hace Eurpides de las mujeres en sus
tragedias, que las aparta del modelo tradicional muy
8. Theristai (obra satrica, 431 a.C. con Medea) estereotipado de la Comedia Antigua.[9]
390 CAPTULO 68. EURPIDES
68.4 Vase tambin Sobre Eurpides
Reso, tragedia atribuida por algunos a Eurpides. Murray, Gilbert (1974 (4)). Eurpides y su tiempo.
Fondo de Cultura Econmica.
Literatura Griega Antigua
Tobas Npoli, J. (1999). Los celos de Hermone
en Andrmaca y la cuestin del amor en Eurpides.
Tragedia griega Synthesis 6.
Esquilo
Sfocles 68.7 Enlaces externos

Comedia griega
Aristfanes media sobre Eurpides. Commons

68.5 Referencias Eurpides. Wikiquote
[1] Noches ticas, 15, 20

[2] Satyrus - Brill Reference. brillonline.nl. Consultado el Eurpides.Wikisource
3 de junio de 2015.
[3] Euripides - Brill Reference. brillonline.nl. Consultado
el 3 de junio de 2015. Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Au-
[4] Eurpides. Tragedias I, edicin de Alberto Medina Gonz-
lez y Juan Antonio Lpez Frez, pp. 14-15, Madrid: Gre-
dos (1977), ISBN 978-84-249-3484-2. Sobre Eurpides en el sitio de Philippe Remacle
(1944 - 2011). Son estudios de Philippe Renault (en
[5] Eurpides. Tragedias I, edicin de Juan Antonio Lpez F- francs), ms textos de las tragedias: unos, bilinges
rez, p.11, Madrid: Ctedra (2005), ISBN 84-376-0545-8. griego - francs; otros, en esos dos idiomas por se-
[6] Prlogo. Obras completas de Eurpides. Madrid: parado. Algunas traducciones son de Nicolas Artaud
Gredos. 1982. (1794 - 1861): 10 ed., de 1842, en Pars.
[7] Alberto Medina Gonzlez y Juan A. Lpez Frez: Eurpi-

des, Tragedias I, Introduccin a Eurpides, Editorial Gre- Ficha de Eurpides en el sitio Theoi (bsquese en
dos, 1990, ISBN 84-249-3484-9, pg 41. 5TH CENTURY B.C. - 2); en ingls.
[8] dem, Introduccin a Eurpides, pgs. 11-14.

Sobre Eurpides: texto ingls, con ndice electrni-
[9] bidem, Introduccin a Eurpides, pg 12. co, en el Proyecto Perseus. En la parte superior de-
recha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bi-
68.6 Bibliografa linge).
Eurpides (1990/1998). Tragedias. Obra completa. Higino: Fbulas (Fabulae).

Madrid. Editorial Gredos.
4: La Ino de Eurpides (Ino Euripidis).
1. Volumen I: El Cclope. Alcestis. Medea. Los Hera- Texto ingls en Theoi.

clidas. Hiplito. Andrmaca. Hcuba. 1990 [1 edi- Texto latino en el sitio de la Bibliot-
cin, 5 impresin]. ISBN 978-84-249-3484-2. heca Augustana.
2. Volumen II: Suplicantes. Heracles. Ion. Las Troya- texto latino en facsmil electrnico.
nas. Electra. Igenia entre los Tauros. 1995 [1 edi-
cin, 4 impresin]. ISBN 978-84-249-3503-0.
BAULS OLLER, Jos Vicente y MORENILLA
3. Volumen III: Helena. Fenicias. Orestes. Igenia en TALENT, Carmen M., de la Universidad de Valen-
ulide. Bacantes. Reso. 1998 [1 edicin, 2 impre- cia: "Andrmeda" en el conjunto de las tragedias de
sin]. ISBN 978-84-249-3526-9. Eurpides.
Texto, facilitado tambin en PDF, en el sitio de

publicaciones de la Universidad Complutense
de Madrid.
Eurpides en el Proyecto Perseus.

Captulo 69
Edipo
Edipo (en griego antiguo , cuyo signicado es viado por Hera que se haba aposentado en el monte Ficio
pies hinchados[1] ) era un rey mtico de Tebas, hijo de y daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar sus
Layo y Yocasta que, sin saberlo, mat a su propio padre acertijos, incluido Hemn, el hijo de Creonte y atormen-
y despos a su madre. tando al reino de Tebas. Al acertijo de: cul es el ser
vivo que cuando es pequeo anda a cuatro patas, cuando
es adulto anda a dos y cuando es mayor anda a tres?,
69.1 El mito Edipo respondi correctamente que es el hombre puesto
que cuando es un beb gatea, camina con sus dos piernas
cuando es adulto y cuando es anciano se apoya sobre un
69.1.1 Nacimiento e infancia bastn.[6][7] Haba tambin otro acertijo: Son dos her-
manas, una de las cuales engendra a la otra y, a su vez,
Layo, rey de Tebas, haba recibido el orculo de que si es engendrada por la primera. Edipo contest: el da y
engendrase alguna vez un hijo, el nio, una vez adulto, la noche.[8] Furiosa, la Esnge se suicid lanzndose al
le dara muerte. Sin embargo, estando ebrio, se uni a su vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como
esposa Yocasta, y tuvo un hijo en Tebas. Al nacer el nio, premio, Edipo fue nombrado rey y se cas con la viuda de
Layo le atraves con fbulas los pies y lo entreg a un pas-Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tuvo con ella cuatro
tor para que lo abandonara. Layo esperaba escapar as del hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antgona y los dos
orculo puesto que matarlo directamente habra sido una hermanos se enfrentaran ms tarde entre ellos a muerte
impiedad y crea que nadie recogera a un recin nacido por el trono tebano. Otra tradicin arma que los hijos
con los pies atravesados. As pues, fue abandonado en el de Edipo no fueron de Yocasta sino de Eurigana.[9]
monte Citern pero fue hallado por otros pastores que lo
entregaron al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope,
la esposa de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la 69.1.3 Destierro y muerte
crianza del beb, llamndolo Edipo, que signica de pies
hinchados.[2][3] Al poco, una terrible plaga o escasez de alimentos cay
sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no haba pagado
por su crimen y contaminaba con su presencia a toda la
69.1.2 Retorno de Edipo a Tebas ciudad.
Al llegar a la pubertad, Edipo, por habladuras de sus Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el cul-
pable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo
compaeros de juegos, sospech que no era hijo de sus
pretendidos padres. Para salir de dudas visit el Orculo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda
de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego buscando. Sobre lo que sucedi a partir de ese momento
desposara a su madre. Edipo, creyendo que sus padres circulan mltiples versiones:
eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se dio
a Corinto para huir de su destino. Emprendi un viaje y, muerte, colgndose en el palacio. En versiones alternati-
en el camino hacia Tebas, Edipo se encontr con Layo, vas, sigui viviendo hasta que en el ataque de los siete
que viajaba a Delfos, en una encrucijada. El heraldo de contra Tebas sus hijos se dieron muerte el uno al otro,
Layo, Polifontes orden a Edipo que le cediera el paso momento en el que ella se suicid.[10][11]
pero ante la demora de ste, mat a uno de sus caballos.
Edipo se quit los ojos con los broches del vestido de Yo-
Edipo se encoleriz y mat a Polifontes y a Layo sin sa-
casta, huy o fue exiliado de Tebas, o fue encerrado por
ber que era el rey de Tebas, y su propio padre. El rey de
sus hijos en el palacio, o sigui reinando en Tebas por
Tebas pas a ser Creonte, cuado de Layo, hermano de algn tiempo. Maldijo a sus hijos Polinices y Eteocles y
su esposa Yocasta.[4][5] slo su hija Antgona le acompaaba en su destierro para
Ms tarde Edipo encontr a la esnge, un monstruo en- servirle de gua.[12][13][14]
392
69.2. EDIPO EN LA TRAGEDIA GRIEGA 393
En Colono, fue acogido por el hroe mtico Teseo y all Al comienzo de Edipo Rey aparece el pueblo de la ciudad
muri. Se deca que su tumba se encontraba en un sande Tebas postrado a los pies de Edipo, que es el gober-
tuario de las Eumnides que haba entre la Acrpolis y el nante de la ciudad (tras haberla salvado de las garras de la
Arepago de Atenas.[15][16] Esnge). Un sacerdote, en nombre de los dems suplican-
Sin embargo, exista otra tradicin, recogida por tes, pide a Edipo que ponga n a la terrible epidemia que
Lismaco de Alejandra que deca que, cuando muri azota a la poblacin. Edipo tratar de averiguar la causa
Edipo, los habitantes de Tebas y de otra aldea beocia de la crisis enviando a su cuado y a la vez to, Creonte, a
llamada Ceo no quisieron que sus restos quedaran en- Delfos a consultar al orculo. Al volver de Delfos, Creon-
te transmite a Edipo y al pueblo de Tebas, la sentencia
terrados en sus territorios y su cuerpo fue transportado
a Eteono, donde fue enterrado, de noche, en un recinto del orculo: los dioses exigen que las tierras mancilladas
con el asesinato de Layo sean puricadas con el destie-
consagrado a Demter. Cuando los habitantes de Eteono
se enteraron del hecho, consultaron el orculo sobre lo rro del responsable del crimen. Edipo toma, entonces, la
determinacin de perseguir sin descanso al asesino y cas-
que deban hacer y la respuesta fue que no se deba tur-
bar al adorador de la diosa, por tanto los restos quedaron tigarlo muy duramente, sin saber que as, se est cavando
su propia tumba. A partir de este momento, y mientras
enterrados all.[17]
el protagonista realiza todo lo posible por desenmascarar
al asesino,varios personajes de la obra, como Tiresias, su
madre Yocasta, y hasta un criado -habiendo tomado co-
69.2 Edipo en la tragedia griega nocimiento de quin es al que se busca-, tratarn de hacer-
le desistir de tal propsito. Pero, a pesar de todo, Edipo
seguir desentraando el caso hasta saber la verdad.
En la obra, el pueblo tebano, (representado como el coro),
cobrar un papel muy importante, opinando sobre todas
las decisiones que toman los gobernantes de la ciudad, y
teniendo mucha inuencia sobre esas decisiones. Sfocles
hace insistente uso de la irona trgica y aparece la idea de
que el personaje acaba por reconocerse a s mismo, por
saber quin es l en realidad (anagnrisis). Se alcanzan
momentos de mxima tensin: el conicto entre Tiresias
y Edipo, la discusin entre Creonte y Edipo, y nalmente
la conversacin entre Edipo y Yocasta, que trata de dis-
traerlo a toda costa para que abandone la investigacin
sobre su destino trgico. Ya lo haba dicho el Orculo de
Delfos a Layo cuando l naci: matar a su padre y se
casar con su madre. Para evitarlo, Layo haba manda-
do matarlo: lo dejaron colgado de los pies en un bosque.
Lo hall un criado piadoso que lo entreg en crianza a
otros padres. Ya adulto, en una encrucijada del camino
hacia Tebas, Edipo haba tenido un mal encuentro con
un hombre a quien dio muerte, y ese hombre era Layo, su
padre. Yocasta -con quien haba tenido cuatro hijos-, era
su propia madre. Cuando Edipo conoce su destino trgi-
co, se quita los ojos con sus propias manos y se autoexilia
de la ciudad, de la mano de una de sus hijas, Antgona,
que no lo abandonar hasta su muerte. Cabe mencionar
Fotografa de una representacin teatral de Edipo en la tragedia que el destierro era una pena de mxima en la Antigua
de Sfocles. Grecia, pena considerada en s misma como una muerte.
La referencia ms antigua del mito de Edipo se encuen- Prcticamente el ltimo ao de su vida, Sfocles escribi
tra en la Odisea, en el captulo Evocacin de los muertos. Edipo en Colono, libro en el cual, el protagonista, conver-
All, Epicasta, su madre, marcha a la morada de Hades tido en ese mendigo que vaga sin rumbo, ciego, y de la
a purgar el incesto, mientras Edipo, aunque con contra- mano de Antgona, acabar muriendo en un bosque cer-
tiempos, sigue reinando sobre los cadmeos de Tebas. cano a Atenas, donde ser enterrado y se le rendirn gran-
des honores. Se presenta tambin en esta obra el trgico
Sfocles trat el tema de Edipo y sus descendientes en conicto entre los dos hijos de Edipo (Eteocles y Polini-
tres obras, Edipo Rey, Edipo en Colono y Antgona. Es- ces)
tas obras se estrenaron en aos distintos: Antgona en el
442 a.C., Edipo Rey hacia 430-425 y Edipo en Colono, su Hay muchas otras versiones sobre el personaje de Edipo
ltima obra, en el 406. No forman, pues, una triloga.[18] de distintos escritores clsicos en distintos periodos de la
394 CAPTULO 69. EDIPO
Antigedad. En la Edad Media versiones del mito de Edi-

po sobreviven en las leyendas cristianas de San Albano,
San Gregorio y San Julin.
En Edipo Filsofo (1988), Jean-Joseph Goux sostiene que
Edipo representa el poder de la razn, capaz de develar
los acertijos con el ejercicio de la inteligencia sin tener
que apelar a los dioses ni a ningn saber ancestral, siendo
quien inicia el camino del pensar losco que llega a la
cima con Descartes
69.3 Edipo en la literatura, la m-

sica y el cine
Edipo en Colono, de Fulchran-Jean Harriet (1798).
El Edipo romntico de August von Platen-

Hallermnden (1828)
Edipo de Francisco Martnez de la Rosa (1829)
Edipo y la esnge de Josphin Pladan (1903)
Edipo y la esnge de Hugo von Hofmannsthal (1906)
Edipo de Andr Gide (1930)
La mquina infernal de Jean Cocteau (1932)
Oedipe ou Le crpuscule des dieux de Henri Ghon
(1938)
La esnge sin secreto de Ricardo Lpez Aranda
(1958)
Edipo, de Andr Marcel Baschet. Oedipe ou Le silence des dieux de Jean-Jacques Kihm
(1961)
La leyenda de Edipo ha inspirado numerosos autores cl-
sicos y contemporneos.
Novelas y poemas sobre el personaje de Edipo
Obras de teatro sobre el personaje de Edipo La Tebaida de Publio Papinio Estacio
Edipo rey y Edipo en Colono de Sfocles Le Roman de Thbes - annima del siglo XII
Edipo de Sneca Edipo en el camino de Henry Bauchau (1990)

Edipo rey de Didier Lamaison (2006)
Los siete contra Tebas de Esquilo
Mes Oedipes de Jacqueline Harpman (2006)
Edipo de Giovanni Andrea dell'Anguillara (1565)
Layos, la historia de un mito griego de Josep Asensi
Edipo de Pierre Corneille (1659) (2009), Ediciones Evoh, ISBN 978-84-936908-1-
Edipo de John Dryden y Nathaniel Lee (1678) 6
Edipo de Voltaire (1718) Edipo en la msica

Edipo en Colonna de Sacchini (1786) (pera) 69.5 Vase tambin

Edipo Re de Leoncavallo (1920) (pera) Edipo rey, tragedia de Sfocles
Oedipus Rex de Stravinsky (1927) (pera) Edipo en Colono, otra tragedia de Sfocles
Oedipo de Enescu (1936) (pera) Edipo, obra de Sneca en la que se ofrece una versin
ms oscura y losca del mito de Edipo
Oedipus de Regina Spektor del lbum
Songs(2006)(cancin) Categora:Edipo (pera)
Psicologa
The End de The Doors del lbum The Doors (lbum)
(1967) (cancin) Parricidio
Edipo de Tebas de Les Luthiers en Viejos Fracasos Complejo de Edipo

(1977) (cantar bastante de gesta)
Miseria de Night R.I.P del lbum Black Diamond 69.6 Referencias

(Diamante Negro) (2011) (cancin)
[1] Antonio Ruiz de Elvira (1982). Mitologa clsica. Madrid:
Edipo Rey de Def Con Dos del lbum Tercer Asalto
Editorial Gredos. p. 196. ISBN 84-249-0204-1.
(lbum) (1991) (cancin)
[2] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,7.
Edipo en el cine
[3] Antonio Ruiz de Elvira (1982). Mitologa clsica. Madrid:
Editorial Gredos. p. 197. ISBN 84-249-0204-1. Escolio
Edipo re de Pier Paolo Pasolini, 1967, con Franco a Las fenicias, 24.
Citti, Silvana Mangano y Alida Valli.[19]
Edipo re, de Giuseppe De Liguoro, 1909 [5] Higino, Fbulas 67.
Edipo alcalde 1996 pelcula colombiana dirigida por [6] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,8.
Jorge Al Triana
[7] Higino, Fbulas 67.
Edipo de Raoul Ruiz 2004, [8] Pierre Grimal (1981). Diccionario de mitologa griega y
romana. Barcelona: Paids. p. 148. ISBN 84-7509-166-
Incendies 2010 pelcula canadiense dirigida por 0.
Denis Villeneuve
En la obra del do teatral colombiano El guila Des-
[10] Homero, Odisea xi,275.
calza, Va la madre se cuenta de una manera humo-
rstica la tragedia de Edipo Rey. [11] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,5,9.
En la pelcula colombiana Las tetas de mi madre di- [12] Higino, Fbulas 67.
rigida por Carlos Zapata 2015.
[13] Homero, Odisea xi,275.

69.4 Complejo de Edipo [15] Pausanias, Descripcin de Grecia i,28,7.
Este mito inspir a Sigmund Freud su teora del complejo [16] Antonio Ruiz de Elvira (1982). Mitologa clsica. Madrid:
de Edipo. En La interpretacin de los sueos (1899), Editorial Gredos. p. 204. ISBN 84-249-0204-1.
Freud aclara la relacin que l encuentra entre el Mito
[17] Natale Conti, Mitologa pp. 78-79, Murcia: Universidad
de Edipo y el Complejo: Si Edipo Rey es capaz de con-
de Murcia (1988), ISBN 84-8371-599-6.
mover al lector moderno, como a sus contemporneos los
griegos, es porque el efecto de la tragedia no depende [18] Ruiprez 2006: 16 y 20.
del conicto entre el destino y la voluntad humana, sino
de la naturaleza peculiar del material que se revela [19] Edipo re (1967). Consultado el 2009.
396 CAPTULO 69. EDIPO
69.7 Bibliografa
Sfocles, Tragedias: yax, Las Traquinias, Antgo-
na, Edipo Rey, Electra, Filoctetes, Edipo en Colono,
Editorial Gredos: Madrid, 1981/2002 [1 edicin, 4
reimpresin]. ISBN 84-249-0099-5.
Sobre Edipo
Bettini, Maurizio y Giulio Guidorizzi (2008): El mi-

to de Edipo. Imgenes y relatos de Grecia a nues-
tros das, tr. M. A. Castieiros Gonzlez, Mstoles:
Akal, ISBN 978-84-460-2430-9.
Ruiprez, Martn S. (2006): El mito de Edipo. Lin-
gstica, psicoanlisis y folklore, Madrid: Alianza,
ISBN 84-206-6016-7.
Garca Gual, Carlos (2012): Enigmtico Edipo. Mito
y tragedia, Madrid: FCE, ISBN 978-84-375-0686-
9.
Sigmund Freud, Obras completas, Amorrortu Edito-

res: Buenos Aires/Madrid, 1978/2006. ISBN 950-
518-575-8.
Mas, Pasqual y Velln, Javier, El mito de Edipo en la
comedia baroca espanyola, New York, Peter Lang,
1995.

media sobre Edipo. Commons
67: Edipo (Oedipus).

Eurpides: fragmentos de Edipo.

cle (1944 - 2011).
Rodrguez Adrados, Francisco (1993). Edipo, hijo

de la fortuna. Estudios clsicos. 35, No. 104: 37-
48. ISSN 0014-1453. Consultado el 7 de octubre de
2015.
Captulo 70
Jasn
edad.
70.1 Jasn reclama el trono de Yol-

cos
Pelias, to de Jasn, tras consultar sobre su futuro, fue

advertido por el orculo de que tuviera cuidado con un
hombre calzado con una sola sandalia, porque pondra en
peligro su trono.
Jasn fue educado por el centauro Quirn hasta que se
convirti en adulto. Cuando cumpli los veinte aos, se
dirigi a Yolco dispuesto a recuperar el trono que por he-
rencia le perteneca. Vesta de manera extraa, cubierto
con una piel de pantera, con una lanza en cada mano y
con el pie izquierdo descalzo, segn algunos porque ha-
ba perdido una sandalia cruzando un ro y haba ayudado
a Hera a cruzarlo, representada como una anciana, y esta
ms tarde se lo agradeci. Con esta indumentaria se pre-
sent en la plaza pblica de Yolco en el momento en que
su to Pelias se dispona a celebrar un sacricio. Pelias no
lo reconoci, pero sinti miedo por el extranjero descal-
zo. Jasn permaneci con su padre Esn cinco das y al
sexto se present a Pelias y le reclam el trono que legti-
mamente le perteneca. Pelias decidi alejarlo de su tierra
envindolo a una difcil misin: viajar hasta la Clquida
(al pie del Cucaso), y traer de all el vellocino de oro,
la piel de un carnero fabuloso que haba salvado la vi-
Jasn y Medea, de Gustave Moreau da a Frixo, antepasado de Pelias, y lo haba trasladado
(Museo de Orsay). a la Clquida. All Frixo ofreci en sacricio a Zeus es-
te carnero y luego regal la piel del animal, que era de
oro, al rey Eetes. ste lo consagr a Ares y lo deposit en
Jasn (en griego antiguo, ) es un hroe de la un rbol custodiado por una serpiente que nunca dorma.
mitologa griega. Segn otra versin, el propio Jasn, inspirado por Hera,
Segn las diferentes versiones, su madre fue Alcimede, se habra impuesto la realizacin de la prueba. Y es que,
hija de Flaco, o bien Polimede, ta de Odiseo, aun- al presentarse ante Pelias, ste advirti su pie descalzo
que tambin son mencionadas Polimela, Eteoclmene, y, comprendiendo el peligro que le anunciaba el orcu-
Polifeme o Teogneta.[1] Su padre fue Esn, hijo de Creteo lo, le pregunt qu castigo impondra a un individuo que
y rey de Yolco hasta que su medio hermano, Pelias, lo conspirase contra su rey. Jasn contest que lo enviara a
destron. Segn otro relato, Esn con el reino a su buscar el vellocino de oro, respuesta que se volvi contra
hermano Pelias, hasta que Jasn alcanzase la mayora de l.
397
398 CAPTULO 70. JASN
70.2 Viaje de los Argonautas ro ste, siguiendo las instrucciones de Medea, arroj una
piedra entre ellos y los ejrcitos se enfrentaron entre s.
Luego, Medea provoc un terrible sueo a la serpiente,
70.2.1 Viaje de ida a la Clquide Jasn se apoder de la preciada piel y huy con sus hom-
bres, con Medea y con el hermano de sta, Apsirto, en su
Jasn solicit entonces la ayuda de Argos, hijo de Ars- embarcacin.
tor, y, por consejo de Atenea, construy la nave Argo,
que haba de conducir a la Clquide a Jasn acompaado
de un grupo de hroes griegos cuyo nmero oscila en-
tre 45 y 69 segn las diversas fuentes, que tomaron el
nombre de Argonautas (marineros de Argo). Reunidos 70.2.3 Occisin de Apsirto
pues los Argonautas, se hicieron a la mar en direccin a
la Clquida.[2][3] Los hombres de Eetes persiguieron a la nave y Medea ma-
No mucho despus, llegaron a la isla de Lemnos, don- t a su hermano, que era un nio, lo despedaz y lo arroj
de slo habitaban mujeres. La reina, Hipspila, que se al mar. El rey Eetes recogi [5]
los restos de su hijo y perdi
enamor de Jasn, le cont que las mujeres de la isla ha- de vista a los Argonautas. En otra versin, Apsirto no
ban sido castigadas por la diosa Afrodita, al no rendirle era nio, sino un hombre adulto que fue enviado por Eetes
culto, impregnndolas de un olor tan desagradable que los al mando de un grupo de colcos armados en persecucin
hombres las haban rechazado, unindose con mujeres de de los Argonautas. Los alcanz en el Mar Adritico, en
las islas vecinas. En venganza, las lemnias mataron a los la corte de Alcnoo en Istria. All Alcnoo se ofreci co-
hombres de la isla. Los Argonautas permanecieron en la mo juez y dijo en secreto a su esposa Arete que decidira
isla un tiempo, se unieron amorosamente a ellas y lue- entregar a Medea de vuelta con los colcos si era virgen
go se marcharon. Jasn tuvo dos hijos de Hipspila como pero en caso contrario se la dara a Jasn. Arete infor-
resultado de ello llamados Euneo y Nebrfono. [4] m a Jasn de ello y la noche anterior al juicio desvirg
a Medea, por lo que al da siguiente, fue entregada a su
Despus de pasar por algunos pases, llegaron a esposo. Apsirto no se conform y continu persiguiendo
Salmideso, donde encontraron a Fineo, ciego y adivino, al a los Argonautas hasta una isla en la que Jasn estaba rea-
que los Argonautas ayudaron a deshacerse de las Harpas, lizando sacricios y fue donde Jasn mat a Apsirto.[6] A
monstruos voladores con rostro de mujer, garras y alas, veces se considera que la muerte de Apsirto fue fruto de
que, cumpliendo un castigo impuesto por los dioses, im- una conspiracin en la que intervino tambin Medea.[7]
pedan que Fineo pudiera alimentarse.
Fineo, en agradecimiento, inform a los Argonautas sobre
el camino a seguir hasta la Clquida y adems les dijo
cmo podan superar el peligro que les esperaba al llegar 70.2.4 Regreso a Yolco
a las Rocas Azules, dos enormes peascos otantes en
continuo movimiento que chocaban entre s aplastando a Durante el viaje de regreso, los Argonautas debieron sor-
todos los que pretendan pasar entre ellas. tear diversos peligros adems de la persecucin de los
colcos: tempestades, el asedio de las Sirenas, el ataque
de los monstruos Escila y Caribdis o el ataque del gigante
70.2.2 Obtencin del vellocino de oro Talos. Finalmente llegaron a Yolco. All Jasn entreg el
vellocino a Pelias y tram su muerte con ayuda de Me-
Superado este obstculo, llegaron a la Clquida. Jasn dea. Ella convenci a las hijas de Pelias de que podra
anunci a su rey, Eetes, su propsito. ste le dijo que devolver la juventud a su padre si lo partieran en trozos
le dejara llevarse el vellocino de oro si antes consegua y lo cocieran. As lo hicieron y provocaron la muerte del
unir a los dos toros que lo custodiaban, arar un campo rey. Acasto, hijo de Pelias, expuls a Jasn y a Medea de
con ellos, sembrar sobre los surcos unos dientes que haba Yolco.[8]
entregado Atenea al rey y luego vencer a la serpiente que
nunca dorma y que permaneca al pie del rbol donde se
hallaba el vellocino. Medea, la hija del rey Eetes, que era
hechicera, se enamor apasionadamente de Jasn y ayud
a ste a llevar a buen trmino su hazaa (previo compro- 70.3 Jasn y Medea en Corinto
miso de Jasn de llevarla consigo a Yolco), poniendo en
prctica su brujera. Entonces Jasn y Medea huyeron a Corinto, donde vi-
Dio a Jasn una pcima mgica para que no le hicieran vieron felices durante diez aos. Tuvieron dos hijos. Pe-
dao los toros monstruosos. Habiendo conseguido unir ro ms tarde Jasn repudi a su mujer para casarse con
a los toros, lanz los dientes sobre los surcos hechos en Cresa, hija de Creonte, el rey de Corinto. Medea, pa-
la tierra. De ellos brotaron cientos de hombres armados, ra vengarse, acab con la vida de Glauca y con la de los
llamados Espartos, que se lanzaron contra el hroe, pe- hijos que haba tenido con Jasn, Mrmero y Feres.[9]
70.4 Expedicin contra Yolco y [2] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 9, 16.
muerte I, 9, 13-16: texto francs.

I, 9, 16: texto ingls, con ndice electrnico,
Tras esto, Jasn regres a Yolco en una expedicin de cas- en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James
tigo junto con Peleo y los Discuros contra el rey Acasto George Frazer. En la parte superior derecha
y su esposa. Saquearon la ciudad y Jasn o su hijo Tsalo se encuentran los rtulos activos "focus" (para
ocuparon el trono. Hay diversas versiones sobre su muer- cambiar al texto griego) y "load" (para el texto
bilinge).
te: se deca que se haba suicidado a causa de la tragedia
causada por Medea pero tambin exista la tradicin de I, 9, 16: texto griego en Wikisource.
que haba muerto al caerle encima un trozo de madera [3] RUIZ DE ELVIRA: op. cit., pg. 275.
podrida de la nave Argo.[10][11][12]
[4] Biblioteca, I, 9, 17.
I, 9, 17-19: texto francs.

70.5 Jasn y el cine I, 9, 17: texto ingls en el Proyecto Perseus,
con las caractersticas indicadas antes.
Se han rodado varias pelculas de cine y de televisin que I, 9, 17: texto griego en Wikisource.
tratan sobre el viaje de los argonautas en busca del vello-
cino: [5] Biblioteca, I, 9, 23 - 24.
I, 9, 23 - 28: texto francs.

1958: Hrcules (Le fatiche di Ercole): largometraje
Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las
de cine producido por Italia y dirigido por Pietro
caractersticas indicadas antes: 23; 24.
Francisci (1906 - 1977), con Steve Reeves en el pa-
Texto griego en Wikisource: 23; 24.
pel de Hrcules y Sylva Koscina en el de la princesa
ole. [6] Higino: Fbulas (Fabulae).
1960: Los gigantes de Tesalia (I giganti della Tessa- 23: Apsirto (Absyrtus).
glia): lagometraje de cine coproducido por Italia y Texto ingls en el sitio Theoi.
Francia y dirigido por Riccardo Freda. Texto latino en el sitio de la Bibliotheca
1963: Jasn y los argonautas (Jason and the Argo- Ed. de 1872 en Internet Archive: texto la-
nauts): largometraje de cine producido por el Reino tino en facsmil electrnico.
Unido y dirigido por Don Chaey, con Todd Arms-
[7] Apolonio de Rodas: Argonuticas, IV, 410 - 470.
trong (1937 - 1992) en el papel de Jasn y Nancy
Kovack en el de Medea. Destacan en esta pelcula IV: texto ingls en Theoi.
los efectos especiales de Ray Harryhausen. IV, 410 y ss.: texto griego en el Proyecto Per-
seus. En la parte superior derecha se encuen-
1969: Medea: largometraje de cine producido por tran los rtulos activos "focus" (para cam-
Italia y dirigido por Pier Paolo Pasolini, con Maria biar a las anotaciones) y "load" (para visuali-
Callas en el papel de Medea. zar simultneamente texto y anotaciones); em-
pleando el rtulo "load" inferior, se obtiene
1971: Los argonautas (): cortometraje ayuda en ingls con el vocabulario griego del
de dibujos animados producido por Soyuzmultlm texto.
y dirigido por Aleksandra Snezhko-Blotskaya IV, 410 y ss.: texto griego en Wikisource.
( -, 1909-1980). [8] Biblioteca, I , 9, 26 - 27.
1988: Medea; telelme dirigido por Lars von Trier. I, 9, 23 - 28: texto francs.
2000: Jason and the Argonauts: miniserie de televi- caractersticas indicadas antes: 26; 27.
sin producida por Hallmark, con Jason London (n. Texto griego en Wikisource: 26; 27.
1972) en el papel de Jasn y Frank Langella en el de
Eetes. [9] Biblioteca: I, 9, 28.
I, 9, 23 - 28: texto francs.

70.6 Referencias caractersticas indicadas antes: 28.
Texto griego en Wikisource: 28.
[1] RUIZ DE ELVIRA, Antonio: Mitologa clsica, pg. 265
- 266. Madrid, 1982. ISBN 84-249-0204-1 [10] Biblioteca, III, 13, 7.
400 CAPTULO 70. JASN
III, 13, 1 - 8: texto francs. Ed. de 1872 en Internet Archive:

III, 13, 7: texto ingls en el Proyecto Perseus, texto latino en facsmil electrnico.
con las caractersticas indicadas antes. 16 Ccico (Cyzicus).
III, 13, 7: texto griego en Wikisource.
[11] RUIZ DE ELVIRA: op. cit., pp. 295 - 296. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
[12] GRIMAL, Pierre (1981). Diccionario de mitologa griega
y romana. Barcelona: Ediciones Paids. p. 297. ISBN 84- Ed. de 1872 en Internet Archive:
7509-166-0. texto latino en facsmil electrnico.
17: mico (Amycus).
70.7 Vase tambin Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
Argonuticas Ed. de 1872 en Internet Archive:
Medea 18: Lico (Lycus).
70.8 Enlaces externos Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana.
Wikimedia Commons alberga contenido multi- texto latino en facsmil electrnico.
media sobre Jasn. Commons
19: Fineo (Phineus).
Jason en Theoi Project (en ingls). heca Augustana.
Higino: Fbulas (Fabulae). texto latino en facsmil electrnico.
12: Pelias (Pelias). 20: Las Estinflides (Stymphalides).
Texto ingls en el sitio Theoi. Texto ingls en Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliot- Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana (Augsburgo). heca Augustana.
Ed. de 1872 en Internet Archive: Ed. de 1872 en Internet Archive:
texto latino en facsmil electrnico. texto latino en facsmil electrnico.
13: Juno (Iuno). 21: Los hijos de Frixo (Frixi lii).
Texto ingls en Theoi. Texto ingls en el sitio Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliot- Texto latino en el sitio de la Bibliot-
heca Augustana. heca Augustana.
Ed. de 1872 en Internet Archive: Ed. de 1872 en Internet Archive:
texto latino en facsmil electrnico. texto latino en facsmil electrnico.
14: Argonautas convocados (Argonautae con- 22: Eetes (Aeeta).
vocati). Texto ingls en el sitio Theoi.
Texto ingls en Theoi. Texto latino en el sitio de la Bibliot-
Texto latino en el sitio de la Bibliot- heca Augustana.
heca Augustana. Ed. de 1872 en Internet Archive:
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino en facsmil electrnico.
texto latino en facsmil electrnico. 23: Apsirto (Absyrtus).
15: Las Lemnades o Las mujeres de Lemnos Texto ingls en el sitio Theoi.
(Lemniades). Texto latino en el sitio de la Bibliot-
Texto ingls en Theoi. heca Augustana.
Texto latino en el sitio de la Bibliot- Ed. de 1872 en Internet Archive:
heca Augustana. texto latino en facsmil electrnico.
24: Jasn. Las Pelades (Iason. Peliades). Comentario de las Heroidas de Ovidio.
Texto ingls en Theoi. XII: Medea a Jasn.
Texto latino en el sitio de la Bibliot- Texto ingls, con ndice electrnico,
heca Augustana. en el Proyecto Perseus.
texto latino en facsmil electrnico. Sneca: Medea.
25: Medea (Medea). Texto espaol en PDF.
Texto ingls en Theoi. Texto latino en el Proyecto Perseus. Em-
Texto latino en el sitio de la Bibliot- pleando el rtulo activo "load", que se ha-
heca Augustana. lla en la parte superior derecha, se obtiene
Ed. de 1872 en Internet Archive: ayuda en ingls con el vocabulario latino
texto latino en facsmil electrnico. del texto.
26: Medea exiliada (Medea exul).

Jasn, en el Proyecto Perseus.
heca Augustana.
Ovidio: Las metamorfosis, VII, 1 - 453.

VII: texto latino en Wikisource.
Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas

(Epistulae heroidum).
VI: Hipspila a Jasn (Hypsipyle Iasoni).

en el Proyecto Perseus. En la par-
te superior derecha se encuentran los
rtulos activos "focus" (para cambiar
a las anotaciones o al texto latino) y
"load" (para la visualizacin simult-
nea de texto y anotaciones o para el
texto bilinge).
Texto latino de la 2 versin (ca. 5
a. C.), en el sitio de la Bibliotheca
Augustana.
Comentario de las Heroidas de Ovidio.
VI: Hipspila a Jasn.
XII: Medea a Jasn (Medea Iasoni).
Texto ingls en el Proyecto Perseus,
con las caractersticas indicadas an-
tes.
Texto latino de la 2 versin, en el
sitio de la Bibliotheca Augustana.
Captulo 71
Medea (mitologa)
pudo el hroe someter a los bueyes y uncirlos al arado, ro-

turando a continuacin la porcin de tierra acordada. Tras
ello, y arrojados los dientes en los surcos, se retir a ob-
servar cmo de cada diente surga un soldado-esqueleto
fuertemente armado. Despus de esperar con paciencia a
que se desarrollasen completamente un gran nmero de
ellos, arroj una enorme piedra entre los soldados, que
no saban quin la haba arrojado, y lucharon encarniza-
damente entre s por hacerse con ella hasta la muerte. Fi-
nalmente, an bajo los efectos de las pociones mgicas
Medea de Anselm Feuerbach de Medea, Jasn acab con los que quedaron en pie.
En la mitologa griega, Medea (del griego ) era Tras salir airoso de esta prueba, Eetes se enfad sobrema-
la hija de Eetes, rey de la Clquida, y de la ninfa Ida. nera y se neg a cumplir su parte del trato. Guiados en-
Era sacerdotisa de Hcate, a la que algunos consideran su tonces por Medea, los argonautas llegaron al bosque don-
madre y de la que se supone que aprendi los principios de de se esconda el vellocino de oro. All, Medea exhort a
la hechicera junto con su ta, la diosa y maga Circe. As, los presentes a evitar ser hipnotizados no mirando a los
Medea es el arquetipo de bruja o hechicera, y comparte ojos a su guardin, una serpiente enorme que jams dor-
su condicin de mujer autnoma e inusual, contraria al ma. Ayudada de unas hierbas especiales y sus propios
prototipo ideal de la poca, con Calipso y Circe, entre poderes hipnticos, Medea logr dormirla, permitiendo
otras. Era, asimismo, nieta del dios Helios. as que Jasn cogiera el preciado trofeo y pudieran todos
regresar con l a su patria.
Su personaje tendra una gran repercusin en generacio-
nes posteriores, sobre todo de manos de autores trgicos La expedicin de los argonautas parti entonces con la
de la talla de Eurpides (Medea) y Sneca. compaa de Medea ya que, sabedora de que su traicin
nunca sera perdonada y enamorada perdidamente de Ja-
sn, haba rogado a cambio de sus servicios poder huir
con la expedicin. Jasn no slo haba accedido, sino
71.1 La huida de la Clquida que le prometi hacerla su esposa, jurndole que le se-
ra siempre el. Eetes mand entonces a su hijo mayor
Cuando Jasn y los argonautas llegaron a la Clquida y Apsirto al frente de una gran ota a perseguirlos. Pero
reclamaron el vellocino de oro, el rey Eetes les prometi cuando logr al n darles alcance, Jasn acord con Ap-
que se lo entregara slo si eran capaces de realizar ciertas sirto entregar a Medea a cambio de poder continuar su
tareas. En primer lugar Jasn tena que uncir dos bueyes viaje con el vellocino. Medea urdi entonces nuevamen-
que exhalaban llamaradas de fuego por la boca y arar un te una estratagema para que su hermanastro se presentase
campo con ellos. Una vez arado, debera sembrar en los solo a la negociacin, lo que aprovech Jasn para asesi-
surcos los dientes de dragn que Eetes le dio. Jasn acept narle a traicin y arrojar su cuerpo, en mltiples pedazos,
las condiciones, a pesar de que salir airoso de la prueba al mar. El desconsolado Eetes tuvo que entretenerse re-
le pareca imposible. cogiendo uno por uno los restos de su hijo, lo que dio
Sin embargo Medea, traspasado su corazn por los dar- ventaja a los argonautas para que pudieran escapar.
dos certeros de amor de Eros y aconsejada por su her- Existen varias versiones acerca de la ruta que siguieron
mana (a cuyos hijos haba salvado Jasn de perecer en los argonautas a partir de entonces, ya que la versin que
la Isla de los Pjaros), visit esa misma noche la tienda nos ha llegado se pone en duda al requerir un trayecto por
de Jasn y le proporcion pociones y ungentos mgicos, tierra por media Europa (bien vadeando ros navegables,
adems de las instrucciones precisas para lograrlo. Invul- bien arrastrando por tierra rme su nave Argos).
nerable al fuego y poseedor de una fuerza sobrenatural,
402
71.5. ABANDONO DE JASN 403
Cuando llegaron a Tesalia, Medea profetiz que el timo- Cuando Jasn y Medea llegaron a Yolco, Pelias se ne-
nel del Argos, Eufemo, reinara sobre Libia. Esta profe- g a entregarle el trono, a pesar de que haban trado el
ca se materializara posteriormente en Bato, descendien- vellocino. Medea conspir entonces para que fueran las
te de Eufemo. propias hijas de Pelias las que acabasen con l: caracteri-
zada como una anciana sacerdotisa hiperbrea de la diosa
Artemisa les demostr que se poda rejuvenecer a un an-
71.2 La boda con Jasn ciano cortando la garganta de un viejo carnero y sumer-
gindolo en un caldero. Pero cuando las hijas de Pelias,
exceptuando la menor de ellas, con la mejor intencin,
Una vez puricados ante los dioses por Circe del crimen hicieron lo mismo con su padre, ste no sobrevivi.
de Apsirto, en su morada de la isla Eea, los argonautas
fueron interceptados por los colcos que les perseguan en
Crcira (Corf), donde se encontraban los hroes bajo la
proteccin del Rey Alcinoo. ste, tras discurrir una solu- 71.5 Abandono de Jasn
cin, decide entregar a Medea a los perseguidores slo si
conserva su doncellez, lo que le comunica en la intimidad
de la alcoba a su esposa la reina Arete la noche previa al A pesar de haberse librado ya de Pelas, los habitantes
dictamen. Arete, cautivada por el encanto de Medea, da de Yolco aborrecieron el magnicidio y Jasn y Medea se
aviso de ello a los argonautas, que esa misma noche, en vieron obligados a dejar Yolco partiendo hacia Corinto,
la cueva de Macris y sobre el propio vellocino, consuma- llamados por los habitantes de esta ciudad sobre la que
ron su matrimonio. De esta forma al da siguiente, cuando Medea pretenda tener derechos al trono. All Jasn acor-
Alcinoo emiti su sentencia, los colcos no pudieron cum- d con el rey Creonte abandonar a Medea, a la que el rey
plir las rdenes de Eetes y frustrados se establecieron en pretenda expulsar de Corinto, para unirse a su hija la
la zona, temerosos de su venganza si volvan a la Clquida princesa Glauca. Medea entonces, arrastrada por los ce-
a comunicarle la noticia. los, envi a Glauca como regalo de bodas un manto de
irresistible belleza. Cuando Glauca lo recibi de manos
de la sirvienta de Medea se lo puso de inmediato, libe-
rando la magia contenida en l que la convirti en una tea
71.3 Talos y Tritn llameante. Las llamas la consumieron totalmente a ella y
a su padre, Creonte, que se abalanz sobre ella con inten-
Cuando los argonautas llegaron a Creta despus de espe- cin de salvarla. A continuacin, y para hacer el mximo
rar a que Circe puricara a Medea por el asesinato de dao a Jasn, Medea mat a los dos hijos que haban teni-
[1]
Apsirto y de atravesar el estrecho de Escila y Caribdis y do en comn. Otra versin arma que Jasn haba deja-
sobrepasar los dominios de las sirenas, les fue imposible do a Medea por Cresa, que parece ser la propia Glauca,
tomar tierra, pues la isla estaba custodiada por Talos, el a la que Medea regal un vestido que al ponrselo se le
gigante de bronce. Talos tena una nica vena que le lle- pegara al cuerpo y la matara.
gaba desde el cuello al tobillo y que estaba rematada por En la tragedia de Eurpides, es Medea quien enva a sus
un clavo que evitaba que se le saliese la sangre. Medea dos hijos con el manto para Glauca. Medea saba que ma-
hizo beber al gigante una pocin prometindole que le taran a sus hijos si los mandaba con el presente, pero
hara inmortal, pero que en realidad era un potente som- sus deseos de venganza contra Jasn eran mayores que el
nfero. Despus le sac el clavo y dej que se desangrara, amor por ellos.[2]
pudiendo as arribar a Creta.
Los habitantes de Corinto, bien en venganza por la muer-
Finalmente, estando ya cerca de su destino, la ciudad de te de Creonte o bien decepcionados por el comportamien-
Yolco, unos vientos arrastraron al Argo hasta Libia, don- to de Medea, la apedrearon en el templo de Hera y la
de tras sufrir nuevas penalidades encontraron la fuente obligaron a abandonar la ciudad en el carro de serpientes
que Heracles hizo brotar de una patada cuando pas por aladas que le haba regalado su abuelo Helios.
all camino de completar una de sus tareas. Slo gracias
a Tritn, que arrastr la nave a mar abierto, pudieron al Una versin de la historia narra que fueron ellos los que
n seguir su camino. mataron a los hijos de Medea, como castigo por el he-
chizo que sta haba realizado a Glauca. Pero a su vez
como castigo una epidemia fue acabando con todos los
nios de la ciudad. Corinto no se libr de esta maldicin
71.4 La muerte de Pelias hasta que por consejo del orculo de Delfos hicieron sa-
cricios solemnes a los hijos de Medea, y obligaron a los
Mientras Jasn buscaba el vellocino de oro, Hera se- suyos a guardar luto.[3] Esto justicara por qu los diri-
gua maquinando su forma de vengarse del rey Pelias, gentes de Corinto en el siglo V a. C. pagaron al drama-
al que odiaba profundamente. Utiliz artimaas para ha- turgo Eurpides para que narrara la tragedia de Medea
cerle enamorarse de Medea, pues la diosa pensaba que en Corinto atribuyndole a la protagonista toda la lista
esa terrible mujer lo acabara matando tarde o temprano. de asesinatos y lavando as la imagen de la ciudad.[4] Esta
404 CAPTULO 71. MEDEA (MITOLOGA)
manipulacin acabara, pues, con otras versiones que con- 71.9 Vase tambin
sideraban a Medea como una mujer virtuosa que no haba
cometido ms pecado que profesar un profundo amor a Medea, tragedia de Eurpides.
su marido, que la abandon injustamente.
Categora:Medea (pera)
Medea, pelcula de Pasolini, con Maria Callas en el
71.6 Medea y Heracles papel principal
Cuando Medea huy de Corinto se propuso buscar a

Heracles, pues ste le haba prometido auxilio en el caso 71.10 Referencias
de que Jasn dejara de cumplir con su palabra. Lo encon-
tr en Tebas, pero la furia de Hera lo haba enloquecido. [1] Eurpides: Medea. Alianza Editorial.
Medea lo cur con sus remedios. Sin embargo Euristeo
[2] Eurpides: op. cit.
apremiaba a Heracles para que cumpliera sus trabajos y
Medea se resign a que no sera ayudada por l.[5] [3] Pausanias: Descripcin de Grecia, II, 3, 6.
II: Texto espaol.
II, 3: texto francs.
71.7 Medea en Atenas Texto griego.
II, 3, 6: texto ingls en el Proyecto Perseus.
Tras errar por distintos lugares en busca de proteccin, En la parte superior derecha se encuentran los
Medea lleg a la ciudad de Atenas, cuyo rey, Egeo, no rtulos activos "focus" (para cambiar al texto
slo le ofreci hospitalidad sino que se cas con ella con griego) y "load" (para el texto bilinge).
la esperanza de que sus hechiceras le permitieran conce- II: texto griego en Wikisource.
bir un hijo pese a lo avanzado de su edad. La hechicera [4] Parmenisco: Escolio a Medea de Eurpides, 9.
cumpli sus expectativas, teniendo de l un hijo al que
llamaron Medo.[6] Claudio Eliano: Varia Historia, V.
Cuando Teseo, el hijo secreto de Egeo, lleg a Atenas [5] Diodoro Sculo: Biblioteca histrica, IV, 54-55.
dispuesto a que su padre lo reconociera como heredero, Texto griego, con ndice elecrnico, en el Proyecto
Medea lo tom como una amenaza al futuro de su hijo, e Perseus.
intent envenenarlo. Pero Teseo la descubri, y acusada
de cometer horribles crmenes y de brujera, Medea tuvo [6] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 9, 28.
que huir de nuevo, esta vez con su hijo.[7] I, 9, 23-28: texto francs.
Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Geor-
71.8 Medea en el destierro ge Frazer. En la parte superior derecha se en-
cuentran los rtulos activos "focus" (para cam-
biar al texto griego) y "load" (para el texto bi-
Tras huir precipitadamente de Atenas, Medea se refugi linge).
en Italia, donde ense a los nativos cmo encantar ser- I: texto griego en Wikisource ([A 9,28]).
pientes, y ellos la veneraran como diosa, con el nombre
de Angitia.[cita requerida] [7] Pseudo-Apolodoro: Eptome, I, 5-6.
Al pasar por Tesalia (regin llamada as por su hijo I, 5-24: texto francs.
Tsalo), Medea compiti con Tetis en un certamen de be- Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las
lleza que presida Idomeneo, rey de Creta.[cita requerida] De caractersticas indicadas antes: 5; 6.
all pas a Fenicia, establecindose all durante un tiem- [8] Diodoro Sculo: Biblioteca histrica, IV, 55.
po. Por ltimo pas a Asia superior, donde se cas con
uno de los reyes ms poderosos del lugar, al que sucedi Texto griego, con ndice electrnico, en el Proyecto
en el trono. Algunos autores arman que fue ste, y no Perseus.
Egeo, el padre de Medo.[8] [9] Diodoro Sculo: Biblioteca histrica, IV, 56.
Habindose enterado de que su padre Eetes haba sido Texto griego, con ndice electrnico, en el Proyecto
destronado por su propio hermano Perses, Medea y su Perseus.
hijo acudieron en su ayuda. Medo mat a Perses y el pas Higino: Fbulas, 27 (Medo).
recibira en su honor el nombre de Media.[9]
Cuando Medea muri, mor en los Campos Elseos, don-
[10] Apolonio de Rodas: Argonuticas, IV, 811.
de vivi feliz para toda la eternidad. Segn algunas fuen-
[10]
tes, es posible que se casara con Aquiles. Texto griego en el Proyecto Perseus.
71.11 Enlaces externos Texto espaol en PDF.

Texto latino en el Proyecto Perseus. Em-
Wikimedia Commons alberga contenido multi- pleando el rtulo activo "load", que se ha-
media sobre Medea. Commons lla en la parte superior derecha, se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario latino
Apolonio de Rodas: Argonuticas, III y IV. del texto.
ESTEBAN SANTOS, Alicia: Heronas de la mitolo-
III; IV. ga griega. I: Mujeres terribles. Publicado en Cuader-
nos de Filologa Clsica. Departamento de Filologa
Ovidio: Las metamorfosis, VII, 1 - 453; VII, 298 - Griega y Lingstica Indoeuropea. Publicaciones de
352a. la Universidad Complutense de Madrid.
VII, 1 - 453: texto espaol en Wikisource. Texto en Scribd. Emplese el recurso "zoom".
VII, 298 - 352a (Medea y Pelias): texto espaol
en Wikisource. VALTIERRA, Ana: Medea y Jasn. El divorcio ms
VII: texto latino. violento de la historia.
Texto en PDF: pp. 21 - 23.

Ovidio: Heroidas (Heroides) o Cartas de las heronas
(Epistulae heroidum). XII: Medea a Jasn (Medea
Iasoni).
al texto latino) y "load" (para visualizar al
para el texto bilinge).
C.) en el sitio de la Bibliotheca Au-
Comentario de las Heroidas de Ovidio. XII:
Medea a Jasn.
Proyecto Perseus.

25: Medea (Medea).
26: Medea exiliada (Medea exul).
heca Augustana.
Sneca: Medea.
Captulo 72
Agamenn
Agamenn (en griego antiguo Agammnn, de las naves, se expone una relacin de los dominios de
muy resuelto, obstinado) es uno de los ms distinguidos Agamenn.[15][16][17] Cuando Homero atribuye a Aga-
hroes de la mitologa griega cuyas aventuras se narran menn la soberana sobre todo Argos,[13] se reere al
en la Ilada de Homero. Hijo del rey Atreo de Micenas y Peloponeso o a su mayor parte, pues la ciudad de Argos
de la reina Arope, y hermano de Menelao, debido a la era gobernada por Diomedes.[15] Estrabn tambin seala
antigedad de las fuentes no est claro si es un personaje que el nombre de Argos era usado a veces por los poetas
histrico o puramente mtico. trgicos como sinnimo de Micenas.[16]
72.1.2 La Guerra de Troya

72.1 Mitos
Cuando Paris, hijo de Pramo, se llev a Helena, todos
los caudillos aqueos fueron convocados para organizar un
72.1.1 Juventud
ataque contra Troya.[18] Los jefes se reunieron en el pala-
cio de Diomedes en Argos, donde Agamenn fue elegido
En la Ilada y en otras obras se dice que Agamenn es hijo comandante en jefe, bien como consecuencia de su mayor
de Atreo, nieto de Plope y bisnieto de Tntalo,[1][2][3][4] poder,[19][17] bien porque se gan el favor de la asamblea
aunque algunos lo consideran hijo de Plstenes y nieto de mediante ricos presentes.[20]
Atreo, en cuya casa Menelao y l habran sido educados
tras la muerte de su padre.[5][6][7] Su madre fue Arope Tras siete aos de preparativos, el ejrcito y la ota Aquea
segn la mayora de las fuentes, pero algunas nombran se reunieron en el puerto de ulide en Beocia. Agamenn
a Erle como esposa de Plstenes y madre de Agame- haba consultado previamente a su lacayo sobre el asunto
nn. Adems de Menelao, Agamenn tena una hermana y la respuesta dada fue que la guerra se desatara en el
llamada Anaxibia, Cindrgora o Astoque.[7][8][9] momento en el que los ms distinguidos entre los grie-
gos (Aquiles y Odiseo) riesen.[21] Una profeca pareci-
Agamenn y Menelao fueron criados junto con Egisto, da provino de un acontecimiento maravilloso que ocurri
el hijo de Tiestes, en la casa de Atreo. Cuando se hicie- mientras los griegos estaban reunidos en ulide: cuando
ron adultos Atreo envi a Agamenn y Menelao a bus- se ofreca un sacricio bajo las ramas de un rbol, un dra-
car a Tiestes. Le hallaron en Delfos y le llevaron ante gn sali reptando de debajo y devor un nido del rbol
Atreo, quien le arroj a una mazmorra. Acto seguido se conteniendo ocho polluelos y su madre. Calcante inter-
orden a Egisto que le matase, pero ste, reconociendo pret la seal como indicativa de que los griegos deban
a su padre, se abstuvo de tan cruel acto, mat a Atreo partir a luchar contra Troya durante nueve aos, pero al
y, tras haber expulsado a Agamenn y Menelao, ocup dcimo la ciudad caera.[22] Esquilo relata un milagro di-
junto con su padre el trono de Micenas.[10] Los dos her- ferente presagiando lo mismo.[23] Otro suceso interesante
manos deambularon durante un tiempo hasta llegar al n ocurri mientras los griegos estaban reunidos en ulide:
a Esparta, donde Agamenn se cas con Clitemnestra, se dice que Agamenn mat un ciervo que estaba consa-
la hija de Tindreo, con quien fue padre de Ianasa grado a Artemisa, y adems provoc con palabras irreve-
(Igenia), Cristemis, Ladice (Electra) y Orestes,[11][12] rentes la clera de la diosa, por lo que sta envi una peste
y Menelao con Helena. al ejrcito griego y produjo una calma absoluta, de forma
La forma en la que Agamenn volvi al reino de Mice- que los griegos no podan abandonar el puerto por falta
nas diere segn las fuentes. En la obra de Homero pade viento. Cuando armaron los videntes que la ira de la
rece que sucediese paccamente a Tiestes,[13] pero se- diosa no podra ser aplacada a menos que Igenia, la hija
gn otros lo expuls y usurp el trono.[14] Tras conver- de Agamenn, le fuese ofrecida como sacricio compen-
tirse en rey de Micenas, conquist Sicin asumiendo su satorio, Diomedes y Odiseo fueron enviados a buscarla
reinado y se convirti en el prncipe ms poderoso de al campamento con el pretexto de que deba desposar a
Grecia. En la parte de la Ilada conocida como Catlogo Aquiles. Ella accedi a acompaarlos, pero en el momen-
406
72.1. MITOS 407
to en que iba a ser sacricada fue llevada por la propia de Zeus. En la Ilada, el emblema de su poder y su ma-
Artemisa (segn otras fuentes, por Aquiles) a Turide, jestad es un cetro, obra de Hefesto, que Zeus haba dado
y otra vctima ocup su lugar.[4][24][25][26][27][28][29][30][20] a Hermes y ste a Plope, y de l lo heredara Atreo y de
Tras esto ces la calma y el ejrcito parti hacia la costa ste Agamenn.[44] Su armadura se describe en la Ila-
de Troya. Agamenn tena un centenar de barcos, adems da.[45]
de los sesenta que haba prestado a los arcadios.[31]
En el dcimo ao del sitio de Troya que es en el
que comienza la narracin Ilada Agamenn tiene con 72.1.3 Regreso a Grecia
Aquiles una disputa por la posesin de Briseida, que hu-
bo de ceder el segundo al primero. Aquiles se retira del
campo de batalla, y los griegos son vctimas de varios
desastres.[32] Zeus enva un sueo a Agamenn para per-
suadirle de que acaudille a los griegos en la batalla contra
los troyanos.[33] El rey, para poner a prueba a los griegos,
les manda volver a casa, lo que se disponen a cumplir de
buena gana, hasta que su coraje es reavivado por Odiseo,
que los persuade de que se prepararen para la batalla.[34]
A un combate individual entre Paris y Menelao sigui una
batalla en la que Agamenn mat a varios de los troyanos.
Cuando Hctor desa al ms bravo de los griegos, Aga-
menn se ofreci a luchar contra l, pero yax fue elegi- El regreso de Agamenn, ilustracin de 1879 para las Stories
do en su lugar por sorteo. Poco despus de esto tuvo lugar from the Greek Tragedians de Alfred Church.
otra batalla en la que los griegos fueron derrotados[35] y
Agamenn, abatido, les aconsej emprender la huida y
regresar a casa,[36] pero los dems hroes se opusieron.
Un intento de reconciliacin con Aquiles fracas, y Aga-
menn convoc a los jefes por la noche para deliberar
sobre las medidas a adoptar.[37] Odiseo y Diomedes fue-
ron enviados como espas, y al da siguiente se retom la
contienda con los troyanos. El propio Agamenn volvi
a ser uno de los ms bravos y mat a muchos enemigos
con sus propias manos. Al nal, sin embargo, fue heri-
do por Con y obligado a retirarse a su tienda.[38] Hctor
avanz entonces victoriosamente, y Agamenn aconsej
de nuevo a los griegos que se salvasen huyendo.[39] Pero El asesinato de Agamenn, ilustracin de 1879 para las Stories
Odiseo y Diomedes se resistieron otra vez, y el segundo from the Greek Tragedians de Alfred Church.
lo convenci de que se volviera a la batalla que se libra-
ba cerca de los barcos. Poseidn tambin se apareci a Tras la captura de Troya, Agamenn recibi como par-
Agamenn con la forma de un anciano y le inspir nue- te del botn a Casandra, hija de Pramo y profetisa
vo coraje.[40] El apremiante peligro de los griegos indu- condenada,[46][47] con quien, segn una tradicin reco-
jo al n a Patroclo, el amigo de Aquiles, a tomar parte gida por Pausanias, tuvo dos hijos: Teledamo y Plope
enrgicamente en la batalla, y su muerte provoc que s- (llamado este ltimo como su bisabuelo).[48]
te volviese a la accin, llevando a su reconciliacin con
Agamenn. En los juegos en honor de Patroclo, Agame- Durante su regreso a casa, Agamenn fue desviado dos
nn se llev el primer premio en la suerte consistente en veces por las tormentas, pero al n tom tierra en la
arrojar la lanza.[41] Arglida, que rega entonces Egisto, quien haba sedu-
cido a Clitemnestra durante la ausencia del marido. Al
Agamenn, a pesar de ser el comandante en jefe de los llegar ste, Egisto lo invit a un banquete, y en su trans-
griegos, no es el hroe de la Ilada, y en espritu caballe- curso lo mat a traicin a l y a sus compaeros,[49][10]
roso, bravura y carcter es en conjunto inferior a Aquiles. y en la misma ocasin Clitemnestra mat a Casandra.[50]
Pero a pesar de ello est por encima de todos los griegos Odiseo se encontr con la sombra de Agamenn en el
por su dignidad, poder y majestad,[42] y sus ojos y su ca- inframundo.[51] Menelao erigi un monumento en honor
beza son como los de Zeus, su faja como la de Ares y de su hermano en el ro Egipto.[52] Pausanias arma que
su pecho como el de Poseidn.[43] Agamenn es entre los en su poca exista an un monumento a Agamenn en
hroes griegos lo que Zeus entre los dioses del Olimpo. Micenas.[53]
Esta idea parece haber guiado a los artistas griegos, pues
en varias representaciones de Agamenn an conserva- Los poetas trgicos han modicado ampliamente la his-
das hay una reseable parecido con las representaciones toria de la muerte de Agamenn. Esquilo haca que
Clitemnestra sola matase a Agamenn: le arrojaba una
408 CAPTULO 72. AGAMENN
red mientras l tomaba un bao y lo mataba despus me- 72.3 Otros usos
diante tres golpes.[54] Sus motivos eran en parte los ce-
los por Casandra y en parte su vida adltera con Egisto. 1. Agamenn es un epteto de Zeus con el que era
Segn cuenta Tzetzes, Egisto mat a Agamenn con la adorado ese dios en Esparta.[68] Eustacio arma
ayuda de Clitemnestra.[55] Eurpides cuenta que Clitem- que se dio ese nombre al dios por su parecido con
nestra envolvi con una red a Agamenn para matarlo,[56] Agamenn.[69] Otros creen que es un simple epteto
y tanto Sfocles como l presentan el sacricio de Ige- que signica Eterno (de y ).
nia como la razn por la que lo mat.[57] Tras la muer-
te de Agamenn y Casandra, sobre su tumba fueron
muertos tambin sus hijos por Egisto.[48] Segn cuenta 72.4 Vase tambin
Pndaro, la occisin de Agamenn tuvo lugar en Amiclas,
en Laconia,[58] y Pausanias relata que los habitantes de es-
te lugar se disputaban con los de Micenas la posesin de Mscara de Agamenn
la tumba de Casandra.[59] Agamenn, tragedia de Esquilo.
72.1.4 Otras historias 72.5 Bibliografa

Ateneo cuenta la historia de Argino, un ermeno de Aga- Smith, W., ed. (1867). Agamemnon. A Dictio-
menn: nary of Greek and Roman biography and mytho-
logy. Boston: Little, Brown & Co. i.5759. OCLC
68763679.
Agamenn am a Argino, cuenta la histo-
ria, tras haberle visto nadando en el ro Ceso, De Paco Serrano, Diana. La tragedia de Agamenn
en el que de hecho perdi su vida (pues se ba- en el teatro espaol del siglo XX. Editum, 2003.
aba constantemente en este ro), y Agamenn
le enterr y fund all un templo de Afrodita
Arginis. 72.6 Notas y referencias
[1] Ilada, XI, 131.
[60]
Este episodio tambin fue recogido por Clemente de
Alejandra[61] y Estfano de Bizancio con leves variacio- Texto espaol en Wikisource.
nes. Texto griego en Wikisource.
Varios poetas latinos mencionan a un hijo bastardo de [2] Eurpides: Helena, 396.
Agamenn, llamado Haleso, a quien se atribuye la fun-
dacin de la ciudad de Falisci o Alesia.[62][63][64] Haleso 386 - 436: texto ingls, con ndice electrnico, en
fue el boyero de Agamenn durante la Guerra de Troya, el Proyecto Perseus; ed. de 1913 de Gilbert Murray
(1866 1957). En la parte superior derecha se en-
y luch ms tarde con Eneas en Italia.
cuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar
al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
[3] Tzetzes: Sobre Licofrn, 147.

72.2 Representaciones [4] Higino: Fbulas (Fabulae).
En pocas posteriores se erigieron estatuas de Agamenn 97: Quines y con cuntas naves fueron a tomar Tro-
en varios lugares de Grecia, y fue adorado como un hroe ya por asalto (Qui ad Troiam expugnatum ierunt et
quot naves).
en Amiclas y Olimpia. Fue representado en el pedestal de
la clebre Nmesis Ramnusia.[65] Texto ingls en el sitio Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliotheca
La lucha de Agamenn contra Con fue representada en Augustana (Augsburgo).
el cofre de Cpselo.[66]
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto la-
El pintor Polignoto dej una representacin de Agamenn tino en facsmil electrnico.
en el lesque de Delfos.[67] 98: Igenia (Iphigenia).
La llamada Mscara de Agamenn no se corresponde con Texto ingls en Theoi.
el personaje: los arquelogos consideran que la mscara Texto latino en el sitio de la Bibliotheca
es tres siglos anterior al rey, pero el descubridor del ob- Augustana (Augsburgo).
jeto lo llam as, y todava hoy en da se conoce con ese Ed. de 1872 en Internet Archive: texto la-
nombre. tino en facsmil electrnico.
72.6. NOTAS Y REFERENCIAS 409
[5] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, III, 2, 2. Texto griego en Wikisource.
Texto francs. [16] Estrabn: Geografa, VIII, 377.

Texto ingls, con ndice electrnico, en el [17] Tucdides: Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 9.
Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Fra-
zer en la Loeb Classical Library. En la parte I: texto espaol en Wikisource.
superior derecha se encuentran los rtulos ac- I, 9: texto griego en Wikisource.
tivos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge). [18] Odisea, XXIV, 115.
98 - 119: texto espaol en Wikisource.
[6] Escolio de Ilada, II, 249. texto griego en Wikisource.
Ilada, II, 246 y ss.: texto espaol en Wikisource. [19] Eustacio: Sobre la Ilada, II, 108.
Texto griego en Wikisource. Ilada, II, 95 - 109.
[7] Escolio sobre texto de Eurpides: Orestes, 5. Texto espaol en Wikisource.
Eurpides: Orestes, 5.
Texto espaol en el sitio Interclassica, de la [20] Dictis Cretense, I, 15 y 16.
Universidad de Murcia; traduccin de Germn
I: texto ingls en Theoi; trad. de 1966 de R. M. Fra-
Gmez de la Mata.
zer, Jr. Indiana University Press (Publicaciones de
Texto espaol en Wikisource. la Universidad de Indiana).
[21] Odisea, VIII, 80.
[8] Hesodo: Catlogo de mujeres, 69 (Agamenn).
Catlogo de mujeres: texto ingls en Theoi; traduc- Texto griego en Wikisource.
cin de 1924, obra de Hugh Gerard Evelyn-White,
en la Loeb Classical Library. [22] Ilada, II, 303 y ss.
69: texto bilinge griego - ingls en Internet 284 - 322: texto espaol en Wikisource.
Archive; facsmil electrnico de la ed. de 1924
de Hugh Gerard Evelyn-White. Texto griego en Wikisource.
[9] Fbulas. [23] Esquilo: Agamenn, 110 y ss.
117: Clitemnestra (Clytemnestra). 104 - 121: texto ingls en el Proyecto Perseus, con
Texto latino en el sitio de la Bibliotheca [24] Eurpides: Igenia en ulide, 90.
Texto espaol en el sitio Interclassica, de la
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto la- Universidad de Murcia.
tino en facsmil electrnico.
80 y ss.: texto ingls en el Proyecto Perseus,
[10] Vase el artculo dedicado a "Egisto". con las caractersticas indicadas antes.
[11] Ilada, IX, 145, con la nota de Eustacio. [25] Eurpides: Igenia en Turide, 15.
Ilada, IX, 114 - 161: texto espaol en Wikisource. Texto espaol en Scribd, con introduccin y comen-
tarios; pp. 659 - 732.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Pro-
[12] Lucrecio, I, 86. yecto Perseus; ed. de 1913 de Gilbert Murray
(1866 1957). En la parte superior derecha
[13] Ilada, II, 108. se encuentran los rtulos activos "focus" (para
95 - 109: texto espaol en Wikisource. cambiar al texto griego) y "load" (para el texto
bilinge).
[14] Esquilo: Agamenn, 1605.
[26] Sfocles: Electra, 565.
1577 - 1616: texto ingls, con ndice electrnico e
558 - 609: texto ingls, con ndice electrnico, en el
introduccin, en el Proyecto Perseus; ed. de 1889
Proyecto Perseus: ed. de 1894 de Richard Claver-
de Robert Browning.
house Jebb (1841 1905); Cambridge University
[15] Ilada, II, 569 - 580. Press. En la parte superior derecha se encuentran
los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto
Texto espaol en Wikisource. griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource. Texto espaol en Wikisource.
[27] Pndaro: Pticas, XI, 35. Texto griego en Wikisource.
XI: texto francs en Wikisource. [42] Ilada, III, 166 y ss.
XI: texto griego en Wikisource. 161 - 190: texto espaol en Wikisource.

[28] Ovidio: Las metamorfosis, XII, 31. Texto griego en Wikisource.
1 - 38: (La expedicin contra Troya). [43] Ilada, II, 477 y ss.
Texto espaol en Wikisource. 469 - 483: Texto espaol en Wikisource.
Texto latino en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
[29] Tzetzes: Escolio sobre Licofrn, 183. [44] Ilada, II, 100 y ss.
[30] Antonino Liberal, 27 (Igenia). 95 y ss.: texto espaol en Wikisource.
[31] Ilada, II, 576 y 612. Texto griego en Wikisource.
569 - 580: texto espaol en Wikisource. [45] Ilada, XI, 19 y ss.

Texto griego en Wikisource. 15 y ss.: texto espaol en Wikisource.
texto griego en Wikisource.
[46] Odisea, XI, 421.
[32] Vase el artculo dedicado a Aquiles.
[33] Ilada, II, 8 - 34.
[47] Dictis Cretense, V, 13.
V: texto ingls en Theoi, con las caractersticas in-
[34] Ilada, II, 55 y sig. dicadas antes.
53 - 418: texto espaol en Wikisource. [48] Pausanias: Descripcin de Grecia, II, 16, 6.
II: texto espaol (aqu como II, 16, 5).
[35] Ilada, VIII. II, 15, 1 - II, 25, 10: texto francs.
texto espaol en Wikisource. II, 16: texto francs.
Texto griego en Wikisource. II, 16, 6: texto ingls, con ndice electrni-
co, en el Proyecto Perseus; trad. de 1918 de
[36] Ilada, IX, 10. W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Clas-
sical Library. En la parte superior derecha se
encuentran los rtulos activos "focus" (para
Texto griego en Wikisource. cambiar al texto griego) y "load" (para el texto
bilinge).
[37] Ilada, X, 1 - 294.
II, 16: texto griego.
Texto espaol en Wikisource. II, 16, 6: texto griego en Wikisource.
[49] Odisea, III, 263.
[38] Ilada, XI, 250 y ss.
218 - 290: texto espaol en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
[50] Odisea, XI, 400 y ss.; XI, 422; XXIV, 96 y ss.
[39] Ilada, XIV, 75 y ss.
XI, 385 - 456: texto espaol en Wikisource.
64 - 81: texto espaol en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
Texto griego en Wikisource. XXIV, 87 - 97: texto espaol en Wikisource.
[40] Ilada, XIV, 125 y sig. Texto griego en Wikisource.
109 - 152: texto espaol en Wikisource. [51] Odisea, XI, 387; XXIV, 20.
Texto griego en Wikisource. XXIV, 15 y ss.: texto espaol en Wikisource.
[41] Ilada, XXXIII, 890 - 897. Texto griego en Wikisource.
[52] Odisea, IV, 584. IV: texto latino en el Proyecto Perseus. Em-
pleando el rtulo activo "load", que se halla
570 - 586: texto espaol en Wikisource. en la parte inferior derecha, se obtiene ayuda
Texto griego en Wikisource. en ingls con el vocabulario latino del texto.
[53] Pausanias: Descripcin de Grecia, II, 16, 6. [63] Ovidio: Amores, III, 13, 31.
II: texto espaol. III: texto espaol en Wikisource.
II, 15, 1 - II, 25, 10: texto francs. III, 13: texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. Ed. de Christopher Mar-
II, 16: texto francs. lowe. En la parte superior derecha se encuen-
II, 16, 6: texto ingls, con ndice electrni- tran los rtulos activos "focus" (para cambiar
co, en el Proyecto Perseus; trad. de 1918 de al otro texto ingls o al texto latino) y "load"
W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Clas- (para la comparacin entre los textos ingleses
sical Library. En la parte superior derecha se y para el bilinge).
encuentran los rtulos activos "focus" (para III, 13: texto latino en Wikisource.
Cf. Servio: Comentarios de la "Eneida" de Virgilio
bilinge).
(In Vergilii Aeneidem commentarii), VII, 695.
II, 16: texto griego.
VII, 695: texto latino, con ndice electrnico, en
II, 16, 6: texto griego en Wikisource.
el Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo
[54] Esquilo: Agamenn, 1492 y sig. "load", que se halla en la parte superior derecha,
se obtiene ayuda en ingls con el vocabulario latino
1489 - 1496: texto ingls en el Proyecto Perseus, del texto.
[64] Silio Itlico: Pnica, VIII, 476.
[55] Tzetzes: Sobre Licofrn, 1099.
VIII: texto latino, con ndice electrnico, en el Pro-
Licofrn: Alejandra: texto griego en el Proyecto yecto Perseus. Empleando el rtulo activo "load",
Perseus. que se halla en la parte superior derecha, se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario latino del texto.
[56] Eurpides: Orestes, 26.
[65] Descripcin de Grecia, I, 33, 7 y 8.
Texto espaol en el sitio Interclassica, de la
Universidad de Murcia; traduccin de Germn G- I: texto espaol, en parte resultado de traduccin au-
mez de la Mata. tomtica.
Texto espaol en Wikisource. I, 31, 1 - I, 36, 2: texto francs.
Texto griego en Wikisource. I, 33: texto bilinge Idioma francs - griego.

I, 33: texto ingls en el Proyecto Perseus, con
[57] Sfocles: Electra, 530. las caractersticas indicadas antes.
7; 8.
516 - 551: texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus: ed. de 1894 de Richard Claver- I, 33. 7 y 8: texto griego en Wikisource.
house Jebb (1841 1905); Cambridge University
[66] Descripcin de Grecia, V, 19, 4.
Press. En la parte superior derecha se encuentran
los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto V: texto espaol, en parte resultado de traduccin
griego) y "load" (para el texto bilinge). automtica.
La misma edicin del texto griego en Wikiso- V, 10, 1 - V, 20, 10: texto francs.
urce.
V, 19: texto francs.
[58] Pticas, XI, 48. V, 19, 4: texto ingls en el Proyecto Perseus,
XI: texto francs en Wikisource.
V, 19, 4: texto griego en Wikisource.
XI: texto griego en Wikisource.
[67] Descripcin de Grecia, X, 25, 8.
[59] Pausanias III,19,5.
X: texto espaol, en buena parte resultado de tra-
[60] Ateneo: Deipnosostas, XIII: Sobre las mujeres, p. 3. duccin automtica.
[61] Clemente de Alejandra: Protrepticus, II, 38, 2. X, 25, 1 - X, 32, 1: texto francs.
X, 25: texto francs.
[62] Ovidio: Fastos, IV, 73.
X, 25, 8: texto ingls en el Proyecto Perseus,
IV: texto ingls en Theoi; trad. de 1931 de James con las caractersticas indicadas antes.
Frazer publicada en la Loeb Classical Library. X, 25: texto griego.
X, 25, 8: texto griego en Wikisource. Texto griego en Wikisource.

Cf. Clara lvarez: Anlisis morfolgico
Plinio: Naturalis Historia, XXXV, 36, 5 (Qui- y sintctico del texto griego.
nes dibujaban con lpiz).
XXXV, 36: texto ingls en el Proyecto Sneca: Agamenn (Agamemnon).
Perseus; trad. de 1855 (la segunda en in-
gls), obra de John Bostock y H. T. Ri- Texto espaol, con introduccin, en Scribd; la
ley. En la parte superior derecha se en- obra, a partir de la pg. 19 de la reproduccin
cuentran los rtulos activos "focus" (para electrnica (la lista de personajes, en la 18).
cambiar al texto latino de 1906 prepara-
do por Karl Friedrich Theodor Mayho) Texto latino en el Proyecto Perseus; em-
y "load" (para el texto bilinge). pleando el rtulo activo "load", que se ha-
XXXV, 36: texto latino, con ndice lla en la parte superior derecha, se obtiene
electrnico, en el Proyecto Perseus. ayuda en ingls con el vocabulario latino
Empleando el rtulo activo "load", que del texto.
se halla en la parte superior derecha, se
obtiene ayuda en ingls con el vocabu-
lario latino del texto.
Quintiliano: Instituciones oratorias (De institu-
tione oratoria), II, 13, 13.
Texto ingls en el Proyecto Perseus; en la
parte superior derecha de la pgina, pue-
den emplearse los segundos rtulos ac-
tivos "focus" (para cambiar al texto la-
tino de 1920 preparado por Harold Edge-
worth Butler) y "load" (para el texto bi-
linge).
Valerio Mximo: Hechos y dichos memora-
bles, VIII, 11, 6.
VIII: texto latino en el sitio The Latin Li-
brary.
[68] Licofrn: Alejandra, 335, con el escolio.
Licofrn: Alejandra.
[69] Eustacio: Sobre la Ilada, II, 25.
Ilada, II.

media sobre Agamenn. Commons
Agamemnon en Greek Mythology Link (en in-

gls)
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, Eptome,

VI, 23 (El regreso de Agamenn a Micenas).
VI, 23 - 25: texto francs.
VI, 23: texto ingls con ndice electrnico en el
Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Geor-
ge Frazer. En la parte superior derecha se en-
cuentran los rtulos activos "focus" (para cam-
biar al texto griego) y "load" (para el texto bi-
linge).
Captulo 73
Aristfanes
Aristfanes (en griego ; Atenas, 444 a. C.- cado moral y social que lo converta en un tema inevita-
385 a. C.) fue un comedigrafo griego, principal expo- ble de la stira cmica. Aristfanes era muy consciente de
nente del gnero cmico. las modas literarias y tradiciones y sus obras cuentan con
numerosas referencias a otros poetas. Estos incluyen no
slo dramaturgos rivales cmicos como Eupolis y Her-
73.1 Biografa mippus y predecesores como Magnes, Crates y Cratinus,
sino tambin tragedios, notablemente Esquilo, Sfocles y
Eurpides, los tres de los cuales se mencionan en p. Las
Vivi durante la guerra del Peloponeso, poca que coinci-
ranas. Aristfanes era el igual de estos grandes tragedios
de con el esplendor del imperio ateniense y su consecuen-
en su sutil uso de letras. Parece que ha modelado su en-
te derrota a manos de Esparta. Sin embargo, tambin fue
foque del lenguaje en el de Eurpides en particular, tan-
contemporneo del resurgimiento de la hegemona ate-
to que el dramaturgo cmico Cratinus lo calic de un
niense a comienzos del siglo IV a. C.
Euripidistofanista adicto a las sutilezas que rasguan el
Leyendo a Aristfanes es posible hacerse una idea de cabello.
las intensas discusiones ideolgicas (polticas, loscas,
econmicas y literarias) en la Atenas de aquella poca.
Su postura conservadora le llev a defender la validez de 73.1.2 Retrica
los tradicionales mitos religiosos y se mostr reacio ante
cualquier nueva doctrina losca. Especialmente cono- Se cree ampliamente que Aristfanes conden la retrica
cida es su animadversin hacia Scrates, a quien en su por razones tanto morales como polticas. Arma que un
comedia Las nubes lo presenta como un demagogo dedi- orador entrenado en la nueva retrica puede utilizar su ta-
cado a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes lento para engaar al jurado y desconcertar a sus oponen-
de los jvenes. En el terreno artstico tampoco se carac- tes con tanta profundidad que el juicio pierde toda apa-
teriz por una actitud innovadora; consideraba el teatro riencia de imparcialidad . Est hablando del arte de
de Eurpides como una degradacin del teatro clsico.[1] la adulacin, y la evidencia apunta hacia el hecho de que
muchas de las obras de Aristfanes fueron creadas con
la intencin de atacar el punto de vista de la retrica. El
73.1.1 Poesa ataque ms notable se puede ver en su obra Banqueters,
en la que dos hermanos de diferentes orgenes educativos
El lenguaje de las obras de Aristfanes, y en la vieja co- sostienen que la educacin es mejor. Un hermano viene
media en general, fue valorado por los comentaristas anti- de un fondo de educacin pasada de moda mientras que
guos como un modelo del dialecto tico. El orador Quin- el otro hermano parece ser un producto de la educacin
tiliano crea que el encanto y la grandeza del dialecto del sofstica.
tico hacan de la vieja comedia un ejemplo para que los El coro fue utilizado principalmente por Aristfanes co-
oradores estudiaran y siguieran, y l lo consideraba infe- mo una defensa contra la retrica y, a menudo, hablar de
rior en estos aspectos slo a las obras de Homero. Un re- temas como el deber cvico de los que fueron educados en
nacimiento del inters en el dialecto del tico pudo haber las enseanzas clsicas. En opinin de Aristfanes, era el
sido responsable de la recuperacin y de la circulacin de trabajo de esos adultos cultos proteger al pblico del en-
las obras de Aristfanes durante los 4tos y 5tos siglos AD, gao y permanecer como un faro de luz para aquellos que
dando por resultado su supervivencia hoy. En las obras de eran ms crdulos que otros. Una de las razones principa-
Aristfanes, el dialecto del tico se expresa en verso y sus les por las que Aristfanes estaba tan en contra de los so-
obras pueden apreciarse por sus cualidades poticas. stas surgi de los requisitos enumerados por los lderes
Para los contemporneos de Aristfanes, las obras de Ho- de la organizacin. El dinero era esencial, lo que signi-
mero y Hesodo formaron las piedras angulares de la his- caba que casi todos los alumnos que estudiaban con los
toria y la cultura helnicas. As, la poesa tena un signi- sostas provenan de la clase alta y excluan el resto de
413
414 CAPTULO 73. ARISTFANES
la polis. Aristfanes crea que la educacin y el conoci- 73.4 Referencias

miento eran un servicio pblico y que todo lo que exclua
las mentes voluntarias no era ms que una abominacin. [1] Biografas y Vidas. Aristfanes. Consultado el 8 de ma-
Concluye que todos los polticos que estudian la retrica yo de 2007.
deben tener ciudadanas dudosas, una moral indescrip-
tible y demasiada arrogancia
73.5 Vase tambin
73.2 Obras Literatura Griega Antigua
Desde su juventud escribi comedias. Se conservan once Teatro de la Antigua Grecia

obras suyas, desarrolladas con una estructura denida en Tragedia griega
la que alternan el dilogo y el canto:
Esquilo
Los acarnienses, 425 a. C.
Eurpides
Los caballeros, 424 a. C. Sfocles
Las nubes, 423 a. C. Una stira contra los nuevos Teatro griego estructura
lsofos, como Scrates.
Comedia griega
Las avispas, 422 a. C.
Los acarnienses
La paz, 421 a. C.
Los caballeros
Las aves, 414 a. C. Una stira del imperialismo ate-
niense. Las nubes
Lisstrata, 411 a. C. Las aves
Las Tesmoforias, 411 a. C.

73.6 Bibliografa
Las ranas, 405 a. C.
Las asamblestas, 392 a. C. Aristfanes. Comedias. Obra completa. Madrid:

Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1677-0.
Pluto, 388 a. C.
1. Volumen I: Los acarnienses. Los caballeros. Intro-
Aristfanes presenta su primera comedia a un certamen ducciones, traduccin y notas de Luis Gil Fernndez
siendo tan joven que no la puede hacer con su nombre, (Premio Nacional a la obra de un traductor 1999).
esto es ms por una cuestin tradicional ya que era per- 1995. ISBN 978-84-249-1678-7.
fectamente legal. Esta pieza, hoy desaparecida, se estren
en el ao 427 a. C. y fue llamada Los convidados. Su se- 2. Volumen II: Las nubes. Las avispas. La paz. Las aves.
gunda obra es Los babilonios, y fue representada en 426 a. 2011. ISBN 978-84-249-1935-1.
C. Esta comedia tampoco ha llegado hasta nuestros das. 3. Volumen III: Lisstrata. Las Tesmoforias. Las ra-
nas. Las asamblestas. Pluto. 2013. ISBN 978-84-249-
3679-2.
73.3 Miscelnea
(1994). Lisstrata. Traduccin, prlogo y notas de
En honor de Aristfanes se bautiz al asteroide (2934) J. A. Moreno Jurado. Sevilla: Padilla Libros. ISBN
Aristophanes con su nombre. 978-84-16020-80-5.
El gesto obsceno de levantar el dedo corazn, que mu- (2005). Las nubes. Traduccin, Introduccin
chos creeran contemporneo, aparece ya en Las Nubes, y Notas scar Velsquez. Editorial Universitaria.
escrita cuatrocientos aos antes de Cristo. En esa come- Santiago de Chile. ISBN 978-84-249-1678-7.
dia un rstico al que le hablan de un verso dactlico (en
griego: [daktylos], dedo)? yergue el mayor (2016). Lisstrata / Las nubes. Traduccin, estu-
y pregunta: "Cul...? Este?", con lo que seguramente dio y notas Francisco Miguel del Rincn. Escolar y
despert las risas del pblico.[cita requerida] Mayo Editores. Madrid. ISBN 978-84-249-1678-7.
Sobre Aristfanes Texto ingls, con ndice electrnico, en el

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Arnould, D. (1997). Le rire selon Aristophane, se encuentran los rtulos activos "focus" (para
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Philippe Renault: Aristfanes: el alegre reaccionario
Wikimedia Commons alberga contenido multi- (Aristophane. Le joyeux ractionnaire).
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la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
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Textos griegos en Wikisource. Aristophanes on Socrates (Aristfanes sobre

Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Au- Scrates).
Aristfanes en el Proyecto Perseus.
Aristfanes en la Biblioteca Virtual Miguel de Cer-
vantes.
Obras de Aristfanes en Domnio Pblico.
Obras de Aristfanes en el Proyecto Gutenberg.
http://appbooks.org/ biblioteca en linea con obras

de Aristfanes
Las avispas (Aristfanes).
Antonio Lpez Eire: Reexiones sobre la comedia

aristofnica. Myrtia, n 15, 2000, pp. 69 - 101.
Texto en el sitio Interclassica, de la

Universidad de Murcia.
La lengua coloquial de la comedia aristofnica.
Lisias: Sobre la propiedad de Aristfanes (

).
Captulo 74
Las aves
Las aves (griego , Ornithes, latn Aves). Comedia

griega de Aristfanes que gan el segundo premio en las
Grandes Dionisias del ao 414 a. C. En el 415 la ota
ateniense haba partido para la expedicin a Sicilia y su
xito estaba todava por dilucidar. Ha sido celebrada por
crticos modernos que la consideran una fantasa llevada
a cabo a la perfeccin[1] destacable por la representacin
de los pjaros y la alegra de las canciones.[2] A diferen-
cia de las obras tempranas del autor no se incluye mencin
directa a las guerras del Peloponeso y hay pocas referen-
cias a la poltica ateniense, a pesar de haberse escenica-
do poco despus del inicio de la expedicin a Sicilia. De
las obras de Aristfanes que han llegado a nuestro tiempo
Las aves es la de mayor extensin.
74.1 Referencias
[1] Aristophanes: The Birds and Other Plays D.Barrett and
A.Sommerstein, Penguin Classics 1978, page 149
[2] Greek Drama Peter Levi in 'The Oxford History of the

Classical World' J.Boardman, J.Grin and O.Murray
(eds), Oxford University Press 1986, page 178

Texto espaol en Scribd.
Texto griego, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
416
Captulo 75
Las ranas
Las ranas (en griego antiguo, : Btrachoi) Dioniso cambia sus ropas con Jantias. Una doncella llega
es una comedia escrita por el dramaturgo griego entonces y se muestra feliz de ver a Heracles. Le invita
Aristfanes. Fue representada en las Leneas, una de las a un banquete con bailarinas vrgenes y Jantias est ms
estas de Dioniso, en el ao 405 a. C. que feliz de ser obligado. Pero Dioniso quiere volver a
cambiar las ropas de inmediato. De nuevo con la piel de
len, Dioniso se encuentra con ms gente enfadada con
Heracles, por lo que vuelve a cambiarla con Jantias una
75.1 Trama tercera vez.
Cuando aco regresa, Jantias le sugiere torturar a Dioni-
Las ranas narra la historia del dios Dioniso, desespera- so para obtener la verdad sobre si es realmente un ladrn
do por el estado de los autores de tragedias de Atenas, o no, y le ofrece varias opciones para hacerlo, caracte-
y supuestamente recuperndose de la desastrosa Batalla rizadas por su crueldad. El aterrorizado Dioniso dice la
de Arginusas. As, viaja al Hades para traer de vuelta a verdad y admite que es un dios. Despus de que ambos
Eurpides del mundo de los muertos. Lleva consigo a su sean azotados, Dioniso es llevado ante los seores de a-
esclavo Jantias, que es ms inteligente, fuerte, racional, co, y se comprueba la verdad.
prudente, valiente y educado que Dioniso. Para ganarse a
Dioniso encuentra entonces a Eurpides en mitad de un
la audiencia, la primera escena en una serie de chistes y
conicto. Eurpides, que haba muerto muy recientemen-
humor grueso en la que Jantias supera sutilmente a Dio-
te, est retando al gran Esquilo para sentar a cenar al
niso en cada frase.
Mejor Poeta Trgico en la mesa de Hades. Se cele-
Para hallar un camino seguro al Trtaro, Dioniso busca el bra un concurso con Dioniso de juez. Los dos dramatur-
consejo de su hermanastro Heracles, que ya haba estado gos citan versos de sus obras y se burlan de los del otro
all para robar al sabueso Cerbero. Dioniso se presenta por turnos. Eurpides argumenta que los personajes de
en su puerta vestido con una piel de len y llevando una sus obras son mejores porque estn ms cercanos a la vi-
clava. Heracles, tras ver al afeminado Dioniso vestido co- da y la lgica, mientras Esquilo cree que sus personajes
mo l, no puede sino rer. A la pregunta de qu camino es idealizados son mejores por ser ms heroicos y modelos
el ms rpido para llegar al Hades, Heracles contesta con de virtud. Esquilo lleva ventaja en la discusin y empieza
las opciones de ahorcarse, beber veneno o tirarse de una a ridiculizar a Eurpides. Hace que Eurpides cite versos
torre. Dioniso elige el ms largo viaje por un lago (posi- de muchos de sus prlogos, interponiendo cada vez un
blemente el Aqueronte), el mismo que tom Heracles. ...perdi su botella de aceite.
Cuando Dioniso llega al ro, Caronte le portea. A Jantias, Para resolver el debate, se presenta una balanza y se di-
siendo un esclavo, no se le deja subir a bordo, pues no ce a ambos que digan unos pocos versos en ellas. Aquel
pudo tomar parte en la Batalla de Arginusas, y tiene que cuyos versos tengan ms peso har que la balanza se
rodearlo a pie. Mientras Dioniso ayuda a remar, oye un incline a su favor. Esquilo gana y Dioniso decide llevr-
coro de ranas croando (la nica escena de la obra en la que selo de vuelta en el lugar de Eurpides. Antes de marchar-
aparecen ranas). Su canto Brekekekex ko-ax ko-ax se, Esquilo proclama que Sfocles y no Eurpides debera
se repite constantemente y Dioniso se une a l. Cuando ocupar su silla mientras no est.
llegan a la orilla, Dioniso se vuelve a encontrar con Jan-
tias y son brevemente asustados por Empusa. Un segundo
coro compuesto por espritus de los misterios dionisacos
aparece pronto. 75.2 Adaptaciones
El siguiente encuentro es con aco, que confunde a Dio-
niso con Heracles debido a su atuendo. An enfadado por El musical Las ranas fue una adaptacin libre de la obra
el robo de Cerbero por parte ste, aco amenaza con sol- de Aristfanes en los aos 1970, donde el personaje de
tar a varios monstruos sobre l como venganza. Asustado, Eurpides fue reemplazado por George Bernard Shaw y
417
418 CAPTULO 75. LAS RANAS
Esquilo por William Shakespeare. Una versin extendi-

da se estren en Broadway en 2004, escrita por Stephen
Sondheim y protagonizada por Nathan Lane.
Jason Tyne, Keith Dworkin y Rachel Klein estrenaron
una nueva versin usando nmeros circenses en septiem-
bre de 2006, representados por la Rising Sun Performan-
ce Company en Central Park. La adaptacin, ambientada
en un escenario contemporneo, reemplazaba a Empusa
por un karaoke griego, a Esquilo por Antn Chjov, a Eu-
rpides por Arthur Miller (incluyendo bromas subidas de
tono sobre Marilyn Monroe) y a Sfocles por Tennessee
Williams.

Texto espaol en PDF, con introduccin y notas.
Consultado el 20 de febrero de 2012.

Proyecto Perseus. En la parte superior derecha
se encuentran los rtulos activos "focus" (para
bilinge).
Captulo 76
Herdoto
Herdoto de Halicarnaso (en griego cambio, sostienen...). Del carcter parcial y poco able
[Hrdotos Halikarnsses]; en latn, de sus fuentes era consciente el propio autor, que escribi:
Hrdtus Hlcarnassensis) fue un historiador y
gegrafo griego que vivi entre el 484 y el 425 a. C. me veo en el deber de referir lo que se me
cuenta, pero no a crermelo todo a rajatabla;
Esta armacin es aplicable a la totalidad de
mi obra (VII, 151, 3).
76.1 Obra
Entre las segundas pueden hacerse tres grandes grupos: a)
76.1.1 Historiografa datos obtenidos de los poetas, que conoca bien; b) ins-
cripciones, listas ociales y administrativas de los distin-
Se le considera el padre de la historiografa (la primera tos Estados y orculos y, nalmente, c) informaciones de
vez que se le cita de esta forma es en De legibus, 1, 5, 5, los loggrafos y la literatura de su poca.
obra escrita por Cicern) por su famosa obra Entre los poetas cita a Homero, Museo, Bacis, Oln,
(Historiae, en realidad 'Historias, pero conocida como Aristeas, Arquloco, Esopo, Soln, Alceo, Safo, Laso,
'Historia'), literalmente investigaciones, exploraciones Simnides de Ceos, Frnico, Esquilo, Pndaro y
(de , saber, conocer), escrita probablemente en Anacreonte.
Turios, una colonia panhelnica situada en la Magna Gre-
cia. El terminus post quem de la obra se sita en el ao 430 Pese a esta inspiracin potica de Herdoto, inujo quizs
a. C. de su to Paniasis, del que asume la idea de un hombre
impotente ante una divinidad que castiga sus faltas y su
Historiae o Los nueve libros de historia es considerada una soberbia (hibris), se muestra a menudo crtico con dichas
fuente importante por los historiadores por ser la prime- fuentes.
ra descripcin del mundo antiguo a gran escala y de las
primeras en prosa griega. El primer prrafo anuncia: En cuanto al segundo tipo de fuentes, realiza algunas in-
terpretaciones ingenuas de textos escritos en lenguas que
desconoce, como los jeroglcos u otras lenguas, depen-
diendo del testimonio no siempre able de los intrpretes
o los personajes consultados. Por otra parte, los orculos,
El conjunto fue dividido en nueve libros por su edi- con frecuencia comentados post eventum, ofrecen proble-
tor alejandrino en el siglo III o el II a. C., uno por ca- mas de datacin importantes.
da musa: (Clo, Euterpe, Tala, Melpmene, Terpscore, El tercer tipo de fuentes est representado por los log-
Erato, Polimnia, Urania y Calope). grafos, sobre todo Hecateo, y los lsofos presocrticos,
En ellos narra con precisin las Guerras Mdicas entre algunas de cuyas ideas son citadas directa o indirectamen-
Grecia y Persia a principios del siglo V a. C., con espe- te. En general, se inclina por obras de la literatura jonia.
cial nfasis en aspectos curiosos de los pueblos y perso- Como Hecateo, se muestra crtico, racionalizador o es-
najes de unos y otros, al tiempo que describe la historia, cptico, con las tradiciones mticas.
etnografa y geografa de su tiempo. En ese mismo siglo Su metodologa histrica se apoya en la verosimilitud
relat una batalla entre griegos y persas cerca de Athos, apelando al sentido comn, aplicada al anlisis de tra-
donde muchos soldados fueron devorados por innumera- diciones legendarias o controvertidas. Adems utiliza la
bles monstruos marinos.[1] interpretatio graeca, helenizando costumbres y culturas
Para sus obras histricas recurri a fuentes orales y escri- extraas de pueblos que no conoce desde dentro. Saca
tas. Cuando menciona las primeras, casi siempre alude a veces conclusiones errneas, por ejemplo, de la escasez
a sus informadores de forma indenida (segn los per- de leones comparados con otros animales inere que las
sas..., a decir de los griegos..."; unos dicen... otros, en leonas paren un solo cachorro y una sola vez en su vida.
419
420 CAPTULO 76. HERDOTO
Es patente, adems, su ignorancia en nociones de tctica texto: la historia de Arion

y estrategia militar. Este escaso rigor analtico se debe a Logo 2: surge Ciro el Grande (1.95-140)
que estaba an en los albores del gnero histrico, pese a
lo cual, en la Antigedad se le reconoca como Padre de Logo 3: acontecimientos en Babilonia y Persia
la Historia. Esto se evidencia en sus explicaciones de los (1.141-216)
acontecimientos humanos, en las cuales no est ausente texto: toma de Babilonia
la voluntad de los dioses.[2]
Su sucesor, Tucdides, ser quien excluya todo aspecto Libro 2
religioso y busque una explicacin puramente racional, Logo 4: geografa de Egipto (2.1-34)
basada en la relacin causa efecto. Analiza los aconteci-
mientos histricos intentando entender las causas o razo- Logo 5: costumbres y animales de Egipto
nes (aitiai) que los han causado, con un examen riguroso (2.35-99)
de las fuentes, ms all del mero acopio de todo tipo de texto: costumbres egipcias
tradiciones. Tucdides sustituy el tratamiento anecdti- texto: el hipoptamo
co y cuasinovelesco del pasado por el anlisis metdico texto: la momicacin
del presente.
Logo 6: historia de Egipto (2.100-182)
Mientras Herdoto titula su obra (histore), como fruto y
texto: el bajorrelieve de Sesostris
resultado de sus investigaciones personales in situ, Tuc-
dides no llamar as su obra; el primero era heredero de
la logografa jonia (escribe en jonio), mientras que el se- Libro 3
gundo era heredero de los sostas, y la escuela sofstica Logo 7: Conquista de Egipto por Cambises
ateniense (escribe en tico).[3] (3.1-60)
texto: los crneos de Pelusio
76.1.2 Geografa texto: la locura de Cambises
Logo 8: los golpes de los Magos y de Daro
Desde el punto de vista geogrco, Herdoto dej cons-
(3.61-119, 126-141, 150-160)
tancia de una ecmene que se extenda desde Sudn a la
Europa Central y desde la India, en su lmite oriental, has- texto: lista de satrapas
ta Iberia en el occidental. Durante el siglo VI a. C. el contexto: las hormigas extractoras de oro
trol que los cartagineses tenan de sus rutas comerciales texto: los bordes de la Tierra
por el Mediterrneo occidental y el estrecho de Gibraltar texto: nal de Intafrenes
le impidi conocer elmente esta parte del mundo y las
texto: el manto de Siloson
costas atlnticas de Europa de primera mano, por lo que
texto: la toma de Babilonia
muchas de sus observaciones proceden de otras fuentes.
Logo 9: acontecimientos en Samos (3.39-60,
120-125, 142-149)
76.2 Divisin de la obra
Libro 4
En la antigedad las obras se conservaban en rollos de Logo 10: pas y costumbres de los Escitas (4.1-
papiro. El texto de las obras se distribua en varios rollos, 82)
de longitud ms o menos similar, y teniendo en cuenta su
divisin por captulos, pero no coincida con la separacin texto: la circunnavegacin de frica
temtica original. La tendencia era armar rollos de 6 o 7 Logo 11: campaa persa contra los escitas
metros, que formasen un cilindro de 5 a 6 cm de dimetro, (4.83-144)
cmodos para llevar en la mano. Logo 12: conquista persa de Libia (4.145-205)
Hay fuertes indicaciones de que originalmente Herdoto texto: los Nasamones (4.172-173)
ofreci su obra como una coleccin de 28 temas, llamados
en griego logoi. Su extensin sera la adecuada para la Libro 5
recitacin pblica.[4][5]
La divisin original sera la siguiente: Logo 13: conquista persa de Tracia (5.1-28)
Logo 14: comienzos de la rebelin Jonia; su-
Libro 1 cesos en Esparta (5.28-55)
Logo1: historia de Creso (1.1-94) texto: historia de Dorieo
texto: Candaules, su esposa,[6] y Giges de texto: el Camino Real
Lidia Logo 15: sucesos en Atenas (5.55-96)
76.4. ESCRITOS 421
Logo 16: la Revuelta jnica (5.97-126) los tres ltimos libros de Herdoto, aunque no perla la
psicologa del orador, se caracterizan por su tensin his-
Libro 6 trica y las normas retricas de la poca.
Por otra parte, es notable el inujo de la epopeya y los g-
Logo 17: reconquista persa de Jonia (6.1-42)
neros narrativos en su estilo. Longino en su tratado lo su-
Logo 18: sucesos en Grecia (6.43-93) blime le llama : gran imitador de Homero
texto: la historia de Glauco (13, 3). Hay reminiscencias picas en la fraseologa, en
Logo 19: batalla de Batalla de Maratn (6.94- la repeticin casi literal de enunciados, en el empleo
140) de patronmicos, en el uso de convenciones literarias y
tpicos, en semejanzas conceptuales como la sustitucin
de la intensidad por la repeticin, en el uso de estructu-
Libro 7 ras como la composicin anular inclusiva, aunque la ms
Logo 20: preparativos persas (7.1-55) usada por l es la anafrica, etc.
texto: estirpe de Jerjes En cuanto a la lengua, Herdoto compuso su obra en
texto: canal de Jerjes dialecto jnico con algunos aticismos.
texto: Jerjes en Abidos
Logo 21: los persas cruzan a Europa (7.56-
137) 76.4 Escritos
Logo 22: Batalla de las Termpilas (7.138-
239) 1. Los nueve libros de la historia. El prlogo analiza
las relaciones antiguas entre Asia menor y Grecia:
texto: espas griegos en Sardes
Io raptada por los fenicios; Europa y Media por los
texto: Batalla de Hmera griegos; Helena por los troyanos.
texto: topografa de Termpilas
texto: Batalla de las Termpilas (a) Clo: la victoria de Ciro II el Grande sobre el
lidio Creso, la conquista de Asiria y del pueblo
Libro 8 masageta.
Logo 23: batalla naval de Artemisio (8.1-39) (b) Euterpe: la conquista de Egipto por Cambises
II (hijo de Ciro).
Logo 24: batalla naval de Batalla de Salamina
(8.40-96) (c) Tala: el reinado de Daro I.
Logo 25: invierno del 480 (8.97-144) (d) Melpmene: el reinado de Daro.
texto: el reino de Macedonia (e) Terpscore: la Primera Guerra Mdica (la
revuelta jnica y digresiones sobre la historia
Libro 9 de Esparta y Atenas).
Logo 26: batalla de Platea (9.1-89) (f) Erato: la Primera Guerra Mdica (la reaccin
de los griegos y la victoria de Maratn).
Logo 27: liberacin de Jonia (9.90-113)
Logo 28: fundacin del imperio ateniense (g) Polimnia: la Segunda Guerra Mdica.
(9.114-122) (h) Urania: la Segunda Guerra Mdica.
(i) Calope: la Segunda Guerra Mdica.
76.3 Lengua y estilo 2. Hechos lbicos (desaparecido)
Como la Historia es la primera obra griega en prosa que 3. Hechos asirios (desaparecido)
se ha conservado, no es de extraar que las principales ca-
ractersticas de su estilo sean la simplicidad y el arcasmo.
Ya Aristteles dena su manera de escribir como esti-
lo ordenado o concatenado ( ). Herdoto 76.5 Eponimia
era muy concreto escribiendo y rehye las abstracciones;
se jaba en datos perceptibles. De ah su lenguaje claro El crter lunar Herodotus lleva este nombre en su
y sencillo que fue motivo de admiracin en la Antige- memoria.
dad. Sin embargo, su estilo supone un grado ms alto de
elaboracin que el de Hecateo, caracterizado por las es- El asteroide (3092) Herodotus tambin fue denomi-
tructuras acumulativas y coordinadas. Los discursos de nado en su honor.
422 CAPTULO 76. HERDOTO
76.6 Vase tambin (1989/2004). Los nueve libros de la Historia.

Obra completa. Trad. Bartolom Pou. Intr. Vctor
Historiografa griega de Lama de la Cruz. Madrid: Edaf. ISBN 978-84-
7640-351-8.
Tucdides
(1956). Los nueve libros de la Historia (Clsicos
Jackson, tomo 22). Obra completa. Trad. y estudio
preliminar Mara Rosa Lida de Malkiel. Buenos Ai-
76.7 Referencias res: Jackson.
[1] Sala, ngel (octubre de 2005). I. Bases fcticas y artsti-
cas para una idea. En M. Tangir, Osvaldo. Tiburn Vas a Sobre Herdoto
necesitar un barco ms grande! El lme que cambi Holly-
wood. Hombres y tiburones: de la leyenda al estudio cien- Bowra, C. M. (2007). Introduccin a la literatura
tco. Barcelona, Espaa: Crculo Latino, Sociedad Limi- griega. Traduccin a cargo de Luis Gil Fernndez.
tada. p. 12. ISBN 8496129721. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2877-3.
[2] Gaos, Jos (1961). Los orgenes de la losofa y de la
VV. AA. (1988). Historia de la literatura griega.
historia en Herdoto. Universidad Veracruzana.
Madrid: Editorial Ctedra. ISBN 84-376-0770-1.
[3] Lafarga, Roberto Lrida (1999); Tucdides y la Guerra
del Peloponeso"; Clo. History and history teaching, 6;
Herdoto y Tucdides. 76.9 Enlaces externos
[4] Cagnazzi, Silvana; Tavola dei 28 logoi di Erodoto; jour-
nal Hermes 103 (1975); p. 385-423; cit. Herodotus His- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
tories: the 28 logoi
media sobre Herdoto. Commons
[5] Prez Martn, Inmaculada; Lectores y pblico de la his-
toriografa griega; Estudios clsicos; ISSN 0014-1453; Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Tomo 44; N 121; 2002; pags. 125-148 Herdoto. Wikiquote
[6] Paz, Hilmar; La Pgina de los Cuentos; Candaulismo
Herdoto.Wikisource
76.8 Bibliografa
Herdoto. Historia. Obra completa. Madrid: Edito- Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Au-
rial Gredos. ISBN 978-84-249-1477-6. gustana (Augsburgo).
1. Volumen I: Libros I-II. Trad. y notas de C. Schrader. Herdoto en el Proyecto Perseus.

Intr. de F. Rodrguez Adrados. Rev.: M. Jufresa Mu-
oz, 1992. ISBN 978-84-249-3482-8. Vida de Homero ( ; en latn, Vita Ho-
meri Herodotea): biografa de Homero atribuida tra-
2. Volumen II: Libros III-IV. Trad. y notas de C. Schra- dicionalmente a Herdoto.
der. Rev.: M. E. Martnez-Fresneda, 1987. ISBN
978-84-249-3525-2. Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Au-
gustana.
3. Volumen III: Libros V-VI. Trad. y notas de C. Schra-
der. Rev.: M. E. Martnez-Fresneda, 1988. ISBN
Copia en el sitio de la Bibliotheca Augustana de
978-84-249-0086-1.
la entrada Herdoto en la enciclopedia bizantina
4. Volumen IV: Libro VII. Trad. y notas de C. Schrader. Suda; en griego.
Rev.: B. Cabellos lvarez, 1994. ISBN 978-84-249-
0994-9.
Audiolibro de la Historia: segn la traduccin
5. Volumen V: Libros VIII-IX. Trad. y notas de C. espaola de Bartolom Pou.
Schrader. Rev.: B. Cabellos lvarez, 1989. ISBN
978-84-249-1399-1. Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
(1999). Historia. Coleccin Letras Universales. la historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-
Madrid: Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-1711- nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
4. electrnico, en el Proyecto Perseus.
Apartado Herodotus New Kind of Historical

Writing (La historiografa o la nueva manera
de escribir la historia debida a Herdoto).
J. M. Floristn Imizcoz, de la Universidad Complu-

tense de Madrid: Herdoto; en el sitio Liceus.
Jos Miguel Jimnez Delgado, de la Universidad

de Sevilla: Construcciones en voz activa en lugar de
medio-pasiva en Herdoto.
Texto en PDF.
Captulo 77
Diodoro Sculo
Diodoro Sculo o de Sicilia (en griego Historia del mundo desde la guerra de Troya hasta
) fue un historiador griego del siglo I a. C. la muerte de Alejandro Magno.
nacido en Agirio (hoy Agira), en la provincia romana de
Sicilia. La ltima seccin (libros XVIII a XL) trata de los
acontecimientos histricos desde la muerte de Ale-
jandro Magno hasta el ao 60 a. C. o hasta el co-
77.1 Biografa mienzo de la guerra de las Galias por Julio Csar
en el 45 a. C. (el nal est perdido y no est cla-
ro si Diodoro lleg hasta el comienzo de esa guerra,
San Jernimo (Chronica) sita la madurez de Diodoro ha- como promete en el prefacio de su obra o si, como
cia el 49 a. C., lo que coincide con las armaciones del sugiere la evidencia, viejo y cansado de escribir, la
propio autor. La fecha ms antigua que menciona Dio- termin en el 60 a. C.)
doro es su visita a Egipto en la 180 Olimpiada (entre el
60 a. C. y el 56 a. C.), que fue recordada por un tumulto Eligi el nombre de Bibliotheca en reconocimiento de
en demanda de la pena de muerte para un ciudadano ro- la multiplicidad de fuentes que le sirvieron para com-
mano que haba matado accidentalmente un gato, animal poner la obra. Entre los autores que han podido ser
sagrado para los antiguos egipcios (Bibliotheca historica identicados guran Hecateo de Mileto, Ctesias, foro,
1.41, 1.83). El ltimo hecho recordado por Diodoro es Teopompo, Jernimo de Cardia, Duris de Samos, Diulo,
la venganza de Octavio Csar Augusto sobre la ciudad Filisto, Timeo, Polibio y Posidonio.
de Tauromenium (hoy Taormina), cuya negativa a ayu-
El uso liberal que hizo de los historiadores que le prece-
darle condujo al futuro emperador a una derrota naval
dieron articula la crtica negativa que se le da en la edicin
en el 36 a. C. Diodoro no da muestra de haberse ente-
de 1911 de la Enciclopedia Britnica:
rado de la conversin de Egipto en provincia romana -lo
que ocurri en el 30 a. C.-, por lo que seguramente publi- Los errores de Diodoro proceden parcial-
c su obra completa antes de esa fecha. Diodoro arma mente de la naturaleza de la empresa, y de la
que emple treinta aos en la composicin de su Histo- torpe forma de anales en los que ha vertido la
ria y que emprendi varios peligrosos viajes a travs de porcin histrica de su narracin. No muestra
Europa y Asia para completar sus investigaciones hist- ninguna de las facultades crticas del historia-
ricas; sin embargo, los crticos modernos han advertido dor, limitndose a juntar un montn de deta-
varios errores sorprendentes que un testigo ocular no de- lles inconexos. La narracin contiene frecuen-
bera haber cometido. tes repeticiones y contradicciones, le falta vi-
veza y le sobra monotona. El mismo lenguaje,
que se mueve entre el tico puro y el griego co-
77.2 Obra loquial de su tiempo, nos permite detectar en
la narracin los fragmentos sin digerir de los
Su Historia, a la que llam Bibliotheca Historica, consta materiales que emple.
de 40 volmenes, divididos en tres secciones:
Mucho ms comprensivo se muestra otro autor, C.H.
Oldfather, quien escribi en su introduccin a su traduc-
La primera seccin (libros de I a VI) narra la historia
cin de Diodoro:
por regiones geogrcas: historia y cultura de Egipto
(libro I), Mesopotamia, India, Escitia y Arabia (libro Mientras que tales caractersticas excluyen
II), frica del Norte (libro III), as como Grecia y a Diodoro de entre los historiadores ms capa-
Europa (libros IV a VI). ces de la Antigedad, hay todas las razones pa-
ra creer que utiliz las mejores fuentes y las re-
En la siguiente seccin (libros VII a XVII) cuenta la produjo elmente. Su Primer Libro, que trata
424
casi exclusivamente de Egipto, es el relato lite- 4. Volumen IV: Libros XIII-XIV. Traduccin de Juan
rario ms completo de la historia y costumbres Jos Torres Esbarranch, 2008. ISBN 978-84-249-
de ese pas despus de Herdoto. Los libros II 0264-3.
a V cubren un espectro ms amplio, y debido a
la inclusin de abundante material mitolgico, 5. Volumen V: Libros XV-XVII. Traduccin de Juan Jo-
tienen un valor mucho menor. En el periodo s Torres Esbarranch, 2012. ISBN 978-84-249-2333-
del 480 al 301 a. C., que desarrolla en forma 4.
de anales y cuya fuente principal es la Histo- 6. Volumen VI: Libros XVIII-XIX-XX. Traduccin de
ria Universal de foro, su importancia es va- Juan Jos Torres Esbarranch, 2014. ISBN 978-84-
riable segn si es la nica fuente disponible de 249-2612-0.
un periodo, o se han conservado fragmentos de
otros autores superiores. Al medio siglo que va
del 480 al 430 a. C., Tucdides le dedica poco
ms de 30 captulos; Diodoro lo cubre de for-
ma ms completa (11.37 - 12.38), y es el nico
relato literario sin interrupcin para la crono- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
loga del periodo... Para los aos 362-302 a. media sobre Diodoro Sculo. Commons
C., Diodoro es otra vez la nica fuente literaria
ininterrumpida, y ofrece el nico relato crono- Wikisource contiene obras originales de o sobre
lgico de periodo de Filipo y completa a los Diodoro Sculo.Wikisource
escritores mencionados y a otras fuentes con-
temporneas en muchos aspectos. Para el pe-
riodo de los sucesores de Alejandro, 323-302 Biblioteca histrica:
a. C. (libros XVIII a XX), es la principal au-
toridad y su historia del periodo adquiere, por Esquema del contenido de los libros, en francs, en
tanto, una importancia que no alcanza para los el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
dems aos.
Textos bilinges griego - francs, con introduccin
y anotaciones en francs, en el sitio de Philippe Re-
Como ya se indic, la inmensa obra de Diodoro no se ha
macle. Traduccin de Ferdinand Hfer; Hachette,
conservado intacta: tenemos los cinco primeros libros y
1865.
los numerados del X al XX. El resto solo nos ha llegado
en fragmentos preservados en Focio y los resmenes de Introduccin.
Constantino Porrognito.
Libros
La editio princeps de Diodoro fue una traduccin latina de I: 1 - 41; 42 - 98.
los cinco primeros libros, realizada por Poggio Bracciolli
II.
en Bolonia en 1472. La primera impresin del original
griego (en Basilea en 1535) contena solo los libros XVI III: 1 - 30; 31 - 60.
a XX, y fue el trabajo de Vincentius Opsopoeus. Todos IV: 1 - 30; 31 - 60; 61 - 85.
los libros y fragmentos sobrevivientes fueron publicados V: 1 - 30; 31 - 60.
solo en 1559 por H. Stephanus en Ginebra. VI (fragmentos).
VII (.).
VIII (.).
77.3 Bibliografa IX (.),
X (.),
Diodoro Sculo. Biblioteca histrica. Obra completa. XI: 1 - 30; 31 - 60; 61 - 92.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2292-4. XII: 1 - 30, 31 - 60, 61 - 84.
XIII: 1 - 30; 31 - 60; 61 - 90; 91 - 104.
1. Volumen I: Libros I-III. Introduccin, traduccin y XIV.
notas de Francisco Parreu Alas, 2001. ISBN 978- XV.
84-249-2291-7. XVII.
XX.
2. Volumen II: Libros IV-VIII. Traduccin de Juan Jos
XXI (fragmentos).
Torres Esbarranch, 2004. ISBN 978-84-249-2732-5.
XXII (.).
3. Volumen III: Libros IX-XII. Traduccin de Juan Jos XXIII (.).
Torres Esbarranch, 2006. ISBN 978-84-249-2858-2. XXIV (.).
426 CAPTULO 77. DIODORO SCULO
XXV (.).
XXVI (.).
XXVII (.).
XXVIII (.).
XXIX (.).
XXX (.).
XXXI (.).
XXXII (.).
XXXIII (.).
XXXIV y XXXV (.).
XXXVI (.).
XXXVII (.).
XXXVIII y XXXIX (.).
XL (.).
Libro XVIII: texto francs en el sitio de Philippe

Remacle. Trad. de Jean Terrasson (1670 - 1750);
Pars, 1737 - 1744.
Libro XIX: texto francs en el mismo sitio. Trad. de

J. Terrasson.
Libros I - V: texto griego, con ndice electrnico,

en el Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo
"load", que se halla en la parte superior derecha, se
obtiene ayuda en ingls con el vocabulario griego del
texto.
Libros IV y V, y fragmentos del VI: texto ingls en

el sitio Theoi; ed. de 1935 de C. H. Oldfather publi-
cada en la Loeb Classical Library.
Libros IX - XVII: texto ingls, con ndice electrni-

co, en el Proyecto Perseus. En la parte superior de-
recha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bi-
linge).
Libros XVIII - XX: texto griego en el Proyecto Per-

seus. Empleando el rtulo activo "load", que se halla
en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en in-
gls con el vocabulario griego del texto.
En Wikisource:
Texto parcial ingls: I - V y XI - XV.
Texto parcial francs: XI - XIV.
Texto parcial griego: I - XII.
Captulo 78
Estrabn
Estrabn (en griego antiguo, ; Amasia, Ponto, dente en Roma hacia el 1469. La primera edicin impresa
c. 64 o 63 a. C.-c. 19 o 24 d. C.) fue un gegrafo e en griego fue publicada en Venecia, en 1516. Isaac Ca-
historiador griego conocido principalmente por su obra saubon, erudito humanista del Renacimiento, realiz la
Geografa. primera edicin crtica del texto griego en 1587. Desde
entonces los estudiosos han publicado numerosas edicio-
nes, anotando las variantes textuales, la ms reciente de
las cuales comenz a publicarse en 2002.[1]
78.1 Biografa
Estrabn fue un gran viajero que, aprovechando la paz 78.2 Referencias

romana, recorri casi todas las tierras de la ecmene, lle-
gando a Armenia en Oriente, hasta Cerdea en Occiden- [1] Radt, Stefan (Translator, Critical Apparatus) (2002
te, y desde el mar Negro en el norte hasta los lmites de 2011) Strabons Geographika. Gttingen: Vandenhoeck &
Etiopa en el sur. Recorri el Nilo hasta Asun en una Ruprecht. Books IXVII en alemn. Diez volmenes.
expedicin dirigida por Elio Galo, prefecto romano de
Egipto.
De l se conservan nicamente algunos fragmentos de su 78.3 Bibliografa
trabajo histrico, sus Memorias histricas, en 43 libros,
complemento de la historia del griego Polibio. En cambio Estrabn. Geografa. Obra completa. Seis volme-
se posee casi por completo su magna Geografa, fechada nes. Editorial Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-
entre los aos 29 a. C., en que da comienzo su periplo, 1472-1.
hasta el ao 7. Consta de 17 volmenes de una descripcin
detallada del mundo tal como se conoca en la antigedad 1. Volumen I: Libros I-II. 1991. ISBN 978-84-249-1473-
y poseen un gran valor, sobre todo como testimonio, por 8.
sus propias y extensas observaciones. El tercero de ellos
lo dedica a Iberia y sus datos fueron recopilados de otras 2. Volumen II: Libros III-IV. 1998. ISBN 978-84-249-
fuentes, sobre todo de Posidonio, ya que Estrabn nunca 1493-6.
estuvo en la pennsula Ibrica. A partir de sus datos se
han podido reconstruir mapas que muestran la imagen del 3. Volumen III: Libros V-VII. 2001. ISBN 978-84-249-
mundo de Estrabn y sus contemporneos. 2297-9.
Como gegrafo descriptivo rechaz la obra de los gegra- 4. Volumen IV: Libros VIII-X. 2001. ISBN 978-84-249-
fos matemticos como Eratstenes de Cirene o Hiparco 2298-6.
de Nicea por su carcter puramente astronmico o
cartogrco. Esto le llev a una despreocupacin por las 5. Volumen V: Libros XI-XIV. 2003. ISBN 978-84-249-
causas fsicas de los fenmenos naturales, centrndose en 2373-0.
los aspectos humanos, la historia y los mitos para com-
6. Volumen VI: Libros XV-XVII. 2015. ISBN 978-84-
poner un retrato de las gentes y los pases que estudiaba.
249-2916-9.
Cerca de unos treinta manuscritos, algunos slo frag-
mentos, de la Geografa han llegado hasta la actualidad.
La mayora son copias medievales, pero tambin existen 78.4 Enlaces externos
fragmentos de papiros copiados entre el siglo I y IV de
nuestra era. En la Antigedad esta obra fue poco citada,
pero se produjeron cientos de copias durante el perodo Wikimedia Commons alberga contenido multi-
bizantino. La primera traduccin latina apareci en Occi- media sobre Estrabn. Commons
427
428 CAPTULO 78. ESTRABN

Estrabn. Wikiquote

Estrabn.Wikisource
Textos de Estrabn en Wikisource: en francs y en
griego
Estrabn - Traduccin de Juan Lopez (1787). Libro
Tercero de la Geograa de Estrabn.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augusta-
na (Augsburgo).
Estrabn en el Proyecto Perseus.
Texto bilinge griego - francs, con introduccin y

anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe
Remacle (1944 - 2011): trad. de Amde Tardieu
(1822 - 1893); Hachette, 1867.
Estrabn en la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bi-

bliogrco
Captulo 79
Civilizacin micnica
La civilizacin micnica es una civilizacin prehelnica 79.2 Cronologa

del Heldico reciente (nal de la Edad del Bronce). Ob-
tiene su nombre de la villa de Micenas, situada en el La cronologa de la civilizacin micnica ha sido estable-
Peloponeso. cida por el arquelogo sueco Arne Furumark en funcin
de la tipologa de los objetos descubiertos y de los niveles
estratigrcos de los yacimientos excavados.[1] A pesar
de que esta clasicacin ha sido criticada, sigue siendo
utilizada. Se emplea para estos periodos el trmino de
Heldico Reciente (HR).
79.1 Historia del descubrimiento
1550-1500: Heldico Reciente I (crculos de tumbas
de fosa A y B de Micenas);
Esta civilizacin fue descubierta a nales del siglo XIX
por Heinrich Schliemann, quien hizo excavaciones en 1500-1450: Heldico Reciente II A;
Micenas (1874) y Tirinto (1886). Schliemann cree ha-
1450-1425: Heldico Reciente II B (llegada de los
ber encontrado el mundo descrito por las epopeyas de
micnicos a Cnosos);
Homero, la Ilada y la Odisea. En una tumba micni-
ca descubre una mscara que denomina mscara de 1425-1380: Heldico Reciente III A1 (destruccin
Agamenn. Igualmente se bautiza como palacio de de Cnosos, comienzo de los palacios micnicos con-
Nstor un palacio excavado en Pilos. Habr que esperar tinentales);
a los estudios de Arthur Evans, de comienzos del siglo
XX, para que el mundo micnico adquiera una autono- 1380-1300: Heldico Reciente III A2 (apogeo de la
ma propia con respecto a la civilizacin minoica, que la construccin de palacios micnicos);
precede cronolgicamente.
1300-1250: Heldico Reciente III B1;
En las excavaciones de Cnosos (Creta), Evans descubre
miles de tablillas de arcilla, cocidas accidentalmente du- 1250-1200: Heldico Reciente III B2 (destruccin
rante el incendio del palacio, hacia el 1450 a. C. Bautiza de los palacios micnicos continentales a nales del
esta escritura como lineal B, puesto que lo estima ms periodo);
avanzado que el lineal A. En 1952, el desciframiento del
lineal B identicado como un tipo de griego antiguo 1200-1125: Heldico Reciente III C1;
por Michael Ventris y John Chadwick traslada la civiliza-
cin micnica de la protohistoria a la historia, y la inserta 1125-1100: Heldico Reciente III C2.
en su posicin correcta dentro de la Edad del bronce del
mundo egeo. El HR I corresponde a la transicin entre el Heldico Me-
Sin embargo, las tablillas de lineal B siguen siendo una dio y el Heldico Reciente. Las caractersticas culturales
fuente de informacin muy escasa. Aadiendo las inscrip- de la civilizacin micnica se constituyen en este periodo.
ciones sobre jarrones, no representan ms que unos 5000 El HR II ve un fuerte incremento del nmero de yaci-
textos, mientras que se calcula que hay varias centenas mientos arqueolgicos. Hacia nales de este periodo los
de millares de tablillas sumerias y acadias. Adems, los palacios minoicos de Cnosos, Festos, Malia y Zakros son
textos son cortos y de carcter administrativo: se trata de destruidos. Solamente el yacimiento de Cnosos es recons-
inventarios y otros documentos contables que no estaban truido, para mostrar una tipologa micnica. Se ha su-
destinados al archivo. Sin embargo, tienen la ventaja de puesto que habra sido ocupado por los micnicos, que
mostrar una visin objetiva de su mundo, sin la marca de haban invadido Creta y tomado el poder. Los archivos
la propaganda real. en lineal B de Pilos datan de hacia el HR II B.
429
430 CAPTULO 79. CIVILIZACIN MICNICA
Durante el HR III la civilizacin micnica prosigue su Adems, nada prueba que estos hayan formado una ni-
expansin. Adems de Creta, otras islas del mar Egeo ca comunidad tnica o lingstica y es ms probable ver
(como las Ccladas y Rodas) y lugares de Asia Menor en ellos un conjunto de pueblos, ancestros de los aqueos,
muestran yacimientos micnicos. Objetos micnicos se jonios, etc. de las pocas posteriores, ms que un solo
encuentran en todas las costas mediterrneas e incluso en pueblo.
Europa central y las Islas Britnicas. Colonias micnicas
han sido encontradas en Chipre y el Levante.
En la misma Grecia, los palacios fortaleza, los tholoi, se 79.4 Organizacin poltica
vuelven ms monumentales. Durante el HR III B1, los
tesoros encontrados en Micenas y Orcmeno muestran la
considerable riqueza monumental que los reyes micnicos 79.4.1 El mundo micnico
han acumulado. Este periodo constituye el apogeo de la
civilizacin micnica. Los archivos de Cnosos datan sin En ausencia de fuentes directas, la organizacin polti-
duda del HR III b (hacia el 1250 a. C.). ca general del mundo micnico no puede ser conocida
con seguridad. Grecia estaba dividida en varios estados.
Los citados en la Ilada son: Micenas, Pilos, Orcmeno,
que son conocidos por la arqueologa, pero quizs tam-
79.3 Origen de los micnicos bin Esparta o taca. Sin embargo la arqueologa no pue-
de conrmar estos ltimos. Tan solo los estados de Pilos y
Cnosos estn claramente atestiguados por los textos en li-
neal B. Dicho esto, es imposible conocer cul era el centro
poltico dominante de la Arglida (si es que hubo uno):
Micenas, Tirinto o Argos, o quizs Atenas, Gla o Yolco.
La mencin de un rey de los ahhiyawa en las fuentes
hititas ha sido comparada con el rey de los aqueos, que
sera el rey de Micenas, Agamenn, en la Ilada. Pero na-
da prueba que los ahhiyawa sean los aqueos (aunque pa-
rezca la solucin ms lgica) y la localizacin de su reino
contina discutida: Asia Menor, Rodas, Grecia continen-
tal... Si ciertos investigadores quieren convertir la Grecia
micnica en una confederacin de estados dominados por
un rey, primus inter pares, que podra ser el rey de Mice-
Fresco del siglo XIII a. C. en Micenas, participante en una pro- nas, hasta el momento no hay nada que pueda conrmar-
cesin religiosa, Museo Nacional de Arqueologa de Atenas. lo.
Tras la traduccin de las tablillas en lineal B, se ha des-

cubierto que aquellos que se llaman impropiamente mi- 79.4.2 Los estados de Pilos y Cnosos
cnicos son en realidad griegos. Ninguna fuente escrita
que provenga de un yacimiento micnico indica cmo se A una escala ms reducida, existe informacin a travs
llamaba este pueblo a s mismo (su autoetnnimo). Segn de las fuentes en lineal B sobre la organizacin interna de
una lectura de la Ilada, donde se llama aqueos a los grie- los reinos mejor conocidos: Pilos y Cnosos. Pero tampoco
gos, y teniendo en cuenta la mencin de los ahhiyawa en ah existen muchas certezas.
fuentes hititas del Bronce reciente, se ha pensado en dar
La forma del estado parece ser un reino, dirigido por un
a los micnicos el nombre de aqueos. Sin embargo, el se- rey, el wa-na-ka ( / wnax), cuyo papel es sin duda
gundo argumento est lejos de ser aceptado por todos, y militar, jurdico y religioso. Es identicable con el
para el primero, el trmino de aqueos puede tener varias / anax homrico (seor divino, soberano, seor de la
lecturas en los textos de Homero. casa). La palabra aparece nueve veces en los textos de
El anlisis lingstico de los textos en lineal B relacio- ofrendas, lo que sugiere que los soberanos de Pilos y Cno-
na la lengua micnica con los dialectos griegos de pocas sos eran objeto de culto. Sin embargo, como en Homero,
posteriores, pero ms al jonio, tico o elico que a los dia- el trmino tambin puede designar a un dios.
lectos aqueos de la poca clsica. Los primeros derivaran El wa-na-ka est secundado por el ra-wa-ke-ta (lawa-
por lo tanto del micnico, mientras que los segundos es- getas), sin duda el jefe del ejrcito. Ambos poseen un
taran emparentados, pero perteneceran ya a un grupo dominio territorial propio, el te-me-no ( / tme-
distinto del de los micnicos del Bronce reciente. nos). Otros dignatarios son los te-re-ta (telestai), que apa-
La cuestin lingstica, basndose en la comparacin con recen en los textos como propietarios terratenientes. Qui-
lenguas de periodos posteriores, no constituye una prue- zs tengan una funcin religiosa. Los e-qe-ta (equetai), li-
ba suciente para identicar claramente a los micnicos. teralmente los seguidores, tenan esclavos a su servicio
79.6. ECONOMA 431
y pertenecan a un entorno social alto pero se desconoce personas que trabajan para el palacio no puedan tener pa-
las funciones que desempeaban con exactitud. ralelamente sus propios asuntos personales.
Adems de los miembros de la corte, otros dignatarios La economa est controlada por los escribas que anotan
estn a cargo de la administracin local del territorio. El las entradas y salidas de productos, reparten los trabajos
reino de Pilos est dividido en dos grandes provincias, la y se encargan de la distribucin de las raciones. El du-
de-we-ra ka-ra-i-ja, la provincia prxima, alrededor de ma-te parece ser un tipo de intendente que supervisa un
Pilos, y la pe-ra-ko-ra-i-ja, la provincia lejana, alrededor dominio de la economa.
de la villa de Re-u-ko-to-ro. El reino se subdivide ade-
ms en diecisis distritos, que a su vez estn formados por
una serie de pueblos o municipios. Para dirigir los distri- 79.6.1 Agricultura
tos, el rey nombra a un ko-re-te (koreter, gobernador)
y un pro-ko-re-te (prokoreter, subgobernador). Un da- Predominio comunal, cultivado por aquellos a los que los
mo-ko-ro (damokoros, aquel que se ocupa del damos ), textos llaman ka-ma-na-e-we, sin duda el da-mo. Las tie-
se ocupa de los pueblos o municipios, los da-mo (literal- rras del palacio son atestiguadas por los textos. Una par-
mente pueblos, comparar con / dmos), y un pa- te compona el te-me-no del wa-ka-na y del ra-wa-ge-ta,
si-re-u (palabra directamente predecesora de / como se ha visto ms arriba. La otra se entrega para su
basiles) ejerce igualmente un cargo a nivel local, mal co- explotacin (o-na-te-re) a los miembros de la administra-
nocido parece dirigir un Consejo de Ancianos, el ke- cin del palacio. Estos pueden explotarla con esclavos o
ro-si-ja ( / gerousa). por hombres libres, en rgimen de arrendamiento.
Resulta interesante observar que entre los griegos clsi- La produccin agrcola de estos reinos sigue la tradicio-
cos, el basileus ser el rey, el monarca, como si entre la nal trada mediterrnea: cereales, olivos y via. Los
desintegracin de la sociedad micnica y la poca clsica cereales cultivados son el trigo y la cebada. Tambin hay
hubiese sobrevivido como autoridad ms alta, de facto, plantaciones de olivos para la produccin de aceite de oli-
y al cabo de algunas generaciones de jure, el funcionario va, que no se emplea necesariamente en la alimentacin,
municipal. sino para los cuidados corporales y los perfumes. Con la
vid se realizan diversos vinos. Adems se cultiva el lino
para la vestimenta, el ssamo para el aceite y rboles co-
mo la higuera.
79.5 Sociedad
La ganadera est dominada por los ovinos y los caprinos.
La sociedad micnica parece estar dividida en dos grupos Las vacas y los cerdos son ms raros. Los caballos se de-
de hombres libres: el entorno del rey, que se ocupa de la dican fundamentalmente a tirar de los carros de guerra.
administracin del palacio y el pueblo, el da-mo (demos),
que vive a nivel local. Como se ha visto anteriormente, es-
79.6.2 Industria
te ltimo est gobernado por agentes reales; debe cumplir
con trabajos comunales y pagar impuestos al palacio.
La organizacin del trabajo artesanal es conocida sobre
En cuanto a aquellos que evolucionan en el palacio, nos todo en relacin a los palacios. Los archivos de Pilos
encontramos con altos funcionarios acomodados, aque- muestran un trabajo especializado: cada obrero pertenece
llos que probablemente habitan en las grandes casas que a una categora precisa y dispone de un lugar especco
se encuentran en las proximidades de los palacios mic- en las etapas de produccin, especialmente en la textil.
nicos, pero tambin con otras personas ligadas por su tra-
La industria textil es uno de los principales sectores de la
bajo al palacio, aunque no necesariamente ms adinera-
economa micnica. Las tablillas de Cnosos permiten se-
dos que los miembros del da-mo: artesanos, agricultores,
guir toda la cadena de produccin, desde los rebaos de
quizs mercaderes.
ovejas al almacenaje de los productos nalizados en los
En lo ms bajo de la escala social se encuentran los almacenes del palacio, pasando por el teido, el reparto
esclavos, do-e-ro (masculino) y do-e-ra (femenino) (com- de la lana por los diferentes talleres y las condiciones de
prese con el griego / dolos). Solo existen testi- trabajo en dichos talleres. El palacio de Pilos cuenta as
monios sobre aquellos que trabajaban para el palacio. con unos 550 obreros textiles. En Cnosos llegaban a los
900. Se ha podido identicar quince especialidades tex-
tiles. Adems de la lana, el lino es la bra ms usada.
79.6 Economa La industria metalrgica est bien atestiguada en Pilos,
donde se empleaba a 400 obreros en estos menesteres. Se
La organizacin econmica de los reinos micnicos co- sabe por las fuentes escritas, que se les distribua el metal
nocida por los textos: un grupo trabaja en la rbita del para que realizaran sus trabajos: como media 3,5 kg de
palacio, mientras que un segundo grupo parece que tra- bronce por forjador. Sin embargo, no se sabe cul era la
baja por su propia cuenta. Esto se reeja en la organi- remuneracin: est misteriosamente ausente de las listas
zacin social vista ms arriba. Pero nada impide que las de distribucin de raciones. En Cnosos algunas tablillas
atestiguan la fabricacin de espadas, pero sin evocar una contar l mismo los objetos, se basa en los ndulos para
autntica industria. realizar sus tablillas.
La industria de la perfumera tambin est atestiguada.
Las tablillas describen la fabricacin de aceites perfuma-
dos: con olor a rosa, a salvia, etc. Tambin se sabe por 79.7 Religin
la arqueologa que los talleres dependientes del palacio
comprendan otro tipo de artesanos: orfebres, trabajado-
El hecho religioso es bastante difcil de identicar en la
res del marl, talladores, alfareros. Tambin se haca acei-
civilizacin micnica, en particular cuando se trata de ya-
te de oliva. Algunos de estos productos se dedicaban a la
cimientos arqueolgicos, donde resulta complicado iden-
exportacin.
ticar con seguridad un lugar de culto. En cuanto a los
textos, solo las listas de ofrendas dan los nombres de los
dioses, pero no nos ensean nada sobre las prcticas reli-
79.6.3 Comercio
giosas.
El comercio est curiosamente ausente de las fuentes es- El panten micnico ya muestra numerosas divinida-
critas. As, una vez que el aceite perfumado de Pilos se des que se encuentran ms tarde en la Grecia clsi-
almacena en pequeas jarras, se ignora qu ocurre con l. ca. Poseidn parece ocupar un lugar privilegiado, so-
Grandes nforas con seales de haber contenido el aceite bre todo en los textos de Cnosos. En esta poca se tra-
han sido encontradas en Tebas, en Beocia. Tienen inscrip- ta probablemente de una divinidad ctnica, asociada a
ciones en lineal B indicando como origen la Creta occi- los terremotos. Tambin se encuentran una serie de Da-
dental. Sin embargo, las tablillas cretenses no revelan ni mas o Madonas (Potnia), asociadas a los lugares de
una palabra sobre la exportacin de aceite. culto, como una Dama del Laberinto en Creta que
recuerda el mito del laberinto minoico, al igual que la pre-
Se dispone de poca informacin sobre el circuito de dis-
sencia de un dios llamado Ddalo. Tambin se encuen-
tribucin de los textiles. Se sabe que los minoicos expor-
tra una Diosa Madre llamada Diwia. Otras divinida-
taban telas nas al Antiguo Egipto; sin duda los mic-
des identicadas que se encuentran durante pocas pos-
nicos hicieron lo mismo. Probablemente retomaron por
teriores son la pareja Zeus-Hera, Ares, Hermes, Atenea,
su cuenta los conocimientos minoicos en materia de na-
Artemisa, Dioniso, Erinia, etc.
vegacin, como lo demuestra el hecho de que su comer-
cio martimo comienza su desarrollo tras la cada de la Ningn gran templo de poca micnica ha podido ser
civilizacin minoica. A pesar de esta falta de fuentes, es identicado. Algunos edicios encontrados en las ciuda-
probable que ciertos productos, sobre todo los tejidos, el delas y que constan de una habitacin central de forma
aceite y la metalurgia, estuvieran destinados a ser vendi- oblonga rodeada de pequeas habitaciones podran haber
dos en el exterior del reino, porque su produccin es de- servido de lugar de culto.
masiado importante para estar destinada solo al consumo Se puede adems suponer que existi un culto domstico.
interno. Algunos santuarios han podido ser recuperados, como el
El seguimiento de los productos micnicos de exporta- de Filakopi, donde se ha encontrado una importante can-
cin se puede hacer sin embargo a travs de la arqueolo- tidad de estatuas que sin duda formaban parte de ofren-
ga. Numerosas nforas han sido encontradas en el mar das, y se cree que lugares como Delfos, Dodona, Delos o
Egeo, Anatolia, Levante, Egipto, pero tambin el oeste Eleusis eran ya santuarios importantes. Pero esto resulta
de Sicilia, o incluso en Europa Central y Gran Bretaa. difcil de probar de forma evidente.
De forma general, la circulacin de bienes micnicos se
puede trazar gracias a los ndulos, ancestros de las eti-
quetas modernas. Se trata de pequeas bolas de arcilla, 79.8 Arquitectura
hechas entre los dedos alrededor de una correa (probable-
mente de cuero) que sirve para atar el ndulo al objeto. A
veces se aaden otras informaciones, como la calidad, el
79.8.1 Las fortalezas
origen, el destino, etc. 55 ndulos, que han sido encontra-
dos en Tebas en 1982, llevan ideogramas que representan Las principales villas micnicas estn todas forticadas.
un buey. Gracias a ellos se ha podido reconstruir el itine- Pueden estar situadas sobre una acrpolis, como Atenas o
rario de los bovinos:[2] venidos de toda Beocia y Eubea, Tirinto, adosadas a una gran colina como Micenas o fren-
son llevados a Tebas para ser sacricados. Los ndulos te al mar, como Gla o Pilos. Adems de las ciudadelas,
servan para probar que no se trataba de animales roba- se han encontrado tambin fortalezas aisladas que servan
dos y para demostrar su origen. Una vez que los animales sin duda para el control militar del territorio.
llegan a su destino los ndulos son comprobados y reco- Las murallas micnicas son a menudo de tipo ciclpeo:
gidos para realizar una tablilla contable. Los ndulos son estn construidas de grandes bloques que pueden llegar
usados para todo tipo de objetos y explican la rigurosi- a tener hasta ocho metros de espesor, apilados unos so-
dad de la contabilidad micnica: el escriba no tiene que bre otros sin argamasa para unirlas, o bien, cuando no se
79.9. ARTE Y ARTESANA 433
dispone de grandes bloques, de grandes piedras encastra- forma, etc. La talla de las jarras es muy variable. Los mo-
das unas en otras. Diferentes tipos de entradas y salidas delos son muy homogneos en todo el espacio micnico
fueron empleadas: puerta monumental, rampa de acceso, durante el HR III B, donde la produccin aumenta consi-
puertas secretas o galeras abovedadas para salir en caso derablemente en cantidad, sobre todo en la Arglida, de
de asedio. donde provienen gran cantidad de jarras exportadas fuera
El temor a un ataque hace que el lugar elegido posea tam- de Grecia. La produccin destinada a la exportacin era
bin una cisterna o un pozo. en general ms lujosa y dispona de decoracin pintada
muy trabajada, utilizando motivos mitolgicos, guerreros
o animales.
79.8.2 Hbitat Otro tipo de vajilla, de metal (principalmente de bronce)
se ha encontrado en cantidades importantes en los yaci-
Los yacimientos micnicos muestran diferentes tipos de mientos micnicos. Las formas en este caso son ms bien
residencias. Las ms pequeas son de forma cuadrangular los trpodes, barreos o lmparas.
y miden entre 5 y 20 metros de lado. En ellas residen las
Se han encontrado algunos ejemplos de jarras de loza o
capas ms bajas de la poblacin. Pueden estar compuestas
de marl.
por una o ms salas. Este ltimo caso es ms extendido
en pocas ms recientes.
Ms elaboradas son las residencias ms grandes, que mi- 79.9.2 Escultura
den entre 20 y 35 metros de lado aproximadamente y es-
tn constituidas por varias salas e incluso de patio central.
Estn organizadas segn un modelo prximo al del pala-
cio. Sin embargo, no es seguro que se trate de residencias
de aristcratas micnicos, puesto que existe otra hiptesis
que quiere ver en estos edicios dependencias auxiliares
del palacio, a menudo situado en su proximidad.
79.8.3 Los palacios micnicos
Los palacios micnicos tienen sus ms bellos ejemplos en

los excavados en Micenas, Tirinto y Pilos. Son los centros
de la administracin de los estados micnicos, como lo
han demostrado los archivos encontrados. Desde el punto
de vista arquitectnico, son los herederos de los palacios
minoicos, pero tambin de otras grandes residencias de la
Grecia continental del perodo Heldico medio.
Estn organizados alrededor de un conjunto de patios a
las que se abren diversas salas de diferentes dimensiones,
entre las que se encuentran almacenes y talleres, adems
de zonas de residencia y representacin. El corazn del
palacio es el megaron, la sala del trono, organizada alrede- Cabeza de mujer, uno de los raros ejemplos de plstica monu-
dor de un hogar circular rodeado de cuatro columnas, El mental micnica, Museo Arqueolgico Nacional de Atenas.
trono se encontraba generalmente sobre el lado izquier-
do segn se entra en la sala. Parece que los edicios solo El periodo micnico no produjo estatuas de gran tama-
tenan una planta. o. La mayor parte de la escultura del periodo consis-
te en estatuillas nas de tierra cocida, encontradas sobre
En los palacios micnicos tambin se ha excavado un im-
todo en el yacimiento de Filacopi, pero tambin en Mi-
portante mobiliario, adems de frescos.
cenas, Tirinto o Asine. La mayora de las estatuillas re-
presenta guras antropomrcas (aunque tambin las hay
zoomorfas), masculinas o femeninas. Las guras estn en
79.9 Arte y artesana diferentes posturas: brazos extendidos, elevados hacia el
cielo; brazos plegados sobre las caderas; sentados. Estn
79.9.1 Cermica pintadas, monocromas o polcromas. Su sentido no est
claro, pero parece probable que se trate de objetos voti-
La arqueologa ha encontrado gran cantidad de cermica vos, encontrados en contextos que parecen ser de lugares
de poca micnica, de estilos muy diversos: jarras, cnta- de culto.
ros, crteras, jarrones llamados de copa de cava por su La gura ms representativa es la llamada Trada Divi-
na, que representa a dos diosas y a un nio, quizs prece-

El armamento defensivo encontrado en los yacimientos
dentes de Demter, Persfone y Triptlemo, divinidades micnicos est formado por algunos cascos, a destacar un
vinculadas a la fertilidad de los campos. Tambin destacamodelo en forma de cabeza de jabal, que est ausente de
una imagen de la diosa madre con su hijo en el regazo. los ltimos niveles del Heldico reciente. Se empleaban
Tambin son corrientes los dolos en psi, en o en tau, dos tipos de escudos: un modelo en forma de 8 (el es-
as llamados por su semejanza a estas letras del alfabe- cudo en 8, llamado tambin escudo de perl pinzado,
to griego. Se encuentra principalmente en tumbas y en vase imagen a la derecha) y otro modelo rectangular, re-
santuarios. dondeado arriba. Estaban realizados en cuero.
Las armas ofensivas son sobre todo en bronce. Se han
encontrado lanzas y jabalinas, adems de un conjunto de
79.9.3 Pintura espadas de diferentes tallas, hechas para golpear con el
lo como de estoque. El resto del armamento encontra-
do para este periodo se compone de puales y echas,
demostrando la existencia de arqueros.
79.10 Prcticas funerarias
La forma de enterramiento ms corriente durante el He-

ldico reciente es la inhumacin. Se entierra bajo el suelo
mismo de las viviendas o en el exterior de las zonas re-
sidenciales, en cementerios, a veces en tmulos ( /
thlos). Esta forma se remonta a los ms antiguos perio-
dos de poblamiento indoeuropeo de Grecia y sus races
hay que buscarlas en las culturas balcnicas del III mile-
nio a. C. e incluso en la cultura de los kurganes. Las tum-
bas individuales son en forma de cista, con un paramen-
to de piedras. En el HR I aparece mobiliario funerario,
que estaba ausente en los periodos anteriores. A princi-
pios del Heldico reciente tambin se nota la presencia
de tumbas comunes, de forma rectangular. Resulta dif-
cil establecer si las diferentes formas de inhumacin se
traducen en una jerarquizacin social, como se ha cre-
Fresco de Micenas representando un escudo, smbolo de la diosa do en ocasiones, convirtiendo los thloi en las tumbas de
de la guerra, Museo Arqueolgico Nacional de Atenas.
las elites dirigentes, las individuales en las tumbas de las
clases pudientes y las tumbas comunes en las del pueblo.
La pintura micnica est muy inuenciada por la minoica.
La cremacin aumenta en nmero a lo largo de la poca,
Se han encontrado algunos frescos murales en los pala-
hasta convertirse en muy importante hacia el HR III C.
cios micnicos. Los temas representados son varios: caza
Quizs sea la prueba de la llegada de un pueblo nuevo a
(incluyendo tauromaquias), combates, procesiones, rela-
Grecia.
tos mitolgicos. Otros frescos estn formados por moti-
vos geomtricos. Una parte de la cermica estaba pintada Las tumbas ms impresionantes de la poca micnica son
con temas idnticos (vase ms arriba). las tumbas reales monumentales de Micenas, sin duda de-
dicadas a la familia real de la ciudad. La ms clebre
es la tumba de Agamenn (el Tesoro de Atreo) en
79.9.4 Armas Micenas, que tiene forma de thlos. Cerca se encuentran
otras tumbas (llamadas del crculo A), las llamadas de
Elementos militares han sido encontrados entre los teso- Clitemnestra y de Egisto. Todas han dado impresio-
ros del periodo micnico. El hallazgo ms impresionante nantes tesoros, exhumados por Schliemann durante sus
es el de la armadura de Dendra, el equipamiento com- excavaciones de Micenas.
pleto de un guerrero. La coraza que lleva est compuesta
de placas de bronce cosidas sobre un vestido de cuero.
El peso de la armadura deba impedir la movilidad del
guerrero, por lo que se crea que se trataba de un comba-
tiente sobre carro. Sin embargo diferentes experimentos 79.11 Decadencia y nal
han demostrado que tambin se poda usar de pie.
79.11. DECADENCIA Y FINAL 435
79.11.1 El nal de los palacios B.

El despoblamiento de ciertas regiones, que se podra de-
Las excavaciones realizadas en Micenas permiten dividir
ducir de estas observaciones, parece dudoso, puesto que
el HR III B en dos fases. Esta distincin est basada en la
estas mismas cifras pueden corresponder igualmente a
destruccin, al nal del HR III B1, de un barrio de la ciu-
una concentracin de poblacin sobre asentamientos ms
dad: un violento incendio destruy de una vez los edicios
seguros. Hasta entonces algunos lugares solamente ha-
conocidos bajo el nombre de casa del Mercader de acei-
ban conocido una ocupacin espordica: Lefkandi, en
te, casa de los Escudos, casa de las Esnges y casa Oeste.
Eubea, Perati, en tica y, en menor medida, Asini en Ar-
La destruccin del gran edicio de Ziguries parece haber
glida. Otros conservan una posicin preeminente, como
ocurrido en el mismo momento. Los asentamientos o los
Tirinto y Micenas, cuyas forticaciones, una vez repara-
sectores afectados no volveran a reconstruirse.
das y reforzadas, guardan siempre numerosas construc-
En todo caso se observa en el HR III B2 un refuerzo ge- ciones.
neral de las obras de defensa: el noreste de la ciudade-
Las comunidades continentales, desplazadas o reagrupa-
la de Micenas se refuerza para proteger el acceso a la
das, mantienen durante un momento un cierto grado de
cisterna subterrnea. Se reconstruye la ciudadela baja de
prosperidad que, sin ser comparable al de tiempos pre-
Tirinto y se la dota de cisternas para recoger agua bajo
cedentes, no deja de ser real. El perodo HR III C sigue
el nuevo muro. La acrpolis de Atenas se amuralla por
siendo micnico, aunque es cierto que el sistema econ-
primera vez e igualmente se conecta a una fuente subte-
mico y poltico caracterstico del perodo precedente no
rrnea. La destruccin de Gla, que ocurre poco despus y
parece ya prevalecer, pues sus manifestaciones ms vi-
la construccin de un supuesto baluarte cortando el istmo
sibles, tablillas inscritas, objetos de oro y marl, vasos
de Corinto, as como las modicaciones efectuadas en el
metlicos y construccin de tholos han desaparecido o se
complejo palacial de Pilos podran ser interpretadas co-
han hecho muy raros; sin embargo las producciones arte-
mo otros signos de la creciente inseguridad que reinara
sanales se enmarcan estrechamente en la continuidad de
en las diferentes zonas de la Grecia micnica.
una tradicin y por lo menos ciertas regiones de Grecia
Sin embargo no se limitan a reforzar las murallas de las continental mantienen, a menor escala, sus lazos con el
ciudadelas ni a construir en el interior de estos conjuntos a resto del Mediterrneo.
menudo estrechamente ligados con los palacios: Adems,
Sera difcil decir qu sustituye a este sistema palacial y
asentamientos sin forticar como Korak, Muriatada,
qu tipos de organizacin econmica y poltica prevale-
Nicoria, Orcmeno y Pilos parecen conocer durante la
cen a partir de ahora. Si algunos centros de poder como
segunda mitad del siglo XIII a. C. una notable prosperi-
Pilos y Tebas han desaparecido por completo, otros co-
dad.
mo Micenas y Tirinto simplemente se han transformado,
Hacia nales del HR III B2, casi todos los grandes centros pero es la misma naturaleza de esta transformacin la que
del continente son total o parcialmente destruidos. Estas sigue siendo imposible de denir.
nuevas destrucciones,a menudo acompaadas de incen-
Al lado de estas permanencias y transformaciones relati-
dios, parecen haberse concentrado en los asentamientos
vas deben destacarse algunas novedades como las cer-
palaciales o de importancia comparable. Irn seguidas o
micas llamadas brbaras, las fbulas en forma de arco de
acompaadas de numerosos abandonos. La fecha de des-
violn, el uso ms extendido del hierro y ciertos tipos de
truccin de Pilos permanece dudosa: algunos creen que
armas. Otros rasgos, como la preferencia dada en deter-
es anterior a la de los centros de la Arglida, pero otros
minados lugares (Salamina, y Lefkandi, especialmente) y
observan que determinados vasos descubiertos en el lti-
bastante tardamente, a las sepulturas individuales dentro
mo nivel son atribuibles al principio del HR III C.
de cistas o pozos no deben ser consideradas como verda-
deras innovaciones, sino como resurgimiento de prcticas
antiguas, no abandonadas nunca del todo. La cremacin
79.11.2 La Grecia del HR III C.
de cadveres, que se generaliza al nal del perodo y du-
rante la poca protogeomtrica, tambin est atestiguada
Este perodo quedara limitado ms o menos entre el l-
antes del nal del HR III B.
timo cuarto del siglo XIII a. C. o primer cuarto del XII
a. C. y la aparicin de las primeras cermicas de estilo De hecho la importancia de tales innovaciones es a ve-
protogeomtrico en tica, a mediados del XI a. C. ces sobrevalorada segn se intente apoyar alguna de las
diferentes hiptesis propuestas para explicar los fenme-
Despus de las destrucciones de nales del siglo XIII,
nos que caracterizan el paso del HR III B al HR III C. La
se observa una disminucin muy sensible del nmero de
Grecia antigua El trmino Antigua Grecia se reere al pe-
asentamientos ocupados. Este abandono afecta en cier-
rodo de la historia de Grecia que abarca desde la Edad
tas regiones, como el suroeste del Peloponeso o Beocia,
Oscura de Grecia (ca. 1200 a. C.) y la invasin drica
a cerca del 90 % de los asentamientos. En Arglida, en
(hasta el ao 146 a. C.) y la conquista romana de Grecia
Laconia, en Fcida y en Lcrida el fenmeno afecta a un
tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente co-
70 %, mientras que en tica los centros ocupados en HR
mo la cultura seminal que sirvi de base a la civilizacin
III C mantienen un 50 % de los asentamientos del HR III
occidental. riamente reductora con respecto a la complejidad de los

hechos que pretenden explicar. El origen extranjero de la
cermica brbara ha sido discutido pero, aunque se de-
79.11.3 Las hiptesis mostrara, resulta imposible elegir un origen preciso para
esta clase de cermica y se est lejos de poder establecer
Antes de plantear algunas de las hiptesis que se han ima- una correlacin automtica entre grupo tnico y tipo de
ginado para explicar tanto la desaparicin del sistema pa- cermica.
lacial como la decadencia de la civilizacin micnica, de-
Y para que esta cermica y otros objetos hallados, como
be subrayarse la fragilidad de las correlaciones cronol-
espadas de estoque y lo, puntas de lanza ameadas, da-
gicas establecidas entre los diferentes horizontes de des-
gas de Peschiera o fbula de arco de violn, mostraran la
truccin. Dos destrucciones datadas en la misma fase es-
realidad de una invasin, sera necesario que aparecieran
tratigrca pueden estar separadas por diez o veinte aos.
repentinamente, que fueran raros o desconocidos antes
del momento supuesto de la invasin y que se extendie-
Las invasiones ran ampliamente. Ninguno de estos testimonios responde
a estas condiciones.
En tiempos histricos, los griegos que hablaban dialectos Es difcil admitir que unos invasores victoriosos se hubie-
dricos y estaban establecidos en el Peloponeso, a excep- ran instalado de forma duradera en las tierras conquista-
cin de Arcadia, en algunas de las Ccladas, como Melos das y no hubieran dejado una huella ms profunda. Des-
y Tera, en Rodas y en las costas de Caria, pretendan ba- pus de la oleada de destrucciones al nal del HR III B la
sar su originalidad lingstica en su historia legendaria. civilizacin de Grecia continental contina siendo esen-
El mito muestra la invasin de los dorios como el retorno cialmente micnica. Por n, se deberan presentar los mo-
de los Herclidas. La leyenda establece que los hijos de vimientos de poblacin perceptibles en direccin de las
Heracles reclamaron, como lo haba hecho en vida su pa- zonas de las que se hacen precisamente surgir los ataques
dre, el trono de Argos; acabaron por desterrarse al norte (Grecia del noroeste y el Mediterrneo oriental).
tras pasar un cierto tiempo acogidos en Atenas y consul-
Una segunda serie de hiptesis trata de establecer un
tar al orculo de Delfos que les augur la vuelta triunfal.
vnculo entre los disturbios que afectaron a la Grecia con-
Al cabo de unas generaciones volvieron y conquistaron la
tinental y las destrucciones sufridas por Anatolia, Chipre
tierra de donde haban salido, derrotando a los Atridas,
y el Levante mediterrneo durante el ltimo cuarto del
descendientes de Euristeo, soberano de Micenas y expo-
siglo XIII. Los pueblos del mar, contra los que lucha va-
liador del hroe. Los argumentos lingsticos pueden ha-
rias veces y a lo que parece con xito Merenptah (1213-
cer creer que estas leyendas reejan un momento hist-
1203) y los primeros faraones de la dinasta XX, especial-
rico.
mente Ramss III (1184-1158), son los que se consideran
Sin embargo, cualquiera que sea la credibilidad que de- responsables de la desintegracin de los pueblos hititas y
mos a estos relatos, especialmente a las invasiones dorias, tambin de todos los asentamientos de la costa siriopales-
siempre se planea la cuestin de una eventual invasin del tina. Sin embargo, nada permite suponer que los pueblos
continente griego. Al examinar los hallazgos arqueolgi- del mar penetraran en Grecia a nales del siglo XIII a. C.,
cos de esta poca se aprecia que la cermica llamada br- ni que las poblaciones griegas se movieran en aquel mo-
bara proporciona un buen ejemplo de las dicultades para mento hacia el Mediterrneo oriental, porque las nicas
pasar del testimonio arqueolgico a la interpretacin his- razones que se tienen para asociar los pueblos del mar con
trica. Esta cermica, de color oscuro, na o basta, siem- la historia del mundo egeo son la presencia en los archivos
pre hecha a mano y pulida con un instrumento que de- egipcios de la palabra ekwesh, asimilada en aqueos, que
ja huellas visibles en su supercie, decorada a veces con despus de la destruccin de sus palacios habran huido
cordones, se encontr por primera vez en Micenas y ms hacia el Oriente y la inspiracin micnica de la cermica
tarde en Korak, Lefkandi, Atenas, Perati, Egera, Asiri, listea.
Tirinto y en el Menelain de Esparta.
El nal del siglo XIII es un perodo de gran confusin en
Esta cermica aparece generalmente asociada con mate- todo el Mediterrneo oriental. Las destrucciones de Gre-
rial y niveles que datan de principios del HR III C, parece cia continental, el abandono de los asentamientos tradi-
totalmente ausente al nal de esta fase. Deduciendo ar- cionales en Creta a nales del imperio hitita, la destruc-
gumentos a partir de tales elementos, se ha podido creer cin de la mayor parte de los asentamientos chipriotas y
que este material haba acompaado, junto con otros, a la levantinos y el surgimiento de una entidad listea (quizs
migracin de un grupo humano originario de los Balcanes despus de que Egipto hubiera establecido en Palestina
o de Tracia, grupo del que se encontraran huellas en la como vasallos a una parte de los invasores que haba con-
cultura de Troya VII. Este grupo podra ser considerado seguido rechazar) ocurren en un lapso de tiempo bastante
el responsable, solo o con otros, de la destruccin de los corto, como mximo unos treinta aos. Pero no se puede
palacios, despus de lo cual se habra fundido en la cultu- armar que alguno de estos hechos sea ms la causa que
ra micnica, dejando de fabricar su propia cermica. Se la consecuencia de los dems, a pesar de que los snto-
observa fcilmente la fragilidad de esta hiptesis necesa-
79.11. DECADENCIA Y FINAL 437
mas (ruptura de las tramas econmica, social y poltica, La erupcin del volcn de Tera al nal de la poca mic-
creciente inseguridad, resurgimiento de una piratera en- nica esta hoy da absolutamente desestimada.
dmica) sean comunes a todas las regiones del Medite-
rrneo oriental.
Conictos internos
Las interpretaciones que tratan de descubrir un estado
de urgencia tras algunos de los textos hallados en Pi-
Segn Hooker, la cada del sistema palacial se debera a
los, se vinculan tambin a esta primera serie de hiptesis.
conictos internos que opusieron a los estados micnicos
Presentan todo el oro y el bronce recogidos como requi-
entre ellos o bien a diferentes categoras de poblacin. En
sas obligatorias destinadas a afrontar una situacin crtica
este ltimo caso, la lucha de clanes podra haber tenido
y las exenciones que benecian a algunos grupos como
origen en el desmoronamiento de un sistema econmico
prueba de dicha situacin. Igualmente, las citas milita-
que no habra mantenido su papel esencial de regulacin
res, especialmente sobre las tablillas o-ka, expresaran la
y redistribucin. Esta hiptesis se apoya en una interpre-
instalacin de un dispositivo de defensa contra un inmi-
tacin original de las invasiones dorias. Aquellos a quie-
nente ataque surgido del mar. Todo ello resulta algo exa-
nes las tradiciones legendarias llaman dorios habran es-
gerado, porque las exenciones scales o la recogida de
tado ya presentes en Grecia desde una fecha muy anterior
metales preciosos pueden perfectamente considerarse al-
al siglo XIII a. C.; convertidos quizs en esclavos por los
go normal en el funcionamiento del palacio. Adems, no
seores de los palacios y hablando una lengua especial,
es seguro que las tablillas o-ka se reeran a preparativos
podran haber sido, en parte, los responsables del repen-
militares, ni que estos sean excepcionales.
tino nal del sistema palacial.
Vemos, pues, basndonos en datos lingsticos, la idea de
Esta hiptesis armoniza bien con los datos arqueolgicos
una invasin sin invasores, y encontramos tambin al-
porque tiene en cuenta a la vez la repentina ruptura que
gunas paradojas: regiones que se hallan, como Laconia,
representa el nal de los palacios y la continuidad cultural
en el centro de las zonas dricas aparecen casi completa-
observada entre los siglos XIII y XII, pero los lingistas
mente abandonadas despus del HR III B, mientras que
plantean dudas, porque segn ellos el micnico especial
otras no dricas, como tica, parecen ms abiertas a las
no puede asimilarse a un protodrico.
innovaciones o a las transformaciones culturales.
De hecho podran haberse combinado varios factores pa-
ra acabar destruyendo una organizacin burocrtica de
Los factores naturales la sociedad, frgil seguramente en tanto que muy rgida.
Una economa basada en la especializacin de los produc-
Esta teora, formulada por Carpenter, deende que el nal tos agrcolas y muy dependiente del exterior para el apro-
de la edad del bronce habra sido en Grecia un perodo visionamiento de materias primas esenciales, est siem-
de repentino cambio climtico. Una gran sequa habra pre a merced de una ruptura provocada o precipitada por
arruinado una economa basada en la agricultura y esto un brusco aumento de la poblacin, una contraccin de
habra provocado la decadencia del sistema palacial. los intercambios en el continente o en la cuenca medite-
Contra esta teora se han planteado dos objeciones prin- rrnea, una interrupcin o una mayor lentitud de las co-
cipales: municaciones, o por tensiones internas quizs violentas,
o an por presiones en sus fronteras.
los contrastes entre una y otra regin de Grecia pare- En cualquier caso, los acontecimientos de nales del siglo
cen demasiados amplios para que un agente natural XIII marcan el ocaso de la organizacin palacial pero no
de este tipo pueda tenerse en cuenta; indican, en cambio, el nal de la civilizacin micnica. La
ruptura, claramente evidente, ser seguida por un lento
hay una casi completa imposibilidad para estable- desmoronamiento cultural.
cer la realidad de un cambio importante climtico
durante este perodo.
79.11.4 El nal de la civilizacin micnica
Segn Killian, la falta de huellas de incendio, la abundan-
cia de material in situ, la inclinacin y las deformaciones El sistema palacial y los cambios culturales que condu-
ondulantes de algunos muros hallados en la ciudadela ba- cirn a la poca protogeomtrica deben considerarse por
ja de Tirinto estn a favor de un terremoto destructor a separado. Por un lado, un siglo por lo menos, el perodo
nales del HR III B2, el cual sera la causa de las destruc- que va desde el nal del siglo XIII al principio del siglo
ciones observadas en Micenas y en Pilos. Sin embargo, a XI a. C., separa estos dos fenmenos. Por otro, las razo-
pesar de que sacudidas ssmicas hubieran podido causar nes que explican estas dos series de acontecimientos no
peridicamente grandes destrucciones, no pueden haber parecen estar necesariamente ligadas.
afectado simultneamente a regiones tan alejadas como Hacia el 1125 a. C. o 1100 a. C. acontecen nuevas y
la Argolida y Mesenia, ni tampoco tener consecuencias grandes destrucciones. Estas ponen n a la existencia de
econmicas y polticas tan graves por su sola causa. las ciudadelas de Micenas y Arajos (Teijos Dimaion) en
Acaya; son sensiblemente contemporneas de la destruc- 79.13 Notas

cin de los edicios de la fase 2 de Lefkandi y del aban-
dono de Tirinto. Luego, asistimos a una decadencia gene- [1] A. Furumark: Mycenaean pottery, en Chronology, vol.
ral hasta el nal de lo que se ha considerado como poca II, 1941.
micnica, es decir, hasta la aparicin de cermicas de es-
[2] Chr. Piteros, J.-P. Olivier, y J.-L. Melena: Les inscrip-
tilo protogeomtrico.
tions en linaire B des nodules de Thbes (1982): la foui-
Furumark reconoca una continuidad entre la poca mi- lles, les documents, les possibilits d'interprtation, en
cnica y una etapa submicnica, puesto que dio a la ce- Bulletin de correspondance hellnique, 114, pgs. 103-
rmica de este perodo el nombre de III C2. Realmen- 184, 1990.
te, algunos rasgos estilsticos submicnicos constituyen el
desarrollo de rasgos III C1 o incluso III B. Otros investi-
gadores, como Desborough, vieron en el submicnico un 79.14 Bibliografa
fenmeno local, especialmente tico, que interviene justo
antes del nal del HR III C. Styrenius, como Deshayes, CHADWICK, John (en ingls): The Mycenaean
demuestra, por el contrario, que las distintas regiones de World. Cambridge University Press, 1976, ISBN
Grecia haban sufrido simultneamente el mismo fen- 0521290376.
meno. Ms recientemente Rutter ha propuesto abandonar
la denominacin submicnico por excesivamente rela- El mundo micnico. [1977]. Madrid: Alianza, 1.
cionada con el material funerario y considerar esta fase reimpr., 2000, ISBN 8420679208.
como una ltima etapa del perodo micnico, muy dife-
rente de una a otra regin. (en francs) Le dchirement du linaire B. Pars:
Gallimard (col. Bibliothque des Histoires), 1972.
La mayora de las teoras propuestas para dar cuenta de
la desaparicin de los palacios hablan de la decadencia (en ingls) con L. Godart, J. T. Killen, J.-P. Oli-
de la civilizacin micnica y del paso hacia lo que an vier, A. Sacconi y I. Sakellarakis: Corpus of myce-
resulta cmodo calicar como los siglos oscuros como la naean inscriptions from Knossos (4 vol.). Cambridge
consecuencia ltima de la desaparicin. Pero los dos fe- University Press, 1987-1999.
nmenos deben de verse por separado.
GARCA IGLESIAS, Luis: Los orgenes del pueblo
Por una parte, al nal del MR III B nos hallamos frente a griego. Espaa: Sntesis, 2000, ISBN 84-7738-520-
una repentina modicacin de la organizacin econmica 3.
y poltica de la sociedad, pero esta modicacin no pro-
voca aparentemente ningn cambio cultural importante. Les Mycniens. Des Grecs du IIme millnaire,
en Les Dossiers d'Archologie, n 195 (julio-agosto
Por otro lado, hacia el nal del HR III C se observa la de 1994);
desaparicin casi completa de algunas costumbres, como
la inhumacin colectiva en las tumbas de cmara, y la OZANNE, Isabelle: Les mycniens, paysans, pi-
multiplicacin de costumbres sustitutorias: sepulturas in- llards et potes. Pars: Armand Colin (col. Civilisa-
dividuales en cistas y en pozos y cremacin de cadveres. tions U), 1992, ISBN 2200212461.
Estas costumbres se van a convertir en los rasgos domi-
nantes de otro tipo de civilizacin, pero se imponen pro- POURSAT, Jean-Claude: La Grce prclassique,
gresivamente, sin ruptura aparente. des origines la n du VIe sicle, nouvelle histoire
de lAntiquit (vol. 1). Seuil (col. Points Histoire),
1995. ISBN 2-02-013127-7.
79.12 Vase tambin TREUIL, Ren; Pascal DARQUE, Jean-Claude

POURSAT y Gilles TOUCHAIS: Les civilisations
gennes du Nolithique et de l'ge du Bronze. Pars:
Principales yacimientos micnicos: Micenas, PUF (col. Nouvelle Clio), 1990, ISBN 2130422802.
Tirinto, Pilos
Lineal B 79.15 Enlaces externos

Aqueos
media sobre la civilizacin micnica. Commons
Civilizacin minoica
(en francs) La Grecia micnica: del mito a la his-
Edad Oscura toria, por Pascal Darcque, director de investiga-
cin del CNRS encargado de la excavacin de Malia
Orfebrera prehelnica (Creta).
(en ingls) La civilizacin micnica, en el

Metropolitan Museum of Art;
(en ingls) Arqueologa prehistrica en el mundo
egeo, en el Darthmouth College.
(en francs) Las ciudadelas micnicas, por Louis
Godart, profesor de la Universidad de Npoles.
La civilizacin micnica.
La arquitectura micnica: ciudades, palacios y

tumbas.
Los palacios micnicos.

Captulo 80
Heinrich Schliemann
Johann Ludwig Heinrich Julius Schliemann, conoci- poder aprender griego algn da.
do como Heinrich Schliemann (Neubukow, Gran Du-
cado de Mecklemburgo-Strelitz, 6 de enero de 1822 -
Npoles, Reino de Italia, 26 de diciembre de 1890), fue
un millonario prusiano que, tras amasar una fortuna, se
dedic a su gran sueo: la arqueologa. A sugerencia
del diplomtico Frank Calvert, que haba trabajado en 80.1.2 Generacin de su fortuna
el lugar siete aos antes, excav el emplazamiento de
Troya[1] en Hisarlik, y en otros yacimientos homricos Heinrich trabaj en tiendas durante cinco aos, pero tras
como Micenas, Tirinto y Orcmeno, demostrando que la un accidente decidi cambiar de ocupacin. Embarc
Ilada describa realmente escenarios histricos. rumbo a Venezuela, pero su barco naufrag en la costa
de Holanda, salvndose junto a varios compaeros en un
bote salvavidas. En msterdam ngi estar enfermo para
80.1 Biografa que lo llevaran a un hospital y recibi ayuda de un ami-
go de Hamburgo que era agente naviero. Poco despus,
con ayuda del cnsul general prusiano, empez a trabajar
80.1.1 Nacimiento y juventud
en una ocina comercial. All sellaba letras de cambio y
llevaba y traa cartas al correo. Durante este periodo, a
Era hijo de un humilde pastor protestante, aunque bas-
pesar de vivir en condiciones precarias, se dedic a estu-
tante culto, que fue el que, a travs de sus relatos, le hizo
diar varios idiomas.
interesarse cuando era un nio por los poemas homricos.
Schliemann cuenta en su autobiografa que en la Navidad A los 22 aos dominaba siete idiomas y entr a trabajar
de 1829 recibi de su padre como regalo un volumen de en una compaa comercial, la casa Schrder. A los 24
historia universal de Georg Ludwig Jerrers y que se sin- aos aprendi ruso, puesto que la casa Schrder expor-
ti muy impresionado por un grabado que representaba a taba ail a Rusia. Fue enviado como representante a San
Eneas con su padre Anquises y su hijo Ascanio huyendo Petersburgo y a Mosc en 1846. All se desenvolvi exi-
de Troya en llamas. tosamente y se independiz como negociante. En 1851
abri una ocina de reventa de polvo de oro. A los 30
Estudi en el prestigioso instituto secundario de
aos ya tena una enorme fortuna. Mientras, viajaba a las
Neustrelitz, pero a los catorce aos, por problemas eco-
grandes capitales europeas y, cuando estaba en Londres,
nmicos de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios
sola visitar el museo Britnico, donde disfrutaba de las
para trabajar en una tienda en Frstenburg, de 1836 a
antigedades egipcias.
1841. A causa de la gran cantidad de horas que trabajaba
no tena momentos para estudiar, pero en una ocasin En 1852 se cas con una aristcrata rusa, Ekaterina Lis-
entr en ella un molinero borracho llamado Niederhoer hin, con la que tendra tres hijos. El matrimonio dur, a
y, segn explica Schliemann en su autobiografa, el duras penas, hasta 1869, ao en el que por n se divor-
molinero, que tambin haba sido pastor protestante: ciaron. A los 33 aos dominaba 15 idiomas. Entre 1851
y 1859 realiz diversos viajes de negocios, llegando a ra-
...no haba olvidado a Homero, puesto que dicarse temporalmente en California, donde, heredando
aquella noche en que entr en la tienda nos rela concesin de un hermano fallecido, se hizo banquero
cit ms de cien versos del poeta, observando e increment su fortuna. Durante esta poca estuvo gra-
la cadencia rtmica de los mismos. Aunque yo vemente enfermo de tifus, pero se restableci y regres a
no comprend ni una slaba, el sonido melodio- Europa.
so de las palabras me caus una profunda im- Viaj por Oriente Medio y, al volver a Rusia, aprovech
presin. Desde aquel momento nunca dej de el bloqueo provocado por la guerra de Crimea para co-
rogar a Dios que me concediera la gracia de merciar con armas, provisiones y acero.
440
80.1. BIOGRAFA 441
80.1.3 Cambio de actividades haban realizado pocas excavaciones de tal envergadura

y de la inexperiencia de los participantes, ms las produ-
En 1866, despus de trasladarse a Pars, comenz a estu- cidas por el clima del lugar, que favoreca enfermedades
diar Ciencias de la Antigedad y Lenguas Orientales en la como la malaria.
Universidad de la Sorbona. Entretanto compr un campo Schliemann distingui entre varios estratos correspon-
de cultivo de caa de azcar en Cuba. dientes a distintas fases de ocupacin de Troya. Inicial-
A pesar de su holgura econmica, realizaba sus viajes en mente crey que el correspondiente a Troya II era la Tro-
segunda clase, llegando a visitar Egipto, China, India y ya cantada en la Ilada.
Japn. En 1873 descubri una coleccin de objetos y joyas de
Una visita a Pompeya, que durante mucho tiempo se ha- oro que llam Tesoro de Pramo. La hizo trasladar ilegal-
ba credo una leyenda, le hizo recordar los relatos de su mente a Grecia y por ello, en 1874, fue acusado de robo
padre sobre la Guerra de Troya, la mtica expedicin de de bienes nacionales por el Imperio otomano y luego con-
una coalicin griega para rescatar a Helena de su cautive- denado a pagar una multa. Para volver a tener la posibi-
rio a manos de los troyanos, y comenz a preguntarse si lidad de que las autoridades turcas le permitieran volver
no estara tambin basada en hechos reales. a excavar en el futuro, pag una indemnizacin mayor y
don algunos hallazgos al museo de Constantinopla. Por
En 1868 viaj a Grecia por primera vez. Entre los luga-
otra parte, la comunidad cientca cuestionaba sus mto-
res que visit estuvo la isla de taca, donde contrat algu-
dos y sus resultados.
nos hombres para realizar pequeas excavaciones en las
que hizo escasos hallazgos. Tambin estuvo en Micenas
y, tras cruzar los Dardanelos, recorri a caballo la llanura
de Troya. Ese ao conoci a Frank Calvert, cnsul brit-
nico en los Dardanelos, quien haba comprado la mitad
de la colina de Hisarlik, en Turqua, donde algunos estu-
diosos de la Antigedad ubicaban Troya. 80.1.5 Hallazgos en Micenas
En 1869 Schliemann se divorci y el 23 de septiembre
del mismo ao se cas en segundas nupcias con una jo- Poco despus realiz grandes descubrimientos en Mice-
ven griega de tan slo 17 aos, Sophia Engastromenos nas, de cuyas ruinas hasta entonces solo se conocan la
(1852-1932), sobrina de un amigo sacerdote a quien ha- Puerta de los Leones, la muralla ciclpea adosada a ella
ba conocido en San Petersburgo, llamado Vimpos. Ese y el llamado Tesoro o tumba de Atreo.
mismo ao obtuvo su doctorado en Arqueologa.
Schliemann lleg a un acuerdo con las autoridades griegas
Con Sophia tuvo otros dos hijos, a los que puso nombres mediante el cual pudo excavar en Micenas con el derecho
de personajes homricos: Andrmaca y Agamenn. exclusivo de informar de sus descubrimientos durante un
Convencido de que los poemas de Homero describan una limitado perodo a cambio de entregar todo lo que hallase
realidad histrica, emprendi expediciones en Grecia y en las excavaciones y de sufragar todos los gastos.
Asia Menor para encontrar los lugares descritos en ellos. Us la obra de Pausanias para localizar las tumbas entre
las cuales se crea que se encontraba la correspondien-
te al legendario Agamenn. Anteriormente los eruditos
80.1.4 Descubrimiento de Troya haban interpretado errneamente las indicaciones de las
tumbas de las que hablaba Pausanias, creyendo que esta-
En Hisarlik, Heinrich Schliemann empez a excavar, en ban ubicadas todas fuera de la muralla de la acrpolis.
1870, las ruinas de Troya. Frank Calvert haba realiza-
En las excavaciones hall cinco tumbas (en un recinto que
do excavaciones preliminares siete aos antes de la llega- ha sido llamado Crculo funerario A) con un total de 20
da de Schliemann, y le sugiri que la colina de Hisarlik cadveres, y en torno a ellos abundantes y ricos ajuares
era el emplazamiento de la mtica ciudad. Posteriormen- funerarios, con numerosos objetos de oro, bronce, mar-
te, Schliemann minimizara en sus escritos el papel que l y mbar. Adems hall sesenta dientes de jabal y un
realmente haba tenido Frank Calvert en el descubrimien- numeroso grupo de sellos con grabados de escenas reli-
to. giosas, de luchas o de caza. Entre estos hallazgos estaba
Los colaboradores de Schliemann destruyeron algunos la llamada mscara de Agamenn, fechada, sin embargo,
restos de las capas centrales a causa de sus prisas por al- varios siglos antes de la cronologa que tradicionalmente
canzar los estratos ms antiguos. En algunas fases de las se atribuye al legendario rey.
excavaciones fue acompaado por su esposa griega, que Christos Stamakatis, que haba sido designado por el go-
sola clasicar los fragmentos de cermica y otros restosbierno griego para controlar el trabajo de Schliemann y
arqueolgicos que eran hallados. vigilar que todo lo que se encontrase quedase en Grecia,
Existieron numerosas dicultades durante las excavacio- continu con la excavacin en 1877, pero slo descubri
nes, algunas de ellas derivadas de que hasta entonces se una tumba ms.
442 CAPTULO 80. HEINRICH SCHLIEMANN
80.1.6 Otras excavaciones Aos 1870, 1871, 1872, 1873, 1878-1879,

1882 y 1889-1890.
En 1876 haba iniciado unos pequeos sondeos en
Tirinto, y en 1877 volvi a taca, explor la isla en busca Micenas
de restos arqueolgicos y realiz algunos sondeos, pero
sin resultados. 1876
En 1880 excav en Orcmeno, donde encontr un tipo de Tirinto
cermica que llam cermica minia. Tambin descubri
una tumba del tipo tholos, de poca micnica. 1876 y 1884
En 1882-1884, junto con Wilhelm Drpfeld -un joven
arquitecto y arquelogo alemn ya clebre por sus cam- Orcmeno
paas en Olimpia-, regres para excavar a mayor escala,
1880
inspirado en los datos que sobre esta ciudad haban escri-
to Homero y Pausanias. Desenterr un palacio micnico
de considerables dimensiones.
80.3 Legado
80.1.7 Sus ltimas campaas en Troya Su carrera empez antes de que la Arqueologa se desa-
rrollara como ciencia profesional, de modo que, para los
Schliemann volvi durante tres campaas a Troya. En
estndares actuales, la tcnica de campo del trabajo de
ellas, su colaborador ms valioso fue el citado Wilhelm
Schliemann dejaba mucho que desear. Sin embargo, fue
Drpfeld. Por los hallazgos de cermica en estas campa-
el segundo experto en documentar sus descubrimientos
as, Schliemann admiti su error en su creencia inicial de
con fotografas.
que el estrato de Troya II era el correspondiente a la ciu-
dad homrica, y en cambio sta deba identicarse con Tuvo que enfrentarse en vida a muchas crticas, como ha-
Troya VI. Uno de los hallazgos ms llamativos de la l- ber falsicado pruebas o destruido vestigios por sus mto-
tima campaa fue el denominado tesoro L, que constaba dos poco ortodoxos. La comunidad cientca muchas ve-
de cuatro hachas ceremoniales, que traslad tambin ile- ces neg sus descubrimientos, aunque nalmente le diera
galmente a Grecia. la razn en varios aspectos.
Walter Leaf dijo sobre l:
80.1.8 Muerte y lugar de entierro
Un hombre que consigue dar a conocer al
En sus ltimos meses de vida padeci graves dolencias mundo un problema totalmente nuevo puede
del odo que le llevaron a ser operado en 1890. Desoyen- dejar conada la solucin denitiva a los que
do los consejos mdicos, abandon el hospital para ir a vengan tras de l.
Leipzig, Berln y Pars. Mientras volva de esta ciudad a
Atenas, cay desvanecido, el da de Navidad, en la Plaza
della Santa Carit de Npoles y perdi la facultad de ha- 80.4 Libros que public
blar. Cuando por n se averigu su identidad, el mdico
observ que la reinfeccin de sus odos haba afectado al
cerebro, muriendo al da siguiente. Su muerte fue el 26 Autobiografa (1892) Compuesta por Adolf Brck-
de diciembre de 1890. ner y Sophia Schliemann sobre textos del propio
Schliemann (Edicin actual INTERFOLIO, ISBN
Sus restos mortales fueron llevados a Atenas, como era 9788493769413)
su voluntad, y depositados en el suntuoso mausoleo que
haba construido para s mismo en el llamado Proto- La China y el Japn (1864)
Nekrotao o Primer Cementerio de la ciudad. El mau-
soleo, coronando una colina, reproduce un templo de taca, Peloponeso y Troya (1868)
orden drico presidido delante por su busto y una ins-
cripcin que reza Para el hroe Schliemann, mientras Antigedad de Troya (1874)
en el relieve del friso se relatan grcamente sus propias
excavaciones.[2] Ilin (1879)
Orcmeno (1881)
80.2 Campaas de excavaciones Troya (1883)
Troya Tirinto (1886)

80.5 Vase tambin

Cultura de Alemania
Mscara de Agamenn
Copa de Nstor
80.6 Bibliografa
El Hombre de Troya, autobiografa (1892). Com-
puesta por Adolf Brckner y Sophia Schliemann so-
bre textos del propio Schliemann, Madrid, INTER-
FOLIO, 2010, ISBN 9788493769413
Siebler, Michael, La guerra de Troya. Mito y reali-
dad, Barcelona, Ariel, 2005, ISBN 84-344-6773-9
Moreu, Carlos. La guerra de Troya. Madrid, Obe-
ron, 2005. ISBN 84-96052-91-5.
Cottrell, Leonard. El toro de Minos. Mxico D.F.,

Fondo de cultura econmica, 1958. ISBN 968-16-
0750-3.
80.7 Referencias
[1] Stefan Lovgren. National Geographic News. National
Geographic Society. Consultado el 18 de diciembre de
2012.
[2] Pgina de H. Schliemann en Find a Grave, con fotos y

biografa.

media sobre Heinrich Schliemann. Commons
Ma vie (autobiografa de Schliemann, orig. 1891),

trad. francesa de la 8 ed., Pars, 1956
El hombre de Troya, autobiografa, de Heinrich
Schliemann, Fragmento, Interfolio
Tumba de Heinrich Schliemann en Atenas
Captulo 81
Arthur Evans
Arthur John Evans (Nash Mills, 8 de julio de 1851 81.3 Obras escritas
Boar Hill, 11 de julio de 1941),[1] fue un arquelogo
britnico, descubridor del Palacio de Cnosos, acuador Cretan Pictographs and Prae-Phoenician Script
del trmino civilizacin minoica, as como el primero en (1895)
denir la escritura Lineal A y Lineal B de ese mismo gru-
po social. Fue hijo del tambin arquelogo John Evans. Scripta Minoa (volumen 1, 1909; volumen 2 pstu-
mo, 1952)
El palacio de Minos (4 volmenes., 1921-1935)
81.1 Biografa
Jarn Mound (1933)
Evans estudi en las universidades de Oxford y Gotinga
y realiz varias excavaciones en Italia, Escandinavia y los
Balcanes (donde intervino como agente del Gobierno Bri- 81.4 Referencias
tnico y como corresponsal de prensa), antes de lanzarse
a la bsqueda del palacio de Cnosos en Creta. Pretenda [1] Myres, J. L. (1941). Arthur John Evans. 1851-1941.
con ello descubrir la civilizacin anterior a la micnica, Obituary Notices of Fellows of the Royal Society 3 (10):
la del mito del rey Minos. Entre los aos 1900-1906 des- 940-926. doi:10.1098/rsbm.1941.0044.
enterr el llamado Palacio de Cnosos, que relacion por
[2] Cottrell, 1958, p. 93.
su construccin laberntica con el Palacio de Minos, por
lo que dio a sus hallazgos la denominacin genrica de [3] List of Fellows.
civilizacin minoica. Reconstruy las pinturas del pala-
cio en un acto bastante polmico, pues las repint con [4] Nombramiento como Caballero del Imperio Britnico
colores fuertes.
Adems del palacio encontr ricos hallazgos, entre los
que destacan 3.000 tablillas de arcilla con dos tipos de
escrituras diferentes conocidas como lineal A y lineal B
(la primera an sin descifrar, la ltima un primitivo dia-
lecto griego). Don su coleccin de objetos arqueolgi-
cos (con algunas de las mejores muestras de arte minoico
existentes fuera de Creta) al Museo Ashmolean de Ox-
ford, del que haba sido nombrado Mantenedor unos aos
antes, en 1884, cuando visit en Atenas al clebre ar-
quelogo alemn Heinrich Schliemann,[2] cuyos trabajos
le sirvieron de inspiracin.
Muri en 1941.
81.2 Honores
Miembro de la Royal Society[3] por sus aportaciones
a la arqueologa.
Fue nombrado Lord Minos de Creta, en 1911.[4]
El crter lunar Evans lleva este nombre en su honor.
444
Captulo 82
Lineal B
Lineal B es el sistema de escritura usado para escribir el 82.2 Origen del lineal B
griego micnico, desde el 1600 hasta el 1110 a. C. Pre-
cedi en varios siglos al uso del alfabeto para escribir la
El periodo de implantacin del Lineal B estara situa-
lengua griega. El lineal B consiste en signos silbicos, es
do antes del Heldico Reciente I (momentos anteriores
decir, que cada uno de los signos representa una slaba, yal 1600 a. C.), cuando la cultura micnica estaba ms
de un gran nmero de signos ideogrcos. en auge, pues parece ser que ya en el Minoico Recien-
En 1900, sir Arthur Evans encontr los primeros vestigios te III estaba plenamente desarrollada a nivel lingstico
en Cnosos (Creta). y paleogrco. Sabemos con seguridad de su uso durante
el 1300 a. C. en Pilos, Micenas, Tirinte, Tebas, La Canea
y Cnosos.
82.1 El desciframiento Acordar el lugar en el que fue creado este sistema de es-
critura es controvertido, pues para algunos investigadores
El arquitecto ingls Michael Ventris descifr este sistema su lugar de origen se encontraba en Creta y para otros en
de escritura en julio de 1952. M. Ventris llevaba investi- la Grecia continental. No se ha hallado ningn vestigio
gando desde joven y en 1940, con slo 18 aos, public arqueolgico ni paleogrco distintivo en ninguno de los
su primer artculo sobre la materia, titulado Presentacin dos lugares que permita a los estudiosos posicionarse de-
de la lengua minoica. nitivamente.
El desciframiento fue posible debido a tres factores:
la reunin de un gran volumen de material (unos 82.3 Contenido de las inscripciones

30.000 signos),
La nalidad de prcticamente todas las inscripciones que
el uso de un mtodo sistemtico de chequeo (cua-
tenemos era la de registrar la administracin del palacio
drcula silbica) con el que analizaba la repeticin
durante un periodo de un ao. Cuando pasaba el ao ad-
de signos, y
ministrativo, se destruan las tablillas y se comenzaba de
la casualidad de que la lengua escrita en lineal B nuevo. Tenemos, sin embargo, algn caso de tablillas que
era un antepasado del griego, una lengua sumamente an se guardaban del ao anterior.
atestiguada y conocida por los llogos. Las tablillas son listas de compras, ventas o entregas de
productos manufacturados o materias primas (prendas,
En 1950 Ventris ya haba identicado 9 signos, haba de- bronce, aceite...), de ganado o de esclavos a particula-
tectado el empleo de vocales muertas y el parecido del res, talleres u otros palacios, inventarios (de armas, ca-
lineal B con el silabario chipriota. El desciframiento de rros, caballos...), ofrendas a deidades o a santuarios (de
Ventris se complet con la ayuda de John Chadwick, pro- miel, vino...), listas de trabajadores de palacio, su trabajo
fesor de Cambridge y llogo especialista en griego ar- y remuneracin etc.
caico, y con las aportaciones de otros estudiosos (Alice A pesar de que los textos son montonos, nos han ayuda-
Kober, Emmett L. Bennett, Jr., etc.). do a conocer de primera mano aspectos de una sociedad
El mismo Ventris anunci el desciframiento en la radio anterior a la griega arcaica, de la que tenemos muchos
BBC en Londres en 1952. Su alocucin fue seguida por ms datos. Con estas listas hemos podido descubrir c-
John Chadwick, quien se anim a colaborar con l. El mo funcionaba el gobierno de esta cultura, los tipos de
desciframiento fue corroborado por el arquelogo Carl trabajos dentro del palacio, cmo era su economa, nom-
Blegen, quien posea una tablilla desconocida para Ven- bres de los principales dioses, tipos y partes de armaduras
tris (PY Ta 641) y cuya interpretacin, segn el entonces y carros, valor de las unidades de medida, fases de elabo-
reciente descubrimiento, fue sorprendentemente exacta. racin de algunos objetos manufacturados, nombres de
445
446 CAPTULO 82. LINEAL B
territorios, estas populares, nombres de meses (pero en Los ndulos son pequeos conos de arcilla unidos me-
muchos casos no tenemos mayor informacin que el pro- diante un cordn. Normalmente van junto a los rebaos
pio nombre), etc. o manadas de animales, aportando informacin sobre las
No hay ningn tipo de inscripcin de tipo literario, ni pa- reses.
rece una posibilidad muy viable por el tipo de escritura Los signos sobre vasijas son letras sacadas del Lineal
que es el Lineal B que las haya habido. B pintadas en vasijas. Muchas veces no pasan de ser un
solo signo que podran indicar la propiedad o el fabrican-
te. En otros casos son inscripciones ms largas, a veces
complicadas de leer, que suelen indicar la procedencia.
82.4 Material de soporte y sus for-
mas
82.5 Caractersticas del silabario
El principal material de soporte de las inscripciones es-
critas en Lineal B que se ha conservado ha sido el barro La escritura Lineal A era poco adecuada para escribir la
cocido. Nos ha llegado adems casi por casualidad, ya lengua de los micnicos, ya que los signos representan ha-
que los micnicos no cocan el barro, sino que lo dejaban bitualmente la combinacin consonante + vocal (CV).
secar al aire una vez escrito. Sin embargo, cuando se fue- El lineal B hered de su modelo esta limitacin, a pesar de
ron produciendo las sucesivas cadas de los palacios, con que la lengua griega tena numerosas slabas de estructura
los incendios de los mismos se cocieron todos los objetos ms compleja: CVC, CCV, etc. Los escribas intentaron
de barro seco. La dicultad de tratar estos objetos al en- resolver esta limitacin mediante el uso de un nmero re-
contrarlos reside en que la diferente cantidad de oxgeno ducido de convenciones:
que haba durante la coccin (incluso en diferentes par-
tes de la misma pieza) y los muchos fragmentos en que No se diferencian en la escritura las consonantes ge-
se encuentran por haberse cado de estanteras hace muy minadas de las simples.
complicada su reconstruccin completa.
No se representaban las consonantes n, l, s,
Podemos distinguir varios tipos de soportes: r en nal de palabra (griego Faistos, castellano
Festo, se escriba pa-i-to). Junto con estas, a -
Las tablillas, que a su vez tienen dos formas diferen- nal de slaba, tambin se omite m (una excepcin
tes. sera do-so-mo /dosmos/ en griego, contribucin).
Las etiquetas. La consonante espirante s inicial seguida de con-

sonante a principio absoluto de palabra suele omi-
Los ndulos. tirse.
Las consonantes lquidas r y l eran notadas con
Signos en vasijas. la serie de r, obligando al lector a escoger segn el
contexto.
Las tablillas son sin duda los documentos ms numero-
Las aspiraciones no se notaban, aunque algunas vo-
sos que nos han llegado con inscripciones. Son soportes
cales tenan su propio silabograma cuando eran as-
de barro con dos formas: las ms grandes, la de hoja de
piradas.
pgina, rectangulares con un armazn interno de pajitas
para evitar roturas, y las ms pequeas y alargadas o de No se diferenciaba en la escritura vocales largas de
hoja de palma, un canuto de barro aplastado en las manos. vocales breves.
Las tablillas de hoja de palma son ms pequeas y suelen Se introducan vocales muertas para representar
contener dos o tres lneas de informacin. Las tablillas de grupos de consonantes en una misma slaba, como
hoja de pgina son ms grandes, y por tanto, aportan ms ocurra en el silabario chipriota (En Lineal B Cnos-
informacin. Probablemente una sola recoga la informa- sos se escriba ko-no-so, doblando la vocal de la
cin de varias tablillas de hoja de palma. Se colecciona- slaba con el grupo de consonante doble o dos con-
ban en cajas hechas de mimbre. sonantes).
Las etiquetas son rectngulos de arcilla que se pegaban
Existan glides o grafemas intermedios entre vocal
en las cestas de almacenamiento (por ejemplo, de tabli-
y consonante, /j/ (yod) como correlato consonnti-
llas). Sabemos que su uso era este porque en la parte pos-
co del sonido voclico /i/ y /w/ (wau) de /u/ (Una
terior de las etiquetas han quedado impresas las bras del
distincin parecida a la del castellano /y/ con /i/).
mimbre de la cesta a las que estaban pegadas. Se conser-
va por ejemplo la etiqueta PY Wa 1148 donde aparece la Aparecen signos para la labiovelar *k y para otros
palabra coseletes en la canasta de la serie de tablillas de sonidos que an se desconocen por no aparecer ape-
armaduras Sh. nas en los textos.
Estas normas eran seguidas en todos centros administra- 82.7 Vase tambin
tivos, aunque haya alguna pequea diferencia en el uso
segn los diferentes escribas o lugares, as como excep- Civilizacin micnica
ciones a alguna regla. Epigrastas y llogos las han ido
descubriendo al estudiar los textos de las tablillas poco Historia de las instituciones en Grecia
a poco, ayudados por los conocimientos del Griego Cl-
John Chadwick
sico, de las caractersticas de algunos dialectos, y de la
Lingstica Indo-europea. Michael Ventris
Estas dicultades de la escritura retrasaron un poco el
desciframiento completo del Lineal B, y aunque no son
un impedimento para una lectura satisfactoria, an que- 82.8 Bibliografa
dan signos sin descifrar y palabras con varias formas co-
rrectas de transcripcin y cuyo sentido es dudoso o des- Ventris, Michael; Chadwick; John (1953).
conocido. Evidence for Greek Dialect in the Mycenaean
Adems de los signos con valor silbico, el Lineal B con- Archives. The Journal of Hellenic Studies 73.
taba con un gran nmero de logogramas e ideogramas, 84-103.
signos que representaban palabras, objetos, medidas de
Alberto Bernab Y Eugenio R. Lujn. (2006). In-
peso etc. como miel, lana...
troduccin al Griego Micnico. Gramtica, selec-
cin de textos y glosario. Monografas de Filolo-
ga Griega. 18. ISBN 84-7733-855-8 / ISSN 1136-0860
82.5.1 Los signos silbicos |isbn= incorrecto (ayuda).
El lineal B tiene asignado en el sistema Unicode el rango Varios autores (2007 para la publicacin en Ingls.).
100001007F para los signos silbicos. A history of Ancient Greek: from the biginnings to
Late Antiquity.. Cambridge University Press. ISBN
978-0-521-83307-3 / 0-521-83307-8 |isbn= incorrecto
82.5.2 Los signos logogrcos (ayuda).
El lineal B tiene asignado en el sistema Unicode el rango O. Homan, A. Debrunner, A. Scherer. (1973.).
10080100FF para los logogramas. Historia de la lengua Griega.. Editorial Gredos,
Madrid. ISBN 84-249-2825-3.
Martn S. Ruiprez y Jos Luis Melena. (1990).

82.6 Corpus Los Griegos micnicos.. Historia 16. ISBN 84-
7679-175-5.
Las tablillas se han clasicado por el lugar en el que se
encontraron.
Cnosos: KN (unas 4360 tablillas, sin contar las es-
critas en Lineal A y otras) Alphabetum Unicode. Tipo de letra que incluye los
signos del Lineal B.
Pilos: PY (1087 tablillas)
Ancient Scripts: linear B. Repertorio de signos y al-
Tebas:TH (337 tablillas, de ellas 238 publicadas en gunos ejemplos.
el 2002) Descubren en Iklaina la tablilla escrita ms antigua
de la poca micnica. Noticia del 2 de abril de 2011
Micenas: MY (73 tablillas)
en La Grecia clsica y su legado.
Tirinto: TI (27 tablillas)
La Canea: KH (4 tablillas)
Adems, hay otras 170 inscripciones pintadas en va-

sijas.
Si el guijarro de Kafkania (datado en el siglo XVII a. C.)

es autntico, sera la inscripcin micnica ms antigua y,
por tanto, el testimonio ms antiguo de la lengua griega.
Captulo 83
Siglo VIII a. C.
El siglo VIII a. C. comenz el 1 de enero del 800 a. C. y 778 a. C.: Agamestor, rey de Atenas, muere despus
termin el 31 de diciembre del 701 a. C. de un reinado de 17 aos y es sucedido por su hijo
Esquilo de Atenas.
poca Arcaica en Grecia (776-500 a. C.)

83.1 Caractersticas del siglo VIII
a. C. 777 a. C.: fecha en que Diodoro Sculo (del siglo
I a. C.) j retrospectivamente los primeros Juegos
Olmpicos.
El siglo VIII antes de cristo fue un periodo de grandes
cambios en las civilizaciones. 755 a. C.: Esquilo, rey de Atenas, muere tras reinar
En Egipto corresponde a las dinastas XXII, XXIII, 23 aos. Le sucede Alcmen.
XXIV y XXV cuyos soberanos (excepto los de la XXIV)
eran de origen extranjero; libio (dinastas XXII y XIII) 753 a. C.: el rey de Atenas Alcmen muere despus
y kushita o etope (dinasta XXV). El Imperio neoasirio de un reino de dos aos. Es reemplazado por Harops,
alcanza el pico de su poder, conquistando varios pases elegido por un mandato de diez aos.
vecinos, entre ellos el reino de Israel. Mediados del siglo VIII a. C.: de esta poca data un
Grecia coloniza otras regiones del mar Mediterrneo y modelo en terracota del templo de Hera (en Argos).
el mar Negro. La civilizacin etrusca se expande por Este modelo se encuentra en el Museo Nacional de
Italia. Convencionalmente se toma este siglo octavo co- Arqueologa (Atenas).
mo el principio de la Antigedad clsica, con la primera
Olimpiada festejada en el 776 a. C. En esta poca se cree En la segunda mitad de siglo se produjeron la Ilada
que fueron compuestos los textos picos de Homero (la y la Odisea.
Ilada y la Odisea). En China se registra un eclipse solar
736 a. C.: Grecia conquista la isla de Malta, convir-
histrico en el ao 780 a. C.
tindola en colonia.
En la India en plena Edad de Hierro comienza la
cultura de la cermica negra pulida nortea, de baja tec- 734 a. C.: Naxo (en Sicilia) es fundada como colonia
nologa y produccin de armas de hierro. Esta cultura es de Calcis en Eubea (fecha tradicional). Fundacin de
una de las candidatas de haber sido la cultura vdica. Siracusa, tambin en Sicilia.
733 a. C.: los Corinto|corintios fundan Corcira.

83.2 Acontecimientos 724 a. C.: en las Olimpadas se inaugura la carrera
del diaulo.
83.2.1 Grecia A nales del siglo, Primera guerra mesenia en
Esparta; en 724 a. C., Esparta conquista Mesenia.
Se forma la cultura griega.
706 a. C.: en el sur de Italia, inmigrantes espartanos
La civilizacin helnica coloniza el Mediterrneo y
fundan Taras (Tarentum), la moderna Tarento.
el Mar Negro.
Constitucin poltica de Esparta alrededor de los si-

glos VIII-VII a. C., atribuida a Licurgo. 83.2.2 Roma
797 a. C.: Tespios, rey de Atenas, muere tras reinar En el norte de Italia se termina la cultura de Villa-
27 aos. Le sucede su hijo Agamestor. nova; comienza la civilizacin etrusca.
448
83.2. ACONTECIMIENTOS 449
771 a. C.: en el centro de la actual pennsula italiana, Etapa precolonizacin griega, que llega hasta el siglo
segn la tradicin nacen Rmulo y Remo. Rmulo VII a. C., con testimonios en yacimientos del Sur y
ser el tradicional fundador de Roma. el Sureste, junto con yacimientos fenicios. Se calcu-
la que uno de los primeros asentamientos griegos,
753 a. C. (21 de abril): fecha de comienzo del ca- Mainake, se fund en torno al 750 a. C.
lendario ab urbe condita (segn la leyenda, Rmulo
fund Roma en esta fecha). 750 a. C.: en la pennsula ibrica en el marco de
la Primera Edad del Hierro se produce una evolu-
745 a. C.: n de la Diarqua en el Gobierno de Roma, cin autctona de la cultura de los campos de urnas.
integrada por Rmulo y Tito Tacio, tras la muerte de
725/700 - 675/650: cultura protoibrica en la
ste.
pennsula.
716 a. C.: segn la leyenda romana este ao Rmulo
Finales del siglo VIII principios del VII a. C.: en
termin su mandato.
Mlaga se crean los yacimientos de la Necrpolis de
Trayamar.
715 a. C.: Numa Pompilio se convierte en rey de
Roma.
Hacia el 700 a. C.: en Galicia y el norte de Portugal
se desarrolla la cultura castrea (castros: fortica-
713 a. C.: Numa Pompilio reforma el calendario ro-
ciones). Aparicin del hierro.
mano.
En la actual Mlaga (en el sur de Espaa) los fenicios
712 a. C.: Numa Pompilio crea el puesto de Pontifex
fundan Mlaka.
Maximus.
Los romanos comienzan a emplear una mezcla de 83.2.4 Resto de Europa

cscara de huevo y residuos de conchas como pasta
dental primitiva. Inuencia traco-cimeria, cimerios, en Europa Cen-
tral.
83.2.3 Pennsula ibrica 700 a. C.: los escitas empiezan a ocupar las reas de
Cimeria, desplazando gradualmente a los habitantes
Edad de Hierro en la pennsula ibrica. previos.
Perdura la civilizacin tartsica, en su perodo orien-

talizante, expandindose hacia Extremadura y la Al- 83.2.5 Egipto
ta Andaluca. Entre el 800 y el 650 a. C. se desarro-
llan las estelas decoradas del suroeste. Entre el 750 773 a. C.: en Egipto muere el faran Sheshonq III.
y el 700 a. C. se desarrolla el perodo medio de
Tartesos. 750 a. C.: comienza la dinasta XXV de Egipto, que
durar hasta el 656 a. C.
Instalacin de los fenicios, que abarca hasta el siglo
VI a. C.. Los primeros asentamientos acreditados 730 a. C.: nalizan las dinastas XXII y XXIII de
arqueolgicamente sucedieron entre el 800 y el 775 Egipto; comienza la XXIV, que durar hasta el 715
a. C., y se sitan en el litoral meridional de la a. C.
pennsula (costas de Mlaga y Granada: Toscanos
725-700 a. C., Chorreras, Morro de Mezquitilla o 730 a. C.: Piye sucede a su padre Kashta como rey
Almucar). Con ellos llegan a la pennsula las pri- del reino nubio de Napata.
meras cermicas griegas.
730 a. C.: Osorkon IV sucede a Sheshonq IV como
776 a. C. (fecha legendaria): en la actual Gerona rey de dinasta XXII de Egipto.
[1]
(Espaa) se funda la aldea de Rosas. En realidad
la aldea se fund en el siglo IV a. C. 728 a. C.: Piye invade Egipto, conquista Mens, y
recibe la sumisin de los lderes del Delta del Nilo.
760-740 a. C.: en la pennsula ibrica empieza a pro- l funda la dinasta XXV de Egipto.
ducirse cermica tiria.
Antes de 750 a. C.: asentamiento fenicio de Morro 83.2.6 Asia

de Mezquitilla, el ms antiguo en la pennsula ibri-
ca. Asiria conquista Damasco y Samaria.
450 CAPTULO 83. SIGLO VIII A. C.
Fines del siglo VIII a. C. (710 a. C. aproximadamen- 756 a. C.: fundacin de Czico.
te): en Kalhu (actual Nimrud, en Irak) se fabrican los
aretes, las coronas y las rosetas (que se encontraron 755 a. C. (entre el 760 y el 750 a. C.): en la zona
en 1988 en la tumba de la reina Yabay. Fueron desde Jerusaln (Israel) y Lbano sucede un terremoto
truidas o robadas del museo de Irak (Bagdad) por el que genera un tsunami en la costa del mar Medite-
ejrcito estadounidense. rrneo.[3]
c. siglo VIII a. C.: se fabrica el spinning de mujer, 755 a. C.: Ashur-nirari V sucede a Ashurdan III co-
en Susa (actual Shush, en Irn). Actualmente se en- mo rey de Asiria.
cuentra en poder del museo del Louvre (Pars).
750 a. C.: los medos se establecen en el actual Irn,
797 a. C.: Ardis I se convierte en rey de Lidia. venciendo a los persas (pero sin conquistarlos).
783 a. C.: Salmanasar IV sucede a su padre Adad- 747 a. C., 26 de febrero: Nabonasar se convierte en
nirari III como rey de Asiria. rey de Asiria.
782 a. C.: por orden del rey Argishti I de Urartu se 747 a. C.: Meles se convierte en rey de Lidia.
funda la aldea de Erebuni () (actual Ere-
vn (capital de Armenia). 745 a. C.: en la zona de Israel y Jordania suce-
de un terremoto que deja un saldo de miles de
782 a. C.: muerte de Zhou Xuanwang, rey de la di- muertos.[3]
nasta Zhou (1122-256 a. C.) de China.
745 a. C.: la corona de Asiria es usurpada por Pul,
781 a. C.: Zhou Youwang se convierte en rey de la quien adopta el nombre de Tiglat-Pileser III.
dinasta Zhou.
743 a. C.: el duque Zhuang del estado chino de
780 a. C.: en China se registra el primer eclipse solar Zheng sube al poder.
histrico.
743 a. C.: Batalla de Kishtan, Tiglatpileser III de
774 a. C.: naliza el reino de Pigmalin de Tiro.
Asiria contra Sardur II de Urartu.
774 a. C.: en Tiro (Lbano) termina el reinado de
740 a. C.: Tiglath-Pileser III conquista la ciudad de
Pigmalin.
Arpad (en Siria) despus de dos aos de sitio.
773 a. C.: en Asiria, Ashurdan III sucede a su her-
mano Salmanaser IV como rey. 739 a. C.: Hiram II se convierte en rey de Tiro.
772 a. C.: en China se funda la dinasta Zhou orien- 738 a. C.: el rey Tiglath-Pileser III de Asiria invade
tal. Israel, forzndolo a pagar tributo.
771 a. C.: en China termina la dinasta Zhou cuando 736 a. C.: Acaz comienza a reinar (16 aos) sobre
nmadas quanrong del oeste, junto con vasallos de Jud.
Zhou saquean la capital Haojing y matan al monarca,
732 a. C.: Oseas se convierte en el ltimo rey de
el rey You de Zhou. El prncipe heredero Ji Yijiu
Israel.
escapa y reina como Rey Ping de Zhou.
770 a. C.: en China comienza la dinasta Zhou orien- 730 a. C.: Matn II sucede a Hiram II como rey de
tal (1122-256 a. C.) cuando el rey Ping de Zhou se Tiro.
convierte en el primer rey de los Zhou que reina en 730 a. C.: en la zona de Israel y Jordania sucede un
la nueva capital, Chengzhou (hoy Luoyang). terremoto que deja un saldo de muchos muertos
763 a. C. (15 de junio): en Oriente Prximo se re- (varios miles).[3]
gistra un eclipse solar usado actualmente para esta-
727 a. C.: Babilonia se independiza de Asiria.
blecer la cronologa del Antiguo Oriente Prximo.
En aquel da dice el Seor Soberano har que 724 a. C.: los asirios comienzan un sitio de cuatro
el Sol se ponga al medioda y que en pleno da se aos contra Tiro.
oscurezca la Tierra (Libro de Ams, 8.9).[2]
722 a. C.: cada del Reino del Norte (o de Israel). El
759 a. C. (7 de octubre): en la zona de Galilea, rey de Asiria se apodera de Samaria y parte de sus
Samaria, Jerusaln (Israel) y Jordania sucede un te- habitantes son deportados a Asiria.
rremoto de magnitud 7,3 en la escala sismolgica de
Richter deja un saldo de muchos muertos (varios 722 a. C.: comienza el Periodo primavera y otoo
miles).[3] Se registra como el terremoto del rey le- de la historia de China: el rey Ping de Zhou de la
proso Ozas. dinasta Zhou reina slo de nombre.
83.3. PERSONAS RELEVANTES 451
722 a. C.: el rey asirio Sargn II conquista el reino 760 a. C.: muere Rivallo, el legendario rey de los
de Israel. britones.
721 a. C.: los asirios invaden Israel. Los amonitas 750 a. C.: Alara funda el Reino de Kush.
huyen hacia el desierto.
Osorkon III, faran de la dinasta XXII de Egipto
720 a. C.: termina el sitio asirio contra Tiro. (787-759 a. C.)
720-710 a. C.: Expediciones de Sargn II en Takelot III, faran de la dinasta XXIII de Egipto
Babilonia contra el caldeo Marduk-apla-iddina. (764-757 a. C.)
719 a. C.: el rey Huan de Zhou de la dinasta Zhou Rudamon, faran de la dinasta XXIII de Egipto
(1122-256 a. C.) se convierte en rey de China. (757-754 a. C.)
718 a. C.: Giges se vuelve rey de Lidia. Niumateped, rey de los libios (775-750 a. C.)
717 a. C.: Sargn II funda la nueva capital de Asiria, Titaru, rey de los libios (758-750 a. C.)
en Dur-Sharrukin. Ker, rey de los libios (750-745 a. C.)
717 a. C.: el rey asirio Sargn conquista el fuerte Midas (rey de Frigia).
hitita de Carchemish.
c. 740 a. C.: Rmulo y Remo.
714 a. C.: Sargn II derrota de al rey Rusa de Urartu
y saquea todo el pas. Sheshonq V, faran de la dinasta XXII de Egipto
(767730 a. C.)
711 a. C.: El Emperador Jinmu funda Japn convir-
tindose en el primer emperador del pas. Tiglatpileser III (744-724 a. C.), rey asirio, fundador
del Imperio neoasirio.
710 a. C. aprox.: Jud, Tiro y Sidn se rebelan contra
725 a. C.: Bakenrenef (tambin conocido como
Asiria.
Boccoris) sucede a su padre Tafnajt como rey de la
705 a. C.: Senaquerib sucede a su padre Sargn II dinasta XXIV de Egipto.
como rey de Asiria.
Salmanasar V (rein entre el 727 y el 722 a. C.), rey
704 a. C.: Senaquerib muda la capital de Asiria a asirio.
Nnive.
720 a. C.: en China muere Zhou Pingwang, rey de
701 a. C.: el rey Ezequas de Jud, se rebela contra la dinasta Zhou.
el rey Senaquerib de Asiria. ste saquea 46 ciudades 715 a. C.: en Egipto muere Osorkon IV; termina la
sin llegar a tomar Jerusaln. dinasta XXII.
700 a. C.: Tiro se rebela contra Asiria y forma un Acaz, rey de Jud (735-715 a. C.).
estado independiente.
Iuput, faran de la dinasta XXIII de Egipto (754-
En la India se compone en este siglo (o en el si- 715 a. C.)
guiente) el texto de la Brijad-araniaka-upanishad
(posiblemente la primera de las Upanishd, escri- Sargn II (721-705 a. C.), rey de Asiria.
turas sagradas del hinduismo), que con su doctrina
Shabako (gobern 716 a 702 a. C.), rey de la dinasta
vednta contradicen las doctrinas contenidas en el
XXV de Egipto. En 720 a. C. asesina a Bakenrenef
sagrado texto Rig-veda (de nales del segundo mile-
(Boccoris), acabando con la dinasta XXIV de Egip-
nio a. C.), que viene siendo memorizado por varias
to.
escuelas sacerdotales (sakha: ramas) en comenta-
rios brhmana. Ezequas del reino de Jud (rein entre 715 y 687 a.
C.)
Senaquerib, rey de Asiria y conquistador de
83.3 Personas relevantes Babilonia (705-681 a. C.)
760 a. C.: muere Argishti I de Urartu. Homero, escritor griego. (Se desconoce la fecha
exacta; generalmente es datado entre mediados y -
760 a. C.: muere Amasas de Jud. nes del siglo VIII a. C.).
760 a. C.: muere Arquelao de Esparta. Hesodo, escritor griego.
760 a. C.: mueren Marduk-apla-usur y Eriba- 713 a. C.: nace el semilegendario Zamolxis, en
Marduk, reyes de Babilonia. Dacia.
452 CAPTULO 83. SIGLO VIII A. C.
83.4 Notas
[1] Pg. 145 de De Argantonio a los romanos, en Historia
de Espaa 2. Madrid: Historia 16 (Temas de hoy), 1995.
ISBN 84-7679-275-1 (obra completa).
[2] The Ancient World, B.C., lista en el sitio web Pheno-

mena.org.uk (Landmarks of World History. A Chrono-
logy of Remarkable Natural Phenomena).
[3] Terremotos, segn el sitio japons Iisee.kenken.go.jp.

media sobre Siglo VIII a. C.. Commons
Captulo 84
Los doce trabajos de Heracles
narran en ningn lugar nico, sino que deben ser recom-

puestos a partir de muchas fuentes. Ruck y Staples (p.
169-170) aseveran que no hay una forma nica de inter-
pretar los trabajos, pero que seis estaban situados en el
Peloponeso, culminando con la rededicacin de Olimpia
y los otros seis, parte de la misma secuencia, llevaron al
hroe mucho ms lejos. En cada caso, el patrn era el
mismo: Heracles era enviado a matar o conquistar, o a
buscar para el representante de Hera Euristeo un animal
o planta mgicos. Todos los lugares seleccionados eran
previamente baluartes de Hera o de la Diosa y Entradas
al Otro Mundo (p. 169).
Una reorientacin helenstica de los trabajos con los sig-
nos del Zodiaco se discute con detalle ms adelante.
Relieve de un sarcfago con varios trabajos: el len de Nemea,

la hidra de Lerna, el jabal del Erimanto, la cierva de Cerinia,
las aves del Estnfalo, el Cinturn de Hiplita, los Establos de
Augas, el toro de Creta y las yeguas de Diomedes.
Antonio Pollaiuolo: Hrcules y la Hidra, sobre 1475. Galleria
degli Uzi, Florencia.
Los doce trabajos (en griego ) de 84.1 El relato marco

Hrcules, o Heracles, son una serie de arcaicos episodios
relacionados por una narracin continua posterior. Los Zeus, tras dejar embarazada a Alcmena, que sera as ma-
enfrentamientos individuales de ste con varios animales dre de Heracles, proclam que el prximo hijo nacido en
le sitan antes de la literatura griega y los temas orien- la casa de Perseo se convertira en rey. Al or esto Hera,
tales: Es una cuestin abierta si los antiguos griegos tu- la esposa de Zeus, hizo que Euristeo naciera dos meses
vieron alguna oportunidad de ver un len vivo, pero la antes, pues perteneca a la casa de Perseo, al igual que
migracin de la imagen del len y de las escenas de lu- Heracles, a quien hizo nacer con tres meses de retraso.
cha con ste est bien documentada arqueolgicamente Cuando Zeus advirti lo que haba sucedido mont en
(Burkert 1985, p. 209), aduciendo tambin la serpiente clera, pero, no obstante, su imprudente proclama sigui
con siete cabezas de Ugarit y el Antiguo Testamento. El en pie.
establecimiento de un ciclo jo de doce trabajos era atri-
En un ataque de locura provocado por Hera, Heracles ma-
buido por los griegos a un poema pico (hoy perdido) t a su mujer, a sus hijos y a dos de sus sobrinos con sus
escrito por Pisandro de Rodas, quizs sobre el 600 a. C.
propias manos. Cuando recuper la cordura y advirti lo
(Burkert). que haba hecho se aisl del mundo, y se fue a vivir solo
Tal como se conservan, los trabajos de Heracles no se a las tierras salvajes. Fue hallado por su hermano Icles
453
454 CAPTULO 84. LOS DOCE TRABAJOS DE HERACLES
y convencido de que visitase el orculo de Delfos. En pe- el dominio de aquella arma, y por eso prometi entregar
nitencia por esta execrable accin, la sibila dlca le dijo a su hija Yole en matrimonio a quien lo venciera en una
que tena que llevar a cabo una serie de doce trabajos que competicin de tiro con arco. Heracles lleg dispuesto a
dispusiera Euristeo, el hombre que haba usurpado su le- aceptar el desafo y se impuso con gran facilidad sobre
gtimo derecho a la corona y a quien ms odiaba. urito y sus hijos. Sin embargo, el rey se neg a darle
la mano de su hija, pues urito ya saba lo que Heracles
hizo con su antigua esposa, y no quera que le hiciese lo
84.2 Euristeo mismo a su pequea Yole. Al sentirse rechazado, Hera-
cles sufri un rapto de ira, blandi su espada e impuso una
gran batalla con el rey. Dos de sus hijos pelearon con su
Por la fuerza que tena Heracles, Euristeo lo envidiaba, y
padre, pero el ms pequeo pele junto a Heracles, ms
cada vez que le mandaba un trabajo esperaba que acabase
l saba que su causa era justa. Sin embargo en el fragor
muerto, pero el hroe vivi hasta cumplir todas las tareas
del combate, Heracles no distingui entre sus enemigos
impuestas por su primo. Morira despus por causa de su
y sus amigos, y el pequeo to sali despedido desde la
esposa Deyanira.
torre en la que peleaban. Heracles, al volver a matar a un
inocente, regres al Orculo; su puricacin estaba clara.
1. Matar al Len de Nemea y despojarle de su piel. Tena que servirle a la reina nfale de Lidia, durante 3
aos. La reina nfale, cuando estaba a solas con Heracles,
2. Matar a la Hidra de Lerna.
lo humillaba, hacindole vestirse con un largo manto, co-
3. Capturar a la Cierva de Cerinea. mo si fuese mujer, y le haca hilar el lino a los pies de
su cama. A los tres aos, Heracles, a su libertad, tras mu-
4. Capturar al Jabal de Erimanto. chas aventuras, lleg a Calidn, en Etolia, donde le dijo a
Deyanira que su hermano Meleagro la echaba de menos.
5. Limpiar los Establos de Augas en solo un da.
Deyanira era tan hermosa que Heracles, a los pocos das,
6. Matar a los Pjaros del Estnfalo. se cas con ella. Durante un viaje, la pareja tuvo que cru-
zar el ro Eveno. El centauro Neso se ofreci en llevar a
7. Capturar al Toro de Creta. Deyanira sobre su grupa mientras Heracles atravesaba la
corriente a nado. Neso se haba enamorado de Deyanira,
8. Robar las Yeguas de Diomedes.
y cuando se hall en tierra rme, galop para raptarla.
9. Robar el Cinturn de Hiplita. Al ver a su esposa en peligro, Heracles dispar una e-
cha contra Neso, que le acert en el corazn. Mientras el
10. Robar el Ganado de Gerin. centauro agonizaba le dijo a Deyanira que tomara un po-
co de su sangre: -Cuando sientas que empiezas a perder
11. Robar las Manzanas del Jardn de las Hesprides.
el cario de Heracles, sala sin dudarlo y recuperars su
12. Capturar a Cerbero y sacarlo del Inframundo. amor al instante. Heracles regres a Ecalia y rapt a Yole.
Para celebrar la victoria sacric doce bueyes en honor
a Zeus. Heracles encargo a Deyanira una tnica pues la
84.3 Los trabajos que llevaba estaba estropeadsima para tal acontecimien-
to. Deyanira, muerta de celos, ech la sangre de Neso en
la tnica de Heracles. Sin embargo, la sangre de Neso no
El orden tradicional de los trabajos es: era un talismn, si no un veneno mortal de devastadores
En sus trabajos, Heracles iba acompaado a menudo por efectos. Cuando Heracles se arrop la tnica, su piel se
su ermeno: su sobrino Yolao. Aunque se supona que quemaba; se tir al ro, pero se puso peor. Cuando Deya-
slo tena que realizar diez trabajos, esta ayuda hizo que nira se enter, se hundi un pual en el pecho, y Heracles
tuviera que sufrir dos ms. Euristeo no tuvo en cuenta acab muriendo con la piel del len de Nemea, su maza,
el trabajo de la Hidra (en el que lo ayud Yolao) ni el su arco y tales echas del veneno de la hidra de Lerna.
de los establos de Augas (porque se le pag a cambio Tal y como cuenta la historia, la muerte de Heracles fue
o, segn otras versiones, porque fueron los ros los que una gran prdida para los humanos.
haban hecho el trabajo), por lo que le mand dos ms,
que convertiran el total de diez en un total de doce.
84.5 Adaptaciones e inspiraciones
84.4 Muerte de Heracles modernas
Tras concluir sus doce trabajos, Heracles se dirigi a Eca- La historia ha sido objeto de adaptaciones y parfrasis
lia. All reinaba urito, quien haba enseado a Heracles a literarias, flmicas, pictricas e historietsticas:
manejar el arco cuando el hroe era joven. urito estaba
convencido de que nadie superara a l ni a sus hijos en Cine
1958: Hrcules (Le fatiche di Ercole), produccin de Literatura

Italia dirigida por Pietro Francisci (1906 - 1977),
con Steve Reeves en el papel de Hrcules y Sylva 1947: Los trabajos de Hrcules (The Labours of
Koscina en el de la princesa ole. Hercules), de Agatha Christie, coleccin de histo-
rias protagonizadas por el detective cticio Hercules
1959: Hrcules encadenado o Hrcules y la reina de Poirot.
Lidia (Ercole e la regina di Lidia), coproduccin de
Italia, Francia y Espaa dirigida por Pietro Francis-
ci, con Steve Reeves en el papel de Hrcules, Sylva 84.6 Bibliografa
Koscina en el de la princesa ole y Sylvia Lpez en
el papel de la reina nfale.
Burkert, Walter, Religin griega 1985 (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press)
1969: Regreso desde el Olimpo (
), cortometraje de dibujos animados de
Soyuzmultlm dirigido por Aleksandra Snezhko- Ruck, Carl A.P. y Danny Staples, El mundo de la
Blotskaya ( -, 1909 - mitologa clsica 1994 (Durham: Carolina Acade-
1980). [1] mic Press)
1969: Hrcules en Nueva York, dirigida por Arthur

Allan Seidelman y protagonizada por Arnold Sch- 84.7 Vase tambin
warzenegger.
Heracles
1976: Las doce pruebas de Astrix, de Ren Gos-
Atenea
cinny y Albert Uderzo.
Mitologa Griega
1983: Hrcules (Ercole), de Luigi Cozzi, con Lou Fe-
rrigno en el papel principal. Hades
1997: Hrcules (Hercules), pelcula de animacin de

Disney dirigida por Ron Clements y John Musker. 84.8 Referencias
2014: Hercules: The Legend Begins. Dirigida por [1] Ficha en ingls de Regreso desde el Olimpo en el sitio Ani-
mator.
Renny Harlin.
Ficha en ruso.
2014: "Hercules: The Thracian Wars". Dirigida por
Brett Ratner. [2] Ficha en ingls de El nacimiento de Heracles en el sitio
Animator.
Televisin Ficha en ruso.
1982: El nacimiento de Heracles (

), cortometraje de animacin de 1982, 84.9 Enlaces externos
producido por Soyuztelelm (;
antes, : Ekrn) y dirigido por Yulin Kalisher
( , 1935 - 2007), que trata sobre Wikimedia Commons alberga contenido mul-
las hazaas de Heracles.[2] timedia sobre Los doce trabajos de Heracles.
Commons
1995: Hercules: The Legendary Journeys, serie de te-
levisin protagonizada por Kevin Sorbo. Heracles Labours en Greek Mythology Link (en
ingls)
Historieta
Sobre los trabajos de Heracles, en el sitio del
Proyecto Perseus; en ingls.
1972: Los doce trabajos de Hrcules, de Miguel Ca-
latayud.
Sneca: Hrcules furioso o Hrcules loco (Hercules
2012: El Hroe, de David Rubn. furens).
456 CAPTULO 84. LOS DOCE TRABAJOS DE HERACLES
Texto espaol, con introduccin, en Scribd; la

obra, a partir de la pg. 117 (la lista de perso-
najes, en la 116).
Texto latino en el Proyecto Perseus. Em-
pleando el rtulo activo "load", que se ha-
lla en la parte superior derecha, se obtiene
ayuda en ingls con el vocabulario latino
del texto.
30: Los doce trabajos de Hrcules mandados

por Euristeo (Herculis athla XII ab Eurystheo
imperata).
31: Anexos de lo mismo (Parerga eiusdem).
heca Augustana.
Enrique de Villena, ms conocido como El Nigro-

mntico, escribi en 1417 la obra Los doce trabajos
de Hrcules.
Texto en Wikisource.
Texto en el sitio de la Biblioteca Virtual Mi-
guel de Cervantes.
Captulo 85
Cerbero
En la mitologa griega, Cerbero (en griego le llev en su barca a travs del Aqueronte.
Krberos, demonio del pozo), tambin conocido como Mientras estaba en el inframundo, Heracles liber a
Can Cerbero, era el perro de Hades, un monstruo de tres Teseo, pero la tierra tembl cuando intent liberar a
cabezas en la tradicin ms comn pero de cincuenta ca- Pirtoo, por lo que tuvo que dejarlo atrs. Ambos ha-
bezas segn Hesodo, con una serpiente en lugar de cola. ban sido encarcelados por Hades, quien los haba suje-
Cerbero guardaba la puerta del Hades (el inframundo tado mgicamente a un banco cuando intentaron secues-
griego) y aseguraba que los muertos no salieran y que los trar a Persfone. Dicha magia era tan fuerte que cuando
vivos no pudieran entrar. Era hijo de Equidna y Tifn, y Heracles tir de Teseo para liberarlo, parte de los mus-
hermano de Ortro. La existencia de un perro infernal en los de ste quedaron pegados al banco, lo que explica-
la entrada de los inernos parece que ya estaba presente ra por qu sus descendientes tenan muslos notablemente
en la mitologa indoeuropea original, pues aparece en los delgados.[cita requerida]
mitos de otros pueblos indoeuropeos, como es el caso del Algunas versiones cuentan que, para llevarse a Cerbero,
perro ensangrentado Garm en la mitologa escandinava. Heracles simplemente le pide permiso al dios Hades, y
ste accede con la condicin de que Heracles no haga da-
o al perro. Pero en otras versiones, Heracles dispara una
85.1 Heracles captura a Cerbero echa a Hades. Tras esto, en algunas versiones Heracles
lucha contra el perro y lo arrastra fuera del Hades, pasan-
do por la cueva Aquerusia. En otras, Heracles trata con
amabilidad al ero perro, y ste, al ser tratado as por
primera vez, lo acompaa afuera dcilmente.
85.2 Teoras sobre su origen
La constelacin de Piscis no estuvo siempre asociada con

dos peces, pues el pez estelar original era Piscis Austri-
nus. Tambin se crey que eran dos personas, unidas (que
en algunas historias eran transformadas en peces, lo que
termin evolucionando a simples peces). Ambas estaran
unidas bajo la eclptica, el rea que se crea que represen-
taba el inframundo. La eclptica, el trnsito del sol, corta
dicho vnculo. Uno de ellos queda prcticamente fuera (el
ms occidental) y el otro parece seguir unido a la eclpti-
Hrcules y el Cancerbero, por Francisco de Zurbarn (1634,
ca y dirigirse hacia abajo (el ms oriental). Sin embargo,
Museo del Prado, Madrid).
parte del primero sigue unida.
El ltimo de los doce trabajos de Heracles fue capturar El que la persona que Heracles logr liberar de su tram-
a Cerbero. Viaj primero a Eleusis para ser iniciado en pa en el inframundo sea Teseo indica el conocimiento de
los misterios eleusinos y aprender as cmo entrar y salir que los mitos sobre l le relacionan con la reina de las
vivo del Hades, y de paso para absolverse a s mismo de amazonas, y de que por tanto deben aparecer en la si-
la culpa por haber matado a sus hijos. Encontr la entrada guiente historia como compaero de Heracles. Este nfa-
al inframundo en Tnaro. Atenea y Hermes le ayudaron sis en la continuidad est posiblemente relacionado con el
a traspasar la entrada a la ida y a la vuelta. Gracias a la hecho de que la constelacin que representa la siguiente
insistencia de Hermes y a su propio aspecto ero, Caronte historia tambin aparece parcialmente sobre Piscis.
457
458 CAPTULO 85. CERBERO
Bajo Piscis est la constelacin de la Ballena, criatura que 85.5 Curiosidades

normalmente es considerada un monstruo marino o preci-
samente una ballena. Sin embargo, es igualmente posible Los nombres de sus cabezas son: (de izquierda a de-
verla como dos puertas cerradas con sus postes y un grupo recha) veltesta, tretesta y drittesta. Que a su vez tra-
de tres estrellas tras el centro de ambas. Dado que miran ducen, en el mismo orden: cabeza izquierda, tercera
hacia la eclptica y estn muy cerca de ella, dichas puertas cabeza y cabeza derecha.
seran las del inframundo, que estara bajo la eclptica. El
guardin de las puertas del Hades era tradicionalmente En algunos pases al Guardameta (ftbol) se le lla-
Cerbero, que tena tres cabezas, una asociacin que rema Cancerbero para designar a aquel jugador que
quiere el uso de las tres principales (aunque comparati- guarda lo ms preciado del campo: la portera.
vamente dbiles) estrellas de la constelacin moderna de
Fornax a modo de cola.
Dado que Cerbero era considerado un elemento perma- 85.6 Referencias posteriores
nente del Hades, poco poda ocurrirle que le hiciese dao.
Al no haber ninguna otra constelacin en esta regin, po- Cerbero aparece en La divina comedia de Dante, en
ca historia ms poda drsele aparte de la de hacer algo el Canto VI del Inerno (tercer crculo).
no permanente, como moverle al otro lado de las puertas.
Personajes con el nombre Cerbero o derivados
Alternativamente, una versin anterior podra no haber aparecen en animes, como Saint Seiya, One Pie-
incluido la historia de Teseo encarcelado, lo que podra ce, Eyeshield 21, Card Captor Sakura, Naruto o
haber sido una reelaboracin posterior del papel de las Digimon Frontier.
constelaciones en la historia. En tal caso, la rama de Piscis
que no escapa de la eclptica podra haberse destinado a Aparece tambin en videojuegos como Devil May
representar el consiguiente ascenso de Cerbero (pero an Cry 3, Final Fantasy VIII, God of War II y God of
atado, y teniendo por tanto que volver al nal). War: Betrayal.
Personajes basados en Cerbero aparecen en nume-

rosas novelas, pelculas y canciones.
85.3 Derrotas
Cerbero fue derrotado varias veces: 85.7 Vase tambin
Garm (en la mitologa nrdica)
La ltima prueba de Heracles fue capturar a Cerbe-
ro. Existen varias versiones sobre esta captura que Perro negro
se detallan arriba.
Orfeo us su msica para calmarlo y dormirlo. 85.8 Referencias

Hermes logr dormirlo usando agua del ro Lete. [1] Descubrimiento de una estatua de Crbero en Hierpolis
[2] Estrabn, Geografa XIII, 4, 14.

En la mitologa romana, Eneas lo adormeci usando
tortas de miel con droga.
En una historia romana posterior, Psique tambin lo

durmi del mismo modo que Eneas.
media sobre Cerbero. Commons
85.4 Arqueologa
Kerberos en Theoi Project (en ingls).

En octubre de 2013, un equipo de arquelogos italianos
dirigidos por Francesco D'Adria hallaron una estatua de Higino: Fbulas (Fabulae).
Crbero de 1,5 metros de altura en las ruinas de la an-
tigua Hierpolis, en Turqua. Este hallazgo ha permitido 30: Los doce trabajos de Hrcules mandados
conrmar la hiptesis de que una gruta hallada en 2012 por Euristeo (Herculis athla XII ab Eurystheo
era el Plutonio, o puerta de acceso al Inframundo descrita imperata).
por Estrabn.[1][2] Texto ingls en el sitio Theoi.

31: Anexos de lo mismo (Parerga eiusdem).
heca Augustana.
Cerbero en el Proyecto Perseus.
Captulo 86
Pennsula balcnica
La pennsula balcnica o pennsula de los Balcanes es Croacia (en parte: Dalmacia, Istria y los territorios
una de las tres grandes pennsulas del sureste de Europa, al sur del ro Save: 50 %);
continente al que est unida por los montes Balcanes al
Eslovenia (nicamente una pequea parte al sur del
este (cordilleras que han dado nombre a la pennsula) y
pas)
los Alpes Dinricos, al oeste.
Se encuentra rodeada de mares por tres de sus lados: Grecia (parcialmente, salvo las islas);
el Adritico y el Jnico, al oeste; el Egeo, al sur; y el Italia (Friuli-Venecia Julia: 1 %);
Mrmara y el Negro al este. Al norte, se delimita la pe-
nnsula generalmente por el curso de los ros Danubio, Macedonia (en su totalidad);
Sava y Kupa. Est separada de Asia por los estrechos de
Montenegro (en su totalidad);
Dardanelos y del Bsforo. Esta regin comprende una su-
percie total de ms de 550 000 km y tiene una pobla- Rumania (Dobruja: 6 %);
cin de casi 53 millones de habitantes.
Serbia (Excepto Voivodina).
La pennsula, administrativamente, pertenece a los Es-
tados de Albania, Bosnia y Herzegovina, Bulgaria, Kosovo (en su totalidad);
Croacia, Eslovenia, Grecia, Repblica de Macedonia, Turqua (Tracia, 10 %).
Montenegro, Rumana, Serbia, Kosovo y la regin turca
de Estambul. Aunque estrictamente Hungra, Moldavia y Ucrania no
Una cadena montaosa de unos 650 msnm atraviesa di- estn dentro de la pennsula de los Balcanes, suelen ser
cha pennsula, separando Bulgaria de Rumana, entre las incluidas en la regin de los Balcanes (Pases Balcnicos)
cuencas del Danubio, el Mrmara, el archipilago de las por motivos histricos y culturales. La complicadsima
islas Espradas y los Dardanelos, a la que corresponde la historia de esta regin, caracterizada por las frecuentes
montaa de Yumkusal (2380 m). divisiones y subdivisiones de los Estados desde al menos
la segunda mitad del siglo XIX, ha dado origen al concep-
La vertiente meridional es mucho ms brusca que la del
to de balcanizacin que se aplica, incluso, a territorios
norte. Bosques de conferas y caducifolias. El valle de
muy distantes de los Balcanes. Balcanizacin signica
Iskar y los puertos de Sipka y de Trojan son los pasos
la divisin generalmente violenta y articial por poten-
ms importantes.
cias extrarregionales de los territorios de los pases que
Con el topnimo Hemo se aluda en la antigedad al ma- integran una regin.
cizo montaoso de los Balcanes, en Bulgaria, que se pro-
longa de oeste a este desde Serbia hasta el mar Negro.
86.2 Idiomas
86.1 Composicin poltica En los Balcanes se hablan multitud de lenguas de fami-
lias lingsticas muy diferentes: entre las mayoritarias un
grupo de eslavas (el blgaro, el serbo-croata, el esloveno
Los pases y entidades incluidos en la regin son los si-
y el macedonio, entre otras), la griega, la albanesa y un
guientes:
grupo de lenguas neolatinas (la rumana, la moldava
identicada con la rumana y la aromuna o valaca
Albania (en su totalidad); , entre otras). Hay pequeas reas donde se habla el
hngaro, el alemn, el turco y el italiano; y en comunida-
Bosnia y Herzegovina (en su totalidad); des dispersas por toda la pennsula el roman (comunida-
des gitanas) y los idiomas vinculados a las comunidades
Bulgaria (en su totalidad); judas (yiddish y judeo-espaol).
460
86.3 Prehistoria
86.4 Vase tambin

Campaas de los Balcanes
Gastronoma de los Balcanes
Montes Balcanes
Peloponeso e Istmo de Corinto
86.5 Referencias
Kapln, Robert. Fantasmas balcnicos, Ediciones B,
Barcelona, 1991.
Mazower, Mark. Los Balcanes, Mondadori, Barce-
lona, 2001.
Taibo, Carlos. La desintegracin de Yugoslavia.
Asociacin Los Libros de la Catarata, 2000
Veiga, Francisco. La trampa balcnica, Grijalbo,
Barcelona, 2002.
West, Rebecca. Cordero negro, halcn gris, Edicio-
nes B, Barcelona, 2001.

media sobre Pennsula balcnicaCommons.
Encuentro Virtual Permanente de Investigadores so-
bre Balcanes y la regin Euroasitica
Captulo 87
Animismo
El animismo (del latn anima, alma) es un concepto que chamanismo una de las ms antiguas creencias de la Hu-
engloba diversas creencias en las que tanto objetos (tiles manidad. Ya la religin del Antiguo Egipto est fundada
de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones sobre bases animistas.
especiales) como cualquier elemento del mundo natural
(montaas, ros, el cielo, la tierra, determinados lugares
caractersticos, rocas, plantas, animales, rboles, etc.) es- 87.1.1 Caractersticas generales
tn dotados de alma o consciencia propia.
La vida de los ancestros contina despus de la
Si bien dentro de esta concepcin cabran mltiples va- muerte.
riantes del fenmeno, como la creencia en seres espiri-
tuales, incluidas las almas humanas, en la prctica la de- Se puede interactuar directamente con los espritus.
nicin se extiende a que seres sobrenaturales personi-
cados, dotados de razn, inteligencia y voluntad, habitan Se reconoce la existencia de una gran variedad de
los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se espritus y dioses.
puede expresar simplemente como que todo est vivo, es
El alma puede abandonar el cuerpo durante trances
consciente o tiene un alma.
o sueos.
En frica el animismo se encuentra en su versin ms
compleja y acabada, siendo as que incluye el concepto Se cree en la mediacin de personas sagradas: cha-
de magara o fuerza vital universal, que conecta a todos manes, brujos.
los seres animados, as como la creencia en una relacin Hay seres espirituales que viven en el alma o espritu
estrecha entre las almas de los vivos y los muertos. En del ser humano.
otros lugares el animismo es en cambio la creencia en que
los objetos (como herramientas y fenmenos naturales) Se fusionan conceptos: individuo-comunidad,
son o poseen expresiones de vida inteligente. presente-pasado, objeto-smbolo.
Los neopaganos a veces describen como animista a su sis- Se realizan ofrendas o sacricios expiatorios.
tema de creencias; un ejemplo de esta idea es que la diosa
madre y el dios cornudo coexisten en todas las cosas. Asi-
mismo, los pantestas igualan a Dios con la existencia.
87.2 Vida despus de la muerte
El trmino tambin es el nombre de una teora de la
religin propuesta en 1871 por el antroplogo Edward
La mayora de los sistemas de creencias animistas sos-
Burnett Tylor en su libro Primitive Culture (Cultura pri-
tienen que existe un alma que sobrevive a la muerte del
mitiva).
cuerpo. Creen que el alma pasa a un mundo ms cmo-
do, de abundantes juegos y cultivos agrcolas continuos.
Otros sistemas, como el de los navajo de Amrica del
87.1 Creencias del animismo Norte, aseguran que el alma permanece en la Tierra como
fantasma, a veces malvado.
El principio general del animismo es la creencia en la Otras culturas combinan estas dos creencias, y arman
existencia de una fuerza vital sustancial presente en to- que el alma debe escapar de este plano y no perderse en
dos los seres animados, y sostiene la interrelacin entre el camino, de lo contrario se volvera fantasma y vaga-
el mundo de los vivos y el de los muertos, reconocien- ra durante mucho tiempo. Para el xito en esta tarea los
do la existencia de mltiples dioses con los que se pue- supervivientes del muerto consideran necesario realizar
de interactuar, o de un Dios nico aunque inaccesible en funerales de duelo y adoracin a los ancestros. En las cul-
una adaptacin moderna. Sus orgenes no son precisables turas animistas a veces los rituales no son realizados por
al contrario que las religiones profticas, siendo junto al los particulares sino por sacerdotes o chamanes que se
462
87.4. EL ANIMISMO Y EL SUEO 463
supone poseen poderes espirituales ms grandes o dife- profeta se cree que se debe a su visita al ms all, de
rentes a la experiencia humana normal. donde trae profecas y noticias de personas muertas. La
La prctica de reduccin de cabezas que realizaban al- telepata o la clarividencia, con o sin trance, se puede
gunas culturas de Amrica del Sur deriva de la creencia operar para producir la conviccin de la naturaleza dual
animista en que el alma del enemigo puede escapar si no (material-espiritual) del ser humano, ya que haca pare-
se atrapa dentro de su crneo. El enemigo entonces trans- cer posible que hechos desconocidos para el mdium se
migrara al tero de una hembra de animal depredador, pudieran descubrir por medio de una bola de cristal.
de donde nacera para vengarse del asesino. [cita requerida] La enfermedad a menudo se explica como la ausencia
del alma y a veces se toman determinadas medidas pa-
ra atraer el alma errante de vuelta. En la tradicin china,
87.3 Orgenes y ubicacin geogr- cuando una persona est al borde de la muerte y se cree
que el alma ha dejado su cuerpo, el abrigo del pacien-
ca te es sostenido en un largo poste de bamb mientras un
sacerdote se esfuerza por devolver el espritu al abrigo por
Se encuentran trazas de animismo en frica al sur del medio de conjuros. Si el bamb comienza a girar en las
Shara, Australia, Oceana, sudeste y centro de Asia y manos del pariente que se ha dispuesto para sostenerlo,
en toda Amrica. La arqueologa y la antropologa estu- esto se considera como signo de que el alma del moribun-
dian el animismo actualmente presente en las culturas indo ha vuelto.
dgenas. Algunos conceptos antiguos acerca del alma se
pueden analizar a partir de los trminos con que sta era
denominada. Por ejemplo, los lectores de Dante conocen
la idea de que los muertos no tienen sombra (ombra). Es-
to no fue una invencin del poeta sino una nocin que
proviene del folclore anterior al cristianismo. En las Islas
87.4 El animismo y el sueo
Canarias, los aborgenes canarios profesaban una religin
animista (mitologa guanche). Los sueos son a veces explicados en pueblos como via-
Los basutos sostienen que una persona que camina por la jes realizados por el durmiente, o por animales u objetos
orilla de un ro puede perder la vida si su sombra toca el de su entorno. Las alucinaciones, posiblemente deben ha-
agua, ya que un cocodrilo podra engullirla y arrastrar a ber contribuido a forticar esta interpretacin, as como
la persona dentro del agua. Y en algunas tribus de Norte y la teora animstica en general. Ms importante an que
Suramrica, Tasmania y en la Europa clsica, se encuen- todos estos fenmenos, ya que es ms regular y normal,
tra el concepto de que el alma , ski, umbra se era el perodo diario de sueo con sus ideas e imgenes
identica con la sombra de una persona. frecuentemente irregulares e incoherentes. La mera in-
movilidad del cuerpo era suciente para mostrar que su
En cambio en la cultura occidental hay conexin entre estado no era idntico al de la vigilia. Cuando, adems,
el alma y la respiracin. Esta identicacin se encuentra el durmiente despertaba para dar razn de una serie de
tanto en los idiomas indoeuropeos como en las lenguas visitas a lugares lejanos, de los cuales, tal como sugie-
semticas. Aire en latn se dice spritus; en griego, pneuma ren las investigaciones psquicas modernas, poda incluso
y en hebreo, ruach. Esta idea se encuentra tambin en arrojar o traer detalles verdicos, la conclusin irresisti-
Australia, varios puntos de la Amrica precolombina y ble debe haber sido que, en el sueo, algo que no era el
Asia. cuerpo viajaba al ms all.
Para algunas culturas indgenas de Amrica y en las pri- Si el fenmeno de los sueos fue de gran importancia en el
meras religiones romanas, la costumbre de recibir el lti-
desarrollo prehistrico del animismo, esta creencia debe
mo aliento de un moribundo no era slo un deber pia- haberse expandido rpidamente hasta convertirse en una
doso sino el medio de asegurarse de que su alma se losofa de la naturaleza de la realidad. De la reaparicin
reencarnara en el vientre de una nueva madre, y no queen sueos de personas muertas, el hombre primitivo fue
dara como un fantasma errante. Otros conceptos conoci- inevitablemente llevado a la creencia de que existi una
dos identican el alma con el hgado, con el corazn, con parte incorprea del hombre, que sobrevivi a la disolu-
la gura que se ve reejada en la pupila del ojo y con la cin del cuerpo. El alma fue concebida para ser un facs-
sangre. mil, una especie de doble del cuerpo, a veces no menos
Aunque a veces se distingue el alma o principio vital del material, a veces ms sutil, a veces totalmente impalpable
cuerpo (que tambin poseeran los animales) como algo e intangible.
diferente del espritu humano, hay casos en que un estado
Como en los sueos no slo se ven seres humanos sino
de inconsciencia se explica como debido a la ausencia de
tambin animales y objetos inanimados, la conclusin de-
ste. Los indgenas del sur de Australia le dicen wilyama-
be de haber sido que ellos tambin tenan espritu, aunque
rraba (sin alma) a una persona desmayada. las primeras religiones pueden haber llegado a esta con-
Tambin el trance autohipntico de un chamn o de un clusin mediante otra lnea de argumentacin.
464 CAPTULO 87. ANIMISMO
87.5 El animismo en la actualidad lia, los dakotas y muchas otras tribus. As como en Eu-
ropa el fantasma de una persona muerta suele frecuentar
El animismo goza de una gran popularidad en la actuali- el cementerio o el lugar de muerte, otras culturas asignan
dad, en diversas regiones del mundo ya que creencia en moradas diferentes a las almas mltiples que ellos atribu-
la existencia del alma es algo que se presenta en las ms yen al hombre. De las cuatro almas de una dakota, una
dismiles culturas a lo largo de la historia y del mundo. se quedar con el cadver, otra en el pueblo, una terce-
ra se mezcla con el aire, mientras la cuarta va a la tierra
El animismo es un tema bastante extenso e indudable- de almas donde la parte que ocupa puede depender de su
mente con un grado de personalizacin cultural alta. Des- trayectoria en esta vida, su gnero, manera de morir o se-
de siempre se ha relacionado el animismo para tratar de pultura, en la observancia debida del ritual del entierro, o
explicar lo que hay ms all de la muerte, lo intangible de muchos otros factores.
existente o sencillamente las cosas que son para la mayo-
ra inexplicables, es decir una forma de pensamiento que De la creencia en la supervivencia del muerto proviene
vincula al ser humano con las cosas que lo rodean. la prctica de ofrecer comida, mientras se encienden fue-
gos, etc., en la tumba; al principio, quiz, como un acto
de amistad o de piedad lial, despus como un acto de
culto hacia el antepasado. La simple ofrenda de comida o
87.6 Evolucin del animismo al el derramamiento de sangre en la tumba evoluciona des-
monotesmo pus en un sistema detallado de sacricio. Incluso donde
el culto al antepasado no existe, el deseo de proporcio-
nar consuelo al muerto en la vida futura puede llevar al
La humanidad, en sus 150 000 aos de haber evoluciona-
sacricio de esposas, esclavos, animales, etc. As, suce-
do a Homo sapiens vio las creencias en dioses hasta hace
sivamente, hasta llegar a la ruptura o quema de objetos
unos 30 000 aos; siendo stos politestas. Segn muchos
en la tumba, o a la provisin del peaje del barquero: una
eruditos, el monotesmo evolucion del politesmo ape-
moneda puesta sobre la boca o los ojos del cadver para
nas cerca de unos 5000 aos.
pagar los gastos del viaje del alma. Pero todo no acaba
Augusto Comte mostraba que la creencia del monotesmo con el pago del pasaje del alma a la tierra de los muertos.
tuvo su evolucin del politesmo y ste a su vez evolucion El alma puede volver para vengar su muerte ayudando a
del fetichismo. descubrir al asesino, o para descargar la venganza sobre
este. Hay una creencia extendida que aqullos que sufren
una muerte violenta se convierten en espirtus malignos y
87.7 Alma en los objetos inanima- ponen en peligro las vidas de aqullos que vienen la man-
cha frecuentada casi. La mujer que se muere en el parto
dos se vuelve un pontianak, y amenaza la vida de seres huma-
nos. Las personas acuden a medios mgicos o religiosos
Algunas culturas no hacen distincin entre los objetos para rechazar sus peligros espirituales.
animados e inanimados. Los fenmenos naturales, las ca-
ractersticas geogrcas, los objetos cotidianos y los ar-
tculos manufacturados pueden estar tambin provistos
de almas.
87.9 Diferencias entre animismo y
En el norte de Europa, en la antigua Grecia y en China,
el espritu del agua o del ro es el caballo o una gura con religin
forma de toro. El monstruo del agua que tiene forma de
serpiente es ms habitual, pero no se trata estrictamente Generalmente el animismo se describe como una religin.
del espritu del agua. El sincretismo se maniesta tambin Segn lo interpretan religiones modernas para intentar
en esta seccin del animismo, cambiando el espritu in- marcar una diferencia, muchos sistemas animistas de
manente por el dios local de los ltimos tiempos o aquel creencias no son en absoluto una religin, ya que sta im-
que est vigente. [cita requerida] plica alguna forma de emocin. Pero en realidad, el ani-
mismo es una losofa que permea mltiples religiones,
que propone una explicacin de fenmenos, que implica
87.8 El animismo y la muerte una actitud (y por tanto un conjunto de emociones) hacia
la causa de tales fenmenos.
En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo Sin embargo, el trmino se suele utilizar para describir
humano es el asiento de ms de una alma. En la isla de una etapa primigenia de la religin, en la que las perso-
Nas son distinguidas cuatro: la sombra y la inteligencia nas tratan de establecer una relacin con poderes invisi-
que se mueren con el cuerpo, un espritu tutelar, y un se- bles, concebidos como espritus, y que pueden llegar a
gundo espritu que se lleva en la cabeza. Se encuentran formar diversas jerarquas, como en los mltiples dioses
ideas similares entre los euahlayi del sudeste de Austra- del politesmo.
87.12. LA VISIN DE EDWARD BURNETT TYLOR 465
87.10 El animismo y los orgenes de 87.12 La visin de Edward Burnett

las religiones Tylor
Edward Burnett Tylor sostena que las sociedades no oc-
Se conocen dos teoras que suponen que el animismo fue
cidentales usaban el animismo para explicar por qu su-
el origen de las religiones actuales. La primera, llamada
cedan las cosas. El animismo sera as la forma ms anti-
teora de los fantasmas, relaciona los comienzos de la re-
gua de religin, lo que explicara porqu los seres huma-
ligiones humanas con el culto a los muertos. Se la asocia
nos desarrollaron las religiones para explicar la realidad.
principalmente con el nombre de Herbert Spencer, aun-
En la poca en que Tylor present sus teoras (Primitive
que tambin fue mantenida por Grant Allen.
Culture, 1871), stas resultaron polticamente revolucio-
La otra teora, presentada por Edward Burnett Tylor, sos- narias.
tiene que la base de toda religin es animista, pero reco-
Sin embargo, desde la publicacin de Primitive Culture,
noce el carcter no humano de los dioses del politesmo.
las teoras de Tylor fueron cuestionadas desde varios n-
Aunque la adoracin a los antepasados o, ms amplia-
gulos:
mente hablando, el culto a los muertos, en algunos casos
se superpuso a otros cultos o incluso los hizo desapare-
cer, no se puede asegurar su importancia, sino ms bien Las creencias de distintos pueblos que viven en lu-
lo contrario (otros cultos terminaron superponindose al gares diferentes del globo y sin comunicacin entre
culto a los antepasados). En la mayora de los casos, el ellos no pueden ser aglutinadas como un solo tipo de
panten de dioses est formado por una multitud de esp- religin.
ritus con forma a veces humana, a veces animal, que no
tienen signos de haberse encarnado alguna vez. Los dioses
La funcin bsica de la religin podra no ser la
del Sol y de la Luna, los dioses del fuego, del viento y del
explicacin del universo. Crticos como Marrett y
agua, los dioses ocenicos, y por encima de todos los dio-
mile Durkheim argumentaron que las creencias re-
ses del cielo, no muestran signos de haber sido fantasmas
ligiosas tienen funciones emocionales y sociales ms
en ningn perodo de su historia. Es verdad que algunos se
que intelectuales.
pueden asociar con dioses fantasmas. Por ejemplo, algu-
nos indgenas de Australia no dicen en ningn momento
que los dioses son espritus, y mucho menos espritus de Actualmente se ven las teoras de Tylor como
muertos; sus dioses son simplemente magos magnica- etnocntricas (centradas en su propia raza europea).
dos, super-hombres que nunca murieron. Se puede decir
en general que en Australia nunca existi la adoracin a Su visin de la religin (como aquello que expli-
los antepasados ni el culto a los muertos. ca lo inexplicable) era tanto contempornea como
occidental; y l la estaba imponiendo sobre culturas
no occidentales.
Presenta de manera arbitraria una progresin que va

desde la religin (cuyas explicaciones acerca de la
87.11 El animismo en la losofa realidad son subjetivas) hasta llegar a la ciencia (que
provee explicaciones que satisfacen a ciertos grupos)
(Ver evolucin cultural.)
El trmino animismo ha sido aplicado a muchos sis-
temas loscos diferentes. Por ejemplo para describir
la visin de Aristteles de la relacin entre el alma y el
cuerpo, sostenida tambin por los estoicos y escolsticos. 87.13 Fenmenos que se cree lleva-
Tambin la monadologa de Leibniz ha sido designada
como animista. El trmino ha sido aplicado ms comn- ron al animismo
mente al vitalismo, una postura principalmente asociada
con Georg Ernst Stahl y revivida por F. Bouillier (1813- Diversos investigadores como Edward Burnett Tylor,
1899), que sostiene que la vida y la mente son los prin- Herbert Spencer, Andrew Lang y otros crean que el
cipios directrices de la evolucin y el crecimiento, y que salvaje comenz a creer en el animismo debido a la
stos no se originaron en procesos qumicos o mecnicos, contemplacin de ciertos fenmenos. Se form una ani-
sino que hay una fuerza directriz que parece guiar a la mada controversia entre los dos primeros acerca del or-
energa sin alterar su cantidad. Otra clase completamen- den de sus respectivas listas de fenmenos. Entre estos
te diferente de ideas, tambin denominadas animistas, es se encuentran el trance, la inconsciencia, la enfermedad,
la creencia en el alma del mundo, sostenida por el griego la muerte, la clarividencia, los sueos, las apariciones de
Platn, el alemn Schelling y los partidarios de Gaia (el muertos, los espectros, las alucinaciones, los ecos, las
alma de la Tierra). sombras y los reejos.
466 CAPTULO 87. ANIMISMO
87.14 Vase tambin

Brujera
Chamanismo
Esoterismo
Espiritismo
Hilozosmo
Magia
Monismo
Ocultismo
Panentesmo
Panpsiquismo
Pantesmo
Paranormal
Pensamiento mgico
Hinduismo popular
87.15 Referencias
Thomas, Northcote Whitbridge, Animismo,
Encyclopdia Britannica, 1911.
Captulo 88
Panten (mitologa)
Panten es el conjunto de todos los dioses de una religin

o mitologa politesta particular, como los dioses del
hinduismo, la mitologa griega o la mitologa nrdica.
Proviene del griego , pan: todo y , then: de
los dioses).
Desde el siglo XVI la palabra tambin ha sido usada en un
sentido secular, rerindose a un grupo de gente exaltada.
467
Captulo 89
Pederastia en la Antigua Grecia
menos y erasts es paralela a la que se daba entre los con-

trayentes del matrimonio en la antigua Grecia: un hombre
en la treintena y una jovencita de entre quince y dieci-
ocho aos.[3] Tambin cabe remarcar que el ermeno era
un adolescente ya entrado en la pubertad y no un nio,
como se entiende en el concepto actual de pederastia.
El trmino deriva de la combinacin de dos vocablos
griegos: - (raz de , , 'nio' o 'mucha-
cho') y (erasts, 'amante'; cf. erotismo). En un
sentido ms amplio, la palabra se reere al amor ertico
entre adolescentes y hombres adultos. Los griegos con-
sideraban normal que un hombre se sintiese atrado por
la belleza de un joven, tanto o ms que por la de una
mujer.[4] Slo haba controversia sobre la forma en que
deba expresarse este deseo.
La pederastia estaba muy relacionada con la tradicin
atltica y artstica de la desnudez en la gimnasia, con la
costumbre de matrimonios tardos para los varones, con
los banquetes y con el hecho de que las mujeres estuvie-
ran recluidas en sus hogares.[5] Tambin era algo funda-
mental para el entrenamiento militar griego y un factor
importante en la formacin de sus tropas.
89.1 Historia
89.1.1 Posibles orgenes

Escena de un cortejo pederasta.
Los griegos antiguos fueron los primeros en describir, es-
Detalle de un nfora ateniense pintada con guras negras del
siglo V a. C. tudiar, sistematizar y establecer la pederastia como una
El hombre con barba est representado en un tradicional gesto
institucin. Mltiples teoras intentan explicar el origen
de cortejo pederasta, con una mano buscando acariciar al joven
de esta tradicin. Una escuela de pensamiento, represen-
y la otra tocando su barbilla mirndolo a los ojos.[1] tada por Bernard Sergent, sostiene que el modelo de la
pederastia griega evolucion a partir de los ritos de paso
La pederastia griega (del griego ), ideali- a la edad adulta indoeuropeos, los cuales a su vez tenan
zada por los griegos desde la poca arcaica, era una re- sus races en las tradiciones chamansticas neolticas.
lacin entre un joven adolescente (, ermenos,
'amado') y un hombre adulto que no perteneca a su fa- Segn otra explicacin, expuesta por acadmicos ingle-
milia prxima (, erasts, 'amante'). Surgi co- ses como William Percy, la pederastia surgi en la anti-
mo una tradicin aristocrtica educativa y de formacin gua Creta alrededor del ao 630 a. C. como un medio de
moral. Los griegos la consideraban por ello un elemento controlar la natalidad, retrasando la edad promedio del
esencial de su cultura ya desde los tiempos de Homero.[2] matrimonio de los hombres hasta la treintena.
Es importante sealar que la diferencia de edad entre er- Otra teora explica la pederastia desde el punto de vista
468
89.1. HISTORIA 469
segn las regiones y el periodo donde se llevara a cabo. En

algunas zonas, como en Beocia, el hombre y el muchacho
se unan formalmente y vivan juntos en pareja. En otras,
como en Elis y Atenas, se convenca con regalos a los
jvenes para que mantuvieran una relacin de noviazgo,
y en unas pocas, como Jonia,[8] estas relaciones estaban
completamente prohibidas. Por otro lado, a pesar de todo
lo dicho sobre los espartanos, parece ser que practicaban
la pederastia de una forma casi casta.[9] Un hombre libre
poda enamorarse de un joven, proclamarlo pblicamente
y cortejarlo hasta que ste lo aceptara como compaero.
Todas las variantes tenan, sin embargo, caractersticas
comunes: el erasts se converta siempre en una especie
de tutor legal, mentor y amigo del chico. Diferan en los
rituales, en la forma de convivencia y el grado de intimi-
dad que alcanzaba la pareja.
Algunos poetas, como Teognis y Anacreonte, se autode-
nan como pederastas. Al presentarse de esta manera tra-
Zeus en forma de guila rapta a Ganimedes. taban de encarnar sus propios ideales en la tradicin. En
el caso de Teognis, la pederastia era poltica y pedaggi-
que tena la aristocracia masculina griega sobre los sexos: ca, una forma que la lite masculina tena de traspasar su
los griegos se consideraban como una raza ilustrada, pero sabidura y valores a sus amados. En cambio, las ideas de
no incluan a las mujeres en tal denicin. Por lo tanto, Anacreonte son hedonistas, tanto ertica como espiritual-
slo podan establecer una relacin amorosa entre igua- mente; pero no por ello resultan menos idealistas que las
les con otro hombre igualmente ilustrado. Este concepto de Teognis, pues promulgaba como virtud la moderacin
machista de los hombres como el nico sexo ilustrado se de los amantes.
da en otras culturas coetneas (vanse cultura romana y
semita como ejemplos), pero slo en Grecia se sigue de
89.1.3 Polmica
l la tolerancia a la pederastia.
Los primeros textos literarios griegos, los poemas Michel Foucault arma que en la cultura griega la cues-
homricos, no mencionan de forma explcita prcticas tin de la pederastia se debati ya como un problema y
pederastas. Numerosas teoras intentan explicar este si- fue objeto de una especial e intensa preocupacin mo-
lencio. Una de ellas, ampliamente sostenida, es la hip- ral, centrada principalmente en la castidad o la modera-
tesis doria establecida en primer lugar por K.O. Mller. cin en la relacin con el ermenos. Sin embargo, estas
Segn esta teora, la pederastia fue introducida por las tri- conclusiones solo podran ser ciertas por lo que se ree-
bus guerreras dorias que conquistaron Grecia alrededor re a los textos del periodo clsico en Atenas, ya que en
de 1200 a. C.[6] stas se establecieron en la mayor parte la poca arcaica, lejos de considerarse un problema, la
del Peloponeso, as como en las islas de Creta, Santorini pederastia se asociaba de forma general a los ms altos
y Rodas, expulsando a los jonios, muchos de los cuales ideales.[10]
partieron hacia Asia Menor, aunque quedaron enclaves
Jeremy Bentham ofrece un punto de vista distinto en un
jonios en importantes ciudades de tica y de Eubea. Se-
ensayo escrito en 1785 y publicado pstumamente en
gn esta hiptesis, siendo Homero un poeta jonio, no es
1978. Segn Bentham, lo que condenaban los griegos no
sorprendente que en su obra no aparezca esta prctica,
era la relacin homosexual en s, sino la falta de modera-
de origen dorio. Otra hiptesis es que el estilo pico ex-
cin que poda darse en ella, que tambin condenaban en
cluy algunos temas, entre ellos las relaciones pederastas.
la relacin con las mujeres: Deberan avergonzarse de
Sin embargo, las obras de Homero aluden indirectamente
lo que se considera un exceso y una debilidad, avergon-
a relaciones homoerticas, como cuando se menciona el
zarse de una costumbre que tiende a distraer a los hom-
mito de Zeus y Ganmedes en la Ilada y el Himno hom-
bres de ocupaciones ms valiosas e importantes, debe-
rico a Afrodita. Por otro lado, aunque la Ilada no aclara la
ran avergonzarse de sus excesos y su debilidad con las
naturaleza exacta de la relacin entre Aquiles y Patroclo,
mujeres.[11]
deja abierta la posibilidad de una lectura homoertica.[7]
Adems, el estudio de la pederastia griega resulta com-
plicado porque los documentos que tratan sobre ella
89.1.2 Variantes han sido objeto de una destruccin sistemtica desde la
antigedad. De todas las obras griegas cuyo tema princi-
La pederastia no se practicaba del mismo modo en toda la pal era el amor entre personas de un mismo sexo, ninguna
antigua Grecia, pues haba una gran diversidad de formas ha sobrevivido; al menos un historiador ha insinuado que
470 CAPTULO 89. PEDERASTIA EN LA ANTIGUA GRECIA
las obras homosexuales fueron deliberadamente supri- Scrates, como viene reejado en los escritos de Platn,
midas o destruidas o simplemente se perdieron con el pa- parece ser partidario de las relaciones pederastas castas,
so del tiempo.[12] De hecho, slo un pequeo porcentaje marcando un equilibrio entre el deseo y el autocontrol.
de la literatura antigua ha llegado hasta nuestros das. Sin
Dejando de lado la consumacin de la relacin, Scrates
embargo, hay algunas excepciones notables a este pano- enfatiza la amistad y el amor entre compaeros. Criti-
rama general, como los textos de Estratn de Sardes y los ca mordazmente los encaprichamientos meramente fsi-
Amores de Luciano. cos; por ejemplo, se burla de la atraccin de Critias por
Eutidemo, comparndola con el comportamiento de un
cerdito que se rasca contra una roca.[13] Sin embargo,
89.1.4 Evolucin y extincin esto no evit que l mismo frecuentara los burdeles de
chicos, donde compr, para liberarlo, a su futuro amigo
La pederastia griega atraves una serie de cambios a lo y estudiante Fedn, ni dej por ello de describir su ex-
largo del milenio en que existi hasta desaparecer como citacin sexual al vislumbrar el hermoso cuerpo desnudo
institucin ocial. En el caso de Atenas, parece que estas de Crmides bajo su tnica abierta.[14]
relaciones devinieron luego de un gran recato en la po-
ca arcaica en una prctica ms carnal y sin restricciones El amor de Scrates por Alcibades, que fue ms que co-
en la poca clsica, seguida de un retorno a una forma rrespondido, se toma como ejemplo de la pederastia cas-
ms espiritual en sus ltimas etapas, que se asemejaba ta. Plutarco y Jenofonte en sus descripciones de la pede-
a sus comienzos. Su n como prctica ocial lleg con rastia espartana arman que, a pesar de la belleza de sus
un decreto del emperador Justiniano: el mismo que tam- chicos, las parejas pederastas se mantenan generalmente
bin puso n a otras instituciones que sustentaban la cul- castas (contrariamente a las tradiciones de Creta).
tura clsica, como los Juegos Olmpicos y la Academia Las relaciones masculinas fueron presentadas de modo
de Platn. complejo, unas veces como honorables y otras como des-
honrosas. Pero para la inmensa mayora de los historiado-
res antiguos, si un hombre no haba tenido un joven como
89.2 Debates loscos amante, ello indicaba un fallo de carcter. Platn en sus
primeras obras (como el Simposio y Fedro) no cuestiona
Scrates, Platn y Jenofonte describieron los poderes ins- los principios de la pederastia y arma de las relaciones
piradores del amor entre varones, aunque desdearon su con los del mismo sexo:
expresin fsica. Tras la muerte de Platn, la direccin
de la Academia pas de amante en amante. Los estoicos, Por lo que s, no hay mayor bendicin para un
Crisipo, Cleantes y Zenn se enamoraron de varones j- hombre joven que est empezando a vivir que
venes. El tema de la pederastia fue objeto de extensos un amante virtuoso, o para un amante que un
anlisis. Algunos de los principales dilemas discutidos joven amado. Por principio, digo que ningn la-
fueron: zo, honor, riqueza ni ninguna otra cosa es digno
de implantarse como el amor. De qu estoy ha-
blando? Del sentido de honor y del deshonor,
sin el cual ningn estado o individuo podra ha-
ber hecho alguna labor buena o grande... Y si
pudiera inventarse algo para que un estado o
un ejrcito se compusiera de los amantes y sus
amados, seran los mejores gobernantes de sus
ciudades, corrigindose sus defectos y emulan-
do sus virtudes, y es una exageracin pequea
decir que si lucharan los unos junto a los otros,
aunque fuera solo con las manos, conseguiran
conquistar el mundo.[15]
Sin embargo, en su obra tarda Las leyes habla de la de-

cadencia en la que est sumergida la pederastia ateniense
Scrates y sus alumnos, de Johann Friedrich Greuter (grabado
tradicional, acusa a la pederastia de promover la dispu-
del siglo XVII).
ta civil y estar volviendo locos a muchos, y recomienda
la prohibicin de los intercambios sexuales con chicos,
Cmo debe ser la pederastia, casta o ertica? proponiendo que se busque una forma de darles n.[16]
La pederastia est bien o mal? Otros escritores, a travs de debates entre amantes de
los chicos y amantes de las mujeres, han dejado constan-
La pederastia es mejor o peor que el amor con mu- cia de otros argumentos a favor y en contra de la pederas-
jeres? tia. Los detractores calicaban de antinaturales las re-
89.3. ASPECTOS SOCIALES 471
laciones entre hombres y muchachos, argumentando que lo que incumbe al chico) oculta al padre[19][20] Esto con-
no se dan entre los leones y los osos. Otros aducan pa- cuerda con el importante papel del patriarcado griego que
ra no practicar la pederastia tradicional que estaba ideada tena derecho de vida o muerte sobre los hijos. Tambin
para que el fuerte se satisciera a expensas del dbil. A la coincide con la importancia que un hijo supona para un
cabeza de estas denuncias estaba la castracin de chicos padre. Adems de los lazos afectivos entre ellos, un hijo
esclavos. Dice Lucio: la desvergonzada y tirnica vio- varn era la nica esperanza para la supervivencia de un
lencia ha llegado a mutilar la naturaleza con un hierro sa- apellido, de su fortuna y linaje. Para proteger a sus hi-
crlego, que despedaza la masculinidad de los muchachos jos de intentos inapropiados de seduccin, los padres les
para prolongar el uso que se hace de ellos.[17] asignaban esclavos llamados pedagogue para vigilarlos.
Aunque, de acuerdo con Aechines, los padres atenienses
rezaban para que sus hijos fueran guapos y atractivos, sa-
89.3 Aspectos sociales biendo que esto atraera la atencin de los hombres y se
pelearan por ser el objeto de su pasin.[21] El mucha-
cho, para ser objeto de deseo, deba reunir los requisitos
para una relacin pederasta: tena que ser kals ()
bello, y agaths (), bueno, valiente, justo y mo-
desto. Se esperaba del joven que fuera recatado y no se
dejara conquistar fcilmente.
Los chicos empezaban en la pubertad a mantener estas
relaciones, aproximadamente a la misma edad en que las
chicas eran entregadas en matrimonio, tambin a maridos
bastantes aos mayores. Haba una diferencia entre am-
bos tipos de enlaces: los chicos generalmente tenan que
ser cortejados y eran libres para elegir a su pareja; las chi-
cas en cambio no tenan eleccin y sus matrimonios eran
concertados entre el padre y el pretendiente. Y frecuen-
temente eran usadas en acuerdos para obtener benecio
Apolo, Jacinto y Cipariso. Aleksandr Ivnov. 1834. econmico o poltico.
El patrn general era que el miembro joven mantuviera
La relacin erasts-eromeno era fundamental para el sis- esta relacin hasta que alcanzara la madurez. La pede-
tema social y educativo de la Grecia clsica. Tena com- rastia estaba ampliamente aceptada como parte del ritual
plejas normas de etiqueta sociales tanto a nivel social code paso a la madurez masculina, aunque esta funcin es
mo sexuales y se consideraba una institucin entre las todava debatida.[22][23]
clases superiores.[18] El amante adquira el estatus de un
La funcin principal de la relacin parece ser que era la
familiar masculino o mentor del amado. Su tutora esta-
introduccin del joven en la sociedad adulta y las respon-
ba sancionada por el Estado, como evidencian las leyes
sabilidades adultas. Para este n se esperaba del mentor
que regulaban y controlaban esta relacin. As mismo es-
que enseara al joven o que velara por su educacin, y que
taban consagradas por el estamento religioso, como se
diera los regalos ceremoniales oportunos. Por ejemplo, en
puede ver en multitud de mitos que describen tales rela-
Creta eran un buey, una armadura y un cliz. Represen-
ciones entre un dios y un hroe (Apolo y Jacinto, Zeus
taban las reas de la agricultura, guerra y religin en los
y Ganmedes, Heracles e Hilas y Pan y Dafnis; y entre
que deba desarrollarse. En Beocia, el ermenos reciba
dos hroes: (Aquiles y Patroclo, Orestes y Plades). Es
un equipamiento militar completo. Adems muchos de
interesante destacar que los griegos intentaban proyectar
los regalos estaban vinculados a la funcin educativa, co-
apariencia de pederastia, en las maneras, en estas dos pa-
mo instrumentos musicales o de caza. El lazo entre los
rejas, a pesar de que todas las pruebas demuestran que
dos participantes parece que estaba basado en parte por
estos dos mitos fueron originalmente creados para sim-
el deseo y amor (generalmente expresado sexualmente) y
bolizar una relacin entre iguales de dos adultos.
en parte por los intereses polticos de ambas familias. Un
En las fuentes literarias, la pederastia es descrita princi- aspecto importante era la amistad entre ambos, expresa-
palmente como una institucin reservada a los ciudadanos da por el proverbio de la poca: Un amante es el mejor
libres. amigo que un chico tendr nunca.[24]
Los documentos histricos y tambin mitolgicos sugie- Estas relaciones eran abiertas y pblicas e incluso forma-
ren que la relacin pederasta requera el consentimiento ban parte de la biografa de una persona. As, cuando los
del padre del chico. En Creta se llevaba a cabo un rap- historiadores espartanos escriban acerca de un persona-
to ritual, antes del cual el padre del muchacho tena que je, generalmente lo indicaban como de quien haba escu-
autorizarla y dar el visto bueno al pretendiente valoran- chado o de quien se haba inspirado.
do su honorabilidad. En Atenas, como arma Scrates en
Para el muchacho, y su familia, representaba una gran
el Simposio de Jenofonte: El amante honrado nada (de
Parejas pederastas en un simposio, tal como se muestra en un

fresco de una tumba de la colonia griega de Paestum, en Italia.
ventaja tener un mentor mayor e inuyente que amplia-

ra su red social. As, algunos consideraban deseable ha-
ber tenido muchos amantes/mentores en sus aos jvenes
por dos razones: para demostrar su atractivo fsico y para
poder forjarse una importante posicin social en el futu-
ro. A menudo, despus de haber terminado su relacin
sexual y cuando el joven ya se haba casado, se mante-
nan fuertes lazos de amistad con su erasts de por vida.
Los griegos alababan a estos amantes que continuaban
su amor despus de la madurez de sus amados, diciendo:
Puedes levantar un toro si lo portaste de ternero.[25]
La pederastia fue la forma idealizada y formal del homo-
erotismo con jvenes, aunque como en otras costumbres
sociales, existieron otras variantes menos idlicas, como
la prostitucin o el uso de chicos esclavos. Sin embargo, El Diadmeno, atleta victorioso, de Policleto (3.er cuarto del siglo
otras formas estuvieron prohibidas: como que un esclavo V a. C.).
hiciera el amor a un chico (aunque su acceso a las mujeres
no estaba impedido)[26] o pagar a los chicos u hombres j-
venes libres a cambio de sexo. Los jvenes que hubieran 89.4 Relacin con el deporte
vendido sus favores sexuales, eran generalmente ridiculi-
zados y estigmatizados, en su vida futura se les prohiba La costumbre de la pederastia estaba vinculada insepa-
desempear ciertas funciones ociales. La acusacin del rablemente a los deportes organizados. La principal oca-
poltico ateniense Esquines, en 346 a. C., en su discurso sin que hombres y chicos tenan para conocerse y pasar
Contra Timarco es un ejemplo de cmo estas regulacio- tiempo juntos, adems de una ocasin para ensearles las
nes eran usadas para obtener ventaja poltica. En sus dis- artes de la guerra y la losofa, era durante los deportes
cursos contra el mantenimiento de los derechos polticos de gimnasio. ste era principalmente el campo de entre-
de Timarco, un experimentado poltico de mediana edad, namiento para estas disciplinas y lugar de reunin para
argumenta que ste en su adolescencia fue el mantenido las relaciones pederastas. En particular la prctica de de-
de una serie de hombres adinerados. Esquines gan el ca- portes desnudos era fundamental para el culto al cuerpo
so y Timarco fue condenado a la atimia. Pero Esquines es y al erotismo que impregnaba las sociedades pederastas.
cuidadoso al reconocer lo que todos saban en Atenas: sus Con lo que ms se relaciona a las ciudades es con los
propios devaneos con jvenes guapos y los poemas er- deportes es la frase que Platn usa para describir los
ticos que les dedicaba, as como los apuros en el que se estados donde a los griegos les gustaba prosperar.[27] La
vio metido por estos, ninguno de los cuales, se apresur palabra deporte usada, gimnasia, no solo se reere a la
a sealar, fue a cambio de dinero. disciplina atltica como tal, sino a su raz griega ,
Aunque legal, no era infrecuente que la relacin fracasa- desnudo, del hecho de que todos los ejercicios realizados
ra, y se deca acerca de muchos chicos que no odiaban por hombres y muchachos se realizaban desnudos. Esto
a nadie tanto como al hombre que fue su amante. Ver haca posible la contemplacin de la belleza fsica y sus
como ejemplo la muerte de Filipo II. Por ello, los creten- consecuencias erticas.
ses hacan declarar al chico si la relacin haba sido de La belleza y el poder ertico del cuerpo desnudo eran re-
su agrado, dndole as una oportunidad de romperla si se saltados con el uso de aceites untados sobre l. El abaste-
haba ejercido cualquier violencia contra l. cimiento de aceites para esta decoracin era un gasto muy
89.6. ASPECTOS SEXUALES 473
caro para los gimnasios y se cubra por las arcas pblicas no tenan un ejrcito regular pagado, como lo entende-
y por donaciones privadas. Su uso tambin fue variando mos hoy, que entrenara a sus reclutas. Eran los propios
con el tiempo. Al principio se consideraba una falta a la ciudadanos los que tenan el deber de formarse militar-
modestia y los muchachos deban evitar ungirse con acei- mente para convertirse en hoplitas. Por lo que una de las
tes por debajo de la cintura para no llamar la atencin funciones principales de la pederastia fue la de cultivar
sobre su sexualidad. Esta restriccin desapareci presu- el valor y las habilidades guerreras, as el entrenamiento
miblemente en tiempos de Platn. militar se convirti en consustancial entre sus tradiciones.
La relacin entre el entrenador y sus atletas a menudo Era el erasts el principal encargado de entrenar militar-
mente a su eromeno, ya que debido a la costumbre griega
tena una dimensin ertica, y el mismo lugar en el que
tenan lugar los entrenamientos serva igual para los code matrimonios tardos, cuando un chico llegara a la edad
militar su padre generalmente ya era demasiado viejo pa-
queteos erticos, como puede verse en muchas escenas
de seduccin y amatorias en todo tipo de decoraciones ra encargarse de esa tarea.
artsticas en palestras, y los artilugios encontrados tales
como los estrgiles y esponjas.
89.6 Aspectos sexuales
89.5 Aspectos educativos y milita- De acuerdo con las fuentes antiguas el aspecto sexual de
res las relaciones pederastas vari mucho. En un extremo
las relaciones fueron proclamadas como de amor casto,
mientras que en el otro lado del espectro leemos acerca
Tanto los escritores antiguos como los modernos histo- de parejas acusadas de mantener sexo anal en todos sus
riadores, como Bruce Thornton, coinciden en que el ob- roles.[30]
jetivo de la pederastia era pedaggico, encauzar al Eros
en la creacin de ciudadanos nobles y buenos. Varios te- Cicern al describir las costumbres espartanas indica que
mas mitolgicos sugieren su utilizacin tanto en la for- se esperaba que los intercambios amorosos ocurrieran
macin religiosa (vase las historias de Tntalo, Poseidn justo antes de la consumacin: Los lacedemonios per-
o Plope), como en el entrenamiento militar (Hrcules e miten todas las cosas a excepcin de la atroz hybris en
Hilas). El tema de ensear a conducir un carro aparece el amor con los jvenes, ciertamente distinguen lo prohi-
varias veces (Poseidn y Plope, Layo y Crisipus). Se di- bido de lo permitido con una na lnea de separacin y
[31]
ce que Apolo ense a Orfeo, uno de sus amados, a tocar permiten abrazos y tocamientos a los amantes. Sin
el arpa. Y Zeus lo hizo con su Ganmedes copero, un tema embargo los atenienses, enemigos de los espartanos, lla-
con connotaciones religiosas. De esta forma los amores de maban a la sodoma el estilo lacedemonio que ha lle-
los dioses rememoraban y simbolizaban los de los morta- gado hasta hoy con la expresin el vicio lacedemonio. Las
les, y sus enseanzas sealaran el proceso educativo que fuentes literarias son incluso ms subidas de tono, espe-
tena lugar entre el amante y el amado. cialmente en la comedia antigua. Por ejemplo Aristfanes
en su obra La paz, parodia el rapto de Ganmedes por
Tomando como ejemplo el rito cretense, el historiador Zeus convertido en guila, hay un personaje cabalgando
foro nos cuenta que un hombre (conocido como Phile- sobre un escarabajo pelotero hacia el Olimpo, una burla
tor, el que hace amigos) llev al chico (conocido como escatolgica del sexo anal. Algunos historiadores moder-
Kleinos, el glorioso) al monte donde pasaron muchos menos han concluido que probablemente dependera de cada
ses cazando y festejando con sus amigos, tan satisfecho pareja que las relaciones sexuales incluyeran sexo anal o
qued el chico del comportamiento de su compaero que no.
se cambi el nombre por parastates, el camarada de lu-
cha en la lnea de batalla, y correspondi a Philetor man- En las pinturas de la cermica de los siglos VI a. C. y V
teniendo con l relaciones ntimas que proclam pblica- a. C. que representan cortejos pederastas el hombre es-
mente. Los aspectos pedaggicos del relato de foro son t implorando al joven, en una variacin del gesto griego
indiscutibles. Y sin duda es un rito de paso a la edad adul- de splica. En ste, normalmente los suplicantes abraza-
ta culminado con el retorno de la pareja de las montaas ban las rodillas de la persona a la cual pedan el favor,
y el proceso de inculcacin de los valores de la sociedad mientras tocaban su barbilla y le miraban a los ojos. En
masculina que ha tenido lugar.[28][29] las cermicas con imgenes pederastas el hombre est de
pie tambin mirndole a los ojos y tocando la barbilla del
muchacho con una mano, pero con la otra le acariciaba
89.5.1 Funcin militar los genitales. Los muchachos son mostrados en un varia-
do grado de rechazo o de aceptacin de las atenciones del
El entrenamiento militar era fundamental en la educacin hombre. Cuando las representaciones muestran las rela-
de la sociedad griega, inseparable de las dems materias. ciones sexuales es en la forma llamada diamarizein (ha-
La Grecia antigua siempre estuvo envuelta en guerras, cerlo entre las piernas), la pareja est de pie cara a cara, el
tanto internas como externas, por lo que la destreza mi- erasts abraza al joven con su cabeza descansando sobre
litar estaba altamente valorada. Pero las ciudades griegas el hombro del chico mientras que su pene est entre las
89.7 Aspectos religiosos
Escena ertica pederasta, fragmento de una copa tica de gu-

ras negras, 550 a. C.-525 a. C., en el Louvre.
piernas apretadas del ermeno.

El sexo anal raramente es mencionado o mostrado, y
cuando se haca se representaba a los amantes sorpren-
didos por un mirn. Bastantes fuentes mencionan que es
visto como vergonzoso. Acerca de esto hay una fbula
atribuida a Esopo que dice que la diosa Aeschyne (la mo-
destia o el sentido de la vergenza), sola entrar en el cuer-
po humano por detrs, siempre y cuando Eros no la si-
guiera por el mismo camino; y que se alejaba volando en
cuanto l lo haca.[32] Fuentes literarias posteriores men-
cionan que se hizo ms corriente al nal de la antigedad.
As mismo algunos grabados epigrcos como el grati
de Tera se han interpretado como evidencias de que en
otros lugares poda haber sido ms aceptado.[33]
K. J. Dover arm que no se esperaba que el ermeno
sintiera deseo por el erasts, que eso resultara poco Pan enseando a Dafnis a tocar la auta. Mrmol de Helidoro;
masculino.[34] Pero pruebas ms recientes indican que en de 100 a. C., encontrado en Pompeya.
realidad s que se produca un deseo recproco, refutando
la teora anterior. Como seala Thomas Hubbard, en una La mitologa griega nos proporciona ms de cincuen-
controversia con David Halperin, que deca que los chicos ta ejemplos de jvenes varones que eran amantes de
no se excitaran; algunos vasos cermicos s muestran co- dioses.[37] Los poetas y la tradicin atribuyen esta cla-
mo responden sexualmente, y (cf. Aristfanes, Las aves se de amores a: Zeus, Poseidn, Apolo, Orfeo, Heracles,
142) acariciar el rgano sexual del chico es una de las Dioniso, Hermes y Pan. Todos los dioses principales del
ms comunes representaciones de los gestos de cortejo en Panten excepto Ares tenan estas relaciones.
las vasijas. Qu sentido podra tener este acto a menos Esta relacin entre hombres y dioses se cree que es de-
que el amante, de hecho, disfrute sintiendo y viendo como rivada de los ritos de iniciacin indoeuropeos. En ellos
el rgano del chico responde a su estmulo manual?.[35] el iniciado experimenta un estado de xtasis que le pro-
El tema del mutuo deseo tambin es un tema de debate en porciona un viaje espiritual hacia una muerte mstica y
los tiempos antiguos. Mientras que el papel pasivo resul- la transguracin, anlogo a las prcticas chamnicas re-
taba problemtico, que un chico se sintiera atrado por los gistradas en la actualidad. Si fuera as, los griegos del
hombres era considerado un signo de masculinidad, y se siglo V a. C. haban olvidado esta conexin. En 476 a.
pensaba que aquellos chicos que pasaban ms tiempo en C. el poeta Pndaro, en su oda, Olmpicas I clama estar
compaa de hombres era de los cuales se esperaba ms horrorizado ante la insinuacin de que los dioses comie-
xito, por ser poseedores en mayor medida de los valores ran carne humana, en este contexto, se trata de una obvia
masculinos.[36] metfora chamnica. Una teora opuesta, presentada por
89.9. CARACTERSTICAS REGIONALES 475
Murray en su obra Homosexualities da crdito a los textos

que creen (o acusan) a los cretenses de ser el origen (en-
tre ellos Aristteles). Indica la aparente va de radiacin
desde Creta y seala que sera anmalo que en las reas
del norte de Grecia, ms estrechamente vinculados con
los orgenes indo-europeos, no se conozca que estuviera
institucionalizada la prctica.
Los mitos son tambin el vehculo para transmitir y asen-
tar la moral y los cnones para estas relaciones. En el mito
de Zeus y Ganmedes cuando Zeus manda regalos y ga-
rantas a Tros, rey de Troya y padre de Ganmedes, los
antiguos recuerdan que incluso el rey de los cielos debe
mostrar consideracin con el padre del ermeno. Muchos
otros mitos pedersticos incorporan tambin al padre, in-
dicando de esta manera el papel esencial del padre en
estas relaciones. Los mitos tambin hablan directamente
a los jvenes, como muestra una versin recientemente
descubierta del mito de Narciso. Esta versin, ms arcai-
ca que la que relata Ovidio en su obra Las metamorfo-
sis, es un cuento moral en el que el orgulloso e insensible
Narciso es castigado por los dioses por haber rechazado
a todos sus pretendientes.[38]
En Esparta exista un festival las Gimnopedias en honor
a Leto y sus hijos, en la que bailaban chicos y hombres
casados. El acceso a los solteros mayores de treinta estaba
restringido.
Harmodio y Aristogitn,
copia romana de las estatuas atenienses, obra de Critios y
Nesiotes.
89.8 Aspectos polticos
de la natalidad, dirigiendo el amor y el deseo sexual por
El estado se beneciaba de estas relaciones segn estable-
un cauce no-procreativo, rasgo de la pederastia tambin
cen los escritores antiguos. La relacin de amistad fun-
usada en otras culturas.[41]
cionaba como una contencin de la juventud, ya que si
el joven cometa un delito no era l el castigado sino su Hay constancia de que muchos lderes polticos tu-
amante. En el ejrcito, los amantes luchaban codo con vieron relaciones con los de su mismo sexo co-
codo y competan por brillar uno por encima del otro. mo: Soln, Pisstrato, Hispias, Hiparco, Temstocles,
As, se deca, que un ejrcito compuesto por amantes se- Arstides, Critias, Demstenes y Esquines de Atenas;
ra invencible, como lo fue hasta la Batalla de Queronea Pausanias, Lisandro y Agesilao II de Esparta; Polcrates
la tropa sagrada Tebana, un batalln de ciento cincuenta de Samos; Hiern y Agatocles de Siracusa; Epaminondas
parejas de guerreros que luchaban junto a sus amados. y Pelpidas de Tebas; y Arquelao, Pilipo II y Alejandro
Magno de Macedonia.
De acuerdo con el sentimiento popular, expresado en
el discurso de Pausanias en el Simposio de Platn, las
parejas pederastas eran tambin fundamentales para la
democracia y asustaban a los tiranos porque los lazos en- 89.9 Caractersticas regionales
tre ellos eran ms fuertes que la obediencia a las reglas
despticas.[39][40] Ateneo arma que el aristotlico Jer-
La estructura de las prcticas pederastas era diferente
nimo dice que el amor con los muchachos est de moda de una polis a otra, estas diferencias a menudo eran la
porque muchas tiranas han sido rechazadas por hombres base de la competencia o el insulto entre ciudades. Por
jvenes en la or de la vida, unidos como camaradas en ejemplo, el personaje Pausanias en El banquete de Pla-
mutua comprensin. Da ejemplos de tales parejas pe- tn compara desfavorablemente la forma de pederastia
derastas, como las de Harmodio y Aristogitn a los que de regiones como Elis y Beocia, donde los hombres tie-
se les atribuye (quizs simblicamente) el derrocamiento nen oratoria pobre y a los chicos se les permite ceder sin
del tirano Hipias y el establecimiento de la democracia en
criterio; o Jonia donde a los chicos no se les permite ce-
Atenas. Y tambin a Caritn y Melanipo. der; con la superior forma de pederastia de Atenas y Es-
Otros en cambio, como Aristteles, sostenan que algunos parta donde los hombres estn versados en las artes de la
estados apoyaban la pederastia como un medio de control retrica y los chicos se relacionan de forma sensata con
sus pretendientes, eligiendo solo a los ms elocuentes. No evitis a los valientes hombres hablar de
vuestra belleza
en los pueblos de Calcis el amor, rama libre,
89.9.1 Atenas prospera codo a codo con valor.[44]
Atenas tena una detallada legislacin para regular esta

tradicin. La primera legislacin sobre pederastia se atri- 89.9.3 Creta
buye a Soln, quien adems compuso poesa alabando el
amor por los muchachos[42] A l se debe la legislacin que Los cretenses, un pueblo dorio descrito por Plutarco eran
restringe las relaciones pederastas con los chicos libres a famosos por su moderacin y su forma de vida conser-
los ciudadanos, un esclavo sera condenado a cincuenta vadora. Practicaban un arcaico tipo de pederastia en el
latigazos en la plaza pblica. Y tambin se prohiba el ac- cual el erasts simulaba ritualmente el rapto del chico de
ceso de los esclavos a las palestras, escuelas de lucha, para su eleccin, con el previo aviso y autorizacin del padre
evitar riesgos. El intercambio de dinero tambin estaba del muchacho. Entonces se iban a vivir solos al bosque
prohibido y se condenaba a los parientes del chico que por una temporada y en algn momento se iban al tem-
permitieran este comercio ilcito. Los chicos que vendie- plo de Hermes y Afrodita en los montes Dikti, y hacan la
ran sus favores (hetaireesis) corran el riesgo de perder la ofrenda ritual de una tablilla y el sacricio de un animal.
mayora de sus derechos como ciudadanos al llegar a la A su vuelta el chico reciba regalos muy caros: un equipa-
edad adulta. Para prevenir que los maestros se aprovecha- miento militar completo, un buey, un cliz. Era entonces
ran de sus alumnos se les prohiba mantener las escuelas cuando el chico declaraba si quera continuar la relacin
abiertas entre el ocaso y el amanecer, y se condenaba con o terminarla.
la pena de muerte a cualquier hombre menor de cuarenta
La costumbre estaba muy arraigada y se consideraba una
aos que osara irrumpir en los patios.[43]
vergenza para un chico no conseguir un amante. Segn
La pederastia era principalmente una costumbre aristo- Estrabn era el aspecto viril y su valor lo que ms apre-
crtica. La alta sociedad ateniense alentaba a los erasts ciaban los amantes y no su belleza.
a proponer amor a un chico, al tiempo que se esperaba del
Algunos descubrimientos arqueolgicos indican que la
chico y su familia que fuera selectivo y no cediese dema-
pederastia ya se practicaba en Creta en el periodo
siado fcilmente. En cambio estas relaciones eran objeto
minoico, 1650-1500 a. C., y los dorios podran haber-
de burlas por parte de los plebeyos.
la adoptado all y extenderla a Esparta y el resto de
Los lsofos atenienses de nales del siglo V a. C. es- Grecia.[45] Los antiguos situaban su origen en tiempos
taban molestos con la falta de autocontrol y sexualidad mitolgicos, Aristteles arma que fue el rey Minos quien
procaz de algunas relaciones pederastas por lo que elabo- estableci la pederastia como medio de control de natali-
raron una losofa de la pederastia que revalorizaba las dad en la comunidad islea. Se cree que fue aqu donde se
relaciones pederastas castas. introdujo al mito de Ganmedes que Zeus tuviera que lle-
var regalos para congraciarse con el padre del chico tras
llevrselo al Olimpo.
89.9.2 Calcis
Calcis era conocido por ser el mayor centro pederasta 89.9.4 Esparta
de Grecia, por lo que los atenienses usaban jocosamente
el verbo chalkidizein como sodomizar. Ateneo menciona Esparta, otra polis doria, fue la primera en practicar el
que los ciudadanos de Calcis aseguraban que Ganme- nudismo atltico y una de las primeras en formalizar la
des haba sido secuestrado por Zeus en su pas, tenan pederastia.[46] Los espartanos crean que el amor de un
sealado el lugar y lo llamaban Harpagion. Se deca que hombre mayor proporcionaba aristocracia a un adoles-
al principio, la pederastia no estaba bien vista en Calcis. cente y era esencial para su formacin como ciudadano
Pero estando en apuros en su guerra contra Eretria pidie- libre. La estricta educacin de la clase dominante (los
ron ayuda del guerrero Clemaco. Este trajo consigo a homoioi), la agog, se basaba en las reglas de la pederastia
su ermeno. Y los calcideos admiraron el valiente com- y era obligatoria para esta clase social.[47] Tambin aqu
portamiento del joven liderando la carga de Calcis contra era considerado para un chico una deshonra no encontrar
los eretrios y llevndolos a la victoria, con el coste de su un amante mentor.
propia vida. Entonces erigieron un monumento funerario
La pederastia espartana tena sus peculiaridades: como
en el centro de su gora y comenzaron a honrar la pe-
en otras ciudades el erasts tena que cortejar al joven
derastia. Aristteles atribuye una cancin popular a este
para ser elegido, pero aqu su libertad de eleccin estaba
acontecimiento:
restringida; si era cortejado por dos hombres honorables,
uno rico y otro pobre, si elega al rico era sancionado por
Vosotros muchachos de alto linaje con los magistrados por su avaricia. Por otro lado si dos hom-
gracia y arrojo. bres se enamoraban del mismo muchacho, normalmente,
89.9. CARACTERSTICAS REGIONALES 477
en lugar de competir por l se convertan en amigos y tra- Sin embargo tras la anexin de Jonia por Persia la prc-
bajaban juntos para mejorar al chico. Otra diferencia era tica de la pederastia se prohibi. Fue considerada como
que para evitar el envanecimiento de los muchachos, que un reejo de debilidad moral. Por un lado revelara una
se daba en otras ciudades, eran ellos los que tenan que ambicin por el poder del gobernante. Por otro lado re-
pedir al hombre que fuera su mentor. Pero la ms notable velara la cobarda de los sujetos. Por lo que se consider
peculiaridad espartana es que las mujeres tambin tenan que su supresin de las costumbres conducira al forta-
una relacin pederasta similar con las chicas.[48] lecimiento de los lazos de amistad y a producir mentes
[55]
Muchos escritores antiguos sostienen que la pederastia inquisitivas, fruto del amor.
espartana era del tipo casto, aunque tambin con un com-
ponente ertico.[49] Plutarco describe las relaciones como
castas y arma que era impensable que un amante con- 89.9.6 Megara
sumara sexualmente la relacin con su amado como no
lo hara un padre con su hijo.[50] Los elios iban incluso Tras Esparta, es una de las primeras ciudades asociadas
ms all armando que si cualquier pareja sucumba a la con la prctica del nudismo atltico, Megara fue la cuna
tentacin de caer en una relacin carnal deberan redimir del corredor Orsipo famoso por ser el primero en correr
la afrenta al honor de Esparta siendo exiliados o pagando la carrera de velocidad desnudo en los juegos olmpicos [56][57]
con sus propias vidas.[51] Aunque considerar la estructu- y el primero en ser coronado vencedor desnudo.
ra de la pederastia espartana como asexuada choca con Megara tambin fue la cuna de Teognis, entre sus obras
los escritos epigrcos encontrados en 1898 en la isla de hay muchas composiciones pederastas, frecuentemente
Tera, gratis en las rocas de un acantilado en las proxi- dirigidas a su amado Cirno. En sus trabajos asocia el nu-
midades de un gimnasio donde se registran conquistas se- dismo atltico con la pederastia: Feliz es el amante que
xuales masculinas.[52] entrena desnudo, para volver a casa y dormir todo el da
[58]
En la guerrera Esparta, pederastia y entrenamiento mili- con su bello chico Muchas crticas sostienen que el
tar estaban ntimamente ligados, como en muchas otras suyo no es el trabajo de un simple poeta sino que repre-
ciudades. Por ejemplo rma Ateneo que los espartanos senta la sabidura potica de varias generaciones. Los
hacan un sacricio a Eros antes de cada batalla. [53]
El poemas son enseanzas sociales, polticas o ticas a Cirno
amante era responsable del entrenamiento del chico y po- como parte de su formacin para la sociedad aristocrti-
da ser sancionado si ste no cumpla los objetivos marca adulta de Megara a la propia imagen de Teognis.[59]
cados. Hay que apuntar que en el siglo VII a. C. cuando se cree
que empez a formalizarse la pederastia en las polis do-
En Esparta se celebraban las Jacintias, en honor a Jacinto rias, Megara mantena buenas relaciones con Esparta, y
prncipe mtico espartano amante de Apolo. Duraban tres es probable que hubiera una tendencia cultural a imitar
das y en el primero se escenicaba su muerte y despus las costumbres espartanas.[60]
se celebraba su reencarnacin. Se ha sugerido que este
ciclo de renacimiento podra representar el desarrollo del
chico en estas relaciones.
89.9.5 Jonia y Eolia
La mayora de los poetas de la poca Arcaica que hi-

cieron elegas pederastas, con las nicas excepciones de
Teognis y Tirteo, eran de ascendencia eolia o jnica. A
diferencia de la guerrera Grecia continental estas polis
eran marineras y comerciantes. Por lo que transformaron
la pederastia drica orientada al aprendizaje marcial obli-
gatorio en un asunto intelectual y optativo practicndola
con fruicin.
En su tradicin, guran poetas como Anacreonte y Alceo,
un hombre reputado tambin por su valor y habilidades
polticas, que compuso muchos escoliones sinfnicos que
se convirtieron ms tarde en parte de la tradicin conti- Amante y amado besndose
nental. A diferencia de los dorios, donde el erasts tena Tondo en un klix tico, del s. 5 a. C. Museo del Louvre.
normalmente solo un ermeno, en el Este, un hombre po-
da tener muchos ermenos en el curso de su vida. Por los Haba un festival de besos, el Diocleia, en honor a Diocles
poemas de Alceo sabemos que el amante invitara tradi- el amante de Filolao, que consista en que los chicos par-
cionalmente a su amado a cenar con l.[54] ticipantes besaban a un juez que premiaba al que besara
mejor. Tecrito, lo describe en un verso:
Y vosotros megarenses, ha-

bitantes de Nasaea,
expertos remeros, marineros so-
bresalientes,
Sed siempre felices! por el ho-
nor debido
al ateniense Diocles, de amistad
verdadera.
Celebrad, con el primer rubor de
la primavera
los jvenes rodean su tumba:
All darn
el ms dulce beso. El que tenga
los ms puros labios
de vuelta con su madre ir de
guirnaldas coronado.
Agradable tacto al jurado debe
tener, en verdad.
Y debe tener, me parece, los ojos
azules de Ganmedes.
Invocaba multitud de plegarias,
la boca que posee
el roce de labios genuino, como
la gema de Lidia
prueba el oro, que el concurso
por un instante mostrar, Cortejo pederasta, Vasija decorada de guras negras. 530 a. C.
puro o infame, como los apos- 520 a. C.
tantes saben.[61]
tible hasta su exterminio en la Batalla de Queronea en el

89.9.7 Tebas 338 a. C., a pesar de lo cual Filipo II mand a sus tro-
pas victoriosas rendir homenaje a sus enemigos muertos
En Tebas, la principal ciudad de Beocia y clebre por su por haber presentado hasta el nal la mayor valenta que
prctica pederasta, la tradicin estaba enraizada en el mi- jams haba visto en combate.
to fundacional de la ciudad. En este caso, las historias
En Tebas se renda culto a Yolao, el ermeno de Heracles.
son citadas como contraejemplos. Una representa a Layo,
Los amantes hacan un juramento de lealtad en su tumba
uno de los antepasados mticos de los tebanos, en su pa-
y se celebraba un festival gimnstico anual, las Yolaia, en
pel de amante que traiciona al padre raptando a su hijo.
su honor.
Y tambin es un mito pederasta de Beocia la historia de
Narciso. La pederastia tebana fue institucionalizada co-
mo un mecanismo para la educacin de los chicos, para
suavizar mientras son jvenes su natural ereza, y para 89.10 Inuencia en la literatura y
templar los modales y el carcter de los jvenes.[62] Sus
contemporneos (en su mayora los atenienses) les acu- en las artes
saban de practicar una pederastia ms libre, sin ninguna
restriccin, y comnmente se referan a los tebanos como La pederastia impregnaba la cultura griega en todos sus
los cerdos beocios por sus maneras rurales.[63][64] Pero mbitos. Famosos polticos, guerreros, escritores y artis-
parecen debidas a prejuicios nacionalistas y xenfobos. tas disfrutaron de esta clase de relaciones y est datada su
Ya que las escasas fuentes locales como el poeta Pndaro, prctica desde al menos el ao 600 a. C. hasta el 400.
presenta una visin similar a la de las dems polis de la Los poetas la idealizaron desde la poca arcaica hasta
zona. De la misma manera, las pinturas en cermicas pa- el nal del periodo helenstico. Famosos poetas como
recen mostrar unas prcticas iguales a las que se aprecian Alceo, bico, Anacreonte, Teognis, Pndaro, Estratn y
en las vasijas de Atenas y Corinto.[65] por supuesto Safo escribieron sobre el amor pederasta.
Por su importancia es de destacar a la tropa sagrada teba- Cinco dilogos loscos debaten sobre sus implicacio-
na, un batalln de 300 hombres estructurado por parejas nes ticas. Notables lsofos y eruditos escribieron sobre
de amantes que luchaban juntos, que permaneci imba- el tema como Platn, Aristteles, Jenofonte, Plutarco y
Luciano. paederasty was rst dealt with in detail by Karl Otfried M-

ller in his Die Dorier: Geschichten hellnischer Stmme und
Las tragedias sobre el tema eran muy populares. Los dra- Stdte, which was translated into English by Henry Tuf-
maturgos ms importantes tenan obras con el tema co- nell and George Cornewall Lewis as The History and An-
mo trama principal o con personajes que se amaban, co- tiquities of the Doric Race, 2 vols (London: John Murray,
mo Esquilo, Sfocles y Eurpides. Aristfanes tambin hi- 1830).
zo teatro cmico acerca de las relaciones sexuales entre
hombres y jvenes. [7] Resea en ingls de la obra de James Davidson The Greeks
and Greek Love: A Radical Reappraisal of Homosexuality
Numerosas piezas de cermica, tanto de guras negras in Ancient Greece por Eric C. Brook, en Bryn Mawr Clas-
como rojas, portaban decoraciones homoerticas, con sical Review 2008.07.20
cientos de inscripciones celebrando el amor de los mu-
chachos. La iconografa de los jarrones y vasijas de la [8] Platn, El banquete, 182A
poca presentan muchas de sus manifestaciones: escenas [9] Jenofonte, Constitucin los Lacedemonios, II.12-14
de cortejo, ofrendas de regalos, muchas de sus funcio-
nes educativas como escenas de charlas pedaggicas en [10] Andrew Lear, The Idealization of Pederasty in Archaic
el gimnasio y relaciones sexuales de todo tipo. Algunas Greek Poetry and Vase-Painting, delivered at the 2005
con textos del tipo inscripcin kalos idealizando la belle- American Philological Association Annual Meeting
za y la atraccin fsica del ermeno, que generalmente [11] Jeremy Bentham, Oences Against Ones Self in Journal
acompaaban un retrato de un bello amado.[66] of Homosexuality, v.3:4(1978), pgs. 389-405; sigue en
Incluso el escultor Fidias inmortaliz a su amante Pan- v.4:1(1978).
tarces en mrmol inscribiendo su nombre en el dedo de [12] The Suppression of Lesbian and Gay History, Rictor Nor-
la colosal estatua de Zeus. ton.
Durante el periodo helenstico historiadores como Plutar- [13] Jenofonte, Memorables I.2.29-30
co, Ateneo y Claudio Eliano describieron la historia de las
relaciones homosexuales en Grecia desde sus orgenes. [14] Platn, Crmides 155c-e
[15] Platn, Fedro en El banquete.
89.11 Vase tambin [16] Platn, Leyes, 36D & 835E.
[17] (en ingls) Pseudo-Lucio,Erotes text at Diotima

Historia LGBT
[18] The Warren Cup: homoerotic love and symposial rhetoric
Homosexualidad en la antigua Grecia in silver, John Pollini.
Homosexualidad en la antigua Roma [19] El trmino traducido como honrado es ,

literalmente hombre perfecto, como debera ser un hom-
Prostitucin masculina en la antigua Grecia. bre in Liddell and Scotts Greek-English Lexicon (Ox-
ford, 1968; p.397)
[20] Jenofonte, El banquete; VIII.11

89.12 Referencias [21] Victoria Wohl, Love among the Ruins: The Erotics of De-
mocracy in Classical Athens p.5 referring to Aeschines,
[1] J.D. Beazley, Algunas vasijas ticas en el museo de (Tim.134)
Chipre, provenientes de la British Academy 33 (1947);
p.199; Dover supra n.55; p.94 [22] Johnston, Sarah Iles. Religions of the Ancient World:
A Guide. Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
[2] Nick Fisher, Aeschines: Against Timarchos, Introduc- 2004. pp. 446.
tion, p.27; Oxford University Press, 2001
[23] Cocca, Carolyn. Adolescent Sexuality: A Historical Hand-
[3] Sobre el particular, vase el artculo de La mujer en la book and Guide. Westport, Conn.: Praeger, 2006. pp. 4
Antigua Grecia.
[24] Platn, Fedro,231
[4] Nick Fisher, Aeschines: Against Timarchos, Introduc-
tion, p.26; Oxford University Press, 2001 [25] Andrew Calimach, Lovers Legends: The Gay Greek Myths
[5] William Armstrong Percy III, Reconsiderations about [26] Plutarco, De amores 4
Greek Homosexualities, in SameSex Desire and Love in [27] Platn, Leyes, I, 636 C
Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of
the West, Binghamton, 2005; pp47 [28] Ephorus, citado en Geografa de Amaseia de Estrabn
X.4.21
[6] Michael Matthew Kaylor, Secreted Desires: The Major
Uranians: Hopkins, Pater and Wilde p.303 N1. Dorian [29] Prctica y losofa ateniense
[30] Esquines, Contra Timarco [57] Pausanias, 1.44.1
[31] Cicern, De Rep., iv. 4 [58] Teognis, Elegas
[32] Esopo, Zeus y la Honra (Perry 109, Chambry 118, [59] Thomas K. Hubbard, Homosexuality in Greece and Rome:
Gibbs 528), en Fbulas a sourcebook of basic documents in translation, University
of California, 2003; p.23
[33] William A. Percy, Pederasty and Pedagogy in Ancient
Greece, Chicago, 1996; p. 53 N. 36 [60] N. G. L. Hammond A history of Greece to 322 BC, 1989;
p.150
[34] K. J. Dover, Greek Homosexuality
[61] Tecrito, Idilios XII, traduccin de Edward Carpenter
[35] David M. Halperin, How to Do the History of Homose-
xuality. [62] Plutarco, Vida de Pelpidas
[36] Platn, El banquete [63] Pndaro, Oda olmpica VI
[37] Bernard Sergent, Homosexuality and Greek Myth, passim [64] Plutarco, Moralia, 995
[38] El feo nal de Narciso: el antiguo manuscrito da nueva luz [65] Boeotian Swine: Homosexuality in Boeotia, por Charles
a un mito perdurable de David Keys. Hupperts, en Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman
Antiquity and in the Classical Tradition of the West, ed.
[39] Cliord Hindley, Debate: Law, Society and Homosexua- B. C. Verstraete y V. Provencal, Harrington Park Press,
lity in Classical Athens in Past and Present, No. 133 2005, pp.180-190
(Nov., 1991), p.167N4
[66] Andrew LEAR, The Idealization of Pederasty in Archaic
[40] Platn, El banquete, 182c Greek Poetry and Vase-Painting American Philological
[41] Ateneo, Banquete de los eruditos, 602 Association abstract
[42] Plutarco, Vidas paralelas, Soln I,6
[43] Proteccin de los chicos de los actos injustos (en ingls) 89.13 Bibliografa
[44] Plutarco, Moralia) 17 (= Moralia 760e761b). General
[45] Bruce L. Gerig, Homosexuality in the Ancient Near East,
beyond Egypt, in HOMOSEXUALITY AND THE BI- Growing Up Sexually: A World Atlas
BLE, Supplement 11A, 2005
Studies in the Psychology of Sex, Vol. 2: Sexual In-
[46] Thomas F. Scanlon, The Dispersion of Pederasty and version, by Havelock Ellis
the Athletic Revolution in Sixth-Century BC Greece, in
Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and
in the Classical Tradition of the West, ed. B. C. Verstraete Antigua Grecia
and V. Provencal, Harrington Park Press, 2005, pp. 64-70
Greek Homosexuality, by Kenneth J. Dover;
[47] Erich Bethe,Die Dorische Knabenliebe: ihre Ethik und ihre
Idee, 1907, 441, 444 Duckworth 1978 ISBN
[48] Plutarco Vidas paralelas, Licurgo, 18.4 (trad. J. Dryden). Percy, William A. Pederasty and Pedagogy in Ar-
chaic Greece, Urbana and Chicago: University of
[49] Jenofonte, Constitucin de los lacedemonios, II.13-14 Illinois Press, 1996. ISBN 0-252-02209-2
[50] Cicern, De re publica iv. 4 Die Griechische Knabenliebe [Greek Pederasty],
[51] Aelian, Var. Hist., III.12
by Herald Patzer; Wiesbaden: Franz Steiner Ver-
lag, 1982. In: Sitzungsberichte der Wissenschaftli-
[52] William A. Percy, Pederasty and Pedagogy in Ancient chen Gesellschaft an der Johann Wolfgang Goethe-
Greece, Chicago, 1996, p.31 Universitt Frankfurt am Main, Vol. 19 No. 1.
[53] Ateneo de Naucratis, El banquete de los eruditos XIII: So- Homosexuality in Greek Myth, by Bernard Sergent;
bre las mujeres Beacon Press, 1986. ISBN
[54] Percy, William A. Pederasty and Pedagogy in Archaic Homosexualit et initiation chez les peuples indo-
Greece, pp146-150
europens, by Bernard Sergent, Payot & Rivages,
[55] Platn, El banquete, 182c-d. 1996, ISBN
[56] W. Sweet, Sport and Recreation in Ancient Greece, 1987; Lovers Legends: The Gay Greek Myths, by Andrew
p.125 Calimach; Haiduk Press, 2001. ISBN
Lovers Legends Unbound, by Andrew Calimach et

al.; Haiduk Press, 2004. ISBN
Homosexuality in Greece and Rome, by Thomas K.
Hubbard; U. of California Press, 2003. ISBN
Captulo 90
Ares
A pesar de ser identicado como dios de la guerra, no

siempre sale victorioso en los combates. De hecho, resul-
ta varias veces herido, sobre todo en sus enfrentamientos
con su hermanastra Atenea, divinidad tambin guerrera.
Tambin result herido dos veces por Heracles y humi-
llado por Hefesto. Se lo representa como hijo de Zeus y
Hera, aunque existe una tradicin posterior segn la cual
Hera lo concibi al tocar una determinada or que le ofre-
ci la ninfa Cloris, en lo que parece ser una imitacin de
la leyenda sobre el nacimiento de Hefesto, y es recogida
por Ovidio.[2] Tambin existe una leyenda similar sobre
el nacimiento de Eris, diosa de la Discordia. Su lugar de
nacimiento y autntico hogar estaba situado lejos, entre
los brbaros y belicosos tracios,[3] y a este huy cuando
fue descubierto acostndose con Afrodita.[4]
Los griegos nunca conaron en Ares,[5] quiz porque ni
siquiera estaba inuenciado por el espritu de pertenecer a
un bando, sino que a veces ayudaba a una parte y a veces a
la otra, segn le dictaban sus inclinaciones. Su mano des-
tructiva se vea incluso tras los estragos provocados por
plagas y epidemias.[6] Este carcter salvaje y sanguinario
de Ares lo haca ser odiado por otros dioses, incluidos sus
propios padres.[7]
Ares fue tambin un adjetivo y epteto en la poca cl-
sica: eran comunes los ttulos Zeus Areios, Atenea Areia
e incluso Afrodita Areia.[8]
90.1 Culto
Estatua de Ares en Villa Adriana (Tvoli). Ares era el dios griego que personicaba a la guerra. El
carcter guerrero de las tribus de Tracia llev a la creencia
de que el hogar de Ares estaba en esa comarca semisalva-
En la mitologa griega, Ares (en griego antiguo ) se je, que era junto con Escitia su principal centro de culto.
considera el dios olmpico de la guerra, aunque es la per- Ares fue adorado en Escitia con la forma de una espada,
sonicacin de la brutalidad y la violencia, as como del a la que no solo se sacricaban
[9][10]
caballos y otro ganado,
[1]
tumulto, confusin y horrores de las batallas, en contra- sino tambin hombres.
posicin a su hermanastra Atenea, que representa la me- La adoracin de Ares en los pases al norte de Grecia in-
ditacin y sabidura en los asuntos de la guerra y protege dica que su culto se introdujo en ellos desde Tracia, y el
a los humanos de sus estragos. Los romanos lo identica- propio carcter del dios, como es descrito por la mayora
ron con Marte, dios romano de la guerra y la agricultura de los antiguos poetas griegos, parece haber sido ideado
(al que haban heredado de los etruscos), pero este gozaba poco apropiadamente a su representacin en obras de ar-
entre ellos de mucha mayor estima. te: en efecto, no se conocen representaciones artsticas de
482
90.1. CULTO 483
gora de Atenas solo haba sido trasladado y rededicado

all durante la poca de Augusto: en esencia era un templo
romano de Marte. Sin embargo, Pausanias seala que all
haba una estatua de Ares que era obra de Alcmenes.[16]
El Arepago, la colina de Ares donde predic Pablo, est
situado a cierta distancia de la Acrpolis, y desde tiem-
pos arcaicos se celebraban juicios all. Esta relacin con
Ares, quiz basada en una falsa etimologa, puede ser pu-
ramente etiolgica.
En Olimpia exista un altar dedicado a este dios.[17] Tam-
bin era adorado cerca de Tegea(llamado all Ares Af-
neo), y en la misma ciudad de Tegea.[18] Cerca de Te-
bas haba una fuente consagrada a Ares.[19] En Gerontras
(Laconia), tena un templo con una arboleda donde se ce-
lebraba un festival anual durante el que no se permita que
las mujeres se acercasen al templo.[20]
Tambin se renda culto a una divinidad egipcia llamada
Ares.[21]
90.1.1 Smbolos
Ares tena una cuadriga tirada por cuatro sementales in-

mortales con bridas de oro que respiraban fuego.[22] Entre
Cabeza de tipo Ares Borghese. Mrmol de Carrara, copia roma-
na (nales del siglo II) de una obra del siglo V a. C. generalmente
los dems dioses, Ares era reconocido por su armadura de
atribuida a Alcmenes (escuela de Fidias), procedente de la re- bronce y por la lanza que blanda en batalla. Sus pjaros
gin sagrada de Largo Argentina en Roma (Museos Capitolinos). sagrados eran el/los pjaros carpinteros y especialmente
los buitres. Segn las Argonuticas[23] los pjaros de Ares
(Ornithes Areioi) eran una bandada de pjaros cuyas plu-
Ares anteriores a la poca del escultor Alcmenes, quien mas podan lanzar como dardos y que guardaban el altar
parece haber creado el ideal de Ares. A causa de las pos- que las amazonas dedicaron al dios en una isla del mar
teriores guerras se conservan pocos monumentos griegos Negro. Su animal favorito era el perro.
con representaciones del dios, apareciendo principalmen- En el arte griego clsico sus atributos usuales eran un cas-
te en monedas, relieves y joyas. co crestado y una lanza con la cual derrotaba fcilmente
Aunque importante en la poesa, Ares fue raramente ob- a sus enemigos.
jeto de culto en la antigua Grecia, en comparacin con
otros dioses, salvo en Esparta y Macedonia (su cultor ms
importante fue Alejandro Magno), donde era apaciguado 90.1.2 Ttulos y eptetos
la vspera de la batalla, y en el mito fundacional de Tebas,
apareciendo en pocos mitos ms.[8] En Esparta haba una Enialio ( Enylios, transliterado tambin Enia-
estatua del dios encadenado, para mostrar que el espritu lo) era un epteto comn de Ares. Resulta interesante que
de la guerra y la victoria nunca abandonara la ciudad.[11] en las tablillas micnicas en lineal B aparezca un dios lla-
En esta ciudad se le sacricaban cachorros de perros ne- mado Enialio, mientras ares parece ser un sustantivo co-
gros (en asimilacin del sacricio nocturno ctnico de rriente que signica guerra. Sin embargo, para la poca
Enialio) e incluso humanos (mayormente esclavos). clsica Enialio haba sido relegado al estatus de hroe (tal
como aparece en la Ilada) y Ares ascendido a dios. Enia-
En el mito de los Argonautas se crea que en la Clquide,
lio sobrevivi como un ttulo de culto solo en algunos es-
el vellocino de oro estaba colgado de un roble en una ar-
cenarios, notablemente en el juramento de los efebos en
boleda consagrada a Ares.[12] Desde all se crea que los
Atenas.
Dioscuros trajeron a Laconia la antigua estatua de Ares
que se conservaba en el templo de Ares Thareitas, en el Otros eptetos de Ares son:
camino de Esparta a Terapnas.[13]
La isla cercana a la costa de la Clquide en la que se crea Brotoloigos (, destructor de hombres);
que moraban los pjaros del Estnfalo, y que se llamaba
isla de Ares, Aretias, Aria o Chalceritis, estaba tambin a Androfontes (, asesino de hom-
l consagrada. [14][15] bres);
El templo de Ares que vio Pausanias en el siglo II en el Miaiphonos (, manchado de sangre);

484 CAPTULO 90. ARES
Teikhesiplts (, asaltante de mura- Cadmo, convirtindose en ancestro de los espartanos,

llas); pues de los dientes del dragn brotaron como si una cose-
cha creciese una raza de guerreros descendientes de Ares,
Maleros (, brutal); los espartos. Para aplacar a Ares, Cadmo tom como es-
Teritas (, bestial), por Tero, su niera. posa a Harmona, hija de este con Afrodita, resolviendo
as la contienda y fundando la ciudad de Tebas.
90.2 Mitologa 90.2.3 Afrodita

En la historia cantada por el aedo Demdoco, un poe-
ta ciego, en el saln de Alcnoo, rey de los feacios,[26] el
dios sol Helios espi una vez a Ares y Afrodita haciendo
el amor en secreto en casa del esposo de sta, Hefesto, a
quien alert. Hefesto enfureci y conspir para atrapar a
la pareja, para lo que dispuso sobre la cama una sutil red
metlica invisible con el poder de inmovilizar a cualquie-
ra, incluyendo a los dioses. As atrap a Ares y Afrodi-
ta en la siguiente ocasin, trayendo entonces a los dems
dioses para que fuesen testigos del adulterio pensando hu-
millarlos (las diosas no concurrieron por pudor). Pero,
contrariamente, algunos comentaron la belleza de Afro-
dita, y otros comentaron que habran cambiado gustosos
el lugar de Ares. Poseidn accedi a devolver a Hefesto el
excrex de Afrodita. Cuando la pareja fue liberada, Ares
Phobos y Deimos huy a su tierra natal, Tracia.[4]
En una versin posterior, Ares pona a Alectrin a su
puerta para que le avisase de la llegada de Helios, pero el
90.2.1 Ayudantes joven se qued dormido y Helios descubri a los aman-
tes. Ares, furioso, transform a Alectrin en un gallo, que
Deimos y Fobos eran hijos suyos con Afrodita[24] y tam- nunca se olvida de anunciar la llegada del sol por las ma-
bin respectivamente los espritus del terror y el miedo, anas .
que lo acompaaban en las batallas.[25] La hermana y
compaera del homicida Ares era la bella Enio, diosa del
derramamiento de sangre y la violencia. A modo de cons- 90.2.4 Ares y los gigantes
truccin etimolgica, de Fobos proviene la palabra fobia.
Tienen cita en la astronoma, que ha dado estos nombres En un oscuro mito arcaico, relatado en la Ilada por la
de sus hijos, Fobos y Deimos, para nombrar a los dos sa- diosa Dione a su hija Afrodita, dos gigantes ctnicos, los
tlites del planeta Marte (donde Ares era llamado as en Aladas, Oto y Ealtes, encadenaban a Ares y lo ence-
Roma). rraban en una urna de bronce, donde permaneci trece
meses, un ao lunar. All pereciera el dios insaciable de
La presencia de Ares se vea acompaada por Cidoimos,
combate, si su madrastra [de los Aladas], la bellsima
el daimon del alboroto de las batallas, as como las Macas
Eribea, no lo hubiese participado a Hermes.[27] En es-
(Batallas), las Hisminas (Disputas), Polemos (un espritu
te se sospecha un festival de libertinaje que se desata al
menor de la guerra, probablemente un epteto de Ares,
decimotercer mes.[8] Ares estuvo gritando y aullando en
pues no tena un dominio especco) y la hija de este,
la urna hasta que Hermes lo rescat y Artemisa enga a
Alala, la diosa-personicacin del grito de guerra griego,
los Aladas haciendo que se arrojaran sus lanzas uno al
cuyo nombre era usado por Ares como grito de guerra
otro, matndose.
propio. Su hermana Eris lo acompaaba en los combates,
incitando a los soldados a luchar. Su otra hermana Hebe, a
quien trataba irrespetuosamente, era reclamada a menudo 90.2.5 La Guerra de Troya
para prepararle el bao.
En la Ilada, Homero representa a un Ares sin alianzas
jas ni respeto hacia Temis, el orden correcto de las cosas:
90.2.2 La fundacin de Tebas
prometi a Atenea y Hera que luchara del lado de los
Uno de los muchos papeles de Ares situado en el propio aqueos, pero Afrodita logr persuadirlo para que luchase
[28]
continente griego era el del mito fundacional de Tebas: junto a los troyanos.
Ares era el progenitor del dragn acutico que mat Durante la guerra, Diomedes se enfrent a Hctor y vio
90.4. ARES EN EL RENACIMIENTO 485
a Ares luchando en el bando troyano. Diomedes pidi a 90.4 Ares en el Renacimiento

sus soldados que se retirasen lentamente. Hera, la madre
de Ares, vio la injerencia de este y pidi permiso a Zeus, En las obras de arte renacentistas y neoclsicas, los sm-
su padre, para alejarlo del campo de batalla. Ares atac bolos de Ares son una lanza y un casco, su animal es el
a Diomedes con su lanza, pero Atenea desvi el ataque. perro y su pjaro el buitre. En las obras literarias de es-
Diomedes respondi con la pica y Atenea gui el golpe tas pocas, Ares aparece como cruel, agresivo y sediento
para herir a Ares, quien en su cada bram como nueve o de sangre, vilipendiado tanto por dioses y humanos, casi
diez mil hombres y huy al monte Olimpo, lo que oblig como en los antiguos mitos griegos.
a los troyanos a retirarse.[29]
Cuando Hera mencion durante una conversacin con
Zeus que su hijo Asclafo haba muerto, Ares rompi a 90.5 Ares en el zodaco
llorar y quiso unirse a la batalla del lado de los aqueos
contra la orden de Zeus de que ningn olmpico deba Actualmente perdura la tradicin de Ares tambin dentro
participar en la guerra. Atenea detuvo a Ares y lo ayud del campo astrolgico, a aquellos nacidos bajo inuencia
a quitarse la armadura.[30] Ms tarde, cuando Zeus per- y la posicin del planeta Marte, denominndose el mismo
miti a los dioses tomar parte activa en la guerra de los como el signo de Aries.
mortales, Ares intent vengarse de Atenea, pero termin
herido de nuevo cuando esta lo golpe con una piedra, cu-
briendo al caer con su cuerpo tumbado siete yugadas.[31]
Cuando la piedra golpe a Ares, mat a llada y lo mand 90.6 Vase tambin
a gobernar su patria, Tracia, un lugar de sabidura.
Alala
Dioses olmpicos
90.2.6 Otros mitos
Marte
En la contienda de Tifn contra Zeus, Ares se vio Nergal
obligado, junto con los otros dioses, a huir a Egipto,
donde se metamorfose en un pez.[32] Tyr
Arepago
Ares dio a Hiplita el cinturn que luego le quit
Heracles.[33]
90.7 Notas
En algunas versiones se contaba que cuando Afro-
dita am a Adonis, un celoso Ares se transform en [1] Una inscripcin tica escrita a nales del siglo VI: Per-
un jabal y mat a su rival o bien envi el jabal para manece y llora en la tumba del fallecido Kroisos / a quien
que lo matara.[34] el furioso Ares destruy un da, luchando en las las ms
avanzadas. (Atenas, NM 3851; citado en Stewart, A. F.
Segn una tradicin, Ares mat a Halirrotio, hijo de (1990). I. The Sources. Greek sculpture: an explora-
tion. Nueva York: Yale University Press. ISBN 978-0-
Poseidn, cuando este intent violar a Alcipe, su hija
300-04072-2.)
con Agraulo. Poseidn exigi a Zeus que Ares fuese
castigado, por lo que fue llevado a juicio: el primer [2] Ovidio, Fastos v.255 y sig.
juicio por asesinato de la historia. Los dems olm-
picos votaron que deba ser absuelto. Se cree que [3] Homero, Ilada xii.301; Ovidio, Arte de amar ii.10.
este suceso dio origen al nombre Arepago.[35] [4] Homero, Odisea viii.361.
[5] Me eres ms odioso que ningn otro de los dioses del

Olimpo, le dice Zeus en la Ilada v.890: Siempre te han
90.3 Consortes y descendencia gustado las rias, luchas y peleas.
[6] Sfocles, Edipo rey 185.

Existen relatos de un hijo de Ares, Cicno de Macedonia,
[7] Me eres ms odioso que ningn otro de los dioses del
que fue tan sanguinario que intent construir un tem-
Olimpo, le dice Zeus en la Ilada, v.890. Siempre te
plo con las calaveras y huesos de los viajeros a los que han gustado las rias, luchas y peleas.
asesinaba. Heracles lo mat, provocando la clera de
Ares, a quien tambin derrot, obligndolo a volver al [8] Burkert (1985), pg. 169.
Olimpo.[36]
[9] Odisea, VIII, 361, con la nota de Eustacio; Ovidio: Arte
Otros consortes y descendientes de Ares son: de amar, II, 585; Estacio: Tebaida VII, 42.
486 CAPTULO 90. ARES
[10] Herdoto: Historias: IV, 59 y 62. 90.9 Enlaces externos

IV: texto espaol en Wikisource.
IV: texto griego en Wikisource. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Ares. Wikiquote
[11] Pausanias iii.15.7.
[12] Apolodoro, Biblioteca I,9,16.
[13] Pausanias III,19,7. media sobre Ares. Commons
[14] Apolonio de Rodas: Argonuticas, II, 1047.
Ares en Greek Mythology Link (en ingls)
[15] La Isla de Ares: la isla Giresun?
[16] Pausanias: Descripcin de Grecia: I, 8, 4.
[17] Descripcin de Grecia, V, 15, 6.
Ares en Theoi Project (en ingls).
[18] Descripcin de Grecia, VIII, 44, 7; 48, 4.
[19] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, III, 4, 1. elolimpo.com - Ares
[20] Descripcin de Grecia, III, 22, 6.
Ares en la religin griega (ingls)
[21] Historias, II, 63 (LXIII) y 64 (LXIV).
II: texto espaol en Wikisource. Los amores de Helios; Ares y Afrodita; Leuctoe;
II: texto griego en Wikisource. Cltie; en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro IV,
167 - 270. Texto espaol en Wikisource.
[22] Homero, Ilada v.352.
[23] Apolonio, Argonuticas ii.382 y sig., 1031 y sig.; Higino, Texto ingls, con ndice electrnico, en el
Fbulas xxx. Proyecto Perseus. Pueden emplearse los r-
[25] Homero, Ilada iv.436, xiii.299; Hesodo, El escudo de He- latino) y "load" (para la comparacin entre los
racles 191, 460; Quinto de Esmirna x.51; etctera. textos ingleses o para el texto bilinge).
[26] Odisea, VIII, 302 y sS. IV: texto latino en Wikisource.
[27] Homero, Ilada v.38591.
Ares, Afrodita y Hefesto, en el sitio Iconos, de la C-
[28] Homero, Ilada v.699. tedra de Iconografa e Iconologa del Departamento
[29] Homero, Ilada v.855 y sig. de Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Hu-
manas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
[30] Homero, Ilada xv.110-28. italiano.
[31] Homero, Ilada xxi.390 y sig.
[32] Antonino Liberal 28.
[33] Apolodoro, Biblioteca mitolgica ii,5,9. Himno homrico (VIII) a Ares ( ).
[34] Escolio a Licofrn 831. Texto espaol en Scribd; pg. 61 de la repro-
[35] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii,14,2. duccin electrnica.
[36] Hesodo, El escudo de Heracles 461; Apolodoro ii.114. Texto ingls, con ndice electrnico, en
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Captulo 91
Aquiles
En la mitologa griega, Aquiles[1] o Aquileo[2] (en griego

antiguo ) fue un hroe de la Guerra de Troya y
uno de los principales protagonistas y ms grandes gue-
rreros de la Ilada de Homero. Era nieto de aco e hijo
de Peleo y de Tetis, por lo que se le llama a menudo P-
lida y Ecida. En la clebre obra homrica, Aquiles
suele ser calicado como el de los pies ligeros, ya que
se le consideraba el ms veloz de los hombres.
Leyendas posteriores (empezando por un poema de
Estacio del siglo I) arman que Aquiles era invulnerable
en todo su cuerpo salvo en su taln. Estas leyendas sos-
tienen que Aquiles muri en batalla al ser alcanzado por
una echa envenenada en el taln, de donde la expresin
taln de Aquiles ha llegado a aludir a la nica debilidad
de una persona.
Aquiles tambin es famoso por ser el ms hermoso de los
hroes reunidos en Troya,[3] as como el ms rpido. En
su mito es crucial su relacin con Patroclo, descrita en
fuentes diferentes como profunda amistad o amor.
91.1 Nacimiento
Aquiles era el hijo del mortal Peleo, rey de los
mirmidones en Fta (sureste de Tesalia), y de la diosa ma-
rina Tetis. Zeus y Poseidn se haban disputado su mano
hasta que Prometeo (o, segn otras fuentes, Temis), pro-
fetiz que Tetis engendrara un hijo ms grande que su La Furia de Aquiles, Franois-Lon Benouville (18211859)
padre. Por esta razn ambos tuvieron que renunciar a su (Muse Fabre).
deseo, y Tetis fue obligada a casarse con Peleo. Hay una
versin alternativa en las Argonuticas: en ella, Hera alu-
de a la casta resistencia de Tetis a los avances de Zeus, sus manos con violencia al nio y este qued con un taln
por lo que habra sido leal al lazo matrimonial de Hera carbonizado. Tetis, enfurecida, abandon a ambos.[6][7]
rechazndolo framente.[4] Peleo sustituy el taln quemado de Aquiles por la taba
Segn el poema incompleto Aquileida, escrito por Estacio del gigante Dmiso, clebre por su velocidad en la carre-
en el siglo I, cuando Aquiles naci Tetis intent hacerlo ra. De ah que se nombrara a Aquiles como el de los pies
inmortal sumergindolo en la laguna Estigia, pero olvid ligeros ( : podas kus).
mojar el taln por el que lo sujetaba, dejando vulnera- Sin embargo, ninguna de las fuentes anteriores a Estacio
ble ese punto.[5] No est claro si esta versin del mito se hace referencia a esta invulnerabilidad. Al contrario, en
conoca anteriormente. En otra cara de la historia, Tetis la Ilada Homero menciona que Aquiles es herido: en el
unga al nio con ambrosa y lo pona al fuego del hogar Libro XXI el hroe peonio Asteropeo, hijo de Pelegn,
para quemar las partes mortales de su cuerpo. Fue inte- desafa a Aquiles junto al ro Escamandro. Le arroj dos
rrumpida en estos quehaceres por Peleo, que arranc de lanzas a la vez, y una alcanz el hombro de Aquiles, del
488
91.3. AQUILES EN LA GUERRA DE TROYA 489
cual brot sangre negra.[8] Tampoco en los poemas frag-

mentarios del ciclo troyano en los que aparece una des-
cripcin de la muerte del hroe Cipria (autor del poema
perdido en el ciclo troyano), Etipida de Arctino de Mi-
leto, Pequea Ilada de Lesques e Iliupersis de Arctino
hay rastro de referencias a su invulnerabilidad ni a su fa-
moso taln. En vasijas pintadas posteriores representan-
do la muerte de Aquiles, una echa alcanza su cuerpo; en
algunos casos, varias echas.
En el monte Pelin, Peleo con a Aquiles y Patroclo al
centauro Quirn para que los criase.[9] Quirn los alimen-
t con eros jabales, entraas de len y mdula de oso
para aumentar su valenta; adems, les ense el tiro con
arco, el arte de la elocuencia y la curacin de las heridas.
La musa Calope les ense el canto, y el profeta Calcante
predijo que a Aquiles se le dara a escoger entre una vida
corta y gloriosa o larga en aos y anodina.
En el canto IX de la Ilada, se cuenta que en la embajada
integrada por Odiseo, yax Telamonio y Fnix que este
ltimo, caballero mirmidn, haba criado al hroe cuando
era un nio, y se alude a pasajes ntimos de su infancia.[10]
Se habla en la misma obra de la convivencia de Aquiles
con su madre, la nereida Tetis, en el palacio de su padre: La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo.
Peleo. En Igenia en ulide, de Eurpides, se cuenta que
Quirn predijo las hazaas de Aquiles.[11]
91.3 Aquiles en la Guerra de Troya
91.3.1 Tlefo
Cuando los griegos partieron hacia la Guerra de Troya, se

detuvieron en Misia, donde gobernaba el rey Tlefo. En
la batalla resultante, Aquiles hiri a Tlefo. La herida no
91.2 Aquiles en Esciro sanaba, y Tlefo pidi un orculo, que dijo el que hiri
sanar.
Se dice que en la obra perdida de Eurpides que contaba la
Algunas fuentes posteriores a Homero arman que para historia de Tlefo este fue a ulide disfrazado de mendi-
mantener a Aquiles alejado de la guerra, Tetis (o en algo y pidi a Aquiles ayuda para curar su herida. Aquiles
gunas versiones Peleo) escondi al joven en la corte de se neg, alegando no tener conocimientos mdicos. Al-
Licomedes, rey de Esciro. All Aquiles fue disfrazado de ternativamente, Tlefo secuestr a Orestes, y pidi como
doncella y vivi entre las hijas de Licomedes con el nom- rescate que Aquiles sanase la herida. Odiseo seal que
bre de Pirra (pelirroja). Con una de ellas, Deidama, a la lanza era la que haba inigido la herida y que por tan-
quien en la versin de Estacio violaba, tuvo a su nico to la lanza deba ser capaz de curarla. Se rasparon unos
hijo, Neoptlemo (tambin llamado Pirro, por el apodo trozos de la lanza sobre la herida, y Tlefo se cur. Este
de su padre). Segn esta historia, Odiseo supo por el pro- es un ejemplo de magia simptica.
feta Calcas que los aqueos seran incapaces de capturar
Troya sin la ayuda Aquiles, por lo que march a Esciro
disfrazado de vendedor ambulante vendiendo ropas y jo-
yas femeninas entre las que puso un escudo y una lanza.
Cuando Aquiles inmediatamente tom la lanza, Odiseo 91.3.2 Cicno de Colona
lo descubri a pesar del disfraz y lo convenci para unir-
se a la campaa de Troya. En otra versin de la historia, Segn algunas tradiciones recogidas por Plutarco y el in-
Odiseo toc una trompeta de alarma mientras estaba con vestigador bizantino Juan Tzetzes, una vez que los barcos
las mujeres de Licomedes. Mientras estas huyeron pre- griegos llegaron a Troya, Aquiles luch y mat a Cicno
sas del pnico, Aquiles se prepar para defender la corte, de Colona, hijo de Poseidn. Cicno era invulnerable, ex-
desvelando as su identidad. cepto por su cabeza.[12][13]
490 CAPTULO 91. AQUILES
91.3.3 Troilo
Segn el Relato de la Destruccin de Troya de Dares Fri-
gio,[14] el resumen latino que transmiti la historia de
Aquiles a la Europa medieval, mientras Troilo, el hijo
menor de Pramo y Hcuba (cuentan algunos que en reali-
dad su padre era Apolo), estaba abrevando sus caballos
en la Fuente del Len fuera de las murallas de Troya,
Aquiles lo vio y se enamor de su belleza (cuya bon-
dad de formas fue descrita por Ibicos como oro tres
veces renado). El joven rechaz sus proposiciones y se
refugi en el templo de Apolo. Aquiles lo persigui hasta
el interior del santuario y lo decapit en el mismo altar
del dios.[13] Se deca que en aquel momento a Troilo le
faltaba un ao para su vigsimo cumpleaos, y cuenta la
leyenda que si Troilo hubiera alcanzado esa edad, Troya
habra sido invencible.[15]
91.3.4 En la Ilada
La Ilada es el relato ms famoso de las hazaas de Aqui-
les en la Guerra de Troya. La pica homrica solo abarca
unas pocas semanas de la guerra y no narra la muerte de
Aquiles. Su tema es, por el contrario, la clera del hroe.
Las dos primeras lneas de la obra rezan:
El poema comienza con la retirada de Aquiles del campa-

mento de los aqueos a causa de una ofensa que le comete
Agamenn, el lder del ejrcito sitiador. Agamenn ha-
ba tomado a una mujer llamada Criseida como esclava,
y el padre de esta, Crises, un sacerdote de Apolo, le rog
que se la devolviera. Agamenn se neg y Apolo envi Aquiles arrastrando a Hctor. Lecito de nales del S. V.
una plaga entre los griegos. El profeta Calcante determi-
n correctamente la fuente de los problemas pero no qui-
so hablar a menos que Aquiles jurase protegerle. Aqui-
les as lo hizo, por lo que Calcante declar que Criseida Como la batalla se volvi contra los griegos, Nstor de-
deba ser devuelta a su padre. Agamenn accedi, pero clar que si Agamenn no hubiese enfadado a Aquiles,
exigi entonces que la esclava de Aquiles, Briseida, delos troyanos no estaran ganando, y le pidi que lo apla-
ba drsele como reemplazo. Enfadado por esta deshonra case. Agamenn accedi y envi a Odiseo y a otros dos
y a instancias de Tetis, Aquiles se neg a luchar y llevar jefes para ofrecer a Aquiles la devolucin de Briseida y
a sus mirmidones junto a las fuerzas griegas. otros obsequios. Aquiles los rechaz tercamente y pidi a
los griegos que navegaran de vuelta a casa como l estaba
planeando hacer.
Sin embargo, deseando conservar su gloria a pesar de su
ausencia de la batalla, nalmente Aquiles rez a su madre
Tetis, pidindole que rogase a Zeus que permitiese a los
troyanos hacer retroceder a las fuerzas griegas. Los troya-
nos, dirigidos por Hctor, hicieron as retroceder al ejr-
cito griego hasta las playas y asaltaron sus barcos. Con las
fuerzas griegas al borde de la destruccin absoluta, Aqui-
les accedi a que Patroclo llevase a los mirmidones a la
batalla, pero sigui negndose a luchar. Patroclo logr re-
Tetis entrega a Aquiles las armadura fabricada por Hefesto. peler a los troyanos de las playas, pero muri a manos de
Hidria tica de guras negras, ca. 575550 a. C. Hctor antes de que lograsen asaltar realmente la ciudad
de Troya.
91.3. AQUILES EN LA GUERRA DE TROYA 491
Tras recibir de Antloco, el hijo de Nstor, la noticia de este ro.

la muerte de Patroclo, Aquiles llor sobre el cuerpo de su Tras la muerte de Patroclo, el compaero ms cercano
amigo. Su madre Tetis vino a consolar al aigido Aqui- de Aquiles haba pasado a ser Antloco, el hijo de Ns-
les, persuadindolo para que Hefesto le hiciese una nueva tor. Cuando Memnn de Etiopa mat a Antloco, Aquiles
armadura, en lugar de la que Patroclo haba llevado y que irrumpi de nuevo en el campo de batalla buscando ven-
fue arrebatada por Hctor. La nueva armadura inclua el ganza. La lucha entre Aquiles y Memnn por Antloco
escudo de Aquiles, descrito con gran detalle por el aeda se hace eco de la de Aquiles y Hctor por Patroclo, sal-
(Ilada, Libro XVIII, 478608). Enfurecido por la muerte vo porque Memnn (a diferencia de Hctor) es tambin
de Patroclo, Aquiles se amig con Agamenn y regres
hijo de una diosa, como Aquiles. Muchos investigadores
colrico al campo de batalla matando muchos hombres homricos argumentan que este episodio inspir muchos
en busca de Hctor. Incluso luch contra el dios uvial
detalles de la Ilada sobre la descripcin de la muerte de
Escamandro, que se enfad porque estaba obstruyendo Patroclo y la reaccin de Aquiles.
sus aguas con todos los hombres que mataba. El dios in-
tent ahogarlo pero fue detenido por Hera y Hefesto. El
propio Zeus advirti la furia de Aquiles y envi a los dio- 91.3.6 Muerte de Aquiles
ses para contenerlos, pues Troya no deba destruirse an.
Finalmente Aquiles encontr a su vctima y persigui a
Hctor alrededor de las murallas de Troya. Dieron tres
vueltas en torno a ellas hasta que Atenea tom la forma
de Defobo, hermano de Hctor y as convenci a este l-
timo para luchar cara a cara contra Aquiles. Aquiles mat
a Hctor clavndole la lanza en el cuello y para culminar
su venganza at el cuerpo a su carro y lo arrastr por el
campo de batalla durante nueve das. Luego presidi los
juegos funerarios en honor de Patroclo.
Con la ayuda del dios Hermes, Pramo, el padre de
Hctor, fue a la tienda de Aquiles y lo convenci de que le
permitiese celebrar los ritos funerarios de su hijo. Con es-
te gesto, Aquiles nalmente depone su ira. El pasaje nal
de la Ilada es el funeral de Hctor. En la Ilada, Aquiles
es el nico mortal que experimenta una clera que no es
trivial, que hace una referencia especial a los dioses (me-
nis). Su ira es a veces vacilante y otras veces absoluta. La
humanizacin de Aquiles por los sucesos de la guerra
es un tema importante del relato. La muerte de Aquiles segn Rubens.
91.3.5 En la Etipida Como haba predicho Hctor en su ltimo aliento, su her-

mano menor Paris mat a Aquiles, bien con una echa (en
La pica cclica Etipida, una obra que se cree compuesta el taln segn Estacio) o con un cuchillo por la espalda
tras la Ilada, posiblemente el siglo VII a. C., prosigue cuando visitaba a Polxena, una princesa troyana. Segn
narrando los sucesos de la guerra. Esta obra se ha perdido algunas versiones, el dios Apolo guiaba la echa de Pa-
aunque su argumento se conoce por fragmentos dispersos ris, o bien era Apolo el que lo mataba sin intervencin de
citados por autores posteriores, como Quinto de Esmirna. Paris.
La historia contina as: Sus huesos fueron mezclados con los de Patroclo, y se ce-
Sin el auxilio de su mximo hroe, la cada de Troya era lebraron juegos funerarios. Aquiles fue representado en la
inminente. Sin embargo, los defensores recibiran la ayu- prdida pica de la Guerra de Troya de Arctino de Mileto
da de dos naciones extranjeras: las amazonas primero, viviendo tras su muerte en la isla de Leuce en la desem-
y los etopes despus. Aquiles se medira sucesivamen- bocadura del Danubio (vase ms abajo).
te con los jefes de ambas naciones en combate singular. Ms tarde, Filoctetes mat a Paris usando el enorme arco
Aquiles, tras su tregua temporal con Pramo, luch y mat de Heracles.
a la reina amazona Pentesilea. Aquiles atraves su pecho
con una lanza, pero al verla morir qued sobrecogido por
su belleza, y cuando Tersites, uno de los soldados grie- 91.3.7 El destino de la armadura de Aqui-
gos, se burl de l por su muestra de debilidad, Aquiles les
lo mat. Diomedes, primo de Tersites, arroj en venganza
el cuerpo de la amazona al ro Escamandro. Segn otras La armadura de Aquiles fue objeto de una disputa entre
versiones, fue Aquiles quien lo enterr en las orillas de Odiseo y yax el Grande (primo menor de Aquiles). Am-
bos compitieron por ella dando discursos sobre por qu actuales Rumania y Ucrania. En la isla haba un templo y
fueron los ms bravos tras Aquiles y los ms merecedores un orculo que sobrevivieron hasta la poca romana.[16]
del mismo. Odiseo gan. yax se volvi loco de dolor y En la pica perdida Etipida, una continuacin de la Ila-
angustia y jur matar a sus compaeros; empez a matar da atribuida a Arctino de Mileto, la madre de Aquiles,
vacas u ovejas, creyendo en su locura que eran soldados Tetis, regresaba para llorar su muerte y retiraba sus ceni-
griegos. Entonces se suicid, en la playa, dejndose caer zas de la pira, llevndolas a Leuce, en la desembocadura
sobre la espada que anteriormente le haba otorgado su del Danubio. All los aqueos erigieron un tmulo en su
enemigo favorito: el prncipe troyano Hctor. honor y celebraron juegos funerarios.
Plinio menciona en su Naturalis Historia un tmulo en
la isla consagrada a Aquiles, que ya no era evidente,[17]
91.4 Aquiles y Patroclo situado a una distancia de cincuenta millas romanas de
la isla Peuce junto al delta del Danubio, y el templo que
haba all. A Pausanias le dijeron que la isla estaba
cubierta de bosques y llena de animales: al-

gunos, salvajes; otros, mansos. En esa isla estn
tambin el templo de Aquiles y su estatua.[18]
Las ruinas de un templo cuadrado de 30 m de lado, po-

siblemente dedicado a Aquiles, fueron descubiertas por
el Capitn Kritzikly en 1823, pero no se han realizado
excavaciones modernas en la isla.
Pomponio Mela cuenta que Aquiles est enterrado en la
isla llamada Aquilea, entre el Borstenes y el Ister.[19] El
gegrafo griego Dionisio Periegeta, que vivi en la poca
de Domiciano, escribi que la isla se llamaba Leuce
debido a que los animales salvajes que vi-

van eran blancos. Se deca que all, en la isla
Leuce, residen las almas de Aquiles y otros h-
Aquiles venda el brazo de su amigo Patroclo, quien gira su cabeza roes, y que vagan por los valles inhabitados de
a un lado para no ver la sangre y que Aquiles no advierta sus esta isla; as es como Jpiter recompens a los
muecas de dolor. hombres que se haban distinguido por sus vir-
tudes, gracias a que por ellas adquirieron honor
La relacin de Aquiles con Patroclo es un aspecto clave eterno.[20]
de su mito. Su naturaleza exacta ha sido objeto de disputa
tanto en el periodo clsico como en la poca moderna. En La obra Periplus Ponti Euxini da los siguientes detalles:
la Ilada queda claro que los dos hroes tienen una amis-
tad profunda y extremadamente signicativa, pero la evi- Se deca que la diosa Tetis levant la isla
dencia de un elemento romntico o sexual es equvoca. del mar para su hijo Aquiles, que mora all.
Patroclo fue enviado por su padre a Pta, donde conoce Aqu estn su templo y su estatua, una obra ar-
a Aquiles y donde se hace su compaero de armas. Los caica. La isla no est habitada y las cabras, no
comentadores del periodo clsico hasta la actualidad han muchas, pastan en ella, sacricndola a Aquiles
tendido a interpretar la relacin a travs de las lentes de la gente que llega a ella en sus barcos. En este
sus propias culturas. As, en la Atenas del siglo V a. C. la templo tambin estn depositados gran canti-
relacin era comnmente interpretada como pederstica. dad de regalos sagrados, crteras, anillos y pie-
Los lectores contemporneos tienden a interpretar a la dras preciosas, ofrecidos a Aquiles en agrade-
pareja de hroes como compaeros de guerra no se- cimiento. An pueden leerse inscripciones en
xuales o como una pareja homosexual igualitaria. griego y latn, en las que Aquiles es elogiado
y celebrado. Algunas de ellas estn escritas en
honor de Patroclo, porque aquellos que desean
91.5 El culto de Aquiles en la Anti- ser favorecidos por Aquiles honran a Patroclo
al mismo tiempo. Hay tambin en esta isla in-
gedad contables pjaros marinos, que cuidan del tem-
plo de Aquiles. Cada maana vuelan al mar,
Hubo un culto arcaico de Aquiles en Leuce (la Isla de las mojan sus alas con agua y regresan rpidamen-
Serpientes), en el mar Negro, frente a las costas de las te al templo para rociarlo. Cuando terminan de
91.6. EL NOMBRE DE AQUILES 493
hacerlo, limpian el hogar del templo con sus 91.5.1 El culto de Aquiles en la poca mo-
alas. Otra gente dice incluso ms: que algu- derna: El Achilleion de Corf
nos de los hombres que llegan a esta isla lo ha-
cen intencionadamente. Llevan animales en sus En la regin de Gastouri () al sur de la ciudad de
barcos, destinados a sacricios. Algunos de es- Corf (Grecia), la emperatriz austriaca Sissi construy en
tos animales se matan y otros se dejan libres en 1890 un palacio de verano con Aquiles como tema prin-
la isla, en honor de Aquiles. Pero hay otros que cipal, en lo que supone un monumento al romanticismo
se ven obligados a llegar a la isla por las tor- platnico. Naturalmente, el palacio fue bautizado en su
mentas marinas. Como no tienen animales pa- honor: Achilleion (). En esta elegante construc-
ra sacricar pero desean obtenerlos del propio cin abundan las pinturas y esculturas de Aquiles, tanto
dios de la isla, consultan el orculo de Aquiles. en el saln principal como en los esplndidos jardines, re-
Piden permiso para matar las vcitmas escogi- presentando las escenas heroicas y trgicas de la Guerra
das de entre los animales que pastan libres en la de Troya.
isla, y depositan a cambio el precio que consi-
deran justo. Pero en caso de que el orculo les
niegue el permiso, porque hay un orculo all,
aaden algo al precio ofrecido, y si el orculo
91.6 El nombre de Aquiles
niega de nuevo, aaden algo ms, hasta que al
nal el orculo juzga que el precio es sucien- El nombre de Aquiles puede ser analizado como una com-
te. Y entonces la vctima no huye ms, sino que binacin de akhos (dolor, pena) y laos (pue-
espera intencionadamente a ser atrapada. As, blo, tribu, nacin, etctera). En otras palabras, Aquiles
hay una gran cantidad de plata all, consagrada es una personicacin de la pena, siendo este dolor un
al hroe, como precio por las vctimas sacri- tema que aparece numerosas veces en la Ilada (frecuen-
cadas. A alguna de la gente que llega a esta temente debido a Aquiles). El papel de Aquiles como h-
isla Aquiles se le aparece en sueos; a otra se roe de las penas constituye una yuxtaposicin irnica con
le aparece incluso durante su navegacin si no la visin convencional de Aquiles como hroe del kleos
estn muy lejos y le ensea en qu parte de la (gloria, normalmente en la batalla).
isla sera mejor que anclase sus barcos.[21] Laos ha sido interpretado por Gregory Nagy, siguiendo
a Leonard Palmer, con el signicado de cuerpo de sol-
dados. Con esta derivacin, el nombre tendra un doble
sentido en el poema: cuando el hroe acta correctamen-
te sus hombres llenan de dolor al enemigo, pero cuando
El culto de Aquiles en la isla de Leuce estaba extendido se equivoca son sus hombres los que reciben el dolor. El
en la Antigedad, no solo por las costas del mar Pnti- poema trata en parte sobre la mala administracin de la
co sino tambin por ciudades martimas cuyos intereses ira por parte del liderazgo.
econmicos estaban estrechamente relacionados con las Siglos despus de Homero, su nombre se transform en
riquezas del mar Negro. la forma femenina Aquilia, recogida en un relieve de
El Aquiles de la isla de Leuce era venerado como Pon- Halicarnaso como el nombre de una gladiadora luchan-
tarches, seor y dueo del mar Pntico, protector de los do con Amazonia. Los juegos de gladiadores romanos a
marineros y la navegacin. Los marineros se desviaban de menudo aludan a la mitologa clsica y esto parece una
su curso para ofrecerle sacricios. A Aquiles de Leuce le referencia a la lucha de Aquiles con Pentesilea, pero le da
fueron dedicados varios importantes puertos comerciales el giro adicional de que Aquiles sea interpretado por
en aguas griegas, como Achilleion en Mesenia[22] y Achi- un hombre.
lleios en Laconia.[23] Nicolae Densuianu pensaba inclu- Por otra parte, en la Biblioteca mitolgica de Apolodoro
so que reconoca a Aquiles en el nombre de Aquilea y en se dice que Peleo puso a Aquiles su nombre por no haber
el brazo norte del delta del Danubio, el brazo de Chilia aproximado los labios a un pecho y que antes de llamarse
(Achileii), aunque su conclusin de que Leuce tena dere- as se haba llamado Ligirn.[26] De esta forma, Apolodo-
chos de soberana sobre Pontos evoca las leyes marinas ro relaciona el nombre con la palabra que, prece-
modernas en lugar de las arcaicas. dido por la partcula privativa , tendra como signicado
Leuce tambin tena reputacin como lugar de sanacin. sin labios.
En su Descripcin de Grecia, Pausanias cuenta que la
sibila dlca envi a un seor de Crotona para ser curado
de una herida en el pecho. Amiano Marcelino atribuye la 91.7 Otras historias sobre Aquiles
sanacin a las aguas de la isla.[24]
Adems, tambin se renda culto a Aquiles en Sigen En la Odisea hay un pasaje en el que Odiseo navega hasta
lugar donde la tradicin dice que se encontraba su el inframundo y conversa con las sombras. Una de estas
tumba, en Epiro, en Olimpia y en Arcadia.[25] es Aquiles, quien, saludado como bendito en vida, ben-
de Los mirmidones y otros fragmentos de Esquilo han sido

reunidos para producir una obra moderna factible.
Otra obra perdida de Esquilo, Los mirmidones, se centra-
ba en la relacin entre Aquiles y Patroclo. Solo se conser-
van unas pocas lneas.
El dramaturgo Sfocles tambin escribi una obra prota-
gonizada por Aquiles, Los amantes de Aquiles, de la que
solo sobreviven unos pocos fragmentos.
91.9 Aquiles en el arte posterior
91.9.1 Msica
Aquiles descubierto entre las hijas de Licomedes, de Rubens y
Van Dyck. El grupo estadounidense de heavy metal Manowar tiene
una cancin que lleva por nombre Achilles, Agony and
Ecstasy in eight parts en su disco The triumph of steel.
dito en la muerte, responde que preferira ser esclavo del
peor de los amos a rey de todos los muertos.[27] Esto ha El grupo ingls Led Zeppelin tiene una cancin llamada
sido interpretado como un rechazo a su vida de guerrero, "Achilles last stand", en su lbum Presence.
pero tambin como una humillacin a la levedad de su
martirio. Aquiles era adorado como un dios del mar en
91.9.2 Teatro
muchas de las colonias griegas del mar Negro, ubicacin
de la mtica Isla Blanca en la que se deca que habitaba El Aquiles es una obra de teatro de Tirso de Moli-
tras su muerte, junto con muchos otros hroes. na cuyo tema central es el romance entre Aquiles y
La literatura post-homrica explora una interpretacin Deidamia, en la corte del rey Licomedes.
pederasta del amor entre Aquiles y Patroclo. Para los si-
glos V y IV, la estrecha y discutiblemente ambigua Aquiles es retratado como un antiguo hroe, que se
amistad retratada por Homero oreci en una inequ- ha vuelto perezoso y dedicado al amor de Patroclo,
voca relacin amorosa y ertica en las obras de Esquilo, en la obra de William Shakespeare Troilo y Crsida.
Platn y Esquines, y parece haber inspirado los enigmti-
cos versos en el Alejandra de Licofrn que armaban que
91.9.3 Ficcin
Aquiles haba matado a Troilo por una cuestin de amor
no correspondido. Achilles es una novela de Elizabeth Cook.
Los reyes de Epiro reivindicaban ser descendientes de
Aquiles por su hijo. Alejandro Magno, hijo de la princesa Aquiles aparece en el Inferno de Dante.
Olimpia de Epiro, podra por tanto reclamar tambin este La cancin de Aquiles es una novela de Madeline
parentesco, y se esforz en ser como su gran antepasado Miller.
de muchas formas. Se dice que visit su tumba al pasar
por Troya.
Algunos tambin arman que Aquiles se cas con Medea 91.9.4 Cine
y que tras su muerte ambos se unieron en los Campos
Elseos del Hades, como promete Hera a Tetis en las El papel de Aquiles ha sido representado por:
Argonuticas de Apolonio. En algunas versiones del mito,
Aquiles tuvo una aventura con su cautiva Briseida. Carlo Aldini en Helena (1924)
Bert Sprotte en The private live of Helen of Troy

(1927)
91.8 Aquiles en la tragedia griega
Walter Kottenkamp en Knigskinder (1950)
El dramaturgo griego Esquilo escribi una triloga de Piero Lulli en Ulises (1955)
obras sobre Aquiles, llamada Aquileida por los investi-
gadores modernos. Las tragedias narraban las hazaas de Stanley Baker en Helena de Troya (1956)
Aquiles durante la Guerra de Troya, incluyendo su victo- Arturo Dominici en La Guerra di Troia (1962)
ria sobre Hctor y nalmente su muerte cuando una echa
disparada por Paris lo alcanz. Fragmentos conservados Gordon Mitchell en L'Ira di Achille (1962)
91.11. FUENTES 495
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Texto latino, con ndice electrnico, en
superior derecha se encuentran los rtu-
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los activos "focus" (para cambiar al texto
activo "load", que se halla en la parte in-
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[7] Demter tambin intenta hacer inmortal al nio (Leuce).
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[8] Ilada, XXI, 161 - 183. [21] Periplus Ponti Euxini, citado por Densuianu.
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[16] Hedreen (1991).

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Joyas de la mitologa, ao I: Aquiles frente a Hctor.

Historieta grca publicada por la Editorial Novaro.
1 de junio de 1963. Dibujos de Delia Larios.
Captulo 92
Patroclo
En la mitologa griega, Patroclo (en griego antiguo olvidado del arte de guiar los carros.[4] Otros indicios
, literalmente la gloria () del padre permiten suponer que Patroclo acuda al combate en un
()) es uno de los hroes griegos de la guerra de carro separado y que se bata luego junto a Aquiles. Ade-
Troya, descrita principalmente en la Ilada. ms, sirve de mensajero a Aquiles, que lo enva a Nstor,
Su padre fue Menecio. Hay distintas tradiciones sobre la en el Canto XI, en busca de noticias sobre la identidad del
herido que ha sido llevado al campamento aqueo. Asimis-
identidad de su madre: Estnele, hija de Acasto; Periopis,
hija de Feres o Polipea, hija de Peleo. mo, en el canto II, Patroclo acude por orden de Aquiles
a buscar a Briseida para entregrsela a Ulises. Cuando
Nstor acude acompaado por Fnix a implorar a Aqui-
les que vuelva al combate, es Patroclo quien prepara el
92.1 Elementos homricos vino y los alimentos para los invitados.
Cuando, encolerizado, Aquiles se encierra en su tienda
92.1.1 Antes de la guerra tras haber discutido con Agamenn, Patroclo cesa igual-
mente de combatir. En el canto XVI (llamado tambin
Su padre, Menecio, lo enva a Fta, donde se hizo com- Patroclea, ), mientras los troyanos recuperan
paero de Aquiles, algunos aos ms joven que l. Est terreno a los griegos y amenazan con quemar sus naves,
presente, al igual que Aquiles y su padre, cuando Nstor Aquiles autoriza a Patroclo a ponerse su armadura y lan-
acude a la corte de Peleo con el n de reclutar guerre- zarse al combate a la cabeza de sus Mirmidones. Durante
ros para la expedicin contra Troya; es invitado al mismo su aristia, Patroclo mata a algunos troyanos, entre ellos a
tiempo que el Pelida Aquiles y acepta. Su padre le da los Sarpedn, hijo de Zeus, antes de toparse con Hctor, que
siguientes consejos: es ayudado por Apolo. El dios, envuelto en una nube, lo
golpea en la espalda; acto seguido, Euforbo, hijo de Pan-
Cra de m!, en linaje ventaja Aquiles te to, lo hiere de nuevo en el mismo lugar y huye enseguida
lleva, a la carrera. Por ltimo, Hctor da muerte a Patroclo y
mas t eres mayor en edad, y l mejor con mu- lo despoja de sus armas. Menelao y yax el Grande pro-
cho en fuerzas: tegen su cuerpo y se lo entregan a Aquiles, quien decide
pues, ea, t a hablarle en sabia palabra y darle entonces retomar las armas para vengarlo.
en prudencia Tetis, madre de Aquiles, da de beber a Patroclo nctar
va y seal, que l te ha de atender para bien y y ambrosa para evitar que su cadver se corrompa y, al
a las buenas.[1] mismo tiempo, Aquiles se enfrenta a Hctor y lo vence.
El Pelida ofrece luego a los griegos un festn en honor
de Patroclo, al nal del cual se le aparece el muerto y le
92.1.2 En Troya suplica que queme su cadver lo antes posible. A la maa-
na siguiente, Aquiles ordena construir una pira funeraria
Patroclo aparece como compaero de armas () para Patroclo, se corta un mechn de la cabellera y sacri-
de Aquiles. La Ilada duda en cuanto a su cometido exac- ca bueyes, corderos, perros y caballos, as como a doce
to: el canto XVII muestra a los caballos del Pelida llo- jvenes nobles de Troya.
rando la muerte de el que los guiaba. Automedonte, el
auriga de Aquiles, describe a Patroclo como el ms do-
tado manejando los caballos.[2] En el Canto XIX de la 92.1.3 Juegos funerarios
Ilada, Aquiles pide a sus caballos que traigan de vuelta
a quien los conduce, rerindose a s mismo, a pesar Tras la incineracin de Patroclo, Aquiles organiza en su
de que el auriga Automedonte ha subido al carro antes honor unos juegos que incluyeron:
que l.[3] En la Odisea, el alma de Agamenn dice a la
de Aquiles que el cuerpo de ste, recin muerto, yaca Una carrera de carros, ganada por Diomedes, que
499
500 CAPTULO 92. PATROCLO
dientes, Agamenn y Merin, y dice que todos sa-

ben que el Atrida es el ms fuerte. Este obtiene un
caldero de estrena y Merin una lanza de bronce.
Estos juegos, consignados en el canto XXIII de la Ilada,

son, junto a los organizados por Alcnoo en la Odisea, uno
de los testimonios ms antiguos del deporte en la antigua
Grecia.
92.2 Elementos que no son homri-

cos
Menelao llevando el cuerpo de Patroclo, copia de un original

griego en la Loggia dei Lanzi, Florencia.
obtiene como primer premio una esclava y un tr-

pode. Antloco llega segundo haciendo trampa,
Menelao tercero, Merones cuarto y Eumelo ltimo;
sin embargo, Aquiles le adjudica el segundo premio.
Un pugilato, ganado por Epeo, que obtiene una mu-

la. Aquiles vendando a Patroclo: klix de guras rojas, v. 500 a. C.,
Staatliche Museen (Berln).
Una prueba de lucha libre, disputada por yax el
Grande y Ulises. Aquiles los declara iguales. Los como el Pseudo-Apolodoro dan otra versin sobre el
pasado de Patroclo. En Opunte mat por accidente a su
Una carrera a pie, ganada por Ulises, que obtiene
amigo Clitnimo, hijo de Andamante, durante una dis-
una crtera de plata. yax llega segundo y recibe un
cusin sobre el juego de la taba cuando an era joven.
buey, Antloco es tercero y recibe medio talento de
Huy, junto con su padre, y fue recogido por Peleo, que
oro, premio previsto inicialmente, as como un se-
le dio por compaero a su hijo Aquiles. Apolodoro lo pre-
gundo talento de oro por haber halagado hbilmente
senta despus como uno de los pretendientes de Helena,
a Aquiles el de los pies ligeros.
pero este hecho es poco verosmil en la medida en que
Una hoplomaquia (lucha con armas), disputada por muchos pretendientes eran de mayor rango que l.
Diomedes y yax. Aquiles los juzga iguales y se En los Cantos Ciprios, epopeya del Ciclo Troyano, se
reparten la lanza, el escudo y el yelmo de Sarpe- nombra a Patroclo entre los que venden a Lican, hijo
dn, mientras que Diomedes recibe adems un sable de Pramo, cuando es capturado por los aqueos. La Ila-
tracio. da conrma este hecho en el canto XXIII, a pesar de que
no se nombra a Patroclo al respecto en el canto XXI.[5][6]
Una prueba de lanzamiento de peso, ganada por Po-
lipetes, que obtiene dicho peso en hierro bruto. En las Olmpicas (), Pndaro presenta a Pa-
troclo en compaa de Aquiles cuando este ltimo asola
Una prueba de tiro con arco, ganada por Merin, la ciudad de Teutrania (Misia).[7] Quizs ilustra este he-
que obtiene diez hachas de doble hoja. El perdedor, cho un famoso vaso de cermica que muestra a Aquiles
Teucro, obtiene diez hachas sencillas. vendando una herida de Patroclo.
Una prueba de lanzamiento de jabalina, que no llega Todos estos elementos permiten suponer que el personaje
a disputarse ya que Aquiles detiene a los dos conten- de Patroclo no es una invencin homrica. Adems, en el
92.3. PATROCLO Y AQUILES 501
Canto I se lo presenta por primera vez sencillamente co- Esto mismo es lo que expone Platn en El Banquete cuan-
mo el hijo de Menecio, que est escoltando a Aquiles do hace decir a Fedro que Esquilo desvara al armar
y sus compaeros cuando el hroe abandona el consejo que Aquiles era el amante de Patroclo, cuando era ms
de los reyes. Esto permite suponer que se trataba de una hermoso no slo que Patroclo, sino tambin que todos
gura muy conocida a la que no era necesario nombrar los hroes juntos, y an no le haba crecido la barba, por
personalmente ni presentar. Tambin se ha sugerido la lo que era mucho ms joven, segn arma Homero.[9]
posibilidad de que Patroclo no fuera ms que un perso- A pesar de este desacuerdo, tampoco Fedro tiene duda
naje secundario al que Homero otorg una importancia alguna sobre la relacin entre Patroclo y Aquiles.
indita.
Posteriormente, sin embargo, la tradicin se estabiliza en
torno a la versin de Esquilo, en conformidad con el es-
tatus social de los dos hombres. As, Claudio Eliano, de-
92.3 Patroclo y Aquiles clara en su Varia Historia: Alejandro puso una corona
sobre la tumba de Aquiles y Hefestin sobre la de Patro-
92.3.1 Amigo o amante clo, queriendo insinuar Hefestin que l era el favorito
de Alejandro como Patroclo de Aquiles.[10] La polmi-
La amistad de Patroclo y Aquiles es proverbial y sin em- ca de los antiguos sobre el papel de cada uno demuestra,
bargo, desde el siglo V a. C., algunos griegos ven en ella segn dice Bernard Sergent, que la relacin entre Aquiles
algo ms. En general, los autores griegos aaden en esa y Patroclo no est vinculada al modelo pederasta: se trata
poca un componente pederasta a amistades mticas co- simplemente de una relacin de amigos entre jvenes de
mo las de Orestes y Plades, Teseo y Pirtoo o Heracles la misma generacin.
y Yolao. En este caso, no pretenden saber si Patroclo y
Aquiles eran amigos o amantes, sino por qu Homero se
muestra reservado sobre dicha relacin, y si Patroclo era
92.3.2 Patroclo, doble de Aquiles
el ermeno de Aquiles o viceversa. En su obra Contra Ti-
En el momento de su muerte, Patroclo simboliza el do-
marco, el orador ateniense Esquines, declara lo siguiente:
ble de Aquiles, ya que, mientras en los cantos preceden-
tes, Patroclo se distingua nicamente por la amistad que
Aunque Homero alude numerosas veces a profesa a Aquiles y por su generosidad con l, sbitamen-
Patroclo y a Aquiles, pasa silenciosamente so- te el Canto XVI (La Patroclea) lo presenta convertido en
bre su deseo () y evita sealar su amor hroe que lo barre todo durante su arista. Mata prime-
(), al considerar que la intensidad de su ro a Pirecmes, jefe de los Peonios, a Areilico, Prnoo,
afecto () estaba clara para los lectores Tstor y Erilao; y luego a Erimante, Anftero, Epalteo,
cultivados. Aquiles declara en algn lugar (...) Tleplemo Danastrida, Equio, Pires, Ifeo, Evipo y Po-
que, involuntariamente, ha infringido la pro- limelo Argada. Acto seguido se encuentra con un con-
mesa hecha a Menecio, padre de Patroclo, pues tendiente de mayor envergadura: Sarpedn, jefe de los
le haba asegurado que lo traera de vuelta a guerreros licios e hijo de Zeus. Patroclo mata a Sarpedn
Opus sano y salvo si Menecio se lo conaba y en un duelo que recuerda al de Aquiles y Memnn, jefe
lo enviaba a Troya con l.[8] de los etopes. La lucha entre Aquiles y Memnn fue in-
mortalizada en la Etipida, una de las epopeyas del Ciclo
En efecto, para muchos griegos, la desmesurada emocin Troyano que luego fue retomada por Quinto de Esmirna
que muestra Aquiles tras la muerte de Patroclo, as como en especial.
su exaltacin en la venganza, no dejan ninguna duda so-
Tras haber matado a Sarpedn, Patroclo sigue sus impul-
bre la naturaleza de sus relaciones. Las reservas de Home-
sos y decide atacar la mismsima Troya. Se trata del nico
ro se interpretaron como un signo de discrecin. Esquilo
caso, antes que el de Aquiles, en que un hroe decide l
desarrolla este tema en su tragedia perdida Los Mirmi-
solo un ataque contra las murallas de la ciudad. Dicho
dones, en la que representa sin rodeos a Aquiles llorando
episodio es tpico de Aquiles, y permite sugerir le trans-
sobre el cuerpo de su amigo mientras alaba la belleza de
posicin de los temas tpicos del Pelida en Patroclo. Este
sus caderas y aora sus besos. Tanto en Esquilo como en
ltimo contina abriendo una mortfera brecha matando
Esquines, Aquiles es el erasts y Patroclo el ermeno.
a Adrasto, Antnoo, Equeclo, Primo Mgada, Epstor,
Es posible poner en duda dicha versin si se parte del Melanipo, Elaso, Mulio y Pilartes. Homero declara en-
detalle de la barba: Patroclo la lleva, mientras que Aqui- tonces que los Aqueos a Troya la altiva habran toma-
les carece de ella. De hecho, es posible pensar que Aqui- do bajo Patroclo si no hubiera sido detenido por Apolo,
les era el joven ermeno y Patroclo el erasts de edad quien le dice ahondando en el paralelismo:
ms avanzada, ms an cuando la admiracin provo-
cada por el amor es la de Patroclo hacia Aquiles; hecho Trate atrs, celestial Patrocls! No es, no,
que corroborara dicha idea. Lo que es por supuesto inde tus hados
contestable es que los dos hombres se quieren amor o tomar a tu lanza el alczar de los altivos troya-
amistad por igual. nos,
502 CAPTULO 92. PATROCLO
ni a la de Aquiles tampoco, que ms que t vale Halperin, D. M. (1990). Heroes and their pals.
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ayudado por un dios Apolo en ambos casos. Patro-
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son inhumados. Tanto en un caso como en otro, una lar- ning of . Institut fr Sprachwissenschaft der
ga batalla de un da entero tiene lugar junto a sus cuer- Universitt Innsbruck. ISBN 978-3-85124-549-3.
pos, que son protegidos por yax. Por ltimo, los juegos
funerarios organizados por Aquiles en honor de Patroclo
sorprenden por su magnitud, que es desproporcionada a 92.6 Referencias
su linaje. De hecho, son exactamente iguales que los que
sern organizados despus en honor de Aquiles. Pseudo-Apolodoro (1985). Biblioteca mitolgica.
92.3.3 Patroclo, doble de Antloco Claudio Eliano (2006). Historias curiosas. Trad. y
notas de M. Rodrguez de Seplveda; intr. de J. Ar-
En su muerte, Patroclo es el doble de Aquiles, y lo es tam- ce; rev. C. Serrano Aybar. Madrid: Editorial Gre-
bin de Antloco, hijo de Nstor, y amigo muy apreciado dos. ISBN 978-84-249-2844-5.
por el Pelida, a quien los aqueos encargan precisamente
Esquines (1927). Discours. Tome I, Contre Timar-
que le anuncie la muerte de Patroclo. Antloco muere a
que; Sur l'ambassade indle (ed. bilinge francs-
manos de Memnn, que le quita sus armas. Aquiles, en-
griego edicin). Paris: Les Belles Lettres.
furecido, decide vengar su muerte y desafa al etope a un
duelo, episodio comparable punto por punto a la muerte Higino (1997). Fbulas. Ediciones Clsicas. ISBN
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92.5 Bibliografa Pndaro (1995). Odas y fragmentos: Olmpicas; P-

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1. [4] Odisea, XXIV, 39 - 40.
Odisea, XXIV: texto espaol en Wikisource. Van- 92.7 Enlaces externos

se los vv. 35 - 42 (en el texto griego, 34 - 41).
XXIV, 30 y ss.: texto griego en Wikisource. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Patroclo. Commons
[5] Ilada, XXI: texto espaol en Wikisource. Vanse los vv.
1 - 63.
Crtera de bronce con lucha de aqueos y troyanos
alrededor del cadver de Patroclo, en el Instituto de
XXI: texto griego en Wikisource.
Valencia de don Juan (Madrid): archivo en PDF en
[6] Ilada, XXIII: texto espaol en Wikisource. Vanse los vv.
el sitio de descargas de la Biblioteca Virtual Miguel
740 - 752. de Cervantes.
XXIII, 740 y ss.: texto griego en Wikisource. La historia de Aquiles y Patroclo: en ingls, en el
sitio Androphile.
[7] Pndaro: Olmpicas (), IX, 70 - 79.
Olmpicas, IX: texto espaol en facsmil electrnico,

en PDF: trad. de 1883 de Ignacio Montes de Oca.
Olmpicas: texto bilinge griego - francs, con
introduccin y anotaciones en este idioma, en
el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Olmpicas, IX: texto bilinge griego -
francs en el mismo sitio.
[8] Esquines: Contra Timarco ( ), 142 - 143.
Contra Timarco.
Texto francs en un sitio de la Universidad Ca-
tlica de Lovaina.
Texto ingls con ndice electrnico en el
Proyecto Perseus. En la parte superior de-
"load" (para el texto bilinge): 142; 143.
140 y ss.: texto griego en Wikisource.
[9] Platn: El Banquete, 180a.
El banquete: texto espaol en Wikisource.

180a: texto griego en Wikisource.
[10] Claudio Eliano: Historias curiosas ( ; Va-

ria Historia), XII, 7.
XII: texto francs con anotaciones en el mismo idio-

ma en el sitio de Philippe Remacle.
XII, 7: texto ingls en el sitio LacusCurtius.
XII, 7: texto griego con ndice electrni-
co en el Proyecto Perseus. Empleando el
rtulo activo "load", se obtiene ayuda en
ingls con el vocabulario griego del texto.
[11] Ilada: XVI, 698 - 699.
Ilada, XVI: texto espaol en Wikisource. Vanse

los vv. 692 - 711.
XVI, 690 y ss.: texto griego en Wikisource.
Captulo 93
Semidis
El trmino semidis o mestizo se usa para describir la Mitologa griega

gura mitolgica que es descendiente de un dios y un
mortal.[1] En la poca helenstica o clsica tambin eran Historia de Grecia
catalogados como semidioses los poetas y bardos de este
perodo, que narraban historias sobre la vida de los dioses
de la poca pica. Tambin a los semidioses se les llama 93.3 Referencias
hroes.
[1] Diccionario de la Real academia de la lengua espaola.
rae.es. Consultado el 20 de mayo de 2015.
93.1 Semidioses griegos [2] Ruck and Staples 1984, part 3; Kerenyi 1959.
Parte de la naturaleza dual de los hroes griegos que dio

lugar al concepto de semidis es la doble paternidad que 93.4 Bibliografa
intervena en su procreacin, un tema recurrente, pues ac-
tuaban un mortal y una deidad. En efecto, la madre mor-
Burkert, Walter (1984) Greek Religion.
tal del hroe puede yacer con ambos padres en la misma
noche (Etra, madre de Teseo), o ser visitada secretamen- Kerenyi, Karl (1959) The Heroes of the Greeks.
te por un dios (Dnae, madre de Perseo). Segn se crea
en la antigedad, la semilla de la deidad, simbolizando en:Dictionary.com
el cielo, se mezclaba en el tero, simbolizando la madre
tierra, y los hijos posean parte de las cualidades divi-
nas, como fortaleza y energa extraordinarias, poder cru-
zar el umbral de la vida y la muerte y regresar sin dao,
o hacer de intermediarios tras la muerte, entre dioses y
hombres.[2]
Zeus fue el padre de muchos hroes, como resultado de
sus devaneos amorosos. A estos hroes, tras la muerte se
les concedan honores, especialmente entre aquellos grie-
gos que reclamaban ser descendientes suyos, y que espe-
raban obtener proteccin y patronazgo de algn dios por
su intercesin. La veneracin de los hroes fue parte de
los ritos ctnicos de la religin de la Antigua Grecia. Los
semidioses eran mortales, aunque tenan preferencia so-
bre los hombres, y algunos poderes inusuales. La nica
excepcin fue Heracles, que tras su muerte fue aceptado
entre los dioses olmpicos, adquiriendo as una posicin
de privilegio.
Estructuralmente, los mitos narrativos de los hroes en-
tran dentro del gnero de la novela.
93.2 Vase tambin

Hroe
504
Captulo 94
Ctnico
En mitologa y religin, y en particular en la griega, el tr- 94.1 Ctnicos y olmpicos

mino ctnico (del griego antiguo khthnios, per-
teneciente a la tierra, de tierra) designa o hace referen-
Mientras otros trminos como deidad terrestre suelen
cia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin tener implicaciones ms dramticas, los trminos khtho-
a las deidades celestes. A veces tambin se los denomina nie y khthonios tienen un signicado ms tcnico y preci-
telricos (del latn tellus). so en griego, rerindose ante todo a la forma en que se
La palabra griega khthn es una de las varias que ofrecan sacricios al dios en cuestin.
se usan para tierra y se reere tpicamente al interior Algunos cultos ctnicos practicaban el sacricio ritual,
del suelo ms que a la supercie de la tierra (como hace que a menudo se realizaba de noche. Cuando el sacri-
gaie o ge) o a la tierra como territorio (como ha- cio era una criatura viva, el animal se pona en un both-
ce khora). Evoca al mismo tiempo la abundancia y ros (, pozo) o megaron (, cmara hun-
la tumba. dida). En otros cultos, por el contrario, la vctima era
Las divinidades ctnicas pertenecen a un viejo sustrato sacricada sobre un bomos (, altar) elevado. Las
mediterrneo, identicado ms obviamente con Anatolia. ofrendas eran normalmente quemadas ntegramente o en-
Los ciclos de la naturaleza, los de la vida y la superviven- terradas en vez de ser cocinadas y repartidas entre los de-
cia tras la muerte estn en el centro de las preocupaciones votos.
que traducen. No todos los cultos ctnicos eran griegos, ni todos ellos
La arqueologa revela, especialmente en los lugares de practicaban el sacricio ritual: algunos hacan sacricios
posibles santuarios y en las tumbas de la poca neoltica en egies o quemaban ofrendas vegetales.
y de la Edad de Bronce, los dolos actualmente calica-
dos de Grandes Madres o Madres-Tierra, supuestamente
relacionados con los cultos a la fecundidad y la fertilidad. 94.1.1 Tipo de culto frente a funcin
La relacin de estos objetos con los de otros sitios (nota-
blemente Anatolia) sugiere que esta antigua religin me- Aunque las deidades ctnicas tenan una relacin gene-
diterrnea asociaba esta diosa con un toro o un cordero, ral con la fertilidad, no tenan un monopolio sobre esta,
tema que permanecer largamente en la regin. ni eran los dioses olmpicos totalmente indiferentes a la
prosperidad de la tierra. As, aunque tanto Demter co-
En Creta, el supuesto culto a esta Gran Diosa se trans-
mo Persfone cuidaban varios aspectos de la fertilidad de
forma durante el II milenio a. C. a medida que aparecen
la tierra, la primera tena un culto tpicamente olmpico
nuevos actores: diversos animales, plantas, etctera. To-
mientras que el de la segunda era ctnico.
da una muchedumbre de demonios gua a los dioses, tales
como los Curetes o los Dctilos, que se expanden en esta Para mayor confusin, Demter era adorada junto a Per-
poca y tendrn numerosos descendientes en la mitologa sfone con idnticos ritos, e incluso esta era ocasional-
griega (quimeras, gorgonas, sirenas, etctera). La misma mente clasicada como una olmpica en la poesa y los
Diosa Madre se duplica sin duda como madre e hija, co- mitos. Se ha sugerido que la absorcin de algunos cultos
mo ser ms tarde el caso de sus herederas Demter y anteriores en el nuevo panten, frente a los que se resis-
Persfone. tan a ser asimilados, hizo que los mitos ms recientes
parecieran confusos.
El santuario de los Grandes Dioses de Samotracia alber-
gaba un culto mistrico dedicado a un panten de divini-
dades ctnicas, de las que la ms importante era la Gran
Madre.
94.1.2 Entre ambos
En Acragas (actual Agrigento) hay un templo dedicado a Las categoras olmpica y ctnica no eran, sin embar-
las divinidades ctnicas. go, totalmente estrictas. Algunos dioses olmpicos, como
Hermes y Zeus, tambin reciban sacricios y diezmos
505
506 CAPTULO 94. CTNICO
en algunos lugares. Los hroes deicados Heracles y

Asclepio podan ser adorados como dioses o como h-
roes ctnicos, dependiendo del sitio y la poca de origen
del mito.
Ms an, algunas pocas deidades no son fcilmente clasi-
cables bajo estos trminos. A Hcate, por ejemplo, era
costumbre ofrecerle cachorros en las encrucijadas, lo que
con toda seguridad no era un sacricio olmpico, pero
tampoco una ofrenda tpica a Persfone o a los hroes.
Debido a sus funciones en el inframundo, Hcate es, sin
embargo, clasicada generalmente como ctnica.
94.2 Referencias en psicologa

En psicologa analtica, el trmino ctnico se us a me-
nudo para describir el espritu de la naturaleza interior,
los impulsos terrestres inconscientes del S-mismo, las
profundidades materiales de uno, pero no necesariamente
con connotaciones negativas.
Por ejemplo: La envidia, la lujuria, la sensualidad, la
mentira y todos los vicios conocidos son el aspecto ne-
gativo y oscuro del inconsciente, que puede manifes-
tarse de dos formas. En el sentido positivo, aparece como
un espritu de la naturaleza, animando creativamente al
Hombre, las cosas y el mundo. En el sentido negativo, el
inconsciente (ese mismo espritu) se maniesta como un
espritu de maldad, como un instinto destructor.[1]
94.3 Vase tambin

Deidad de vida, muerte y resurreccin
Mitologa griega
94.4 Notas
[1] Jung, C. G. (1964). Man and his symbols. Nue-
va York: Anchor Books/Doubleday. p. 267. ISBN
9780385052214.

Theoi Khthonioi en Theoi Project (en ingls).
Captulo 95
Dioses olmpicos
hijos de Zeus. Algunas versiones de los mitos declaran

que Hefesto naci solo de Hera.
La primera referencia antigua de sus ceremonias religio-
sas se encuentra en el Himno homrico a Hermes. El cul-
to griego de los doce olmpicos se remonta al siglo VI a.
C. en Atenas y probablemente no tiene precedentes en la
poca micnica. El altar de los doce olmpicos en Ate-
nas se fecha generalmente en el arcontado de Pisstrato el
joven, en 522/521 a. C.
Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita,
Atenea, Apolo y Artemisa son siempre considerados dio-
La asamblea de dioses, principalmente los doce olmpicos, reci-
ses olmpicos. Hestia, Demter, Dioniso y Hades son los
ben a Psique (Loggia di Psiche, 1518-19, de Rafael).
dioses variables que completaban la docena. Persfone
pasaba la tercera parte del ao en el inframundo (pro-
En la religin de la antigua Grecia, los dioses olmpicos vocando as el invierno) y se le permita volver al Olimpo
son los principales dioses del panten griego, que mora- durante los restantes ocho meses para que pudiera estar
ban en la cima del monte Olimpo, el ms alto de Grecia. con su madre, Demter.[3] Y, aunque Hades (mitologa
Hubo, en diferentes pocas, catorce dioses diferentes re- romana: Plutn) siempre fue uno de los principales dio-
conocidos como olmpicos, aunque nunca ms de doce a ses griegos, su morada en el mundo subterrneo de los
la vez. muertos haca su relacin con los olmpicos ms delica-
De ah que a veces se haga referencia a ellos como los da. Por esta razn, generalmente no est incluido en esta
doce olmpicos, tambin conocidos como Dodekatheon lista. No tena un asiento en el panten ya que pas casi
(en griego, < ,[1] ddeka, doce todo su tiempo en el inframundo, en el que era el rey.
+ , theoi, dioses). Herodoro de Heraclea incluy en su Dodekatheon las dei-
El concepto de doce dioses es ms antiguo que cual- dades siguientes: Zeus, Hera, Poseidn, Hermes, Atenea,
[4][5][6]
quiera de las primeras fuentes griegas, y es probable que Apolo, Alfeo, Crono, Rea y las Crites. Herdo-
su origen sea Anatolia hace tres milenios. La palabra to tambin incluye a Heracles como uno de los doce.[7]
Dios (gr. ) ya era atribuida en aquel entonces a Luciano tambin incluye a Heracles y Asclepio como
Zeus, mientras que Theo (gr. ) se refera a los res- miembros de los doce, sin detallar qu dos tuvieron que
tantes. [2] ceder su sitio. En Cos, Heracles y Dioniso se aaden a
los doce y Ares y Hefesto son olvidados.[8] Sin embargo,
Pndaro, Apolodoro[9] y Herodoro de Heraclea discrepan
con esto. Para ellos, Heracles no es uno de los doce dio-
95.1 Los doce olmpicos ses, sino el que estableci su culto.[5] Hebe, Helios, Eros,
Selene y Persfone son otros importantes dioses y diosas
Segn se documenta en la Teogona (Hesodo, siglo VII- que a veces se incluyen en un grupo de doce. Eros se re-
VIII a. C.), los doce olmpicos ganaron su supremaca en presenta a menudo junto a los otros doce, especialmente
el mundo de los dioses despus de que Zeus llevara a sus junto a su madre Afrodita, pero rara vez es considerado
hermanos a la victoria en la guerra contra los Titanes. como uno de los olmpicos.
Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Hestia y Hades eran her-
manos.
Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, las
Crites, Heracles, Dioniso, Hebe, Perseo y Persfone eran
507
508 CAPTULO 95. DIOSES OLMPICOS
95.3.2 Olmpicos variables

Los siguientes dioses y diosas aparecen a veces mencio-
nados entre los doce olmpicos.
95.3.3 Prximos a los olmpicos
rbol genealgico de los dioses olmpicos. En los casos de Los siguientes dioses, diosas y semidioses no se contaron
Afrodita, Ares, Dioniso, Atenea, Hefesto y Urano para este gr- por lo general como olmpicos, a pesar de que tenan es-
co se ha tomado como modelo la versin de la Teogona de trechos vnculos con ellos, y tambin se les renda culto.
Hesodo. En azul, los que siempre se consideran olmpicos, en
amarillo los variables, y en negro, los dems dioses. La lnea
contnua indica relacin padre-hijo y la discontinua la pareja.[10]
Anemoi Los dioses del viento formados por B-
reas (norte), Noto (sur), Cro (oeste) y Euro (este).
95.2 Genealoga Anftrite Reina del Mar, esposa de Poseidn.
Aura Diosa de las brisas y del aire fresco.

Platn uni los doce olmpicos con los doce meses y pro-
puso que el ltimo mes se dedicara a los ritos en honor de Ba Personicacin de la violencia.
Hades y los espritus de los muertos, lo que implica que
Crites Diosas de la belleza y asistentes de Afro-
consideraba a Hades para ser uno de los doce.[11] Hades
dita y Hera.
es eliminado en las agrupaciones ms tarde debido a sus
asociaciones ctnicas.[12] En el Fedro Platn alinea a los Circe Diosa menor de la magia, no se debe con-
doce con el zodiaco y excluira a Hestia de su rango.[13] fundir con Hcate.
En la cultura de la antigua Grecia los dioses del Olimpo
Cratos Personicacin de la fuerza y el poder. Her-
y los cultos a los doce dioses eran a menudo conceptos
mano de Zelo, Deimos (por madre mortal), Bia y
relativamente distintos.[14] Es imposible establecer con
Nik
precisin un rbol genealgico de los dioses olmpicos.
Ello se debe principalmente a que la genealoga es una Deimos Dios del terror, hermano de Fobos.
tcnica o ciencia auxiliar de la historia y que por tanto
obedece a estructuras del orden de lo humano, de modo Dione Ocenide, madre de Afrodita por Zeus, en
que obviamente fracasa en el plano de lo mitolgico. la versin de Homero.
Sin embargo, diversos autores suelen hacer esbozos, ms Enio Una antigua diosa de la guerra, compaera
o menos complejos, con nes de organizacin didctica de Ares.
del material presentado.[15]
Eolo Rey de los vientos, guardin de los Anemoi,
maestro de los vientos estacionales.
95.3 Listado de los Doce Olmpicos Eos Personicacin de la aurora.
Eris Diosa de la discordia.

95.3.1 Olmpicos clsicos
Estigia Diosa del ro Estigia, el ro donde los dioses
Los doce dioses y diosas que guran entre los doce con hacen juramento.
ms frecuencia.
Fobos Dios del miedo, el hermano de Deimos.
Notas Ganimedes Copero del palacio de los dioses en el
Olimpo.
[1] Los romanos tambin asociaron Febo con Helios y el
sol.[16][17] Sin embargo, tambin usaron el nombre lega- Harmona Diosa de la concordia y la armona, lo
do por los griegos, Apolo.[18] contrario de Eris, hija de Afrodita.
[2] De acuerdo a una versin alternativa de su nacimiento, Hcate Diosa asociada con la magia, la brujas y los
Afrodita naci de Urano, abuelo de Zeus, - despus de que cruces de caminos.
Crono lanzara sus genitales castrados al mar. Esto apoya
la etimologa de su nombre, nacida de la espuma. Co- Helios Titan; personicacin del sol.
mo tal, Afrodita pertenecera a la misma generacin que
Crono, padre de Zeus, y tcnicamente sera la ta de Zeus. Hipnos Dios del sueo, padre de Morfeo e hijo de
Ver el nacimiento de Afrodita. Nix.
95.5. TEORA DE LA GENERACIN DEL MITO 509
Horas Vigilantes del Olimpo. los trminos ('doce') y ('prctica divi-

na').
Ilita Diosa de los partos, hija de Hera y Zeus.
Los lderes del neohelenismo griego estimaron en 2005
Iris Diosa y personicacin del arco iris, tambin que haba cerca de 2000 miembros honorcos de la tra-
mensajera del Olimpo junto con Hermes. dicin helnica en Grecia, adems de 100.000 personas
de diversos pases involucradas en el movimiento.[23]
Leto Titnide; madre de Apolo y Artemisa.
Moiras Diosas del destino y la fatalidad, ms po-

derosas que Zeus.
Momo Dios de la stira, burlas, stiras y poetas.
Morfeo Dios de los sueos.

95.5 Teora de la generacin del
Musas Nueve mujeres de la ciencia y las artes. mito
Nmesis Diosa griega de la retribucin, el equili-
brio o balance, y la venganza.
Si bien en Roma exista una religin politesta originaria
Nik Diosa de la victoria. y campesina, a partir del siglo V a. C. comenz la im-
portacin de las deidades griegas, fundamentalmente a
Nix Diosa de la noche. travs de los etruscos.
Pen Mdico de los dioses. En el siglo III a. C. el poeta Quinto Ennio es-
tableci en sus escritos una equivalencia de do-
Perseo Es un semidis Hijo de Zeus, asesino de ce dioses, seis femeninos y seis masculinos: Jpiter
Medusa, Esposo de Andrmeda, el legendario fun- (Zeus); Juno (Hera); Minerva (Atenea); Vesta (Hestia);
dador de Micenas y la dinasta de las Perseidas. Ceres (Demter); Diana (Artemisa); Venus (Afrodita);
Selene Titnide, personicacin de la Luna. Marte (Ares); Mercurio (Hermes); Neptuno (Poseidn);
Vulcano (Hefesto) y Febo (Apolo).
Tnatos Dios de la muerte. Aunque solo queden fragmentos recopilados de la obra
[24]
Teseo Hijo de Poseidn, primer hroe de Atenas y de Ennio, su importancia contina siendo crucial pa-
asesino del Minotauro. ra los estudiosos de la generacin mitolgica, debido a la
traduccin al latn que Quinto Ennio hiciera de la obra
Tique Diosa de la suerte. de Evmero de Mesene. Esta traduccin tiene relevancia
no solo por el establecimiento de los doce dioses equiva-
Tritn Mensajero de los mares, hijo de Poseidn y lentes, sino principalmente porque permiti una amplia
Anftrite. Porta una concha de caracol retorcida. divulgacin entre los romanos de una postura teolgica
diferente, segn la cual los dioses del Olimpo no habran
Zelo Personicacin de la emulacin.
sido ni personajes mticos, ni fuerzas sobrenaturales que
inuan en la vida de los hombres, sino militares, grandes
descubridores y hombres de estado de pocas pasadas a
95.4 Culto en la actualidad quienes, tras su muerte, se les recordara de esta manera
particular y fuera de lo comn.
En la actualidad existen movimientos de neohelenismo Esta suerte de humanizacin de los dioses o historicista
griego. El trmino helenismo es el ms empleado. Se rede la mitologa se conoci como evemerismo. Se sos-
ere tanto a los neohelenistas de la actualidad y sus creen- tiene que la versin e intencin original de Evmero no es
cias como a la religin y cultura de la Antigua Grecia.[19] la de una crtica racionalista del mito, sino ms bien una
El Consejo Superior Nacional de los Helenos (YSEE, crtica motivada polticamente. Su postura fue ms tar-
), es la pri- de fuertemente criticada por Calmaco y no lleg a tener
mera organizacin que lidera el renacimiento del poli- gran inuencia en Grecia. Sin embargo, con su traduc-
tesmo griego, se reere a esta religin como helenis- cin, Ennio logr una amplia difusin de estas ideas como
mo autntico.[20] Politesmo helnico, religin helnica, una nueva posicin teolgica entre los romanos. Ms tar-
dodecatesmo y olimpianismo tambin son trminos em- de, la teora tiene acogida entre los cristianos fundadores
pleados por las diferentes asociaciones griegas.[21][22] de la iglesia, debido a su potencia explicativa de los mi-
El trmino helnico (en latn Hellencus, en griego antiguo tos desde un ncleo racional, mostrndolos como fbulas,
) tiene su origen en Hells (), el nom- alegoras y representaciones que tenan un trasfondo his-
bre que dieron los griegos a su tierra. La palabra griega trico, un asunto relevante para la imposicin temprana
('dodekathesms) es un compuesto de de las religiones monotestas.
510 CAPTULO 95. DIOSES OLMPICOS
95.6 Vase tambin [16] North John A., Beard Mary, Price Simon R.F. The Reli-
gions of Imperial Rome. Classical Mythology in English
Literature: A Critical Anthology. (Cambridge University
Religin de la Antigua Grecia
Press, 1998), p.259. ISBN 0-521-31682-0.
Dodecatesmo
[17] Hacklin, Joseph. The Mythology of Persia. Asiatic Myt-
Anexo:Genealogas de la mitologa griega hology (Asian Educational Services, 1994), p.38. ISBN
81-206-0920-4.
Anexo:Genealoga de los dioses segn Hesodo
[18] Ver, por ejemplo, Met. de Ovidio I 441, 473, II 454, 543,
Concejo Superior Nacional de los Helenos (YSEE) 598, 612, 641, XII 585, XVIII 174, 715, 631, y otros.
Dii Consentes [19] HELLENISMOS - -

www.HellenicGods.org. Consultado el 20 de abril
de 2015.
95.7 Referencias [20] The organizational and operating structure of the
YSEE. Ysee.gr. Consultado el 10 de junio de 2014.
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jandra o Ducas. Archaiophilon. Web.archive.org. 27 de octubre de 2009.
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[2] Segn Stoll, Heinrich Wilhelm (traducido por R. B. Paul)
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su nmero [de los olmpicos] a doce parece haber sido una
idea comparativamente moderna. [23] Letter From Greece: The Gods Return to Olympus. Ar-
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[3] Paez Casadiegos, Yidy, Epifania y Etiologia: Ensayos so-
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Paids, p. 166, ISBN 9788449320392 978-84-249-2098-2.

media sobre Dioses olmpicos. Commons
Genealoga de los dioses olmpicos; en ingls, en el
sitio Theoi.
Sitio web de Consejo Nacional Superior de los Grie-
gos www.ysee.gr
Representaciones en pinturas de cermica griega, en
Theoi: 1; 2; 3; dioses olmpicos y otros.
Captulo 96
Caos (mitologa)
En algunos relatos cosmognicos griegos, el Caos es Una variante de esta interpretacin la da Olof Gigon. In-
aquello que existe antes que el resto de los dioses y fuerzas dica que Hesodo parte de la imagen del cosmos como
elementales, es decir, el estado primigenio del cosmos. El cavidad formada por la bveda el cielo y la tierra como
trmino procede del griego antiguo , espacio que se suelo, y luego suprime mentalmente a ambos para llegar
abre,[1] o hendidura, y procede del verbo , que en a un concepto como Caos. Es algo completamente inde-
formas derivadas signica bostezar, abrirse una herida terminado, lo que viene indicado por el hecho de que la
o abrirse de una caverna. En el siglo V a. C. se lo iden- palabra para designarlo es gramaticalmente neutra. Es-
tic con el aire, adquiriendo solo tardamente el sentido to lo acerca al (peiron, lo indeterminado) de
de confusin elemental, con Ovidio (Metamorfosis I, 7: Anaximandro. Para Gigon, bajo la faz de una divinidad
rudis indigestaque moles).[2] cosmognica semejante se esconde el concepto losco
de un principio anterior a todo.[5]
96.1 La Teogona de Hesodo 96.2 Las teogonas posteriores

Segn la Teogona de Hesodo, Caos fue lo primero que
existi, y luego enumera otras guras cosmognicas ele-
mentales como Gea (la Tierra), Trtaro y Eros (v. 116ss).
Pero Caos no engendr estas deidades elementales, sino
que es cabeza de una genealoga de seres divinos que son
una suerte de abstracciones simblicas: Nix (la Noche) y
rebo son sus hijos (v. 124), ter y Hemera (el Da) sus
nietos (v. 125-6).
Una importante tradicin lolgica considera que Caos
es la hendidura o resquicio situado entre el cielo y la tie-
rra. Hesodo relata en la Titanomaquia que Zeus, al lanzar
el rayo a los Titanes, hace estremecer a Caos (v. 700),
y compara este hecho con el acercamiento entre Urano
(el Cielo) y Gea (la Tierra). Este pasaje, sumado al valor
semntico de la palabra , hace admisible la inter-
pretacin de Francis Macdonald Cornford, segn la cual
las palabras del verso 116 ( ) deben traducir-
se como surgi el resquicio entre la tierra y el cielo.[3]
Georey Stephen Kirk y John Earle Raven refuerzan es-
ta interpretacin, y si bien tienen en cuenta la dicultad
de que en la fuente Urano derive de Gea en un estadio
posterior de la cosmogona, piensan que lo que Heso-
do quiso decir es que al principio haba un todo informe,
que el cielo y la tierra formaban una masa indiferenciada Huevo rco, de Jacob Bryant.
y en el principio relatado se separaron: lo primero es es-
ta separacin, que luego se reduplica gurativamente en La tradicin rca en sus fragmentos presenta un Huevo
el nacimiento de Urano a partir de Gea y mitopoytica- primordial, equiparado con el Caos de Hesodo. Este
mente en el relato de la castracin de Urano por parte de Huevo no es lo primero que surge, sino que proviene de
Crono (v.154ss).[4] Chronos (Orphicorum fragmenta, 54-57).
512
Otra variante importante presenta Cayo Julio Higino en 96.4.2 Estudios

sus Fbulas. En el prlogo de dicha obra presenta una
cosmogona, donde pone a Caos como descendiente de West, Martin Litcheld (1966). Hesiod Theogony.
la Oscuridad. Caos y la Oscuridad conciben luego a la Londres: Oxford University Press. pp. 192-3.
Noche, el Da, el rebo y el ter.
Gigon, O. (1971). Hesodo. Los orgenes de la
En su obra Las metamorfosis, Ovidio describi al Caos losofa griega. De Hesodo a Parmnides (2. edi-
como rudis indigestaque moles, una masa bastante cru- cin). Madrid: Editorial Gredos. pp. 13-44.
da e indigesta, un bulto sin vida, informe y sin bordes, de
semillas discordantes y justamente llamada Caos, des- Kirk, G.; Raven, J. E. (1974). I-Los precursores
cripcin que se aparta del ms antiguo signicado del ele- de la cosmogona losca. Los lsofos presocr-
mento mtico (resquicio o hueco), pero que ha deter- ticos, Historia crtica con seleccin de textos (1. edi-
minado la orientacin de las interpretaciones en uso des- cin). Madrid: Editorial Gredos. pp. 12-85.
de entonces, hasta llegar al actual concepcin familiar de
completo desorden.
96.5 Vase tambin
96.3 Notas Ginnungagap
[1] West (1966) p. 192, com. a v. 116.

[2] Gigon (1971) p. 30.
[3] Cornford. Principium sapientiae. p. 194. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre el caos en la mitologa, el arte y la
[4] Kirk (1974) pp. 429.
ciencia. Commons
[5] Gigon (1971) pp. 323.
Chaos en Greek Mythology Link (en ingls)
96.4 Bibliografa
Khaos en Theoi Project (en ingls).
96.4.1 Fuentes
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Texto griego en Wikisource. Wikisource.

Fragmentos rcos. Proyecto Perseus. Pueden emplearse los r-
Texto griego de la ed. de 1922 de Otto Kern ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto
(1863 - 1942); facsmil electrnico en Internet latino) y "load" (para la comparacin entre los
Archive. textos ingleses o para el texto bilinge).
Texto latino: en Wikisource.
Prefacio (Praefatio). El Caos en el Proyecto Perseus (vanse las entradas

con inicial mayscula: Chaos).
Ovidio: Las metamorfosis, I, 7.
I, 5 - 88 (El origen del mundo): texto espaol

en Wikisource.
I: texto latino en Wikisource.
Captulo 97
Gea
Su equivalente en el panten romano era Terra o Tellus

Mater. Los romanos, a diferencia de los griegos, no dis-
tinguan sistemticamente una Titnide Tierra (Tierra) de
una diosa del grano, Ceres.[7]
97.1 En la mitologa griega

La Teogona de Hesodo cuenta[8] cmo, tras el Caos, sur-
gi Gea la de amplio pecho, la eterna fundacin de los
dioses del Olimpo. De su propio ser, sin mediar el gra-
to comercio, trajo a Urano, el cielo estrellado, su igual,
para cubrirla a ella y a las colinas, y tambin a Ponto,
la infructuosa profundidad del mar. Pero tras esto, como
cuenta Hesodo:
acostada con Urano, alumbr a Ocano

de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a
Hiperin, a Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis, a
Mnemsine, a Febe de urea corona y a la ama-
ble Tetis. Despus de ellos naci el ms joven,
Crono, de mente retorcida, el ms terrible de
los hijos y se llen de un intenso odio hacia su
padre.
Hesodo menciona que Gea concibi ms descendencia

con Urano. Primero los Cclopes, gigantes de un solo ojo,
constructores de murallas, a los que posteriormente se les
dieron nombres: Brontes (el que truena), Estropes (el
que da el rayo) y Arges (el que brilla): El vigor, la fuer-
za y los recursos presidan sus actos. Luego aade los
Gea, por Anselm Feuerbach (1875). Fresco del techo de la Aca-
tres terribles hijos de cien manos de la Tierra y el Cielo,
demia de Bellas Artes de Viena.
los Hecatnquiros, Coto, Briareo y Giges, cada uno con
cincuenta cabezas.
Gea[1] (del latn Ga)[2] o Gaya[3] alternativamente Urano escondi a cclopes y hecatnquiros en el Trtaro
Gaia[4] griego antiguo: [5] , romanizacin: Gaa, para que no vieran la luz, regocijndose de su maldad.
pronunciacin: clsica: [a ] Koin: [a] bizantina: Esto provocaba dolor a Gea (el Trtaro era su vientre),
[ea] de Ge griego antiguo: [5] , romanizacin: G, lite- por lo que cre un pedernal gris (o adamanto) y de ste
ralmente: Tierra es la diosa primigenia que personica fabric una gran hoz, y reuniendo a los titanes les pidi
la Tierra en la mitologa griega. Es una deidad primordial obediencia. Solo Crono, el menor, se atrevi a tomar la
y ctnica en el antiguo panten griego, considerada la hoz y castr a su padre cuando este se acerc a Gea para
Tierra Madre, de lo que la referencia ms antigua es el yacer con ella. De las gotas de sangre y semen Gea conci-
griego micnico ma-ka, escrito en alfabeto silbico lineal bi an a ms hijos: las fuertes Erinias, los Gigantes con
B.[6] armadura y las Melias (ninfas de los fresnos).
514
97.3. INTERPRETACIONES 515
Crono arroj al mar los testculos de Urano, donde produ-

jeron una espuma de la que naci Afrodita. Tras la castra-
cin de Urano, Gea pari a Equidna y Tifn, engendrados
por Trtaro. De su hijo Ponto tuvo a las deidades marinas
Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia. Con ter tuvo
a Erga, la diosa de la pereza y la holgazanera.
Zeus esconda de Hera a Elara, una amante, ocultndola
bajo la tierra. El hijo que tuvo de sta, el gigante Ticio, es
por tanto considerado a veces hijo de Gea, la diosa de la
tierra.
Gea tambin hizo inmortal a Aristeo.
Se cree por algunas fuentes[9] que Gea fue la deidad ori-
ginal tras el Orculo de Delfos. Traspas sus poderes a,
segn la versin, Poseidn, Apolo o Temis. Apolo es el
mejor conocido como poder tras el orculo, muy recono-
cido ya en tiempos de Homero, tras haber matado al hijo
de Gea Pitn en ese lugar y usurpado su poder ctnico.
Hera castig a Apolo por esto envindolo a trabajar co-
mo pastor durante nueve aos con el rey Admeto.
Los juramentos prestados en nombre de Gea, en la anti-
gua Grecia, estaban considerados entre los ms sagrados.
En el arte clsico Gea era representada de dos formas. En
las vasijas pintadas atenienses se la mostraba como una
mujer entrada en aos, medio levantada del suelo, a me-
nudo dando el beb Erictonio (un futuro rey de Atenas)
a Atenea para que sta lo criase. Ms tarde, en los mo- guras rojas, 470460 a. C.
saicos, aparece como una mujer reclinada sobre la tierra
rodeada por un grupo de Karpoi, dioses infantes de los
frutos de la tierra. contiene tambin la raz ga.[24] Otras palabras griegas pa-
ra tierra son (aroura), del verbo griego
(aro), arar[25] y (chthon),[26] que normalmente
97.1.1 Consortes y descendencia alude al interior del suelo, de la raz protoindoeuropea
*dhgem.[27]
97.2 Etimologa
La palabra griega (transliterada gaia o gaea) es una 97.3 Interpretaciones
forma colateral de [12] (ge, drico ga y probable-
mente da),[13] que signica Tierra[14] y es de origen Algunas fuentes, como los antroplogos James Mellaart,
desconocido.[15] Gaia se contrajo muy pronto a ga ba- Marijas Gimbutas y Barbara Walker, arman que Gea co-
jo el sujo ia como ma-ia (para dirigirse a las seoras mo la Madre Tierra es una evolucin de la Gran Madre
ancianas) y gra-ia (anciana).[16] Aia es una forma po- del preindoeuropeo, una diosa de la vida y la muerte ge-
tica de gaia que signica tierra y en algunos textos es nerosa pero pavorosa, que haba sido venerada ya desde
probablemente cognado de la latina avia (abuela).[17] La el Neoltico en Oriente Prximo, Anatolia y la zona de
forma combinatoria de ge - (geo-) se usa en el griego inuencia de la cultura egea, pero tambin ms all de
antiguo[18] y en palabras modernas tales como geografa, Malta y las tierras etruscas. Esta teora levanta contro-
geologa, geometra, etctera. versia en la comunidad acadmica. La creencia en una
La mayora de los investigadores alemanes aseguran Madre Tierra nutricia es a menudo una caracterstica del
que la forma drica da (tierra) es el elemento de moderno culto neopagano a la Diosa, que suele ser vin-
[19] (Da-mater, Demter: madre tierra) y culado por los practicantes de esta religin con la teora
[20] (Potei-dan, Poseidn: seor de la tierra), de la diosa neoltica.
pero esto est discutido.[21] Es posible que da sea un vo- La separacin que Hesodo hizo de Rea y Gea no fue
cativo drico de Dan o Zan (Zeus),[22] que fue seguida rigurosamente, ni siquiera por los propios mit-
venerado en Creta como Zeus Velcanos (nio Zeus), un grafos griegos. Mitgrafos modernos como Kroly Ke-
hijo local de la Gran Madre minoica.[23] En griego mic- rnyi o Carl A. P. Ruck y Danny Staples, as como una
nico Ma-ka (transliterado tambin Ma-ga, Madre Gaya) generacin anterior inuenciada por La rama dorada de
516 CAPTULO 97. GEA
James Frazer, interpretan que las diosas Demter la ma- Tellus

dre, Persfone la hija y Hcate la vieja, como las
entendan los griegos, eran tres aspectos de una Gran
Diosa anterior, que podra ser identicada con Rea o 97.6 Notas
con la propia Gea. Estas diosas tripartitas son tambin
una parte de la mitologa celta y pueden proceder de [1] Trmino como Gea:
los protoindoeuropeos. En Anatolia (la actual Turqua)
Rea era conocida como Cibeles, una diosa derivada de Giuseppina Sechi Mestica (1998). Diccionario de
la Kubaba mesopotmica, la Kebat hurrita o Kepa. Los mitologa universal. Ediciones AKAL. p. 260.
griegos nunca olvidaron que el antiguo hogar de la Ma- ISBN 9788446002185.
dre Montaa era Creta, donde una gura en parte iden- Pierre Grimal (2008). Diccionario de la mitologia
ticada con Gea haba sido venerada como Potnia The- griega y romana. Espaa: Editorial Paids. p. 211.
ron ( ), la Seora de los Animales, o ISBN 9788449322112.
simplemente Potnia, la Seora, un apelativo que po- Jenny March (2008). Diccionario de mitologa
dra ser aplicado en textos griegos anteriores a Demter, clsica. Espaa: Editorial Critica. p. 110. ISBN
Artemisa o Atenea. 9788474236934.
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La llegada de los dioses del Olimpo con los inmigrantes
mitologa universal. Espaa: Editorial Ariel. pp.
al Egeo durante el II milenio a. C., y la en ocasiones vio- 177,232. ISBN 9788434434899.
lenta lucha por suplantar a Gea, imbuye a la mitologa
Nadia Julien (2008). Enciclopedia de los mi-
griega de su caracterstica tensin. Ecos de la fuerza de
tos. Ediciones Robinbook. p. 129, 222, ... ISBN
Gea persisten en la mitologa de la Grecia clsica, donde
9788496746305.
sus papeles estn divididos entre Hera, consorte de Zeus,
Demter, Artemisa, gemela de Apolo, y Atenea . [2] Real Academia Espaola (2014). gea. Diccionario de la
lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. Consulta-
En Roma la diosa frigia importada Cibeles fue venerado el 9 de abril de 2012.
da como Magna Mater, la Gran Madre, o como Mater
Nostri, Nuestra Madre, e identicada con Ceres, la diosa [3] Trmino como Gaya:
romana de la agricultura que era aproximadamente equi-
Kurt Reichenberger (2002). Caldern 2000. Edition
valente a la griega Demter, pero con diferentes aspectos Reichenberger. p. 134. ISBN 9783935004589.
y adorada con diferentes cultos. Su culto fue llevado a
Ramn Santiago Lpez Tejero (2008). Bellatrix.
Roma tras un augurio de la Sibila de Cumas sobre que
Editorial Club Universitario. p. 7. ISBN
Anbal el cartagins no sera derrotado hasta que dicho
9788484546443.
culto llegase a Roma. Como resultado fue una divinidad
favorita de los legionarios romanos y su culto se extendi Carlos Rincn (2002). Imagen y palabra en Un
seor muy viejo con unas alas enormes, de Gabriel
desde los campamentos y colonias militares romanas.
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Lovelock para su hiptesis Gaia. La hiptesis propone
Eric M. Moormann; Wilfried Uitterhoeve (1997).
que los organismos vivos y las materias inorgnicas for- De Acten a Zeus. Espaa: Ediciones AKAL. p.
man parte de un sistema dinmico que da forma a la 146. ISBN 9788446006763.
biosfera de la Tierra. La propia Tierra se considera un
Hans Biedermann (1993). Diccionario de sm-
organismo con funciones autorregulatorias. bolos. Editorial Paids. p. 336, 348. ISBN
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97.5 Vase tambin [5] Gaia forma potica de Ge:
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518 CAPTULO 97. GEA
Texto espaol en Scribd; pg. 83 de la repro-

duccin electrnica.
el Proyecto Perseus; ed. de 1914 de
Hugh Gerard Evelyn-White de obras de
Hesodo y de Homero. En la parte su-
perior derecha se encuentran los rtu-
los activos "focus" (para cambiar al texto
1914 de Hugh Gerard Evelyn-White en la
Loeb Classical Library.
Comentarios en ingls, con ndice electrnico,
Himnos rcos, 25: A Gea.

mas Taylor (1758 1835).
Texts.
Captulo 98
Eros
En la mitologa griega, Eros (en griego antiguo )

era el dios primordial responsable de la atraccin sexual,
el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la
fertilidad. En algunos mitos era hijo de Afrodita y Ares,
pero segn El banquete de Platn fue concebido por Poros
(la abundancia) y Penia (la pobreza) en el cumpleaos de
Afrodita. Esto explicaba los diferentes aspectos del amor.
A veces era llamado Eleuterio (), el
libertador como Dioniso. Su equivalente romano era
Cupido (deseo), tambin conocido como Amor.
De acuerdo con la tradicin iniciada por Eratstenes,
Eros era principalmente el patrn del amor entre hom-
bres[cita requerida] , mientras Afrodita presida sobre el amor
de los hombres por las mujeres. Su estatua poda encon-
trarse en las palestras, uno de los principales lugares de
reunin de los hombres con sus amados, y a l hacan sa-
cricios los espartanos antes de la batalla. Meleagro re-
coge este papel en un poema conservado en la Antologa
Palatina: La reina Cipria, una mujer, aviva el fuego
que enloquece a los hombres por las mujeres, pero el
propio Eros convence la pasin de los hombres por los
hombres.[1]
Afrodita y Eros, escultura helenista tarda.

98.1 Concepciones de Eros
Cro. Este Eros era un ayudante de Afrodita, que diri-
En el pensamiento griego parece haber dos aspectos en ga la fuerza primordial del amor y la llevaba a los mor-
la concepcin de Eros. En el primero es una deidad pri- tales. En algunas versiones tena dos hermanos llama-
mordial que encarna no solo la fuerza del amor ertico dos Anteros, la personicacin del amor correspondido,
sino tambin el impulso creativo de la siempre orecien- e Hmero, la del deseo sexual.
te naturaleza, la Luz primigenia que es responsable de la La adoracin de Eros era poco comn en la Grecia ms
creacin y el orden de todas las cosas en el cosmos. En la antigua, pero ms tarde llegara a estar muy extendida.
Teogona de Hesodo, el ms famoso de los mitos de crea- Fue adorado fervientemente por un culto a la fertilidad en
cin griegos, Eros surgi tras el Caos primordial junto Tespia y jug un importante papel en los misterios eleu-
con Gea, la Tierra, y Trtaro, el Inframundo. De acuerdo sinos. En Atenas, comparti con Afrodita un culto muy
con la obra de Aristfanes Las aves, Eros brot de un hue- popular y se le consagraba el cuarto da de cada mes.
vo puesto por la Noche (Nix), quien lo haba concebido
con la Oscuridad (rebo). En los misterios eleusinos era
adorado como Protgono (), el primero en
nacer. 98.2 Mitos asociados con Eros
Posteriormente aparece la versin alternativa que haca
a Eros hijo de Afrodita con Ares (ms comnmente), Eros, muy enfadado con Apolo al haber bromeado ste
Hermes o Hefesto, o de Poros y Penia, o a veces de Iris y sobre sus habilidades como arquero, hizo que se enamo-
519
520 CAPTULO 98. EROS
98.3 Galera
Eros, de Emil Wol. 1836.
Medalln con la imagen de

Eros. Museo del Louvre.
Eros en un nfora griega. Museo Metropolitano de Arte de Nueva

York.
Eros. Carrete tico de gu-

rase de la ninfa Dafne, hija de Ladn, quien lo rechaz. ras rojas, c. 470-450 a. C.
Dafne rez al dios ro Peneo pidiendo ayuda, y fue trans-
formada en un rbol de laurel, que se consagr a Apolo.
La historia de Eros y Psique tiene una larga tradicin co-
mo cuento popular del antiguo mundo grecorromano mu-
cho antes de que fuera escrita, por primera vez en la nove-
la latina de Apuleyo El asno de oro, siendo una evidente e
interesante combinacin de roles. La propia novela tiene
el estilo picaresco romano, aunque Psique y Afrodita re-
Eros Thanatos, copia romana del origi-
tienen su carcter griego, siendo Eros el nico cuyo papel
nal griego. Museo Capitolino.
procede de su equivalente en el panten romano.
La historia es narrada como digresin y paralelo estructu-
ral al argumento principal de la novela de Apuleyo. Narra
la lucha por el amor y la conanza entre Eros y la princesa 98.4 Vase tambin
Psique, cuyo nombre es difcil de traducir apropiadamen-
te, pues trasciende los idiomas griego y latino, pero puede
Anteros
considerarse que signica alma, mente, o mejor ambas.
Afrodita estaba celosa de la belleza de la mortal Psique, Cupido
pues los hombres estaban abandonando sus altares para
adorar en su lugar a una simple mujer, y as orden a su Dioses primordiales de la mitologa griega
hijo Eros que la hiciera enamorarse del hombre ms feo Eros y Psique
del mundo. Pero el propio Eros se enamor de Psique, y la
llev por arte de magia a su casa. Su frgil paz fue arrui- Hmero
nada por una visita de las celosas hermanas de Psique,
quienes hicieron que sta traicionase su conanza. Heri- Kmadeva
do, ste la expuls y Psique vag por la tierra, buscando Medalln de Eros
a su amor perdido. Apuleyo atribuye en su obra una hija
de Eros a Psique, Hedon, cuyo nombre signica placer. Poto
Erotes Texto griego en el Proyecto Perseus:

ed. de John Maxwell Edmonds (1875 -
Pulsin de vida 1958).
Himnos rcos, 57: A Eros.

98.5 Notas
[1] Meleagro, Mousa Paidik 86. mas Taylor (1758 1835).
Texts.
98.6 Bibliografa
El nacimiento de Eros ( ):
Bartsch, Shadi; Bartscherer, Thomas (2005). Eroti- cortometraje de dibujos animados de los estu-
kon: essays on Eros, ancient and modern. Chicago: dios Soyuzmultlm dirigido por Anatliy Petrov
University of Chicago Press. ISBN 9780226038384. ( , 1937 - 2010).
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ISBN 9780691043418.
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say. Priceton: Princeton University Press. ISBN
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ingls).
Mosco de Siracusa: Idilios; III: Eros fugitivo ('

).

Texto cataln en Wikisource; traduccin de
1910 de Josep Franquesa i Gomis.
Captulo 99
Abismo (religin)
Un abismo es una profundidad sin fondo y, por exten-

sin, cualquier lugar profundo. La palabra suele usarse
para aludir a un pozo, ya sea el fondo ms profundo del
ocano o el inerno. Procede del griego , sin
fondo, forma que puede provenir del sumerio Abzu (en
acadio Apsu), aguas profundas.
Segn la obra Greek and English Lexicon to the New
Testament (Londres, 1845, pg. 2), el trmino griego
(byssos) signica muy o sumamente profun-
do. Para el Greek-English Lexicon (de Liddell y Scott,
Oxford, 1968, pg. 4), el signicado es insondable, ilimi-
tado. La Septuaginta griega lo utiliza por lo general para
traducir la palabra hebrea tehhm (profundidad acuosa),
como en Gnesis 1:2; 7:11.
De la idea general de profundidad, el trmino adquiri
el signicado de lugar de los muertos, si bien aparente-
mente nunca lleg a ser lo mismo que el She'ol. Segn
la Biblia cristiana, es la prisin de los |espritus malva-
dos]] de donde ocasionalmente salen para causar maldad,
y donde Satans est condenado a habitar..
Bajo el altar del templo de Jerusaln se crea que haba un
pasaje que llevaba al abismo del mundo, donde descansa-
ba una piedra fundacional de la tierra. En la cosmografa
rabnica el abismo es una regin de Gehena situada bajo
el lecho del ocano y dividida en tres o siete partes su-
perpuestas una sobre otra. En la Cbala el abismo, como
abertura hacia el inframundo, es la morada de espritus
malvados y se corresponde con la abertura del abismo ha-
cia el mundo superior. En general el abismo se considera
vagamente como un lugar de extensin indenida, mora-
da de misterio y dolor.

Abyss en JewishEncyclopedia.com (ingls)
522
Captulo 100
Trtaro (mitologa)
De acuerdo a la mitologa griega, el Trtaro ([1] y no fueron encerrados). En el Trtaro los prisioneros eran
ste del griego antiguo: ,[2] [3] , guardados por gigantes, cada uno con 50 enormes cabezas
romanizacin: Trtros, Trtaros, pronunciacin: clsica: y 100 fuertes brazos, llamados Hecatnquiros. Ms tarde,
trtaros, Koin: tartaro s, bizantina: tartaros)[4] es un pro- cuando Zeus venci al monstruo Tifn, hijo de Trtaro y
fundo abismo usado como una mazmorra de sufrimien- Gea, tambin lo arroj al mismo pozo.
to y una prisin para los titanes.[3] Se encontraba bajo
En mitologas posteriores, el Trtaro se convirti en el
el inframundo, tan profundo a este como Gea (tierra) lugar donde el castigo se adeca al crimen. Por ejem-
y Ponto (mar) lo eran a Urano (cielo).[3] De acuerdo a
plo Ssifo, que era un ladrn y un asesino, fue condenado
Fedn (c. 400 a. C.) de Platn, era el lugar donde las almas a empujar eternamente una roca cuesta arriba slo para
eran juzgadas despus de la muerte y donde los malvados
verla caer por su propio peso. Tambin all se encontra-
eran castigados. Trtaro es una entidad primordial al igual ba Ixin, el primer humano que derram sangre de un
que Gea y Crono.
pariente. Hizo que su suegro cayese a un pozo lleno de
carbones en llamas para evitar pagarle los regalos de bo-
da. Su justo castigo fue pasar la eternidad girando en una
rueda en llamas. Tntalo, que disfrutaba de la conanza
100.1 Mitologa griega de los dioses conversando y cenando con ellos, compar-
ti la comida y los secretos de los dioses con sus amigos.
En la mitologa griega, el Trtaro es tanto una deidad co- Su justo castigo fue ser sumergido hasta el cuello en agua
mo un lugar del Inframundo, ms profundo incluso que el fra, que desapareca cada vez que intentaba saciar su sed,
Hades. En antiguas fuentes rcas y en las escuelas mist- con suculentas uvas sobre l que suban fuera de su alcan-
ricas es tambin la cosa ilimitada que existi primero, ce cuando intentaba agarrarlas.
de la que nacieron la Luz y el Cosmos.
Radamantis, aco y Minos eran los jueces de los muertos
En su Teogona, Hesodo cuenta que Trtaro era una de y decidan quines iban al Trtaro. Radamantis juzgaba
las deidades primordiales, junto con Caos, Gea y Eros, y las almas asiticas, aco las europeas y Minos tena el
padre de Tifn con Gea. Tambin asevera que un yunque voto decisivo y juzgaba a los griegos.
de bronce caer desde el cielo durante nueve das hasta
alcanzar la Tierra, y que tardar nueve das ms en caer
desde ah al Trtaro. En la Ilada, Zeus dice que el Tr-
taro est tan por debajo del Hades como la tierra lo est 100.2 Mitologa romana
del cielo. Al ser un lugar tan alejado del sol y tan profun-
do en la tierra, est rodeado por tres capas de noche, que En la mitologa romana, el Trtaro es el lugar a donde
rodean un muro de bronce que a su vez abarca el Trta- se enviaba a los pecadores. Virgilio lo describe en Libro
ro. Es un pozo hmedo, fro y desgraciado hundido en la VI de la Eneida como un lugar gigantesco, rodeado por
tenebrosa oscuridad. Es uno de los objetos primordiales, el amgero ro Flegetonte y triples murallas para evitar
junto con el Caos, Gea (la Tierra) y Eros, que surgieron que los pecadores escapen de l. Est guardado por una
en el universo. hidra con cincuenta enormes fauces negras, que se sen-
Mientras que, segn la mitologa griega, el Hades es el taba en una puerta chirriante protegida por columnas de
hogar de los muertos, el Trtaro tiene adems una serie diamante. Dentro, hay un castillo con anchas murallas y
de habitantes. Cuando Cronos, el Titn reinante, tom el un alto torren de hierro. Tisfone, la Furia que repre-
poder encerr a los Cclopes en el Trtaro. Zeus los li- sentaba la venganza, hace guardia insomne en lo alto de
ber para que le ayudasen en su lucha con los Titanes. este torren, azotando un ltigo. Dentro hay un pozo del
Los dioses del Olimpo terminaron derrotndolos y arro- que se dice que profundiza en la tierra el doble de la dis-
jaron al Trtaro a muchos de ellos (Atlas, Crono, Epime- tancia que hay entre la tierra de los vivos y el Olimpo.
teo, Metis, Menecio y Prometeo son algunos de los que En el fondo de este pozo estn los Titanes, los Aladas y
523
524 CAPTULO 100. TRTARO (MITOLOGA)
otros muchos pecadores. Dentro del Trtaro hay muchos Inframundo griego
ms pecadores, castigados de forma parecida a los de los
mitos griegos. Hela
100.3 Religin cristiana 100.6 Notas

[1] Charlton T. Lewis, Charles Short. Tartrus. A Latin
En la segunda epstola de San Pedro se alude a la tradicin Dictionary (en ingls). Consultado el 7 de abril de 2012.
romana, llamando Trtaro () al juicio de los
ngeles cados: Ciertamente si Dios no se contuvo de [2] S. C. Woodhouse. . English-Greek Dictio-
castigar a los ngeles que pecaron, sino que, al echarlos nary A Vocabulary of the Attic Language (en ingls). Con-
en el Trtaro, los entreg a hoyos de densa oscuridad para sultado el 7 de abril de 2012.
que fueran reservados para juicio.[5] [3] Georg Autenrieth. . A Homeric Dictionary
(en ingls). Consultado el 7 de abril de 2012.
[4] Henry George Liddell; Robert Scott. The nether world

100.4 En la cultura popular actual (ingls). A Greek-English Lexicon (en ingls). Consultado
el 1 de abril de 2012.
Trtaro aparece en la serie de novelas del escritor Rick
[5] 2 Pedro 2:4
Riordan, Percy Jackson y los Dioses del Olimpo y Los h-
roes del Olimpo, donde se establece su papel mitolgico
como un lugar en el inframundo. Aparece adems como
el lugar donde los espritus de los monstruos derrotados 100.7 Fuentes
viajan y se someten a la regeneracin, permitindoles re-
gresar nalmente a la Tierra. Al igual que con los antiguos Hesodo, Teogona 119; 722; 820.
griegos, Riordan tambin personica Trtaro como un ser
sensible; en este caso, como el esposo de Gea y padre de Homero, Odisea, XI,576 y sig.
los Gigantes . Los ros del inframundo se revelan para ser Virgilio, Eneida, VI,539627.
su sistema circulatorio, y su forma real es el reino del mi-
to griego. Tambin muestra la capacidad de proyectar
una forma humanoide de un poder considerable.
Tartarus es uno de los principales lugares en Persona 3
pero en lugar de un lugar subterrneo, es una torre alta
que slo emerge en el medio de la noche, conocida como
la Hora Oscura . Tartaros en Theoi Project (en ingls).
Trtaro es tambin el nombre del jefe nal en el video-
juego Halo 2 . l es el rival principal del Inquisidor.
En la serie infantil My Little Pony: La Magia de la Amis-
tad el Trtaro es el lugar donde se encierra a los prisione-
ros ms peligrosos y poderosos.
En el 1997 la novela Titn de Stephen Baxter, donde
la NASA lanza una misin a la luna de Saturno Titn,
los astronautas de la tripulacin de nombrar a su lugar de
aterrizaje Trtaro Base.
Trtaro es uno de los tres principales gremios oscuros y
un miembro de la Alianza Balam en la serie de manga
Fairy Tail.
100.5 Vase tambin

Hades
Inerno
Captulo 101
rebo
En la mitologa griega, rebo (en griego antiguo De acuerdo a algunas leyendas posteriores, rebo era par-
rebos, oscuridad, negrura o sombra) era un dios pri- te del Hades, el inframundo, e incluso a veces se usaba
mordial, personicacin de la oscuridad y la sombra, que como sinnimo. l era el lugar por donde los muertos te-
llenaba todos los rincones y agujeros del mundo. Tambin nan que pasar inmediatamente despus de fallecer. Des-
se le llamaba Skotos (). Se deca que sus densas pus Caronte los portaba cruzando el ro Aqueronte, y
nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo y entraban al Trtaro, el verdadero inframundo.
llenaban los sombros lugares subterrneos. Era descen-
diente de Caos solo, hermano de Nix y padre con esta de
ter, Hemera y Dolos.[1] 101.3 Fuentes
La tradicin rca armaba que rebo era hijo de
Chronos y Anank. Autores latinos atribuyeron gran can- Aristfanes, Las aves
tidad de descendientes a rebo y Nix. Moros, Caronte,
Eros, Eleos, Ftono, Geras y las Keres se contaban entre Hesodo, Teogona
ellos.
101.4 Vase tambin

101.1 Etimologa
La palabra es probablemente protoindoeuropea, Hades
*h1 regw os, cognada de varias palabras:
rkkr, en antiguo nrdico 101.5 Referencias

riqis (oscuridad) en gtico
[1] Hesodo, Teogona 116124
rayani (noche), en snscrito
[2] Morford, Mark P. O. (1999). Classical Mythology: Sixth
orkm (oscuridad) en tocario. Edition (en ingls). New York: Oxford University Press
US. pp. 36, 84, 253, 263, 271. ISBN 0-19-514338-8.
Otra sugerencia es un prstamo del semtico, comp. con [3] Rengel, Marian (2009). Greek and Roman Mythology A to
el hebreo erebh y el acadio erebu (atardecer o noche, y Z (en ingls). Infobase Publishing. p. 51. ISBN 1-60413-
de ah oscuridad). La misma etimologa de atardecer ha 412-7.
sido sugerida para Europa.[2][3][4]
[4] Turner, Patricia (2001). Dictionary of Ancient Deities (en
ingls). Oxford University Press. p. 170. ISBN 0-19-
514504-6.
101.2 Descripcin
Nix arrastraba las oscuras nieblas de rebo por los cie- 101.6 Enlaces externos
los llevando la noche al mundo, mientras Hemera las es-
parca trayendo el da. Nix bloqueaba la luz del ter (el
aire superior brillante y luminoso) y Hemera despejaba
la oscuridad permitiendo que el ter volviese a iluminar Erebos en Theoi Project (en ingls).
la tierra. (Advirtase que en las antiguas cosmogonas se
consideraba que la fuente del da era el ter o atmsfera
brillante y no el sol.)
525
Captulo 102
Titn (mitologa)
102.1 En Hesodo
En la Teogona de Hesodo, los doce titanes siguen a los
Hecatnquiros y los Cclopes como grupo de hijos me-
nores de Urano y Gea:
Ms tarde yaci con Urano y trajo a Ocano

el de profundos remolinos, a Ceo y
Cro e Hiperin y Jpeto, a Tea y Rea, a Temis
y Mnemsine y a Febe la de dorada
corona y a la encantadora Tetis. Tras ellos naci
La cada de los titanes, de Rubens. el astuto Crono, el
benjamn y ms terrible de sus hijos, y ste odi
a su vigoroso padre.
Temeroso de que pudieran destronarle, Urano mantena

a todos sus hijos atrapados en el Trtaro. Como castigo,
Gea envi a su hijo Crono, el menor de ellos, a atacar a su
padre. Lo castr con una hoz adamantina y liber as al
En la mitologa griega, los titanes masculino y ti- resto de las entraas de la Tierra, proclamndose rey de
tnides femenino (en griego antiguo , plural los titanes junto a su hermana Rea como esposa y reina.
) eran una raza de poderosos dioses que gober-
naron durante la legendaria Edad de oro. Ambos engendraron una nueva generacin de dioses, pe-
ro Crono, temiendo tambin que algn da lo derrocasen
Los titanes fueron doce desde su primera aparicin lite- como l haba hecho, se los tragaba enteros nada ms na-
raria, en la Teogona de Hesodo; aunque en su Biblioteca cer. Resentida por ello, Rea logr esconder a su sexto y
mitolgica, Apolodoro aade una decimotercera: Dione, ltimo hijo, Zeus, entregndole en su lugar a Crono una
desdoblamiento de la titnide Tea. roca envuelta en paales que trag conado. El pequeo
Los titanes estaban relacionados con diversos conceptos fue enviado a Creta, protegido por los guerreros Curetes
primordiales, algunos de los cuales simplemente se extra- y amamantado por la cabra Amaltea.
polaban de sus nombres: el ocano y la fructfera tierra, el Cuando Zeus lleg a la edad adulta someti a Crono por la
Sol y la Luna, la memoria y la ley natural. Los doce tita- astucia ms que por la fuerza, dndole a beber un emtico
nes de la primera generacin fueron liderados por el ms preparado con la ayuda de su abuela Gea que le hizo vo-
joven, Cronos, quien derroc a su padre Urano (Cielo) mitar a sus hermanos. Comenz entonces una guerra en-
a instancia de su madre, Gea (Tierra). tre los dioses ms jvenes y los mayores, en la que Zeus
Posteriormente, los titanes engendraron una segunda ge- fue auxiliado por los Hecatnquiros, los Gigantes y los
neracin, destacando los hijos de Hiperin (Helios, Eos Cclopes, quienes una vez ms haban sido liberados tras
y Selene), las hijas de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de su nuevo encarcelamiento por Crono. Zeus venci tras
Jpeto (Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio). una larga batalla y encerr a los Titanes que se le haban
Los titanes precedieron a los doce dioses olmpicos, quie- enfrentado en el Trtaro.
nes, guiados por Zeus, terminaron derrocndolos en la Los que no se haban opuesto a l siguieron teniendo de
Titanomaquia (guerra de los titanes). La mayora de ellos forma ms o menos directa un papel en el nuevo orden:
fueron entonces encarcelados en el Trtaro, la regin ms Ocano continu circundando el mundo, el nombre de
profunda del inframundo. la brillante Febe fue empleado como sobrenombre de
526
102.3. PRIMERA GENERACIN 527
Artemis y aadido como epteto de Apolo (Apolo Fe- dre con violencia. En su lugar, Rea prepar un banquete
bo), Mnemsine alumbr a las Musas, Temis sigui en- para Crono, y ste se emborrach con miel fermentada.
carnando el concepto de ley de la naturaleza y Metis fue En lugar de encerrarlo en el Trtaro, Crono fue arrastra-
madre de Atenea. do todava borracho a la cueva de Nix, donde sigui
durmiendo y vaticinando por toda la eternidad.
Otro mito acerca de los titanes no mencionado por
102.1.1 Titanomaquia
Hesodo gira en torno a Dioniso. En un momento de-
terminado de su reinado, Zeus decidi ceder el trono en
favor del infante Dioniso, que como Zeus a su edad era
protegido por los Curetes. Los titanes decidieron matar
al nio y reclamar el trono para ellos: se pintaron las ca-
ras de blanco con yeso, distrajeron a Dioniso con jugue-
tes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus
miembros, dndose un festn con ellos, mientras que de
la sangre de la vctima naca un granado. Zeus, enfure-
cido, castig a los titanes fulminndolos con sus rayos.
Atenea guardaba el corazn del nio en un mueco de
yeso, a partir del cual Zeus hizo a un nuevo Dioniso. Es-
ta historia es narrada por los poetas Calmaco y Nono,
que llaman a este Dioniso Zagreo, y tambin en cierto
nmero de textos rcos, en los que no se usa tal nombre.
Una variacin de esta historia, recogida por el lsofo
La cada de los Titanes, de Cornelis van Haarlem (1588). neoplatnico Olimpiodoro, ya en la era cristiana, dice que
la humanidad surgi del humo grasiento que despedan
Los griegos de la edad clsica conocan varios poemas los cadveres de los titanes al arder, muertos por los ra-
sobre la guerra entre los dioses y muchos de los titanes, yos de Zeus. Otros escritores anteriores insinan por el
la Titanomaquia (guerra de los titanes). El principal de contrario que la humanidad naci de la sangre derrama-
ellos, y el nico que ha sobrevivido, fue la Teogona atrida por los titanes en su guerra contra los Olmpicos.
buida a Hesodo. Un poema pico perdido titulado Tita- Pndaro, Platn y Opiano se referan sin pensrselo dos
nomaquia y atribuido al bardo tracio ciego Tamiris, a su veces a la naturaleza titnica del hombre. Que esto se
vez un personaje legendario, era mencionado de pasada reera a algn tipo de pecado original enraizado en el
en el ensayo Sobre la msica que una vez fue atribuido asesinato de Dioniso sigue siendo objeto de acalorado de-
a Plutarco. Los titanes tambin jugaron un papel promi- bate por parte de los mitgrafos.[cita requerida]
nente en los poemas atribuidos a Orfeo. Aunque slo se
conservan fragmentos de los relatos rcos, revelan in-
teresantes diferencias con la tradicin hesodica.
102.3 Primera generacin
Estos mitos griegos de la titanomaquia caen dentro de
una clase de mitos similares presentes en Europa y Orien-
La primera generacin de titanes, hijos de Urano y Gea,
te Prximo, donde una generacin o grupo de dioses se
est formada por:
enfrenta a los dominantes. A veces stos son suplanta-
dos. Otras los rebeldes pierden y son totalmente apar-
tados del poder o bien incorporados al panten. Otros Titanes:
ejemplos seran las guerras de los Ases con los Vanir y
Ocano, el ro que circundaba el mundo.
los Jotunos en la mitologa escandinava, el pico Enuma
Elish babilnico, la narracin hitita del Reino del Cie- Ceo, titn de la inteligencia.
lo y el oscuro conicto generacional de los fragmentos Cro, dios de los rebaos y las manadas, espo-
ugaritas. so de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.
Hiperin, el fuego astral.
102.2 En las fuentes rcas Jpeto, esposo de la ocenide Clmene y pa-
dre de Prometeo, ancestro de la raza humana.
Hesodo no tiene sin embargo la ltima palabra sobre los Crono, el ms joven, que destron a Urano y
titanes. Algunos de los fragmentos que se conservan de fue rey de los titanes.
la poesa rca en particular guardan algunas variaciones
del mito. Titnides:
En un texto rco, Zeus no se limit a atacar a su pa- Febe, la de la corona de oro.

528 CAPTULO 102. TITN (MITOLOGA)
Mnemsine, personicacin de la memoria y

madre de las Musas con Zeus.
Rea, reina de los titanes con Cronos.
Temis, encarnacin del orden divino, las leyes
y las costumbres, y madre de las Horas y las
Moiras con Zeus.
Tetis, titnide del mar.
Tea, titnide de la vista.
Algunos autores consideran tambin parte de esta gene-

racin a Dione, si bien otros la consideran una ocenide.
El matrimonio entre hermanos era corriente en la mitolo-
ga griega, y varios titanes y titnides se unieron, engen-
drando una segunda generacin de titanes:
Ocano y Tetis engendraron las ninfas Ocenides,

los ros (Ocenidas) y manantiales.
Hiperin y Tea a Helios (el sol), Selene (la luna) y

Eos (la aurora).
Ceo y Febe a dos hijas, Leto y Asteria.
Crono y Rea formaron la pareja ms importante,

pues fueron los reyes de los dioses, y tuvieron seis
hijos: Cabeza de un Titn (Museo Arqueolgico Nacional de Atenas).
Hestia, diosa del hogar.

Epimeteo, hermano de Prometeo, progenitores de
Hera, diosa de la delidad y el matrimonio,
la humanidad.
reina del Olimpo.
Hades, dios del inframundo. Helios, el sol.
Demter, diosa de la agricultura. Leto, madre de Apolo y Artemisa.
Poseidn, dios de los ocanos.
Menecio, hijo de Jpeto y Asia.
Zeus, dios de los cielos y el rayo, rey de los
dioses del Olimpo. Palas, dios de la sabidura.
Perses, hijo de Cro y Euribia.

102.4 Segunda generacin Prometeo, el amigo de los mortales y creador de la
humanidad (junto con Epimeteo) rob el fuego de
Por extensin, se conoce tambin con el nombre de tilos dioses para drselo a los hombres.
tanes a algunos de los descendientes de los de primera
Selene, diosa de la luna.
generacin:
Titn, hermano de Helios y dios (quiz) del calen-
Asteria, hija de Ceo y Febe. dario anual.
Astrea, diosa de la justicia, predecesora de Dice.

Otros miembros de la segunda generacin no suelen ser
Astreo, padre de los vientos y las estrellas errantes. llamados titanes:
Atlas, castigado a sostener sobre sus hombros los pi- Caanto, hermano de Melia.
lares que mantenan la tierra separada de los cielos.
Dione y Metis, que se suelen considerar ocenides.
Eos, la aurora.
Los Ocenidas o dioses-ro.
Esforo, la estrella de la maana y de la tarde
(Venus). Las Ocenides, ninfas marinas.
Pico, rey del Lacio. Smith, W., ed. (1867). Titan. A Dictionary of
Quirn, el centauro. ton: Little, Brown & Co. iii.1156. OCLC 68763679.
Los hijos de Crono: Hestia, Hera, Hades, Demter, West, M. L. (1983). The Orphic poems. Oxford: Cla-
Poseidn y Zeus. rendon Press. ISBN 0198148542.
102.5 Generacin incierta 102.9 Vase tambin

Hay algunos titanes de los que no se sabe a qu generacin Gea
pertenecen:
Urano
nito, uno de los que criaron a la Seora, hija de
Segunda generacin de deidades primordiales
Demter.[1]
Titanomaquia
Lelanto, padre con la ocenide Peribea de Aura, una
cazadora frigia. On
Titanis, considerada por algunos madre de Temis. Eurnome
On, titn que gobern junto Eurnome con el
mundo antes que Crono y Rea.
Eurnome, ocenide y esposa de On.
media sobre Titanes. Commons
102.6 En el siglo XX
Pgina sobre los titanes
Algunos investigadores del siglo XX, prominentemente
Jane Ellen Harrison, han argumentado que un ritual ini-
citico o chamnico subyace en el desmembramiento y Titans en Greek Mythology Link (en ingls)
canibalismo que practican los titanes en mito de Dioniso.
Harrison tambin seala que la palabra Titn procede
del griego , que signica tierra blanca, arcilla o
Titans y Titanides en Theoi Project (en ingls).
yeso, y que los titanes eran hombres de arcilla blanca
u hombres cubiertos de arcilla blanca o polvo de yeso en
sus rituales.[2] El investigador M. L. West tambin seala Genealoga de los titanes; en Theoi.
lo mismo en relacin a los ritos iniciticos chamanes de
las primitivas prcticas religiosas griegas.[3] Representaciones de titanes en pinturas de cermica
griega; en Theoi.
Descendientes de los titanes

102.7 Notas
[1] Pausanias, Descripcin de Grecia VIII, 37,5. Himnos rcos, 36: A los titanes.
[2] Los titanes por tanto, los hombres de arcilla blanca, eran Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de Tho-
hombre reales disfrazados de espritus para realizar ritos mas Taylor (1758 1835).
iniciticos. Slo ms tarde, cuando su signicado se ol- Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sacred
vida, son explicados como titanes, gigantes mitolgicos. Texts.
Harrison (1912) p. 17 y sig.
[3] Segn West (1983).
102.8 Bibliografa
Harrison, J. E. (1912). Themis, a study of the so-
cial origins of Greek religion. Cambridge University
Press. OCLC 29096846.
Captulo 103
Ocano (mitologa)
grejo), y con la parte inferior del cuerpo de una serpiente

(comprese con Tifn). En fragmentos de una vasija ar-
caica fechada sobre 580 a. C.,[4] entre los dioses que acu-
den a la boda de Peleo y la ninfa marina Tetis aparece un
Ocano con cola de pez, llevando un pez en una mano y
una serpiente en la otra, dones de recompensa y profe-
ca. En los mosaicos romanos, como el de Bardo, puede
aparecer llevando un timn y meciendo un barco.
Algunos estudiosos creen que originalmente Ocano re-
presentaba a todos los cuerpos de agua salada, incluyen-
do el mar Mediterrneo y el ocano Atlntico, las dos
mayores masas acuticas conocidas por los antiguos grie-
gos. Sin embargo, a medida que la geografa se hizo ms
precisa, Ocano pas a representar las aguas ms desco-
nocidas y extraas del Atlntico (tambin llamado Mar
Ocano), mientras el recin llegado de una nueva gene-
racin, Poseidn, gobernaba el Mediterrneo.
La esposa de Ocano era su hermana Tetis, y de su unin
nacieron las tres mil Ocenides (o ninfas del mar) y todos
los Ocenidas, los ros del mundo, as como las fuentes
y los lagos.[5] De Crono, de la raza de los Titanes, nacie-
ron los doce olmpicos, y Hera menciona dos veces en la
Ilada su pretendido viaje a los connes de la frtil tierra
para ver a Ocano, padre de los dioses, y a la madre Tetis,
Ocano, a la derecha, con cola escamada, en la Gigantomaquia
del Altar de Prgamo.
los cuales me recibieron de manos de Rea y me criaron y
educaron en su palacio.[6]
En la antigedad clsica, Ocano (en griego anti- En la mayora de las versiones de la Titanomaquia o gue-
guo keans u genos, literalmen- rra entre los Titanes y los Olmpicos, Ocano, junto con
te ocano;[1] en latn Oceanus u Ogenus) se refera al Prometeo y Temis, no se uni al bando de sus hermanos
ocano mundial, que los griegos y romanos pensaban que Titanes contra los Olmpicos, sino que se mantuvo ajeno
era un enorme ro que circundaba el mundo. Ms preci- al conicto. En la mayora de las versiones de este mito,
samente, era la corriente de agua marina del ecuador en Ocano tambin rehus unirse a Crono en la rebelin de
la que otaba el ecmene ( oikoumene).[2] ste contra su padre Urano.
En la Ilada, la rica iconografa del escudo de Aquiles que
haba creado Hefesto quedaba encerrada, como se crea
103.1 En los mitos que lo estaba el propio mundo, por Ocano:
En la mitologa griega este ocano mundial era personi- Entonces, corriendo alrededor del borde
cado como un Titn, hijo de Urano y Gea. En los model escudo, tres veces,
saicos helensticos y romanos (por ejemplo en Ocano y dibuj toda la fuerza de la corriente del
[3]
Tetis, de Zeugma, siglo III) se representa con frecuencia Ocano.
a este Titn con el torso y brazos de un hombre musculoso
con barba larga y cuernos (a menudo con pinzas de can- Cuando Odiseo y Nstor caminaban juntos por la orilla
530
103.2. EN LA COSMOGRAFA 531
Estatua de Ocano procedente de feso, siglo II (Museo Arqueo-

lgico de Estambul).
del estruendoso mar, dirigan muchos ruegos al dios que

abraza la tierra y la sacude era a Ocano y no a Poseidn
a quien destinaban sus pensamientos.
Invocado de pasada por los poetas y concebido como el
padre de los ros y arroyos, y por tanto progenitor de
las deidades asociadas, Ocano aparece una sola vez en
los mitos, como un representante del mundo arcaico que
Heracles constantemente amenazaba y superaba.[7] Hera-
cles oblig a Helios a prestarle su copa dorada para cruzar
la gran extensin del Ocano en su viaje a las Hesprides. Estatua del dios Neptuno en la Fontana de Trevi (Roma).
Cuando Ocano sacudi la copa, Heracles lo amenaz y
tranquiliz las olas. El viaje de Heracles en la copa solar
por el Ocano fue un tema predilecto de los pintores de
desbordamiento anual del ro Nilo. Segn su traductor e
cermica tica.
intrprete Livio Stecchini, Herdoto dej sin resolver la
cuestin de un Nilo ecuatorial, ya que la geografa del
103.1.1 Consortes y descendencia frica subsahariana le era desconocida.
Apolonio de Rodas llama al bajo Danubio el Ke-
Gea ras Okeanoio (Golfo o Cuerno de Ocano) en sus
Argonuticas.[8]
Cresa
Triptlemo (segn Apolodoro) En la Ora maritima del galio latino del siglo IV Avieno se
aplica Accion (Ocano) a los grandes lagos.[9]
Theia, hija de Memnn Tanto Homero[10] como Hesodo[11] aluden al Okeanos
Cercopes Potamos, el ro ocano.
Hecateo de Abdera escribe que el Ocano de los
Tetis
hiperbreos no es el rtico ni el occidental, sino el mar
Ocenidas (dioses uviales) situado al norte del antiguo mundo griego, llamado el
ms admirable de todos los mares por Herdoto,[12] el
Ocenides (ninfas marinas)
inmenso mar por Pomponio Mela[13] y por Dionisio
Periegeta,[14] y cuyo nombres es Mare majus en los ma-
pas medievales.
103.2 En la cosmografa
Al nal del Okeanos Potamos estaba la isla sagrada de Al-
ba (Leuke, Pytho Nisi o Isla de las Serpientes), consagrada
Ocano aparece tanto en la cosmografa helnica como en al pelasgo (y luego tambin griego) Apolo, que saluda al
la mitologa. Los cartgrafos siguieron representando la sol naciente del este. Hecateo de Abdera alude a la isla de
corriente ecuatorial circundante de forma similar a como Apolo desde la regin de los hiperbreos, en el Ocano.
haba aparecido en el escudo de Aquiles. Fue en Leuke, en una versin de su leyenda, donde el h-
Aunque Herdoto era escptico sobre la existencia fsica roe Aquiles fue enterrado en un tmulo (hasta la actua-
de Ocano, rechazaba que el deshielo fuera la causa del lidad, una de las desembocaduras del Danubio se llama
532 CAPTULO 103. OCANO (MITOLOGA)
Quilia). Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de Tho-

mas Taylor (1758 1835).
103.3 Vase tambin Texts.
Titanes
Dioses del mar de la mitologa griega
103.4 Notas
[1] Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). . A Greek-
English Lexicon.
[2] Vase Livio Stecchini, Ancient Cosmology, un ensayo que

especula con la posibilidad de Ocano como contrapartida
ecuatorial al Nilo (ingls).
[3] V. V. A. A. (2010). Mitologa clsica e iconografa cris-

tiana. R. Areces. ISBN 978-84-8004-942-9.
[4] Museo Britnico 1971.11-1.1.
[5] El poeta clsico tardo Nono menciona a las Limnai [la-

gos], hijas lquidas de Ocano. (Dionisacas vi.352.)
[6] Homero, Ilada xiv.200 y 244.
[7] La Suda identica a Ocano y Tetis como padres de los

dos Cercopes, a quienes tambin derrot Heracles.
[8] Apolonio de Rodas, Argonuticas iv.282.
[9] Ptolomeo (1883). Cl. Ptolemaei Geographia. Graece et

lat. edidit Car. Mllerus. Pars: Fr. Didot. p. 235. OCLC
493490503.
[10] Homero, Odisea xii.1.
[11] Hesodo, Teogona v.242.959.
[12] Herdoto iv.85.
[13] Pomponio Mela i.19.
[14] Dionisio Periegeta, Descripcin de la tierra v.165.

media sobre Ocano. Commons
Oceanus en Greek Mythology Link (en ingls)
Okeanos en Theoi Project (en ingls).
Himnos rcos, 82: A Ocano.

Captulo 104
Ceo
En la mitologa griega, Ceo (en griego antiguo Koios en Theoi Project (en ingls).
Koos, inteligencia, inquisitividad) era el Titn de la
inteligencia. Los titanes eran los hijos gigantes de Urano
(Cielo) y Gea (Tierra).
Con su hermana Febe, titnide del brillo y la luna, Ceo fue
padre de Leto y Asteria. De Zeus (hijo de Crono y Rea),
Leto engendr a Artemisa y Apolo mientras que Asteria
engendr junto a Perses a Hcate.
Ceo representaba la adivinacin por las estrellas, as co-
mo el eje norte del cielo alrededor del cual giraban las
estrellas, que recibi el nombre de Polo por l (
Polos era uno de los eptetos de Ceo).
Junto con su esposa, que representaba el centro de la Tie-
rra (entendida como un disco plano), despunt como uno
de los primeros dioses profticos, siendo Ceo el portavoz
de la sabidura de su padre Urano y Febe la de su ma-
dre Gea. En este sentido sus dos hijas representaban las
dos ramas de la clarividencia: Leto y su hijo Apolo pre-
siden el poder proftico de la luz y el cielo, mientras que
Asteria y su hija Hcate lo hacen del de la noche, la os-
curidad ctnica y los espritus de los muertos. Asimismo
Apolo divida su tiempo entre el orculo de Delfos, en el
centro de la Tierra que presida su abuela y, durante el in-
vierno, en las regiones hiperbreas, cercanas al polo que
representaba su abuelo Ceo. Ambos lugares estaban cus-
todiados por dragones, Pitn en Delfos y la constelacin
de Draco en el norte axial, pudiendo stos representar a la
pareja de Titanes. Segn esta versin Ceo sera el dragn
que Atenea lanz al rmamento durante la citada titano-
maquia.
Con los dems titanes, Ceo fue derrocado por Zeus y los
dems olmpicos, que lo encerraron en el Trtaro.
104.1 Vase tambin
Titanes
533
Captulo 105
Cro
En la mitologa griega, Cro (en griego antiguo [1] Krios en Theoi Project (en ingls).
o ) era uno de los Titanes en la lista dada por
Hesodo en su Teogona, un hijo de Urano y Gea. El
menos individualizado de ellos,[2] fue derrocado en la
Titanomaquia. M. L. West[3] ha sugerido cmo Hesodo
rellen el complemento de los Titanes a partir del grupo
central: aadiendo tres guras procedentes de la tradicin
arcaica de Delfos, Ceo, Febe (cuyo nombre asumi Apolo
con el orculo) y Temis. Entre otras posibles interpola-
ciones de Titanes estaba Cro, cuyo inters para Hesodo
era como padre de Perses y abuelo de Hcate, de quien
Hesodo fue, segn West, un entusiasta evangelista.
Fue padre con Euribia, hija de Gea (la Tierra) y Ponto (el
Mar), de Astreo, Palas y Perses. De la unin de Astreo
con Eos (la Aurora) nacieron Esforo, las otras Estrellas
y los Vientos.
Particip en la guerra entre los Titanes y los olmpicos (la
Titanomaquia), aunque sin ningn papel concreto que ju-
gar. Cuando los Titanes fueron derrotados, Cro fue des-
terrado junto a sus hermanos al Trtaro, la parte ms pro-
funda del inframundo.
105.1 Notas
[1] Etimologa incierta: tradicionalmente se consideraba una
variante de , carnero, pero la palabra tam-
bin se conserv en griego antiguo, aunque solo en el sen-
tido de tipo de mejilln. (Liddell, Henry George; Scott,
Robert. . A Greek-English Lexicon..)
[2] Sobre los otros hermanos de Crono no se piden ms ave-

riguaciones, seala Friedrich Solmsen (1989). The Two
Near Eastern Sources of Hesiod. Hermes 117 (4): 413-
422. Le fueron tiles a Hesodo para encabezar sus pe-
digres de los dioses, aadiendo en una nota que Sobre
Ceo y Cro tenemos que admitir una ignorancia abismal.
[3] West, M. L. (1985). Hesiods Titans. The Journal of

Hellenic Studies 105: 174-175.

534
Captulo 106
Hiperin
Hiperin desempea un papel virtualmente nulo en los

cultos griegos y muy pequeo en la mitologa, con la ex-
cepcin de aparecer en la lista de los doce Titanes. Auto-
res griegos posteriores intelectualizaron sus mitos.
De Hiperin se nos dice que fue el primero

en entender, por su diligente atencin y obser-
vacin, el movimiento del sol, la luna y las de-
ms estrellas, as como de las estaciones, que
estn provocadas por estos cuerpos, y dar a co-
nocer estos hechos a los dems; y por esta ra-
zn fue llamado padre de estos cuerpos, pues
haba engendrado, por as decirlo, la especula-
cin sobre ellos y su naturaleza.[3]
Representacin de los Titanes, por Gustave Dor El poeta y escritor romntico Hlderlin llam Hiperin
al protagonista de su novela homnima, en la que narra la
En la mitologa griega, Hiperin (griego antiguo: lucha interna de este personaje ante el dilema de si debe
, romanizacin: Hipern, signicado: el que ca- permanecer junto a las personas que ama o unirse a las
mina en las alturas)[1] es un Titn, hijo de Urano (el Cie- tropas helenas para lograr la independencia griega frente
lo) y Gea (la Tierra). a la dominacin otomana, devolviendo as la belleza y el
antiguo brillo que haban desaparecido de Grecia siglos
En la Ilada de Homero, el dios sol se llamaba Helios Hy- atrs.
perion (Sol en lo ms alto), pero en la Odisea, la Teo-
gona de Hesodo y el himno homrico a Demter el sol
recibe el nombre de Hyperonides (hijo de Hiperin), y
ciertamente Hesodo imaginaba a Hiperin como un ser
106.1 Vase tambin
separado de Helios en otras obras. De hecho, algunos tra-
Titanes
ducen Hiperin como el que aparece antes que el Sol.
En la literatura griega posterior Hiperin siempre se dis-
tingue de Helios.
106.2 Notas
Hiperin es considerado a menudo el dios de la observa-
cin, y su hermana Tea la diosa de la vista. [1] Gregory R. Crane (Tufts University). Hyperion. Perseus
Segn Hesodo, se cas con Tea (llamada Eurifaesa en Digital Library (en ingls). Consultado el 31 de marzo de
el Himno homrico a Helios), su hermana, con la que tu- 2012.
vo tres hijos: Helios (el Sol), Selene (la Luna) y Eos (la [2] Hesodo, Teogona 3714.
Aurora):
[3] Diodoro Sculo v.67.1.
Tea concibi del amor de Hiperin y dio a
luz
al gran Helios y las brillantes Selene y Eos, 106.3 Enlaces externos
que traen la luz a todos los mortales de esta tie-
rra
y a los inmortales dioses que gobiernan el an- Hyperion en Theoi Project (en ingls).
cho cielo.[2]
535
Captulo 107
Jpeto
que no se nombre a su padre, al menos Atlas sigue apa-

reciendo como hermano suyo. Sin embargo, en sus Odas
Horacio describe cmo el audaz descendiente de Jpe-
to [Prometeo] / dio el fuego a los hombres gracias a un
malvado engao (audax Iapeti genus / ignem fraude ma-
la gentibus intulit). Dado que la mayora de los Titanes
consentan el matrimonio entre hermanos, podra ser que
Esquilo se valiera de una vieja tradicin en la que Temis
era esposa de Jpeto y que la tradicin hesodica pre-
riese que tanto Temis como Mnemsine fueran consortes
slo de Zeus. Sigue siendo sin embargo bastante corriente
en las costumbres aqueas que Zeus hubiera tomado como
amantes a las esposas de los Titanes tras derrotar a sus
maridos.
Pausanias escribi sobre otro personaje llamado Jpeto:
rbol genealgico de Jpeto. Como ya he relatado, el lmite entre

Megalpolis y Herea est en el nacimiento del
ro Bfago. El ro tom su nombre, dicen, de
En la mitologa griega, Jpeto (en griego antiguo un hroe llamado Bfago, hijo de Jpeto y
Iapets), era un titn hijo de Urano y Gea. Fue Tornax. As lo llaman tambin en Laconia.
padre de Atlas, Prometeo (a travs de quien sera ancestro Tambin dicen que Artemisa dispar a Bfa-
de la raza humana), Epimeteo y Menecio, a quien Zeus go en el monte Foloe porque intent cometer
derrotara en la Titanomaquia. Sus descendientes son a un pecado sacrlego contra su divinidad.[3]
menudo llamados por las formas patronmicas Japtidas
o Japetnidas. El Bfago es un auente del Alfeo, Tornax es una monta-
a entre Esparta y Selasia, y las Foloe son unas montaas
entre Arcadia y Elis.
107.1 Mito Esteban de Bizancio cita a Atenodoro de Tarso:
Segn Apolodoro[1] la esposa de Jpeto era una ocenide Anquale, hija de Jpeto, fund Anquale
(hija de Ocano y Tetis) llamada Asia, si bien otras fuen- (una ciudad cerca de Tarso): su hijo fue Cidno,
tes arma que la ocenide se llamaba Clmene, e incluso quien dio su nombre al ro de Tarso: el hijo de
otras lo emparejan con Tetis, Asopis o Libia. Cidno fue Partenio, por quien la ciudad fue lla-
mada Partenia: ms tarde el nombre se cambi
Higino, que confunde a los Titanes y los Gigantes, haca a a Tarso.
Jpeto uno de estos, y lo llamaba hijo de Trtaro. Homero
menciona en la Ilada[2] que fue encarcelado con Crono Esta puede ser la misma Anquale que aparece en las
en el Trtaro y Silio Itlico cuenta que estaba enterrado Argonuticas:
bajo la isla de Inarime.
En los Trabajos y das de Hesodo se alude a Prome- Y cerca apilaron un altar de pequeas pie-
teo como hijo de Jpeto, y no se nombra a su madre. dras, y coronaron sus frentes con hojas de roble
En la obra de Esquilo Prometeo encadenado ( y procedieron al sacricio, invocando a la Ma-
), Prometeo es hijo de la diosa Temis, y aun- dre Dndima, la Ms Venerable, Moradora de
536
Frigia, Ticia y Cileno, quien sola entre muchos 107.6 Enlaces externos
de los que se llaman jueces del destino y procu-
radores de la Madre Idea (de los Dctilos Ideos
de Creta), a quien una vez la ninfa Anquale,
mientras sujetaba con ambas manos la tierra Iapetos en Theoi Project (en ingls).
de Axos, descubri en la cueva de Dicte.[4]
107.2 Jpeto y Jafet

Los creacionistas (como por ejemplo John Milton) equi-
paran a veces a Jpeto con Jafet, el hijo de No, por la
similitud entre ambos nombres y porque sus mitos coin-
ciden, si bien los investigadores de la lingstica indoeu-
ropea disputan tal equiparacin vehementemente. Segn
Robert Graves:
La identicacin de la Atlntida con Faros

explicara por qu Atlas es descrito a veces co-
mo hijo de Jpeto y otras veces como hijo de
Poseidn, patrono de los navegantes griegos.
No es Deucalin (quien sobrevivi al diluvio
universal) y aunque en el mito griego Jpeto
aparece como abuelo de Deucalin, esto podra
signicar, sencillamente, que era el antepasado
epnimo de la tribu cananea que llev a Grecia
la leyenda mesopotmica del diluvio (ms bien
que la leyenda atlntica).
Los Orculos sibilinos[5] hacen a Jpeto uno de los tres

hijos de Gea y Urano, junto con Crono y Titn, recibiendo
cada uno un tercio de la Tierra. Leyendas parecidas en los
escritos judeo-cristianos atribuyen esta divisin en tercios
a los tres hijos de No: Cam, Sem y Jafet.
107.3 Vase tambin

Titanes
107.4 Notas
[1] Apolodoro i.2.3.
[2] Homero, Ilada viii.479.
[4] Apolonio, Argonuticas i.1120.
[5] Orculos sibilinos iii.133.
107.5 Bibliografa
Smith, W., ed. (1867). Iapetus. A Dictionary of
Little, Brown & Co. ii.552. OCLC 68763679.
Captulo 108
Tea
de muchos nombres es reveladora, pues sugiere la asi-

milacin no slo de parecidas diosas madres del sol como
Febe y Leto, sino quizs tambin de diosas madres ms
universales como Rea y Cibeles.
Al papel mitolgico de Tea como madre de la diosa de
la luna Selene se hace referencia con la aplicacin de su
nombre al hipottico planeta que, de acuerdo con una teo-
ra, colision con la Tierra, provocando la creacin de la
luna.
108.1 Vase tambin
En el friso del Altar de Zeus de Prgamo (Berln), se conjetura Titn (mitologa)

que la diosa que lucha detrs de Helios es Tea.[1]
En la mitologa griega, Tea, Ta o Teia (en griego , 108.2 Notas

tambin escrito Thea, Thia o Theia), llamada tambin
Eurifaesa ( Euryphaessa, de amplio bri- [1] M.M. Honan, Guide to the Pergamon Museum, Berlin
llo), era la Titnide de la vista y por extensin la diosa 1904, etctera.
que dotaba al oro, la plata y las gemas con su brillo y va-
lor intrnseco.
Tea se cas con su hermano Hiperin, dios del vigilante 108.3 Enlaces externos
sol, con quien fue madre de Helios (de quien se dice en
su himno homrico que era hijo de Eurifaesa), Selene y
Eos, el sol, la luna y la aurora. Los antiguos griegos crean
que la vista era un rayo emitido por los ojos similar a los Theia en Theoi Project (en ingls).
del sol y la luna, por lo que era lgico que la diosa de la
vista fuese tambin madre de los dioses de estos cuerpos
celestiales. Tras la Titanomaquia, en la que las Titnides
haban permanecido neutrales, se fue a vivir al palacio de
su hijo Helios.
Pndaro elogia a Tea en su 5. oda stmica:
Madre del Sol, Tea de muchos nombres,

por ti los hombres honran el oro por encima
de todo lo dems; y a por el valor que les otor-
gas, oh reina, los barcos se enfrentan en el mar
y recuas de caballos uncidos hacen maravillas
en carreras de veloces giros.
Tea parece aqu una diosa de brillo en particular y de glo-

ria en general, pero la alusin de Pndaro a ella como Tea
538
Captulo 109
Rea
subieron al trono como reyes de los dioses. Esta poca se

denomin la edad dorada, pues la gente de entonces no
necesitaba leyes ni reglas: todos hacan lo correcto, por
lo que no eran necesarias.
Crono fue padre de varios hijos de Rea: Hestia, Dem-
ter, Hera, Hades y Poseidn, pero se los trag tan pron-
to como nacieron, pues Gea y Urano le haban revelado
que estaba destinado a ser derrocado por su propio hijo,
tal como l haba destronado a su padre. Sin embargo,
cuando Zeus estaba a punto de nacer, Rea pidi conse-
jo a Urano y Gea para urdir un plan que lo salvara, y as
Crono tuviera el justo castigo a sus actos contra Urano
y contra sus propios hijos. Rea se escondi en la isla de
Creta, donde dio a luz a Zeus. Luego enga a Crono,
dndole una piedra envuelta en paales que ste trag en
seguida sin desconar.
Entonces escondi a Zeus en una cueva del monte Ida en
Creta. De acuerdo a diversas versiones de esta historia,
Zeus fue criado:
1. Por Gea.
2. Por una cabra llamada Amaltea, mientras una com-
paa de soldados llamados Curetes o Coribantes, o
algunos dioses menores, bailaban, gritaban y daban
palmadas para hacer ruido y que Crono no oyese los
llantos del nio.
Rea.
3. Por una ninfa llamada Adamantea. Puesto que
En la mitologa griega, la titnide Rea (en griego anti- Crono gobernaba la tierra, los cielos y el mar, ella
guo Reia, Rea, Rei o Re, u- lo escondi colgndolo con una cuerda de un rbol,
jo [menstrual o del lquido amnitico] o facilidad [en de forma que quedaba suspendido entre la tierra, el
el parto]) era hija de Urano y Gea, hermana y esposa mar y el cielo, siendo pues invisible a su padre.
de Cronos, y madre con ste de Demter, Hades, Hera,
Hestia, Poseidn y Zeus. Estaba fuertemente asociada a 4. Por una ninfa llamada Cinosura. En agradecimiento,
Cibeles, tanto que en obras de arte sola ser representa- Zeus la subi entre las estrellas tras su muerte.
da en un carro tirado por dos leones y en la prctica eran 5. Por Melisa, quien lo aliment con leche de cabra.
consideradas la misma divinidad dentro del panten grie-
go. En la mitologa romana, fue la Magna Mater deorum Tras hacerse adulto, Zeus oblig a Crono a regurgitar a
Idaea y se la identicaba con Ops. Segn Hesodo fue no- sus otros hijos en orden inverso al que los haba tragado:
driza de Dioniso.[1] En la Antologa Palatina se la men- primero la piedra, que se la dej a Pitn bajo las caadas
ciona como nodriza de eras y leones.[2] del Parnaso como seal a los hombres mortales, y des-
Tras derrotar a Urano, su padre, Crono volvi a encarce- pus al resto. En algunas versiones, Metis le dio a Crono
lar a los Hecatnquiros, los Gigantes y los Cclopes en el un emtico para obligarle a vomitar los bebs, y en otras
Trtaro, y dej al monstruo Campe de carcelera. l y Rea Zeus abri el estmago de Crono. Entonces Zeus liber a
539
540 CAPTULO 109. REA
los hermanos de Crono, los Gigantes, los Hecatnquiros

y los Cclopes, de su mazmorra en el Trtaro y mat a
su guardiana, Campe. En agradecimiento, los Cclopes le Rhea en Theoi Project (en ingls).
dieron el trueno, el rayo y el relmpago, que haban sido
previamente escondidos por Gea. En una guerra llamada Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1 - 5
la Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas junto (Urano se deshace de sus primeros hijos, y Gea per-
con los Gigantes, Hecatnquiros y Cclopes, derrocaron suade a los siguientes de que lo derroquen).
a Crono y a los otros Titanes, que fueron encerrados en
el Trtaro, un lugar hmedo, lgubre, fro y neblinoso en
los ms profundo de la Tierra. Zeus coloc entonces all a Texto ingls, con ndice electrnico, en el
los Hecatnquiros y a los Cclopes como los nuevos guar- Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James
dianes de las puertas del Trtaro. Frazer: 1; 2; 3; 4; 5. En la parte superior
Segn Homero Rea es la madre de los dioses, si bien no
una madre universal como Cibeles, la Gran Madre frigia,
con quien se la identicara ms tarde. Su lugar original
de culto estaba en Creta. All, cuenta la leyenda, salv al Texto griego en Wikisource.
recin nacido Zeus, su sexto hijo, de ser devorado por
Crono, al darle en su lugar una piedra, y lo con al cui- Himno homrico (XIV) a la Madre de los Dioses (
dado de sus guardas, los Coribantes. Estos guardias se ).
convertiran ms tarde en escoltas de Zeus y sacerdotes
Texto espaol en Scribd; pg. 67 de la repro-
de Rea, celebrando ceremonias en su honor. En tiempos
duccin electrnica.
histricos la semejanza de Rea y la Gran Madre asitica,
Cibeles Frigia, era tan evidente que los griegos resolvie- Texto ingls, con ndice electrnico, en
ron el asunto considerando a esta ltima como su nica el Proyecto Perseus. En la parte superior
Rea, que haba abandonado su hogar original en Creta y derecha se encuentran los rtulos activos
huido a las tierras inexploradas de Asia Menor para es- "focus" (para cambiar al texto griego) y
capar de la persecucin de Crono.[3] Tambin hubo una "load" (para el texto bilinge).
versin opuesta,[4] y es probablemente cierto que los con- Texto bilinge griego - ingls en Internet
tactos culturales con el continente trajeran a Creta el culto Archive; facsmil electrnico de la ed. de
de la Gran Madre asitica, quien se convertira en la Rea 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de
cretense.[cita requerida] obras de Hesodo y de Homero en la Loeb
Classical Library.
En la mitologa griega, el smbolo de Rea es la luna. Sin
embargo, en la romana su smbolo se conoca como el Texto griego en Wikisource.
lunar. Tambin tena otros: el cisne, por ser un animal Comentarios en ingls, con ndice electrnico,
delicado, y dos leones, supuestamente los que tiraban de en el Proyecto Perseus.
su carruaje.
109.1 Notas 44: Va Lctea ( ; Circlus

[1] Hesodo, Teogona 453. del pecho de Hera estando amamantando ella
[2] Antologa Palatina vi.51.1. del pecho Rea para hacer ver a Crono que la
[3] Estrabn 469.12. piedra que le daba envuelta en paales era un
hijo.
[4] Virgilio, Eneida iii.
de Cantabria.
Texto latino en Google Books;
109.2 Vase tambin facsmil electrnico.
Titanes
facsmil electrnico.

43: Va Lctea.
Wikimedia Commons alberga contenido multi- Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
media sobre Rea. Commons 1960 de Mary Grant.
Himnos rcos.
13: A Rea.
Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sa-
cred Texts.
26: A la Madre de los Dioses.
Thomas Taylor.
cred Texts.
Captulo 110
Temis (mitologa)
Temis.
de Pndaro, sin embargo, cuenta que las Moiras ya estu-

vieron presentes en las nupcias de Zeus y Temis, y que de
hecho brotaron con Temis de los manantiales del Ocano
que circundaba el mundo, y lo acompaaron por el bri-
llante camino solar a ver a Zeus en el Olimpo. Con Zeus
concibi a las Horas, Eunomia, Dice e Irene. Temis es-
Temis del Templo de Nmesis en Ramnonte (tica), rmada por tuvo presente en Delos como testigo del nacimiento de
el escultor Cairestratos, c. 300 a. C. Apolo.
Temis, la del buen consejo, era la encarnacin del or-
En la mitologa griega, Temis (en griego Themis, den divino, las leyes y las costumbres. Cuando se le hace
que signica ley de la naturaleza ms que autoridad hu- caso omiso, Nmesis trae el justo y colrico castigo. Te-
mana) es mencionada por Hesodo entre los seis herma- mis no era colrica: ella, la de preciosas mejillas, fue
nos y las seis hermanas hijos de Gea y Urano. Entre es- la primera en ofrecer a Hera una copa cuando volvi al
tos Titanes del mito primordial, pocos fueron venerados Olimpo aigida por las amenazas de Zeus.[2] Temis pre-
en santuarios especcos en la poca clsica, y Temis era sida la correcta relacin entre hombre y mujer, la base
tan antigua que los seguidores de Zeus armaban que fue de la familia legtima y ordenada, y la familia era el pilar
con l con quien tuvo a las tres Parcas.[1] Un fragmento del dimos. Los jueces eran a menudo llamados themisto-
542
poloi, sirvientes de Temis. Tal era la base del orden en 110.3 Vase tambin
el Olimpo tambin. Hera se diriga a ella como Seora
Temis. Titanes
El nombre de Temis podra haber sido sustituido por
Adrastea al nacer Zeus en Creta. Ella construy el
Orculo de Delfos, y ella misma era pitonisa. Temis fue 110.4 Enlaces externos
una de las deidades que estaban tras el Orculo de Delfos,
que recibi de Gea y le dio a Febe.
La equivalente romana de uno de los aspectos de la he- media sobre Temis. Commons
lnica Temis, como la personicacin del derecho divino
de la ley, fue Iustitia. Sus orgenes estn en las abstrac-
ciones civiles de la forma de pensar romana, ms que en
la mitologa arcaica, por lo que intentar comparaciones Themis en Theoi Project (en ingls).
no resulta lgico. Representada como una mujer impasi-
ble, con los ojos vendados y llevando una balanza y una Themis en Greek Mythology Link (en ingls)
cornucopia, la imagen esculpida a la entrada de los juz-
gados es Iustitia, y no Temis. Se la representa sobre un
Himnos rcos: 78 (A Temis).
len para sealar que la justicia debe estar acompaada
de la fuerza. Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de Tho-
mas Taylor (1758 1835).
110.1 Consortes y descendencia Texts.
Con Zeus:
Astrea;
Horas:
Primera Generacin (se conocen tambin
otros nombres):
Auxo;
Carpo;
Talo.
Segunda Generacin:
Dice, llamada Astrea en la mitologa
romana, la constelacin Virgo;
Irene;
Eunomia.
Parcas o Moiras, los Destinos:
tropos;
Cloto;
Lquesis.
110.2 Notas
[1] Hesodo: Teogona, 904.
886 - 929 (Hijos de Zeus con las diosas): texto es-

paol en Wikisource.
904: texto griego en Wikisource.
[2] Homero: Ilada, XV, 88.
Texto espaol en Wikisource; trad. de Luis Segal

y Estalella.
Captulo 111
Mnemsine
secutivas y as engendr a las nueve Musas, que nacieron

en un parto mltiple.
Mnemsine tambin era el nombre de un ro del Hades,
opuesto al Lete, de acuerdo con una serie de inscrip-
ciones funerarias griegas del siglo IV a. C. escritas en
hexmetros dactlicos. Las almas de los muertos beban
del Lete para as no poder recordar sus vidas anteriores
cuando se reencarnaban. Los iniciados eran animados a
beber del ro Mnemsine cuando moran, en lugar de ha-
cerlo del Lete. Estas inscripciones podran estar relacio-
nadas con una religin mistrica secreta, o con la poesa
de Orfeo.[1]
Similarmente, a aquellos que deseaban consultar al
orculo de Trofonio en Beocia se les haca beber alter-
nativamente de dos fuentes llamadas Lete y Mnem-
sine. Un procedimiento similar se describe en el mito de
Er al nal de La Repblica de Platn.
Su equivalente romana era la diosa Moneta, aunque tam-
bin se utilizaba su nombre griego.
111.1 Vase tambin

Mneme
Mnemnico
Meme
Titanes
Mnemsine, por Dante Gabriel Rossetti. 111.2 Notas

[1] Zuntz, G. (1971). Persephone: three essays on religion and
En la mitologa griega, Mnemsine o Mnemosina (en
thought in Magna Graecia. Londres: Oxford University
griego antiguo Mnmosn, de mn-
Press. OCLC 63438755.
m, memoria), a menudo confundida con Mneme, era la
personicacin de la memoria. Esta Titnide era la hija
de Gea y Urano, y la madre de las Musas con Zeus.
En la Teogona de Hesodo, los reyes y los poetas reciban
el poder de hablar con autoridad por su posesin de Mne-
msine y su especial relacin con las Musas. Tambin se Wikimedia Commons alberga contenido multi-
cuenta que Zeus se uni a Mnemsine nueve noches con- media sobre Mnemsine. Commons
544
Mnemosyne en Greek Mythology Link (en in-

gls)

Mnemosyne en Theoi Project (en ingls).
Himnos rcos, 76: A Mnemsine.

mas Taylor (1758 1835).
Texts.
Captulo 112
Febe (mitologa)
112.3 Vase tambin

Titanes

Phoibe en Theoi Project (en ingls).
Febe y Asteria representadas en un relieve del Altar de Prgamo.
En la mitologa griega, Febe (en griego antiguo

- Phb: brillo del intelecto), la de la corona de oro,
era una de las Titnides originales, los hijos gigantes de
Urano y Gea. Febe acudi al lecho de Ceo y de l conci-
bi a Leto y a Asteria.[1] Recibi el control del orculo de
Delfos de Temis, de acuerdo con algunas pocas fuentes,
y posteriormente se lo dara a Apolo.[2]
Tambin se aplicaba su nombre como epteto a Artemisa
en su papel de diosa de la luna, que se consideraba
femenina.[3]
112.1 Notas
[1] Hesodo: Teogona, 136 y 404 410; Pseudo-Apolodoro:
Biblioteca, I, 1, 3; I, 2, 2.
[2] Esquilo, Las bacantes vi.
[3] Virgilio: Gergicas, I, 431; Eneida: X, 215; Ovidio:

Heroidas, XX, 229.
112.2 Bibliografa
Smith, W., ed. (1867). Phoebe. A Dictionary of
Little, Brown & Co. iii.343. OCLC 68763679.
546
Captulo 113
Tetis (titnide)
marido dicindole que quiere ir a los connes de la frtil

tierra, a ver a Ocano, padre de los dioses, y a la madre
Tetis.[5] Burkert ve en el nombre una transformacin del
acadio tiamtu o tmtu, mar, reconocible en Tiamat.[6]
Algunas de las pocas representaciones de Tetis que han
sido identicadas con seguridad lo son gracias a las ins-
cripciones que la acompaan, como en el mosaico de la
Antigedad Tarda (siglo IV) del suelo de unas termas
en Antioqua, actualmente expuesto en Dumbarton Oaks
(Washington, D. C.)[7] En este mosaico, el busto de Tetis
(rodeada de peces) surge de las aguas con los hombros
desnudos. Contra su hombro descansa un timn dorado.
De su frente brotan alas grises. Otra es conocida como
Ocano y Tetis.
Durante la guerra contra los Titanes, Tetis alz a Rea co-
mo su diosa-hija, pero no hay registros de cultos activos
a Tetis en poca histrica.
Tetis ha sido confundida a veces[8] con otra diosa marina
del mismo nombre, la nereida esposa de Peleo y madre de
Aquiles. Algunos mitos dan a entender una relacin entre
ambas, como abuela y nieta.
Representacin de Tetis en un mosaico conservado en el

Indicativo del poder ejercido por Tetis, un mito[9] cuen-
Museo de Antioqua (Turqua). ta que la importante diosa olmpica, Hera, no estaba sa-
tisfecha con la ubicacin de Calisto y Arcas en el cie-
lo, como las constelaciones Osa Mayor y Osa Menor, as
que pidi ayuda a su niera, Tetis. sta, diosa del mar,
En la mitologa griega, Tetis (en griego antiguo maldijo a estas constelaciones a girar alrededor del cielo
Tthys, niera, abuela o ta), hija de Urano y Gea,[1] sin bajar nunca del horizonte, lo que explica que fueran
es una titnide y diosa de las aguas, concretamente circumpolares. Robert Graves interpreta el uso del tr-
del agua dulce, al mismo tiempo hermana y esposa de mino niera como identicador de las diosas que una
Ocano.[2] Fue madre de los principales ros (ocenidas) vez tuvieron una importancia clave en los periodos ante-
del mundo conocidos por los griegos, como el Nilo, el riores a la documentacin histrica.[10]
Alfeo, el Meandro, y de unas tres mil hijas llamadas
las ocenides.[3] Considerada una personicacin de las
aguas del mundo, tambin puede ser vista como equiva-
lente a Talasa, la personicacin del mar. 113.1 Consortes y descendencia
Aunque estos vestigios indican un papel importante en
pocas primitivas, Tetis no desempea virtualmente pa-
Ocano
pel alguno en los textos griegos conservados, ni en regis-
tros histricos de la religin y los cultos griegos. Walter
Burkert[4] seala la presencia de Tetis en el Libro XIV Ocenidas (dioses uviales)
de la Ilada, en el pasaje que los antiguos llamaban el
Engao de Zeus, cuando Hera tiende una trampa a su Ocenides (ninfas marinas)
547
548 CAPTULO 113. TETIS (TITNIDE)
113.2 Vase tambin 113.5 Enlaces externos

Titanes Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Tetis. Commons

Dioses del mar de la mitologa griega
Tethys en Theoi Project (en ingls).
113.3 Notas Himnos rcos, 21: A Talasa o Tetis.

[1] Hesodo, Teogona 136, 337; Apolodoro, Biblioteca i.2. mas Taylor (1758 1835).
[2] Tetis y Ocano aparecen como una pareja en Calmaco, Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sacred
Himno iv.17 y en Apolonio, Argonuticas iii.244. En Texts.
Catulo 88, ni siquiera Tetis y Ocano pueden limpiar la
mancha del incesto de Gelio: o Gelli, quantum non ultima
Tethys / nec genitor Nympharum abluit Oceanus. Harri-
son seala la irona de la alusin de Catulo a la pareja de
hermanos en este contexto. (Harrison, S. J. (1996). Myt-
hological Incest: Catullus 88. The Classical Quarterly 46
(2): 581-2.)
[3] Hesodo, Teogona 33770 da una extensa lista de su pro-

genie.
[4] Burkert (1992:92) arma que Tetis no es en modo alguno

un personaje activo en la mitologa griega.
[5] Homero, Ilada xiv.200.
[6] Burkert (1992) p. 93.
[7] Wages seala una vasija tica del siglo VI pintada por
Slos expuesta en el Museo Britnico, en la que Te-
tis aparece entre los invitados, que incluan a todas las
deidades, a la boda de Peleo y la nereida Tetis. Tam-
bin se aaden a la lista otras imgenes parecidas, aun-
que sin identicar, del este griego hasta tan lejos como
Armenia, que pueden tomarse por Tetis. (Wages, Sara M.
(1986). A Note on the Dumbarton Oaks 'Tethys Mo-
saic'. Dumbarton Oaks Papers 40: 119-28.)
[8] Incluso en la antigedad (Burkert 1992:92).
[9] Higino, Fbulas 177: Pues Tetis, esposa de Ocano, y

nodriza de Juno [Hera], prohbe que se pongan en el
ocano.
[10] Graves, R. (1960). The Greek myths (ed. rev. edicin).

Harmondsworth: Penguin Books. pp. 24.9, 164.1. ISBN
9780140205084.
113.4 Bibliografa
Burkert, W. (1992). The orientalizing revolution:
Near Eastern inuence on Greek culture in the early
archaic age. Cambridge: Harvard University Press.
pp. 91-3. ISBN 9780674643635.
Captulo 114
Cclope
El cclope Polifemo, por Johann Heinrich Wilhelm Tischbein,

1802.
En la mitologa griega, los Cclopes (en griego Grabado de Erasmus Francisci zu Nrnberg (1627-1680), en el
Kklops, plural Kklopes, que viene de que aparece un cclope.
kyklos, rueda, crculo y ops, ojo) eran los
miembros de una raza de gigantes con un solo ojo en mi-
tad de la frente. Haba dos generaciones de Cclopes.
Haba tambin otros cuatro llamados Euralo, Elatreo,
Traquio y Halimedes, que presumiblemente eran hijos de
los tres primeros.
114.1 Primera generacin
Urano tema su fuerza y los encerr en el Trtaro. Ms
tarde Crono, otro hijo de Urano y Gea, liber a los Cclo-
Los Cclopes de la primera generacin eran hijos de pes, junto con los Hecatnquiros y los Gigantes. Le ayu-
Urano y Gea y conocidos artesanos y constructores. Eran daron a derrocar y castrar a Urano, pero Crono los volvi
gigantes con un solo ojo en mitad de la frente y un tem- a encarcelar en Trtaro, donde permanecieron, guarda-
peramento horrible. Segn Hesodo eran fuertes, testaru- dos por Campe, hasta que Zeus los liber. Forjaron ra-
dos, y de bruscas emociones. Con el tiempo, sus nom- yos para que Zeus los usase como arma y le ayudaron
bres llegaron a ser sinnimo de fuerza y poder, y se usa- en la guerra para derrocar a Crono y a los otros Titanes
ban para referirse a armas especialmente bien manufac- (Titanomaquia). Los rayos que se convirtieron en el arma
turadas. predilecta de Zeus fueron forjados por los tres Cclopes:
Fueron tres: Brontes, Estropes y Arges (aunque algunas Arges pona el brillo, Brontes el trueno, y Estropes el
fuentes cambian a Arges por Acmnides o Piracmn). relmpago.
549
550 CAPTULO 114. CCLOPE
Esta primera generacin de Cclopes tambin cre un Urano

tridente que produca terremotos para Poseidn, el ar-
co y las echas de Artemisa, y el casco de invisibilidad Ciclopa
que Hades le dio a Perseo en su bsqueda para matar a Hanuch
Medusa. Ayudaron a Hefesto y se dice que construyeron
el primer altar, as como las murallas y forticaciones de
Tirinto y Micenas en el Peloponeso, entre otras. Los rui-
dos que surgan del corazn de los volcanes se atribuan
114.6 Referencias
a sus operaciones.
[1] http://www.elcachondeo.cl/foro/showthread.php?t=
Se cuenta posteriormente que fue Apolo quien mat a los 163616
Cclopes, despus de que Zeus matase a su hijo, Asclepio,
con un rayo forjado por ellos.
114.2 Segunda generacin
media sobre Cclopes. Commons
La segunda generacin de Cclopes fue una primitiva tri-
bu de enormes monstruos de un solo ojo descubierta por
Odiseo en una remota isla (en ocasiones identicada con Cyclopes en Greek Mythology Link (en ingls)
Hesperia). Se deca que estaban estrechamente relaciona-
dos con los gigantes y con una tribu fenicia (los Phaiakai)
surgidos de las gotas de sangre que cayeron sobre Gea (la Elder Kyklopes y Younger Kyklopes en Theoi
tierra) cuando Urano fue castrado. Project (en ingls).
Sin embargo, el cclope ms conocido de esta genera-
cin era un hijo de Poseidn y la ninfa Toosa llamado Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 2, 1:
Polifemo, quien pierde el ojo por culpa de Odiseo. Otro Los cclopes ayudan a Zeus.
de los cclopes de la segunda generacin fue Telemo, un
Texto ingls en el Proyecto Perseus; ed. de
vidente.
1921 de James George Frazer. En la parte su-
perior derecha se encuentran los rtulos acti-
vos "focus" (para cambiar al texto griego) y
114.3 Murallas ciclpeas "load" (para el texto bilinge).
Biblioteca, I: texto griego en Wikisource.
Tras la Edad Oscura los helenos vieron con asombro
los enormes bloques pulidos, llamados estructuras cicl- Clara lvarez: Anlisis morfolgico y
peas, que se haban usado en las edicaciones micnicas, sintctico del texto griego.
en lugares como Micenas y Tirinto, o en Chipre, y lle-
garon a la conclusin de que slo los Cclopes reunan la Eratstenes: Catasterismos ().
habilidad y fuerza necesarias para construir de forma tan
29: Saeta (, ; Sagitta): la echa
monumental.
que dispar Apolo a los Cclopes en venganza
por que su hijo Asclepio hubiera sido fulmi-
nado por Zeus con uno de los rayos fabricados
114.4 Explicacin arqueolgica por ellos.
Se cree que el mito del cclope surgi tras los descubri- electrnico.
mientos de crneos de seres gigantes con un oricio enor-
me en el centro de la cara, lo que haca que pareciese la
facsmil electrnico.
cabeza de un hombre con un solo ojo enorme. No obstan-
te, ese sera el crneo fsil de un mamut enano (Elephas 39: Altar (, ; Ara, Arula,
falconeri), y ese gran oricio sera la cavidad de la trom- Nectar): el altar que construyeron los Cclopes
pa. sta teora fue propuesta por Othenio Abel, paleon- y en torno al cual se dio la conjura de los hijos
tlogo de la Universidad de Viena, en 1914.[1] de Crono para derrocarlo, reunin que dara
comienzo a la Titanomaquia.
114.5 Vase tambin electrnico.
Gea facsmil electrnico.
15: Saeta.
1960 de Mary Grant.
39: Altar.
Mary Grant.
Captulo 115
Hecatnquiros
con cincuenta remeros.

Los Hecatnquiros eran Briareo (fuerte), Giges y Coto.
Homero tambin se reri a Briareo como Egen (ca-
bruno), que era el padre, tambin dios del mar.
115.1 Vase tambin
Gea
Urano
Talla dulce de 1793, obra de Tommaso Piroli (1752 1824) 115.2 Fuentes
a partir de un dibujo de John Flaxman, empleada en una
edicin de la Ilada de 1795: Tetis invoca a Briareo.
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1.
En la mitologa griega, los Hecatnquiros o Heca- Texto ingls, con ndice electrnico, en el
tnqueros (en griego, Hekatonkheires o Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James
Hekatontakheiras: los de cien manos), Frazer. En la parte superior derecha se
conocidos tambin como Centimanos (del latn Centi- encuentran los rtulos activos "focus"
mani), eran gigantes con 100 brazos y 50 cabezas, hijos (para cambiar al texto griego) y "load"
de Gea y Urano. Su padre los arroj al Trtaro, pero fue- (para el texto bilinge).
ron rescatados por Cronos, al que ayudaron a castrar y de- Texto griego en Wikisource.
rrocar a Urano. Tras ayudar a Cronos ste les encerr de
nuevo en el Trtaro, donde permanecieron guardados por
Hesodo: Teogona.
Campe hasta que Zeus los rescat. Durante la Guerra de
los Titanes, arrojaban rocas de cien en cien a los Titanes.
Ilada, I, 401 y ss.
Al terminar la guerra, los Hecatnquiros se establecie-
ron en palacios en el ro Ocano, convirtindose en los
I, 364 y ss.: texto espaol en Wikisource.
guardianes de las puertas del Trtaro, donde Zeus haba
encerrado a los Titanes. I, 400 y ss.: texto griego en Wikisource.
En la Ilada hay una historia, que no se encuentra en nin-
gn otro sitio, que cuenta que en algn momento los dio- Virgilio: Eneida, VI, 287; X, 565
ses estaban intentando derrocar a Zeus, y ste lleg a ser
encadenado por Hera, Atenea y Poseidn, pero fracasaron VI: texto espaol en Wikisource.
cuando Tetis invoc a Briareo y a los dems Hecatnqui-
VI: texto latino en Wikisource.
ros, y stos acudieron en ayuda de Zeus.[1]
X: texto espaol en Wikisource.
A veces se considera a los Hecatnquiros como deidades
del mar, y puede que provengan de los pentekonter, barcos X: texto latino en Wikisource.
552
115.3 Referencias
[1] Ilada: Canto I; texto espaol en Wikisource. Vanse los
vv. 334 - 430 y 493 - 567.
Texto griego.
En este episodio de la Ilada, se atribuye a Tetis la nereida

esa invocacin; pero parece ms coherente que la invoca-
cin la llevara a cabo su abuela: Tetis la titnide.

media sobre Hecatnquiros. Commons
Hecatoncheires en Greek Mythology Link (en in-

gls)

Hekatonkheries en Theoi Project (en ingls).

Captulo 116
Zeus
Hijo de Crono y Rea, era el ms joven de sus descen-

dientes. En la mayora de las tradiciones aparece casado
con Hera (su hermana) aunque en el orculo de Ddona
su esposa era Dione, con quien segn la Ilada fue padre
de Afrodita.[4] Es conocido por sus numerosas aventuras
y amantes, fruto de las cuales fueron muchas deidades y
hroes, incluyendo Atenea, Apolo y Artemisa, Hermes,
Persfone, Dioniso, Perseo, Heracles, Helena, Minos y
las Musas. Con Hera suele decirse que fue padre de Ares,
Hebe y Hefesto.[5]
En griego el nombre del dios es Zes en el caso no-
minativo y Dis en el genitivo. Las formas ms anti-
guas del nombre son las micnicas di-we y di-wo, escritas
en lineal B.[6]
Su equivalente en la mitologa romana era Jpiter, en la
etrusca, Tinia y en la egipcia, Amn.
116.1 Cultos
116.1.1 Cultos panhelnicos
El principal centro donde los griegos se reunan para ren-

dir honores al rey de sus dioses era Olimpia. El festival
cuatrienal que se celebraba all inclua los Juegos olmpi-
cos. Haba tambin un altar dedicado a Zeus construido
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-
no de piedra, sino de ceniza, procedente de los restos acu-
Clementino, Vaticano).
mulados durante muchos siglos de animales sacricados
all en honor a la deidad.
En la mitologa griega, Zeus (en griego antiguo Adems de los principales santuarios situados entre polis,
Zes) es el padre de los dioses y los hombres,[1] que no haba formas de culto a Zeus que compartiese todo el
gobernaba a los dioses del Olimpo como un padre a una mundo griego. La mayora de los ttulos enumerados ms
familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos na- abajo, por ejemplo, podan encontrarse en ciertos tem-
turales se dirigan a l como tal.[2] Era el rey de los dioses plos griegos desde Asia Menor hasta Sicilia. Determina-
que supervisaba el universo.[3] Era el dios del cielo y el dos rituales se celebraban de la misma forma tambin:
trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y sacricar un animal blanco sobre un altar elevado, por
el roble. Adems de su herencia indoeuropea, el clsico nombrar uno.
Zeus recolector de nubes tambin obtuvo ciertos ras-
gos iconogrcos de culturas del antiguo Oriente Prxi-
mo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representa- 116.1.2 Historia
do por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando
con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado ma- Zeus, poticamente llamado con el vocativo Zeu pa-
jestuosamente. ter (Zeus padre), es una continuacin de *Dius, el
554
116.1. CULTOS 555
cular, los eptetos o ttulos aplicados a Zeus enfatizaban

diferentes aspectos de su gran autoridad:
Olimpio enfatizaba el reinado de Zeus sobre los dio-

ses y sobre el festival panhelnico en Olimpia.
Un ttulo relacionado era Panhelenio (de todos los

helenos), a quien estaba dedicado el famoso templo
de aco en Egina.
Como Xenio, Zeus era el patrn de la hospitalidad

y los invitados, presto a vengar cualquier injusticia
cometida contra un extrao (, xnos).
Como Horquio era el vigilante de los juramentos.

A los mentirosos que eran descubiertos se les ha-
ca dedicar una estatua a Zeus, con frecuencia en el
santuario de Olimpia.
Como Agoreo, Zeus vigilaba los negocios en el

gora y castigaba a los comerciantes deshonestos.
Como Polieo (ciudadano) le estaba dedicado un

santuario de Zeus Polieo en la Acrpolis de Atenas.
Como Egidoco () o Egoco ()

Zeus colosal sentado de Gaza, perodo romano (Museo Arqueo- era el portador de la gida, con la que infunda te-
lgico de Estambul). rror al impo y sus enemigos.[11] Otros derivan este
epteto de (cabra) y (crianza), tomndolo
como una alusin a la leyenda de Zeus mamando del
dios protoindoeuropeo del cielo diurno, tambin llama- pecho de Amaltea.[12][13]
do *Dieus ph2 tr (Padre Cielo).[7] El dios es conocido
bajo este nombre en vdico (comp. Dyaus/Dyaus Pita), Como Miliquio (amable, meliuo o meloso)
latn (comp. Jpiter, de Iuppiter, derivado del vocativo subsumi un arcaico daimon ctnico apaciguado en
pIE *dyeu-ph2 tr),[8] derivado de la forma bsica *dyeu- Atenas.
(brillar),[7] y en la mitologa germana y nrdica (comp.
*Twaz > AAA Ziu, nrdico antiguo Tr), junto con el la- Como Taleo (solar) fue adorado en Creta.
tn deus, dvus y Dis (una variante de dves),[9] del sustan-
Como Zeus Cronin (hijo de Crono), amontona-
tivo relacionado *deiwos.[9] Para los griegos y romanos, el
dor de nubes.[14]
dios del cielo era tambin el dios supremo, mientras que
esta funcin era desempeada por Odn entre las tribus Como Zeus Casio, honrado en el Monte Casio en
germnicas, por lo que no identicaban a Zeus/Jpiter Siria, con una esta anual. Se lo adoraba en Pelusio,
con Tyr ni con Odn, sino con Thor (rr). Zeus es la en Seleucia Pieria, en la isla de Delos y en la de
nica deidad del panten olmpico cuyo nombre tiene una Crcira. Derivado del dios semtico Baal Safn (lan-
etimologa indoeuropea tan transparente.[10] zador del rayo). En su origen ugartico era conside-
rado un dios de la navegacin.[15]
116.1.3 Papel y eptetos Como Zeus Labrando fue adorado en Caria. Su se-
de sagrada fue Labraunda y era representado suje-
Zeus desempeaba un papel dominante, presidiendo el tando un hacha de doble lo (labrys). Est relaciona-
panten olmpico de la Grecia Antigua. Engendr a mudo con el dios hurrita del cielo y la tormenta, Teshub.
chos de los hroes con mujeres mortales (vase una lista Como Zeus Eleuterio ( o
ms abajo) y apareca en muchos cultos locales. Aunque ), recibe este nombre cuando se
el recolector de nubes homrico era el dios del cielo y alude a su condicin de libertador o portador de
el trueno como sus equivalentes de Oriente Prximo, era la libertad. Los griegos antiguos siempre han dado
tambin el articio cultural supremo. En algunos senti- un gran valor a la libertad y por ello asociaban este
dos, era para los griegos la encarnacin de sus creencias atributo a Zeus, el cual era tambin asociado a Eros
religiosas y la deidad arquetpica. y Dioniso en algunas zonas del tica. En honor a
Adems de los eptetos locales que simplemente designa- esta versin del dios se realizaba una esta en varias
ban al dios haciendo algo arbitrario en algn lugar parti- ciudades griegas llamada Eleuterias.
556 CAPTULO 116. ZEUS
116.1.4 Algunos cultos locales

Adems de los ttulos y conceptos panhelnicos enumera-
dos anteriormente, los cultos locales mantuvieron sus pro-
pias ideas idiosincrsicas sobre el rey de los dioses y los
hombres. A continuacin se enumeran algunas de ellas:
Con el epteto Etneo fue adorado en el Etna, donde

hubo una estatua suya y se celebraba en su honor una
esta local llamada Etnea.[16]
Como Eneio o Enosio fue adorado en la isla
de Cefalonia, donde tuvo un templo en el monte
Enos.[17]
Como Agamenn fue adorado en Esparta. Eustacio
cree que el dios deriv este nombre del parecido en-
tre l y Agamenn, mientras otros creen que es un
simple epteto que signica el eterno, de y
.[18]
Zeus cretense
Zeus, Museo Britnico
Con una excepcin, los griegos reconocan unnimemen-
te a Creta como lugar de nacimiento de Zeus. La cultura
minoica contribuy esencialmente a la antigua religin por sir Arthur Evans.[24] Junto con los Curetes, un grupo
griega: por un centenar de canales la vieja civilizacin de extticos bailarines armados, Zeus presida el riguroso
se vaci en la nueva, seal Will Durant,[19] y el Zeus entrenamiento militar y atltico y los ritos secretos de la
cretense retuvo sus caractersticas juveniles minoicas. El paideia cretense.
hijo local de la Gran Madre, una deidad pequea e infe- El mito de la muerte del Zeus cretense, localizado en va-
rior que asumi los papeles de hijo y consorte,[20] cuyo rios yacimientos montaosos aunque mencionado solo en
nombre minoico los griegos helenizaron como Velcanos, una fuente relativamente tarda, Calmaco,[25] junto con
fue en su momento asumido como epteto por Zeus, cola armacin de Antonino Liberal de que un fuego se
mo ocurri en muchos otros lugares, y pas a ser vene- encenda anualmente desde la cueva de nacimiento que
rado en Creta como Zeus Velcanos, el Zeus-nio, a el infante comparti con un enjambre mtico de abejas,
menudo simplemente Kouros. sugiere que Velcanos haba sido un espritu vegetativo
[26]
En Creta, Zeus fue adorado en una serie de cuevas en anual.
Cnosos, Ida y Palaicastro. En la poca helenstica se fun- El escritor heleno Evmero aparentemente propuso la
d un pequeo santuario dedicado a Zeus Velcanos en el teora de que Zeus haba sido en realidad un gran rey de
yacimiento de Hagia Triada. Monedas aproximadamen- Creta y que su gloria lo habra lentamente transformado
te contemporneas de Festos muestran la forma bajo la tras su muerte en una deidad. Las obras de Evmero no se
que fue adorado: un joven sentado entre las ramas de un han conservado, pero los escritores patrsticos cristianos
rbol, con un gallo sobre las rodillas.[21] En otras mone- asumieron la sugerencia con entusiasmo.
das cretenses Velcanos es representado como un guila y
junto a una diosa celebrando un matrimonio mstico.[22]
Inscripciones en Gortina y Licto registran una esta Vel-
cania, demostrando que Velchanios fue an ampliamente Zeus Eleuterio
venerado en la Creta helnica.[23]
Las historias de Minos y Epimnides sugieren que es- Zeus Eleuterio (en griego , 'Eleutherios o
tas cuevas fueron alguna vez usadas para la adivinacin , 'Eleutherus) es uno de los nombres dados
incubadora por reyes y sacerdotes. El escenario dramti- a Zeus, rey de los dioses olmpicos en la mitologa grie-
co de las Leyes de Platn est en la ruta de peregrinaje ga. Recibe este nombre cuando se alude a su condicin
a uno de estos sitios, enfatizando el conocimiento arcai- de libertador o portador de la libertad. Los griegos
co de Creta. All Zeus fue representado en el arte como antiguos siempre han dado un gran valor a la libertad y
un joven de largos cabellos en lugar de como un adulto por ello asociaban este atributo a Zeus, el cual era tam-
maduro, y en los himnos se apelaba a l como ho megas bin asociado a Eros y Dioniso en algunas zonas del tica.
kouros, el gran joven. Estatullas de marl del nio di- En honor a esta versin del dios se realizaba una esta en
vino fueron desenterradas cerca del laberinto de Cnosos varias ciudades griegas llamada Eleuterias.
116.1. CULTOS 557
En la ciudad se celebraba cada cinco aos un festival co-

nocido como Eleuterias, consagrado justamente al dios
griego bajo esta denominacin, as como se le construy
un templo con el mismo objetivo.[cita requerida]
En Siracusa Asimismo, en la antigua Siracusa, tam-

bin se construy y consagr un templo a Zeus Eleuterio
en 465 a. C.[32]
Zeus Liceo en Arcadia
El epteto Liceo (Lykaios, lobuno) es asumido por Zeus

Templo de Zeus, en Cirene slo en relacin con las estas arcaicas de las Liceas en las
faldas del monte Liceo, el pico ms alto de Arcadia. Zeus
tena slo una relacin formal[33] con los rituales y mitos
En Samos Tras la cada de la tirana de Polcrates ha-
de este primitivo rito de paso, con una antigua amena-
cia el 522 a. C., Samos fue gobernada por Meandro, quien
za de canibalismo y la posibilidad de una transformacin
haba sido secretario del tirano.[27] Marcando un contras-
en hombre lobo de los efebos que participaban.[34] Cer-
te con el rgimen anterior, Meandro instituy un culto a
ca del antiguo montn de cenizas donde los sacricios
Zeus Eleuterio.[28][29]
se celebraban[35] haba un recinto prohibido donde, su-
puestamente, ninguna sombra era jams proyectada.[36]
Segn Platn,[37] cierto clan se reunira en la montaa
para realizar un sacricio cada nueve aos a Zeus Li-
ceo, y mezclaran un nico trozo de entraas humanas
con las del animal. Se deca que quien coma la carne
humana se transformaba en un lobo, y slo poda recupe-
rar su forma original si no volva a comer carne humana
hasta que hubiese terminado el siguiente ciclo de nueve
aos. Hubo juegos relacionados con las Liceas, retirados
en el siglo IV a. C. a la primera urbanizacin de Arcadia,
Megalpolis, donde un templo principal fue dedicado a
Zeus Liceo.
Zeus subterrneo
Templo de Zeus en Atenas
Aunque la etimologa indica que Zeus era originalmen-
te un dios del cielo, muchas ciudades griegas honraban
En Atenas En el gora de Atenas, se construy un a un Zeus local que viva bajo tierra. Los atenienses y
prtico (stoa) dedicado a Zeus llamndolo Eleuterio por sicilianos adoraban a Zeus Meiliquios, mientras otras
ser el defensor de la libertad y la integridad del pueblo. ciudades tenan a Zeus Ctonio (terrestre), Catactonio
Este prtico, situado junto a la Stoa Basileos, se comenz (subterrneo) y Plusio (dador de riquezas). Estas dei-
a construir en la dcada de 430 a. C. y se termin en 409- dades podan ser representadas como serpientes o con
408 a. C.[cita requerida] forma humana en el arte, o de ambas maneras juntas pa-
ra mayor nfasis. Tambin reciban ofrendas de vctimas
En Platea Tras la victoria griega sobre los persas en animales negras en pozos hundidos, como se haca con
la batalla de Platea del ao 479 a. C., el general y regen- deidades ctnicas como Persfone y Demter, y tambin
te espartano Pausanias llev a cabo un sacricio a Zeus con los hroes en sus tumbas. Los dioses olmpicos, por
Eleuterio en el gora de la ciudad de Platea.[30] El texto el contrario, reciban normalmente sacricios de vctimas
de una inscripcin del siglo III a. C., hallada en 1971 por blancas sobre altares elevados.
el arquelogo griego Theodoros Spyropoulos cerca de las En algunos casos, las ciudades no estaban completamente
murallas de Platea, demuestra que unos dos siglos des- seguras de si el daimon para quien realizaban el sacri-
pus de la batalla exista en la ciudad un culto a Zeus cio era un hroe o un Zeus subterrneo. De ah que el
Libertador y la Concordia de los griegos, as como un altar en Lebadea en Beocia pudiera corresponder al h-
certamen atltico en honor de los combatientes contra roe Trofonio o a Zeus Trofonio (el criador), segn se
los brbaros por la libertad de los griegos.[30][31] consulte a Pausanias o a Estrabn. El hroe Anarao era
adorado como Zeus Anarao en Oropo, en la zona li- Despus de que Alejandro hiciese una incursin en el de-
mtrofe entre Beocia y el tica, y los espartanos tenan sierto para consultar el orculo de Siwa, surgi el perso-
incluso un altar a Zeus Agamenn. naje de la sibila libia.
116.1.5 Orculos de Zeus 116.1.6 Zeus y los dioses extranjeros
Zeus fue identicado con el dios romano Jpiter y esta-

ba asociado en la imaginacin sincrtica clsica (vase
interpretatio graeca) con algunos otros dioses, tales como
el egipcio Amn y el etrusco Tinia. Junto con Dioniso,
Zeus absorbi el papel del dios jefe frigio Sabacio en la
deidad sincrtica conocida en Roma como Sabazius.
Algunos mitlogos comparativos modernos lo alinean con
el hind Indra.
116.1.7 Culto en la actualidad
La emblemtica vara arcaica con cabeza de guila sobrevivi en

el periodo clsico: Zeus servido por Ganimedes en una crtera
tica (c. 490480 a. C.)
Aunque la mayora de los orculos solan estar dedicados

a Apolo, los hroes o diversas diosas como Temis, algunos
lugares oraculares fueron dedicados a Zeus.
El orculo de Ddona
El culto a Zeus en el Orculo de Ddona en Epiro, donde

hay evidencias de actividad religiosa a partir del II mile-
nio a. C., tena su centro en un roble sagrado. Cuando la Helenismo (o Dodecatesmo): rituales en el Templo Helnico de
Odisea fue compuesta (sobre el 750 a. C.), las profecas Tesalnica, Grecia
eran realizadas por sacerdotes descalzos llamados Selloi,
que yacan en el suelo y observaban el susurro de las hojas En los ltimos aos, el culto a Zeus y el resto de los dioses
y las ramas.[38] En la poca en la que Herdoto escribi olmpicos est encontrando nuevos seguidores en Grecia,
sobre Ddona, las sacerdotisas llamadas peleiades (palo- pese a la rme oposicin de la Iglesia Ortodoxa. En 2003
mas) haban reemplazado a estos sacerdotes. y 2007, los modernos adoradores, vestidos de blanco, lle-
En Ddona la consorte de Zeus no era Hera sino la diosa varon a cabo sendas ceremonias ilcitas en el templo de
Dione, cuyo nombre es la forma femenina de Zeus. Su Hefestos, justo debajo de la Acrpolis. La religin cl-
posicin como titnide sugiere segn algunos que puede sica, reconocida ocialmente por los tribunales griegos,
haber sido una deidad prehelnica ms poderosa, y quizs aspira a que se le permita la utilizacin de los antiguos
la ocupante original del orculo. lugares de culto, tal y como son autorizadas las ceremo-
nias de los nuevos druidas britnicos en Stonehenge.[40]
El orculo de Siwa
El orculo de Amn del oasis de Siwa, en el desierto oc-

116.2 Zeus en la mitologa
cidental de Egipto, no quedaba dentro de los lmites del
mundo griego antes de Alejandro Magno, pero aun as te- 116.2.1 Nacimiento
na gran inuencia en los griegos durante la era arcaica:
Herdoto menciona consultas a Zeus Amn en su relato Crono fue padre de varios hijos con Rea: Hestia,
de las Guerras Mdicas. Zeus Amn era especialmente Demter, Hera, Hades y Poseidn, pero se los trag tan
honrado en Esparta, donde exista un templo dedicado a pronto como nacieron, ya que Gea y Urano le haban re-
l en la poca de la Guerra del Peloponeso.[39] velado que estaba destinado a ser derrocado por su propio
116.2. ZEUS EN LA MITOLOGA 559
La infancia de Zeus por Nicolaes Pietersz. Berchem (1621-

1683).
hijo, tal como l haba destronado a su padre. Pero cuan-

do Zeus estaba a punto de nacer, Rea pidi consejo a Gea Cabeza laureada de Zeus en un tetradracma griego, Lmpsaco,
c. 360340 a. C. (Cabinet des Mdailles).
para urdir un plan que lo salvara, y as Crono tuviera el
justo castigo a sus actos contra Urano y contra sus pro-
pios hijos. Rea se escondi en la isla de Creta, donde dio
a luz a Zeus. Luego enga a Crono, dndole una piedra
116.2.3 Zeus se convierte en rey de los dio-
envuelta en paales que ste trag en seguida sin descon- ses
ar.
Tras hacerse adulto, Zeus oblig a Crono a regurgitar pri-
mero la piedra (que se la dej a Pitn bajo las caadas del
Parnaso como seal a los hombres mortales, el nfalos)
116.2.2 Infancia y despus a sus hermanos en orden inverso al que los ha-
ba tragado. En algunas versiones, Metis le dio a Crono
Rea escondi a Zeus en una cueva del monte Ida en Creta. un emtico para obligarlo a vomitar los bebs, y en otras
Segn diversas versiones de esta historia, Zeus fue criado: Zeus abri el estmago de Crono. Luego Zeus liber a los
hermanos de Crono, los Hecatnquiros y los Cclopes, de
su mazmorra en el Trtaro y mat a su guardiana, Campe.
1. Por Gea.
Como muestra de agradecimiento, los Cclopes le dieron
el trueno, el rayo o el relmpago, que haban sido pre-
2. Por una cabra llamada Amaltea, mientras una com- viamente escondidos por Gea. En una guerra llamada la
paa de Curetes o Coribantes (soldados o dioses Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas junto con
menores) bailaba, gritaba y daba palmadas para halos Hecatnquiros y Cclopes, derrocaron a Crono y a los
cer ruido y que Crono no oyese los llantos del nio. otros Titanes, que fueron encerrados en el Trtaro, un lu-
(Vase cornucopia.) gar hmedo, lgubre, fro y neblinoso en lo ms profundo
de la Tierra y all quedaron custodiados por los Hecatn-
3. Por una ninfa llamada Adamantea. Puesto que quiros. Atlas, uno de los titanes que luch contra Zeus,
Crono gobernaba la tierra, los cielos y el mar, ella fue castigado a sostener la bveda celeste.
lo escondi colgndolo con una cuerda de un rbol, Tras la batalla con los Titanes, Zeus se reparti el mun-
de forma que quedaba suspendido entre la tierra, el do con sus hermanos mayores, Poseidn y Hades, echn-
mar y el cielo, siendo pues invisible a su padre. doselo a suertes: Zeus consigui el cielo y el aire, Po-
seidn las aguas y Hades el mundo de los muertos (el
4. Por una ninfa llamada Cinosura. En agradecimiento, inframundo). La antigua tierra, Gea, no poda ser recla-
Zeus la subi entre las estrellas tras su muerte. mada y qued bajo el dominio de los tres segn sus ca-
pacidades, lo que explica por qu Poseidn era el dios
5. Por la ninfa Melisa o por la Melisa que era hija de de los terremotos y Hades reclamaba a los humanos que
Meliseo, rey de Creta. Melisa aliment a Zeus con moran.
miel y leche de cabra. Gea estaba resentida por cmo Zeus haba tratado a los
Titanes, porque eran sus hijos. Poco despus de subir al
6. Por una familia de pastores a cambio de la promesa trono como rey de los dioses, Zeus tuvo que luchar con
de que sus ovejas estaran a salvo de los lobos. otros hijos de Gea, los monstruos Tifn y Equidna. Zeus
derrot a Tifn atrapndolo bajo una montaa, pero dej se a las diosas olmpicas. Zeus sola engendrar con la
a Equidna y a sus hijos con vida como desafo para futuros ninfa el progenitor epnimo de una estirpe de reyes que
hroes. sobrevivira hasta pocas heroicas o histricas arcaicas.
En muchos casos Hera, la celosa diosa que represen-
taba las tradiciones religiosas conservadoras, se vengaba
116.2.4 Zeus y Hera atrozmente de la desleal desertora, quien sucumba al
nuevo orden (vase o, etctera). Cuando la raptada era
humana, su madre era siempre una ninfa o semidiosa.
116.2.6 Consortes y descendencia
116.2.7 Miscelnea
Tena una vena justiciera cuyos mejores ejemplos
quizs sean la ayuda que prest a Atreo y la ejecu-
cin de Capaneo por su desmedida arrogancia. Era
tambin el protector de los extranjeros y viajeros
frente a aquellos de los que podan ser vctimas.
Convirti a Pandreo en piedra por robar el perro
dorado que lo cuid de nio en la sagrada cueva dic-
tea de Creta.
Zeus y Hera.
Mat a Salmoneo con un rayo por intentar imitarle,
montando en un carro de bronce e imitando el ruido
Zeus era hermano y marido de Hera, con quien tuvo a
de truenos.
Ares, Hebe y Hefesto, aunque algunas fuentes dicen que
Hera tuvo a Hefesto sola. Algunos autores incluyen a Ilita Transform a Perifas en un guila tras su muerte,
y Eris como hijas suyas. Zeus es famoso por sus con- como recompensa por haber sido recto y justo.
quistas de muchas mujeres mortales entre las que des-
tacan Smele, Alcmena, o, Europa y Leda y ninfas, Por rehusar asistir a su boda con Hera, transform a
de las que nacieron los fundadores de muchas dinastas la ninfa Quelona en tortuga.
helnicas. La mitografa olmpica recoge incluso uniones Con Hera, convirti a los reyes de Tracia Hemo y
con las diosas Leto, Demter, Dione y Maya. Rdope en montaas (los Balcanes o Stara Planina
Muchos mitos muestran a una Hera muy celosa de estas y las montaas Rdope, respectivamente) por su va-
conquistas amorosas, y enemiga sistemtica de todas las nidad.
amantes de Zeus y de los hijos que tenan con l. Duran- Conden a Tntalo a tortura eterna en el Trtaro por
te un tiempo, una ninfa llamada Eco tuvo el trabajo de intentar engaar a los dioses para que comiesen la
distraer a Hera de estas aventuras hablndole incesante- carne de su hijo descuartizado.
mente. Cuando Hera descubri el engao, maldijo a Eco
a pronunciar slo las palabras de los dems. Conden a Ixin a ser atado a una rueda ardiente por
toda la eternidad por intentar violar a Hera.
Hera tambin se representa despreciando profundamente
a Ganimedes, un muchacho troyano a quien Zeus llev al Hundi a los Telquines en el mar.
Olimpo para ser copero de los dioses, adems de ermeno
suyo. Ceg al vidente Fineo y envi a las Harpas a per-
seguirlo como castigo por revelar los secretos de los
dioses.
116.2.5 Raptos Recompens a Tiresias con una vida el triple de lon-
geva por fallar a su favor cuando Hera y l cuestio-
Los llamados raptos (en realidad violaciones) de Zeus naron qu sexo obtena ms placer al hacer el amor.
no eran aventuras amorosas sino sucesos mticos que se
sucedan en los cultos locales a ninfas del agua o los bos- Castig a Hera colgndola del cielo por los dedos
ques, que eran suplantadas por el orden patrilineal olmpi- de los pies por intentar ahogar a Heracles con una
co imperante, provocando una revolucin cultural, social tormenta.
y religiosa, o al menos una reforma radical de las creen- De nio tuvo un amigo llamado Celmis. Muchos
cias antiguas y una lectura reinterpretada de las prcticas aos despus, Rea se sinti ofendida por las paya-
religiosas establecidas. sadas de Celmis y pidi a Zeus que lo convirtiera en
Resulta notable que ninguno de estos raptos involucra- un trozo de acero o diamante. Zeus as lo hizo.[42]
116.3. ZEUS EN EL ARTE 561
Tom la decisin de casar a Afrodita con Hefesto

para evitar disputas por ella entre los muchos dioses
que deseaban a la diosa de la belleza.
De los muchos hijos que engendr, Heracles es a

menudo descrito como su favorito. Cuando una tri-
bu de Gigantes ctnicos amenazaron el Olimpo y
el orculo de Delfos decret que slo los esfuerzos
conjuntos de un mortal y un dios los detendran,
Zeus eligi a Heracles para luchar a su lado, derro-
tando as a los monstruos.
Tras la muerte de Memnn, se apiad de las lgri-

mas de su madre, Eos, y le concedi la inmortalidad.
Atenea ha sido llamada a veces su hija favorita.

Su pjaro sagrado era el guila dorada, que mantena
a su lado todo el tiempo. Como l, el guila era un
smbolo de fuerza, coraje y justicia. Estatuas
Su rbol favorito era el roble, smbolo de fuerza.
Tambin le eran consagrados los olivos.
Zelo, Nik, Cratos y Ba formaban su squito.
En los antiguos juegos olmpicos, era el principal

dios a alabar.
Zeus conden a Prometeo a que un guila gigante

comiese su hgado cada da por dar las llamas del
Olimpo a los mortales.
Convirti a Atalanta en una leona.
En algunas versiones, arroj a Hefesto desde la cima

del Olimpo.

116.3 Zeus en el arte
Bustos
El escultor griego Fidias esculpi sobre el 435 a. C. una

estatua de Zeus de 14 m de altura. La estatua se erigi en
Olimpia y era quiz la ms famosa de la Antigua Grecia,
V) que era hija de Zeus y Diones. De acuerdo con Platn

(El banquete 180e) estas dos eran entidades completamen-
te separadas: Afrodita Urania y Afrodita Pandemos.
[5] Hamilton, Edith (1942, reed. 1998). Mythology. Nueva

York: Back Bay Books. p. 467. ISBN 978-0-316-34114-
1.
[6] Palaeolexicon, herramienta de estudio de lenguajes anti-

guos (buscar Zeus).
[7] American Heritage Dictionary: Zeus. 2000. Consul-

tado el 31 de enero de 2008.
[8] Online Etymology Dictionary: Jupiter. noviembre de

2001. Consultado el 31 de enero de 2008.
[9] American Heritage Dictionary: dyeu. 2000. Consul-

Estatua de Zeus en Olimpia, esculpida por Fidias. tado el 31 de enero de 2008.
[10] Burkert (1985), pg. 321.
tradicionalmente considerada una de las siete maravillas [11] Homero, Ilada i.202, ii.157, 375, y sig.; Pndaro, stmicas
del mundo antiguo. Fidias hizo la tnica y ornamentos de iv.99; Higino, Astronoma potica ii.13.
oro y tall el cuerpo en marl. [12] Spanheim, E. (1697). In Callimachi hymnos observatio-
nes: Jove. Utrecht: apud F. Halmam, G. vande Water. p.
26. OCLC 23634226.
116.4 Zeus en la losofa [13] Smith, W., ed. (1867). Aegiduchos. A Dictionary of
En el neoplatonismo, la relacin de Zeus respecto a Little, Brown & Co. i.26. OCLC 68763679.
los dems dioses se interpreta como el Demiurgo o
[14] En Himnos homricos: Himno a Demter.
Mente Divina. Especcamente, dentro de las Enadas
de Plotino[43] y de las Teologa Platnica de Proclo. [15] Perea, Sabino. Zeus Ksios Szon y Afrodita Szousa,
divinidades protectoras de la navegacin. Consultado el
15 de octubre de 2011.
116.5 Vase tambin [16] Escolio sobre las Olmpicas de Pndaro vi.162.
[17] Hesodo, apud escolio sobre Apolonio de Rodas ii.297.

Altar de Zeus
[18] Smith, W., ed. (1867). Agamemnon. A Dictionary
Dioses olmpicos of Greek and Roman biography and mythology. Boston:
Little, Brown & Co. i.59. OCLC 68763679.
Engao de Zeus
[19] Durant, W., Durant, A. (1939). The story of civilization.
Neohelenismo Part 2: The life of Greece. Nueva York: Simon & Schuster.
p. 23. OCLC 186115774.
Dodecatesmo
[20] Castleden, Rodney (1990). The Minoan belief-system.
Jpiter Minoans: Life in Bronze-Age Crete. Londres, Nueva York:
Routledge. p. 125. ISBN 9780415040709.
Templo de Zeus Olmpico
[21] Sealado por Bernard Clive Dietrich, The Origins of Greek
Religion (de Gruyter) 1973:15.
116.6 Notas [22] A. B. Cook, Zeus. Cambridge University Press. 1914, I,
gs. 397, 398.
[1] Hesodo, Teogona 3652.
[23] Dietrich 1973, sealando a Martin P. Nilsson, Minoan-
[2] Homero, Ilada i.503533. Mycenaean Religion, and Its Survival in Greek Religion
1950:551 y notas.
[3] Que Zeus es el rey del cielo es un dicho comn a todos
los hombres. (Pausanias ii.24.2.) [24] El profesor Stylianos Alxiou nos recuerda que hubo otros
nios divinos que sobrevivieron de la religin del periodo
[4] Hay dos historias principales contradictorias: Hesodo prehelnico (Lino, Pluto y Dioniso), por lo que no todas
arma en su Teogona que naci de la espuma del mar las deidades masculinas jvenes que vemos representadas
despus de que Crono castrase a Urano, de forma que la en obras de arte minoicas son necesariamente Velcanos
hace hija de ste; pero Homero arma en la Ilada (libro (Castleden 1990:125).
[25] Richard Wyatt Hutchinson, Prehistoric Crete, (Harmonds- 116.7 Bibliografa

worth: Penguin) 1968:204, menciona que no hay referen-
cias clsicas a la muerte de Zeus (sealado por Dietrich
Burkert, W. (1985). Greek religion. Cambridge:
1973:16 nota 78).
Harvard University Press. ISBN 0-674-36280-2. Par-
[26] Este dios de la vegetacin renacido anualmente tambin ticularmente la seccin III.ii.1.
experimentaba las otras partes del ciclo de la vegetacin: el
matrimonio sagrado y la muerte anual cuando se pensaba Cook, A. B. (191440). Zeus; a study in ancient re-
que desapareca de la tierra (Dietrich 1973:15). ligion. Cambridge University Press. OCLC 692831.
[27] Bengtson, Hermann (1999) [1965]. El imperio persa y Druon, M. (1964). The memoirs of Zeus. Nueva
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[29] Herdoto: Historias III, 142.1-5 (en ingls).
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uno de sus hijos, Nctimo o Arcas, Zeus derrib la mesa y
golpe la casa de Liceo con un rayo. Su patronazgo en las Nilsson, M. P. (1940). Greek popular religion. Nue-
Liceas puede haber sido poco ms que un formalismo. va York: Columbia University Press. OCLC 608793.
[34] Una relacin morfolgica con lyke (brillo) puede ser me- (1949). A history of Greek religion.
ramente fortuita. Oxford: Clarendon Press. OCLC 511276.
[35] Los arquelogos modernos no han encontrado restos hu- Rohde, E. (1894). Psyche: Seelencult und Unster-
manos entre los detritos sacriciales. Cf. Burkert, W. blichkeitsglaube der Griechen. Leipzig: J.C.B. Mohr.
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ton: Little, Brown & Co. iii.13221324. OCLC
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[37] Platn, La Repblica, 565de.
[38] Homero, Odisea xiv.326-7.

[39] Pausanias iii.18.
[40] Zeus: adorado nuevamente en Atenas. enero de 2007. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
Consultado el 14 de octubre de 2016. media sobre Zeus. Commons
[41] Higino, Fbulas 155. Zeus en Theoi Project (en ingls).

[42] Ovidio, Las metamorfosis iv. Zeus en Greek Mythology Link (en ingls)
[43] En el Tratado IV, Problemas del Alma, el Demiurgo es
identicado con Zeus: Cuando bajo el nombre de Zeus Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1, 6 - 7:
estamos considerando al demiurgo debemos abandonar El nacimiento de Zeus.
todas las nociones de etapa y progreso, y reconocer una
vida inmutable e intemporal. I, 1, 1 - 7: texto francs, con ndice electrnico.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de
Proyecto Perseus: 6; 7. Thomas Taylor.
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Clara lvarez: Anlisis morfolgico Texts.
y sintctico del texto griego (I, 1, 6
- 7). Higino: Fbulas (Fabulae).
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Himno homrico (XXIII) al ms poderoso de los Cr-
nidas ( ). Texto ingls en Theoi.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Pro- heca Augustana.
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chive; facsmil electrnico de la ed. de 1924
de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de
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Hesodo y de Homero en la Loeb Classical Li-
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brary.
ma de la historia de la Grecia Antigua desde la poca
Texto griego en Wikisource. micnica hasta la de Alejandro).
Apartado The Olympic Games of Zeus and He-
Calmaco: Himno a Zeus.
ra (Los juegos olmpicos de Zeus y Hera): texto
Texto griego en el Proyecto Perseus; ingls en el Proyecto Perseus.
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1921 de A.W. Mair.
Cleantes: Himno a Zeus ( o

).
cle (1944 - 2011): trad. en verso de Henri-
Frdric Amiel publicada en Pars en 1886,
ms otra en prosa hecha a partir de la latina
de Estobeo y publicada en Grenoble.
Texto ingls en Wikisource.
Texto griego en Wikisource, con traduc-
cin francesa en curso.
Texto griego en el sitio de la Bibliot-
Himnos rcos.
14: A Zeus.
cred Texts.
18: A Zeus Tonante.
Thomas Taylor.
Texto ingls: otra edicin, en Sacred
Texts.
19: A Zeus Astrapeo (creador de la luz).
Captulo 117
Metis (mitologa)
117.2 Notas
[1] Hesodo: Teogona, 358.

[2] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 2, 1.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto

Perseus; ed. de 1921 de James Frazer. En la parte
superior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para
el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource (A, 2, 1).
Nacimiento de Atenea (Metis aparece alegricamente bajo el Teogona, 471.

asiento de Zeus). Trpode de guras negras, c. 570560 a. C.,
Museo del Louvre (CA 616). Texto espaol en Wikisource.
En la mitologa griega, Metis (en griego antiguo
Mtis, literalmente consejo, truco) era la titnide que [3] Biblioteca, I, 3, 6.
personicaba la prudencia o, en el mal sentido, la perdia.
Era tambin una ocenide, hija de Ocano y de Tetis.[1] I, 3, 1 - 6: texto francs, con ndice electrnico.
Fue ella quien, a instancias de Zeus, dio al padre de ste, I, 3, 6: Texto ingls en el Proyecto Perseus, con
Crono, el emtico que le hizo vomitar a los hijos que pre- las caractersticas indicadas antes.
viamente haba devorado.[2] Fue la primera amante y es- Texto griego en Wikisource ( 3,6).
posa de Zeus, de quien al principio se esforz en apartarse
metamorfosendose de diversas formas. Metis profetiz Teogona, 886.
a Zeus que dara a luz una hija y despus un hijo que esta-
ra destinado a gobernar el mundo, si bien Hesodo arma
que fueron Urano y Gea quienes le hicieron esta revela- Texto griego en Wikisource.
cin. Por esto Zeus la devor cuando estaba embarazada
de Atenea, y ms tarde l mismo dio a luz a su hija, quien [4] Platn: El Banquete, XXIII, 203 B.
brot de su cabeza con la ayuda de Hefesto.[3]
Cuando naci Venus celebraron los
Platn menciona a Poro como hijo de Metis.[4] dioses un gran festn y entre ellos se en-
contraba Poros, hijo de Metis.
117.1 Otros personajes del mismo Texto espaol en Wikisource.

nombre
[5] Fragmentos rcos, VI, 19; VIII, 2.
Una gura masculina, la personicacin mstica del
poder de la generacin entre los rcos, similar a Fragmentos rcos: ed. de 1922 de Otto Kern (1863
Fanes y Ericapeo.[5] - 1942); facsmil electrnico en Internet Archive.
565
566 CAPTULO 117. METIS (MITOLOGA)
117.3 Bibliografa
Smith, W., ed. (1867). Metis. A Dictionary of
ton: Little, Brown & Co. ii.1068. OCLC 68763679.

media sobre Metis. Commons

Metis en Theoi Project (en ingls).
Captulo 118
Atenea
la India. Por ello su culto tom muchas formas e incluso

tuvo una extensin considerable hasta el punto de que su
gura fue sincretizada con otras divinidades en las regio-
nes aledaas al Mediterrneo. En la mitologa romana se
la adoraba con el nombre de Minerva.
La versin ms tradicional de su mito la representa como
hija partenogentica de Zeus, nacida de su frente comple-
tamente armada despus de que se tragase a su madre. Ja-
ms se cas o tuvo amantes, manteniendo una virginidad
perpetua. Era imbatible en la guerra, ni el mismo Ares
pudo derrotarla. Fue patrona de varias ciudades pero se
volvi ms conocida como protectora de Atenas y de to-
da la regin del tica. Tambin protegi a muchos hroes
y otras guras mticas, apareciendo en una gran cantidad
de episodios de la mitologa.
Fue una de las deidades ms representadas en el arte grie-
go y su simbologa ejerci una profunda inuencia so-
bre el propio pensamiento de aquella cultura, en especial
en los conceptos relativos a la justicia, la sabidura y la
funcin social de la cultura y las artes, cuyos reejos son
perceptibles hasta nuestros das en todo el Occidente. Su
imagen sufri varias transformaciones a lo largo de los
siglos, incorporando nuevos atributos, interactuando con
nuevos conceptos e inuenciando otras guras simbli-
cas; fue usada por varios regmenes polticos para la legi-
timacin de sus principios, penetr incluso en la cultura
popular, su intrigante identidad ha sido de especial apoyo
para los escritores ligados a los movimientos feministas,
as como a movimientos anti-feministas, a la psicologa e
incluso algunas corrientes religiosas contemporneas vol-
Athena Giustiniani, copia romana del original griego atribuido vieron a darle la verdadera adoracin.
a Fidias. Museos Vaticanos.
En la mitologa griega, Atenea o Atena[1] [2] [3] (del 118.1 Mitologa

griego tico , transl. Athn, o , Ath-
nai), tambin conocida como Palas Atenea (
) es la diosa de la guerra, civilizacin, sabidura,
118.1.1 Nacimiento
estrategia, de las ciencias, de la justicia y de la
habilidad.[4] Una de las principales divinidades del pan- En el panten olmpico Atenea aparece como la hija favo-
ten griego y una de los doce dioses olmpicos, Atenea rita de Zeus, nacida de su frente completamente armada
recibi culto en toda la Grecia Antigua y en toda su rea despus de que se tragase a su madre, Metis.[5] La historia
de inuencia, desde las colonias griegas de Asia Menor de su nacimiento aparece en varias versiones.
hasta las de la Pennsula Ibrica y el norte de frica. Su Homero llama a Atenea hija de Zeus, sin alusin alguna
presencia est atestiguada hasta en las proximidades de a su progenitora o a la forma en la que lleg a existir,[6]
567
568 CAPTULO 118. ATENEA
Otras tradiciones
Un segundo grupo de tradiciones considera a Atenea hi-

ja de Palas o Palante, el gigante alado a quien ms tarde
matara por intentar violar su castidad, usando desde en-
tonces su piel como gida protectora y sujetndose sus
alas a sus propios pies.[9][14] Una tercera tradicin lleva
su origen a Libia y considera a Atenea hija de Poseidn
y la ninfa Tritonis. Cuenta Herdoto que en una ocasin
Atenea se enfad con su padre y se fue con Zeus, quien
la hizo su propia hija.[15] Este pasaje muestra claramen-
te la forma en la que los genuinos mitos helnicos anti-
guos fueron trasplantados a Libia, donde posteriormente
fueron considerados fuentes de los helnicos. Sobre es-
ta Atenea libia se cuenta tambin que fue educada por el
dios-ro Tritn, junto con su propia hija Palas.[16]
La relacin de Atenea con Tritn y Tritonis dio origen
posteriormente a las diversas tradiciones sobre su lugar de
nacimiento, de forma que dondequiera que hubiese un ro
o fuente con ese nombre, como en Creta, Tesalia, Beocia,
Arcadia y Egipto, los habitantes de tales regiones recla-
maban que Atenea haba nacido en ellos. De estos lugares
de nacimiento en un ro llamado Tritn parece que fue
llamada Tritonis o Tritogenia,[17] aunque debe sealarse
Atenea Parthenos, monumento dedicado a la diosa (Parlamento que este epteto tambin se explica de otros modos.
de Viena)
Fragmentos atribuidos por Eusebio de Cesarea al semi-
legendario historiador fenicio Sanjuniatn, que Eusebio
crea haban sido escritos antes de la Guerra de Troya,
hacen a Atenea hija de Crono, un rey de Biblos de quien
se deca que haba visitado el mundo inhabitable y le-
mientras la mayora de las tradiciones posteriores coin- gado el tica a Atenea. El relato de Sanjuniatn hara a
ciden al armar que naci de la cabeza del dios. Ya en Atenea, como a Hera, hermana de Zeus en lugar de su
Hesodo la madre de Atenea era la ocenide Metis, la hija.
primera esposa de Zeus.[7] Tras yacer con ella, Zeus te-
mi inmediatamente las consecuencias, pues haba sido Deben sealarse por ltimo una tradicin que haca a Ate-
profetizado que Metis alumbrara hijos ms poderosos nea hija de Itonio (hijo a su[18][9]
vez de Anctin) y hermana
[8]
que l. Para impedir tan graves consecuencias, sigui de Iodama, a la que mat, y otra segn la cual era
[7] hija de Hefesto.
el consejo de Gea y Urano y la encerr en su vientre,
pero Metis ya haba concebido una hija, Atenea, que bro-
tara de su cabeza.
118.1.2 Atenea Partenos
Pndaro aade que Hefesto abri la cabeza de Zeus con su
hacha minoica de doble hoja, el labrys, y que Atenea salt El carcter de Atenea ocupaba un lugar intermedio en-
de la cabeza completamente adulta y completamente ar- tre el masculino y el femenino, por lo que en un himno
mada, una armacin de la que se dice que Estescoro fue rco se la llama ,[19] y por tanto es
la autoridad ms antigua[9][10][11] ; y llam al ancho cielo tambin una divinidad virgen,[20] cuyo corazn es inac-
con su claro grito de guerra. Y Urano tembl al orlo, y la cesible a la pasin del amor, y que rechaza el matrimo-
Madre Gea...[12] Otros cuentan que Prometeo, Hermes nio. Nunca tuvo consorte o amante, y fue conocida como
o Palemn ayudaron a Zeus en el nacimiento de Atenea Atenea Partenos, Atenea la virgen, ttulo del que proce-
y mencionan al ro Tritn como el lugar del suceso.[13] de el nombre de su templo ms famoso, el Partenn de
Los mitos clsicos posteriores sealaban que Hera se mo- la Acrpolis ateniense. No se trataba de una mera obser-
lest tanto de que Zeus tuviese un hijo, aparentemente vacin de su virginidad, sino de un reconocimiento de su
por s mismo, que ella hizo lo propio con Hefesto. Tras papel como encargada de hacer cumplir las normas de la
la aparicin de esta versin se empez a armar que Me- modestia sexual y el misterio ritual. Este papel se expresa
tis no tuvo ms hijos y que Zeus perdur como rey del en varias historias sobre ella. Marino cuenta que cuando
Olimpo. Los mitos griegos permanecieron estticos en los cristianos retiraron la estatua de la diosa del Partenn,
este punto, sin cambiar hasta el declive de la cultura an- una bella mujer se apareci en sueos a Proclo, un devoto
tigua y la prctica de su religin. de Atenea, y anunci que la Seora Ateniense deseaba
118.1. MITOLOGA 569
Otra versin del mito de las doncellas atenienses es na-

rrada por Ovidio en Las metamorfosis. En esta variante
posterior Hermes se enamora de Herse. Las tres donce-
llas van al templo para ofrecer sacricios a Atenea. Her-
mes pide ayuda a Aglauro para seducir a Herse, y esta le
pide dinero a cambio. Hermes le da el que las hermanas
ya haban ofrecido a Atenea, quien como castigo por la
codicia de Aglauro pide a la diosa Envidia que le infunda
celos de Herse. Cuando Hermes llega para seducir a esta,
Aglauro se interpone en su camino en lugar de ayudarle
como haban acordado, por lo que el dios la transforma
en piedra.[29]
Con este origen mtico, Erictonio se convirti en el rey
fundador de Atenas, donde se le atribuyeron muchos
cambios beneciosos para la cultura ateniense. Durante
esta poca Atenea le protegi con frecuencia.
118.1.3 Seora de Atenas
Atenea con casco llevando la serpiente Erictonio en una cista

(canasta), detalle. Mrmol romano de la poca imperial, siglo
I-II. (Museo del Louvre, Pars).
morar con l.[21]

En una versin del mito de Tiresias,[22] este se trope-
z con Atenea cuando se baaba, y fue cegado por su
desnudez.[23] Para compensarle por su prdida, le puri-
c las orejas, lo que le permiti entender el lenguaje de
los pjaros, logrando as el don de la profeca.[24]
Las tradiciones ms antiguas siempre describen a la dio-
sa vestida, pero Ovidio la hace aparecer desnuda ante
Paris.[25] Su estatua tambin estaba siempre vestida, y
cuando era llevada en los festivales ticos estaba comple-
tamente cubierta. Pero a pesar de la opinin general sobre
su carcter virgen, hay una tradicin de origen tardo que
consideraba a Licno como hijo de Hefesto y Atenea.[26]
Erictonio
Hefesto intent violar a Atenea pero esta lo evit. Su

semen cay al suelo, y Erictonio naci de la Tierra, Gea. El juicio de Paris, de Hendrick von Balen (1599). Atenea apa-
Atenea crio entonces al beb como su madre adoptiva.[27] rece en el centro, con el escudo, la lanza y el casco.
Atenea puso al infante Erictonio en una pequea caja
(cista) que con a tres hermanas, Herse, Pndroso y Atenea compiti con Poseidn por ser la deidad protec-
Aglauro. La diosa no les dijo qu contena la caja, pero tora de Atenas, que an no tena nombre. Poseidn gol-
les advirti que no la abriesen hasta que regresase. Una o pe el suelo con su tridente e hizo brotar una fuente de
dos hermanas abrieron la caja, hallando a Erictonio con agua salada. En cambio, segn algunas fuentes tardas, lo
forma de (o abrazado a) una serpiente. La serpiente o la que hizo surgir Poseidn con el tridente fue un caballo.
locura producida por esta hizo que Herse y Pndroso se Por su parte, Atenea plant un olivo.[30] Zeus, o los doce
arrojasen desde la Acrpolis.[28] Harrison cree que se tra- dioses olmpicos, o uno de los primeros reyes del tica,
ta de un simple cuento cautelar dirigido a las jvenes que (Ccrope, Erisictn o Crnao) juzgaron que el olivo haba
portaban la cista en los rituales de la Tesmoforia, para sido plantado en primer lugar y con ello Atenea consigui
desanimarlas a abrirla fuera del contexto adecuado. el patronazgo de Atenas.[31] Robert Graves opinaba que
los intentos de Poseidn por tomar posesin de ciertas Medusa

ciudades son mitos polticos que reejaban el conic-
to entre religiones matriarcales y patriarcales.[32] Atenea En un mito posterior, Medusa, quien a diferencia de sus
fue tambin la diosa protectora de otras ciudades, nota- dos hermanas gorgonas era imaginada por los griegos cl-
blemente de Esparta. sicos del siglo V mortal y extremadamente bella, fue vio-
Una variante de este relato es que los propios atenienses lada por Poseidn en un templo de Atenea. Tras descubrir
eligieron por votacin a uno de los dos dioses para que la profanacin de su templo, la diosa transform a Medu-
diera nombre a su ciudad. Todas las mujeres votaron por sa para parecerse a sus hermanas como castigo. Su pelo
Atenea y todos los hombres por Poseidn. Gan Atenea se transform en serpientes y tena el poder de petricar
por un solo voto y Poseidn inund la regin. Para calmar con la mirada.
la clera de Poseidn desde entonces las mujeres dejaron Cuando Perseo decapit a Medusa, sus hermanas Esteno
de tener derecho al voto y los hijos no podran tener nom- y Eurale lloraron su muerte con lastimeros sonidos emi-
bres derivados del nombre de la madre.[33] tidos por las bocas de las serpientes que poblaban sus ca-
bezas, y se deca que Atenea imit tales sonidos con un
junco, inventando as la auta. Y en su escudo utiliza la
118.1.4 Consejera cabeza de Medusa para su proteccin[35]
Los mitos griegos clsicos cuentan que Atenea guio a

Perseo en su cruzada para decapitar a Medusa. Ense Fbula romana de Aracne
a Heracles cmo despellejar al len de Nemea usando las
propias garras del len para cortar su gruesa piel. Tam-
bin le ayud a derrotar a los pjaros del Estnfalo y a na-
vegar en el inframundo capturando a Cerbero. Tambin
fue quien ayud a Hrcules a matar a la hidra de Lerna.
En otra historia tarda se deca que la naturaleza astuta
y perspicaz de Odiseo le gan rpidamente el favor de
Atenea, aunque en las picas de tipo realista la diosa es
connada a ayudarle solo a distancia, como implantando
pensamientos en su cabeza, durante su viaje de vuelta a
casa desde Troya. No es hasta que llega a la playa de una
isla en la que Nauscaa lava sus ropas cuando Atenea pue-
de llegar a dar una ayuda ms tangible. Se aparece en los
sueos de Nauscaa para asegurar que la princesa rescate
a Odiseo y le enve nalmente a taca. La propia diosa se
aparece disfrazada a Odiseo tras su llegada. Inicialmente
le miente dicindole que su esposa Penlope se ha casa-
do y que a l se le da por muerto, sin embargo Odiseo le
miente a su vez, viendo a travs de su disfraz. Complaci-
da por su determinacin y sagacidad, Atenea se le revela
y le cuenta todo lo que necesita saber para recuperar su
reino. Le disfraza como un anciano para que no sea des-
cubierto por los pretendientes o por Penlope y le ayuda a
derrotar a estos y a nalizar la subsiguiente disputa entre
sus familiares.
118.1.5 Otros mitos
En la Gigantomaquia ayud a su padre y a Heracles con

sus consejos, y tambin tom parte activa en ella, pues en-
terr a Enclado bajo la isla de Sicilia y mat a Palas.[34]
En la guerra de Troya estuvo del lado de los ms civiliza-
dos griegos, aunque en su regreso a casa les envi tormen- Relieve de la Atenea pensativa. Descansado sobre una lanza,
tas, por la manera en la que Ayante Locrio haba tratado Atenea mira a una estela rectangular, quiz un mojn de un tem-
plo o una estela funeraria; otras opiniones aseguran que esta re-
a Casandra en su templo.
presentacin la muestra apesadumbrada leyendo una inscripcin
En la fbula de los Argonautas es ella quien instruye a los alusiva a la destruccin de Atenas durante las Guerras Mdicas.
constructores del primer barco, el Argo. C. 460 a. C. (Museo de la Acrpolis de Atenas n. 695).
118.3. ROLES Y FUNCIONES 571
La fbula de Aracne es una adicin romana posterior al dju-wa-ja, siendo la parte nal la transcripcin en lineal
mito griego clsico,[36] que por supuesto no aparece en B de lo que conocemos en griego antiguo como Diwia
el repertorio mtico de los pintores de vasijas ticas. El (micnico di-u-ja o di-wi-ja), divino.[44]
nombre de Aracne () signica simplemente ara- En su dilogo Crtilo, el lsofo griego Platn da la eti-
a. Era la hija de un famoso tintor en prpura de Tiro mologa del nombre de Atenea, a partir del punto de vista
de Hipaipa (Lidia). Aracne se volvi tan vanidosa de sus de los antiguos atenienses:
habilidades como tejedora que empez a alardear de ser
mejor que la propia Atenea.
ste, amigo mo, tiene ms peso. Ahora
Atenea le dio la oportunidad de redimirse asumiendo la bien, parece que los antiguos tenan sobre Ate-
forma de una anciana y advirtiendo a Aracne que no ofen- nea la misma idea que los actuales entendidos
diese a los dioses. sta se burl y dese un concurso de en Homero. Y es que la mayora de estos, cuan-
tejido, para poder demostrar su habilidad. Atenea teji la do comentan al poeta, dicen que Atenea es la
escena de su victoria sobre Poseidn que haba inspirado responsable de la inteligencia (nous) misma y
su patronazgo de Atenas. Segn la historia latina, el tapiz del pensamiento (dianoia). Conque el que puso
de Aracne mostraba veintin episodios de indelidad de los nombres pensaba, segn parece, algo simi-
los dioses: Zeus con Leda, con Europa, con Dnae, etc- lar sobre ella; y, lo que es ms importante, que-
tera. riendo designar la inteligencia de dios (theo
Incluso Atenea admiti que la obra de Aracne era per- nsis), dice ms o menos que ella es la in-
fecta, pero se enfureci por la irrespetuosa eleccin, que teligencia divina (Theona), sirvindose de la
mostraba los errores y transgresiones de los dioses.[37] a de otros dialectos, en vez de la e, y elimi-
Enojada, destruy el tapiz y el telar de Aracne golpendo- nando tanto la i como la s. Y aun quiz ni si-
los con su lanza. Cuando Aracne advirti el disparate, se quiera por esta razn, sino que la llam Theo-
ahorc. En el relato de Ovidio, Atenea se apiad de ella n en la idea de que ella, por encima de los
y la transform en una araa. dems, conoce (nooss) las cosas divinas
(t thea). Claro que tampoco es disparatado
Esta fbula sugiere que el origen del arte de tejer est en
que quisiera tambin designar Ethon a la in-
la imitacin de las araas y que se consideraba que fue
teligencia tica (ti thei nsis), en la idea de
perfeccionado primero en Asia Menor.
que la diosa es esto. Y, ya sea l o algn otro,
la llamaron despus Athna transformndolo
en un nombre ms bello, segn crean ellos.[45]
118.2 Nombre, etimologa y origen
As pues, para Platn su nombre proceda del griego
Atenea tena una relacin especial con Atenas, como Atheona, que los griegos racionalizaron como
demuestra la conexin etimolgica de los nombres de la la mente (nous) de la deidad (theos).
diosa y la ciudad,[38] un nombre plural porque aluda al lu- El historiador griego Herdoto seal que los ciudada-
gar donde presida su hermandad, las Athenai, en tiempos nos egipcios de Sais adoraban a una diosa cuyo nombre
anteriores: Micenas era la ciudad donde la diosa era lla- egipcio era Neit,[46] y la identicaban con Atenea.[47]
mada Micena (Mykene), y Micenas es el nombre en plural
para la hermandad femenidad que la asista all. En Tebas Algunos autores[cita requerida] creen que en tiempos anti-
era llamada Teba, y la ciudad es de nuevo un plural. Si- guos, la propia Atenea era un mochuelo, o una diosa p-
milarmente, en Atenas era llamada Aten(e)a.[39] Si su jaro en general.[48] En el Libro III de la Odisea, Atenea
nombre aparece en eteocretense o no es una cuestin que adopta la forma de un pigargo o guila marina. Estos
tendr que esperar a que se descifre el lineal A. autores arguyen que abandon su mscara de mochue-
lo antes de perder las alas. Atenea, para el momento
Gnther Neumann ha sugerido que el nombre Atenea en que aparece en el arte, seal Harrison, se haba
es posiblemente de origen lidio:[40] puede ser una palabra despojado completamente de su forma animal, reducien-
compuesta derivada en parte del tirsnico ati, madre, y do las formas de serpiente y pjaro que una vez tuvo
del nombre de la diosa hurrita annaanna, abreviado en a atributos, pero ocasionalmente sigue apareciendo con
varios lugares como Ana. En la Grecia micnica, el te- alas en vasijas pintadas de guras negras.[49] Algunos
nimo A-ta-na-po-ti-ni-ja aparece una sola vez inscrito en autores[cita requerida] arman que las borlas de su gida po-
las tablillas V 52 en lineal B de Cnosos de la Habita- dran ser los restos de alas.[50]
cin de las Tablillas del Carro de la Segunda Era Tar-
da Minoica (segn la cronologa establecida por Arthur
Evans).[41] Aunque Athana potniya se traduce a menudo
como Seora Atenea, signica literalmente la potnia de 118.3 Roles y funciones
At(h)ana, que quiz signique la Seora de Atenas.[42]
Cualquier relacin con la ciudad de Atenas en la inscrip- Una serie completa de fbulas y usos, pertenecientes es-
cin de Cnosos es incierta.[43] Tambin aparece A-ta-no- pecialmente a la religin ateniense, representa a Atenea
ms antigua, en la celebracin de la victoria de los dioses

sobre los Gigantes. En suma, Atenea y Hefesto fueron los
grandes patrones de artes tanto tiles como elegantes. Por
ello se la llamaba Ergane,[54] y los autores posteriores la
hicieron diosa de toda la sabidura, el conocimiento y el
arte, y la representaron sentada a la derecha de su padre
Zeus y apoyndole con sus consejos.[55]
Como todas las dems deidades que se supona que dis-
pensaban las bendiciones de la naturaleza, es la protec-
tora del crecimiento de los nios, y como diosa del cielo
claro y el aire puro, otorga salud y aleja la enfermedad.
Ms an, en Atenas era una deidad patrona del estado y
la protectora (con Zeus) de las fratras y las casas que for-
maban la base del estado. En Atenas y Esparta protega
las asambleas populares y deliberativas. En los dems si-
tios presida sobre las mayores uniones de gente. Tambin
mantena la autoridad de la ley, la justicia y el orden, en
las cortes y la asamblea del pueblo. Esta nocin era tan
antigua como los poemas homricos, en los que se des-
cribe a Atenea ayudando a Odiseo contra la conducta sin
Busto de Atenea, tipo Palas de Velletri (los ojos se han perdido).
Copia del siglo II de una estatua votiva de Cresilas en Atenas, c.
leyes de los pretendientes.[56] Se crea que haba institui-
430-420 a. C. (Gliptoteca de Mnich.) do la antigua corte del Arepago, y en casos en los que los
votos de los jueces estaban empatados, daba el decisivo
en favor del acusado.[57]
como la ayudante y protectora de la agricultura, papel ba- Atenea promocionaba la prosperidad interna del estado,
jo el que se representa a la diosa como inventora del arado al fomentar la agricultura y la industria y al mantener
y el rastrillo. Cre el olivo, ense a la gente a uncir los la ley y el orden en todas las transacciones pblicas, y
bueyes para arar, cuid de la cra de caballos e instru- de la misma forma tambin lo protega de los enemi-
y a los hombres en su doma con bridas, otra invencin gos extranjeros, y as asuma el carcter de una deidad
suya.[51] Las dos deidades Erecteo y Erictonio, honradas de la guerra, aunque en un sentido muy diferente al de
en el tica como poderes del frtil suelo, son sus hijos Ares, Eris o Enio. Segn Homero ni siquiera llevaba ar-
adoptivos. Los nombres de sus primeras sacerdotisas, las mas, sino que las tomaba prestadas de Zeus,[58] guarda-
hijas de Ccrope, Aglauro, Pndroso y Herse, signican ba a los hombres de la masacre cuando la prudencia lo
aire brillante, roco y lluvia, y son meras personica- requera,[59] y repela el salvaje amor por la guerra de
ciones de sus cualidades, de gran valor para el territorio Ares, conquistndolo.[60] Atenea no ama la guerra por s
ateniense. misma, sino solo por las ventajas que ganaba el estado
al emprenderla, y por tanto solo apoya aquellas empre-
Adems de las invenciones relativas a la agricultura, tam- sas blicas que se iniciaban con prudencia y que proba-
bin se le atribuan otras relacionadas con varios tipos de blemente arrojaran resultados favorables.[61] En poca de
ciencia, industria y arte, y todos sus inventos no son del guerra, las ciudades, fortalezas y puertos quedan bajo su
tipo que los hombres haran por azar o accidente, sino especial proteccin.
que requeran reexin y meditacin. Pueden sealarse
la invencin de los nmeros,[52] del carro y de la nave- Como diosa prudente de la guerra tambin era la protec-
gacin. En la historia ateniense ensea a Erictonio a atar tora de todos los hroes que se distinguieron por su pru-
sus caballos al carro, y en la corintia ensea a Belerofonte dencia y buenos consejos, as como por su fuerza y va-
a dominar a Pegaso. Respecto a todos los tipos de artes lor, como Heracles, Perseo, Belerofonte, Aquiles, Jasn,
tiles, se crea que haba familiarizado a los hombres con Diomedes y Odiseo. Como diosa de la guerra y protec-
los medios e instrumentos que eran necesarios para prac- tora de los hroes, Atenea suele aparecer con armadura,
ticarlas, como con el arte de producir fuego. Tambin se con la gida y una vara dorada, con la que otorga a sus
crea que haba inventado casi todos los tipos de trabajo favoritos juventud y majestad.[62]
en los que se empleaba a las mujeres, como el hilado y el
tejido, y ella misma era diestra en ellos. Incluso en Ho-
mero todos los productos del arte femenino, se calican
de obras de Atenea. Muchos paladios (estatuas de Pa- 118.4 Culto
las) llevaban un huso y una rueca en la mano izquierda.
Su genio cubre el campo de la msica y el baile: fue la in- Atenea fue adorada en todas las partes de Grecia, sugi-
ventora de la auta y la trompeta,[53] as como de la danza riendo su relacin con Tritn que sus lugares de culto
de guerra prrica, de la que se deca que fue su ejecutora ms antiguo en Grecia se ubican en las riberas de este
118.4. CULTO 573
Demter. Al comienzo de la primavera se le daban gra-

cias por anticipado ()[73] por la protec-
cin que iba a proporcionar a los campos. Es signica-
tivo que la presentacin del peplo o manto, la principal
ofrenda de la celebracin, tuviese lugar en la temporada
de siembra.
Era adorada en las Calceas (o esta de los herreros) como
seora y protectora de las artes y la artesana. El festival
de la Apaturia haca una referencia directa al carcter de
la diosa como protectora del estado. El festival de Ate-
nea Itonia en Coronea era una esta confederada de toda
Beocia. Fue adorada con Erecteo en el templo bautizado
en su honor (el Erectein), el santuario ms antiguo de la
acrpolis de Atenas.
118.4.1 Eptetos
Atenea y Heracles en un klix tico de guras rojas de Vulci, 480-
470 a. C.
ro beocio, que desembocaba en el lago Copais, y donde

haba dos antiguas ciudades pelasgas, Atenas y Eleusis,
que fueron segn la tradicin tragadas por el lago. Desde
all su culto fue llevado en un periodo muy antiguo por
los minios al tica, Libia y otros pases.[63] En Atenas
se convirti en la gran divinidad nacional de la ciudad y
el pas, y ms tarde fue considerada por los atenienses
la , y , estndole consagra-
da la serpiente, el smbolo de la renovacin perpetua.[64]
En Lindos (Rodas) su culto era igualmente muy antiguo,
siendo adorada como la diosa que ayud a Danio a cons-
truir el primer barco de cincuenta remos. Entre las cosas
que le estaban consagradas puede mencionarse tambin
el mochuelo (muchas veces traducido errneamente co-
mo lechuza),[65][66] el gallo y el olivo, que se deca que
haba creado en su concurso con Poseidn por la posesin
del tica.[67] En Corone (Mesenia), su estatua llevaba una
corneja en la mano.[68]
Los sacricios que se ofrecan a Atenea consistan
en toros, de donde probablemente obtuvo el epteto
de Taurbolo (),[69] corderos y vacas.[70]
Eustacio seala que solo se le sacricaban hembras, con
Nik corona a Atenea. Detalle del Puteal de la Moncloa, un bro-
excepcin de los corderos.[71] En Ilin se deca que se le
cal de pozo de estilo neotico y poca romana. Mrmol del siglo
sacricaban doncellas o nios locrios cada ao como ex- II. (Museo Arqueolgico Nacional de Espaa, Madrid.)
piacin por el crimen cometido por Ayante Locrio con
Casandra, y la Suda arma que estos sacricios siguieron El epteto homrico ms comn para Atenea, glaucopis
ofrecindosele hasta el 346 a. C.[72] (""), suele traducirse como de ojos brillan-
En el tica se celebraban varios festivales haciendo re- tes y es una combinacin de glaukos (brillan-
ferencia al papel de Atenea como protectora de la agri- te, plateado, y posteriormente garzo o gris) y ps
cultura: las Calinterias y Plinterias, las Esciroforias, las (ojo, o a veces cara). Es interesante advertir que
Arreforias o Herseforias y las Oscoforias, que eran co- glaux, mochuelo,[65] tiene la misma raz, presumible-
munes a Atenea y Dioniso. Incluso la esta principal, las mente por sus caractersticos ojos. El pjaro que ve bien
Panateneas, fue originalmente una esta de la cosecha. La de noche est estrechamente relacionado con la diosa de
siembra se abra en con tres servicios sagrados del arado. la sabidura: en representaciones arcaicas, Atenea suele
De estos, dos eran en honor de Atenea como inventora ser representada con un mochuelo posado en su cabeza.
del arado, mientras el tercero se celebraba en honor de En tiempos antiguos, Atenea bien pudo haber sido una
diosa pjaro, parecida a la diosa desconocida represen- Alcmaca ().

tada con mochuelos, alas y garras de pjaro en el relieve
Burney, una terracota mesopotmica de principios del II Areia, por su papel en el juicio realizado en el
milenio a. C.[cita requerida] Arepago a Orestes por la muerte de su madre,
Clitemnestra.
En la Ilada,[74] los himnos homricos y en la Teogona de
Hesodo, Atenea recibe el curioso epteto Tritogenia, cu- Atritona ( Atrytone, incansable).
yo signicado exacto no est claro. Parece signicar na-
cida de Tritn,[17] indicando quizs que este dios marino Boarmia (, protectora de los bueyes).
era su padre segn algunos antiguos mitos,[75] o menos Boudeia (, diosa de los bueyes).
probablemente que naci cerca del lago Tritn en frica.
Otros derivan este epteto de una antigua palabra creten- Boulaia (, consejera).
se, elica o beocia, , que signica cabeza, por lo
que el epteto sera nacida de la cabeza, y otros creen Calinitis (, de la brida).
que tena la intencin de conmemorar la circunstancia de
Cidonia (), en un templo de Frixa (lide),
haber nacido en el tercer da del mes (nacida tercera).[76]
que fue construido por Clmeno de Cidonia.[82]
Atenea fue equiparada a menudo con Afea (), una
diosa local de la isla de Egina, ubicada cerca de Atenas, Cledoucos ().
tras quedar bajo el control de esta. El historiador grie- Ergane () como protectora de los artesanos.
go Plutarco tambin alude a un ejemplo durante la cons- Bajo este nombre se la menciona en varias inscrip-
truccin de Partenn en la que fue llamada Higa ( ciones halladas en la Acrpolis.
Hygea, saludable):
Erisiptolis (, protectora de la ciudad).
Un caso maravilloso ocurrido mientras se
construan dio indicio de que la diosa, lejos de Lafria ().
repugnar la obra, tomaba parte en ella y concu- Hipia (, ecuestre) como la inventora del ca-
rra a su perfeccin. El ms laborioso y activo rro, ttulo bajo el que fue adorada en Atenas, Tegea
de los artistas tropez y cay de lo alto, que- y Olimpia.[83] Con este nombre reciba un parentes-
dando tan maltratado que le desahuciaron los co diferente: hija de Poseidn y Polife, y hermana
mdicos. Apesadumbrse Pericles, y la Dio- de Ocano.[84]
sa, aparecindosele entre sueos, le indic una
medicina con la cual muy pronta y fcilmen- Lasoos (, beneciosa).
te le puso bueno. Por este suceso coloc en la
ciudadela la estatua de bronce de Atenea Higa Meganitis (, de gran recurso).
junto al ara, que se dice estaba all antes. Fidias
Oftalmutis ().
hizo adems la estatua de oro de la diosa, y en
la base se lee la inscripcin que le designa autor Oguderces ().
de ella.[77]
Optiletis (, de vista aguda).
Otros eptetos son: Palas ( Palls), de signicado controverti-
do, que pudiera ser doncella o la que blande el
Acrea (). escudo.[85] El epteto es el nombre del gigante que
Acria (), bajo el que era adorada en Argos. segn algunas tradiciones era su padre y al que ma-
t cuando intent violarla, o bien de una hermana,
Aethyta, bajo el que era adorada en Megara.[78] La hermana de leche, compaera u oponente en la ba-
palabra aithyia signica buceador y gura- talla a la que mat accidentalmente, fabricando el
tivamente barco, por lo que el ttulo debe aludir a paladio y anteponiendo su nombre al suyo propio
Atenea como profesora del arte de la construccin como homenaje.[16] Sobre este asunto, Burkert di-
de barcos y la navegacin.[79] ce que es la Palas de Atenas, Pallas Athenaie, igual
que la Hera de Argos es Here Argeie.[86]
Ageleia (, que impera en las batallas)
Panaquea, bajo el que fue adorada como diosa de
Agiopoinos (, vengadora).[80]
la liga aquea.
Agiraia ().[81]
Partenos ( Parthnos, virgen), como fue
Alalcomeneis (, poder defensivo, o adorada en el Partenn, especialmente durante las
bien de Alalcomeneo). Panateneas. (Vase ms arriba.)
Alcidemo (, defensora del pueblo). Pilaitis ().

118.5. REPRESENTACIONES Y ATRIBUTOS CLSICOS 575
Polias (, de la ciudad), como protectora de La estatua de bronce de Atenea Promacos, fundida

Atenas y la Acrpolis, pero tambin de otras ciudade los expolios de los atenienses en la batalla de Ma-
des, como Argos, Esparta, Gortina, Lindos y Larisa. ratn, ubicada entre los Propileos y el Erectein. Las
proporciones de esta estatua era tan enormes que la
Polioucos (, que protege la ciudad) brillante punta de la lanza y el penacho del casco
eran visibles para los marineros que se aproximaban
Poluboulos (, del buen consejo). al Pireo desde Sunin.
Polumetis (, de numerosos inventos). La Palas Lemnia, as llamada porque haba sido de-
dicada por los clerucos atenienses de Lemnos. El
Promacorma (, defensora de la atractivo de esta estatua le gan el apodo de la her-
baha). mosa. Como la anterior, era de bronce, y al repre-
sentar a Atenea como diosa de la paz, no llevaba cas-
Promacos ( Promachos, que lucha de-
co.
lante) cuando diriga la batalla.[87]
Tritonia Se conservan un gran nmero de representaciones de Ate-

nea en estatuas, bustos colosales, relieves, monedas y va-
sijas pintadas. Entre los atributos que caracterizan a la
diosa en estas obras de arte estn:
118.5 Representaciones y atributos
clsicos El casco, que suele llevar en la cabeza, bien ele-
vado sobre la frente para revelar su cara con gesto
de saludo pacco, pero en unos pocos casos lle-
va en la mano. Suele estar adornado de la forma
ms bella con grifos, cabezas de corderos, caballos
y esnges.[89]
La gida, una coraza de piel de cabra que en mitos
posteriores se deca le fue dada por padre, Zeus,[90]
aunque estuvo relacionada con l mucho antes en
otros contextos culturales.
El escudo redondo arglico en cuyo centro aparece
el gorgoneion, la cabeza de la gorgona Medusa, el
sello distintivo del culto a la primitiva diosa en Gre-
cia que recibi la posicin ms alta en el vrtice del
frontispicio del Partenn (ms tarde se deca que su
escudo era un regalo votivo de Perseo).
Objetos a ella consagrados, como la rama de olivo,
la serpiente, el mochuelo,[91] el gallo y la lanza.
Atenea naciendo armada de la cabeza de Zeus, con Ilita (?) a
la derecha. Detalle de la cara A de un nfora tica de guras Su atuendo suele ser la tnica espartana sin mangas, sobre
negras, 550-525 a. C. la que viste una tnica, el peplo o, aunque raramente, la
clmide. La expresin general de su gura es meditabun-
da y seria, su cara es ms ovalada que redonda, su pelo
Atenea fue representada en obras de arte con frecuencia,
es rico y generalmente peinado hacia atrs sobre las sie-
pero fue Fidias quien estableci su tipo ideal en tres esta-
nes, otando libremente por detrs. La gura completa es
tuas, las ms famosas, erigidas en la Acrpolis de Atenas:
majestuosa, y ms fuerte que esbelta: las caderas son pe-
queas y los hombros anchos, de forma que en conjunto
La colosal estatua criselefantina (labrada en marl recuerda de algn modo una gura masculina.[92][93]
y oro) de Atenea Partenos, de treinta pies de altura
(con el pedestal), ubicada en el Partenn. La dio- En anteriores retratos arcaicos de Atenea sobre vasijas
sa era representada llevando una larga tnica que le pintadas, la diosa conserva parte de su carcter minoico-
caa hasta los pies, y sobre su pecho tena la gida micnico, como las grandes alas de pjaro, pero esto no
con la cabeza de la Gorgona. Tena un casco en la es cierto en esculturas arcaicas como las de Atenea Afea,
cabeza y llevaba en una mano una Nik de seis pies donde subsumi a una diosa anterior invisiblemente nu-
de alto, y en la otra una lanza, con la que apoyaba minosa, Afea, con relaciones cretenses en sus mitos.
contra un escudo adornado con escenas de las bata- La Atenea pensativa es un relieve fechado sobre el 460
llas de las Amazonas con los Gigantes. A sus pies a. C. que representa a una Atenea cansada descansando
tena una serpiente.[88] sobre una vara.
118.6 En la cultura posclsica [6] Homero, Ilada v.880.
[7] Hesodo, Teogona 886 y sig., 924.

Atenea es el tema de la moneda conmemorativa 1915-S
Panam-Pacco de 50 dlares. Con 2,5 onzas troy (78 [8] Comprese con la profeca sobre Tetis.
g) de oro, es la mayor moneda (en peso) jams acuada
[9] Tzetzes, Sobre Licofrn 355.
por los Estados Unidos. Fue la primera moneda de 50
dlares acuada y no se produjo ninguna mayor hasta las [10] Filstrato el Viejo: Cuadros; II, 27: el nacimiento de Ate-
monedas de platino de 100 dlares de 1997. Por supuesto, nea ( )
en trminos de valor nominal ajustado, la de 1915 es la
Texto bilinge griego - francs en el sitio de Philip-
mayor denominacin jams emitida por Estados Unidos.
pe Remacle (1944 - 2011).
Durante aproximadamente un siglo se ha erigido una r-
[11] Escolio sobre Apolonio iv.1310.
plica a tamao real del Partenn en Nashville (Tennesse,
Estados Unidos), ciudad conocida como la Atenas del [12] Pndaro, Olmpicas vii.35 y sig.
Sur. En 1990, se aadi una gran rplica de la estatua
de la diosa de Fidias, de unos 12,5 m de alto y dorada. El [13] Apolodoro, Biblioteca i.4.6; Escolio sobre las Olmpicas
sello de California incluye una imagen de Atenea sentada de Pndaro vii.66.
junto a un oso pardo. [14] Cicern, De natura deorum iii.23.
Una estatua del pensador escptico Ernest Renan provo-
[15] Herdoto iv.180.
c una gran controversia cuando fue instalada en Tr-
guier (Bretaa). La biografa de Jess escrita por Renan [16] Apolodoro iii.12.3.
en 1862 haba negado su divinidad, y haba escrito la Ora-
[17] Pausanias ix.33.5.
cin en la Acrpolis dirigida a la diosa Atenea. La estatua
fue ubicada junto a la catedral, con la cabeza de Renan [18] Pausanias ix.34.1
mirando en otra direccin mientras Atenea, a su lado, le-
vanta el brazo como si desaase al edicio. La instalacin [19] Himnos rcos xxxi.10.
fue acompaada de una masiva protesta de los catlicos [20] Himnos homricos ix.3.
locales y un servicio religioso contra el crecimiento del
escepticismo y el secularismo.[94] [21] Marino, Vida de Proclo 30.
[22] Calmaco, Himnos 546, 589.
118.7 Vase tambin [23] Graves (1960), The Nature and Deeds of Athena 25.g.
El mito de Acten es igual en este aspecto.
Dioses olmpicos [24] Apolodoro iii.6.7.
Atenea pensativa [25] Ovidio, Heroidas v.36.
[26] Spanheim (1697) pg. 644.
118.8 Notas y referencias [27] Apolodoro iii.14.6.
[28] Graves (1960) 4918, The Nature and Deeds of Athena

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[32] Graves (1960) 16.3 pg. 62.
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[33] Varrn, citado por San Agustn en La ciudad de Dios
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[34] Apolodoro i.6.1 y sig.; comp. Spanheim (1697) pg. 643;
[5] La famosa caracterizacin de Harrison de este elemento Horacio, Odas i.12.19.
mtico como un desesperado expediente teolgico pa-
ra librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones [35] Pndaro, Pticas xii.19 y sig.; comprense las otras versio-
matriarcales nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pg. nes en Higino, Fbulas 165; Apolodoro i.4.2; Pausanias
203). i.24.1.
[36] Ovidio, Las metamorfosis vi.5-54, 129-45; Virgilio, Ger- [62] Homero, Odisea xvi.172.
gicas iv.246.
[63] Mller, K. O. (1820). Orchomenos und die Minyer. Bres-
[37] Esto asume un punto de vista moralizador tardo de la mi- lavia: Max. p. 355. OCLC 176879282.
tologa griega.
[64] Pausanias i.23.5, 31.3, 2.4.
[38] Que la diosa fuera bautizada por la ciudad o la ciudad
por la diosa es una antigua disputa. Burkert (1985), pg. [65] Rodrguez-Noriega, Luca (2006). Intentando socavar
139. una falsa creencia: la identidad del ave de Atenea. Stu-
dium 12: 103-11.
[39] Ruck y Staples (1994) pg. 24.
[66] Vase "Mochuelo de Minerva".
[40] Neumann, G. (1967). Der lydische Name der Athena.
Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40. Kadmos 6. [67] Plutarco, De Iside et Osiride; Pausanias vi.26.2, i.24.3; Hi-
gino, Fbulas 164.
[41] Kn V 52. Texto 208 en Ventris y Chadwick (1973).
[68] Pausanias iv.34.6.
[42] Palaima (2004) pg. 444.
[69] Suda s. v. .
[43] Burkert (1985) pg. 44.
[70] Homero, Ilada ii.550; Ovidio, Las metamorfosis iv.754.
[44] Ventris y Chadwick.[cita requerida]
[71] Eustacio, Sobre Homero 1076.
[45] Platn, Crtilo 407b
[72] Suda s. v. .
[46] Los ciudadanos tienen a una deidad como su fundado-
ra, llamada en la lengua egipcia Neit, y aseguran que es [73] Suda s. v. .
la misma a las que los helenos llaman Atenea; son gran-
des amantes de los atenienses, y dicen que estn de alguna [74] Homero, Ilada iv.514.
forma relacionados con ellos. (Platn, Timeo 21e.)
[75] Kernyi sugiere que Tritogenia no signicaba que vinie-
[47] Platn, Timeo 21e; Herdoto, Historias ii.170-5. se al mundo en un ro o lago particular, sino que naci de
la misma agua, pues el nombre Tritn parece estar aso-
[48] Vase el artculo "Mochuelo de Atenea". ciado con el agua en general. (Kernyi 1951 pg. 128.)
[49] Harrison (1922) pg. 306, 307 g. 04: detalle de una copa [76] Tzetzes, Sobre Licofrn 519.
de la coleccin Faina.
[77] Plutarco, Vida de Pericles xiii.8.
[50] Kluth, F. J. (1999-2005). The Role of Athena in An-
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Olmpicas xiii.79. [80] Pausanias iii.15.4.
[52] Livio vii.3. [81] Pausanias iii.11.8.
[53] Bckh, A. (1811). Pindari Epinicia Graece. Leipzig: Wei- [82] Smith, W., ed. (1867). Cydonia. A Dictionary of Greek
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[83] Pausanias i.30.4, 31.3, v.15.4, viii.47.1.
[55] Homero, Odisea xxiii.160, xviii.190; Himno a Venus 4, 7
y sig.; Plutarco, Cimn 10; Ovidio, Fastos iii.833; Orfeo, [84] Suda s. v. Hippeia Athena.
Himnos xxxi.8; Spanheim (1697) pg. 643; Horacio, Odas
i.12.19. [85] Grupo Tempe (1998). Los dioses del Olimpo. Madrid:
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[56] Homero, Odisea xiii.394.
[86] Burkert (1985) pg. 139.
[57] Esquilo, Las eumnides 753; comp. Pausanias i.28.5.
[87] La violencia y el derramamiento de sangre eran dominios
[58] Homero, Ilada v.736 y sig. de Ares.
[59] Homero, Ilada i.199 y sig. [88] Pausanias i.24.7, 28.2.
[60] Homero, Ilada v.840 y sig., xxi.406. [89] Homero, Ilada v.743.
[61] Homero, Ilada x.244 y sig. [90] Zeus es tambin Egidoco o Egioco, portador de la gida.
[91] El papel del mochuelo como smbolo de la sabidura pro- 118.10 Enlaces externos
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seus; ed. de 1897 de Ulrich von
Wilamowitz-Moellendor. Em-
pleando el rtulo activo "load", que
se halla en la parte superior derecha,
se obtiene ayuda en ingls con el
vocabulario griego del texto.
Texto griego en el Proyecto Perseus;
ed. de 1921 de A.W. Mair.

164: Atenas (Athenae).
Captulo 119
Arquetipo
Un arquetipo (del griego , arj, fuente, principio sus estadios. Existen tres caminos: Conocimiento, Poder
u origen, y , tipos, impresin o modelo) es el pa- y Amor.
trn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se
derivan. En la losofa de Platn se expresan las formas
sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de las cosas 119.2.2 Uso en losofa
que existen eternamente en el pensamiento divino. Tam-
bin puede entenderse como una estructura funcional que El arquetipo en la antigedad
subyace a la conducta de un individuo, grupo o sociedad
en su conjunto, estableciendo una serie de automatismos Platn, el ms el discpulo de Scrates, cree como s-
a los que se responde de forma espontnea. te que "la ciencia consiste en lo universal" y aspira a ello
por medio de la abstraccin. Para el fundador del realismo
exagerado "la mayor certeza se halla en la mayor abstrac-
cin". Al ejercitar sta, distingue dos mundos: el de las
119.1 Arquetipo: caminos y esta- cosas sensibles, rayano con el no ser, y el de lo inteligible,
dos que es lo real mismo en s, el tipo, la idea o el ejemplar,
que reproducen las cosas sensibles por su participacin
de las ideas. Pero este mundo de las ideas requiere una
Un arquetipo es un modelo o ejemplo de ideas o conoci-
jerarqua segn Platn; ste, jado por la dialctica, sirve
miento del cual se derivan otros tantos para modelar los
de base a toda clasicacin y establece claridad y orden
pensamientos y actitudes propias de cada individuo, de
en la manera de tratar los asuntos.
cada conjunto, de cada sociedad, incluso de cada siste-
ma. Como efecto de la abstraccin formalista y logicista, es-
ta tesis dar eventualmente lugar a la nocin de que las
Un sistema de palabras, de ideas, de ideales, o de pensa-
ideas ms vacas o ms abstractas se consideran las supe-
mientos, sigue una conducta regular, envuelto en su pro-
riores y se colocan en el vrtice de las clasicaciones. Se
pio paradigma; incluso se usan arquetipos para modelar
convierte as la abstraccin en escala para ascender al cie-
su propio camino, para abrirse campo en un medio de
lo y se volatiliza la realidad, llegando a estimar que una
ideas abstractas, poco entendibles o ininteligibles, sola-
idea est ms cerca de la verdad cuanto ms lejos se ha-
mente guiados por sus propios pensamientos y creencias.
lla de los hechos. Esta interpretacin fue hecha explcita
por primera vez por Christian Wol, quien estima que la
metafsica sera la ciencia de lo posible.
119.2 Arquetipo y utilizacin del Ya la palabra , eidos, de donde procede nuestra
trmino idea revela el simbolismo, pues expresa la especie
opuesta al individuo y an separada de l. Para estable-
119.2.1 Uso en la sociedad y en el compor- cer la jerarqua del mundo inteligible, la imaginacin se
representa (siempre fuera de la realidad) el prototipo o ar-
tamiento humano quetipo (la idea primera entre las dems de igual orden),
de cada especie. Resulta, por lo mismo, como dice Janet,
En el libro Realidad del alma, Jung propone que en el que "todo arquetipo es siempre una abstraccin".
mundo primitivo todos los hombres posean una especie
de alma colectiva, pero con el pasar de los aos y la evolu-
cin, surgi un pensamiento y una conciencia individual El arquetipo en la Edad Media
que ayud en gran parte con la formacin del modo de
pensar de cada cultura de forma individual y de su tipo Esta misma palabra arquetipo ha sido usada por los
de actuar. Una persona est integrada por conductas re- escolsticos, sobre todo por aquellos que se acercan algo
gidas por arquetipos, junto con sus diferentes caminos y al sentido platnico hbilmente combinado con la doctri-
580
na aristotlica por santo Toms de Aquino, como la idea 119.2.5 Uso en ciberntica
primordial, que ha presidido a la creacin del mundo.
El trmino fue introducido por Peter Senge para hacer
referencia a las estructuras genricas de pensamiento de
El arquetipo en la Modernidad las personas, en situaciones de comportamiento organiza-
cional. Determina los principios administrativos necesa-
Despus us tambin la palabra arquetipo John Locke, en rios para que un sistema organizacional funcione ecien-
su Ensayo sobre el entendimiento humano, pero atribuyn- temente.
dola signicacin distinta o la que le diera en un principio
Platn. Para Locke los arquetipos son ideas, que no tienen
semejanza con ninguna existencia real, ni con la nuestra 119.2.6 Uso en literatura
ni con la de los objetos externos. Concibe el espritu los
arquetipos mediante la reunin arbitraria de los concep- Para el uso del trmino en literatura vase E.M.
tos simplicsimos, sin que puedan ser por lo tanto copias Meletinskij, Archetipi letterari, ed. ital. a cura di
de las cosas. M.Bonan, EUM, Macerata, 2016.
Despus de Locke, el trmino deja de ser frecuente en

losofa; lo usa Goethe en el Fausto personicando las 119.3 Vase tambin
ideas en las Madres, que con sus antorchas iluminan la
regin de las sombras y van guiando al hroe del poema,
smbolo de la luz de la inteligencia, que con su previsin Platn
nos gua en la vida. Mundo de las ideas
119.2.3 Uso en biologa 119.4 Enlaces externos

cin sobre arquetipo.Wikcionario
El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene

una denicin para arquetipo.
El arquetipo vertebrado segn Richard Owen (1847).
La hiptesis del arquetipo ejerci gran inuencia en la

losofa de la naturaleza durante el siglo XIX y comien-
zos del XX. Goethe, Lorenz Oken, Carl Gustav Carus,
Georoy Saint-Hilaire y otros naturalistas lsofos con-
cibieron la diversidad orgnica determinada y producida
segn tipos primitivos y originarios (arquetipos). Se tra-
taba de un tipo ideal del que podan derivarse todas las
especies o, al menos, todas las especies de un lo.
119.2.4 Uso en psicologa analtica
El trmino fue introducido por Carl Gustav Jung para de-

signar cada una de las imgenes originarias constitutivas
del "inconsciente colectivo" y que son comunes a toda la
humanidad (por ejemplo, Viejo sabio). Conguran cier-
tas vivencias individuales bsicas, se maniestan simb-
licamente en sueos o en delirios y son contenidos ms
o menos encubiertos en leyendas, cultos y mitos de todas
las culturas.
Captulo 120
Argonuticas (Apolonio de Rodas)
Una tradicin tarda, y probablemente falsa, habla del en-

frentamiento de Apolonio de Rodas con Calmaco, lo que
viene a representar el resultado de la enconada controver-
sia que haba entre los escritores de largas obras picas y
los autores de poemas cortos muy elaborados.
120.1 Bibliografa
Apolonio de Rodas (1996). Argonuticas. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 9788424918279.
Mapa de 1624 que muestra el viaje descrito en la obra de Apo- 120.2 Enlaces externos
lonio.
Argonuticas, en castellano.
Texto francs en el sitio de Ph. Remacle (1944-
2011); trad. de 1796, obra de Jean Jacques Antoine
Caussin de Perceval (1759-1835).
Texto ingls en el sitio Theoi; ed. de R.C. Seaton en

la Loeb Classical Library (1912).
Texto francs y otro bilinge griego-francs,

con introduccin en este idioma, en el sitio de
Philippe Remacle.
Texto griego, con numeracin e ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus; ed. de
1912 de George W. Mooney.
Construccin de la nave Argo.
Comentarios en ingls de la edicin
ofrecida por el Proyecto Perseus: 1;
Las Argonuticas () es la obra ms im-
2; 3.
portante de Apolonio de Rodas que nos ha llegado. Es
una epopeya que trata sobre la historia de Jasn y los Texto griego con numeracin en
argonautas, y narra en cuatro libros el viaje de la na- Wikisource.
ve Argo hasta el norte de la Clquide a travs de la Texto griego en el sitio de la Bibliothe-
Propntide y del mar Negro (libros III), la obtencin, ca Augustana (Augsburgo): disponible al
con la ayuda de Medea, del vellocino de oro (libro III), menos el Canto I.
y el regreso a Yolco, en Tesalia, a travs del Danubio, el
Texto ntegro en prosa, en varios formatos en el
Po, el Mediterrneo y el norte de frica (libro IV).
Proyecto Gutenberg; en ingls.
Es la nica obra pica anterior a la Eneida de Virgilio que
podra compararse con la de Homero en tamao y exten- Los cientcos trazan la ruta de los Argonautas; en
sin, y la primera epopeya que concede un lugar impor- ingls. Consultado el 22 de abril del 2010.
tante al amor de Medea por Jasn.
582
Captulo 121
Orfeo
de mover rboles y rocas y detener el curso de los ros.

Como msico clebre, fue con los Argonautas en busca
del vellocino de oro. Se le supone como uno de los pione-
ros de la civilizacin, habiendo enseado a la humanidad
las artes de la medicina, la escritura y la agricultura. En
su aspecto ms conectado con la vida religiosa, fue au-
gur y profeta. Practic las artes de la magia, en especial
la astrologa. Fund o hizo accesibles muchos cultos im-
portantes, como los de Apolo y Dioniso; instituy ritos
msticos, tanto pblicos como privados; prescribi ritua-
les iniciatorios y de puricacin. Se dice que visit Egipto
y que all se familiariz con los escritos de Moiss, y con
la doctrina de una vida futura.
121.2 Genealoga
De acuerdo con la tradicin ms conocida, Eagro, rey de
Tracia, y la musa Calope fueron los progenitores de Or-
Orfeo representado en un mosaico romano. Museo Arqueolgico feo as como de Marsias, Ialemo y Lino. Otras versiones
Regional de Palermo. arman que su madre es Clo. Segn otras fuentes, su pa-
dre no era Eagro, sino Apolo.[2] Esto ltimo es ms cohe-
Orfeo (en griego ) es un personaje de la rente con la devocin de Orfeo por este dios, que es el
mitologa griega. Segn los relatos, cuando tocaba su lira, dios de la msica. Orfeo aprendi la msica de Lino o
los hombres se reunan para orlo y hacer descansar sus de Apolo, que fue tambin su amante, y quien le entreg
almas. As enamor a la bella Eurdice y logr dormir su propia lira (fabricada por Hermes con el caparazn de
al terrible Cerbero cuando baj al inframundo a inten- una tortuga), como un presente de amor.
tar resucitarla. Orfeo era de origen tracio; en su honor se
desarrollaron los Misterios rcos, rituales de contenido ILIRIA
TRACIA
poco conocido. OP
N
TI
DE
Evros
Nesto PR
PEONIA Cicones
Dris
Monte
Samotracia
Macedonia Pangeo
Migdonia
Pela
121.1 Introduccin
Pieria
Don
Monte Olimpo Asia
Libetra Menor
Epiro Antisa
M
Tesalia
A
Aorno Lesbos
R
Yolco
Esmirna
Pagasae
Dodona
MA
E
Jonia
No hacen mencin de Orfeo ni Homero ni Hesodo, pe- R

G
JN
E
Monte Parnaso
ICO
O
ro era conocido en la poca de Ibico (ca. 530 a. C.), y

Delfos
Tebas
Atenas
Pndaro (522 442 a. C.) se reere a l como el padre Arglida

D
O
D
E
C
A
de los cantos. Vida de Orfeo

-Cicones: Tribu que gobern
-Don, Pimplea: Lugar de nacimiento y
morada temprana Laconia
CCL
A DAS
N
E
S
O
-Migdonia: Reino de Eagro o Apolo

-Parnaso: Residencia donde su madre, Calope,
Desde el siglo VI a. C. en adelante fue considerado como

le ense a cantar y donde obtuvo su lira
-Pela: lugar donde rein Pero, su abuelo
-Pagasae: Zarpa con los Argonautas
-Muerte: Pieria, Pangeo o Aorno por suicidio
Cabo
-Lesbos: LLega su cabeza y su lira, ms tarde Tnaro
uno de los principales poetas y msicos de la Antigedad, convertida en la constelacin de Lyra

-Tumba: Libetra; reliquias en Lesbos y Esmirna
-Atenas: nacimiento de su hijo Museo
-Tebas: donde vivi su hermano Lino
Creta
el inventor de la ctara y quien aadi dos cuerdas a la lira:

-Lesbos, Antisa: Orculo y santuario, luego
de Apolo Miriceo
-Dris: Robles de Orfeo
0 50 100 km
antes, la lira tena siete cuerdas; la lira de Orfeo, nueve,

en honor a las nueve musas.[1] Con su msica, Orfeo era Vida de Orfeo.
capaz no slo de calmar a las bestias salvajes, sino incluso
583
584 CAPTULO 121. ORFEO
121.3 La expedicin de los Argo- inframundo (por primera y nica vez), y, llegado el mo-
mento, abland los corazones de Hades y Persfone, que
nautas permitieron a Eurdice que volviera con Orfeo al mundo
de los vivos, pero con la condicin de que l caminase
A pesar de su origen tracio, Orfeo se uni a la expedi- delante de ella y no mirase atrs hasta que hubieran al-
cin de los Argonautas, en la que marcaba el ritmo de canzado el mundo superior y los rayos de sol baasen a la
los remeros y protegi a sus compaeros de las Sirenas mujer.
con su msica. Estas vivan en la isla Antemesa y canta-
A pesar de sus ansias, Orfeo no volvi la cabeza en todo el
ban hermosas canciones que atraan a los marineros hacia
trayecto: ni siquiera se volva para asegurarse de que Eu-
ellas. Entonces los devoraban. Cuando Orfeo oy sus vo-
rdice estuviera bien cuando pasaban junto a un demonio
ces, sac su lira y toc su msica, que era ms bella que
o corran algn otro peligro. Orfeo y Eurdice llegaron
la de ellas, tapndola y ahogndola. Butes fue el nico
nalmente a la supercie. Entonces, ya por la desespera-
que no pudo resistir los cantos de las Sirenas y se lanz
cin, Orfeo volvi la cabeza para ver a su amada; pero
al mar para nadar hacia ellas, siendo salvado por la diosa
[3][4][5] ella todava no haba sido completamente baada por el
Afrodita.
sol, y an tena un pie en el camino del inframundo, as
que se desvaneci en el aire, y esa vez para siempre.[6]
Segn relata Platn, los dioses del inerno slo presenta-
121.4 El mito de Eurdice ron a Orfeo una aparicin de Eurdice. No le entregaron
a su amante porque les pareca que se mostraba cobarde,
como buen citaredo, y no haba tenido el arrojo de morir
por amor, sino que haba buscado el medio de penetrar
con vida en el Hades.[7]
Pausanias indica que el lugar donde ocurri este mito
era Aorno, en Tesprtide, donde haba un orculo de los
muertos.[8]
121.5 La muerte de Orfeo

Segn cuenta Ovidio, Orfeo intent regresar al inframun-
do, pero Caronte le neg el paso por el ro Leteo, as
que Orfeo se retir a los montes Rdope y Hemo, don-
de permaneci tres aos evitando la unin amorosa con
cualquier mujer, a pesar de que se le ofrecieron muchas
ninfas. Orfeo segua cantando y tocando la lira, lo que
provoc que los rboles se conmovieran.[9] En esos mon-
tes, fue visto por las Bacantes tracias que se sintieron des-
preciadas por l. Apresaron a los animales que lo acompa-
aban y a l lo apedrearon, lo despedazaron y esparcieron
sus miembros. Su cabeza y su lira fueron arrojadas al ro
Orfeo y Eurdice por Federico Cervelli. Hebro; esos restos fueron a parar al mar, y, cerca de la
isla de Lesbos, una serpiente quiso comerse la cabeza de
La historia ms conocida sobre Orfeo es la que se reere a Orfeo, pero Apolo la transform en roca. Por su parte,
su esposa Eurdice, que a veces es conocida como Agrio- Dionisio
pe. Algunas versiones cuentan de Eurdice que muri al castig a las Bacantes convirtindolas en rboles. Mien-
ser mordida por una serpiente mientras hua de Aristeo; tras, el alma de Orfeo encontr a la de Eurdice en el in-
otras, que el hecho fatal ocurri mientras paseaba con Or- framundo, y desde ese momento son inseparables.[10]
feo. En otra versin, que fue recogida por Eratstenes y que
En las orillas del ro Estrimn, Orfeo se lamentaba amar- se remonta a la obra perdida de Esquilo Las basrides,
gamente por la prdida de Eurdice. Consternado, Orfeo Orfeo, al nal de su vida, desde el culto a Dioniso, del
toc canciones tan tristes y cant tan lastimeramente que que antes presida los misterios. En cambio, consider a
todas las ninfas y todos los dioses lloraron y le aconse- Helios, a quien llam Apolo, como el principal dios. Por
jaron que descendiera al inframundo (catbasis) en bus- ello, mientras Orfeo se encontraba en el monte Pangeo
ca de su amada. Durante el camino en las profundidades esperando la salida del sol, Dioniso envi a las Mnades
del inframundo, Orfeo tuvo que sortear muchos peligros; para que lo despedazaran. Pero unas ninfas reunieron sus
empleando su msica, hizo detenerse los tormentos del pedazos y los enterraron en un lugar llamado Libetros,
121.6. SEPULCRO DE ORFEO 585
morir por amor como Alcestis, hija de Pelias, que haba

muerto en lugar de su marido Admeto.[7]
121.6 Sepulcro de Orfeo
Muerte de Orfeo de artista mexicano Antonio Garca Vega.

Orfeo por Gustave Moreau (1865).
cerca del monte Olimpo. Mientras, la lira fue colocada

por Zeus entre las constelaciones.[11][1]
Otras versiones, recogidas por Pausanias, sealaban que
Orfeo obligaba a los maridos de las mujeres de Tracia a
que lo siguieran en sus viajes. Por eso lo mataron mien-
tras estaban embriagadas de vino, y por ello se estableci
la costumbre de que los hombres salieran a combatir tras
haber bebido. Tambin se contaba que a Orfeo lo haba
matado un rayo enviado por Zeus en castigo por haber en-
seado a los hombres misterios inauditos. Otros contaban
que, subiendo del averno, Orfeo se haba vuelto para ver
si lo segua Eurdice, y al no verla, se suicid. Los tracios
decan que los ruiseores que ms alto y mejor cantaban Muerte de Orfeo de artista italiano Michele Tripisciano (yeso
eran los que anidaban en la tumba de Orfeo.[12] 1898).
Por su parte, Higino recoge otras dos tradiciones. La tradicin que sostena que los restos de Orfeo haban
Calope, madre de Orfeo, haba participado como juez estado en un principio en Libetros recoga la leyenda de
en la disputa entre Afrodita y Persfone por la posesin que un orculo de Dioniso haba dicho que cuando el sol
de Adonis. Afrodita, al no satisfacerle el veredicto, hizoviera los restos de Orfeo la ciudad de Libetros sera des-
que todas las mujeres tracias se enamoraran de Orfeo has- truida por ataque de jabal. Pues bien: un pastor se acos-
ta tal punto que llegaran a despedazarlo. Otros contaban t junto al sepulcro de Orfeo, empez a cantar versos de
que la causa haba sido que Orfeo haba sido el prime- ste entre sueos y unos agricultores y otros pastores se
ro en mantener relaciones amorosas con hombres, lo que reunieron para or el canto, se empezaron a pelear por es-
haba supuesto una ofensa para las mujeres.[13] tar ms cerca del cantor y acabaron rompiendo la colum-
Segn Platn, los dioses impusieron a Orfeo el castigo de na y la urna que contena los restos, que quedaron expues-
morir a manos de mujeres por no haber tenido el arrojo de tos al sol. La noche siguiente llovi mucho, y el ro Sys
(Jabal"), que bajaba del monte Olimpo, arras la ciudad las Gergicas de Virgilio y en el libro dcimo de las Me-
y murieron todos sus habitantes y sus animales. Despus, tamorfosis de Ovidio.
los restos de Orfeo fueron trasladados a Don.[14] En lengua espaola, aparece en la lrica de Gngora.
Deca la tradicin que los restos mortales de Orfeo es- Francisco de Quevedo le dedic el poema Un Orfeo bur-
taban encima de una columna situada en el camino que lesco, y Juan de Juregui desarroll por extenso el mito
iba desde la ciudad de Don hasta el monte Helicn, en en un poema en cinco cantos, en 1624.
Pieria. Tambin hay un ro llamado Helicn que desapa-
Rainer Maria Rilke public en 1923 Los sonetos a Orfeo
reca bajo tierra y luego volva a aparecer. Deca del ro (Sonette an Orpheus).
la tradicin que antao discurra por la supercie, y que
despus se haba escondido bajo tierra para evitar que las En pintura, el simbolista Jean Delville plasm su Orfeo
que haban matado a Orfeo pudieran puricarse en sus muerto.
aguas.[15] Jean Cocteau realiz una triloga cinematogrca basada
en el mito.
Marcel Camus dirigi la pelcula Orfeo negro, en la que
121.7 Poemas y ritos rcos la historia de Orfeo y Eurdice se traslada al Carnaval de
Ro de Janeiro.
Como a otras guras humanas legendarias como Bakis,
Museo, Abaris, Aristeo, Epimnides y la Sibila, se ha
atribuido a Orfeo un gran nmero de poemas religiosos 121.9 Vase tambin
griegos en hexmetro. De la vasta literatura slo sobrevi-
ven dos ejemplos completos: un conjunto de himnos com- Eurdice
puestos en algn momento del siglo III o del II a. C. y una
Argonutica rca compuesta entre los siglos VI y IV a. Orsmo
C. La literatura rca temprana que puede datar del siglo
Orsmo (arte)
VI a. C. sobrevive slo en fragmentos de papiro y en citas
de autores posteriores. Tracios
Adems de servir de almacn de datos mitolgicos, la
poesa rca ha sido recitada en ritos mistricos y ri-
tuales de puricacin. Platn, en particular, habla sobre 121.10 Referencias
una clase de sacerdotes mendicantes que ofrecan a los
ricos, mediante sacricios y encantamientos, puricacio- [1] Eratstenes: Catasterismos, 24.
nes de crmenes que hubieran podido cometer ellos o sus
[2] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica I, 3, 2.
antepasados. Aade que estas prcticas, llamadas ini-
ciaciones a los misterios se apoyaban en libros de Or- Texto italiano.
feo y Museo.[16] Aquellos que eran especialmente devo-
Texto francs.
tos de estos rituales y poemas frecuentemente practica-
ban el vegetarianismo y la abstinencia sexual, y evitaban Texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Fra-
comer huevos. Esta costumbre lleg a ser conocida como
zer. En la parte superior derecha se encuen-
Vida rca (Orphikos bios).
tran los rtulos activos "focus" (para cambiar
al texto griego) y "load" (para el texto bilin-
ge).
121.8 Orfeo en el arte Texto griego en Wikisource.
[3] Apolodoro, Biblioteca mitolgica I,9,25.

Las representaciones plsticas de Orfeo son muy abun-
[4] Higino, Fbulas 14.27; 14.32.
dantes. En pintura, Durero, mile Lvy y mile Jean
Baptiste Philippe Bin realizaron obras con el nombre de [5] Apolonio de Rodas, Argonuticas IV,891-919
La muerte de Orfeo.
[6] Ovidio: Las metamorfosis, X, 8 - 85.
En msica, es especialmente importante la obra de
Claudio Monteverdi L'Orfeo, favola in musica (1607), Orfeo y Eurdice en Las metamorfosis, X, 1 - 85;
considerada una de las primeras peras de la historia. texto espaol en Wikisource.
Otros importantes compositores recrearon el mito: en- Texto latino.
tre ellos, Christoph Willibald Gluck (Orfeo y Eurdice)
[7] Platn: El banquete, 179d.
y Jacques Oenbach (en su pardica pera bufa Orfeo en
los inernos).[17] Texto espaol en Wikisource.
En la poesa latina, Orfeo aparece en el libro cuarto de Texto griego.
[8] Pausanias IX,30,6. Orfeo y Eurdice, en el sitio Iconos, de la Ctedra

[9] Las metamorfosis, X, 79 - 105. Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Huma-
Texto espaol en Wikisource. nas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
italiano.
Texto latino.
[10] Metamorfosis, XI, 1 - 84.
Texto espaol en Wikisource. Ovidio: Cancin de Orfeo: proemio; en Las me-

Texto latino. tamorfosis, X, 148 - 154. Texto espaol en
Wikisource.
[11] Vase el artculo sobre la constelacin de la Lira.
[12] Pausanias: Descripcin de Grecia, IX, 30, 5 6 . Proyecto Perseus. Pueden emplearse los r-
IX, 30: texto francs
Texto griego. latino) y "load" (para la comparacin entre los
Texto ingls en el Proyecto Perseus: 5; 6. En la parte textos ingleses o para el texto bilinge).
superior derecha se encuentran los rtulos activos Texto latino en Wikisource.
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para
el texto bilinge).
Muerte de Orfeo; en Las metamorfosis, XI, 1 - 84.
[13] Higino: Astronoma, 7, 3. Texto espaol en Wikisource.
Texto ingls en el sitio Theoi. Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las ca-
ractersticas indicadas antes.
[14] Descripcin de Grecia, IX, 30, 9 - 11.
IX, 30: texto francs
Texto griego. Fragmentos rcos: ed. de 1922 de Otto Kern (1863
Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las carac- - 1942); facsmil electrnico en Internet Archive.
tersticas indicadas antes: 9; 10; 11.
[15] Descripcin de Grecia, IX, 30, 7 - 8.
24: Lira (; Lyra): la lira de Orfeo.
IX, 30: texto francs.
Texto griego.
electrnico.
Texto ingls en el Proyecto Perseus, con las carac- Texto griego en Internet Archive;
tersticas indicadas antes: 7; 8.
facsmil electrnico.
[16] Platn: La repblica. 25: Cisne (; Cygnus): el cisne en que se
transform Zeus para seducir a Leda, o el cisne
Texto espaol en PDF. Introdzcase en la casilla de
en que fue transformado Orfeo tras su muerte,
busca la expresin VII, que corresponde a la parte
en la que, al nal, se hace mencin de Orfeo, cuyo
o Cicno.
nombre puede emplearse tambin para hallar la fra- Texto latino en Google Books; facsmil
se concreta en la que se lo nombra. electrnico.
Texto griego en Wikisource. Texto griego en Internet Archive;
Mencin de Museo y Orfeo. facsmil electrnico.
[17] Vase "Categora:Orfeo (pera)".

7: Lira.
121.11 Enlaces externos Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
1960 de Mary Grant.
Wikimedia Commons alberga contenido multi- 8: Cisne.
media sobre Orfeo. Commons Texto ingls en Theoi; trad. de 1960 de
Mary Grant.
el personaje mitolgico Orfeo.Wikisource Orfeo en el Proyecto Perseus.
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los

presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La
primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue diri-
gida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira
a Diels Walther Kranz.
66: Orpheus.
Texto griego: 1 ed., de 1903, en facsmil
electrnico en Internet Archive.
Captulo 122
Inframundo griego
El inframundo griego o Hades es un trmino general 122.2 El barquero y el guardin

que se emplea para describir al reino del dios Hades de la
mitologa griega que se crea estaban situados debajo de
Los muertos entraban al inframundo cruzando el ro
la tierra. Este reino tiene distintos aspectos, incluyndose
Aqueronte en la barca conducida por Caronte, quien les
en l los prados Asfdelos, la morada de los muertos (que
cobraba un bolo (una pequea moneda). Esta moneda
es conocido como el rebo o el Bratro) y el Trtaro, que
era colocada bajo la lengua del difunto o encima de los
es donde estn atrapados los monstruos y los titanes.
dos prpados por sus parientes. Los pobres y quienes no
El antiguo concepto griego de inframundo evolucion tenan amigos recorran eternamente la pradera (de asf-
considerablemente con el transcurso del tiempo. delos), sin medios para cruzar el ro.
La otra orilla era vigilada por el Can Cerbero, el perro
guardin de tres cabezas, quien cuidaba la puerta de en-
trada al Hades y se encargaba de que los espritus de los
muertos pudiesen entrar y que nadie saliera. Adems, vi-
gilaba que ninguna persona viva entrara al Hades.
122.1 El Inframundo Clsico
La descripcin ms antigua del inframundo griego pue- 122.3 Juicio

de encontrarse en la Ilada y la Odisea de Homero. Otros
poetas como Hesodo tambin lo describen de manera si- La primera regin del Hades comprenda los Campos de
milar. No obstante, la Eneida de Virgilio es la obra que Asfdelos, descritos en la Odisea XI, donde las almas
cuenta con mayores detalles al respecto, donde las dis- de los hroes vagaban abatidas entre espritus menores.
tintas secciones de la tierra de los muertos son descritas Hermes conduca a los muertos ante un tribunal forma-
como un todo. Los Himnos homricos y el poeta lrico do por Minos (rey de Creta), aco (rey de Egina) y el
Pndaro introdujeron el reino paradisaco de los Campos hermano de Minos, Radamantis. Cuando la sentencia se
Elseos donde eran enviados los muertos virtuosos. conoca, las almas ni virtuosas ni malvadas volvan a los
En la Odisea, el Inframundo se encuentra ms all del ho- Campos de Asfdelos, las impas o malas eran enviadas
rizonte occidental. Odiseo llega all en barco desde la isla al camino del tenebroso Trtaro, y las heroicas o benditas
de Circe, y luego contina. Los fantasmas de los preten- iban al Elseo.
dientes son llevados por Hermes Psicopompo (el gua de
los muertos) a travs de los hoyos en la Tierra, ms all
del ro Ocano y las puertas del Sol, hasta su destino nal 122.4 Geografa
de descanso en el Hades.
Varios cultos locales griegos armaban poseer entradas Entre los reinos que formaban el Inframundo griego se
al inframundo y tenan rituales religiosos especiales aso- incluyen:
ciados con ellas. Estas entradas fueron descritas por los
antiguos escritores y gegrafos tales como Pausanias y El gran foso del Trtaro consista en una gran pri-
Estrabn. sin forticada rodeada por un ro de fuego llama-
do Flegetonte. En un principio sirvi exclusivamente
Los lsofos como Platn, los rcos y los pitagricos
como prisin de los antiguos titanes pero luego pas
agregan el concepto del juicio a los muertos. Los espri-
a ser el calabozo de las almas condenadas, entre las
tus eran asignados a uno de estos tres reinos: Elseos para
que se encontraban Ticio, Tntalo y Ssifo.
los bendecidos, el Trtaro para los condenados, y el Ha-
des para el resto. Adems, crean en la reencarnacin y la El territorio de los muertos, gobernado por el dios
transmigracin de las almas. Hades, que tambin suele recibir el nombre de hogar
589
590 CAPTULO 122. INFRAMUNDO GRIEGO
o dominio de Hades (domos Aidaou), Hades, rebo, 122.6 Referencias

los Campos de Asfdelos, Estigia y Aqueronte.
[1] Segn Pndaro, quien describi estas islas en detalle en
Las Islas de los Bienaventurados o Islas Elseas go- sus Odas olmpicas. Sin embargo, otros autores dieren al
bernadas por Crono.[1] All, residan tras su muer- respecto.
te, los grandes hroes mticos, como por ejemplo
Aquiles, Diomedes y Peleo.
Los Campos Elseos, gobernados por Radamantis,
eran la morada de los muertos virtuosos y los inicia-
dos en los Misterios antiguos. Sus habitantes tenan Wikimedia Commons alberga contenido multi-
la posibilidad de regresar al mundo de los vivos, aun- media sobre Inframundo griego. Commons
que no muchos lo hacan.
Odisea: X; texto espaol en Wikisource. Vanse los
Los cinco ros del Hades eran Aqueronte (el ro de la pe- vv. 488 - 574: Circe indica a Odiseo cmo ha de
na), Cocito (lamentos), Flegetonte (fuego), Lete (olvido) llegar al Hades y qu ha de hacer all.
y Estigia (odio), que limita con los mundos superiores e
Texto griego.
inferiores.
Odisea: XI: Odiseo en el Hades; texto espaol en

Wikisource.
122.5 Mitos en que aparece

251: Quines volvieron del inframundo con
permiso de las Parcas (Qui licentia Parcarum
ab inferis redierunt).
Texto italiano (como 248).
Platn: Gorgias ().

523a - 524a: sobre el inerno.
Nekyia : yax, Persfone y Ssifo en el Inframundo, nfora tica Texto ingls con ndice electrnico en el
con tcnica de guras negras, circa 530 a. C., Staatliche Antiken- Proyecto Perseus. En la parte superior de-
sammlungen (nmero de inventario 1494).
El decimosegundo y ltimo trabajo de Heracles fue cap-
turar a Cerbero, el guardin del Hades, y llevarlo ante
Euristeo, para quien realizaba los trabajos como castigo 523a; 523b; 523c; 523d; 523e; 524a.
por asesinar a su esposa e hijos. Texto francs en el sitio de Philippe Re-
macle (1944 - 2011): trad. de Victor
El argonauta Orfeo, un msico de renombre, perdi a su Cousin; ed. de 1826, en Pars. Cada n-
prometida, Eurdice, quien fue mordida por una serpien- mero en azul es rtulo activo que sirve pa-
te. Orfeo descendi al Inframundo y consigui evadir a ra cambiar al griego.
Cerbero y Caronte encantndolos con la msica de su lira
Texto griego en el mismo sitio. Cada
para implorar a Hades y Persfone que le devolvieran a su
nmero en azul es rtulo activo que
mujer. Hades sinti lstima por l y le permiti recupe-
sirve para cambiar al francs.
rarla con la condicin de volver al mundo mortal sin mirar
hacia atrs. En el ltimo momento, incapaz de escuchar
los pasos de Eurdice, Orfeo se dio vuelta y al hacerlo al-
canz a ver el fantasma de su esposa, perdindola para
siempre.
Captulo 123
Hades
En la mitologa griega, Hades (en griego antiguo

Hads, originalmente Haids o Ads
drico Aidas, el invisible)[1] alude tanto al an-
tiguo inframundo griego como al dios de ste. La palabra
haca referencia en Homero solo al dios; siendo el genitivo
Haidou una elisin para designar ubicacin: la ca-
sa/dominio de Hades. Finalmente tambin el nominativo
lleg a designar la morada de los muertos.
Hades es el mayor hijo varn de Cronos y Rea. Segn el
mito, l y sus hermanos Zeus y Poseidn derrotaron a los
Titanes y reclamaron el gobierno del cosmos, adjudicn-
dose el inframundo, el cielo y el mar, respectivamente; la
tierra slida, desde mucho antes provincia de Gea, estaba
disponible para los tres al mismo tiempo.
Hades tambin era llamado Plouton (en griego antiguo
, genitivo , el rico), nombre que
los romanos latinizaron como Plutn. Los antiguos ro-
manos asociaron a Hades/Plutn con sus propias deidades
ctnicas, Dis Pater y Orco; el dios etrusco equivalente era
Aita.
El trmino hades en la teologa cristiana (y en el Nuevo
Testamento) es paralelo al hebreo sheol (, tumba o
pozo de suciedad), y alude a la morada de los muertos.
El concepto cristiano de inerno se parece ms al Trtaro
griego, una parte profunda y sombra del Hades usada co-
mo mazmorra de tormento y sufrimiento.
123.1 El reino de Hades

En los antiguos mitos griegos, el reino de Hades es la ne-
blinosa y sombra[2] morada de los muertos (tambin lla- Hades con Cerbero (Museo de Arqueologa de Creta).
mada rebo), a la que iban todos los mortales. La losofa
griega posterior introdujo la idea de que los mortales eran
juzgados tras su muerte y se los recompensaba o mal- del ms all. Un mito completamente opuesto sobre la
deca. Muy pocos mortales podan abandonar este reino otra vida concierne al Jardn de las Hesprides, con fre-
una vez que haban entrado: las excepciones, Heracles y cuencia identicado con las Islas de la Bendicin, donde
Teseo, eran hroes. Incluso Odiseo en su nekyia[3] llama podan morar los hroes bendecidos.
a los espritus de los difuntos, en lugar de descender hasta
En la mitologa romana, la entrada al Inframundo locali-
ellos. zada en el Averno, un crter cercano a Cumas, fue la ruta
Haba varias secciones en el Hades, incluyendo el Elseo, usada por Eneas para descender al reino de los muertos.[4]
los Campos de Asfdelos y el Trtaro. Los mitgrafos Por sincdoque, Averno puede usarse como referencia
griegos no son totalmente consistentes sobre la geografa a todo el inframundo. Los Inferi Dii eran los dioses ro-
591
592 CAPTULO 123. HADES
manos del inframundo. 123.2 El dios mayor del inframun-

Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo do
cruzando el ro Aqueronte, porteados por Caronte, quien
cobraba por el pasaje un bolo, pequea moneda que po-
nan en la boca del difunto sus piadosos familiares. Los En la mitologa griega, Hades (el invisible), el dios del
pobres y quienes no tenan amigos ni familia se reunan inframundo, era un hijo de los Titanes Cronos y Rea. Te-
durante cien aos en la orilla cercana.[4] Los griegos ofre- na tres hermanas, Demter, Hestia y Hera, as como dos
can libaciones propiciatorias para evitar que los difuntos hermanos, Zeus (el menor de todos) y Poseidn. Juntos
volviesen al mundo superior a perseguir a quienes no constituan los seis dioses olmpicos originales.
les haban dado un funeral adecuado. El otro lado del ro
Tras hacerse adulto, Zeus logr obligar a su padre a que
era guardado por Cerbero, el perro de tres cabezas derro-
regurgitase a sus hermanos. Tras ser liberados, los jve-
tado y domesticado para s mismo por Heracles (Hrcules
nes dioses, junto a los aliados que lograron reunir, desaa-
para los romanos). Ms all de Cerbero, las sombras de
ron el poder de los dioses mayores en la Titanomaquia,
los difuntos entraban en la tierra de los muertos para ser
una guerra divina. Zeus, Poseidn y Hades recibieron ar-
juzgadas.
mas de los tres Cclopes como ayuda para la guerra: Zeus
Los cinco ros del reino de Hades y su signicado simb- los truenos, Poseidn el tridente y Hades un casco de in-
lico eran el Aqueronte (el ro de la pena o la congoja), el visibilidad. La guerra dur diez aos y termin con la vic-
Cocito (lamentaciones), el Flegetonte (fuego), Lete (olvi- toria de los dioses jvenes. Tras esta victoria, segn a un
do) y Estigia (odio), el ro sobre el que incluso los dioses nico pasaje famoso de la Ilada,[6] Hades y sus dos her-
juraban y en el que Aquiles fue sumergido para hacerlo manos menores, Poseidn y Zeus, echaron a suertes[7] los
invencible. El Estigia formaba la frontera entre los mun- reinos a gobernar. Zeus se qued con el cielo, Poseidn
dos superior e inferior. (Vase tambin Erdano.) con los mares y Hades recibi el inframundo,[8] el reino
La primera regin del Hades comprenda los Campos de invisible al que los muertos van tras dejar el mundo, as
Asfdelos, descritos en la Odisea,[3] donde las almas de como todas las cosas bajo tierra. Fue as como los tres
los hroes vagaban abatidas entre espritus menores, que hermanos se convirtieron en los dioses supremos de la
gorjeaban a su alrededor como murcilagos. Solo libacio- cultura griega.
nes de sangre ofrecidas a ellos en el mundo de los vivos Hades obtuvo su consorte denitiva y reina, Persfone,
podan despertarlos durante un tiempo a las sensaciones mediante artimaas, en una historia que conectaba los an-
de humanidad. tiguos misterios eleusinos con el panten olmpico en un
Ms all quedaba el rebo, que poda tomarse como un mito fundacional del reino de los muertos. Helios le dijo
eufemismo para el Hades, cuyo nombre era temido. Ha- a la llorosa Demter sobre Hades que no es un indigno
ba en l dos lagos: el de Lete, a donde las almas co- yerno el soberano de tantos, que es de tu misma semilla
munes acudan para borrar todos sus recuerdos, y el de y sabes bien dnde vive y qu lote le [2]toc cuando se hizo
Mnemsine (memoria), de donde los iniciados en los el reparto entre los tres hermanos...
Misterios preferan beber. En el antepatio del palacio de A pesar de las connotaciones modernas de la muerte
Hades y Persfone se sentaban los tres jueces del Infra- como maldad, Hades tena en realidad un carcter ms
mundo: Minos, Radamantis y aco. All, en el trivio con- altruista en la mitologa. A menudo se lo retrataba ms
sagrado a Hcate, donde los tres caminos se encontraban, como pasivo que como malvado: su papel era a menudo
las almas eran juzgadas, volviendo a los Campos de Asf- mantener un relativo equilibrio.
delos si no eran virtuosas ni malvadas, enviadas al camino
Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros
del tenebroso Trtaro si eran impas o malas, o al Elseo
sobre los que tena completa autoridad. Prohibi estric-
(Islas de los Bienaventurados) con los hroes intacha-
tamente a sus sbditos abandonar sus dominios y se en-
bles.
fureca bastante cuando alguien lo intentaba, o si alguien
En los Orculos sibilinos, un curioso batiburrillo de ele- trataba de robar almas de su reino. Era igualmente terri-
mentos grecorromanos y judeocristianos, vuelve a apa- ble para quien intentaba engaar a la muerte o cruzarla,
recer el Hades como morada de los muertos, y por como Ssifo y Pirtoo descubrieron para su desgracia.
etimologa popular, incluso procede del nombre de Adn
Aparte de Heracles, las nicas personas vivas que se aven-
(el primer hombre), armndose como motivo que fue el
turaron en el Inframundo fueron todas hroes: Odiseo,
primero en entrar en l.[5]
Eneas (acompaado por la Sibila), Orfeo, Teseo y, en un
romance posterior, Psique. Ninguno de ellos estuvo espe-
cialmente satisfecho con lo que presenciaron en el reino
de los muertos. En particular, el hroe griego Aquiles, a
quien Odiseo conjur con una libacin de sangre, dijo:
No me hables con dulzura de la muerte, glorioso Odi-
seo. Preferira servir como mercenario a otro antes que
ser el seor de los muertos que han perecido.[9]
123.2. EL DIOS MAYOR DEL INFRAMUNDO 593
123.2.1 Culto con los Misterios.[16] Uno de los eptetos de Dioniso era
Ctonio, subterrneo.[17]
Hades, dios de los muertos, era un personaje temible para

aquellos que an vivan. Sin prisa por encontrarse con l, 123.2.2 Representaciones artsticas
eran reticentes a prestar juramentos en su nombre. Para
muchos, simplemente decir la palabra Hades ya era es- Hades es rara vez representado en el arte clsico, salvo en
pantoso, por lo que se buscaron eufemismos que usar. Da- las representaciones del rapto de Persfone.[18]
do que los minerales preciosos venan de las profundida-
des de la tierra (es decir, del inframundo gobernado por
Hades), se consideraba que tena tambin el control de s- 123.2.3 Mitos
tos, y se referan a l como Plouton (relaciona-
do con riqueza), de donde procede su nombre romano, Persfone
Plutn. Sfocles explicaba el hbito de referirse a Hades
como el rico con estas palabras: el sombro Hades se
enriquece con nuestros suspiros y lgrimas. Adems, se
lo llamaba Clmeno (, clebre), Polidegmon
(, que recibe a muchos) y quiz Eubuleo
(, buen consejero o bienintencionado),[10]
todos ellos eufemismos que evolucionaron a eptetos.
Aunque era un olmpico, pasaba la mayor parte del tiem-
po en su oscuro reino. Formidable en la batalla, demostr
su ferocidad en la famosa Titanomaquia, la batalla de los
olmpicos contra los titanes, que entroniz a Zeus. Te-
mido y odiado, Hades personicaba la inexorable nali-
dad de la muerte: Por qu odiamos a Hades ms que
a cualquier dios, si no es por ser tan adamantino e ine-
xible?, se preguntaba retricamente Agamenn.[11] No
era sin embargo un dios malvado, pues aunque severo,
cruel y despiadado, era no obstante justo. Hades gober-
naba el Inframundo y por ello era con mucha frecuencia
asociado con la muerte y temido por los hombres, aunque
la personicacin real de sta era Tnatos.
Cuando los griegos apaciguaban a Hades, golpeaban sus
manos contra el suelo para asegurarse de que pudiera
orles.[12] La sangre de todos los sacricios ctnicos, in-
cluyendo los dedicados a Hades, goteaba a un pozo o grie-
ta en el suelo. La persona que ofreca los sacricios tena
que apartar su cara.[13]
Sus pertenencias identicativas incluan un famoso casco, Fuente de Proserpina en Poznan (Polonia), esculpida por Augus-
que le dieron los Cclopes y que haca invisible a cualquie- tin Schps.
ra que lo llevase. Se saba que a veces Hades prestaba su
casco de la invisibilidad tanto a dioses como a hombres La consorte de Hades era Persfone, representada por los
(como a Perseo). Su carro oscuro, tirado por cuatro caba- griegos como la hermosa hija de Demter.[19]
llos negros como el carbn, siempre resultaba impresio- Persfone no se someti a Hades voluntariamente, sino
nante y pavoroso. Sus otros atributos ordinarios eran el que fue raptada por ste mientras recolectaba ores en
narciso y el ciprs, la Llave del Hades y Cerbero, el perro los campos de Nisa, en la Provincia de Caltanissetta, en
de mltiples cabezas. Se sentaba en un trono de bano. Sicilia. En protesta por este acto, Demter lanz una mal-
El lsofo Herclito, unicando opuestos, declar que dicin sobre la tierra que produjo una gran hambruna, y
Hades y Dioniso, la misma esencia de la vida indestructi- aunque uno por uno los dioses fueron a pedirle que la le-
ble (zo), eran el mismo dios.[14] Entre otras evidencias, vantase para que la humanidad dejase de sufrir, ella ase-
Kernyi seala que la aigida diosa Demter rehusaba be- guraba que la tierra permanecera estril hasta que volvie-
ber vino, que es el don de Dioniso, tras el rapto de Pers- se a ver a su hija. Por n intervino Zeus, quien a travs de
fone, debido a esta asociacin, y sugiere que Hades puede Hermes pidi a Hades que devolviese a Persfone. ste
de hecho haber sido un seudnimo para el Dioniso del accedi, pero antes de partir tom un grano de granada,
inframundo.[15] Incluso sugiere que esta identidad dual que es dulce como la miel y que Hades le ofreci porque
puede haber sido familiar a quienes entraban en contacto saba que as tendra que regresar.[2]
Demter pregunt a Persfone a su regreso a la luz y el ai- Orfeo y Eurdice

re: No habrs probado bocado mientras estabas abajo?
Porque si an no lo has hecho podrs vivir con nosotros, Hades solo mostr clemencia una vez: cuando Orfeo, un
pero si algo comiste, tendrs que volver all, pasars los gran intrprete musical, viaj al Inframundo para recu-
inviernos en la tierra profunda y al llegar el calor y la tierra perar a su esposa, Eurdice, que haba sido mordida por
est verde con nosotros vendrs a reunirte de nuevo.[2] una serpiente, muriendo en el acto. Incapaz de aceptar
su muerte, Orfeo fue a pedir a Hades una segunda opor-
Esto la at a Hades y al Inframundo, para gran conster-
tunidad. Emocionado por la habilidad musical de Orfeo,
nacin de Demter. No est claro si Persfone fue cm-
Hades permiti que ste se llevase a su esposa de vuelta
plice del ardid. Zeus propuso un compromiso, al que ac-
al mundo de los vivos con la condicin de que nunca in-
cedieron todas las partes: del ao, Persfone pasara un
tentase mirar atrs para comprobar si ella lo segua hasta
tercio con su marido.[20] Es durante esta poca cuando el
llegar a la supercie. Orfeo accedi y parti con Eurdice
invierno cae sobre la tierra, una expresin de tristeza y
de vuelta al mundo de los vivos, pero pronto le asaltaron
luto.[21]
las dudas, temiendo que Hades lo hubiese engaado dn-
El matrimonio entre Hades y Persfone se consider es- dole el alma equivocada, o que su esposa no pudiera se-
tril aunque la Suda hace a Hades padre de Macaria, sin guirlo o lo hubiese abandonado. Al salir del mundo de los
especicar quien era la madre. Algunas tradiciones, tam- muertos Orfeo no se pudo contener y se dio vuelta, para
bin le otorgan la paternidad de Melnoe, diosa de los enterarse que su esposa s lo haba seguido, pero que ella
fantasmas; sin embargo, otras tradiciones se la otorgan todava no haba salido del Hades, por lo que la prome-
a su hermano Zeus[cita requerida] . Una de las versiones refe- sa se rompi y Eurdice volvi al mundo de los muertos.
rentes al mito de Zagreo, otorgan la paternidad de este a Orfeo muere poco despus por las mnades.
Hades.[cita requerida]
Mente y Leuce
Segn Ovidio, Hades persigui a la ninfa Mente, asocia-

Teseo y Pirtoo da con el ro Cocito, y la habra posedo de no ser porque
Persfone la transform en una planta llamada menta. De
Hades encarcel a Teseo y Pirtoo, quienes haban pro- forma similar, la ninfa Leuce, a quien tambin haba vio-
metido secuestrar y desposar a las hijas de Zeus. Teseo lado, fue metamorfoseada por Hades en un lamo blanco
eligi a Helena, la secuestr y decidi retenerla hasta que tras su muerte. Otra versin cuenta que fue transforma-
tuviese edad de casarse. Pirtoo eligi a Persfone. De- da por Persfone en este rbol mientras estaba junto a la
jaron a Helena con la madre de Teseo, Etra, y viajaron laguna de la Memoria.
al Inframundo. Hades conoca su plan de raptar a su es-
posa, as que ngi ofrecerles hospitalidad y prepar un
Caronte
banquete. Tan pronto como la pareja se sent, se enros-
caron serpientes en torno a sus pies, atrapndolos. Teseo
En la antigua Grecia y en la antigua Roma era costumbre
fue nalmente rescatado por Heracles, pero Pirtoo que-
poner un bolo dentro o sobre la boca de los difuntos,
d preso como castigo por osar pretender a la esposa de
ya que stos tenan que pagar a Caronte, el barquero del
un dios para s.
Hades.[24]
123.3 Vase tambin

Heracles
Enma
El ltimo trabajo de Heracles fue capturar a Cerbero. Pri-
Pluto
mero viaj a Eleusis para ser iniciado en los misterios
eleusinos. Hizo esto para absolverse a s mismo de la cul- Tnatos
pa por haber matado a los centauros. Encontr la entrada
al inframundo y, tras diversas vicisitudes, pidi permiso
a Hades para llevarse a Cerbero. Este accedi, si logra-
ba dominar a la bestia sin ayuda de las armas. Consigui 123.4 Notas
dominarlo, se lo llev y, tras mostrarlo a Euristeo, lo de-
volvi al inframundo.[22] [1] Mike Dixon-Kennedy, siguiendo a Kroly Krenyi
(1951), The Gods of the Greeks p. 230, en Encyclopedia of
En otro episodio mtico en el que Heracles dirigi una Greco-Roman Mythology (1998) p. 143: su nombre sig-
expedicin contra Pilos, este lleg a herir a Hades, que nica el invisible, un contraste directo con su hermano
ayudaba en aquella ocasin a los pilios.[23] Zeus, que era originalmente visto como representante del
brillo del da; Vyacheslav V. Ivanov, Old Novgorodian [16] Kernyi (1976) p. 240.
Nevide, Russian nevidal: Greek citando a Robert
S. P. Beekes, Hades and Elysion en J. Jasano, et al., eds. [17] Kernyi (1976) p. 83.
(1998) Mr Curad: Studies in Honor of Calvert Watkins.
[18] Vermeule, Emily (diciembre de 1958). Mythology in
Beekes muestra que la derivacin de Thieme desde *som
Mycenaean Art. The Classical Journal 54 (3): 97-108.
wid- es semnticamente insostenible. Anlogamente, la
palabra hebrea para la morada de los muertos, sheol, tam- [19] Guirand, Felix (1959). Larousse Encyclopedia of Mytho-
bin signica literalmente invisible. El Crtilo de Platn logy. Batchworth Press Limited. p. 190.
improvisa extensamente sobre la etimologa, con el per-
sonaje de Scrates asegurando que el nombre del dios no [20] Guirand (1959) p. 175.
procede de aiedes (invisible) como se cree comnmen-
te, sino de su conocimiento (eidenai) de todas las cosas [21] Guirand (1959) p. 176.
nobles.
[22] Apolodoro, Biblioteca mitolgica II,5,12.
[2] Himno homrico a Demter.
[23] Homero, Ilada V,395; Apolodoro, Biblioteca mitolgica
[3] Homero, Odisea xi. II,7,3.
[4] Virgilio, Eneida vi. [24] No sobre los ojos: todas las fuentes literarias especican
la boca. Calmaco, Hecale fragmento 278 en el texto de
[5] Orculos sibilinos i.101-3. R. Pfeier Callimachus (Oxford University Press, 1949)
vol. 2 p. 262; ahora ordenado como fragmento 99 por A.
[6] Homero, Ilada xv.18793. S. D. Hollis en su edicin, Callimachus: Hecale (Claren-
don Press, 1990) pp. 284 y sig., de la Suda, especicando
[7] Walter Burkert, en The Orientalizing Revolution: Near
la boca, tambin en Etymologicum Graecum (Danakes).
Eastern Inuence on Greek Culture in the Early Archaic
W. Smith tambin especica la boca, aunque la arqueolo-
Age (1992) pp. 90 y sig., compara esta nica referencia
ga desmiente su armacin de que todos los cadveres
con el Atrahasis mesopotmico: la estructura bsica de
tenan una moneda (Smith, W., ed. (1867). Charon. A
ambos textos es asombrosamente similar. El sorteo no
Dictionary of Greek and Roman biography and mythology.
era la versin habitual: Hesodo (Teogona 883) declara
Boston: Little, Brown & Co. i.689. OCLC 68763679.)
que Zeus derroc a su padre y fue aclamado rey por los
Vase tambin bolo de Caronte.
otros dioses. Difcilmente haya en Homero otro pasaje
que se acerque tanto a ser una traduccin de una pica
acadia, concluye Burkert (p. 91).
[8] Poseidn dijo: Yo obtuve por suerte habitar siempre en
el espumoso y agitado mar, tocronle a Hades las tinieblas
sombras, correspondi a Zeus el anchuroso cielo en me- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
dio del ter y las nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son media sobre Hades. Commons
de todos. (Ilada xv.187.)
[9] Homero, Odisea xi.488.
[10] El nombre Eubuleo aparece ms a menudo como ep- Haides en Theoi Project (en ingls).
teto de Dioniso o Zeus.
Haides en Greek Mythology Link (en ingls)
[11] Homero, Ilada ix.
[12] Graves, R. (1960). The Greek Myths. 31.e. Hades nunca Odisea: Canto X; texto espaol en Wikisource.
sabe qu est sucediendo en el mundo superior, o en el Vanse los vv. 488 - 574: Circe indica a Odiseo c-
Olimpo, salvo por la informacin fragmentaria que le llega mo ha de llegar al Hades y qu ha de hacer all.
cuando los mortales golpean sus manos sobre la tierra y lo
invocan con juramentos y maldiciones. Texto griego.
[13] Kernyi, K. (1951). Gods of the Greeks. p. 231.

Odisea: Canto XI: Odiseo en el Hades; texto espaol
[14] Herclito, encontrndose con la esta de la Faloforia, en en Wikisource.
la que se deslaba con falos, coment en un fragmento
conservado: Si no ordenasen la procesin en honor del Texto griego.
dios y le dirigiesen la cancin flica, sera el ms desver-
gonzado de los comportamientos. Pero Hades es el mis- Himnos rcos, 17: A Hades.
mo que Dioniso, para quien cantan y se comportan como
bacantes. (Citado en Kernyi, K. (1976). Dionysos: Ar- Texto ingls en Theoi; trad. de 1792 de Tho-
chetypal Image of Indestructible Life. Princeton University mas Taylor (1758-1835).
Press. pp. 239 y sig.)
[15] Kernyi (1967) p. 40. Texts.
123.5.1 Mapas del Hades

Mapa en Greek Mythology Link
Mapa en www.thanasis.com (ingls)
Mapa en virgil.org (ingls)

Captulo 124
Hermes
En la mitologa griega, Hermes (en griego antiguo arquetipo del trickster. Es el dios del engao, de lo incier-
) es el dios olmpico mensajero, de las fronteras to, de lo que pasa de un sitio a otro, por lo cual tambin
y los viajeros que las cruzan, el ingenio y del comercio en conduca las almas de los muertos a la otra vida. Los ac-
general, de la astucia, de los ladrones y los mentirosos.[1] tos de este tipo eran cometidos por Hermes siempre con
En la posterior mitologa romana era denominado como cierta habilidad, destreza e incluso elegancia.[15][16][17][18]
Mercurio. Hijo de Zeus y la plyade Maya. El himno ho- Segn el prominente folclorista Meletinskii, Hermes es
mrico a Hermes lo invoca como el de multiforme in- un tramposo deicado.[19] Conceda los poderes que l
genio (polytropos), de astutos pensamientos, ladrn, cua- mismo posea a los mortales y hroes que gozaban de su
trero de bueyes, jefe de los sueos, espa nocturno, guar- favor, as como a todos los que tena bajo su especial pro-
din de las puertas, que muy pronto habra de hacer alarde teccin o eran llamados hijos suyos.[20][21][22][23]
de gloriosas hazaas ante los inmortales dioses.[2] Her- Como inventor del fuego,[24] Hermes es un paralelo con
mes tambin es protagonista de muchos mitos, como, por el titn Prometeo. Adems de la siringa y la lira, Hermes
ejemplo, el de Filemn y Baucis.[3] invent varios tipos de carreras y el deporte de la lucha,
y por esto fue nombrado patrn de los atletas.[25]
Hermes tambin actuaba como un psicopompo o gua
124.1 Papeles de los difuntos, a quienes se les ayudaba a encontrar su
camino hasta el Inframundo. En muchos mitos griegos,
El rasgo principal en las tradiciones sobre Hermes Hermes es representado como el nico dios adems de
consiste en su papel de heraldo de los dioses, puesto Hades y Persfone que poda entrar y salir del Inframun-
ste en el que aparece incluso en los poemas hom- do sin problemas. Adems de escoltar a los muertos, Her-
ricos, compartiendo esta funcin con Iris. Un intr- mes sola ayudar a los viajeros a tener un viaje seguro y
prete que cruza las fronteras con extraos es un her- sin contratiempos. Muchos griegos le dedicaban sacri-
meneus (). De Hermes procede la palabra cios antes de viajar.[26][27][28][29][30]
hermenutica para el arte de interpretar los sig-
Sus smbolos eran el gallo y la tortuga, y puede ser reco-
nicados ocultos. En griego un hallazgo afortunado
nocido por su monedero o bolsa, sus sandalias aladas, su
era un hermaion ().
ptaso (sombrero de ala ancha) y su caduceo o vara de
heraldo. Hermes era el dios de los ladrones porque era
Su carcter original de divinidad de la naturaleza pelasga muy astuto y perspicaz, y porque l mismo fue un ladrn
o arcadia desaparece gradualmente en las leyendas. Co- desde la noche en que naci, cuando se escap de Maya y
mo heraldo de los dioses, preside sobre la habilidad en se fug para robar el ganado de su hermano mayor Apolo.
el uso de la palabra y la elocuencia en general, pues los
En la adaptacin romana de la religin griega (vase
heraldos son oradores pblicos en las asambleas y otras
interpretatio romana), Hermes fue identicado con el
ocasiones.[4][5][6][7] Como diestro orador, era especial-
dios romano Mercurio, quien, aunque heredado de los
mente empleado como mensajero cuando se requera elo-
etruscos, desarroll muchas caractersticas parecidas, co-
cuencia para lograr el objetivo deseado.[8][9][10] De ah
mo ser el patrn del comercio. En la interpretacin griega
que las lenguas de los animales sacricados le fueran
de los dioses egipcios, se lo equipara a Tot.
ofrecidas.[11][12]
Como los heraldos y mensajeros solan ser hombres pru-
dentes y circunspectos, Hermes era tambin el dios de la
prudencia y la habilidad en todas las relaciones de inter- 124.2 Etimologa
cambio social.[13][14] Estas cualidades estaban combina-
das con otras parecidas, tales como la astucia, tanto en Desde la demostracin de Mller,[31] se ha credo que
las palabras como en las acciones, e incluso el fraude, el el nombre Hermes procede de la palabra griega ,
perjurio y la inclinacin al robo, por lo que se le asocia al herma, que alude a un pilar cuadrado o rectangular con
597
598 CAPTULO 124. HERMES
jes por tierra.
124.3 Eptetos
124.3.1 Argifonte
El epteto de Hermes Argifonte (, asesino
de Argos; en latn Argicida) recuerda el encargo que re-
cibi de Zeus de matar al gigante de mltiples ojos Argos
Panoptes, que estaba vigilando a la ninfa o en el santua-
rio de la propia Hera.
124.3.2 Logios
Su epteto Logios es la representacin del dios en el acto
de declamar, como orador, o como dios de la elocuencia.
De hecho, junto con Atenea, era la representacin divina
estndar de la elocuencia en la Grecia clsica. El himno
homrico a l dedicado (probablemente del siglo VI a.
C.) lo describe dando un exitoso discurso desde la cu-
na para defenderse de la (verdadera) acusacin de haber
robado ganado. Algo despus, el comentario de Proclo
sobre La Repblica de Platn describe a Hermes como
dios de la persuasin. An ms tarde, los neoplatnicos
veran a Hermes Logios ms msticamente como origen
de una cadena hermaica de luz y radiacin emanando
del intelecto divino (nous). Este epteto tambin produjo
un tipo escultrico.
124.3.3 Otros
Otros eptetos de Hermes son:
Agoreo, del gora;[33]
Acacesio, de Acaco;
Charidotes, dador de hechizos;
Criforo, portador del carnero;
Hermes atndose la sandalia por Franois Rude (Museo del Lou- Cilenio, del Cilene;
vre).
Diactoros, mensajero;
la cabeza de Hermes (normalmente con barba) adornan- Dolios, confabulador;

do su extremo superior y con genitales masculinos itfalos Enagonio (), de los juegos (olmpicos);
debajo. Sin embargo, debido al testimonio del dios en el
panten micnico, como Hermes Araoia (Hermes Carne- Enodios, en la carretera;
ro) en las inscripciones en lineal B en Pilos y la Cnosos
micnica,[32] es ms probable que la conexin ocurriese Epimelio, guardin de rebaos;
en el sentido contrario, desde el dios hasta las represen-
Erionios, que trae suerte;
taciones en los pilares. De la subsecuente asociacin de
estos hitos que fueron usados en Atenas para evitar el Poligio;
mal y tambin como mojones en caminos y fronteras por
toda Grecia Hermes adquiri el patronazgo de los via- Psicopompo, gua del alma.
124.4. CULTO DE HERMES 599
a la entrada de los gimnasios, que el resultado natural fue

que, como Heracles y los Dioscuros, fuese considerado
como protector de los jvenes y los ejercicios y concursos
gimnsticos.[35] y que en una poca posterior los artistas
griegos derivasen su ideal del dios desde el gimnasio, y
lo representasen como un joven cuyos miembros estaban
bella y armoniosamente desarrollados gracias a ejercicios
gimnsticos. Atenas parece haber sido el primer lugar en
el que fue adorado en este papel.[36][37][38] Debe observar-
se que las diversas funciones del dios llevaron a algunos
de los antiguos a asumir que varias deidades compartan
su nombre. Cicern distingue cinco.[39] Servio distingue
cuatro.[40] Pero estas cifras tambin incluyen las divinida-
des forneas, que fueron identicadas por los griegos con
su propio Hermes.
Mercurio por Hendrick Goltzius, 1611 (Frans Halsmuseum,

Haarlem).
124.4 Culto de Hermes

Aunque haba templos dedicados a Hermes por toda
Antigua Grecia, un centro principal de su culto estaba en
Feneo (Arcadia), donde las estas en su honor se llama-
ban Hermeas (; en latn, Hermaea). Un mito se-
alaba que Lican, hijo de Pelasgo, mand construirle el
primer templo.[34]
Como franqueador de fronteras, Hermes Psicopompo
(gua del alma) se encargaba de llevar las almas recin
muertas al Inframundo y al Hades. En el himno homrico
a Demter, Hermes guiaba a la Cor (Persfone) de vuelta
con Demter. Tambin llevaba los sueos a los mortales
vivos.
Estatua de Ptolomeo III vestido como Hermes, con la clmide
Otra funcin importante de Hermes era su rol como pa- (Egipto ptolemaico).
trn de todos los juegos gimnsticos de los griegos. Esta
idea parece ser de origen tardo, pues en los poemas ho- La idea de Hermes como heraldo y mensajero de los dio-
mricos no hay rastro alguno de la misma y la apariencia ses, de sus viajes de un sitio a otro y decidiendo tratados,
del dios, tal como es descrita, resulta muy diferente de implicaba necesariamente la nocin de que era el promo-
lo que podra esperarse del dios del arte gimnstico. Pero tor del intercambio social y el comercio entre los hom-
sus imgenes fueron erigidas en tantos lugares, entre ellos bres, y que era amistoso con ellos.[41][42] En este puesto
era considerado el mantenedor de la paz, y como dios cierto sentido. Esto explica su relacin con las transicio-
de los caminos, que protega a los viajeros y castiga- nes en la propia suerte, con los intercambios de bienes,
ba a quienes rehusaban ayudar a los que se equivocaban palabras e informacin implicados en el comercio, la in-
de ruta.[43] Por ello los generales atenienses, al preparar terpretacin, la oratoria y la escritura, con la forma en la
una expedicin, ofrecan sacricios a Hermes, apellida- que el viento puede transportar objetos de un lugar a otro
do Hegemonio o Agetor, y muchas estatuas del dios fue- y con la transicin al otro mundo.
ron erigidas en los caminos y en las puertas, circunstancia Muchas inscripciones dedicadas a Hermes han sido ha-
por la que recibi varios eptetos. Como dios del comer- lladas en el gora de Atenas, en relacin con su epteto
cio, era llamado , , ,
Agoreo y su papel como patrn del comercio.[33]
, , etctera[44] y como el comer-
cio es el origen de la riqueza, Hermes es tambin el Originalmente, Hermes era representado como un dios
dios de las ganancias y las riquezas, especialmente de las flico, viejo y barbudo, pero en el siglo VI a. C. este Her-
repentinas e inesperadas, como las adquiridas median- mes tradicional fue reimaginado como un joven atltico.
te el comercio. Como dador de riqueza y buena suerte Estatuas de este nuevo tipo de Hermes se erigieron en los
(), tambin presida sobre el juego de los estadios y gimnasios de toda Grecia. Entre las cosas a l
dados, y quienes jugaban arrojaban una hoja de olivo so- consagradas pueden nombrarse la palmera, la tortuga, el
bre los dados, y primero tiraban esta hoja.[45] Ya se ha nmero cuatro y varios tipos de peces, y los sacricios
sealado que Hermes era considerado el inventor de los que se le dedicaban consistan en incienso, miel, pasteles,
sacricios, y por tanto no slo acta en la parte de un cerdos y especialmente corderos y cabritillos.[50]
heraldo en los sacricios[46] que es tambin el protector
de los animales sacriciales, y se crea en concreto que
incrementaba la fertilidad de las ovejas.[47] Por esta ra- 124.4.1 Hermas
zn era adorado especialmente por los pastores, y se lo
menciona en relacin con Pan y las ninfas.[48] Esta faceta En la temprana Grecia Antigua, Hermes fue un dios f-
de la personalidad de Hermes es un resto de la antigua lico de las fronteras. Su nombre, en la forma herma,
religin arcadia, en la que fue el dios fertilizador de la designaba a un montn de piedras usado para marcar los
tierra, que confera sus bendiciones a los hombres, y al- caminos y delimitar fronteras y propiedades. Cada viaje-
gunos otros rasgos de este carcter aparece en los poemas ro que pasaba por el camino aada su piedra al montn,
homricos.[49] indicando as su presencia. Sobre el 520 Hiparco, hijo de
Pisstrato, sustituy los montones de piedra que seala-
ban el punto medio entre cada pueblo (deme) del tica
y el gora de Atenas por pilares cuadrados o rectangula-
res de piedra o bronce coronados por un busto de Her-
mes, con barba y un falo erecto en la base. En las ms
primitivas hermas cilenas, el pilar de piedra o madera
era simplemente un falo tallado. En Atenas, las hermas se
colocaban fuera de las casas para atraer la buena suerte.
Como seal Walter Burkert, resulta asombroso que un
monumento de esta clase pudiera ser transformado en un
dios olmpico.[51]
En 415 a. C., la noche anterior a la partida de la ota ate-
niense hacia Siracusa durante la Guerra del Peloponeso,
todas las hermas atenienses fueron vandalizadas, lo que
se consider un mal augurio. (Vase Expedicin a Sici-
lia). Los atenienses de la poca creyeron que haba sido
obra de saboteadores, bien de Siracusa o de pacistas de
la propia Atenas. Se sospechaba que Alcibades, pupilo
de Scrates, estaba implicado. Aunque ste lo neg y se
mostr dispuesto a ser juzgado, Scrates pag indirecta-
Hermes atndose la sandalia, copia romana en mrmol de un mente la impiedad con su vida.
bronce de Lisipo (Museo del Louvre).
Desde estos orgenes, las hermas se incorporaron al re-
pertorio de la arquitectura clsica.
Entre los helenos, como sugiere la palabra relaciona-
da herma (piedra fronteriza), Hermes personicaba
el espritu del cruce: se pensaba que se manifestaba en 124.4.2 Iconografa
cualquier tipo de intercambio, transferencia, transgre-
sin, trascendencia, transicin, trnsito o travesa, todas Hermes suele ser retratado llevando el sombrero de ala
ellas actividades que involucran algn tipo de cruce en ancha que usaban los viajeros para protegerse del sol y la
124.5. NACIMIENTO E INFANCIA 601
124.5 Nacimiento e infancia
Hermes portando el caduceo. Entre otros atributos, con l poda

abrir y cerrar los ojos de los mortales. Se lo regal Apolo, y Her-
mes a cambio le regal a ste la lira.
Aplique romano de Hermes Nio proveniente de la pennsula de

La Magdalena (Santander, Cantabria.)
lluvia (llamado ptaso) o un gorro alado. En pocas pos-

teriores este atributo fue adornado con dos alas pequeas, Hermes fue hijo de Zeus y Maya, una de las Plyades,
si bien a veces stas le salen del pelo, no llevando entonces hija de Atlas.
[56]
Naci en una cueva del monte Cilene en
sombrero. Arcadia. Sin embargo alguna tradicin sita su naci-
miento en el Olimpo.[57] A veces se le aplica los eptetos
Tambin se lo representa calzando sandalias con alas. de Atlantiades o Cilenio.
Aunque Homero no dice ni sugiere que estuvieran pro-
vistas de alas, en pocas posteriores aparecen con alas, En sus primeras horas de vida, se escap de su cuna, fue
[52] a Pieria y se llev algunos de los bueyes de Apolo.[58] En
de donde se lo llama o alipes.
la Ilada y la Odisea no se menciona esta tradicin, si bien
Otro de sus atributos era el caduceo ( o Hermes es caracterizado como un astuto ladrn.[59] Otras
), mencionado frecuentemente en los poemas versiones, incluso, reeren el robo de los bueyes a una
homricos como la vara mgica con la que cierra y abre poca ms avanzada de la vida del dios.[60] Para no ser
los ojos de los mortales, no dicindose de qu persona descubierto por los rastros de sus pasos, Hermes se puso
o dios la recibi, ni que tenga las serpientes entrelaza- unas sandalias y condujo los bueyes a Pilos, donde mat
das con que aparece en obras de arte posteriores. Segn dos y encerr el resto en una cueva.[61] Las pieles de los
el himno homrico a Hermes y Apolodoro, la recibi de animales muertos fueron clavadas a una roca, y parte de
Apolo, y parece que deben distinguirse dos bculos, que su carne fue cocinada y consumida, y el resto quemada; al
luego fueron unidos en uno: primero, la vara de heral- mismo tiempo ofreci sacricios a los dioses olmpicos,
do ordinaria[53] y segundo la vara mgica, como las que por lo que probablemente fuera llamado el inventor de la
otras divinidades tambin posean.[54] Los lazos blancos adoracin divina y los sacricios.[62]
con los que la vara de heraldo estaba originalmente ador-
nada fueron cambiados por artistas posteriores por dos Tras esto volvi inmediatamente a Cilene, donde encon-
serpientes[55] aunque los propios antiguos las justicaban tr una tortuga a la puerta de su cueva natal. Hermes tom
bien como vestigio de alguna caracterstica del dios, bien el caparazn del animal, tens cuerdas a su travs e inven-
considerndolas representaciones simblicas de la pru- t as la lira y el plectro. Algunos dicen que el nmero de
dencia, la vida, la salud y similar. En pocas posteriores, cuerdas de su nueva invencin fue tres y otros dicen[63]
que
el caduceo fue adornado tambin con un par de alas, ex- siete, y estaban hechas de tripa de buey u oveja.
presando la rapidez con la que el mensajero de los dioses Apolo, gracias a su poder proftico, descubri que fue
se mova de un lugar a otro. Hermes quien rob parte de su ganado, y fue a Cilene
a acusarlo de l delante de su madre Maya. sta mostr 124.6.3 Abdero

al dios el nio en su cuna, pero Apolo llev al nio ante
Zeus y exigi la devolucin de sus bueyes. Zeus le orden Abdero era un hijo de Hermes que fue devorado por las
que cumpliese con las demandas de Apolo, pero Hermes yeguas de Diomedes. Abdero haba quedado encargado
neg haber robado el ganado. Sin embargo, como vio que de custodiarlas mientras su amigo Heracles luchaba con
sus armaciones no eran credas, condujo a Apolo hasta los hombres de Diomedes.
Pilos y le devolvi sus bueyes, pero cuando Apolo oy
los sonidos de la lira qued tan encantado que permiti a
Hermes quedarse los animales. Hermes invent entonces
la siringa y tras haber revelado a Apolo sus invenciones,
los dos dioses entablaron una estrecha amistad.[64]
Apolo obsequi a su joven amigo su propia vara dorada de
pastor, ensendole el arte de profetizar por medio de los
dados, y Zeus lo hizo heraldo suyo y tambin de los dioses
del mundo inferior. Apolo rehus ensear a Hermes el
arte de la profeca y le reri para ello a las tres hermanas
que moraban en el Parnaso, pero le conri el ocio de
proteger ganados y pastizales.[65]
124.5.1 Mito de Hermes y la negociacin

con Hades
En la mitologa griega involucran a Hermes como nego-

ciador con Hades, en su explicacin sobre los cambios de
las estaciones, de la siguiente manera: Hades, el dios del
inframundo, sintindose muy solo, rapta a Persfone de
la Tierra y la convierte en su esposa, tras lo cual su ma-
dre Demter (diosa de las estaciones y la tierra frtil, mas
antigua que Zeus), entristeci y ech maldiciones sobre
la Tierra hasta que no vuelva a ver a su hija, comenzando
as un perodo de agona para la humanidad. Es enton-
ces Zeus quien enva a Hermes al inframundo a negociar
con Hades para que la devuelva. El pacto fue nalmente Afrodita, copia de la poca helenstica, Atenas
que Persfone pasara seis meses en el inframundo con
Hades, y otros seis en la Tierra con Demter; los meses
en el inframundo su madre entristece (otoo-invierno), y
cuando regresa a la Tierra, su progenitora vuelve a ser 124.6.4 Consortes y descendencia
feliz (primavera-verano).
Afrodita
Hermafrodito
124.6 Descendencia
Peito
124.6.1 Pan Prapo
El dios griego de la naturaleza, las ovejas y los rebaos, Rodos
Pan, se deca a menudo que era hijo de Hermes y Drope.
En el himno homrico a Pan, la madre del dios recin Drope o Penlope
nacido hua de l, asustada por su apariencia cabruna.
Pan
124.6.2 Hermafrodito
Eupolema
Hermafrodito fue un hijo inmortal de Hermes con
Afrodita. Fue transformado en hermafrodita cuando los Etlides
dioses concedieron literalmente a la ninfa Salmacis su de-
seo de no separarse jams de l. Herse
124.7. EN LOS MITOS 603
Cfalo 124.7.1 La Ilada
Polimela En la Guerra de Troya Hermes estuvo del lado de los

griegos.[68] El cuerpo de Sarpedn fue sacado del cam-
po de batalla por los dioses alados gemelos Hipnos (Sue-
Eudoro o) y Tnatos (Muerte). La pareja se describe vestida con
armadura y supervisada por Hermes Psicopompo en el
Quone canto XVI de la Ilada:
Autlico [Apolo] entreglo a los veloces conducto-

res y hermanos gemelos: el Hipno y la Muerte.
Ctonole Y stos, transportndolo con presteza, lo deja-
ron en el rico pueblo de la vasta Licia.[69]
Plibo
Adems, Hermes ayud al rey Pramo de Troya a in-
ternarse en el campamento aqueo para enfrentarse con
Tronia Aquiles y convencerlo de que le devolviera el cuerpo de
su hijo Hctor.[70]
Arabio
Madre desconocida 124.7.2 La Odisea

Abdero En el Libro V de la Odisea, Hermes es enviado por orden
Angelia de Zeus a liberar a Odiseo de la isla de Calipso. En el
Libro X protege a Odiseo de Circe dndole una hierba
Dafnis no identicada denominada moly que lo protegera de su
Mrtilo hechizo. Odiseo, el protagonista principal de la Odisea,
desciende por lnea materna de Hermes.[19]
Sin madre
Orin 124.7.3 Argos Panoptes
Cuando la ninfa Io, una de las amantes de Zeus, fue atra-

Antianira
pada por Hera y puesta bajo la vigilancia del gigante de
Equin cien ojos, Argos Panoptes, Zeus orden a Hermes que ro-
base a la ternera, pero fue denunciado por Hirax. Her-
urito mes tuvo que matar a Argos. Por este asesinato es muy
comnmente llamado Argifonte.[71] En otra versin, Her-
mes salv a Io durmiendo al gigante con historias y can-
124.7 En los mitos ciones y decapitndolo entonces con una espada con for-
ma de media luna. Los ojos de Argos fueron puestos en
la cola del pavo real, smbolo de Hera.[72]
124.7.4 Perseo
Hermes ayud a Perseo a matar a la gorgona Medusa dn-

dole sus sandalias aladas y la hoz de Zeus. Tambin le dio
el casco de invisibilidad de Hades y le dijo que lo usara
Representacin mural en azulejo de Hermes-Mercurio en Vigo, para que las inmortales hermanas de Medusa no lo vie-
Galicia ran huir. Atenea tambin ayud a Perseo prestndole su
pulido escudo. Por ltimo, Hermes lo gui al Inframundo.
Sus servicios a Zeus no se limitaban a los ocios de
heraldo y mensajero, sino que tambin era su auriga y
copero.[66] Como los sueos son enviados por Zeus, Her- 124.7.5 Prometeo
mes, el , los conduce hasta los hombres,
y por eso tambin es descrito como el dios que tena en En algunas versiones, Hermes fue quien at a Prometeo
su poder enviar el sueo reconfortante o retirarlo.[67] en el Cucaso.[73]
En la tragedia Prometeo encadenado, atribuida a Esquilo, 124.8 Vase tambin

Zeus enva a Hermes a enfrentarse con el titn encadena-
do Prometeo por una profeca que aseguraba que el titn Caduceo
derrocara al primero de los dioses. Hermes regaa a Pro-
meteo por no ser razonable y querer prolongar su tortura, Dioses olmpicos
pero Prometeo rehsa darle detalles sobre la profeca.
Hermes Trimegisto
Herma
124.7.6 Herse, Aglauro y Pndroso
Iris (mitologa)
Cuando Hermes amaba a Herse, una de las tres herma- Ptaso
nas que servan a Atenea como sacerdotisas (partenos),
su celosa hermana mayor Aglauro se interpuso entre ellos. Tot
Hermes la transform en piedra y fue padre de Cfalo con Ichneutae, drama satrico de Sfocles
Herse, de Eumolpo con Aglauro y de Crix con Pndroso.
124.7.7 Otras historias

124.9 Notas
[1] Burkert (1985) iii.2.8; Hermes. Encyclopedia Mythica
En la historia del msico Orfeo, Hermes llev de (en ingls). Consultado el 30 de enero de 2008.
vuelta a Eurdice al Hades despus de que ste mi-
rase atrs para ver a su esposa por segunda vez. [2] Himno homrico a Hermes, 13.
La palabra polytropos se usa tambin

Hermes ayud a proteger al dios infante Dioniso de para describir a Odiseo en la primera lnea de la
Hera, despus de que sta matase a su madre mortal, Odisea.
Smele, por celos: Rescat a Dioniso de las llamas
tras su nacimiento o lo recibi de manos de Zeus
para llevarlo a Atamas.[74]
[3] Ovidio: Las metamorfosis, VIII.
Transform a las Minades en murcilagos.
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
Ense a las Tras las artes de la profeca y la adivi-
nacin. VIII, 611-724: Filemn y Baucis; texto espa-
ol en Wikisource.
At a Ixin a la rueda[75] VIII: texto latino en Wikisource (599-
709).
Llev a Hera, Afrodita y Atenea al Juicio de Pa- [4] Ilada: I, 312-344; IV, 193; VII, 226-286; VII, 365-397;
ris.[76] VIII, 517; XI, 684.
Cuando los dioses crearon a Pandora, fue Hermes I, 312 - 344: texto espaol en Wikisource.
quien la llev a las mortales y le otorg su fuerte Texto griego en Wikisource.
sentido de la curiosidad. IV, 192 - 206: texto espaol en Wikisource.
El rey Atreo de Micenas recuper el trono de su her-
VII, 226 - 286: texto espaol en Wikisource.
mano Tiestes siguiendo los consejos que recibi del
tramposo Hermes. Tiestes accedi a devolverle el Texto griego en Wikisource.
reino cuando el sol se moviese hacia atrs en el cielo, VII, 365 - 397: texto espaol en Wikisource.
una hazaa que Zeus hizo posible. Atreo recuper el Texto griego en Wikisource.
trono y desterr a Tiestes.
VIII, 497 y ss.: texto espaol en Wikisource.
Heracles fue vendido por l a nfale.[77] Texto griego en Wikisource.

XI, 655 y ss. (en el texto griego, 654 y ss.): texto
Digenes, hablando en broma, contaba el mito de espaol en Wikisource.
Hermes apiadndose de su hijo Pan, quien suspiraba Texto griego en Wikisource.
por Eco pero era incapaz de tenerla, y le enseaba
[5] Himnos rcos, XXVII, 4.
el truco de masturbacin para aliviar su sufrimiento.
Ms tarde Pan ense la costumbre a los pastores [6] Eliano: De la naturaleza de los animales (
jvenes.[78] ), X, 29.
124.9. NOTAS 605
texto griego, con ndice electrnico, en el Proyecto I, 6, 3: texto griego en Wikisource.

Perseus. Empleando el rtulo activo "load", se ob-
tiene ayuda en ingls con el vocabulario griego del [19] Meletinskii (1993), Introduzione, pg. 131.
texto.
[20] Odisea, X, 277; XV, 318; XIX, 397.
[7] Horacio: Odas, I, 10, 1.
X, 274-309: texto espaol en Wikisource.
I: texto espaol en la Biblioteca de Clsicos Greco- Texto griego.
latinos.
[21] Sfocles: Filoctetes, 133.
[8] Odisea, I, 28-43.
X, 123-134: texto ingls, con ndice electrnico, en
Texto espaol en Wikisource. el Proyecto Perseus: ed. de 1898 de Richard Cla-
Texto griego en Wikisource. verhouse Jebb (1841-1905); Cambridge University
Press. En la parte superior derecha se encuentran
[9] Ilada, XXIV, 281 - 467. los rtulos activos "focus" (para cambiar a las ano-
taciones de 1932 del propio Jebb, al texto ingls de
Texto espaol en Wikisource. Robert Torrance o al texto griego) y "load" (para
Texto griego en Wikisource. la comparacin entre textos ingleses, para el texto
bilinge o para la visin simultnea de texto y ano-
[10] Himno homrico a Demter, 335. taciones).
[11] Aristfanes: La paz, 1062. Texto griego en Wikisource.
Texto espaol en el sitio de la Biblioteca de Clsicos [22] Hesodo: Trabajos y das ( ), 67.
Grecolatinos.
59 - 82: Texto espaol en Wikisource.
1039 - 1062: texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se texto ingls, con ndice electrnico, en el
encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar Proyecto Perseus. En la parte superior dere-
al texto griego) y "load" (para el texto bilinge). cha se encuentran los rtulos activos "focus"
(para cambiar al texto griego) y "load" (para
[12] Ateneo: Banquete de los eruditos (), I, el texto bilinge).
pg. 16. Texto griego en Wikisource.
I: texto francs. [23] Eustacio: Sobre Homero, pp. 18 y 1053.
I: [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/
[24] En el himno homrico se lee esto:
athenee/livre1gr.htm texto griego.
... dej que se saciaran de hierbas las mu-
[13] Ilada, XX, 35; XXIV, 282.
gidoras vacas [...] reuni abundante lea y
XX, 31 - 40: texto espaol en Wikisource. practic el arte de encender el fuego. Habien-
do cogido un esplndido ramo de laurel, los
descortez con el hierro y lo frot con la pal-
[14] Odisea, II, 38. ma de la mano; y se elev en el aire un clido
humo
II, 35 - 39: texto espaol en Wikisource. Himno homrico a Hermes, 105; 108-110
[15] Himno homrico a Hermes, 66, 260, 383. [25] El mismo Mercurio [Hermes] ense pri-
mero la lucha a los mortales.
[16] Eustacio: Sobre Homero, pg. 1337. Higino: Fbulas, 277
[17] Ilada, V, 390; XXIV, 24.
V, 381 - 404: texto espaol en Wikisource. Fbulas (Fabulae).
Texto griego en Wikisource. 277: Los primeros inventores de cosas (Rerum

inventores primi).
[18] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 6, 3. Texto ingls en Theoi.
Texto latino en el sitio de la Bibliotheca
I, 6, 3: texto francs.
I, 6: texto ingls en el sitio Theoi; ed. de 1921 de Ed. de 1872 en Internet Archive: texto
James Frazer en la Loeb Classical Library. latino en facsmil electrnico.
I, 6, 3: texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Frazer. En [26] Odisea, XXIV, 1-10.
la parte superior derecha se encuentran los rtu-
los activos "focus" (para cambiar al texto griego) Texto espaol en Wikisource.
y "load" (para el texto bilinge). Texto griego en Wikisource.
[27] Himno homrico a Demter, 379. III, 56: texto latino, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus.
[28] Eustacio: Sobre Homero, 561.
[40] Servio: Sobre la Eneida, I, 301; IV, 577.
[29] Digenes Laercio, VIII, 31.
I, 301 y 302: texto latino, con ndice electrnico,
[30] Fbulas, 251: Quines volvieron del inframundo con per- en el Proyecto Perseus. Empleando el rtulo activo
miso de las Parcas (Qui licentia Parcarum ab inferis redie- "load", que se halla en la parte superior derecha, se
runt). obtiene ayuda en ingls con el vocabulario latino del
Texto italiano (como 248). texto.
Texto ingls en el sitio Theoi. IV, 577: texto latino en el Proyecto Perseus, con las
mismas caractersticas.
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino
en facsmil electrnico. [41] Odisea, XIX, 135.
[31] Mller, K. O. (1848). Handbuch der Archologie der XIX, 134-140: texto espaol en Wikisource.
Kunst. Breslu: J. Max. OCLC 10578594. Texto griego en Wikisource.
[32] Ventris y Chadwick. [42] Ilada, XXIV, 334 - 338.
[33] Lang, M. (1988). Grati in the Athenian Agora. Eho-
la srotnmjons of the Athenian Agora (ed. rev. edicin).
Princeton: American School of Classical Studies at At- Texto griego en Wikisource.
hens. p. 7. OCLC 20063799. Consultado el 14 de abril de
[43] Ilada, VII, 277. Tecrito xxv.5; Aristfanes, Pluto 1159.
2007.
[44] Aristfanes, Pluto 1155; Julio Plux vii.15; Himnos r-
[34] Fbulas, 225: Quines erigieron los primeros templos a los
cos xxvii.6; Pausanias, Descripcin de Grecia i.15.1, ii.9.7,
dioses (Qui primi templa deorum constituerunt).
iii.11.8.
[45] Homero, Ilada vii.183; Aristfanes, La paz 365; Eusta-
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino cio, Sobre Homero p. 675.
en facsmil electrnico.
[46] Aristfanes, La paz 433.
[35] Pndaro: Nemeas (), X, 53.
[47] Himno homrico a Hermes 567; Homero, Ilada xiv.490,
X: texto francs en Wikisource. xvi.180; Hesodo, Teogona 444.
X: texto griego en Wikisource.
[48] Homero, Odisea xiv.435; Eustacio, Sobre Homero p. 1766;
[36] Pndaro: Pticas (), II, 10. Aristfanes, Las Tesmoforias 977; Pausanias, Descripcin
de Grecia viii.16.1; ix.34.2; Escolio sobre Filoctetes de S-
II: texto francs en Wikisource. focles 14, 59.
II: texto griego en Wikisource.
[49] Homero, Ilada xxiv.360; Odisea viii.335, xvi.185; Himno
[37] Pndaro: stmicas (), I, 60. homrico a Hermes 27.
I: texto francs en Wikisource. [50] Pausanias, Descripcin de Grecia vii.22.2; Aristfanes,

Pluto 1121, 1144; Homero, Odisea xiv.435, xix.397; Ate-
I: texto griego en Wikisource.
neo i. p. 16.
[38] Aristfanes: Pluto (), 1161.
[51] Burkert (1985).
[52] Himnos rcos xxvii.4; Ovidio, Las metamorfosis xi.312.
Texto francs en Wikisource. [53] Homero, Ilada vii.277, xviii.505.
1135 - 1170: texto ingls, con ndice electr- [54] Luciano de Samsata, Dilogos de los dioses vii.5; Virgi-
nico, en el Proyecto Perseus. En la parte supe- lio, Eneida iv.242.
rior derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" [55] Escolio sobre Timeo i.53; Macrobio, Saturnalia i.19; Hi-
(para el texto bilinge). gino, Astronoma potica ii.7; Servio, Sobre la Eneida
iv.242, viii.138.
[39] Cicern: Sobre la naturaleza de los dioses (De natura deo-
rum), III, 56. [56] Homero, Odisea viii.335, xiv.435, xxiv.1; Himno hom-
rico a Hermes 1 y sig.; Ovidio, Las metamorfosis i.682,
Texto espaol en PDF. xiv.291.
III: texto latino en Wikisource.
[57] Filstrato, Imgenes i.26.
III, 56: texto latino en el sitio The Latin Li-
brary. [58] Himno homrico a Hermes 17.
[59] Homero, Ilada v.390, xxiv.24. 124.11 Enlaces externos

[60] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii.10.2; Antonino Libe-
ral xxiii. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
[61] Diferentes estratagemas con las que escap en Himno ho- media sobre Hermes. Commons
mrico a Hermes 75 y Antonino Liberal xxiii.
[62] Himno homrico a Hermes 125; Diodoro Sculo i.16. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
[63] Himno homrico a Hermes 51; Diodoro Sculo i.16, v.75; media sobre Mercurio. Commons
Argonuticas rcas 381; Horacio, Odas i.10.6.
Hermes en Greek Mythology Link (en ingls)
[64] Himno homrico a Hermes 514.
[65] Himno homrico a Hermes 533; Luciano de Samsa-

ta, Dilogos de los dioses vii; Ovidio, Las metamorfosis
ii.683.
Hermes en Theoi Project (en ingls).
[66] Homero, Odisea i.143; Ilada xxiv.178, 440; Himno ho-
mrico a Demter 380; Eustacio, Sobre Homero p. 1205. Filstrato el Viejo: Cuadros; I, 25: El nacimiento de
[67] Himno homrico a Hermes 14; Homero, Ilada ii.26, Hermes ( ).
xxiv.343.
[68] Homero, Ilada xx.72 Philippe Remacle (1944 - 2011).
[69] Homero, Ilada xvi.681.
[70] Homero, Ilada xxiv.336. Hermes y Argos, en el sitio Iconos, de la Ctedra
[71] Apolodoro, Biblioteca mitolgica ii.1.3. Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Huma-
[72] Ovidio, Las metamorfosis I.670. nas de la Universidad de Roma La Sapienza; en
italiano.
[73] Servio, Sobre las glogas de Virgilio vi.42.
[74] Apolodoro, Biblioteca mitolgica iii.4.3; Apolonio de Ro-
das, Argonuticas iv.1137.
Hermes y Bato en Las metamorfosis, de Ovidio: Li-
[75] Higino, Fbulas 62.
bro II, 676 - 707. Texto espaol en Wikisource.
[76] Higino, Fbulas 92; Pausanias, Descripcin de Grecia
v.19.1. Texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus. Pueden emplearse los r-
[77] Apolodoro, Biblioteca mitolgica ii.6.3.
[78] Din Crisstomo, Discursos iv.20. ingls de 1567 de Arthur Golding o al texto
latino) y "load" (para la comparacin entre los
textos ingleses o para el texto bilinge).
124.10 Bibliografa II: texto latino en Wikisource.
Burkert, W. (1985). Greek religion. Cambridge:

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obras de Hesodo y de Homero en la Loeb Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
Classical Library. 1960 de Mary Grant.
Comentario en ingls en el Proyecto Perseus. Hermes en el Proyecto Perseus.
Himno homrico (XVIII) a Hermes. Textos sobre Turms, el equivalente etrusco de Her-
mes, en el Proyecto Perseus.
Textos sobre Mercurio, el equivalente romano de
Hermes, en el Proyecto Perseus.
Texto bilinge griego - ingls: facsmil de
la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
Comentario en ingls en el Proyecto Perseus.
Himnos rcos.
27: A Hermes.
cred Texts.
56: A Hermes Ctonio.
Thomas Taylor.
Texto ingls: otra edicin, en Sacred
Texts.

160: Los hijos de Mercurio (Mercurii lii).

44: Va Lctea ( ; Circlus
piedra que le daba envuelta en paales era un
hijo.
de Cantabria.
Captulo 125
Lira (instrumento musical)
La lira (del griego , posteriormente en latn ly- el yugo colocado a travs de un montante al otro.
ra), es un instrumento de cuerda punteada antiguo, con
forma de baco, cuyo origen los griegos atribuyeron a
En Grecia, las tres cuerdas reciban los nombres de las
Hermes, dios de la retrica y el comercio (otras versio-
tres musas de Delfos; de la grave a la aguda: Nete, Mese e
nes menos populares lo atribuyen a la musa Polimnia,
Hpate. Las cuerdas pasaban sobre una concha de tortuga,
una de las nueve musas artsticas, hijas de Zeus). Fue el
llamada en griego chelon y chelys, palabra que sirvi
instrumento musical que ta Orfeo, y el que porta Apolo
tambin para designar cierta especie de lira, cuya fonti-
(dios de la msica), como smbolo de la unicacin del es-
ca inspir a un nuevo instrumento, el cello. La aadidura
tado ciudadano, de la cultura, la msica, la religin y las
del mogas hacia la lira ms pesada que la ctara y por esta
ciencias. Por lo visto, este instrumento era muy importan-
razn la llevaban colgada a la espalda por medio de una
te en la vida cotidiana y bastante popular en toda la pobla-
correa o tahal, y de esto sac Apuleyo el nombre de apta
cin griega, ya que es muy frecuente hallar en las antiguas
balteo, esto es, propia para ser colgada en las espaldas.
vasijas grabados donde se los puede ver ejecutando ste
Filstrato describiendo la lira de Ann (rey de Tebas)
y tambin otros tantos instrumentos cordfonos.
dice que la madera empleada en la construccin de la lira
La lira es un instrumento musical que, como el arpa, se era boj y lo dems era de cuernos de cabrn monts. Los
tocaba con las dos manos. dos brazos de la lira de Terpscore que se encuentra en el
Segn la Biblia, siglos despus, en manos de David, el rey Museo Napolen estn hechos de anillos. Esta lira repre-
poeta y sabio, ejecutaba la lira (kinnor) como el salterio, senta una de aquellas que estn formadas de una concha
evocando la unin con la divinidad y la religin. El rey de tortuga y los brazos de astas de cabrn. La lira, que
David tocaba la lira para tranquilizar a Sal. Aquiles tiene en la mano en la lmina 8 del tomo 1. de
las pinturas de Herculano, es de color encarnado, de lo
Los instrumentos descendientes de la lira son la ctara, que puede deducirse que pintaban la madera de las liras
el arpa, la guitarra y el lad, que continan la tradicin de aquel color que era su favorito. Por un pasaje de los
de la lira hasta nuestros das como los instrumentos del fastos de Ovidio se demuestra que los Citaristas tenan el
poeta y el trovador. Dyehuty es el dios de la sabidura, la gusto de llevar un Chlamys o capa de color encarnado.[1]
escritura, la msica y de la Luna, en la mitologa egipcia. La esttica de los instrumentos para esa poca reunan
Estaba relacionado con la msica como inventor de la lira. tambin decorados de dorado y blanco, y con termina-
Precisamente la lira proviene del arpa egipcia. ciones elegantes.
Los poetas han entendido por lira la ms hermosa y ms
calma armona as es que hace un gran papel en sus poe-
125.1 Historia mas y hablan con entusiasmo del placer que causa. Tena
la ventaja de poderse cantar y acompaarse con ella y se
[1]
La lira ms antigua y sencilla tena tres cuerdas pero des- servan de ella en los coros trgicos. Precisamente, li-
pus pas a cuatro, cinco, seis, siete e incluso doce. En ra proviene del griego (lrico o lrica).
Egipto, lleg a tener hasta dieciocho. Las partes de la li- Al arte de tocar la lira se le llamaba citaristica o lirstica, y
ra, adems de las cuerdas eran: al acto de tocara se le daba los nombres de Lyrizein, Ky-
tarizein y Psallein y a los tocadores los liristas y citaristas.
la caja, que en un principio era confeccionada con El que cantaba y se acompaaba con la lira era conocido
caparazones de tortuga y despus de madera. con el nombre de Lyrodos o de Citharaedus y los de Ly-
rodia y Citharaedia eran las palabras que designaban la
la tabla que cerraba la caja y que a menudo no era accin de acompaarse de este modo. Algunas veces la
ms que una simple piel seca distendida. lira y la auta se acompaaban recprocamente a lo que
Suidas da el nombre de Synaulia o segn el dialecto tico
los montantes adoptados a la caja. xynaulia con cuya palabra se entenda el recproco acom-
609
610 CAPTULO 125. LIRA (INSTRUMENTO MUSICAL)
paamiento de dos autas.[1] que el nmero de notas deba ser 7, era frecuente utilizar
liras y ctaras de siete cuerdas.
125.2 Mitologa
En la mitologa griega la lira fue inventada por Hermes
quien se la regal a Apolo a cambio del caduceo (vara
con dos serpientes que representa al comercio) y, des-
de entonces, gur como atributo de este dios.[2] En la
mitologa egipcia, el dios Dyehuty estaba relacionado con
la msica y era considerado el inventor de la lira. Se di-
ce que su nombre proviene de la or de lirio debido a su
forma tan similar.
125.3 Referencias
[1] Diccionario enciclopdico de msica, Carlos Jos Melcior,
1859
[2] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-

1914)
El contenido de este artculo incorpora material de

una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, pu-
blicada en espaol bajo la licencia Creative Com-
mons Compartir-Igual 3.0.
Richter, Lukas: Historia de la Msica: Grecia,

1968
Apolo Citaredo, Atenas
Antclie, Herbert: What music meant to the Ro-
Largo sera el poner el catlogo de los msicos que han
mans en Music & Letters 30(30):338, 1949.
sido clebres en este instrumento. La mitologa seala
como los ms famosos a Apolo, Mercurio, Terpscore, Bonanni, Filippo: Antique Musical Instruments and
Orfeo, Lino, Ann, Demdoco, etc. Todos los griegos their Players, Dover Publications reprint of the 1723
aprendan la msica y al principio o al n de las comi- work, Gabinetto armonico with supplementary ex-
das cantaban unas canciones llamadas escolias y princi- planatory material. New York: Dover Publications,
palmente las de Harmodio y Aristogitn. Pasaba la lira de 1964.
uno a otro y cada uno cantaba a su vez una estrofa acom-
pandose con ella. En Atenas habiendo en una ocasin Comotti, Giovanni: Music in Greek and Roman Cul-
semejante pasado la lira a manos del gran estratega mi- ture. Baltimore: Johns Hopkins, 1989.
litar Temstocles, que no saba tocarla, y se le tuvo por
Grout, Donald J. & Palisca, Claude V.: A History of
falto de educacin. La palabra amousikos u hombre que
Western Music. New York: W. W. Norton, 1996.
no sabe la msica signicaba un hombre sin gusto y sin
educacin o como se dice entre nosotros, un paleto[1] .
Muchos siglos despus, en su obra renacentista intitulada
Lira Barberina, Giovanni Battista Doni hizo una colec-
125.4 Vase tambin
cin de diferentes guras de la lira. Le dio aquel ttulo
por que daba en ella la explicacin de una que hizo fabri- Ctara
car para el cardenal Francesco Barberini segn el sistema Kithara
de los antiguos tal como l lo conceba. El editor de esta
obra, despus de la muerte de Doni, reuni en dos grandes Msica de la Antigua Grecia
tomos todo cuanto haba escrito ste sobre msica.[1]
Msica de la Antigua Roma
En la Grecia pre-clsica, y con la evolucin de las teoras
de la armona, donde denitivamente se cerr la discusin Hydraulis
Aulos
Tympanon
Kinnor
Kithara

media sobre Arpas. Commons

media sobre Liras. Commons
Instrumentos de la Antigua Grecia en HomoEcume-

nicus.com
Filstrato el Viejo: Cuadros; I, 10: Ann

().
Philippe Remacle (1944 - 2011).

24: Lira (; Lyra): la lira de Orfeo.
electrnico.
facsmil electrnico.
Captulo 126
Musa
cin narrativa), representada con una corona de lau-

rel y portando una lira. Fue madre de Orfeo y de
Reso (rey que muri en la Guerra de Troya)
Clo (, la que ofrece gloria); musa de la His-
toria (epopeya). Su funcin era mantener vivo los
actos generosos y los triunfos. Se la representa con
una trompeta y un libro abierto.
Erat (, la amorosa); musa de la poesa
lrica-amorosa (cancin amatoria). Coronada con
rosas, se la representa portando una ctara.
Euterpe (, la muy placentera); musa de la
msica, especialmente del arte de tocar la auta. Se
representaba coronada de ores.
Atenea junto a las musas, de Frans Floris (c. 1560). Melpmene (, la melodiosa); musa de
la tragedia. La tragedia como difcil arte que des-
En la mitologa griega, las musas (en griego antiguo pierta el ingenio y la imaginacin.
mousai) eran, segn los escritores ms anti-
Polimnia (, la de muchos himnos); musa
guos, las divinidades inspiradoras de la msica y el arte,
de los cantos sagrados y la poesa sacra (himnos).
que presidan los diferentes tipos de poesa. Cada una de
Se representaba vestida de blanco.
ellas estaba relacionada con ramas artsticas y del cono-
cimiento. En la poca ms arcaica eran las ninfas inspi- Tala ( o , la festiva); musa de la co-
radoras de las fuentes, en las cuales eran adoradas. Final- media y de la poesa buclica. Presida los banque-
mente, alrededor de los siglos VII-VIII a. C.[1] prevaleci tes y otras festividades, otorgando dones de abun-
en todo el territorio de la hlade la adoracin de las nueve dancia.
Musas, siendo entonces Calope, Clo, Erato, Euterpe,
Terpscore (, la que deleita en la dan-
Melpmene, Polimnia, Tala, Terpscore y Urania, hi-
za); musa de la danza y poesa coral. Representada
jas de Zeus y compaeras de Apolo, dios de la msica y
con guirnaldas.
patrn de las bellas artes. El culto a las musas era original-
mente de Tracia y Beocia, y fueron de vital importancia Urania (, la celestial); musa de la astro-
para el desarrollo artstico en la antigua Grecia noma, poesa didctica y las ciencias exactas. Se
la representa portando un globo terrqueo, que mide
con un comps.
126.1 Lista de Musas
Homero menciona unas veces a una Musa (singular) y
otras a unas Musas (plural), pero slo una vez[2] dice que
Hesodo[1] es el primero que da los nombres de las nue- eran nueve. Sin embargo, no menciona ninguno de sus
ve, que a partir de entonces pasaron a ser reconocidos. nombres.
Plutarco arma que en algunos lugares las nueve eran lla-
madas por el nombre comn de Mneiae, recuerdos. En el siglo IV d. C., previo a la Edad Media, y tras la obli-
gacin de profesar el culto a un solo dios (cristianismo), la
Las nueve musas cannicas son: adoracin de la musas, como de todas las deidades, que-
daron prohibidas. En una poca muy tarda se volvi a
Calope (, la de la bella voz); musa de la considerar a las musas (que se redujo a siete), asocindo-
elocuencia, belleza y poesa pica o heroica (can- las con las llamadas artes liberales.
612
126.1. LISTA DE MUSAS 613
La nueve Musas
Melpmene
Calope
Polimnia
Clo
Tala
rato
Euterpe Terpscore
614 CAPTULO 126. MUSA
Urania
Apolo y las Musas, por van Heemskerck
126.2 Genealoga
nombres eran idnticos a los de las tres cuerdas de la
La genealoga de las Musas no es la misma en todas las lira, es decir, Nete, Mese e Hpate, o Ceso, Apolonis
fuentes. La nocin ms comn es que eran hijas de Zeus, y Boristenis, que eran los nombres que las caracterizaban
rey de los olmpicos, y Mnemsine, diosa de la memo- como hijas de Apolo.
ria, y que nacieron en Pieria (Tracia), al pie del monte Como hijas de Zeus y Plusia se hallan menciones a cua-
Olimpo, por lo que a veces se les llamaba Pirides, pero tro Musas: Telxnoe (deleite del corazn), Aedea, Arque
algunos autores como Alcmn, Mimnermo y Praxila las (comienzo) y Meletea. Algunas fuentes, en las que otra
consideraban ms primordiales, hijas de Urano y Gea. vez son consideradas hijas de Pero, mencionan siete mu-
Pausanias explica que haba dos generaciones de Musas, sas: Neilo, Tritone, Asopo, Heptapora, Achelois, Tipoplo y
siendo las primeras y ms antiguas hijas de Urano y Gea Rhodia, y por ltimo otras mencionan ocho, que tambin
y las segundas de Zeus y Mnemsine. se dice que era el nmero reconocido en Atenas.
Otras versiones armaban que eran hijas:
De Pero y una ninfa pimplea (por lo que a veces se 126.4 Representaciones artsticas
les llama Pimpleas o Pimpleides) a la que Cicern
llama Antope;
En las obras de arte ms antiguas se encuentran slo tres
De Apolo; Musas y sus atributos son instrumentos musicales, tales
como la auta, la lira o el barbitos.
De Zeus y Plusia;
En el arte romano, renacentista y neoclsico, cada una de
De Zeus y Moneta, probablemente una simple tra- las nueve Musas reciban al ser representadas en escultu-
duccin de Mnemsine o Mneme, de donde son lla- ras o pinturas atributos y actitudes diferentes, en funcin
madas Mnemnides; de la disciplina artstica o cientca con la que eran aso-
ciadas, lo que permita distinguirlas:
De ter y Gea.
En algunas representaciones las Musas aparecen con plu-
mas sobre sus cabezas, aludiendo a la competicin con
Se considera a Eufeme nodriza de las Musas y al pie del las Sirenas. Tambin aparecan en ocasiones acompaa-
monte Helicn su estatua apareca junto a la de Lino. das de Apolo.
126.3 Sobre su nmero 126.5 Mitos

Por Pausanias[3] sabemos que originalmente se adoraba a En los poemas homricos se considera a las Musas diosas
tres Musas en el monte Helicn en Beocia: Meletea (me- de la msica y la poesa que viven en el Olimpo. All can-
ditacin), Mnemea (memoria) y Aedea o Aoide (cantan alegres canciones en las comidas de los dioses, y en
to, voz). Se deca que su culto y nombres haban sido el funeral de Patroclo cantaron lamentos. De la estrecha
introducidos por vez primera por Ealtes y Oto. Juntas relacin existente en Grecia entre la msica, la poesa y la
formaban el retrato completo de las precondiciones para danza puede tambin inferirse que una de las ocupacio-
el arte potico en las prcticas religiosas. nes de las Musas era el baile. Como se las adoraba en el
Tambin se reconoca a tres en Sicin,donde una de ellas monte Helicn eran naturalmente asociadas con Dioniso
llevaba el nombre de Polimata, y en Delfos, donde sus y la poesa dramtica, y por esto eran descritas como sus
126.6. FUNCIONES EN LA SOCIEDAD 615
Las Musas con Apolo, por Peruzzi.
acompaantes, compaeras de juego o nieras.

El poder que se les atribuye con ms frecuencia es el de Tres musas en un bajorrelieve de Mantinea atribuido al taller de
traer a la mente del poeta mortal los sucesos que ha de Praxteles, siglo IV a. C.
relatar, as como otorgarle el don del canto y darle ele-
gancia a lo que recita. No hay razn para dudar de que
los poetas ms antiguos eran sinceros en su invocacin a invitado como juez, ni las Musas pudieron decretar
las Musas y que realmente se crean inspirados por ellas, un vencedor. Entonces Apolo ret a Marsias a to-
pero en pocas posteriores, al igual que en la actualidad, car el instrumento del revs: l gir su lira y toc,
tal invocacin es una mera imitacin. (Vase Funciones pero el aulos no poda tocarse del revs. Entonces
en la literatura ms adelante). las Musas declararon vencedor a Apolo, pero Midas
objet contra este veredicto. Las Musas estaban en
Al ser diosas del canto, estn naturalmente relaciona- mayora y se negaron a ceder. Apolo, para castigar a
das con Apolo, el dios de la lira, quien tambin ins- Marsias por su soberbia y audacia al retar a un dios,
trua a los bardos y era mencionado junto a ellas incluso le at a un rbol y lo desoll vivo, dando su sangre
por Homero. En pocas posteriores Apolo es situado en origen al ro Marsias (en otras versiones, los faunos,
muy estrecha relacin con ellas, pues se le describe co- los stiros y las drades le lloraron tanto que fueron
mo jefe del coro de las Musas con el epteto Musageta sus lgrimas las que engendraron el ro). Seguida-
(). mente toc la cabeza de Midas, y las orejas de ste
Otra caracterstica ms de las Musas es su poder profti- crecieron hasta ser como las de un burro.
co, que les pertenece en parte porque eran consideradas
como ninfas inspiradoras y en parte por su relacin con
Las Pirides eran nueve doncellas hijas del rey
Apolo, el dios proftico de Delfos. De ah que instruye-
Pero de Pieria, en Tracia, muy hbiles en el arte
ran, por ejemplo, a Aristeo en el arte de la profeca.
del canto que, orgullosas de su talento, desaaron a
Como los poetas y los bardos obtenan su poder de las las Musas. Las ninfas del Parnaso fueron nombra-
Musas, y aunque la idea ms general es que, como las das como jueces, y como era de esperar fallaron a
dems ninfas, eran divinidades virginales, algunos eran favor de las Musas. Estas castigaron a las Pirides
con frecuencia llamados sus discpulos o hijos: transformndolas en urracas, tornando as sus voces
en graznidos.
Lino es llamado hijo de Anfmaro y Urania, o de
Apolo y Calope, o de Terpscore; Tras ser asesinado por Dioniso, las Musas recogie-
Jacinto, hijo de Pero y Clo; ron los trozos del cadver de Orfeo, hijo de Calo-
pe, y los enterraron al pie del sagrado monte Olim-
Orfeo, de Calope o Clo; po, donde se dice desde entonces que los ruiseores
cantan con ms dulzura que en ningn otro lugar.
Tamiris, de Erato.
Aunque las musas no tienen ciclo legendario propio, s se Tamiris, legendario cantor hijo de Filamn y la nin-
les atribuyen algunos mitos menores: fa Argope, desa a las Musas, exigiendo de salir
vencedor unirse sucesivamente con las nueve. Las
Musas vencieron, y cegaron a Tamiris por su hibris.
Marsias era un pastor frigio (en otras versiones, un
stiro) que desa a Apolo a un concurso de msi-
ca. Haba encontrado un aulos inventado por Atenea Las Sirenas, que igualmente se atrevieron a com-
que sta haba tirado porque le haca hinchar sus me- petir con ellas, fueron privadas de las plumas de
jillas. Apolo toc su lira y Marsias esta auta, y am- sus alas, que las propias Musas se pusieron como
bos lo hicieron tan bien que ni Midas, al que haban adorno.
Algunos ejemplos clsicos son:
Comencemos nuestro canto por las Musas

Heliconadas, que habitan la montaa grande y
divina del Helicn, donde forman bellos y de-
liciosos coros en la cumbre, lanzando al viento
su maravillosa voz, con himnos a Zeus, porta-
dor de la gida, a Hera, a Atenea, a Apolo, a
Artemisa, a Poseidn,a Afrodita, y a la restante
Las nueve musas cannicas: (de izquierda a derecha) Clo, Tala, estirpe sagrada de sempiternos inmortales. Es-
Erato, Euterpe, Polimnia, Calope, Terpscore, Urania y Melp- te mensaje a mi, en primer lugar, me dirigieron
mene. Dibujo de un sarcfago en el Museo del Louvre. las diosas, las Musas Olmpicas, hijas nacidas
del poderoso Zeus: Clo, Euterpe, Tala, Mel-
pneme, Terpscore, Erato, Polimnia, Urania y
126.6 Funciones en la sociedad Calope (...) Tan sagrado es el don de las Mu-
sas para los hombres! Salud, hijas de Zeus!
Otorgadme el hechizo de vuestro canto.
La palabra griega mousa es un sustantivo comn ade-
Hesodo, Teogona, siglo VII-VIII a. C.
ms de un tipo de diosa: signica literalmente can-
cin o poema. La palabra deriva probablemente de
la raz indoeuropea *men-, que es tambin el origen
Cuntame, Musa, la historia del hombre de
del griego Mnemsine, del latn Minerva, y de las pala-
muchos senderos,
bras castellanas mente y museo. O, alternativamente, de
que, despus de destruir la sacra ciudad de Tro-
*mont-, montaa, debido a su residencia en el monte
ya,
Helicn, que es menos probable en signicado, pero ms
anduvo peregrinando largusimo tiempo
probable lingsticamente.
Homero, Odisea I
Las Musas eran por tanto las personicaciones y las pa-
trocinadoras de las representaciones de discursos en ver-
so o mousike (de donde proviene msica), arte de las Cuntame, Musa, las causas; ofendido qu
Musas. En el periodo arcaico, antes de que los libros es- numen
tuviesen ampliamente disponibles, esto inclua casi todas o dolida por qu la reina de los dioses a sufrir
las formas de enseanza: el primer libro griego de astro- tantas penas
noma, por Tales, estaba escrito en hexmetros dactlicos, empuj a un hombre de insigne piedad, a hacer
igual que muchas otras obras de la losofa presocrtica. frente
Tanto Platn con los pitagricos incluan explcitamente a tanta fatiga. Tan grande es la ira del corazn
la losofa como un subgnero de mousike. Herdoto, cu- de los dioses?
yo principal medio de expresin era la recitacin pblica, Virgilio, Eneida I
llam a cada uno de los nueve libros de sus Historias con
el nombre de una musa diferente.
Oh musas, oh altos genios, ayudadme!
Para el poeta y legislador Soln, las Musas era la clave
Oh memoria que apunta lo que vi,
de la buena vida, pues traan tanto la prosperidad como
ahora se ver tu autntica nobleza!
la amistad. Soln busc la perpetuacin de sus reformas
Dante, La Divina Comedia, Inerno II
polticas a travs del establecimiento de la declamacin
de su poesa (completada con invocaciones a sus Musas
prcticas) por parte de chicos atenienses en los festivales
Canta, celeste Musa, la primera desobe-
de cada ao.
diencia del hombre. Y el fruto de aquel rbol
prohibido cuyo funesto manjar trajo la muerte
al mundo y todos nuestros males con la prdi-
da del Edn, hasta que un Hombre, ms gran-
126.7 Funciones en la literatura de, reconquist para nosotros la mansin bie-
naventurada
Las Musas son invocadas tpicamente al principio, o cer- John Milton, El paraso perdido I
ca, de un poema pico o historia clsica griega. Servan
de ayuda a un autor, o como autntico orador del que el
autor no era ms que la voz. Originalmente la invocacin Quin me diera una musa de fuego que os
a las musas era una indicacin de que el orador se mova transporte al cielo ms brillante de la imagina-
en la tradicin potica, de acuerdo a las frmulas estable- cin; prncipes por actores, un reino por teatro,
cidas. y reyes que contemplen esta escena pomposa
126.9. CULTO EN LA ACTUALIDAD 617
William Shakespeare, prlogo de Enrique por Ardalo, se les ofrecan sacricios junto con Hipnos,
V el dios del sueo; en Corinto tenan consagrada la fuente
Pirene, la fuente de Pegaso; en Roma tenan un altar en
comn con Hrcules, quien tambin era considerado un
Estas que me dict rimas sonoras, culta s, Musageta, y posean un templo en Ambracia adornado
aunque buclica, Tala con sus estatuas.
Luis de Gngora, primeros versos de la La adoracin a las Musas sola estar tambin relacio-
Fbula de Polifemo y Galatea nado con el culto heroico de poetas: tanto la tumba de
Arquloco en Paros como las de Hesodo y Tamiris en
Beocia albergaban festivales en los que las declamaciones
poticas eran acompaadas de sacricios a las Musas.
126.8 Culto de las Musas Los sacricios que se les ofrecan consistan en libaciones
de agua o leche y de miel. Las diversos eptetos con las
que eran designadas por los poetas proceden en su mayor
parte de los lugares que les estaban consagrados o en los
que eran adoradas, aunque algunos aluden a la dulzura de
sus canciones.
Cuando Pitgoras lleg a Crotona, su primer consejo a
los crotonienses fue construir un altar a las Musas en el
centro de la ciudad, para impulsar la armona cvica y el
aprendizaje.
La biblioteca de Alejandra y su crculo de investigadores
se formaron alrededor de un mousaion (museo o altar de
las Musas) cercano a la tumba de Alejandro Magno.
Muchas guras de la Ilustracin buscaron restablecer un
Culto a las Musas en el siglo XVIII. Una famosa logia
masnica en el Pars prerrevolucionario era llamada Les
El Valle de las Musas visto desde el monte Helicn.
Neuf Surs (nueve hermanas, es decir, nueve Musas),
y a ella asistieron Voltaire, Benjamin Franklin, Danton y
otros personajes inuyentes de la poca. Un efecto secun-
La adoracin de las Musas seala originalmente a Tracia dario de este movimiento fue el uso de la palabra museo
y Pieria sobre el monte Olimpo, desde donde fue introdu- (originalmente, lugar de culto a las Musas) para referir-
cido a Beocia, de tal forma que los nombres de las mon- se a un lugar destinado a la exhibicin pblica de conoci-
taas, grutas y fuentes relacionados con su culto fueron miento.
igualmente transferidos del norte al sur. Cerca del monte
Helicn, se deca que Ealtes y Oto (los Aladas) les ofre-
cieron los primeros sacricios, y en el mismo lugar ha- 126.9 Culto en la actualidad
ba un santuario con sus estatuas, las fuentes Hipocrene y
Aganipe (por la que a veces eran llamadas Aganpedas),
En los ltimos aos se ha dado un fenmeno conocido
y sobre el monte Leibethrion, que est relacionado con el
como neohelenismo o dodecatesmo, en Grecia y otras
Helicn, haba una gruta consagrada a ellas. Se deca que
partes del mundo, que practican el culto a las divinida-
Pero, un macedonio, fue uno de los primeros en introdu-
des olmpicas y refutan las escrituras antiguas, como las
cir la adoracin a las nueve Musas desde Tracia a Tespias,
de Hesodo y Homero.
al pie del Helicn. All haba un templo y estatuas, y los
tespios celebraban un solemne festival de las Musas en el
Helicn, llamado Museia (). El monte Parnaso
estaba de igual forma consagrado a ellas, con la fuente 126.10 Miscelnea
de Castalia, cerca de la cual tenan un templo, y la cueva
Coricia, por las que eran a veces llamadas Castlidas, La poetisa Safo de Lesbos fue recompensada con
Corcides o Coricianas. el cumplido de ser llamada la dcima Musa por
Desde Beocia, que se convirti por tanto en el centro de Platn.
adoracin de las nueve Musas, se extendi ms tarde en Actualmente, las Ciencias rinden honor a las musas,
las regiones adyacentes y ms distantes de Grecia. Por nombrando a su mayora en especies de mariposas y
esto se encuentra un templo de las Musas en la Academia plantas.
de Atenas; se les ofrecan sacricios en Esparta antes de
ir a la batalla; en Trecn, donde su culto fue introducido La Constitucin de 1920 de Gabriele D'Annunzio
para el Estado libre de Fiume estaba basado en torno

a las 9 musas e invocaba a Energeia (energa) como
la dcima Musa. Mousai cannicas y Mousai arcaicas en Theoi
Project (en ingls).
En Nueva Orleans hay nueve calles llamadas en ho-
nor de las Musas. Las musas del Olimpo.
En la Ciudad de Guadalajara en Mxico existen nue-
ve calles llamadas en honor de las Musas en la colo- Las musas cuentan a Atenea el ultraje de que han si-
nia Lomas de Independencia. do objeto por parte de Pireneo; en Las metamorfo-
sis, de Ovidio: Libro V, 269 - 293 (en el texto latino,
Las musas tienen su equivalencia en la mitologa ro- 269 - 294). Texto espaol en Wikisource.
mana, camenas (aunque estas tenan otro signi-
cado). V, 250 y ss.: texto ingls, con ndice electr-
nico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplear-
se los rtulos activos "focus" (para cambiar al
126.11 Vase tambin texto ingls de 1567 de Arthur Golding o al
texto latino) y "load" (para la comparacin en-
tre los textos ingleses o para el texto bilinge).
Dioses olmpicos
V: texto latino en Wikisource.
Religin de la antigua Grecia
Teatro de la antigua Grecia Himno homrico (XXV) a las Musas y a Apolo (
).

126.12 Referencias
[1] Hesodo:Teogona 77 y ss.
Teogona: Musas olmpicas; texto espaol en Wiki- "focus" (para cambiar al texto griego) y
source. "load" (para el texto bilinge).
Texto griego. Texto bilinge griego - ingls en Internet
Las nueve musas: a partir del v. 77. Archive; facsmil electrnico de la ed. de
1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de
[2] Homero: Odisea, xxiv.60.
Canto XXIV; texto espaol en Wikisource. Vanse Classical Library.
los vv. 57 - 70 (en el texto griego, 56 - 69). Texto griego en Wikisource.
Texto griego. Comentario en ingls, con ndice electrnico,
[3] Pausanias: Descripcin de Grecia, ix.29.1 y ss. en el Proyecto Perseus.
Libro IX; texto espaol.

Himnos rcos.
Libro IX. 29; texto francs.
Texto griego. A las musas.
126.13 Bibliografa Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sa-
cred Texts.
Smith, W., ed. (1867). Musae. A Dictionary of 75: A las musas.
Little, Brown & Co. ii.11241126. OCLC 68763679.
Thomas Taylor.
cred Texts.
Las musas en el Proyecto Perseus: 1; 2.
media sobre Musas. Commons
Muses en Greek Mythology Link (en ingls)

Captulo 127
Religin mistrica
Se calica como religin mistrica o religin de mis- (Anubis). Sin embargo, algunos expertos puntualizan que
terio a aquella que intenta transmitir el conocimiento a el culto a estas divinidades no muestra caractersticas
travs de la experiencia, presenta entonces ciertos miste- mistricas en sus lugares de origen, sino que parece ad-
rios que no se plantea explicitar, toda vez que los detalles quirir estas carectersticas al llegar a Grecia. Algunos au-
doctrinales han de conocerse a travs de la experiencia tores opinan que el xito y la expansin de las religiones
incitica ritual y no mediante la palabra o la razn. Las mistricas se deban a que la mitologa grecorromana cl-
razones para escoger esta va pueden ser variados. Des- sica no implicaba al individuo en sus creencias, mientras
de la defensa de la propia comunidad ante represalias de que las religiones mistricas acogan al creyente, propor-
colectivos mayoritarios, proteccin de intereses persona- cionndole proteccin y promesa de felicidad.
les, la vivencia de pertenecer a una sociedad exclusiva, o
Las religiones mistricas se extienden desde Grecia hacia
simplemente la imposibilidad de explicar racionalmente la totalidad del Imperio romano, a pesar de los esfuerzos
esos datos relacionados con la religin.
de varios emperadores por evitarlo, entre los que destac
Por lo tanto, ms que una religin, es un modo de vivir Augusto. Poco despus, con Tiberio, el protagonismo de
una religin, existiendo a lo largo de la historia de las reli- las religiones mistricas era una realidad inevitable.
giones muchas que pueden encajar en este tipo. El secre- Durante la poca imperial romana ocurri un fenmeno
tismo y exclusivismo de algunas de estas religiones mis- de sincretismo religioso entre los cultos latinos y los de
tricas conlleva una serie de ritos iniciticos, y frecuente- divinidades procedentes de frica y Oriente. En Roma,
mente un periodo de preparacin y de pruebas, antes de por ejemplo, los misterios eleusinos, cuyo origen se re-
aceptar a un nuevo adepto en la comunidad. Estas cere- monta a la Antigua Grecia, fueron introducidos bajo el
monias reciban el nombre de misterios. nombre de misterios de Ceres o de la buena diosa, toman-
do tambin otros nombres particulares segn los luga-
res en que se celebraban. Tambin prosperaron los cultos
127.1 Historia de Hermes Trismegisto y de Asclepio, con antecedentes
egipcios aunque helenizados.
Sus orgenes parecen remontarse hasta el neoltico. Y en
cuanto a la procedencia, tampoco es seguro que sea orien-
tal. Se ha armado que las religiones mistricas parecen 127.2 Misterios
surgir en la Antigedad egipcia, en relacin con los dioses
Isis, Serapis y Anubis. Tambin se observa su existencia
El trmino misterio deriva del latn mysterium, del grie-
en religiones frigias, como el mitrasmo, as como en el go musterion (por lo general, como el plural musteria
culto a Atis y Cibeles. Los misterios egipcios parecen ser ), y en este contexto signica secreto, rito o
los ms antiguos, y los de Isis y Osiris llevados a Roma doctrina. Una persona que siguiese tal misterio era un
bajo este nombre, dieron sin duda nacimiento a las tres mystes, uno que se ha iniciado (de myein, cerrar), una
grandes iniciaciones llamadas misterios rcos, misterios referencia al secreto (el cierre de los ojos y la boca),[1]
eleusinos y misterios samotrcicos. ya que slo al iniciado se le permita observar y participar
Se observa en la cultura helenstica de la Antigua Grecia, en los rituales.[2] Los misterios son a menudo suplentes de
siendo ya evidente su existencia antes del 600 a. C. en los la religin civil, y por eso se habla de cultos mistricos en
cultos mistricos de Eleusis (Dmeter: hermana/esposa lugar de religiones.[3]
de Zeus y Persfone: hija de Dmeter y esposa de Hades) Se llaman misterios al conjunto de pruebas y ritos que el
y en los de Dioniso y las bacantes. aspirante deba cumplir para ser aceptado como miem-
En Grecia comenzaron a tener muchos seguidores las re- bro de derecho de la religin. Los misterios son formas
ligiones mistricas del Oriente Prximo, como los dio- de pedagoga primitiva que parten de la premisa de que el
ses frigios (Cibeles, Atis, Sabacio, Mitra) o los egipcios verdadero conocimiento o comprensin es el resultado de
619
620 CAPTULO 127. RELIGIN MISTRICA
la asimilacin de la informacin a travs de la totalidad 127.4 Bibliografa

del ser humano. En esta representacin mistrica, el ini-
ciado recibe informacin simultnea de tipo intelectual, lvarez de Miranda, ngel, Religiones mistricas.
emocional y fsica, al ser el personaje activo de dicho dra- Revista de Occidente: Madrid, 1961.
ma. As, el iniciado se convierte en el dios o hroe.
Burkert, Walter, Cultos mistricos antiguos. Traduc-
cin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez. Editorial
Misterios rcos: iniciacin al orsmo, secta que po-
Trotta: Madrid, 2005. ISBN 978-84-8164-725-9
ne en tela de juicio la religin ocial de la ciudad
griega. Dodds, Eric R. (1968): Los griegos y lo irracional,
Alianza Editorial: Madrid, 1986.
Misterios eleusinos: ritos de iniciacin anuales al
culto a Demter y Persfone que se celebraban en Frazer, James G. (1957): The Golden Bough: A
Eleusis. De todos los ritos celebrados en la antige- Study in Magic and Religion Editorial Macmillan.
dad, stos eran considerados los de mayor impor-
tancia, y se extendieron posteriormente al Imperio Kirk, Georey S. (1970): Myth: Its Meaning and
romano. Function in Ancient and Other Cultures, Editorial
Cambridge UP.
Misterios samotracios: pertenecientes al culto a
los Grandes Dioses introducido por Drdano en Virgili, Antonio (2008): Culti Misterici ed Orientali a
Samotracia. Pompei, Gangemi, Roma, ISBN 978-88-492-1409-
3
Misterios bquicos: estas de Baco, ms general-
mente llamadas Dionisacas u Orgas.
Misterios pitagricos: iniciacin en la doctrina secre-
ta del pitagorismo.
Los cultos mistricos.
Misterios platnicos: tentativa hecha por los
valentinianos y los neoplatnicos de Alejandra
para imitar las iniciaciones de Eleusis. Los secretos
cosmognicos, los fenmenos astronmicos y el
dogma moral y religioso despojado de las supersti-
ciones vulgares eran el fondo de la doctrina que se
revelaba a los iniciados.
Estos misterios se llevaban a cabo con frecuencia en la

oscuridad profunda en grutas y sitios similares. El que
asista a los misterios sin tener derecho a ello y el que re-
velaba sus secretos era castigado con la muerte. Por ello
la informacin de que disponemos actualmente acerca de
los diferentes cultos mistricos es escasa. Platn fue cri-
ticado duramente por revelar el secreto de los principios
loscos de los Misterios.[4]
127.3 Referencias
[1] Newberg, Andrew (2001): Why God Won't Go Away, Ed.
Ballantine, pg. 56
[2] Harper, Douglas, ed. (2001): Mystery, Online Etymology

Dictionary.
[3] Iles Johnson, Sarah (2007): Mysteries, en su obra Ancient

Religions, Ed. Belknap Press/Harvard UP, pg. 99, ISBN
978-0-674-02548-6
[4] Hall, Manly P. (1928): The Secret Teachings of all ages,

San Francisco: pg. 21 <http://www.sacred-texts.com/
eso/sta/>
Captulo 128
Museo (poeta)
Museo es el nombre de al menos tres poetas griegos:

uno de Atenas, que habra sido un poeta heroico, uno de
Tebas, que habra sido el fundador de la poesa lrica (en
una poca anterior a la guerra de Troya), y un tercero de
feso, que perteneci a la escuela potica de Prgamo.[1]
El nombre Museo hace explcita indicacin de su vin-
culacin a las Musas, los espritus relacionados con Apolo
a los que se atribuye la creatividad.
La historicidad real de cada uno de ellos es discutible, es-
pecialmente de los dos primeros, situados en un entorno
atemporal, junto con Orfeo y otros personajes de la mi-
tologa griega.
128.1 Notas
[1] As se recoge en Svidae Historica (texto bizantino del siglo
X conocido como el Suidas), citado por Luis Alfonso de
Carvallo, Cisne de Apolo, [edicin de Alberto Porqueras
Mayo] Reichenberger, 1997, ISBN 3930700999, pg. 153
y ss.
621
Captulo 129
Epimnides
Segn la Descripcin de Grecia, de Pausanias, cuando mu-

ri Epimnides, su piel qued al descubierto, y se dieron
cuenta de que estaba tatuada con unas guras extraas
parecidas a escrituras.[cita requerida] Esto cre discordia so-
bre su estatus de profeta, porque los griegos reservaban
los tatuajes nicamente para los esclavos. Hoy en da, al-
gunos eruditos modernos han visto esto como evidencia
de que Epimnides era heredero de las religiones cham-
nicas de Asia central, debido a que el ritual del tatuaje
se asocia a menudo a la iniciacin del chamn de estas
religiones.
La piel de Epimnides fue preservada en la corte de
Esparta, la cual la consideraban como portadora de suerte
y buen augurio en la ciudad.
Muchas prosas y muchos poemas, ahora perdidos, fueron
atribuidos a Epimnides por la Suda, incluidas ciertas le-
yes de Creta y diversas obras teatrales de Cnossos.
129.1 Eponimia
El crter lunar Epimenides lleva este nombre en su
memoria.
Epimnides de Cnosos (Creta).

129.2 Vase tambin
Epimnides de Cnosos (Creta) () fue un
lsofo y poeta griego que vivi en el siglo VI a. C. Se Paradoja de Epimnides
dice de l que durmi durante cincuenta y siete aos en
una cueva cretense.
Segn Plutarco en sus escritos, Epimnides puric 129.3 Enlaces externos
Atenas despus de la contaminacin trada por los
Alcmenidas, y su maestra en sacricios, as como sus Wikimedia Commons alberga contenido multi-
cambios en las prcticas fnebres, fueron de gran ayuda media sobre Epimnides. Commons
a Soln en su reforma del estado ateniense. [cita requerida]
Digenes Laercio presenta un gran nmero de cartas en- Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
tre Epimnides y Soln en su libro Vidas, opiniones y sen- los lsofos ms ilustres, I, 109 - 115 (Epimnides).
tencias de los lsofos ms ilustres que apoyan la veraci-
dad de la presunta relacin entre estos dos personajes. Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Se cree que Epimnides tambin fue profeta en Esparta,
donde hizo gran nfasis en sus predicciones en materia Texto espaol en Wikisource.
militar. Texto griego en Wikisource.
622
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los

presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La
primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue diri-
gida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira
a Diels Walther Kranz.
68: Epimenides.
Texto griego: 1 ed., de 1903, en facsmil
electrnico en Internet Archive.
Captulo 130
Abaris
Abaris (en griego antiguo ), hijo de Seutes, [7] Pausanias iii.13.2.

era un sacerdote hiperbreo () de Apolo[1]
[8] Bentley, R. (1699). A dissertation upon the Epistles of Pha-
que lleg a Grecia procedente de un pas cercano al
laris. Londres: J. H. para Henry Mortlock y John Hartley.
Cucaso,[2] cuando ste era asolado por una plaga.
p. 34. OCLC 6287722.
Tena el don de la profeca y por esto, adems de por sus
[9] Jmblico, Vida pitagrica 267.
ropas escitas y su simplicidad y honestidad, lleg a ser
famoso en Grecia, donde goz de gran estima.[3] Viaj
por toda Grecia, llevando con l una echa como smbolo
de Apolo y dando orculos. Toland, en su Historia de los 130.2 Bibliografa
druidas, le considera un druida de las Hbridas porque la
echa formaba parte del traje de estos. Smith, W., ed. (1867). Abaris. A Dictionary of
Su historia, que es totalmente mtica, fue relatada de di- Greek and Roman biography and mythology. Boston:
versas formas y adornada con extraordinarios detalles: Little, Brown & Co. i.1. OCLC 68763679.
se dice que no tomaba ningn alimento de la tierra[1]
y que volaba por el aire subido en su echa, el regalo
de Apolo.[4] Curaba enfermedades mediante cnticos,[5]
libr al mundo de una plaga[6] y construy en Esparta
un templo dedicado a la .[7] La Suda y
Eudocia le atribuyen varias obras, tales como ensalmos,
orculos escitas, un poema sobre el matrimonio del ro
Hebro, frmulas expiatorias, la Llegada de Apolo entre los
hiperbreos y una Teogona (origen de los dioses) en pro-
sa. Pero tales obras, si realmente circularon en la antige-
dad, no eran ms genuinas que su supuesta corresponden-
cia con el tirano Falaris. La poca de su aparicin en Gre-
cia cambia, jndola unos en la 3. olimpiada, otros en la
21. e incluso otros le hacen contemporneo de Creso.[8]
Lobeck la sita en torno al ao 570 a. C., es decir, la 52.
olimpiada. Tambin es citado dentro del catlogo de los
pitagricos de Jmblico.[9]
130.1 Referencias
[1] Herdoto, Historia iv.36.
[2] Ovidio, Las metamorfosis v.86.
[3] Estrabn, Geografa vii p. 301.
[4] Lobeck, C. A. (1829). Aglaophamus, sive de theologiae

mysticae Graecorum causis libri III. Regiomontum Prus-
sorum. p. 314. OCLC 166120452.
[5] Platn, Crmides 158b.
[6] . Suda.
624
Captulo 131
Neoplatonismo
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Sac-

cas. Plotino, su representante ms importante, permane-
ci once aos junto a l antes de profesar su doctrina en
Roma a partir de 244. Su discpulo Porrio redact sus
lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y to-
m la direccin de la escuela a nes del s. III. Jmblico,
que haba sido el editor de Porrio en Roma, fund la
escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus disc-
pulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo.
La tradicin losca del neoplatonismo se mantuvo en
el s. V; fue enseada a partir del 400, en la Academia de
Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores
fue Proclo.
La escuela de Atenas se clausur en 529, con un edicto
de Justiniano I; el didoco Damascio y Simplicio de Cili-
cia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra, que
despus de la muerte de Hipatia (415) se haba alejado del
neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a
ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas,
subsisti. Es reseable como neoplatnico Sinesio de Ci-
rene, del que han quedado como fuentes indirectas de la
gura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as
como otros manuscritos.
Pgina inicial de la primera edicin de Isagoge (Venecia, 1500)

131.1.1 Concepcin losca
El trmino neoplatonismo es la denominacin Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente
historiogrca de diferentes momentos de la historia es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema o
de la losofa en que se produjo una revitalizacin del gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realida-
platonismo (Platn, Academia de Atenas). des por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el
Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contie-
ne las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia
131.1 Neoplatonismo alejandrino engendra el Alma como idea, principio del movimiento y
de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las
tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual
del helenismo tardo de la poca romana, se deni un
sistema losco que se enseaba en diferentes escuelas Tres hipstasis
hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la ltima
manifestacin en la Antigedad del platonismo, y consti- La doctrina central de Plotino es su teora de la existen-
tuye una sntesis de elementos muy distintos adems de cia de tres hipstasis o realidades primordiales: el Uno, el
los platnicos, con aportes de las doctrinas loscas de nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre
Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las aspiraciones el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de
msticas de origen oriental (hinduista o judo).[1] realidades son derivadas.
625
626 CAPTULO 131. NEOPLATONISMO
El Uno El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, esta unin ntima con la ms alta hipstasis.
ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que a
veces le denomina el propio autor como Dios, nico, in-
nito. Plotino, antes de querer corregir, preere guardar 131.2 El neoplatonismo en el Rena-
silencio que decir algo. Como principio y ltima realidad,
esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos cimiento
para referirse a ella. Se trata entonces de la Unidad que
funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de El Renacimiento no slo constituye un movimiento tran-
toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tan- sitorio de la Edad Media a la Edad Moderna. Renacimien-
to, no hay ninguna denicin que describa positivamente to signica volver a nacer, entendido como la recupera-
al Uno, y opta por la va negativa. Elude su comprensin cin de la Antigedad clsica, es decir, griega y romana.
porque la considera imposible, segn la modalidad hu- La recuperacin del mundo clsico era una aspiracin
mana de conocer. presente desde los intelectuales medievales[2] , pero puede
hablarse de una reivindicacin ms acentuada por la toma
de Constantinopla en 1453, motivo por el cual maestros
El nous La siguiente realidad o hipstasis es el nous.
de la lengua griega migraron a Italia, en donde intentaron
No hay una traduccin adecuada de este trmino (vase
conformar una identidad cultural, que posteriormente se
el Wikcionario: nous), pero algunos autores lo identi-
consolid con el humanismo. Sin embargo, este proceso
can con espritu, mientras que otros preeren hablar de
se dio desde distintos mbitos, como el arte, la losofa,
inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino
la poltica y la literatura.[3]
intelectual. La explicacin del nous por Plotino parte de
la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de
Sol, y la Luz como el nous. La funcin del nous como luz los Mdici), en el contexto intelectual del humanismo re-
es la de que el Uno pueda verse a s mismo pero, como es nacentista, se recuper la tradicin del platonismo, fren-
imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al te al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el
Uno. Plotino arma que es posible observar el nous sim- escolasticismo de la Baja Edad Media y comienzos de
plemente aplicando la mente en direccin opuesta a los la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contac-
sentidos. to con los intelectuales bizantinos (como Pletn o Juan
Argiropoulos),[4] que acudieron al Concilio de Ferrara-
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de
Florencia de 1438-1455. Las guras ms destacadas de
La Repblica, donde un proceso similar se dice que con-
la Academia platnica orentina fundada entonces fueron
duce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della Miran-
El nous se puede, y muy probablemente se debe, enten- dola (el Princeps Concordiae ms eclctico, pues, reac-
der como la inteligencia pura. El nous procede de lo cionando contra el humanismo extremo, defenda la me-
uno no a voluntad, porque lo uno es tan ms que per- jor tradicin de los comentaristas aristotlicos medieva-
fecto que no puede tener voluntad, est mucho ms all; les, como Avicena y Averroes -carta a Ermolao Barbaro,
y todo lo que procede de lo uno es una especie de es- 1485-). La difusin de los escritos atribuidos a Hermes
currirse, de desparramarse, en el acto de hacerse a s Trismegisto tuvo tambin un importante papel.[5] Los
mismo que es lo uno"; por tanto, la analoga del sol y principales opositores a esta concepcin losca fueron
la luz deben entenderse como una mera imagen para dar los aristotlicos. Mientras que stos se enfocaban en la
una idea de cmo emana la luz del sol; resulta ms ilus- naturaleza de las cosas, los platnicos centraban su lo-
trativo pensar el despliegue de un crculo a partir de su sofa en la naturaleza del hombre, su procedencia y su
centro. destino.[6]
El alma La tercera realidad o hipstasis es el alma, la 131.2.1 Marsilio Ficino

cual es de naturaleza doble. En un extremo, est ligada
al nous y tira de l. En el otro extremo, se asocia con el La Academia Platnica Florentina fue uno de los ncleos
mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, humanistas orientados hacia la losofa platnica en los
plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza siglos XIV y XV. Una de las guras ms representativas
como el resultado de una procesin que va hacia abajo de esta academia fue Marsilio Ficino. Su losofa tiene un
desde el alma. marcado tinte cristiano de tradicin medieval, que versa
Para adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado sobre cmo la vida debe encaminarse hacia la salvacin;
se esfuerza por ascender hacia la perfeccin de que ema- el mismo n se advierte en el conocimiento.[7] Sin em-
na. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el bargo, presenta una diferencia notable: su modelo no es
Alma se una al primer principio, es preciso que supere el San Agustn, sino Platn. Considera que la tradicin cris-
pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios tiana se compara con la doctrina platnica de la Ley di-
y pierda toda conciencia de s misma. Plotino estaba con- vina, en la que se remonta a Zoroastro, los pitagricos
vencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a y a Mercurius Maximus. En su obra principal, Theologia
131.2. EL NEOPLATONISMO EN EL RENACIMIENTO 627
platonica de immortalitate animorum, maniesta una con- artes adivinatorias por medio de lectura de cartas astrales,
gruencia entre la tradicin mosaica, el platonismo y el progresiones y predicciones).[9]
cristianismo.
Magia En el neoplatonismo, se concibe al universo co-

Cosmogona mo un ser vivo en el que no hay separacin entre sus par-
tes, sino que todo es parte de uno. La forma ms adecuada
La losofa de Marsilio y de Giovanni Pico della de representacin de esta concepcin del mundo es el len-
Mirandola abarc varias implicaciones cosmolgicas y guaje y las imgenes poticas. Marsilio consideraba que
cosmognicas, en cuanto a la estructura del universo, la la expresin ms originaria de la idea platnica de los con-
astrologa y la magia. ceptos eran los jeroglcos, por ser la forma de expresin
ms intuitiva, cuya captacin se escapa a la formulacin
abstracta de los conceptos y concentra en un smbolo toda
Estructura del Universo En la Theologia platonica de la idea expresable. Por ejemplo, en la concepcin cclica
immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del del tiempo, donde el principio y el n estn atados, se re-
cosmos en un orden jo: Dios, los ngeles, el alma, las produce la unidad de la creacin y la destruccin de las
cualidades y cuerpos; las almas se dividen en: alma del cosas. Segn Marsilio, los sacerdotes egipcios represen-
mundo, almas de las esferas y almas de los animales.[8] taban esta idea cclica del tiempo con una sola imagen: el
Todas las partes del mundo y sus elementos son recpro- urboros.
camente contrarios y, a la vez, constituyen una unidad.
Conserva la descripcin astronmica del cielo descrita
por Ptolomeo (geocentrismo), en donde los planetas (in-
cluidos el Sol y la Luna) y el rmamento giran alrededor
de la Tierra, en esferas concntricas. Para la astronoma
ptolemaica y aristotlica, el Primer motor inmvil es la
fuerza que mueve a todas las esferas celestes alrededor
de la Tierra; por su carcter primario, ningn movimien-
to le precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio
y Giovanni Pico, este orden no puede ser una potencia su-
perior per se, sino que cada esfera tiene un alma anglica, La imagen del universo vivo y su tiempo cclico impli-
proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inte- ca que todas las fuerzas que lo componen inuyen entre
ligente y la incorpora a su unidad suprema, que es el alma s, y la tarea del mago es conocer y utilizar estas fuerzas
del mundo. La impronta neoplatnica en esta construc- en su favor. En los astros, las piedras preciosas, las plan-
cin gurada del mundo se encuentra en que el hombre tas, los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y
es el centro del universo, puesto que el hombre, al estar comunican estos inujos. Es por esto que una de las ocu-
dotado de alma, su naturaleza y aspiracin a la unidad, la paciones de Marsilio en la magia y la astrologa fue la
perfeccin y la belleza, lo dirige a Dios. El alma del hom- medicina.[10][11]
bre (y de todas las cosas) son conducidas de una verdad
hacia otra hasta llegar al origen, a la unicacin con el
Logos (en su acepcin teolgica), es decir, con Dios. 131.2.2 Amor platnico en Marsilio
Los platnicos consideran que el caos es el mundo sin

Astrologa Bajo la misma concordancia estructural formas, y arman que el mundo es un caos pintado de
del universo, las esferas celestes tienen una correspon- formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer
dencia directa con el orden inferior del mundo, y cada mundo es Dios (autor de todas las cosas y del Bien), lue-
una tiene caractersticas que, al inuir con lo terrenal, re- go Dios cre la menta anglica, y nalmente el alma del
ejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los mundo. Slo el tercer mundo es el que los hombres pue-
astros pueden condicionar el comportamiento de las per- den ver. En el momento de la creacin del alma anglica,
sonas desde el nacimiento. Pero l est en contra de la sta est llena de tinieblas y no tiene forma; pero, como
astrologa judiciaria, o sea, la determinista, pues el hom- fue una emanacin de Dios, su principio innato es volver-
bre, al tener alma, puede decidir si despertar o desarrollar se hacia Dios, iluminada por sus rayos que encienden su
dicho inujo de los astros. apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los tres caos
Giovanni Pico della Mirandola retom la sntesis neopla- son los vuelcos de las cosas redirigidas a Dios en sus di-
tnica de integracin Dios-hombre-mundo, animada por ferentes rdenes de creacin, y la forma de las cosas se
Dios a travs de los ngeles, y la realidad neoplatnica adopta y se perfecciona segn su nivel de encuentro con
del alma e intelecto del cuerpo como parte del circuito Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es el
celeste. Bajo esta premisa, dedic gran parte de su vida a amor: entendido como la bsqueda y aspiracin a la be-
rechazar el determinismo astrolgico (el que implica las lleza divina. El amor es la aspiracin al goce de la belleza.
628 CAPTULO 131. NEOPLATONISMO
Distincin en los cinco sentidos [3] Sobre el amor: comentarios al banquete de Platn. UNAM.
1 de enero de 1994. ISBN 9789683631312. Consultado el
La satisfaccin del amor yace en lo que se muestra con- 11 de diciembre de 2015.
tento con la mente, la vista y el odo; porque el alma ni-
[4] Encyclopdia Britannica, John Argyropoulos. Fuente ci-
camente conoce con la mente, con los ojos y los odos, tada en en:John Argyropoulos
no con el gusto, el olfato o el tacto. Por lo que los senti-
dos privilegiados del alma para amar son la vista, el odo [5] Yates, Frances A. (1964). Giordano Bruno and the
y la intuicin, y los otros tres sentidos quedan relegados Hermetic Tradition. University of Chicago Press.
a placeres contrarios a la belleza. El verdadero amador 1991 edition: ISBN 0-226-95007-7
siempre busca la honestidad y ama las cosas que son se- Kristeller, Paul Oskar (1964). Eight Philosophers of
mejantes a l, y en calidad de amador verdadero, siempre the Italian Renaissance. Stanford University Press,
ser correspondido de la misma manera.[12] Stanford, California, p. 62.
Heiser, James D. (2011). Prisci Theologi and the
Hermetic Reformation in the Fifteenth Century. Ma-
131.3 Declive e inuencia histrica lone, TX: Repristination Press. ISBN 978-1-4610-
9382-4. (Estas tres fuentes: citadas en en:Platonism
posterior in the Renaissance
[6] Lan, Conrado Eggers (1 de enero de 1999). Timeo. Edi-

El neoplatonismo, con Porrio y Jmblico, luch con- ciones Colihue SRL. ISBN 9789505817269. Consultado
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xtasis. Inuy en la patrstica cristiana (Pseudo Dioni- [7] Prez, Carlos Mnguez (1 de enero de 2006).
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de 2015.
hasta llegar al Renacimiento (el platonismo humanista de
Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola). [8] Prez, Carlos Mnguez (1 de enero de 2006).
Filosofa y ciencia en el Renacimiento. Sntesis.
de 2015.
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12 de diciembre de 2015.
Enadas
[10] Tester, Jim (1 de enero de 1990). Historia de la astrologa
Giovanni Pico della Mirandola occidental. Siglo XXI. ISBN 9682315441. Consultado el
12 de diciembre de 2015.
Hipatia
[11] Prez, Carlos Mnguez (1 de enero de 2006).
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Neopitagorismo [12] Sobre el amor: comentarios al banquete de Platn. UNAM.

1 de enero de 1994. ISBN 9789683631312. Consultado el
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Porrio
Proclo 131.6 Bibliografa

Pseudo Dionisio Obras cannicas
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131.5 Referencias lmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
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[2] Prez, Carlos Mnguez (1 de enero de 2006). al Banquete de Platn. UNAM. ISBN 968-36-3131-2.
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Captulo 132
Papiro
Papiro (del latn papyrus, y este del griego ) es

el nombre que recibe el soporte de escritura elaborado a
partir de una planta acutica, muy comn en el ro Nilo,
en Egipto, y en algunos lugares de la cuenca mediterr-
nea, una hierba palustre de la familia de las ciperceas, el
Cyperus papyrus.
Papiro con textos jeroglcos.
necrpolis de Saqqara, aunque no han perdurado los po-

sibles signos jeroglcos escritos en l.
Su elaboracin era monopolio real y fue muy aprecia-
do, por su gran utilidad, entre los pueblos de la cuenca
Planta de Cyperus papyrus. oriental del Mediterrneo, exportndose durante siglos en
rollos de alto valor, como se describe en el relato del viaje
de Unamn.
El uso del papiro no comenz a ser universal hasta la po-
132.1 Etimologa ca de Alejandro Magno (siglo IV a. C.). Su uso decay al
declinar la antigua cultura egipcia, siendo sustituido co-
La palabra papiro proviene del trmino griego mo soporte de escritura por el pergamino. Disminuy en
papiros, que en latn es papyrus (el plural es papyri). Est el transcurso del siglo V y desapareci del todo en el siglo
tomada del antiguo trmino egipcio, que signica 'or del XI. La mayora de las grandes bibliotecas de Europa po-
rey', pues su elaboracin era monopolio real. Tambin es seen manuscritos en papiro.
el origen de la palabra papel.
132.2.1 Elaboracin del papel papiro

132.2 El papiro como soporte de
Primero, el tallo de la planta de papiro se mantena en
escritura remojo entre una y dos semanas; despus se cortaba en
nas tiras llamadas phyliae y se prensaban con un rodillo,
Fue profusamente empleado para la fabricacin de diver- para eliminar parte de la savia y otras sustancias lquidas;
sos objetos de uso cotidiano, siendo su principal utiliza- luego se disponan las lminas horizontal y verticalmen-
cin la elaboracin del soporte de los manuscritos de la te, y se volva a prensar, para que la savia actuase como
antigedad denominado papiro, precedente del moderno adhesivo; se terminaba frotando suavemente con una con-
papel. El fragmento ms antiguo de papiro se descubri cha o una pieza de marl, durante varios das, quedando
en la tumba de Hemaka,[1][2] chaty del faran Den, en la dispuesto para su uso.
630
132.4. OTROS USOS DEL PAPIRO 631
y la regeneracin del Mundo. Planta especca del Delta

del Nilo, sta era el emblema del Bajo Egipto y repre-
sentaba a la diosa Uadyet (uady: jeroglco del papiro,
signicando tambin el verde de malaquita, y la pros-
peridad). La planta de papiro fue representada desde la
poca predinstica como smbolo del Bajo Egipto; gura
en la maza votiva de Horus Escorpin.
132.4 Otros usos del papiro
Detalle de lminas de papiro dispuestas horizontal y verticalmen-

te.
Sandalias elaboradas con papiro ca. 1569 - 1081 a.C.
La unidad de medida del papiro era la plagula (hoja). Se El soporte de escritura no era el nico producto elaborado
en el Antiguo Egipto a partir de esta planta, muy comn
solan fabricar rollos de papiro de unas veinte plagulas que
se pegaban entre s, con un tamao medio total de cinco en pocas antiguas, tambin se podan fabricar objetos de
metros. El mayor papiro encontrado es el Papiro Harris I cestera, sandalias, calzones, cuerdas, e incluso embarca-
que mide ms de 41 metros. ciones. Se consuma su raz y a veces el interior del tallo.
Tambin se deca que tena cualidades curativas. En la ac-
Textos Las inscripciones se realizaban en la cara del pa- tualidad la planta, casi desaparecida en Egipto, se utiliza
piro que tena dispuestas las tiras horizontalmente: para elaborar objetos tursticos.
el anverso. En la otra cara (el reverso) raramente
se escriba (en este caso se denominan opistgra-
fos) aunque, por ser muy caro, si lo que estaba es- 132.5 Clasicacin de los papiros
crito perda inters, era borrado y vuelto a utilizar
(ver palimpsesto). Fundamentalmente por esta ra-
zn, para los escritos de menor importancia, se uti-
lizaba en su lugar los ostraca.
Uso El volumen se guardaba en un estuche de pergamino

teido a veces de rojo con el jugo del arndano (vac-
cinium). Un trozo de pergamino (titulus, index) se
una al rollo y llevaba escrito en ocasiones con tinta
roja, el ttulo de la obra. El lector sujetaba el volu-
men con su mano derecha, y lo iba desenvolviendo
con la izquierda; esta misma le serva para enrollar la
parte del libro ya ledo; de aqu las expresiones evol-
vere, explicare, ad umbilicum pervenire, para signi-
car que se haba llegado hasta el nal del texto.
132.3 Simbolismo
Es el papiro sagrado, utilizado para elaborar las barcas de Estuches cilndricos de metal utilizados para conservar rollos de
dioses del Antiguo Egipto. La planta tambin tena una papiro. Museo del Louvre.
funcin religiosa surgida en pocas antiguas: nacida en el
sagrado Nilo, se representaba en los templos y era porta- Segn Plinio el Viejo, se clasicaban por su calidad en
da en las procesiones, donde simbolizaba el renacimiento ocho clases:
632 CAPTULO 132. PAPIRO
1. Emporticos: los de inferior calidad, utilizados como 132.6 El papiro y la Biblia

papel de envolver.
Referencias de la planta y sus usos
2. Taeneticos: los de mala calidad.
3. Saticos: los de baja calidad, elaborados con mate- Moiss describe en el libro de xodo 2:3 la manera en
riales sobrantes. que su madre lo protegi y dio lugar al encuentro casual
con la hija del Faran.
4. Antetricos: los de media calidad.
5. Fanianos: los de buena calidad. Cuando ya no pudo ocultarlo, entonces to-

m para l un arca de papiro y le dio una mano
6. Livios: los de muy buena calidad. de betn y pez, y puso en ella al nio, y la puso
entre las caas, junto a la margen del ro Nilo.
7. Augusticos: los de alta calidad.
8. Hierticos o regios: los de ms alta calidad, slo uti- Por otra parte, el libro de Job, hace referencia a la plan-
lizados para textos sagrados. ta del papiro cuando Bildad uno de los tres amigos de
Job le pregunta: Crecer y se har alto el papiro sin
un lugar pantanoso?. (Job 8:11)
Algunos de estos nombres proceden de diversos motivos:
En Isaas 18:2 se dice que se hicieron de papiro embarca-
ciones de mayor tamao para viajar distancias ms largas.
Del lugar en que se fabricaba, como papel satico, de
la ciudad de Sais.
Es el que despacha enviados mediante el
Del nombre de la fbrica como antetrico, del an- mar, y mediante embarcaciones de papiro so-
teatro de Alejandra. bre la supercie de las aguas, [diciendo:] Va-
yan, mensajeros veloces, a una nacin de alta
Del dueo de la fbrica, como janniano de Jannio talla y bruida, a un pueblo que en todas partes
Palemn. es inspirador de temor, a una nacin de resis-
tencia a la tensin y de pisoteo, cuya tierra han
Del personaje a quien se hallaba dedicado, como
arrollado los ros.
Augusto, Liviano, Claudio, por estarlo a los empe-
radores y emperatrices de este nombre.
Utilizacin como material de escritura
De su destino, como hiertico, por estar destinado a
usos sagrados. La obra Perspicacia para comprender las escrituras dice
que [en el tiempo en el que se escribi la Biblia] las ho-
De la grupo principal que lo usara, como empor-
jas podan pegarse por los extremos para formar un rollo,
tico o emprico, que era ms grosero y serva para
que sola constar de unas veinte hojas. Tambin podan
envolver mercancas.
doblarse en forma de hojas para formar el cdice, seme-
De otras circunstancias, como el llamado charta jante a un libro, que se populariz entre los primeros cris-
dentada, por ser bruido con dientes de animales, tianos. Un rollo meda como promedio de 4 a 6 m. de
principalmente, del jabal.[3] largo, aunque se conserva un ejemplar de 40,5 m. En un
principio, la palabra griega bblos designaba la mdula
blanda de la planta del papiro, pero ms tarde se utiliz
Debido al gran nmero de papiros encontrados, se utilizan
para denominar el libro en s. (Mt 1:1; Mr 12:26.) El di-
diversos y dispares esquemas de clasicacin para poder
minutivo biblon tiene como plural la palabra bibla,
identicarlos, as:
cuyo signicado literal es libritos, de la que se deriva
la palabra Biblia. (2Ti 4:13, Int.) Biblos era una ciu-
Por la persona o fundacin que posea el manuscrito: dad fenicia que debi su nombre a que fue un importante
Papiro Westcar, Papiros Bodmer 14 y 15 conocidos centro de la industria del papiro.
como P75
Los rollos de papiro se utilizaron de manera habitual hasta
Por el lugar de origen: Oxyrhynchus Papyri comienzos del siglo II, cuando el cdice de papiro empez
a reemplazarlos. Ms tarde, en el siglo IV, la popularidad
Por el sitio donde se conserva: Canon de Turn, Pa- del papiro empez a disminuir y fue reemplazado por un
piro Rylands P52 material de escribir mucho ms duradero: la vitela.
El papiro tena una desventaja importante como material
A los papiros se les asigna adems un nmero, para faci- de escritura: no era muy duradero. Se deterioraba en un
litar su identicacin en las labores de clasicacin. ambiente hmedo y se volva muy quebradizo cuando se
almacenaba en un ambiente demasiado seco. Hasta el si- 132.10 Enlaces externos

glo XVIII se supuso que todos los antiguos manuscritos
bblicos escritos en papiro haban desaparecido. Sin em-
bargo, a nales del siglo XIX se descubri un buen nme-
media sobre papiros. Commons
ro de papiros bblicos tanto en Egipto como alrededor del
mar Muerto, lugares con un clima moderadamente seco, La Planta del Papiro, su utilizacin y fabricacin en
muy necesario para la conservacin de los papiros. Algu- Egipto
nos de los papiros bblicos hallados en estos lugares datan
hasta del siglo II o I a. C. El rollo de papiro y el volumen
A muchos de estos manuscritos en papiro se les denomina Papyrus fabricacin
papiros, como el Papiro de Nash, del siglo I o II a. C.;
el Papiro Rylands III, 458 (siglo II a. C.), y el Papiro de
Chester Beatty nm. 1 (siglo III).
132.7 Vase tambin

Papel
Celulosa
Camo
Pergamino
Papirologa
132.8 Bibliografa
Bagnall, Roger S. (Jun. 2009) The Oxford Hand-
book of Papyrology; Oxford University Press; ISBN
0195178386.
Wolfgang Kosack: Schenute von Atripe De judi-

cio nale. Papyruskodex 63000.IV im Museo Egizio
di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und ber-
setzung herausgegeben von Wolfgang Kosack. Ber-
lin 2013, Verlag Brunner Christoph, ISBN 978-3-
9524018-5-9
Watch Tower Bible and Track Society of Pennsyl-

vania (1991) Perspicacia para comprender las escri-
turas; Watchtower Bible and Track Society of New
York, Inc. International Bible Studens Association
Brooklyn, New York, USA.
132.9 Notas
[1] Hemaka : Canciller. Consultado el 2009.
[2] Amigos de la Egiptologa - Vive el Antiguo Egipto.

Consultado el 2009.
[3] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-

1914)
Captulo 133
Papiro de Derveni
go, y nalmente publicado en 2006.
133.2 Contenido
Se trata de una obra atpica: el autor cita en ella un pasa-
je de Herclito, se reere a ciertas cuestiones religiosas
y desde el nal de la columna VII se centra en comentar
extensamente unos versos que atribuye a Orfeo. No es un
comentario literario, sino pretendidamente losco en
que el autor trata de explicar el verdadero sentido que
Fragmentos del papiro de Derveni.
tienen los versos que, segn l, no es el que aparentan
tener. Considera que Orfeo le da al lenguaje comn un
sentido deliberadamente oculto y alegrico para que sus
El papiro de Derveni, datado en el siglo IV a. C., es un palabras slo sean entendidas por iniciados. La interpre-
rollo de papiro que contiene el comentario de un poe- tacin del comentarista es totalmente fsica, muy inuida
ma rco. Se le considera el manuscrito ms antiguo de por los lsofos presocrticos como Anaxgoras, Her-
Europa. clito, Leucipo y Digenes de Apolonia. Sin embargo, pa-
rece ignorar completamente a Platn, lo que ha llevado a
datar su texto hacia el 400 a. C.
133.1 Descubrimiento En cuanto a la identidad del autor del comentario se ha
pensado en Eutifrn, personaje de los dilogos platni-
Fue hallado en 1962 en unas excavaciones arqueolgicos, el sosta Prdico de Ceos o incluso autores menos
cas que se llevaron a cabo en la localidad de Derveni, conocidos como Epgenes, Metrodoro o Digoras. Se ha
a 10 km al noroeste de la ciudad griega de Salnica, en demostrado tambin que el comentario no era un texto
Macedonia. Se encontraron 226 pequeos fragmentos de privado de crculos rcos, ni secreto, sino que tuvo cier-
papiro quemado, en el interior de un jarro de bronce que ta circulacin, ya que fue conocido y citado por otros au-
tambin contena una corona de oro y otros objetos fune- tores como Filcoro y un escoliasta de Hesodo.
rarios. Los restos han sido restaurados y se exponen en el El himno presenta coincidencias signicativas con otros
Museo Arqueolgico de Tesalnica. poemas rcos tardos, lo que indica que exista una gran
La reconstruccin del papiro se ha realizado sobre un ci- continuidad en la tradicin rca. Por ejemplo, el verso
lindro de unos tres metros de largo y de 9,5 centmetros introductorio, que hace las veces de proemio, al igual que
de ancho y ha permitido rescatar veintisis columnas de en otros poemas rcos es Hablar a quienes es lcito;
texto; de cada una de ellas se pueden leer las 10 o 12 pri- cerrad las puertas, profanos.
meras lneas. Se trata de fragmentos religiosos que tratan
sobre el conocimiento de Dios y del misticismo. Ofrecen,
adems, una versin de la teogona propia de la regin 133.2.1 Pasajes
de Tracia de aquel momento y las ceremonias religiosas
que describe se consideran los primeros pasos hacia el 1. Proemio
monotesmo.
2. Zeus toma el poder celeste. Profecas de Noche y de
El papiro fue traducido al ingls en 2005 por un equipo Crono
de expertos internacionales dirigidos por el acadmico de
Oxford, Dirk Obbink, con nanciacin del gobierno grie- 3. Antecedentes de la Historia: Noche-Cielo-Crono
634
4. Recreacin del mundo 133.5 Enlaces externos

5. El himno a Zeus
133.5.1 Noticias sobre el papiro de Deverni
6. El nacimiento de Afrodita Agencia EFE (20-10-2006): texto.
7. La recreacin racional del universo

Diario Clarn (20-10-2006): texto.
8. El incesto
Logran traducir el manuscrito griego ms antiguo
del mundo: el Papiro de Derveni: texto con poemas
rcos.
133.3 Vase tambin
Reconstruccin de la teogona rca del Papiro de
Orsmo Derveni: texto en el sitio Hieros Logos.
Teogona
133.4 Bibliografa
L.J. Alderink. 1981. Creation and salvation in an-

cient Orphism, Chico
A. Laks y G. W. Most. 1997. Studies on the Derveni

Papyrus, Oxford.
A. Laks. 1997. Between religion and philosophy:

the function of allegory in the Derveni papyrus, Ph-
ronesis 42: 121-142.
G. W. Most. 1997. The re next time. Cosmology,

allegoresis, and salvation in the Derveni Papyrus,
JHS 117: 117-135.
R. Janko. 1997. The Physicist as Hierophant: Aris-

tophanes, Socrates and the Authorship of the Der-
veni Papyrus, ZPE 118, 61-94.
Alberto Bernab. La teogona rca del Papiro de

Derveni, Aris.
Alberto Bernab. 2003. Hieros logos. Poesa rca

sobre los dioses, el alma y el ms all", Akal.
Gbor Betegh. 2004. The Derveni Papyrus: Cosmo-

logy, Theology and Interpretation (Cambridge Uni-
versity Press). A preliminary reading, critical edi-
tion and translation. ISBN 0-521-80108-7 Richard
Janko, Bryn Mawr Classical Review, 2005
K. Tsantsanoglou, G.M. Parssoglou, T. Koureme-

nos (editores), 2006. The Derveni Papyrus (Leo.
S. Olschki Editore, Florence [series Studi e tes-
ti per il Corpus dei papiri losoci greci e lati-
ni, vol. 13]). ISBN 88-222-5567-4. Richard Janko,
Bryn Mawr Classical Review, 2006
Captulo 134
Nix
134.1 Etimologa
Noche (del latn nox; ctis)[7] o bien Nyx griego antiguo:
[8] , romanizacin: Nx, pronunciacin: clsica: [n -
ks], Koin: [nyks], bizantina: [nyks], literalmente: No-
che
134.2 Nix segn Hesodo

En la Teogona de Hesodo, la Noche naci del Caos. Su
descendencia es mucha, y reveladora. Con su hermano
rebo (Oscuridad), la Noche concibi a ter (Puro bri-
llo, Luminosidad) y Hemera (Da). Ms tarde, por s mis-
ma y sin intervencin masculina, Nix engendr a Moros
(Destino), Ker (Perdicin), Tnatos (Muerte), Hipnos
(Sueo), Geras (Vejez), Ezis (Dolor), Apate (Engao),
Nmesis (Castigo merecido), Eris (Discordia), Filotes
(Amistad, Ternura), Momo (Burla), las Hesprides (Hi-
jas de la Tarde), los Oniros (los Sueos), las Keres (Es-
pritus de la destruccin y muerte), Ker y Moros respec-
tivamente y las Moiras (Destino).[9]
En su descripcin del Trtaro, Hesodo aade que Heme-
ra, quien ahora es hermana de la Noche en vez de su hija,
abandonaba el Trtaro justo cuando Nyx entraba en l;
cuando Hemera volva, Nyx se marchaba. Esto asemeja
el retrato de Ratri (noche) en el Rig-veda (el texto ms
antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.), don-
de sta trabaja en estrecha colaboracin pero tambin en
tensin con su hermana Usha (amanecer).
134.3 Nix segn Homero

La Nuit de William-Adolphe Bouguereau (1883).
En el Libro 14 de la Ilada de Homero hay una interesante
cita de Hipnos, el dios menor del sueo, en la que recuer-
da a Hera un antiguo favor despus de que sta le pida que
haga dormir a Zeus. Hipnos hizo dormir anteriormente a
En la mitologa griega, Nix,[1] Nyx[2][3] o simplemente Zeus una vez a instancias de Hera, lo que le permiti cau-
Noche[4] (en griego antiguo, ) era la diosa primor- sar grandes infortunios a Heracles (quien regresaba por
dial de la noche. Tambin es llamada Nicte,[5] y en los mar de la Troya de Laomedonte). Zeus mont en clera
textos romanos que tratan este tema griego, su nombre se y habra arrojado a Hipnos al mar si ste no hubiera hui-
traduce como Nox.[6] do asustado hasta Nix, su madre. Hipnos sigue diciendo
636
que Zeus, temiendo enfadar a Nix, contuvo su furia y de

esta forma Hipnos logr escapar.
134.4 Nix en la poesa rca
La Noche adquiri un papel incluso ms importante en

varios poemas fragmentarios atribuidos a Orfeo. En ellos,
la Noche el principio fundamental junto con su padre
Caos. La Noche ocupaba una cueva o adyton, donde da
orculos. Urano que est encadenado dentro, dormido
y borracho de miel suea y profetiza. Fuera de la cueva,
Adrastea tae cmbalos y golpea su tympanon, moviendo
el universo entero en una eufrica danza al ritmo del can-
to de Nix.
134.5 Otros textos griegos

Nix representada en los Salmos de Pars (siglo X).
La Noche tambin es primer principio en el coro de aper-
tura de Las aves de Aristfanes, que puede ser de inspi- 134.8 Notas y referencias
racin rca. Aqu tambin es la madre de Eros. En otros
textos puede ser tambin la madre de Caronte y Ptono [1] Trmino como Nix:
con rebo.
Pierre Grimal (2008). Diccionario de la mitologia
El tema de la cueva u hogar de la Noche, allende el ocano griega y romana. Espaa: Editorial Paids. p. 383.
(como en Hesodo) o en algn lugar al borde del cosmos ISBN 9788449322112.
(como en el orsmo) puede haber tenido su eco en el
Jenny March (2008). Diccionario de mitologa
poema losco de Parmnides. El investigador clsico clsica. Espaa: Editorial Critica. p. 324. ISBN
Walter Burkert ha especulado que la casa de la diosa a la 9788474236934.
que el lsofo fue transportado es el palacio de la Noche.
Germn Flores (2005). Breve diccionario de mitolo-
Esta hiptesis, sin embargo, debe tomarse con cautela. ga grecolatina. Colombia: Editorial CEC. p. 155.
ISBN 9789803881771.
De Acten a Zeus. Espaa: Ediciones AKAL. p.
134.6 Cultos de la Noche 192. ISBN 9788446006763.
[2] Algunos autores, para evitar confusin, preeren la grafa

En Grecia, la Noche rara vez es destinataria de cultos. De Nyx frente a Nix ya que esta ltima signica 'nieve' en
acuerdo con Pausanias,[10] tena un orculo en la acrpolis latn como se aclara en la siguiente referencia:
de Megara.
Miguel ngel Elvira Barba (2008). Arte y mito: ma-
Ms frecuentemente, Nix merodea en el fondo de otros nual de iconografa clsica. Silex Ediciones. p. 196.
cultos. Por eso haba una estatua llamada Noche en el ISBN 9788477371960.
templo de Artemisa en feso. Los espartanos rendan cul-
El wikcionario tambin dene a Nix como palabra latina
to al Sueo y a la Muerte, concebidos como gemelos:[11]
de nieve:
sin duda la Noche era su madre. Ttulos de culto com-
puestos por la partcula nix- eran otorgados a varios dio- Nix (nieve) en el wikcionario
ses, notablemente a Dioniso Nyktelios (nocturno)[12] y
[3] Trmino como Nyx:
Afrodita Philopannyx (la que ama la noche entera).[13]
Jos Carlos Bermejo Barrera; Francisco Javier
Gonzlez Garca; Susana Reboreda Morillo (1996).
Los orgenes de la mitologa griega. Ediciones
134.7 Vase tambin AKAL. pp. 47-8, 58, 117. ISBN 9788446005803.
Giuseppina Sechi Mestica (1998). Diccionario de
mitologa universal. Ediciones AKAL. p. 194.
Dioses primordiales de la mitologa griega ISBN 9788446002185.
638 CAPTULO 134. NIX
Hans Biedermann (1993). Diccionario de smbo- 134.9 Fuentes

los. Editorial Paids. pp. 321-2, 336-7. ISBN
9788475099552. Aristfanes, Las aves;
[4] Varios autores preeren utilizar el nombre directamente
con su signicado espaol (Noche):
Hesodo, Teogona;
Natale Conti; Rosa Mara Iglesias; Universidad de Otto Kern ed., Orphicorum Fragmenta;
Murcia (1988). Mitologa. EDITUM. p. 189. ISBN
9788483715994. Pausanias, Descripcin de Grecia.
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ISBN 9788432311277. sed on H.J. Roses Handbook of Greek Mythology [El
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Robert Graves (2007). Los mitos griegos. Editorial
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Alberto Bernab Pajares; Francesc Casadess
(2008). Orfeo y la tradicin rca: un reencuen-
tro, Volumen 1. Ediciones AKAL. p. 282. ISBN Wikimedia Commons alberga contenido multi-
9788446018964. media sobre Nix. Commons
[5] Trmino como Nicte:
Nyx en Greek Mythology Link (en ingls)
Nadia Julien (2003). Enciclopedia de los mi-
tos. American Bar Association. p. 290. ISBN
9788479276744.
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xual. Academia Nacional De Medicina. p. 50.
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Jos Lezama Lima (1998). Archivo de Jos Leza-
ma Lima: miscelnea. Editorial Centro de Estudios
Ramn Areces. p. 332. ISBN 9788480042789. Himnos rcos.
[6] Otros autores optan por la forma latina Nox: 2: A Nix.
Pedro Caldern de la Barca (1967). Dramas de Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
honor, Volumen 142. Universidad de Virginia: 1792 de Thomas Taylor (1758 1835).
Espasa-Calpe. p. 40. Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sa-
Marqus de Santillana (1984). Prohemios y cartas cred Texts.
literaras. Universidad de Michigan: Nacional, Edi-
tora. p. 135.
6: A las estrellas.
Francisco de Paula Mellado (1848). Diccionario Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de
universal de historia y de geograa. Universidad de 1792 de Thomas Taylor (1758 1835).
California: Mellado. p. 372. Texto ingls: otra edicin, en el sitio Sa-
Virgilio v.721. cred Texts.
[7] Real Academia Espaola (2014). noche. Diccionario de
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. Con-
sultado el 16 de abril de 2012.
[8] Georg Autenrieth. (Nix). A Homeric Dictionary
(en ingls). Consultado el 16 de abril de 2012.
[9] Hard, 2003 p.25
[11] Pausanias iii.18.1.
[13] Himno rco 55.
Captulo 135
Crono
Saturno.
135.1 Nombre y mitologa compa-

rada
H. J. Rose seal que los intentos de dar a Kronos una
etimologa griega haban fracasado.[7]
Michael Janda ofrece un etimologa autnticamente
indoeuropea de el cortador, a partir de la raz *(s)ker-,
cortar (griego ), motivado por la accin caracte-
rstica de Crono de cortar el cielo (o los genitales del
Urano antropomrco). El reejo indoiran de la raz es
kar, que generalmente signica hacer, crear (de aqu
karma), pero Janda argumenta que el signicado original
de cortar en un sentido cosmognico sigue preservndo-
se en algunos versos del Rig-veda sobre el heroico corte
de Indra, que como el de Crono result en creacin:
Esto puede apuntar a un mitema protoindoeuropeo re-

construido como *(s)kert wersmn diwos, mediante un
Cronos armado con la hoz contra su padre. (Aubin-Louis Millin, corte cre la majestuosidad del cielo.[8] El mito de Crono
Galerie mythologique, 1811.) castrando a Urano tiene paralelos con la Cancin de Ku-
marbi, en el que Anu (los cielos) es castrado por Kumar-
bi. En la Cancin de Ullikummi, Teshub usa la hoz con
En la mitologa griega, Crono[1] o Cronos[2] (en griego
antiguo Krnos, en latn Cronus)[3][4] era el prin- la que el cielo y la tierra fueron separados una vez para
derrotar al monstruo Ullikummi,[9] estableciendo la cas-
cipal (y en algunos mitos el ms joven) de la primera ge-
neracin de titanes, descendientes divinos de Gea (la tie- tracin de los cielos por medio de una hoz como parte de
rra) y Urano, (el cielo). Crono derroc a su padre Urano y un mito de creacin, en origen un corte creando una aber-
gobern durante la mitolgica edad dorada, hasta que fue tura o brecha entre el cielo (imaginado como una bveda
derrocado por sus propios hijos, Zeus, Hades y Poseidn, de piedra) y la tierra que permiti el comienzo del tiempo
y encerrado en el Trtaro[5] o enviado a gobernar el pa- y la historia humana.[10]
raso de los Campos Elseos.[6] Crono ha sido refundido con el nombre de Chronos
Se le sola representar con una hoz o guadaa, que us co- (),
[11]
la personicacin del tiempo en la antigedad
mo arma para castrar y destronar a su padre, Urano. En clsica. En el Renacimiento, la combinacin de Crono
Atenas se celebraba el duodcimo da de cada mes (He- y Chronos dio origen a Padre Tiempo que blande una
katombaion) una esta llamada Cronia en honor a Crono guadaa para cosechar.
para celebrar la cosecha, sugiriendo que, como resultado Una teora debatida en el siglo XIX, y que a veces si-
de su relacin con la virtuosa edad dorada, segua pre- gue ofrecindose algo apologticamente,[12] sostiene que
sidiendo como patrn de la cosecha. Crono tambin fue Kronos est relacionado con astado, asumiendo una de-
identicado en la antigedad clsica con el dios romano rivacin semtica desde qrn.[13] La objecin de Andrew
639
640 CAPTULO 135. CRONO
Lang acerca de que Crono nunca fue representado con por uno de sus propios hijos, como l haba derrotado a
cuernos en el arte helnico,[14] fue respondida por Robert su padre. Por ello, aunque fue padre con Rea de los dioses
Brown,[15] que argument que en el uso semtico, al igual Demter, Hera, Hades, Hestia y Poseidn, se los tragaba
que en la Biblia hebrea, qeren signicaba poder. Cuando tan pronto como nacan. Cuando iba a nacer su sexto hijo,
los escritores griegos se encontraron con la deidad levan- Zeus, Rea pidi a Gea que pensara un plan para salvarlos
tina El, tradujeron su nombre como Kronos.[16] y que as nalmente Crono tuviese el justo castigo a sus
actos contra su padre y sus propios hijos. Rea dio a luz
en secreto a Zeus en la isla de Creta y entreg a Crono
135.2 En la mitologa griega y los una piedra envuelta en paales, tambin conocida como
nfalos, que ste trag enseguida sin desconar creyendo
antiguos mitos que era su hijo.
Rea mantuvo oculto a Zeus en una cueva del monte Ida
en Creta. Segn algunas versiones de la historia, Zeus
fue criado por una cabra llamada Amaltea, mientras una
compaa de Curetes o Coribantes, bailarines armados,
gritaban y daban palmadas para hacer ruido y que as
Crono no oyese los llantos del nio. En otras versiones
Zeus era criado por una ninfa llamada Adamantea, que
lo esconda colgndolo con una cuerda de un rbol, de
forma que quedara suspendido entre la tierra, el mar y
La castracin de Urano, fresco de Giorgio Vasari y Cristofano el cielo (sobre los que gobernaba su padre, Crono). In-
Gherardi (c. 1560, Sala di Cosimo I, Palazzo Vecchio, cluso en otras versiones, Zeus era criado por su abuela
Florencia). Gea; por una ninfa llamada Cinosura, a quien en agrade-
cimiento Zeus subi entre las estrellas tras su muerte; o
En el antiguo mito registrado por Hesodo en su Teogona, por Melisa, hija de Meliseo, rey de Creta que junto a sus
Crono guardaba un intenso rencor contra Urano. ste se hermanas Ida y Amaltea escondieron al pequeo Zeus en
haba ganado la enemistad de Gea, madre de Crono y los una caverna del monte Ida, en la Isla de Creta y lo ali-
dems Titanes, debido a que luego de haberlos engendra- mentaron con miel y la leche de Amaltea.
do, los retena en el seno de de su madre y no permita que
Cuando hubo crecido, Zeus us un veneno que le dio Gea
vieran la luz. Gea cre una gran hoz de pedernal y reuni a
para obligar a Crono a regurgitar el contenido de su est-
Crono y sus hermanos para convencerlos de que matasen
mago en orden inverso: primero la piedra, que se la de-
a Urano. Solo Crono estuvo dispuesto a cumplir su volun-
j a Pitn bajo las caadas del Parnaso como seal a los
tad, as que Gea le dio la hoz y le hizo tender una embos-
hombres mortales, y despus al resto de sus hermanos. En
cada. Cuando Urano se encontr con Gea, Crono lo atac
algunas versiones, Metis le daba a Crono un emtico para
con la hoz y lo castr. De la sangre (o, segn algunas po-
obligarlo a vomitar los nios, y en otras Zeus abra el est-
cas fuentes, del semen) que salpic en la Tierra surgieron
mago de Crono. Tras liberar a sus hermanos, Zeus liber
los Gigantes, las Erinias y las Melias. Crono arroj al mar
del Trtaro a los Hecatnquiros y los Cclopes, quienes
la hoz (que dio origen a la isla de Corf[cita requerida] ) y los
forjaron para l sus rayos, el tridente para Poseidn y el
genitales amputados de Urano. A su alrededor surgi del
casco de invisibilidad para Hades. En una gran guerra lla-
miembro una espuma de la que emergi Afrodita.[17] Por
mada la Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas
esto, Urano jur venganza y llam a sus hijos titanes (se-
derrocaron con la ayuda de los Hecatnquiros y los C-
gn Hesodo los que abusan, la fuente del nombre Ti-
clopes a Crono y a los otros Titanes. Tras esto, muchos
tn, pero esta etimologa est discutida) por exceder sus
de ellos fueron encerrados en el Trtaro, si bien otros no
lmites y osar cometer tal acto.
(como Rea, Metis, Epimeteo, Menecio, Hcate, Ocano
En una versin alternativa de este mito, un Crono ms y Prometeo entre otros cuantos). Gea engendr al mons-
benvolo derroc al malvado Titn serpiente On. Al truo Tifn para vengar a los encarcelados Titanes, pero
hacerlo liber al mundo de su esclavitud y por un tiempo Zeus terminara vencindolo.
gobern justamente.
Los relatos sobre el destino de Crono tras la Titanomaquia
Tras derrotar a Urano, Crono volvi a encerrar en el Tr- dieren. En la tradicin homrica y hesidica, fue en-
taro a los Hecatnquiros y los Cclopes, a quienes tema, carcelado con los dems Titanes en el Trtaro.[18] En los
y los dej bajo la custodia de la monstruosa carcelera poemas rcos, fue encerrado por toda la eternidad en la
Campe. Subi al trono junto a su hermana Rea como cueva de Nix.[cita requerida] Una interpolacin en Trabajos
reyes de los dioses. Esta poca del reinado de Crono se y das[19] indica que Crono fue luego liberado por volun-
denomin la edad dorada, pues la gente de entonces no tad de Zeus, y que desde entonces fue rey de las islas de
necesitaba leyes ni reglas: todos hacan lo correcto y no los Bienaventurados.[20] Pndaro muestra la inuencia de
exista la inmoralidad. esta versin en algunos versos.[21] Tambin describe su
Crono supo de Gea que estaba destinado a ser derrocado liberacin del Trtaro, siendo entonces coronado rey del
135.3. EN LA MITOLOGA ROMANA Y LA CULTURA POSTERIOR 641
Elseo por Zeus.[cita requerida] Quirn

En una versin libia relatada por Diodoro Sculo (siglo I Rea
a. C.), se dice que Crono o Saturno, hijo de Urano y Ti-
tea, rein sobre Italia, Sicilia y el Norte de frica. Diodo- Demter
ro cita como evidencia los picos de Sicilia que su poca Hades
eran llamados Cronia. Crono, junto a los Titanes, luch y
Hera
termin derrotando a su hermano Jpiter, que reinaba en
Creta, y a su cuado Hamn, que reinaba en Nisa, una isla Hestia
del ro Tritn, en algn lugar de frica. Crono tom a su Poseidn
hermana Rea de Hamn para que fuera su propia esposa. Zeus
A su vez, Crono fue derrotado por Baco o Dioniso, el hijo
de Hamn, quien design al hijo de Crono y Rea, Jpiter
Se aplica el nombre de Crnidas a los hijos de Crono y
Olimpo, gobernante de Egipto. Baco y Jpiter Olimpo
Rea.
unieron entonces sus fuerzas para derrotar a los Titanes
que quedaban en Creta, y a la muerte de Baco, Jpiter
Olimpo hered todos los reinos, convirtindose en seor
del mundo.[22] 135.3 En la mitologa romana y la
Crono es mencionado de nuevo en los Orculos sibili- cultura posterior
nos, particularmente en el libro III, donde Crono, Titn
y Jpeto, los tres hijos de Urano y Gea, reciben cada uno
un tercio de la Tierra, y Crono es nombrado rey de to-
dos. Tras la muerte de Urano, los hijos de Titn intenta-
ron destruir a la descendencia masculina de Crono y Rea
tan pronto como nacan, pero en Ddona Rea dio a luz
en secreto a sus hijos Zeus, Poseidn y Hades, envindo-
los a Frigia para ser criados al cuidado de tres cretenses.
Tras saber esto, sesenta hombres de Titn encarcelaron a
Crono y Rea, provocando que sus hijos declarasen y li-
braran la primera de todas las guerras contra ellos. Esta
versin no menciona nada de la muerte de Urano a manos
de Crono o del intento de matar a sus hijos.
135.2.1 El Crono fenicio
Cuando los helenos se encontraron con los fenicios y lue-

go con los hebreos, identicaron al El semtico, median-
te interpretatio graeca, con Crono. La asociacin fue re-
gistrada c. 100 d. C. por Filn de Biblos en su historia
fenicia, como cuenta Eusebio en su Praeparatio evange-
lica.[23] La versin de Filn, atribuida por Eusebio al se-
milegendario historiador fenicio anterior a la Guerra de
Troya Sanconiatn, seala que Crono fue originalmente
un gobernante cananita que fund Biblos y fue posterior-
mente deicado. Esta versin da como nombre alterna-
tivo Elus o Ilus, y arma que en 32. ao de su reinado,
emascul, asesin y deic a su padre Epigeo o Autoc-
tn a quien ms tarde llamaron Urano. Tambin ar-
ma que tras la invencin de los barcos, Crono, visitan-
do el mundo inhabitable, leg el tica a su propia hija
Atenea y Egipto a Tot, el hijo de Misor e inventor de la
escritura.[24]
Saturno devorando a un hijo, por Francisco de Goya (1819
1823).
135.2.2 Consortes y descendencia Mientras los griegos consideraban a Crono una fuerza
cruel y tempestuosa de caos y desorden, creyendo que los
Filira dioses olmpicos haban trado una poca de paz y orden
al arrebatar el poder a los groseros y maliciosos Titanes, [2] Trmino como Cronos:
los romanos adoptaron una visin ms positiva e inocua
de esta deidad, al refundirla con su dios indgena Saturno. Arthur Cotterell (2008). Mitos Diccionario de mi-
tologa universal. Espaa: Editorial Ariel. p. 177.
Consecuentemente, mientras los griegos consideraban a
ISBN 9788434434899. Consultado el 26 de marzo
Crono una mera etapa intermedia entre Urano y Zeus, de 2012.
fue un aspecto mucho ms importante de la mitologa y
religin romanas: la Saturnalia fue una esta celebrada en Nadia Julien (2008). Enciclopedia de los mitos. Edi-
ciones Robinbook. p. 129. ISBN 9788496746305.
su honor, y existi al menos un templo a l dedicado ya
Consultado el 26 de marzo de 2012.
en la antigua monarqua romana.
Rafael Fontn Barreiro (1998). Diccionario de la
Su asociacin con la edad dorada termin haciendo que mitologa mundial (6 edicin). Espaa: EDAF. p.
se convirtiera en el dios del tiempo humano, es decir, 363. ISBN 9788441403970. Consultado el 26 de
los calendarios, las estaciones y las cosechas (aunque no marzo de 2012.
debe ser confundido con Chronos, la personicacin sin
Germn Flores (2005). Breve diccionario de mito-
relacin alguna del tiempo en general, como sucedi con loga grecolatina. Colombia: Editorial CEC. p. 43.
frecuencia entre los investigadores alejandrinos y durante ISBN 9789803881771. Consultado el 26 de marzo
el Renacimiento). Como resultado de la importancia de de 2012.
Crono para los griegos, su variante romana, Saturno, ha
Jos Carlos Bermejo Barrera; Francisco Javier
tenido una gran inuencia en la cultura occidental. El sp- Gonzlez Garca; Susana Reboreda Morillo (1996).
timo da de la semana judeocristiana se llamaba en latn Los orgenes de la mitologa griega. Ediciones
Dies Saturni (Da de Saturno), en lo que supone la fuente AKAL. pp. 47-8, 56, 61, 68, 71, 83, 117. ISBN
del nombre de este da en idiomas como el ingls (Satur- 9788446005803. Consultado el 26 de marzo de
day). En astronoma, el planeta Saturno recibe su nombre 2012.
del dios romano, siendo el ms externo de los objetos ce- Fernando Lpez Trujillo (2008). Breve Historia de
lestes visibles sin ayuda. la Mitologa Griega. Ediciones Nowtilus. p. 59.
En ocasiones, Cronos hace referencia a la forma en la que ISBN 9788497635479. Consultado el 26 de mar-
ciertas condiciones impiden el desarrollo de algo. Es pues zo de 2012.
una metfora que compara el impedimento de iniciar un [3] Ramn Jos Sender (1980). Cronus y la seora con rabo.
proyecto con la manera en la que Cronos devoraba a sus Destino. p. 108. ISBN 9788423310739. Consultado el 27
hijos. de marzo de 2012.
[4] Algunos autores, como Andrew Lang, lo llaman habitual-

mente Cronos, una forma que no es griega ni latina, como
135.4 Notas Robert Brown seal en Semitic Inuence in Hellenic Myt-
hology (1898) pp. 11213.
[1] Trmino como Crono:
[5] Segn la Ilada de Homero y la Teogona de Hesodo.
Giuseppina Sechi Mestica (1998). Diccionario de
mitologa universal. Ediciones AKAL. p. 65. ISBN [6] Segn las Odas de Pndaro.
2012. [7] Rose, H. J. (1928). A Handbook of Greek Mythology. p.
43.
Pierre Grimal (2008). Diccionario de la mitologia
griega y romana. Espaa: Editorial Paids. p. 120. [8] Janda, Michael (2010). Die Musik nach dem Chaos. Inns-
ISBN 9788449322112. Consultado el 26 de marzo bruck: Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft. pp.
de 2012. 54-56. ISBN 9783851242270.
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ISBN 9788446006763. Consultado el 26 de marzo introduction. p. 88. ISBN 9780801853951.
de 2012.
[10] Janda (2010), p. 54 y passim.
Jenny March (2008). Diccionario de mitologa
clsica. Espaa: Editorial Critica. p. 125. ISBN [11] Liddell, H. G.; Scott, R.; Jones, H. S. . A Greek-
9788474236934. Consultado el 26 de marzo de English Lexicon.
2012.
[12] Nos gustara considerar si la raz semtica q r n podra
Carlos Garca Gual (2003). Diccionario de mitos.
estar relacionada con el nombre Kronos, sugiere A. P.
Espaa: Siglo XXI de Espaa Editores. p. 95. ISBN
Bos, tan tarde como en 1989, en Cosmic and Meta-cosmic
Theology in Aristotles Lost Dialogues (1989) p. 11 nota
2012.
26.
Georey Stephen Kirk (2006). El mito. Editorial
Paids. p. 223. ISBN 9788449319280. Consultado [13] Como por ejemplo en H. Lewy (1895), Die semitis-
el 26 de marzo de 2012. chen Fremdwrter in Griechischen p. 216 y Robert
Brown (1877), The Great Dionysiak Myth ii.127. Kro- 135.6 Enlaces externos
nos signica el astado, arm previamente el reveren-
do Alexander Hislop en The Two Babylons; or, The papal
worship proved to be the worship of Nimrod and his wife, Wikimedia Commons alberga contenido multi-
2. ed. (1862) p. 46, con la nota: De krn, un cuerno. El media sobre Crono. Commons
epteto Carneo aplicado a Apolo no es ms que una forma
diferente de la misma palabra. En los Himnos rcos, se Cronos en Greek Mythology Link (en ingls)
llama a Apolo el dios con dos cuernos.

[14] Lang, A. (1897). Modern Mythology. p. 35.
Kronos en Theoi Project (en ingls).
[15] Brown, R. (1898). Semitic Inuence in Hellenic Mythology.
p. 112 y sig. Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1 - 5
(Urano se deshace de sus primeros hijos, y Gea per-
[16] Philn, que por supuesto consideraba a Kronos una divi- suade a los siguientes de que lo derroquen).
nidad helnica, en lo que de hecho se convirti, siempre
traduce el nombre del dios semtico l o l (el Poderoso) I, 1 - 7: texto francs, con ndice electrnico.
como Kronos, uso en el que tenemos un persistente indi- Texto ingls, con ndice electrnico, en el
cio del autntico signicado del nombre. Brown (1898)
p. 116.
Frazer: 1; 2; 3; 4; 5. En la parte superior
[18] Ilada xiv.274, xv.225; Teogona 850 y sig.
[19] Hesodo, Trabajos y das 169be o 173ae, segn las edi-
ciones. Eratstenes: Catasterismos ().
[20] Esta variante mtica es, al menos, posterior a Hesodo. (Cf. 39: Altar (, ; Ara, Arula,
Mazon, Paul (1928). Hsiode Thogonie; Les travaux et les Nectar): el altar que construyeron los Cclopes
jours; Le bouclier. Pars: Socit d'dition Les Belles let- y en torno al cual se dio la conjura de los hijos
tres. p. 92, n. 1. OCLC 58772577.) Desde el punto de de Crono para derrocarlo, reunin que dara
vista de la transmisin, el pasaje solo est presente en pa- comienzo a la Titanomaquia.
piros, y ya Proclo los consider espurios. (Cf. Vianello de
Crdova, P. (1979). Trabajos y das. Universidad Nacio-
electrnico.
nal Autnoma de Mxico. p. CLXVI nota 173ae. OCLC
14124363.) Verdenius los considera tambin como inter- Texto griego en Internet Archive;
polacin. (Cf. Verdenius, W. J. (1985). A commentary on facsmil electrnico.
Hesiod: Works and days, vv. 1382. Leiden: E. J. Brill. p. 44: Va Lctea ( ; Circlus
103 com. a 169. ISBN 9789004074651.)
[21] Pndaro, Olmpica ii.70 y sig.
[22] Diodoro, Libro III. piedra que le daba envuelta en paales era un
hijo.
[23] Walcot, P. (mayo de 1965). Five or Seven Recesses?.
The Classical Quarterly 15 (1): 79. (La cita aparece como Texto espaol en el sitio de la Universidad
Philo Fr. 2.) de Cantabria. Trad. de Jos Ramn del
Canto Nieto. Ediciones Clsicas, Madrid,
[24] Eusebio de Cesarea, Praeparatio Evangelica i.10. 1992.
Texto latino en Google Books; facs-
mil electrnico.
135.5 Vase tambin facsmil electrnico.
Titanes Higino: Astronoma potica (Astronomica).
Saturno 39: Altar.

Saturno (Rubens) Mary Grant.
43: Va Lctea.
Mary Grant.
Himnos rcos, 12: A Crono.

mas Taylor (1758 1835).
Texts.
Captulo 136
Urano (mitologa)
136.2 Genealoga
Hesodo arma en la Teogona que Urano naci de Gea.[4]
Alcmn y Calmaco, poetas, lo presentan como hijo de
ter, el dios de la luz celestial y del ter, el aire que se
encuentra en las partes superiores del mundo. Inuido
por los lsofos, Cicern arma en De natura deorum
que Urano era descendiente de los antiguos dioses ter
Fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (ca. 1560): y Hemera (el Da). Segn los Himnos rcos, Urano era
La castracin de Urano. Sala di Cosimo I, del Palazzo el hijo de Nix (la Noche).
Vecchio (Florencia).
136.3 Usos de
En la mitologa griega, Urano (en griego antiguo,
Como elemento fsico, era el lmite superior
, Ouranos, que signica cielo, rmamento;
del cosmos, una suerte de slido techo del mundo, con-
latinizado, Uranus) es un dios primordial personicador
cebido, ya como broncneo (),[5] ya como frreo
del cielo. Su equivalente en la mitologa romana era Cae-
().[6] La mayora de los especialistas piensa que
lus. En la griega, Urano era hijo y esposo de Gea, la Ma-
el cielo era concebido como una bveda,[7] aunque West,
dre Tierra, que, segn cuenta Hesodo en la Teogona, ha-
comentador de la Teogona, seala que los domos son po-
ba concebido a Urano por s misma. Urano y Gea fueron
co frecuentes despus del periodo micnico y cree que el
los padres de la primera generacin de Titanes, as co-
cielo era pensado como plano y paralelo a la tierra, pues-
mo los ancestros de la mayora de los dioses griegos; sin
to que la forma de bveda no permite explicar la nece-
embargo, ningn culto especco de Urano sobrevivi en
sidad de que Atlas tuviera que mantener una estructura
la poca clsica.[1] El dios no aparece entre los motivos
semejante separada de la tierra.[8][9] En la pica griega
usuales de las ilustraciones de la cermica griega antigua.
es frecuente la calicacin de Urano como
Con todo, Gea, Urano y Estigia podan ser reunidos en
(estrellado).[9]
solemnes invocaciones en la pica homrica.[2][3]
En los poemas homricos, es, a veces, la di-
vinidad a la que los hroes invocan, y otras veces es sim-
plemente un nombre alternativo del Olimpo en tanto que
hogar colectivo de los dioses, como ocurre al nal del li-
136.1 Etimologa bro I de la Ilada, cuando Tetis surge del mar para suplicar
a Zeus:
El timo ms probable es la forma bsica del protogrie-
go *(F)orsanj, derivada a su vez del sustantivo (F)ors [...] saliendo de entre las olas del mar, subi
(en snscrito: varsa, lluvia). La raz correspondiente muy de maana al gran cielo y al Olimpo, y ha-
en protoindoeuropeo es *ers (humedecer, gotear"; en ll al largovidente Cronin sentado aparte [...]
snscrito: varsati, llover). As, Urano es el hacedor de Ilada, I, 495 y ss.[10]
lluvia o el que fertiliza. Otra etimologa posible es el
que est en la posicin ms alta (en snscrito: vars-man:
altura, elevacin). Tambin es posible que el nombre de- Dice esto William Sale:
rive de la raz protoindoeuropea *wel (cubrir, rodear)
o *wer (cubrir, encerrar). La identicacin con el se usa casi siempre para ese ho-
Vrua vdico, dios del cielo y de las aguas, es incierta. gar, pero alude a menudo al cielo na-
645
646 CAPTULO 136. URANO (MITOLOGA)
tural que hay por encima de nosotros, sin alu- pios hijos, y as el titn intent evitar su destino devo-
sin alguna a que los dioses vivieran all. rando a su descendencia. Ambos ayudaron a Rea a salvar
Homeric Olympus and its formulae (El mediante un engao a Zeus, y ste posteriormente liber
Olimpo homrico y las expresiones relaciona- a sus hermanos y logr derrocar a su padre.[17][18]
das con l).[11]
Consortes y descendencia
En la Teogona de Hesodo, es una divini-
Con Gea tuvo Urano a todos sus hijos excepto las que na-
dad engendrada por Gea, que lo alumbra con sus mismas
cieron al arrojar al mar (Talasa) Crono los genitales que le
proporciones ( ) y a la que luego
haba extirpado: en algunas tradiciones, Afrodita Urania;
l desposar.[4] Este acto de alumbramiento asexuado ha
en otras, las Erinias.
sido concebido como una versin cosmognica del prin-
cipio cosmolgico de la separacin del cielo y la tierra a
partir de una masa indiferenciada, cuyo duplicado poti-
co es el mito de la castracin de Urano.[12] Urano es a la
136.4.2 Mitologa hurrita
vez consorte de Gea,[13] La unin entre ambos es moti-
El mito de la creacin hurrita es similar al griego. En la
vo de frecuente aparicin en mitos y rituales.[14] A partir
religin hurrita, Anu es el dios del cielo. Su hijo Kumarbi
de esa unin, nace un conjunto heterogneo de divinida-
le cort los genitales y vomit tres divinidades, a una de
des: la primera generacin de Titanes, los Cclopes y los
las cuales, Teshub, desposara despus.
Hecatnquiros.[13]
En la mitologa sumeria, y luego en la asiria y en la
En el siglo VI, cuando exista una distincin entre Afro-
babilnica, Anu es el dios del cielo y representa la ley
dita Urania (celestial) y Afrodita Pandemos (de toda la
y el orden.
gente), signicaba simplemente la esfera celes-
te. Es posible que Urano fuese, en un principio, una divini-
dad indoeuropea, identicable con el Vrua vdico, el
supremo guardador del orden que luego se convirti en el
136.4 Mitos dios de los ocanos y de los ros, tal como sugiri Georges
Dumzil siguiendo la obra de mile Durkheim Las for-
mas elementales de la vida religiosa (Les formes elemen-
136.4.1 Mitologa griega taires du vie religieuse, 1912).[19]
Castracin de Urano Otra posibilidad es que el dios supremo iran Ahura Maz-
da sea un desarrollo del indoiran *Vouruna-*Mitra. Esta
En la Teogona, Hesodo narra que Urano retena a sus divinidad tiene las mismas cualidades de Mitra, la divi-
hijos en el seno de su madre cuando estaban a punto de nidad de la lluvia.
nacer. Gea urdi un plan para vengar el ultraje: tall una
hoz de pedernal y pidi ayuda a sus hijos. Solo Crono, el
menor de ellos, estuvo dispuesto a cumplir con su obliga- 136.5 Interpretaciones
cin, embosc a su padre cuando yaca con su madre, lo
castr con la hoz y arroj los genitales tras l. Al salpicar Estos mitos antiguos de orgenes remotos no tenan ree-
la sangre, Gea la recogi, y de ella surgieron los Gigantes, jo en los cultos de los helenos.[20] La funcin de Urano es
las Erinias y las Melias. Los genitales de Urano produje- la de dios derrotado de una poca pasada, antes de que el
ron una espuma de la que naci Afrodita Urania. Urano tiempo real empezase. Tras su castracin, el Cielo no vol-
vaticin que los titanes tendran un castigo justo por su vi a acudir a cubrir la Tierra por la noche, sino que ocup
crimen, anticipando la victoria de Zeus sobre Crono.[15] su lugar, y los padres originales llegaron a su n.[21]
La Biblioteca mitolgica recoge una versin diferente, en
la cual Urano arroja a sus primeros hijos (los Hecatnqui-
ros y los Cclopes) al Trtaro, y Gea, irritada, persuade al 136.6 Urano y Vrua
resto de sus hijos (los Titanes) para que ataquen a su pa-
dre con la hoz. Derrotado Urano, los Titanes rescatan a
los arrojados en el Trtaro para que aseguren el dominio Georges Dumzil hizo una cauta defensa de la identi-
de Crono.[16] cacin de Urano con el Vrua vdico del nivel cultu-
ral indoeuropeo ms primitivo.[22] La identicacin de
Dumzil de elementos mticos compartidos por las dos
El nacimiento de Zeus deidades se basaba en gran medida en interpretaciones
lingsticas, pero no propona un origen comn, como
Segn la Teogona y la Biblioteca, Gea y Urano haban va- entendieron Robert Graves y otros. La identicacin del
ticinado que Cronos sera derrocado por uno de sus pro- nombre Ouranos con el hind Varuna, basada en parte en
una raz protoindoeuropea propuesta: *-er, con el signi- XVII: texto espaol en Wikisource.
cado de atar (Varuna ata a los malvados, Urano ata a los XVII, 420 y ss.: texto griego en Wikisource.
Cclopes) es ampliamente rechazada por quienes encuen-
tran ms probable la etimologa del protogriego *worsa- [6] Odisea, XV, 329; XVII, 565.
nos, de la raz protoindoeuropea *wers, humedecer, go- XV: texto espaol en Wikisource.
tear (referido a la lluvia).
XV, 320 y ss.: texto griego en Wikisource.
XVII: texto espaol en Wikisource.
136.7 Vase tambin XVII, 560 y ss.: texto griego en Wikisource.
[7] Kirk (1974) p. 10.

[8] Teogona, 517.
Texto espaol en Wikisource (Hijos de Jpeto y

136.8 Bibliografa Clmene).
515 y ss.: texto griego en Wikisource.
Kernyi, K. (1951). The gods of the Greeks. Londres,
Nueva York: Thames & Hudson. OCLC 387233. [9] West (1966) p. 198 com. 127.
Kirk, G. S.; Raven, J. E. (1974). I-Los precursores [10] Ilada, I, 495 y ss.
de la cosmogona losca. Los lsofos presocr- I: texto espaol en Wikisource.
ticos, Historia crtica con seleccin de textos (1. edi- I, 495 y ss.: texto griego en Wikisource.
cin). Madrid: Editorial Gredos. pp. 12-85.
[11] Sale, William (primavera de 1984). Homeric Olympus
Graves, R. (1960). The Greek myths (ed. rev.). Har- and its formulae (El Olimpo homrico y las expresiones
mondsworth: Penguin Books. ISBN 9780140205084. relacionadas con l). The American Journal of Philology
105 (1): 3.
West, M. L. (1966). Hesiod Theogony. Londres: Ox-
ford University Press. pp. 192-3. [12] Kirk (1974) pp. 429.
[13] Teogona 133 153.
136.9 Notas y referencias Texto espaol en Wikisource (Hijos de Gea y

Urano).
[1] En The Gods of the Greeks (Los dioses de los griegos), 130 y ss.: texto espaol en Wikisource.
1951:20, Kroly Kernyi arma que los griegos decan es-
to de los Titanes: [14] West (1966) p. 199 com. 133.
No los consideramos como dignos de [15] Teogona, 154 211.

culto en forma alguna, con la nica excep- Texto espaol en Wikisource.
cin, quiz, de Crono, y tambin con la ex-
cepcin de Helios. 150 y ss.: texto griego en Wikisource.
[2] Ilada, XV, 36 y ss. [16] Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1, 1 4.
XV: texto espaol en Wikisource; trad. de Luis Se- I, 1, 1 - 7: texto francs.

gal y Estalella. I, 1: texto ingls, con ndice electrnico, en el
XV, 30 y ss.: texto griego en Wikisource. Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Fra-
zer. En la parte superior derecha se encuen-
[3] Odisea, V, 184 y ss. tran los rtulos activos "focus" (para cambiar
al texto griego) y "load" (para el texto bilin-
V: texto espaol en Wikisource; trad. de Luis Segal ge).
y Estalella.
1; 2; 3; 4.
V, 180 y ss.: texto griego en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
[4] Hesodo: Teogona, 126 y ss. [17] Teogona, 453 y ss.
Texto espaol en Wikisource (Cosmogona). Texto espaol en Wikisource (Hijos de Rea y
125 y ss.: texto griego en Wikisource. Crono).
[5] Ilada, V, 504; XVII, 425. 450 y ss.: texto griego en Wikisource.
V: texto espaol en Wikisource. [18] Biblioteca, I, 1, 5.
V, 500 y ss.: texto griego en Wikisource. I, 1, 1 - 7: texto francs.

648 CAPTULO 136. URANO (MITOLOGA)
I, 1, 5: texto ingls en el Proyecto Perseus, con las Texto griego: vv. 517 y ss.
caractersticas indicadas antes.
I: Texto griego en Wikisource. Teogona: Alumbramiento de Urano; texto espaol
[19] mile Durkheim: Las formas elementales de la vida reli-
en Wikisource.
giosa (Les formes elementaires du vie religieuse, 1912). Texto griego: vv. 124 y ss.
Texto ingls en Internet Archive; ed. de 1915.
Texto ingls: facsmil electrnico. Teogona: Gea y Urano, consortes; texto espaol en
Wikisource.
[20] Kernyi (1951) p. 20.
Texto griego; vv. 131 y ss.
[21] Kernyi (1951).
[22] DUMZIL, Georges (1934). Ourans-Vruna; tude de Teogona: Castracin de Urano; texto espaol en
mythologie compare indo-europenne (Urano-Vrua: Wikisource.
estudio de mitologa comparada indoeuropea). Pars: A.
Maisonneuve. OCLC 776448. Texto griego; vv. 154 y ss.
Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitolgica, I, 1 - 5

136.10 Enlaces externos (Urano se deshace de sus primeros hijos, y Gea per-
suade a los siguientes de que lo derroquen).
Wikimedia Commons alberga contenido multi- I, 1 - 7: texto francs, con ndice electrnico.
media sobre Urano. Commons
Uranus en Greek Mythology Link (en ingls) Frazer: 1; 2; 3; 4; 5. En la parte superior
Ouranos en Theoi Project (en ingls).
Ilada, XV: texto espaol en Wikisource. Vanse los
vv. 34 - 46: Juramento de Hera poniendo por testigos Teogona: Hijos de Rea y Cronos; texto espaol en
a Gea, Urano y el agua de la Estigia. Wikisource.
Texto griego. Texto griego; vv. 453 y ss.
Odisea, V: texto espaol en Wikisource. Vanse los

Himnos rcos, 3: A Urano.
vv. 182 - 191: Calipso hace un juramento a Odiseo
poniendo por testigos a los mismos. Texto ingls en el sitio Theoi; trad. de 1792 de
Texto griego.
Ilada, XVII: texto espaol en Wikisource. Vanse Texts.
los vv. 423 - 425: El cielo de bronce.
Texto griego.
Odisea, XV: texto espaol en Wikisource. Vanse

los vv. 301 - 339: Eumeo cuenta a Odiseo, aun sin
saber que es l, que la insolencia de los pretendientes
de Penlope llega hasta el frreo cielo.
Texto griego.
Odisea, XVII: texto espaol en Wikisource. Vanse
los vv. 560 - 573: Odiseo emplea la misma expresin
hablando a Eumeo.
Texto griego.
Teogona: Sobre Atlas; texto espaol en Wikisource.

Captulo 137
Deidad
Una deidad, o un dios, es un ser presumiblemente los humanos y dndose a conocer principalmente por sus
sobrenatural al que normalmente se le atribuyen poderes efectos.
importantes (aunque a algunas deidades no se les atribu- En el monotesta suele creerse que un nico dios que mora
ye poder alguno). Puede ser adorado, concebido como
en el Cielo tambin es omnipresente e invisible.
santo, divino, sagrado o inmortal, tenido en alta estima,
respetado o temido por sus adeptos y seguidores. Las dei- En el politesmo los dioses se conciben como un con-
dades se representan con gran variedad de formas, pero trapunto a los humanos. En el reconstruido e hipottico
con frecuencia con forma humana o animal; se les asignan protoindoeuropeo los humanos eran descritos como tko-
personalidades y conciencias, intelecto, deseos y emocio- nion, terrenales, en oposicin a los dioses, que eran dei-
nes como los humanos. Se le atribuyen fenmenos natura- vos, celestiales. Esta relacin casi simbitica est pre-
les tales como rayos, inundaciones y tormentas, as como sente en muchas culturas posteriores: los humanos son
milagros. Pueden ser concebidos como las autoridades o denidos por su posicin de sbditos a los dioses, a los
controladores de cada aspecto de la vida humana (tales que nutren con sacricios, y los dioses son denidos por
como el nacimiento, la muerte o la otra vida). Algunas su soberana sobre los humanos, castigndoles y recom-
deidades son consideradas las directoras del tiempo y el pensndoles, pero tambin dependientes de su adoracin
propio destino, los dadores de la moralidad y las leyes hu- y en ocasiones la gente trata a su dios como alguien que
manas, los jueces denitivos del valor y el comportamien- les sirve a ellos.
to humanos y los diseadores y creadores de la Tierra o El lmite entre humano y divino no es en modo alguno
el Universo. Sin embargo, en las religiones monotestas absoluto en la mayora de las culturas. Los semidioses
abrahmicas se considera blasfemo imaginar a la deidad son la descendencia de la unin entre un humano y una
con cualquier forma concreta. deidad, y las mayora de las casas reales de la Antige-
dad reclamaban ascendencias divinas. Comenzando con
Neferirkara (siglo XXV a. C.), los faraones del Antiguo
137.1 Etimologa Egipto se hacan llamar Hijos de Ra. Algunos gober-
nantes humanos, tales como los faraones del Imperio Me-
dio, los emperadores japoneses y algunos emperadores
La palabra Dios proviene del griego (Zeus),
romanos, han sido deidades adoradas por sus sbditos in-
que a su vez proviene de la raz protoindoeuropea *dei-
cluso en vida. El primer gobernante de quien se sabe que
wos~diewos, brillo, resplandor.[1] De esta misma raz
reclam su divinidad es Naram-Sin (siglo XXII a. C.). En
derivan varias palabras relacionadas con el cielo: dies,
muchas culturas se cree que gobernantes y otras personas
da, o dvum, cielo abierto.[1] Deidad procede del
prominentes o santas se transforman en deidades tras su
latn deits (<*de-itt-s), naturaleza divina. Al igual que
muerte (vase Osiris y canonizacin).
el snscrito deva, ser celestial, dios.
Se destaca tambin, que los panteones de diversas culturas
cuentan tanto con deidades benefactoras como mundanas.
137.2 Relacin con la humanidad
De algunas deidades se piensa que son invisibles o inacce-
sibles para los humanos (morando principalmente en lu-
gares sobrenaturales, remotos o apartados y sagrados, ta-
les como el Cielo, el Inerno, el rmamento, el inframun- 137.3 Vase tambin
do, bajo el mar, en la cima de montaas altas, en bosques
profundos o en un plano sobrenatural o esfera celestial; o
incluso en la mente y/o el subconsciente humano), reve-
lndose o manifestndose en raras pero escogidas veces a Anexo:Deidades
649
650 CAPTULO 137. DEIDAD
137.4 Referencias
[1] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-.
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espao-
la. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.

media sobre Deidades. Commons
Captulo 138
Diosa
hermafroditas (o de gnero neutro).
138.1 Signicado
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza

o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto
natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes
para representar tambin a una Diosa en otras culturas.
La capacidad generativa o procreativa de las diosas (tal

como la de los dioses masculinos) est realacionada con
los mitos creacionales del mundo. El principio femenino
se asocia con el nacimiento, es decir, tambin con el na-
cimiento o surgimiento del cosmos. De aqu resultan las
ideas, surgidas probablemente en una poca muy tempra-
na de la prehistoria de la humanidad, acerca de la existen-
cia de una Diosa Madre, o tambin Madre Tierra, concep-
tos respaldados a travs de los hallazgos de entre 100 y
Ceres, la diosa romana de la agricultura.
200 estatuillas de Venus del Paleoltico superior (desde
40.000 aos antes del presente, tal como parece conr-
Una diosa es una deidad femenina, en contraste con las mar histricamente el reciente hallazgo de la Venus de
deidades masculinas conocidas como "dioses". Muchas Hohle Fels), todas pequeas representaciones gurativas
religiones y culturas adoraron a diosas y, en parte, tam- de cuerpos femeninos desnudos en las que se destacan es-
bin este culto se mantiene hasta la poca actual. La idea pecialmente las caractersticas sexuales.[1] Esta interpre-
o representacin conceptual de estas deidades, as como tacin, sin embargo, ha sido mayoritariamente rechazada
su rea de accin, se han asociado frecuentemente a la por la arqueologa.[2]
fertilidad, a la maternidad o a otras guras femeninas co- Las diosas aparecen en muchos mitos como guras que
munes. Sin embargo, existen tambin diosas de la guerra, suelen no corresponder a la imagen actualmente vigente
de la sabidura, del mar o del conocimiento. Frecuente- de lo femenino. As, se las relaciona con atributos apa-
mente son parte de un largo panten que incluye los gne- rentemente masculinos: con la guerra, la caza, la domi-
ros convencionales y, en algunos casos, incluso deidades nacin, la violencia y el poder, con el espritu perfecto y
651
652 CAPTULO 138. DIOSA
la sexualidad autnoma, como el que subyace al mito de

las amazonas, que an no se he logrado aclarar histrica-
mente de modo denitivo. Adems, la diosa representa el
principio de la muerte, con lo que por una parte se repre-
senta conceptualmente que la que da la vida, tambin qui-
ta la vida, cuestin que por otra se relaciona con la creen-
cia de que a travs ello sera posible la palingenesia.[3]
As, en el papel de diosa de la vida y de la muerte, lo
femenino se pone en relacin con el destino humano. A
travs de las propiedades contradictorias que se atribu-
yen a las diosas, muchas aparecen (como tambin es el
caso de los dioses masculinos) como encarnaciones de
la unidad entre trminos contrarios o complementarios,
tales como ceacin/destruccin, vida/muerte, amor/odio,
bien/mal, espritu/materia, luz/oscuridad.
138.1.1 Diosas en el desarrollo de la civili-

zacin
En el trnsito desde las pequeas organizaciones socia-

les hacia las civilizaciones los cultos a las diosas tuvieron
importancia en todo el mundo, as por ejemplo en India,
Egipto, Mesopotamia, China, Japn, Grecia y Roma. En
estas sociedades agrarias complejas las diosas eran res-
ponsables, entre otros asuntos, de la fertilidad de los cul-
tivos, de la monarqua, de la proteccin de los centros La diosa solar Amaterasu, dentro de la religin sintosta.
religiosos y de la victoria en las guerras.[4]
En las diferentes culturas, las diosas tenan numerosas
funciones importantes, sin embargo no se puede esta- 138.2 Religiones histricas
blecer un culto universal a una Gran Madre. En al-
gunas culturas las diosas estaban estrechamente relacio-
nadas con el surgimiento de ciudades ms grandes, as En la regin de Mesopotamia las diosas se cuentan entre
como tambin con la aparicin de la monarqua y se les las deidades ms antiguas y algunos investigadores supo-
consideraba como el origen de las organizaciones socia- nen una presencia de deidades femeninas que alcanzara
les de mayor complejidad. Con frecuencia eran respon- hasta la prehistoria, debido a que una gran parte de las
sables de instituciones sociales, como la recaudacin tri- esculturas que se han encontrado son femeninas, mien-
butaria o la distribucin de los recursos, mientras que en tras que las esculturas masculinas ms bien constituyen
otras culturas, las diosas solamente representaban a las la excepcin.
compaeras de los dioses masculinos o fueron incorpora- Existe controversia sobre si acaso la primaca de diosas
das a la religin mistrica desde cultos chamnicos ms est relacionada o no con el matriarcado social. Una com-
antiguos.[5] paracin con culturas actuales que contemplan muchas
El concepto diosa es apoyado por matriarcas modernos diosas o entre las que existe un prominente culto a las
y pantestas como la versin femenina, o anloga a Dios deidades femeninas, muestra que estas no son obligato-
(por ejemplo, el dios abrahmico), quien en el crculo riamente sociedades en las que se aprecie a las mujeres y
feminista y en otros crculos es percibido como un ser se les ofrezca oportunidades[6]
arraigado en el concepto patriarcal dominado por la ex- Con la excepcin de la Diosa del Sol hitita de Arinna,
clusin de conceptos femeninos.[cita requerida] en la mayora de las religiones de antigedad no existen
La relacin femenino-masculina entre deicaciones es a diosas encabezando una jerarqua de deidades. Actan
veces originada en el Monismo (uno-ismo) sin una vin- frecuentemente como diosas de la fertilidad, guras ma-
culacin a un concepto denido y rgido de monotesmo ternales, diosas de la tierra o tambin meramente
[7]
como
contra politesmo en donde diosa y dios son vistos como complemento de su esposo sin templo propio
gneros de un ser trascendental.[cita requerida] La diosa acdica Ishtar y correspondientemente la dio-
138.3. ANTIGUO ORIENTE MEDIO 653
sa Inanna sumeria y la diosa Astarte semita oriental fue

una diosa de la guerra, diosa madre y diosa del amor. Co-
mo se trataba de la diosa dominante, su nombre poda ser
utilizado para nombrar a las diosas de manera general.[8]
Las diosas de la tierra, de la fertilidad y otras similares
fueron adoradas en todos los lugares donde vivan agri-
cultores, desde Egipto, pasando por el Asia Menor hasta
entre los celtas, germanos y eslavos. Tambin en las cul-
turas de los aztecas, mayas e incas se rindi culto a este
tipo de diosas.
138.3 Antiguo Oriente Medio
138.3.1 Egipto
La diosa Isis.
En el antiguo Egipto haba una gran cantidad de diosas

importantes. Por ejemplo, la diosa del cielo, Nut, quien
tambin era la esposa del dios de la tierra, Geb, la diosa
de la guerra, del tejido y de las armas victoriosas Neith,
y Hathor, que como diosa del cielo aparece en distintas
formas.[9] Otras diosas importantes en Egipto fueron por Maat como diosa.
ejemplo Maat, Bastet y Mut.
Una de las diosas egipcias ms conocidas es Isis. Se con-
sideraba al Faran un hijo de Isis y dado que su nombre Nut
est relacionado lingsticamente con la palabra egipcia
para trono, se la consideraba tambin como la sagra- Neit
da sede del Faran. Ms tarde Isis fue esposa de Osiris
y madre de Horus y se convirti nalmente en una diosa Tawret
universal, cuyo culto se extendi hacia Grecia y Roma.[9]
Maat
Isis
Bastet
Sekhmet 138.3.2 Mesopotamia
Hathor Ninhursag
Neftis
Tiamat
Wadjet
Mut Ishtar
Representacin de una diosa, probablemente de Itar/Inanna, en

el Museo Britnico. Otra posible diosa sera Erekigal. Sin em-
bargo, no est completamente clara la asociacin.
personal en la tradicin Advaita o como un dios dual co-

mo lo son Laksm-Visn, Radh-Krisn, Dev-Shiv se-
gn las tradiciones dvaita (dualidad). Los aktas, los ado-
radores de las diosas, asocian este Dios con Dev, la diosa
madre.
Aspectos tales como un Dios que es un Dios masculino
(aktiman) con energa femenina (akti) trabajando co-
Representacin de la diosa Bastet. mo una pareja son frecuentemente imaginados como dio-
ses hombres y sus esposas o consortes, proveyendo mu-
chas analogas entre un sostn pasivo de gnero mascu-
138.3.3 Arabia
lino y el dinamismo de la energa femenina.
En la religin pagana que prevaleca en Arabia antes del Por ejemplo, Brahm forma pareja con Srasuati, mien-
islamismo, se adoraba a varias diosas, incluyendo a tres a tras que Shiv forma pareja con Uma, quien es represen-
las que se reeren como hijas de Dios: Al-lat, Uzza (Al- tada a travs de un nmero de avatares (encarnaciones):
Uzza o tambin Al-Ozza) y Manah, las tres diosas prin- Prvati y las guerreras Durg y Kali. A veces, los nombres
cipales de La Meca. de estas diosas del hinduismo son intercambiables.
La idea de las aktis introduce un elemento adicional. Su
ideologa, basada principalmente en los tantras considera
138.4 Religin indoeuropea a akti como la energa mediante la cual todas las divini-
dades funcionan, por lo que lo masculino resulta depen-
diente de lo femenino.
138.4.1 Religiones dhrmicas
En efecto, en una escritura akta conocida como Devi-
Hinduismo majatmia, todas las diosas se presentan como expresiones
y aspectos de una nica fuerza femenina, una en su ver-
El hinduismo es un complejo de varios sistemas de creen- dad, pero expresada en forma de muchas diosas, que da
cias que ven a varios dioses y diosas como representativos al mundo y al cosmos la energa para su funcionamiento.
o emanados por una sola fuente, Brahman, interpretado Tanto los tratados loscos como las metforas transmi-
como la esencia que forma todo, informe, innito e im- ten el mensaje de que la potencialidad del ser masculino
138.4. RELIGIN INDOEUROPEA 655
est determinado por la accin de lo divino del gnero

femenino.
Las deidades locales de diferentes regiones en la India
fueron a menudo identicadas con las deidades hindes
principales, proceso que ha sido llamado sanscritizacin.
Otros lo atribuyen a la inuencia del monismo (aduaita:
no dual) el cual reniega de una categorizacin politesta
o monotesta.
Algunas diosas llegan a tener hasta ms de 100 nombres.
Mientras que las fuerzas monistas han llevado a la fusin
entre algunas diosas, fuerzas centrfugas han dado origen
al ascenso de nuevas diosas y rituales populares en dis-
tintas partes del mundo hind. As, la diosa Durg, que
es muy popular, podra haber sido una diosa prevdica,
que despus habra sido fusionada con otras diosas co-
mo Prvati, un proceso que se puede rastrear a travs de
textos tales como el Kalika-purana (del siglo X d. C.),
el Durga-bhakti-taranguini (de Vidia Pati, siglo XV), el
Chandi-mangal (del siglo XVI), etc.
138.4.2 Religin grecorromana
Las diosas griegas preolmpicas generalmente estaban in-

tegradas a los rituales de la vegetacin, como por ejemplo
la Madre Tierra y la Madre de los Dioses cntica, Gaia.
Antes de que el Orculo de Delfos se dedicara a Apolo,
estaba en relacin con Gaia. En el ejercicio del culto a
Gaia se ofrecan en sacricio animales, cereales y frutas
y se practicaban trances de posesin[10]
En los Misterios eleusinos se adoraba a la diosa de la Tie-
rra Demeter. En este culto aparece el tema de la reencar-
nacin en la hija de Demeter, Persfone, que fue secues-
trada desde el Hades en el inframundo.[11]
Gaia
Diosa Venus con manzana de Bertel Thorvaldsen (c. 1805).
Potnia Theron
Demter 138.4.3 Religin celta
Atenea Danna
Cibeles Dea Matrona
Sulis, Verbeia
Hera
Brigit
Thea
Agrona, Mrrgan
Persfone
Artemisa 138.4.4 Religin germnica

Afrodita De la informacin que nos ha llegado acerca de la mitolo-
ga germnica se puede observar que contena numerosas
Nyx deidades femeninas, gigantas y diosas.
138.4.5 Religin mexicana prehispnica

En el valle de Mxico desde tiempos inmemoriales se
acostumbraba la adoracin de una extremadamente ex-
tenso panten femenino. algunas de ellas fueron transfor-
madas y hasta la fecha contina su adoracin.
Coatlicue
Acuecueyocihuatl
Cihuacatl
Tonantzn
Ixtocihuatl
Coyolxauhqui
En Sudamrica, los incas tenan varias deidades femeni-

nas.
Mama Quilla
Pacha Mama
138.4.6 Creencias polinesias

Del antiguo y milenario culto ubicado en las actuales islas
del pacco. Desde las pequeas pertenecientes a Ocea-
na, hasta el grupo de islas hawaianas.
Atenea Giustiniani, copia romana del original griego atribuido

a Fidias. Museos Vaticanos.
Kane Milohai
Pel
Freya
Frigg 138.5 Religiones abrahmicas

Fulla
Las culturas monotestas, las cuales reconocen solo una
Gn deidad principal, generalmente le atribuyen caractersti-
cas masculinas, utilizando implcitamente el gnero gra-
Gullveig matical masculino y, explcitamente, utilizando trminos
como Padre o Seor. En todas las religiones mono-
Hel testas, sin embargo, hay corrientes msticas que enfatizan
Hln los aspectos femeninos de la divinidad; por ejemplo, los
collyridianos en el nacimiento de la cristiandad, que vean
Iunn a Mara como una diosa; la visionaria medieval Juliana
de Norwich; en el judasmo la Shekinah o en las tradi-
Nanna ciones gnsticas la Sophia; y algunos textos sustas del
islamismo.
Nerthus
Nornas 138.5.1 Judasmo

Ntt
El antiguo hebreo, as como tambin el nuevo hebreo, no
Skai tienen gnero neutro, solo masculino y femenino. Aun-
que el judasmo usa palabras masculinas para describir a
Sol Dios, el judasmo mantiene que Dios no tiene gnero. Se
138.5. RELIGIONES ABRAHMICAS 657
pretende un equilibrio, donde Dios podra ser referido en ga sobre el Espritu Santo, algunas teoras aseguran que
gnero masculino en la mayora de los objetos relacio- el Dios de los judos Jehov o Yahveh o el Dios El te-
nados con la adoracin en el judasmo, as como el Tor na esposa. Segn los anlisis sobre la Biblia, se dice que
puede ser referido en el gnero femenino. al principio el Espritu de Dios ondeaba sobre las aguas
primales. La Diosa canaanita de las aguas primales se lla-
maba Asherah y esta era considerada la esposa del Dios
138.5.2 Cristianismo El. La imagen de Dios sobre las aguas, parece ser en-
tonces como un acto de copulacin en la que se origin
toda la creacin y ocurrido en el mito canaanita original,
sobre el cual se basa el mito de la creacin del pueblo
judo. La identidad entre el Espritu Santo y Ashera por
un detalle muy intrigante, ha sido considerado como un
smbolo sagrado de la diosa antigua de los canaanitas y de
los fenicios que era una Paloma. Cuando recibe a Cristo
al Espritu en su bautismo, este se presenta en forma de
una paloma blanca, lo cual era una seal conocida para
las personas en aquellos lares en aquellos tiempos como
smbolo de una Diosa. En la Biblia tambin se menciona
que las mujeres judas desobedecan a los profetas ado-
rando Ashera o Ashteroth. Tambin se le llamaba Astarte
o Ishtar, aunque era la misma diosa, adems tena idnti-
cos atributos a pesar de ser adorada en distintas ciudades.
En el Cristianismo desde muy temprano en la que se habla
del Espritu Santo, una persona divina que Jesucristo le
llam ruach, mencionada en hebreo o arameo. La palabra
aramea ruach, implica aliento y es una palabra femeni-
na. La traduccin latina de ruach se dio como spiritus,
Representacin en piedra del Espritu Santo: su santidad queda que es una palabra masculina y el gnero de Espritu San-
indicada con la orla de la cabeza. Clave en la iglesia de San to cambi, se convirti en una persona divina asexual o
Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemania). Para algunos es masculina, pero no femenina, gracias a la traduccin lati-
la Diosa de la fe cristiana, basado en una deidad femenina. na de ruach. La idea original de Jesucristo de una Divina
Diosa/Alma, otorga in-spiracin (in-spirar, o sea recibir
Creer en una deidad femenina bajo el cristianismo era aliento, lo que signica tambin recibir ideas creativas di-
usualmente considerado hertico o una caracterstica de vinas en el misticismo asociado con esta persona divina).
hereja, aunque la veneracin a Mara la madre de Jess,
El Espritu Santo es considerado para algunos la Diosa
como un ser humano especialmente privilegiado aunque
cristiana, que realiza su trabajo entre los mortales como
no una deidad, ha continuado desde el comienzo de la fe
la Shekinah y lo que hace entre los judos en el exilio,
cristiana.
alimentando su fe para retornar a Sion. En el Antiguo
En algunas vertientes cristianas (como los ortodoxos), Testamento, ella llamndose a si misma Sabidura, se di-
Sofa es la personicacin de la sabidura divina (o de ce que inspira a los hombres para vivir en vidas rectas y
un arcngel) que toma una forma femenina. Ella es men- que los lleva al Dios Padre, o sea que es como una me-
cionada en el primer captulo del Libro de los Proverbios. diadora entre los mortales y el principio paterno divino.
Desde 1980, las cristianas feministas han desaado es- Shekinah, Ruach[12]y Sofa, es considerada el mismo rol de
te punto de vista tradicional. Algunas, como Mary Daly, varios nombres.
ya no se consideran cristianas, pero otras continan bus-
cando un espacio dentro de sus tradiciones para la mujer
138.5.3 Islamismo
divina y por el mando espiritual femenino (ver teologa).
Sin embargo, es importante notar que mientras el uso ex- En la Meca preislmica, las diosas Uzza, Manah y Al-lat
plcito del trmino diosa es raro en el cristianismo tradi- eran conocidas como las hijas de dios. Uzza era ado-
cional, la creencia de que Dios trasciende el gnero, pose- rada por los nabateos, quienes la asociaban a las diosas
yendo ambos, masculino y femenino, es bastante comn. grecoromanas Afrodita, Urania, Venus y Caelestis. Cada
Los pronombres femeninos histricamente han sido usa- una de estas tres diosas tena su templo propio cerca de
dos para referirse a la Santsima Trinidad. El Catecismo la Meca. La proteccin de Uzza era invocada por el pue-
de la Iglesia Catlica ensea que Dios no es varn, pero blo preislmico curais. En el 624, en la batalla de Uhud,
por el rol que cumple en nuestro mundo el trmino Pa- el grito de guerra de los curaisitas era: Adoradores de
dre es ms apropiado que Madre. Uzza, gente de Hubal! (segn Tawil, 1993).
Segn investigaciones recientes dentro de la antropolo- De acuerdo al controvertido relato de Ibn Ishaq de los
(o Discordia) es generalmente venerada como diosa, co-

mo se ilustra en la primera clusula del Pentabarf:
There is no Goddess but Goddess and She is Your God-
dess. There is no Movement but The Erisian Movement
and it is The Erisian Movement. And every Golden Apple
Corps is the beloved home of a Golden Worm.
No hay otra Diosa que Diosa, y ella es tu

diosa. No hay otro movimiento que el movi-
miento erisiano, y este es el movimiento eri-
siano. Y toda manzana dorada es el querido ho-
gar de un gusano dorado.
Ella generalmente es descrita como una mujer iracunda

que extiende el caos y la discordia, que son fundamentales
para la vida y la creatividad. Sin embargo, debido a la na-
turaleza de la religin, esto est abierto a la interpretacin
individual. Mucha gente compara a Eris con un concepto
o idea, aunque esto puede ser considerado blasfemia por
algunos.
138.6.2 Reconstruccionismo
Los reconstruccionistas politestas se basan en la recons-
truccin de las religiones politestas, incluyendo varias
diosas y guras asociadas con las culturas indgenas.
138.6.3 Wicca
En Wicca la diosa o la dama es una de las deida-
La Diosa Allat en un camello. Bajorrelieve de Taif, Arabia Sau- des ms importantes junto con su consorte, el dios as-
dita, hacia 100. tado. Ella es descrita como una diosa tribal del culto de
las brujas,[13] la cual parece inspirada en Aradia, la hija
mesinica de Diana descrita en Aradia de Charles Leland.
versos satnicos, estos versos las reconocan originalmen- No se consideraba que ella fuera omnipotente ni univer-
te como poseedoras del poder de interceder por los mu- sal y se reconoca que exista un Poder superior, a pesar
sulmanes, pero fueron abolidos. Los estudiosos musulma- de que las brujas no se preocupaban demasiado por este
nes han considerado a la historia como no factible desde ser.
un punto de vista histrico, mientras que entre los estu-
En muchas manifestaciones, Wicca, la diosa, ha sido con-
diosos occidentales la opinin est dividida. Leone Cae-
siderada como una deidad universal, lo cual est de acuer-
tani y John Burton estn en contra, mientras que William
Muir y William Montgomery Watt creen que puede ser do con su descripcin en La carga de la diosa, un tex-
plausible. to clave de los wiccas. En esta guisa, ella es la Reina
del Cielo en forma similar a Isis; ella tambin abarca y
En el islamismo, Al a pesar de estar mencionado como concibe toda la vida en forma similar a Gaia. En forma
l no posee gnero, ni masculino ni femenino. similar a Isis y ciertas concepciones clsicas tardas de
Selene,[14] ella es interpretada como la suma de todas las
otras diosas, las que representan sus diferentes nombres
138.6 Nuevos movimientos religio- y aspectos a travs de las distintas culturas.
La diosa es muchas veces representada con un fuerte sim-
sos bolismo lunar, inspirado en distintas culturas y deidades
tales como Diana, Hecate e Isis, y muchas veces es repre-
138.6.1 Discordianismo sentada como la triada Virgen, Madre y Vieja bru-
ja popularizada por Robert Graves (ver Triple Diosa en
En el discordianismo (religin satrica estadounidense, seccin a continuacin). Muchas representaciones de ella
creada en 1957 por dos estudiantes de secundaria), Eris toman elementos de diosas celtas.
Algunos wiccanos creen que hay demasiadas dioses y en En la cultura popular moderna se ha representado la Tri-
algunas manifestaciones de la Wicca, particularmente en ple Diosa como Virgen, Madre y Vieja bruja, como por
la Wicca Dinica, solo se venera a la diosa y el dios prc- ejemplo en la obra de Neil Gaiman, The Sandman.
ticamente no juega ningn papel en el ritual.
138.6.4 Triple diosa 138.6.5 Feminismo religioso
Desde el comienzo de los movimientos feministas en

Norteamrica, ha existido inters en analizar cmo las
doctrinas, organizaciones y prcticas religiosas tratan a
la mujer. El tema, por ejemplo, fue analizado en La bi-
blia de la mujer de Elizabeth Cady Stanton. Nuevamente
durante la segunda ola de feminismo, tanto en Norteam-
rica, como en pases europeos entre otros, la religin fue
foco de atencin por el anlisis feminista en el contex-
to del judasmo, cristianismo, islamismo y otras religio-
nes, y algunas mujeres se convirtieron a religiones centra-
das en diosas como una alternativa frente a las religiones
El smbolo de la triple diosa lunar.
en torno a Abraham (Womanspirit rising 1979; Weaving
the visions 1989). Hoy en da, tanto mujeres como varo-
Las diosas o semidiosas aparecen en grupos de tres en una
nes continan comprometidos en movimientos en torno a
serie de mitologas europeas paganas; por ejemplo, las
diosas (Christ, 1997). La popularidad de organizaciones
Erinias (Furias para los romanos) y las Moiras (Parcas pa-
como La hermandad de Isis son muestras del continuo
ra los romanos) griegas; las Nornas nrdicas; Brigit y sus
crecimiento de las religiones de diosas en el mundo.
dos hermanas, tambin llamadas Brighid, en mitologas
irlandesas o keltoi. Mientras que gran parte del esfuerzo en el judasmo, cris-
tianismo y el islamismo se focaliza en conseguir una equi-
Robert Graves populariz la trada de Virgen, Madre
dad entre los dos gneros, mediante una reinterpretacin
y Vieja Bruja y a pesar de que esta concepcin no se
de las escrituras y la utilizacin de un lenguaje asexuado
apoya en evidencia acadmica slida, su inspiracin po-
para describir y referirse a lo divino (Ruether, 1984; Plas-
tica ha tenido una amplia acogida.
kow, 1991), existen ciertos grupos que se identican co-
Existe una amplia variedad en la concepcin precisa de mo judos, cristianos o musulmanes que intentan integrar
estas guras, tal como ocurre tpicamente en el neopaga- conceptos asociados con diosas en sus religiones (Kien,
nismo y en las religiones paganas en general. Algunos la 2000; Kidd 1996, Goddess Christians Yahoogroup).
interpretan como tres etapas en la vida de la mujer, sepa-
radas por la menarca y la menopausia. Otros encuentran
este enfoque como demasiado rgido y basado en la cien-
cia y biologa y preeren una interpretacin ms libre, en 138.6.6 Femenino sagrado
que la Virgen es el nacimiento (independiente, consciente
de s misma, exploradora), la Madre que da a luz (conec- El trmino femenino sagrado fue acuado por primera
tada con el mundo, acogedora y compasiva, creativa) y la vez en la dcada de 1970, en populizaciones de la Nue-
Vieja bruja es la muerte y renovacin (holstica, remota, va Era de la Hind Shakti. Posteriormente, se difundi
inescrutable) las tres, erticas y sabias. ms en la dcada de 1990s por Andrew Harvey y otros
y se consagr en la cultura popular en 2003 con la obra
En religiones derivadas del helenismo y posteriormente
de Dan Brown El Cdigo Da Vinci. Enfatiza la femini-
en religiones Nueva era y wicca, frecuentemente tres de
dad, por ser la matriz de la creacin y por la capacidad
las cuatro fases de la luna (creciente, llena y menguan-
de reproduccin.[15][16][17]
te) simbolizan los tres aspectos de la Triple Diosa. Se
las representa juntas como un smbolo que se compone
de un crculo entre la fase creciente y la menguante. Sin
embargo, algunos, encuentran a esta trada incompleta y
preeren agregar un cuarto aspecto. Esta sera la Diosa
138.7 Vase tambin
negra o Mujer sabia, sugerida en cierta forma por la
ausencia de la luna nueva en el simbolismo indicado pre- Diosa madre
viamente, o podra ser una diosa ertica que representa-
ra una fase de la vida entre la Joven (Virgen) y Madre,
o una Guerrera entre la Madre y la Vieja bruja. Existe Dev (una de las diosas hinduistas).
una contraparte masculina a esto en el poema ingls The
Parliament of the Three Ages. Wicca Dinica
138.8 Notas 138.9 Bibliografa

[1] Sirocko, Franz (editor): Wetter, Klima, Menschheitsent- Baring, Anne & Cashford, Jules (2005). El mito de la
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24.000 BP; von Schnurbein, Siegmar (editor): Atlas der Gimbutas, Marija (2014). Diosas y dioses de la Vieja
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Projekt Hypersoil Universitt Mnster, Mutter Erde in der Jos M. Gmez Tabanera, traduccin Ana Parron-
Altsteinzeit do. Carton. 372 pginas, 431 ilustraciones, dimen-
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[2] Russell Dale Guthrie: The nature of Paleolithic art. Uni- Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-15937-00-5.
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3-487-10163-7, p.34 .
[4] Eliade, Mircea (editor). The Encyclopedia of Religion,

New York 1987. Vol. 6, p. 37.
[5] Ibdem, p. 40.
[6] Fehlmann, Meret. Die Rede vom Matriarchat. Chronos

Verlag, Zrich 2011, p, 105
[7] K. H. Bernhardt, Artculo: Gttin, en: Biblisch-

Historisches Handwrterbuch (BHH), Vol. 1, p. 600
[8] R. Border, Art. Ischtar, in: BHH 2, 778
[9] Eliade, Mircea (editor). The Encyclopedia of Religion.

New York 1987; Vol. 6, S. 38.
[10] Eliade Mircea (editor). The Encyclopedia of Religion.

New York 1987; Bd. 6, S. 39.
[11] Mircea Eliade (Hrsg.): The Encyclopedia of Religion.

New York 1987; Vol. 6, p. 39.
[12] https://centinela66.com/2008/02/07/la-diosa-cristiana/
[13] Gardner, Gerald (1988) [1959]. The Meaning of Witch-

craft. Lakemont, GA US: Copple House Books. pp. pp.
26-27.
[14] Betz, Hans Dieter (ed.) (1989). The Greek Magical Papyri
in Translation: Including the Demotic Spells : Texts. Uni-
versity of Chicago Press.
[15] The Divine Feminine por Gloria Amendola
[16] The Sacred Feminine Today por Llewellyn Vaughan-Lee.

Publicado on line por The Hungton Post
[17] What does the sacred feminine really mean? An Invita-

tion to all Women by: Dr. Judith Long
Captulo 139
Olimpo
picos quedara estable en doce. Zeus, Hera, Poseidn,

Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Eros, Atenea, Apolo
y Artemisa son siempre considerados dioses olmpi-
cos. Hestia, Demter, Dioniso, Hades, Persfone, Hebe,
Asclepio y Heracles, despus de ser divinizado, son los
dioses variables que completaban la docena.
De todos los dioses, solo Hestia, Demter, Hera, Hades,
Poseidn y Zeus eran hijos de Crono y Rea.
Se puede incluir en la lista a Hades, pero no posee trono
en el Olimpo, ya que, a pesar de ser uno de los dioses
ms importantes, su morada en el mundo subterrneo de
los muertos haca su relacin con los olmpicos ms deli-
cada. Hestia fue uno de los doce Olmpicos durante mu-
El monte Olimpo en primavera. cho tiempo, aunque termin cediendo su lugar a Dionisio.
Persfone pasaba la tercera parte del ao en el inframun-
do (provocando as el invierno) y se le permita volver
El monte Olimpo (en griego , transliterado
al Olimpo durante los restantes meses para que pudiera
como lympos, el luminoso) es la montaa ms alta
estar con su madre, Demter.[5]
de Grecia y segunda de los Balcanes (tras el Musala de
Bulgaria, 2925 m),[2] con 2919 m[1] de altitud. Situado Como en la antigua Grecia, la palabra olimpo signica, en
entre las regiones griegas de Tesalia y Macedonia, es re- espaol, lo ms alto entre lo ms alto.
serva natural griega desde 1938 y patrimonio natural de
la Unin Europea desde 1981, en su categora de reserva
de la biosfera. 139.2 Otras montaas
El pico ms alto es el Mitikas (2919 m), el ms alto de
Grecia, y el segundo, el pico Eskolio (2912 m). El monte Hay hasta 18 montaas ms con el mismo nombre, in-
Olimpo es rico en vegetacin, especialmente endmica. cluyendo varias en las islas griegas, Chipre, Asia Menor,
Nueva Zelanda, Tennessee, Utah y Washington. Tam-
bin se da este nombre a un volcn del planeta Marte
139.1 El Olimpo mitolgico (Olimpo).
Para la mitologa griega, el Olimpo era el hogar de los

dioses olmpicos, los principales dioses del panten grie- 139.3 Vase tambin
go, presididos por Zeus. Los griegos crean que en l ha-
ba construido mansiones de cristal en las que moraban Grecia
los dioses.
Como ocurre con otros aspectos y elementos de la mitolo- Mitologa griega
ga, el nmero e identidad de los dioses que habitaban ese
Olimpo (el llamado Concilio de los dioses) es impre-
ciso de acuerdo con la tradicin. Parece que su nmero 139.4 Referencias
era doce, siendo este un posible listado original:[3]
La tradicin fue agregando algunos que fueron reempla- [1] Dato de la enciclopedia Encarta. La divergencia respecto
zando a otros [4] para que el nmero de dioses olm- a la cota viene segn la toma del nivel del mar. Se pueden
661
662 CAPTULO 139. OLIMPO
encontrar en diferentes textos las alturas de 2917, 2919 y

2125 m.
[2] La divergencia respecto a la cota viene segn la toma del

nivel del mar. Se pueden encontrar en diferentes textos las
alturas de 2917, 2919 y 2125 m.
[3] Cf. El pequeo gran libro de la mitologa, Robinbook-

MaNonTroppo, Barcelona, 2006, pg. 86.
[4] Cf. Dionisio Mnguez Fernndez, Breve historia de la An-

tigua Grecia, Nowtilus, Madrid, 2007, pgs. 68-69.
[5] Paez Casadiegos, Yidy, Epifania y Etiologia: Ensayos so-

bre Mito y Religiosidad Griega Antigua, Universidad del
Norte, pp. 63-69, ISBN 9789587411263

media sobre Olimpo. Commons
139.6. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 663
139.6 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

139.6.1 Texto
Laberinto de Creta Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Laberinto_de_Creta?oldid=97517454 Colaboradores: AstroNomo, SpeedyGon-
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Creta Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Creta?oldid=97750257 Colaboradores: Andre Engels, Joseaperez, Moriel, Lourdes Cardenal,
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Addbot, JacobRodrigues, Adriana Saa, Jarould, Bruno Rene Vargas, Miniyagues4, Wiki LIC, Jlsmrx, Krassnine y Annimos: 125
Mitologa griega Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega?oldid=97781787 Colaboradores: AstroNomo, Yous-
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Lorena Polonesia, Sergio Cspedes Zurita, Asd8725, General Zaratustra y Annimos: 851
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Benjavalero, FAR, Boticario, Taichi, Wastingmytime, LeCire, Aliman5040, Alhen, Caiserbot, Fergon, Al59, Indu~eswiki, Eloy, CEM-
bot, F.A.A, Salvador alc, Yumi-chan, Dorieo, Montgomery, Xabier, Dranor, JAnDbot, CommonsDelinker, Humberto, Chabbot, Radomz,
Zeroth, VolkovBot, C'est moi, Galandil, Lucien leGrey, 3coma14, Muro Bot, Uiqui, Dodecaedro, SieBot, Ctrl Z, Ache, Drinibot, Too
Zapata, Micheletb, Bigsus-bot, HUB, Mekimista, Eduardosalg, Nm5mini, Botelln, BetoCG, Alexbot, Daniloquispe, SilvonenBot, JonyS-
niuk, MelancholieBot, RTH, Luckas-bot, Ptbotgourou, Jotterbot, Jesi, DSisyphBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, ChenzwBot, Botarel,
BenzolBot, MauritsBot, AstaBOTh15, TobeBot, Enrique Cordero, PatruBOT, CVBOT, Tarawa1943, Jorge c2010, Urmelbeauftragter,
Foundling, EmausBot, ZroBot, Grillitus, Rubpe19, Segis Alonso, ChuispastonBot, Diamondland, TeleMania, Cuaitl, MetroBot, Elvisor,
Addbot, Macedo Domnguez, Ariana, Balabalada, Tatii05, Ks-M9 y Annimos: 61
Ddalo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9dalo?oldid=97315098 Colaboradores: Romero Schmidtke, JorgeGG, Robbot,
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pohyiete (bot), Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Fergon, Yrbot, FlaBot, YurikBot, Beto29, KnightRider, Smoken
Flames, BOTpolicia, Salvador alc, Dorieo, Montgomery, Thijs!bot, Xabier, JAnDbot, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Chabbot, Delphi-
dius, VolkovBot, RaizRaiz, Technopat, Lucien leGrey, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, SieBot, Furado, Espilas, DragonBot, Estirabot,
Leonpolanco, Alexbot, UA31, AVBOT, LucienBOT, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, Luckas-bot, Roinpa, Dangelin5, Super-
Braulio13, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Botarel, D'ohBot, MondalorBot, Halfdrag, Wikielwikingo, Rosymonterrey, PatruBOT, Foundling,
Gauri, EmausBot, Savh, Jaucafo, ZroBot, Mavit, Vouillamoz21, Lcsrns, Edc.Edc, Invadibot, DARIO SEVERI, Jr JL, EnzaiBot, Deeyuso,
Addbot, Balles2601, Dodens, Prolactino, Alejandra Aime Vargas Zavaleta, Jarould, Abeleishon, Maypeppertallica, Gamerotaku12, Santilf
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Cnosos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cnosos?oldid=97127481 Colaboradores: Pino, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Dodo, Javo-
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Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Escarbot, Botones, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Rei-bot, KanTago, Chabbot, Qoan, Aibot, VolkovBot,
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Quijav, Diegusjaimes, Luckas-bot, Alonso de Mendoza, Xqbot, FrescoBot, Halfdrag, Wikielwikingo, PatruBOT, GrouchoBot, EmausBot,
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Zwobot, Uaxuctum~eswiki, Dodo, Sms, Truor, Rsg, Cookie, Barcex, Galio, Robotito, Sunsinron, AnTeMi, Renabot, Digigalos, Boticario,
Deleatur, Peejayem, Petronas, Orgullomoore, RobotJcb, Airunp, Emijrp, Patricio.lorente, Rembiapo pohyiete (bot), Gabri-gr-es, Magister
Mathematicae, Ppfk~eswiki, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Germanxv, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool,
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Jos., Er Komandante, Groubani, Chlewbot, Tomatejc, Paintman, Aleator, BOTpolicia, CEM-bot, Mauryfrapi, JMCC1, Durero, SergiBCN,
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Dorieo, Thijs!bot, Satesclop, TXiKi, Diosa, Yeza, Ffahm, RoyFocker, Mario modesto, TuvicBot, Botones, Gusgus, Mpeinadopa, Ger-
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Miguel Chong, Lmpanero, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Pabloallo, Rei-bot, Fixertool, Chabbot, Idioma-bot, Qoan, Plux, Ma-
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tad y Saber, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, BlackBeast, Shooke, Lucien leGrey, Muro Bot, Patricioiglesias, Beltenebros~eswiki,
Numbo3, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Cobalttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Byrialbot, Marcelo, Mel 23, Manw, Badseed,
Espilas, ZeneizeForesto~eswiki, Mafores, PipepBot, Chico512, DorganBot, Mutari, Prietoquilmes, robot, Javierito92, Mismo de
siempre, Iruka, HMBot, HUB, Ryoga Nica, MetsBot~eswiki, Anastasios~eswiki, DragonBot, Estirabot, Eduardosalg, P4K1T0, ElMeBot,
Pan con queso, Mar del Sur, Alecs.bot, Petruss, Alexbot, Susleriel, Darkicebot, Rge, Yufradt, BodhisattvaBot, Osado, UA31, Shalbat,
Albano Barcelona Caballero, AVBOT, David0811, Fajardoalacant, MastiBot, Micalzarao, Vituzzu, Ialad, Diegusjaimes, Nicocabada, Da-
vidgutierrezalvarez, DumZiBoT, MelancholieBot, Pguf, HerculeBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, TFCforever, B-239,
FariBOT, Jotterbot, Vic Fede, Cajoa, 2deseptiembre, Pepitogrillo8, Panchitogod, Alonso de Mendoza, DirlBot, Reisarmi, ArthurBot, Dio-
geneselcinico42, C-sark-mp-on, RadiX, SuperBraulio13, Juamax, Almabot, Ortisa, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Emma28, Botarel, JarrahTree,
Yabama, BOTirithel, TiriBOT, Ordenalfabetix, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Kizar, Vubo, DixonDBot, Greco22, Mauf~eswiki, Giorgoos,
HUBOT, PatruBOT, Tector, Mr.Ajedrez, Aphex03, Alph Bot, Manuchansu, Fedarg, Taty 64, Ramses.Rodriguez.Martinez, Jorge c2010,
Foundling, GrouchoBot, Axvolution, EmausBot, Savh, Gumer10, ZroBot, HRoestBot, Africanus, Photopassport, Grillitus, JackieBot,
Miguillen-bot, Rubpe19, Mecamtico, Sahaquiel9102, Jcaraballo, ChuispastonBot, Khiari, Thiagoreis leon, Camiiliithaa, Waka Waka,
WikitanvirBot, Frigotoni, Palissy, Movses-bot, Eltetelar12, K21edgo, MerlIwBot, JABO, El Charis, Elektrizittsexperte, Dunkelfriteuse,
Makoloko, Dainshku, Joe96, AvocatoBot, Travelour, MetroBot, Invadibot, Castillola, Ramonrumbao, DARIO SEVERI, PECHI 19, Jos
Alonzo G. M., Manulqsa, Sevillista99, E4024, Palamar, Cyrax, Tsunderebot, Un Tal Alex.., 2rombos, Fede852, , Jorge Calvo de
Mora, Www.fotojobs.es, Addbot, PoniSalvajeConSwag, Migueellangell, Oh Yeaaahh, Pepi-Alcachofa, Parnquima, ValeeZacariias, Trie-
dros, Jarould, BenjaBot, 4lextintor, Grabado, IgnacioMadrid, Jualve, Ks-M9, Arq.Ender, Antoniojse123 123, Espaol34, Francisca jeje,
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Teseo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Teseo?oldid=97762597 Colaboradores: Youssefsan, Zuirdj, Qubit, Piolinfax, Moriel, Rena-
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bot, FlaBot, YurikBot, Gaeddal, Fercba, Equi, Zaqarbal, Francisco Valverde~eswiki, Ppja, Tiolisto, Maldoror, Er Komandante, Camima,
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bot, Clementito, JAnDbot, Kved, Bertie Wooster, TXiKiBoT, Hlnodovic, Netito777, Duque valentino666, Chabbot, Plux, Jmvkrecords,
Bucephala, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, Queninosta, Matdrodes, DJ Nietzsche, FRANCO-CAPETILLO, IIM 78, Muro Bot, Do-
decaedro, YonaBot, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Bigsus-bot, Marcelo, Furado, Greek, Espilas, Tirithel, Jarisleif,
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AVBOT, Superpol87, Diegusjaimes, Chapikapi, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Didoco, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw,
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Jarould, Elreysintrono, Miadesouza2703, Cristian gomez garyto, Fernando2812l, Ks-M9, Trolleoxtremo, Guillermo Domingo, Cotelani y
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Morza, CEM-bot, Mister, Pompilos, Dorieo, JAnDbot, Idioma-bot, Manuel Trujillo Berges, VolkovBot, Technopat, Dodecaedro, Bot-
Multichill, SieBot, Bigsus-bot, STBot~eswiki, Jplasti, DorganBot, HUB, Estirabot, Eduardosalg, Panellet, Alecs.bot, Tinchog87, Silvonen-
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Sergio Andres Segovia, Luala, 97GirlDemon, ChuispastonBot, MadriCR, Ariii11:), MerlIwBot, Karisaurio, Invadibot, Kapyxavier, Mins-
bot, rico, Elvisor, Justincheng12345-bot, 2rombos, Rauletemunoz, Lautaro 97, Addbot, Jepribas, Genbriand, Prolactino, Jarould, Ks-M9,
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ticae, Johnbojaen, Rupert de hentzau, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano,
Vitamine, BOTijo, YurikBot, Echani, Sasquatch21, Equi, Diotime, Lobillo, KnightRider, Francisco Valverde~eswiki, Baneld, Maldo-
ror, Chlewbot, Ketamino, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, Salvador alc, PieRRoMaN, Roberpl, Pompilos, Gafotas, Do-
rieo, FrancoGG, Resped, Thijs!bot, OCTAVIO FRANK ALEXANDER BERMUDEZ JIMENEZ, Xabier, Peremanye, FCA00000, Isha,
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Chabbot, Qoan, Plux, MarisaLR, Parras, AlnoktaBOT, Aibot, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, Queninosta, Matdrodes, MILEPRI,
Pruxo, Yesydrodriguez, Lucien leGrey, Tatvs, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, Dodecaedro, SieBot, Danielba894, PaintBot, Raymac,
Bigsus-bot, BOTarate, Manw, Pascow, Espilas, Pedro Felipe, Belb, Tirithel, HUB, Antn Francho, DragonBot, Jbellande, Eduardosalg,
Leonpolanco, Alejandrocaro35, Botito777, BetoCG, Juan Mayordomo, BRONZINO, Kadellar, TrebleChaser, UA31, Taty2007, AVBOT,
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By Night, Joarsolo, Nixn, Chiaki, Outisnn, SuperBraulio13, Pinerezuhia, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, FrescoBot, Ricardogpn,
Jean-Pol GRANDMONT, Posiposi~eswiki, Sdanir, Igna, Artlejandra, Botarel, BenzolBot, AstaBOTh15, Seminem5, TiriBOT, Halfdrag,
RedBot, Vubo, Wikielwikingo, AnselmiJuan, Rosymonterrey, LoliBot, Larga vida a refox, PatruBOT, Cirsen, Tarawa1943, Airam8, Ram-
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les (Maria), Anca7, UAwiki, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, Jokinatilio, John plaut, Joseph.serret, Cvvbfdasf, Tetetate, Ha2py7, Victor
Miguel Marrero, Elvisor, Biguther, Santga, Editorcarolus, JokerDosa, Syum90, Legobot, GR Fans, Romulanus, Iggoul2, Balles2601, Roger
de Lauria, AVIADOR-bot, Oxiledeon, Alexgero17, Parnquima, Jarould, Matiia, BenjaBot, Miguu, MeganLaurenReid, Lectorina, Dead-
banman, Fernando2812l, DIEGO73, Ks-M9, Yosuperyo, Thegodigna, Ignacio fernandez21, EL TROLL 2016, Alejaragon, HACKRO,
ElegansEtFidelis, Smokyquartzfusion y Annimos: 345
Delfos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Delfos?oldid=95973212 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Angus, Dodo, RobotQuistnix, Yr-
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to777, Alexbot, Juan Mayordomo, AVBOT, LucienBOT, NicolasAlejandro, DumZiBoT, MelancholieBot, Luckas-bot, DEDB, Unerthe-
best, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, D'ohBot, TobeBot, Marsal20, Wikielwikingo, PatruBOT, KamikazeBot, Kmi0403, GrouchoBot,
EmausBot, WikitanvirBot, Palissy, MerlIwBot, KLBot2, AvicBot, Vagobot, MetroBot, Kyuutukanao, Michomanuel, Helmy oved, Addbot,
Triedros, BenjaBot, Cappi Biav y Annimos: 25
Mito Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mito?oldid=97778900 Colaboradores: Youssefsan, PACO, Moriel, JorgeGG, Wesisnay, An-
gus, Head, Zwobot, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms, Opinador, Julian Colina, Tano4595, Jsanchezes, Rudolph, Galio, Jarl, Bafomet,
Rondador, Geom, Loco085, Alphabravotango, Arrt-932, La Mantis, FAR, Unnio~eswiki, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Rembiapo
pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Antonio LImn Lpez, Superzerocool, Pali-
ca, Yrbot, FlaBot, Vitamine, BOTijo, .Sergio, YurikBot, Al59, Beto29, Gaijin, KnightRider, Alterzaratustra, Txo, Eskimbot, Baneld,
Kepler Oort, Er Komandante, Cheveri, Camima, Tomatejc, Axxgreazz, Zalovitch, BOTpolicia, Eufrosine, Chocid, Gizmo II, CEM-bot,
Jorgelrm, Damifb, Laura Fiorucci, Kojie, JMCC1, Oorio53, Salvador alc, TOnYtO, Nuen, Frmerced, Antur, Escarlati, Dorieo, Montgo-
mery, FrancoGG, Kapcorn, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Escarbot, Yeza, Max Changmin, LMLM, Cratn, Isha, Jurgens~eswiki, JAnDbot,
Kved, DerHexer, Hardland, Mansoncc, Diego Godoy, Homo logos, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Gsrdzl, Hidoy kukyo, Xanom,
Humberto, Netito777, Fixertool, Phirosiberia, Nioger, Graciela Caldeiro, Plux, Gerwoman, Dhidalgo, Manuel Trujillo Berges, Mari-
saLR, Bucephala, Snakeyes, Technopat, C'est moi, Queninosta, Raystorm, Enkiduk, Josell2, Matdrodes, House, DJ Nietzsche, Elvire,
BlackBeast, Lucien leGrey, Muro Bot, Racso, Gerakibot, SieBot, Ctrl Z, PaintBot, Ache, Carmin, Cobalttempest, Zandunguea, Drinibot,
BOTarate, Mel 23, Manw, Pascow, BuenaGente, Handradec, Belb, Mafores, Tirithel, Mutari, Prietoquilmes, Joshbond, Jarisleif, HUB,
Edrich, Joseadocon, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Furti, Pichu VI, Petruss, Lidoro, PetrohsW, Raulshc, Aipni-Lovrij, Kin-
taro, Osado, Camilo, UA31, Shalbat, MARC912374, AVBOT, Sistemo, David0811, Dermot, Nadadeqehablar, MastiBot, Angel GN, Ni-
colasAlejandro, Diegusjaimes, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Wikisilki, Roinpa, Dangelin5, Igfernan, Nixn, Alonso de Mendoza,
SuperBraulio13, Obersachsebot, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Igna, Slastic, Hprmedina, Halfdrag, PatruBOT, Angelito7, Tarawa1943, Pas-
tii, DivineAlpha, Foundling, Juanshall, Wikilptico, Gauri, Axvolution, Edslov, EmausBot, Acefra, Larilori, Savh, AVIADOR, Allforrous,
Arevalohle, Tenan, Yehoshua2123, Rubpe19, MercurioMT, Mecamtico, Colaboradorlatino, Emiduronte, Jcaraballo, Khiari, MadriCR,
Waka Waka, WikitanvirBot, DaanSD, Enciclopediademitos, Lcsrns, Antonorsi, SaeedVilla, MerlIwBot, JABO, Edc.Edc, Jaluj, Vagobot,
Elio puma, Deivis, Sebrev, Travelour, La pagina del taxista, Gins90, Sxl, Lauu9812, Sergiolabrada, Corazon2010, Andres chato men-
doza, Green Mostaza, Bambadee, Dunraz, Vetranio, Mega-buses, Harpagornis, LlamaAl, Santiago551, rico, Elvisor, Creosota, Krito23
98, DanielithoMoya, Santga, Yulii lo mejor, Helmy oved, Libo1691, Deivyss, Quinto Bruto Flaco, Akdkiller, Syum90, Fernando Medina
Dihlan, Lemilio775, MaKiNeoH, Asierog, Jonathan rafael, Gusca2000, Ernesto Sierra Mosqueda, Antoniasss, Addbot, Balles2601, To-
masito124, Virgilove, Antonio gtz, Prolactino, MrCharro, Andres Gonzalez 1996, Jarould, Abril20142014, Matiia, Bruno Rene Vargas,
Crystallizedcarbon, Dnvjen3166, Tonythekiller, AlvaroMolina, 4lextintor, Miguu, Lectorina, YoElMejorxito99, Hiooli, Allisonmg, Co-
le1972, Nicolle200210, Onioram, CAPTAIN RAJU, Ks-M9, Luciano.tg los encinos, Camila0622, Chichiin, Gabys33, MateoVA2004,
Aldotron, Kechuuuss, Mjdescalzia167, Krassnine, Cotelani, LeonardoMedici, WargunGamer, Isacaro18, Nannanansa, ElegansEtFidelis,
Pobre1000000000000000000000000000000000000000, Pablitogiz, AdrianGV, Mariia aliciia, Itachi Uchijai, Josnayder10 y Annimos:
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Elvisor, Luistmaster, Creosota, Santga, Helmy oved, Snack90, Diego danilo vargas, E4024, Biblioteca escuela 21, Armonizador, Un Tal
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Juan Mayordomo, Valentin estevanez navarro, Osado, Camilo, UA31, Lang, AVBOT, Maxidarck, Dermot, NicolasAlejandro, Diegus-
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Nixn, Chiaki, SuperBraulio13, Jkbw, Lycaon83, Tsakaji, FrescoBot, Ricardogpn, Metronomo, Igna, Torrente, Botarel, Slastic, BOTirit-
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Pertinax15, LlamaAl, Mark zaz, Helmy oved, Akdkiller, Allanbot, Jonifer15, Rauletemunoz, MaKiNeoH, Neptunia, Asierog, Eduardo
orobio, Antoniasss, Addbot, Balles2601, Deadool, Tomasito124, Chivalryck, Prolactino, MrCharro, PowerWhite, Wiki123450, Jarould,
Matiia, Egis57, Crystallizedcarbon, Juanpablo93871, BenjaBot, Lectorina, Onioram, Penelopn, Chika Friki! 2609, Ks-M9, MarinaMonje,
Ignaciogu, Solsolsol123, Mary2026, Krassnine, Cotelani, Vicente Saavedra Garrido, Gwyran, Rootsini y Annimos: 488
Ilada Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Il%C3%ADada?oldid=97751928 Colaboradores: Joseaperez, Oblongo, Moriel, JorgeGG,
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tum~eswiki, Dodo, Sms, Cookie, Zorak, Tano4595, El Moska, LadyInGrey, Jmorbla, Erri4a, Daniel Estvez, Geom, Cinabrium, Porao,
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bot, Qoan, Plux, Zeroth, DonBarredora, Bucephala, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Valmillerkarma, Mahey94, Matdrodes, BlackBeast,
Luis1970, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, Susan marianela contreras tiburgio, Dodecaedro, Karen Palacios, Gores92, Jmvg-
partner, SieBot, Alanmichel, PaintBot, Loveless, Carmin, Drinibot, Marcelo, Mel 23, Manw, Greek, El bot de la dieta, BuenaGente,
Fadesga, Copydays, Tirithel, MarcosCarbajo, Jarisleif, Javierito92, Janitzio Villamar, Quijav, PixelBot, Eduardosalg, Veon, Leonpolan-
co, LuisArmandoRasteletti, Petruss, Takashi kurita, Juan Mayordomo, Frei sein, Aipni-Lovrij, Planeador negro, Camilo, UA31, Thingg,
Lang, Taty2007, AVBOT, David0811, MastiBot, Angel GN, MarcoAurelio, Volnig, Diegusjaimes, MelancholieBot, ThetrueDarkWarrior,
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2701, Markoszarrate, REBELDE3000, Vandal Crusher, Nixn, Alonso de Mendoza, Zumalabe, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw,
Bblatina, GhalyBot, Dossier2, EnlazaBOTquote, Dan6hell66, FrescoBot, Ricardogpn, Carlitoslemon, Igna, Botarel, AstaBOTh15, BOTirit-
hel, David Perez, Hprmedina, Halfdrag, P2prules, Wikielwikingo, Leugim1972, 777sms, Asderwar, PatruBOT, KamikazeBot, Alastor123,
Tarawa1943, Mikel Arralb, Foundling, GrouchoBot, Gauri, Jpmanganiello, Axvolution, Afrasiab, EmausBot, Sergio Andres Segovia, Afri-
canus, Fidulario, Epascal, Rubpe19, DaniLala, Emiduronte, Hernandezricopablo, MadriCR, Waka Waka, Diamondland, Gazophylacium,
Cordwainer, Dakako, Metrnomo, Anca7, Sergio Yez Caas, Antonorsi, SaeedVilla, Sigifredo89, MerlIwBot, AvicBot, MetroBot, Nin-
router, Esperanto777, Sergio Torrico, Grachifan, Vetranio, Noelialopezdiaz, Jonaser06, Elvisor, Creosota, Santga, Justincheng12345-bot,
Helmy oved, Trajan 14, Robinson Peael, Incolam, MaKiNeoH, MauEnrique, Addbot, Romulanus, Balles2601, Peepe123, PanDaGirl,
Rocko 1982, Mario Mximo Santana, SuZumiya, Stefano pea, Capitananuk, Maicolvente, Encleado95, Alejandrojd, Jarould, Bruno Rene
Vargas, Crystallizedcarbon, Vtor, 4lextintor, Kamilochochita, Lectorina, Fran ortiz12, ELBERGAgrande, CAPTAIN RAJU, Fernan-
do2812l, Ks-M9, Manuel Sanchez Villanueva Del Valle, Cueronegro, Krassnine, Cotelani, Elias 722, Hgryvyhud, NeSsSe, Ponytrolero,
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tronas, RobotJcb, Airunp, JMPerez, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Tetraminoe, Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, OMenda,
Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platonides, Alhen, Superzerocool, Jomra, Osvaldiaz, Yrbot, Oscar ., FlaBot, Vitami-
ne, Dangarcia, YurikBot, Gaeddal, Icvav, Sasquatch21, Equi, Diotime, KnightRider, No s qu nick poner, Txo, Eskimbot, Baneld, Mal-
doror, Camima, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Filipo, Siabef, Galustiza, Carlukas, BOTpolicia, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, lvaro
M, Laura Fiorucci, Kojie, Alexav8, Chabacano, Kerberosdelhades, Retama, Baiji, Man77, Davius, Antur, Pompilos, Jorge, Gafotas, Mar-
tnhache, Tarumba, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Resped, Thijs!bot, Xabier, Ron Oliver, FulgencioRobledero, RoyFocker, Mitilene,
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GeorgeArthur, Gsrdzl, TXiKiBoT, Millars, Humberto, Netito777, Fish Chinaski, Fpastor, Rei-bot, Jfbu, Nioger, Amanuense, Chabbot,
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pat, C'est moi, Galandil, Irus, Matdrodes, Migueleb~eswiki, BlackBeast, Luis1970, Vatelys, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb,
Bucho, Gus, Dodecaedro, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Cobalttempest, Novelln, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Manw, Ken123BOT,
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Mayordomo, RoyFokker, Osado, Razr Nation, Azazel696~eswiki, Camilo, UA31, Lang, AVBOT, Ellinik, David0811, J.delanoy, Angel
GN, MarcoAurelio, Ialad, UnTtereDeVivero, Diegusjaimes, MelancholieBot, CarsracBot, Teles, Andreasmperu, Luckas-bot, Ireth Aman-
dil, Wikisilki, Musicodelcitar, Nallimbot, Inexistente, AnakngAraw, Vic Fede, JRetanaM, Cancerberus, Draxtreme, Anti Falacias, Nixn,
ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Dreamerbcn, Ricardogpn, Metronomo, Esceptic0, Igna, Torrente, Botarel, Dubini,
BenzolBot, Darkalien, RubiksMaster110, BOTirithel, TiriBOT, Halfdrag, RedBot, Baucham, Lungo, Wikielwikingo, Smarinp820, Patru-
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patricia, Moco137, Helmy oved, Gustavo Parker, Alan, Lj307, Jean70000, Addbot, Gabrielsf2, Hans Topo1993, Latemplanza, Roger de
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Arrt-932, Robotico, Balderai, FAR, Alexan, Boticario, Jhoropopo, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Rembia-
po pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, OMenda, Guanxito, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Platonides, Alhen,
Superzerocool, Chobot, Osvaldiaz, Yrbot, BOTijo, YurikBot, Gaeddal, Alejotheo, Beto29, Armin76, Robespierre, Lobillo, KnightRider,
Malekov, Martinmartin, C-3POrao, Eskimbot, Basquetteur, Morza, Ketamino, Tomatejc, Jarke, Filipo, Carlosblh, Axxgreazz, Locutus
Borg, Aleator, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Toranks, Retama, Davius, Antur, Pompilos, Jorge, Gonn, Fer.lol, Martnhache,
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Nicop, Juliofdo 90, Quijav, Eduardosalg, Han Ramone, P4K1T0, Leonpolanco, Pan con queso, Juan Mayordomo, Aipni-Lovrij, Ravave,
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Bot, Andrestorreg, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Serail, Phoenix avis, Jotterbot, Dangelin5, Barteik, Almavirt, Inefable001, Anti
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guey, Legobot, Farmacos, Balles2601, Latemplanza, JulinDelRusso, JacobRodrigues, Chuski98, Nerd Killer 365, MarioFinale, Jarould,
Facundo20011, YerszonNoguera, AlvaroMolina, Miguu, Juandiqa, Flash antonio, Poly rogelio, Lectorina, Itzel.alducin, NinoBot, CAP-
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borgoBot, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, PaintBot, Drinibot, Bigsus-bot, Fadesga, Copydays, Javierito92, Janitzio Villamar,
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son, SuperBraulio13, Xqbot, TiriBOT, SergioRV, Wikielwikingo, PatruBOT, Ripchip Bot, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, Savh, Z-
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Nicop, DragonBot, Farisori, PixelBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pichu VI, BetoCG, Osado, Grinhp90, Camilo, UA31, Manuel-f-3, AV-
BOT, David0811, MastiBot, NicolasAlejandro, Diegusjaimes, DumZiBoT, Gabsimo, Arjuno3, Luckas-bot, Serail, Vic Fede, Draxtreme,
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Fiorucci, Baiji, Davius, Rosarinagazo, Antur, Fer.lol, Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Yeza, Sard JSG, Fizaurie, Max Changmin, LMLM, Is-
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Alexbot, SilvonenBot, UA31, AVBOT, Diegusjaimes, Chillan viejo, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Nallimbot, Hermessolar, Pt-
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Medea (mitologa) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Medea_(mitolog%C3%ADa)?oldid=95232825 Colaboradores: Dodo, Rudolph,
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ni, Robespierre, Patrickpedia, Francisco Valverde~eswiki, Baneld, Er Komandante, CEM-bot, Kerberosdelhades, Fer.lol, Martnhache,
Montgomery, Thijs!bot, Xabier, P.o.l.o., Isha, JAnDbot, TXiKiBoT, Algarabia, Tristam S., Idioma-bot, Dhidalgo, Technopat, Raystorm,
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Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Zupez zeta, RoyFocker, Gngora, Mansoncc, TXiKiBoT, Netito777, Rei-bot, Fixertool, Plux, AlnoktaBOT,
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BOT, David0811, Amiira, Diegusjaimes, Saloca, Luckas-bot, MiMorata, Elfranceslll, FariBOT, ArthurBot, Zumalabe, SuperBraulio13,
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fotas, Dorieo, Montgomery, Eduardoferreira, Thijs!bot, Juangui1, Xabier, JAnDbot, TXiKiBoT, Mercenario97, Rei-bot, Chabbot, Qoan,
DonBarredora, Uruk, Biorsi, Bucephala, VolkovBot, Matdrodes, IIM 78, Muro Bot, Bucho, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Loveless, Ma-
carrones, Drinibot, Bigsus-bot, Marcelo, Pascow, Djacnov, Copydays, Tirithel, Janitzio Villamar, JC Luis, Cristo Raul, Siina, Quijav,
Eduardosalg, Neodop, Leonpolanco, Petruss, Cferrer1, Osado, Ravave, AVBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Chillan viejo, Andreasmpe-
ru, Luckas-bot, Tita Cuc, Kamijoan, ArthurBot, Juamax, Xqbot, Jkbw, FrescoBot, Botarel, Panderine!, Halfdrag, Vubo, Wikielwikingo,
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KnightRider, Gaudio, Martinmartin, The Photographer, Patrickpedia, Eskimbot, Kepler Oort, Ketamino, JeanV, Amizzoni, BOTpolicia,
Takachan, Andrs D., CEM-bot, Carrilano, JMCC1, Ignacio Icke, Xexito, SergiBCN, Retama, Baiji, Davius, Antur, Pompilos, Subito-
sera, Jjafjjaf, Gafotas, Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Bdeloclen, Escarbot, Yeza, Guille, Isha, Gusgus, Gngora, JAnDbot, Botx, Lecuona,
Mansoncc, BetBot~eswiki, TXiKiBoT, Diegogrez, Sa~eswiki, Humberto, Netito777, Bedwyr, Chabbot, Idioma-bot, Plux, Ralphloren171,
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FrescoBot, Ricardogpn, ChenzwBot, Botarel, TiriBOT, TobeBot, Halfdrag, Wikielwikingo, Boatbadly, AnselmiJuan, Audih, PatruBOT,
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Focker, Isha, JAnDbot, FRZ~eswiki, TXiKiBoT, Netito777, Rei-bot, Bucephala, VolkovBot, WarddrBOT, Anaeulalia, Shooke, 3republi-
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P4K1T0, Leonpolanco, Alexbot, Valentin estevanez navarro, UA31, Shalbat, Pedemonti, Armando-Martin, AVBOT, David0811, Mas-
tiBot, Tanhabot, NjardarBot, Diegusjaimes, Luckas-bot, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Dossier2, Manxuc, Metronomo, Macucal, BenzolBot,
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dro, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Rsanchezcrespo, Cobalttempest, Drinibot, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Manw, Relleu,
Ph03nix1986, Tlilectic, Tirithel, Nicop, DragonBot, Quijav, PixelBot, Eduardosalg, Botelln, Leonpolanco, Botito777, Petruss, Alexbot,
SilvonenBot, UA31, Lang, AVBOT, Ellinik, Gemini1980, MastiBot, Angel GN, Nalece, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3, An-
dreasmperu, Luckas-bot, Serail, Miangara, Paula-miguel, ArthurBot, Juamax, Xqbot, Jkbw, Mircalla22, FrescoBot, Ricardogpn, Botarel,
Zulucho, BOTirithel, Jakeukalane, TobeBot, Halfdrag, Wikielwikingo, PatruBOT, Humbefa, Tarawa1943, Foundling, Savh, ZroBot, Ser-
gio Andres Segovia, Rubpe19, MadriCR, Abin, MerlIwBot, TeleMania, MetroBot, Invadibot, Kyuutukanao, Milartino, Bambadee, Elvi-
sor, Creosota, Helmy oved, Syum90, Legobot, Cristianess6665, Nico8A, Divercity, Jarould, Egis57, Vtor, 4lextintor, Yukkiteru, Hasdh y
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Ty25, JAnDbot, Botx, Marinna, TXiKiBoT, Humberto, Rei-bot, Bedwyr, Chabbot, VolkovBot, Technopat, Pochoshan, Manuribadeo, Mat-
drodes, Lucien leGrey, Muro Bot, Numbo3, Dodecaedro, Alicia M. Canto, Loveless, Rsanchezcrespo, Drinibot, Bigsus-bot, Copydays, Dor-
ganBot, PixelBot, Estirabot, P4K1T0, Leonpolanco, Darkicebot, BRONZINO, BodhisattvaBot, AVBOT, Angel GN, Arjuno3, Luckas-bot,
Amirobot, Angelsanzzz, Teresanordkapp, Iohannes~eswiki, ArthurBot, Xqbot, Jkbw, Kingpowl, D'ohBot, EmBOTellado, TiriBOT, Jakeu-
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Leszek Jaczuk, Luckas-bot, Nallimbot, Erud, SuperBraulio13, Xqbot, MauritsBot, D'ohBot, EmBOTellado, Materialscientist, PatruBOT,
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Estevoaei, Escarbot, RoyFocker, Mets19, Isha, Hanjin, Mansoncc, Segedano, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Azurik, Rei-bot, Recaredo
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zedcarbon, Oscar5173, Carolvs08, Simonlex, Ks-M9, Kevin Perez G., Labashi-Marduk, Stickbyme, Diegomillaa, Leoncastro y Annimos:
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Cerbero Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cerbero?oldid=97777677 Colaboradores: Sabbut, JorgeGG, Wesisnay, Rumpelstiltskin,
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Vitorino m, Technopat, RickHaunter, Matdrodes, Lucien leGrey, Aelo, IIM 78, Edmenb, Dodecaedro, YonaBot, SieBot, Cobalttempest,
Martinetekun, El bot de la dieta, Espilas, Tirithel, DragonBot, McMalamute, Pan con queso, Alexbot, Rge, Kadellar, Marc93, UA31,
MARC912374, AVBOT, Extremadura1975, David0811, LucienBOT, Diegusjaimes, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, Wikisilki,
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Danny Kravitz, scar Becerril, Jr JL, DanielithoMoya, Helmy oved, Addbot, Balles2601, Luis.forerot, Dodens, Canserbero07894, Ma-
rioFinale, Rtsgyv thenkgubc, Prolactino, Jarould, Raulalbertopenaranda, Crystallizedcarbon, Saku03, Vtor, Ks-M9, EL BIG NEGRO,
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Botones, JAnDbot, Lecuona, Santiago matamoro, TXiKiBoT, Aradic, Aradic-es, Bruno Rosta, Chabbot, Zeroth, Mixepitelix, Oikema,
AlnoktaBOT, Rlb, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, Galandil, Tlloc, BDA, Mocu, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Franchita, BO-
Tarate, STBot~eswiki, Gurgut, MacaBot, BuenaGente, Mafores, Juncas, HUB, Antn Francho, Finnrind, DragonBot, Estirabot, Rowan-
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LucienBOT, MastiBot, NjardarBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Luckas-bot, Amirobot, MystBot, Nallimbot, B-239, Ptbotgourou, Da-
gooreswi, SuperBraulio13, Juamax, Almabot, Ortisa, Xqbot, Jkbw, Fobos92, FrescoBot, Botarel, BOTirithel, TobeBot, Aleuze, RedBot,
Hroe del ruido, Vozachudo2004, Heathcliheli, Foundling, EmausBot, ZroBot, HRoestBot, Numekor, Estaurola, ChuispastonBot, Wi-
kitanvirBot, Warairarepano&Guaicaipuro, MerlIwBot, TeleMania, MetroBot, GusPeriodista, Grachifan, DanielithoMoya, E4024, Un Tal
Alex.., Elpollitopio, Addbot, Balles2601, 7camilax, Sever Juan, SocSexy, Dodion, Jarould, Giovibes, Bettyreategui, y Annimos:
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Animismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Animismo?oldid=96908412 Colaboradores: Robbot, Angus, Rosarino, Dodo, Xenofor-
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KnightRider, Patrickpedia, Ummowoa, Folkvanger, BOTpolicia, Eufrosine, CEM-bot, Laura Fiorucci, Alexav8, Salvador alc, Acartin, Ro-
berpl, Karshan, Rastrojo, Rosarinagazo, Solbaken, Dorieo, Resped, Thijs!bot, Pera6, Mauron, RoyFocker, Elias Enoc, Egaida, JAnDbot,
Muro de Aguas, TXiKiBoT, Gustronico, Humberto, Rei-bot, Kausario, Idioma-bot, Plux, Dhidalgo, Bucephala, ElmerHomero, Alnokta-
BOT, VolkovBot, Filoc, Technopat, Matdrodes, Synthebot, Luis1970, Muro Bot, PapaNicolau, Soynatan, SieBot, PaintBot, DaBot~eswiki,
Loveless, Cobalttempest, Bigsus-bot, STBot~eswiki, Furado, Mafores, Copydays, HUB, Nicop, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco,
Pablo323, Furti, BetoCG, -antonio-, HombreDHojalata, AVBOT, David0811, Pablo vasconez, LucienBOT, MastiBot, SpBot, Diegus-
jaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, Siwa1, Josecrevillente, Arjuno3, DrFO.Tn.Bot~eswiki, Luckas-bot, Enmazu, MShinken, FariBOT,
Sergiportero, Opus88888, Rafael.Fonturbel, Anuxa, Aacugna, WAQM, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Dossier2, Alexander
coreas, Botarel, Zapatodegato, TiriBOT, Hprmedina, Halfdrag, Enrique Cordero, Kazenotane, PatruBOT, TjBot, Alph Bot, Humbefa, Ta-
rawa1943, Der Knstler, DivineAlpha, Foundling, GrouchoBot, Gauri, DeepField, Edslov, EmausBot, B'Rat Ud, Jcaraballo, Sador~eswiki,
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monsDelinker, TXiKiBoT, Idioma-bot, Qoan, VolkovBot, Lucien leGrey, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, BotMultichill, Loveless, BO-
Tarate, Espilas, Tirithel, Alejandrocaro35, UA31, MastiBot, DumZiBoT, MelancholieBot, InaBOT, Luckas-bot, Ptbotgourou, ArthurBot,
Juamax, Xqbot, TobeBot, Wikielwikingo, PatruBOT, Dinamik-bot, Ramses.Rodriguez.Martinez, Foundling, EmausBot, Jebulon, Danloa,
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Ceo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ceo?oldid=97339863 Colaboradores: JorgeGG, Dodo, Rudolph, Rembiapo pohyiete (bot), Ro-
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Lamban, Miketanis, BuenaGente, Alejandrocaro35, Darkicebot, MastiBot, Luckas-bot, Amirobot, ArthurBot, Xqbot, Rubinbot, Wikiel-
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derai, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, FlaBot, YurikBot, KnightRider, Eskimbot, Qwertyytrewqqwerty, CEM-
bot, Dorieo, Thijs!bot, OCTAVIO FRANK ALEXANDER BERMUDEZ JIMENEZ, JAnDbot, Soulbot, TXiKiBoT, VolkovBot, Alle-
borgoBot, Dodecaedro, Gerakibot, SieBot, Crio Astro, Alejandrocaro35, Alecs.bot, MastiBot, Peti610bot, MelancholieBot, Luckas-bot,
Ptbotgourou, Xqbot, Dinamik-bot, MadriCR, Antonorsi, Dexbot, Legobot, Jarould y Annimos: 10
Hiperin Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hiperi%C3%B3n?oldid=97339855 Colaboradores: Piolinfax, Lourdes Cardenal, Robbot,
Dodo, Rudolph, Arrt-932, Desatonao, Renabot, RobotQuistnix, Yrbot, Nimbusaeta, YurikBot, Wiki-Bot, KnightRider, Eskimbot, BOT-
policia, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, Thijs!bot, Xabier, JAnDbot, TXiKiBoT, Crispa, Idioma-bot, VolkovBot, Lucien leGrey, Alle-
borgoBot, Dodecaedro, SieBot, Loveless, Alejandrocaro35, Alexbot, Louperibot, MastiBot, Arjuno3, Luckas-bot, Amirobot, DSisyphBot,
Blaine~eswiki, Xqbot, Jkbw, Alvaro Arditi, TobeBot, Wikielwikingo, KamikazeBot, Dinamik-bot, EmausBot, TuHan-Bot, Fidulario, Mer-
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Dorieo, Thijs!bot, Isha, Nueva era, TXiKiBoT, VolkovBot, Lucien leGrey, Bianchi-Bihan~eswiki, AlleborgoBot, IIM 78, Dodecaedro,
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Rafael Riego, OLM, Espilas, Tirithel, HUB, AVBOT, MastiBot, Luckas-bot, Xqbot, Jkbw, FrescoBot, Wikielwikingo, PatruBOT, TjBot,
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berto, Chabbot, VolkovBot, Technopat, BlackBeast, AlleborgoBot, IIM 78, Dodecaedro, SieBot, Tetraktys, Greuze, Estirabot, Alexbot,
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Ripchip Bot, Tarawa1943, Adriansm, EmausBot, Khiari, WikitanvirBot, Anca7, Danloa, Invadibot, Dangospel, Green Mostaza, Addbot,
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Xabier, MSBOT, JAnDbot, TXiKiBoT, Hlnodovic, Bucephala, VolkovBot, Lucien leGrey, Muro Bot, PaintBot, BOTarate, Espilas, Kade-
llar, SilvonenBot, MastiBot, Luckas-bot, Yonidebot, Xqbot, TobeBot, Wikielwikingo, Foundling, EmausBot, ZroBot, Rubpe19, Nucrec,
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Quistnix, Chobot, Yrbot, YurikBot, KnightRider, Thijs!bot, Soulbot, TXiKiBoT, Rei-bot, VolkovBot, Matdrodes, AlleborgoBot, Geraki-
bot, SieBot, Loveless, Estirabot, SilvonenBot, Diegusjaimes, Luckas-bot, Amirobot, Yonidebot, Xqbot, TiriBOT, TobeBot, Wikielwikingo,
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dro, YonaBot, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Loveless, OLM, Espilas, HUB, Alexbot, UA31, Luckas-bot, Amirobot, Didoco, Ptbot-
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Thijs!bot, Xabier, RoyFocker, JAnDbot, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Rei-bot, Marvelshine,
Chabbot, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, C'est moi, Irus, Matdrodes, Lucien leGrey, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, Lo-
veless, Bigsus-bot, BOTarate, JaviMad, Maan, Eduardosalg, Pan con queso, Furti, BodhisattvaBot, Frei sein, Aipni-Lovrij, Cruento,
SilvonenBot, Albano Barcelona Caballero, AVBOT, LucienBOT, EjsBot, MastiBot, UnTtereDeVivero, Diegusjaimes, Arjuno3, Luckas-
bot, Yonidebot, Lomin456, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Romano5, BenzolBot, Capitn Simio, TobeBot, Half-
drag, RedBot, Wikielwikingo, Rodtico21, Lokilloo, Foundling, EmausBot, Lorrin~eswiki, TuHan-Bot, Elas, ChuispastonBot, Pque1606,
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Judithvivi2b, Jarould, Nic Nitram, Ks-M9 y Annimos: 110
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tRider, Eskimbot, CEM-bot, Dorieo, Thijs!bot, Peremanye, TXiKiBoT, Idioma-bot, VolkovBot, Lucien leGrey, IIM 78, Dodecaedro,
BotMultichill, SieBot, SilvonenBot, Tomasdeleon, MastiBot, UnTtereDeVivero, Luckas-bot, DSisyphBot, AldoEZ, ArthurBot, Xqbot,
Creador de Mundos, Botarel, RedBot, Wikielwikingo, FoZhBot, EmausBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, AvicBot, Invadibot, Jr
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Zeus Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Zeus?oldid=97780072 Colaboradores: Youssefsan, Macar~eswiki, Qubit, Oblongo, Moriel, We-
sisnay, Lourdes Cardenal, Renato Caniatti~eswiki, Sanbec, Zwobot, Comae, Interwiki, Rosarino, Ecelan, Dodo, Sms, Murphy era un opti-
mista, Rudolph, Bafomet, Mandramas, Geom, Cinabrium, M3c4n0, Balderai, Txuspe, Desatonao, Richy, Digigalos, Natxet, Juansempere,
Petronas, Ev, Hector Aldo Valinotti, Airunp, YoNkYVb, Yrithinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de
hentzau, RedTony, Aadrover, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Caiserbot, Yrbot, FlaBot, Varano, YurikBot, Icvav, Lin
linao, LoquBot, Gaijin, Jrafaelnavarro, Baneld, Ignacios, Cheveri, Chlewbot, Jarke, Galustiza, Aleator, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot,
Fedaro, Lordsito, Cantero, JMCC1, Salvador alc, Retama, Eli22, Baiji, Antur, Pompilos, Jorge, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot,
Alvaro qc, OCTAVIO FRANK ALEXANDER BERMUDEZ JIMENEZ, Xoacas, Xabier, Diosa, Yeza, RoyFocker, Nightwish, Sapiensjpa,
Guille, Cratn, Isha, Bernard, Gngora, Vmars, JAnDbot, Kved, Anassesduses, Mansoncc, Beta15, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Xosema,
Huzzlet the bot, Azurik, Z7archangel7z, Necrous, Millars, Humberto, Netito777, Nioger, Amanuense, Bedwyr, Pedro Nonualco, Chabbot,
Idioma-bot, Qoan, Plux, BL, Bucephala, Emtei, VolkovBot, Technopat, Raystorm, Matdrodes, Synthebot, Puckmnd, BlackBeast, Lucien
leGrey, AlleborgoBot, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Avivamiento, Carmin, Chir-
ca, Obelix83, Cobalttempest, Daniel dj, Drinibot, Raymac, Mel 23, OboeCrack, Manw, Greek, Espilas, BuenaGente, Carabs, Mafores,
Tirithel, Jarisleif, HUB, Antn Francho, DragonBot, Eduardosalg, Veon, Botelln, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Furti, Petruss, Walter
closser, Poco a poco, BetoCG, Lord imra, Takashi kurita, Rge, Aipni-Lovrij, Osado, Nepenthes, SilvonenBot, Enrique acosta p, Camilo,
UA31, Lang, Taty2007, Geordan, Tomasdeleon, AVBOT, Kevin 1000, Angel GN, MarcoAurelio, Speedplus, Ialad, Ezarate, Diegusjaimes,
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Vic Fede, Mina 24, Zeusjoel, Joarsolo, Nixn, Marcos1492, ArthurBot, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Almabot, Manuelt15, Xqbot,
Jkbw, GhalyBot, Umburi, Dreitmen, Dan6hell66, FrescoBot, -Erick-, Ricardogpn, Igna, Torrente, Botarel, Groucho Marx, AstaBOTh15,
SUL, Googolplanck, BOTirithel, TiriBOT, Hprmedina, Halfdrag, Enrique Cordero, Wikielwikingo, Bertus97, Leugim1972, PatruBOT,
AldanaN, Angelito7, ArwinJ, TjBot, Ripchip Bot, Tarawa1943, Foundling, 9501daniel, Gauri, Edslov, EmausBot, Savh, Drasmasters, All-
forrous, Sergio Andres Segovia, LeafGreen, Grillitus, Seor Aluminio, Rubpe19, Mecamtico, Emiduronte, Jcaraballo, ChuispastonBot,
Waka Waka, WikitanvirBot, Diamondland, GM83, Carrousel, Solaris3001, Metrnomo, Lcsrns, Antonorsi, Danloa, MerlIwBot, JABO,
ErnestoPR1, KLBot2, Talkahe, GameOnBot, Sebrev, Travelour, Gins90, MetroBot, Invadibot, Santif98, Valdesgay, Ileana n, Minsbot,
Mega-buses, Jr JL, Bona des wiki, LlamaAl, Elvisor, Asqueladd, Justincheng12345-bot, Chamarasca, Helmy oved, Alex Filth, Thu ni-
kitho, JokerDosa, Un Tal Alex.., Syum90, Felipepalasnenas, 1313bp, Dwigs98, Tomasiwa, Leitoxx, Arielo61, Nachovidal1998, 666gold,
Pinchunlin, Bingensen, Karolsen, Addbot, Metallum sodom, Nicolas Quijano, Romulanus, Iggoul2, Oxiledeon, Drude, JacobRodrigues,
Jhonny unitas 19, Doder, Juanjose0323, Laberinto16, Maicol Barajas, Troloman888, Axelsegovia, Makeup dream, Jarould, Matiia, Bruno
Rene Vargas, Crystallizedcarbon, Jose eloy, AlvaroMolina, Anita polainas, Panchopencho, 4lextintor, Vanesa903, CheTorres, Algodon 44,
Lectorina, Policorrupto122, Samariz, SrHero, 666satanlol, CAPTAIN RAJU, Fernando2812l, DIEGO73, Ks-M9, Tatayottowski, Marco
i j g, MartuSeg, Ynct, Rogelio pelirojo, Superman1321456, Tomaskjdasjkd, Kike el crack, Krassnine, Cotelani, Caca5739, Minalemne,
Leandro jesus fuentes, Paneton07, Creeperxd, Brandy miranda, Rextubii, MANUELvergas, Leoncastro, Martin45543, Estavolquer, Ele-
gansEtFidelis, Gueno132, Rusher0 y Annimos: 1004
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Idioma-bot, VolkovBot, Lucien leGrey, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, BotMultichill, SieBot, Loveless, Kadellar, SilvonenBot,
Louperibot, ArthurBot, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Xqbot, Gorgsclassics, TiriBOT, Hprmedina, Halfdrag, Wikielwikingo, Tj-
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dramas, Marcoscaceres, Fmariluis, Balderai, Kordas, Pati, Natxet, Deleatur, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Rupert de hentzau,
Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Hed~eswiki, Yrbot, Varano, Vitamine, BOTijo, Beto29, Lobillo, Gaijin, Jos., Morza,
Maldoror, Cheveri, Chlewbot, Filipo, Siabef, Axxgreazz, BOTpolicia, Qwertyytrewqqwerty, Gizmo II, CEM-bot, Kojie, JMCC1, Efeg,
Xexito, Baiji, Nuen, Pompilos, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, Xabier, Carlos t, RoyFocker, B25es, Gusgus, JAnDbot, Kved,
Mansoncc, Gaius iulius caesar, Gsrdzl, TXiKiBoT, Xosema, Huzzlet the bot, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Ale ashero, Xsm34,
Bedwyr, Chabbot, Riccardobot, Plux, Bucephala, Technopat, C'est moi, Matdrodes, Anaeulalia, Yesydrodriguez, Lucien leGrey, Muro
Bot, Dodecaedro, YonaBot, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Macarrones, Obelix83, Cobalttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Manw,
Pascow, Rpajares, Prietoquilmes, Javierito92, Pigot, Doloco, Estirabot, Eduardosalg, Veon, Tejadaftm, Leonpolanco, Pan con queso, Me-
noBot, Furti, Ener6, LFSM, Alexbot, Valentin estevanez navarro, Aipni-Lovrij, Janr0001, UA31, Alkhemy~eswiki, Taty2007, AVBOT,
Josecorujeira, Angelusxz, MastiBot, NjardarBot, Diegusjaimes, HighwaytoHell, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Serail, MystBot,
Spirit-Black-Wikipedista, Roinpa, Ptbotgourou, FariBOT, Biczscc, Barteik, Joarsolo, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Adolfo63,
Creador de Mundos, Cally Berry, Melita 1013, FrescoBot, Ricardogpn, Igna, 5copfxqt, Botarel, BOTirithel, TiriBOT, Jakeukalane, To-
beBot, Halfdrag, RedBot, Wikielwikingo, PatruBOT, Dinamik-bot, Fran89, Alph Bot, Prodent, Sarandongah, Foundling, Gauri, Edslov,
EmausBot, Savh, ChessBOT, Allforrous, Africanus, Alrik, Fidulario, JackieBot, Emiduronte, Lizerlig, ChuispastonBot, MadriCR, Wa-
ka Waka, WikitanvirBot, Diamondland, CocuBot, EdoBot, Galleta98, Anca7, Antonorsi, MerlIwBot, Lacasiitos, AvocatoBot, MetroBot,
Invadibot, Bambadee, Gusama Romero, Jr JL, Trevor Goodchild, Bona des wiki, Elvisor, Furious Corpse, Alex Filth, Quinto Bruto
Flaco, Polyglottos, Lemilio775, MaKiNeoH, Addbot, Tetradracma, Mettallzoar, Maya mende, Kevin16ov, AlfYFer, Oxiledeon, Valentini-
ta1009, JacobRodrigues, Sircabero jr, Carlosrycbar, Jarould, Matiia, BenjaBot, 4lextintor, Vanesa903, Jorgepe126, Danae 1005, Jairjesus,
Xiao3cao3, CAPTAIN RAJU, Fernando2812l, Walrien, DIEGO73, Juamnfernando2605, Cookieman Segurito, Leonardoperezvetencourt,
Cristofersito pambisito, Krassnine, EL HACKER PRO696969, ElegansEtFidelis, Acartonado, Elmateo 34 y Annimos: 466
Arquetipo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arquetipo?oldid=94362673 Colaboradores: Hashar, Dodo, Arrt-932, Taragui, Rembia-
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KnightRider, Chlewbot, Boja, Locutus Borg, CEM-bot, Kurtan~eswiki, NEOADONIS, Thijs!bot, Xabier, Lauranrg, JAnDbot, Marsal,
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Copydays, Jarisleif, McMalamute, Botito777, Alexbot, Mel D'artagnan, Raulshc, Camilo, UA31, Louperibot, Diegusjaimes, DumZiBoT,
Arjuno3, Luckas-bot, Joarsolo, 05, Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Manu Lop, Angelito7, Maykelon,
Jorge c2010, Foundling, Edslov, EmausBot, AVIADOR, JackieBot, Jcaraballo, KLBot2, Pietrus, Elvisor, Dardragon, Carlalune, Helmy
oved, Akdkiller, Wrshimura, Jarould, MarilynVosSidis, Tude1989, Faristimuno, Fswiking y Annimos: 84
Argonuticas (Apolonio de Rodas) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Argon%C3%A1uticas_(Apolonio_de_Rodas)?oldid=
96790075 Colaboradores: Dodo, Jmorbla, Airunp, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, FlaBot, Gaeddal, Ketamino, P. Escipin, Toranks,
Fer.lol, Gafotas, Dorieo, Resped, Thijs!bot, Xabier, Guille, Chien, Irus, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, PaintBot, Copydays, Alexbot,
UA31, Diegusjaimes, DSisyphBot, Xqbot, Asfarer, Rigatt, Juan Roures, Abece, Wikielwikingo, MerlIwBot, KLBot2, Invadibot, Trevor
Goodchild, Elvisor y Annimos: 12
Orfeo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Orfeo?oldid=97090972 Colaboradores: Joseaperez, Lourdes Cardenal, Sanbec, Rafaelji, Do-
do, Patxi Aguado, Rudolph, Wikikntscher, Palavi, Geom, M3c4n0, Renabot, Soulreaper, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire,
Rupert de hentzau, OMenda, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Superzerocool, Chobot, Yrbot, Varano, YurikBot, Gaeddal, Sea-
mus, Lobillo, Er Komandante, Ketamino, Siabef, Alexquendi, BOTpolicia, CEM-bot, Salvador alc, Marianov, Baiji, Trioptio, Antur,
Escarlati, Dorieo, FrancoGG, Thijs!bot, Nicocastrov, Xabier, Maktuoshu, Yeza, ngel Luis Alfaro, Gusgus, Vmars, TXiKiBoT, Bot-
Schafter, Humberto, Netito777, Chabbot, Plux, Cinevoro, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, Dodecaedro,
SieBot, Macarrones, Marcelo, Mel 23, Manw, Espilas, Thelmadatter, Javierito92, HUB, MetsBot~eswiki, Eduardosalg, Leonpolanco, Ka-
dellar, SilvonenBot, UA31, AVBOT, David0811, NjardarBot, SpBot, Diegusjaimes, CarsracBot, Arjuno3, Luckas-bot, Miangara, Spirit-
Black-Wikipedista, Guildrein, Pablogimlar, Heartagram~eswiki, ArthurBot, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw,
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TeleMania, MetroBot, Invadibot, Estela Magnone, Elvisor, Santga, Syum90, Rauletemunoz, Rotlink, Eljesusito, Addbot, Balles2601, Mr-
Charro, Jarould, Miguu, Ks-M9, Papixulo94, Rtrty46788, Krassnine, Solotetes, MaryroseB54, Edulasa, Alas negras y Annimos: 251
Inframundo griego Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Inframundo_griego?oldid=97682461 Colaboradores: Sabbut, Vanbasten 23,
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rate, Mar del Sur, Alecs.bot, Pichu VI, Clauswi, Doctor grijander, Frei sein, AVBOT, Arjuno3, Jkbw, Wikielwikingo, PatruBOT, Jorge
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(bot), LP, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Yrbot, Amads, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Gaijin, KnightRider, Zaqarbal,
Santiperez, Morza, Maldoror, Iaenus, Siabef, Kuanto, Galustiza, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, Thanos, -jem-, Daniel
Avila, Salvador alc, Anubis-mx, Retama, Roberpl, Nuen, Rastrojo, Iqmann, Jorge, Fpintod, Dorieo, Resped, Thijs!bot, Xabier, Roberto
Fiadone, Escarbot, Zupez zeta, RoyFocker, Oximoron, Will vm, Isha, Felipe Canales, Botx, Mansoncc, TXiKiBoT, Hidoy kukyo, Hlnodo-
vic, Humberto, Rei-bot, Karmanu, Chabbot, Riccardobot, Jtico, AlnoktaBOT, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta, Hohenheim,
Matdrodes, Fernando Estel, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Churrogalan, Dodecaedro, Benrod~eswiki, BotMultichill, Sie-
Bot, Ensada, Dazg~eswiki, Drinibot, Madrid1901, BOTarate, Mel 23, Manw, Ken123BOT, Martinetekun, Drinitol, PipepBot, DorganBot,
Javierito92, DragonBot, Estirabot, Eduardosalg, Leonpolanco, Descansatore, Petruss, BetoCG, Alexbot, Rge, RoyFokker, Bodhisattva-
Bot, Vinzer, Kadellar, Mep xx, Camilo, UA31, AVBOT, David0811, MastiBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3, Andreasmperu,
Luckas-bot, Amirobot, Ptbotgourou, Nixn, ArthurBot, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Umburi, Pablo~eswiki, Rubinbot, Mar-
croyo, FrescoBot, Ricardogpn, Igna, Potoma15, Botarel, AstaBOTh15, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Wikielwikingo, PatruBOT, Kamika-
zeBot, Tarawa1943, Jorge c2010, Foundling, Wikilptico, Spooler, EmausBot, Savh, Gisijo, Seor Aluminio, Lord Sapphire, Emiduronte,
Mentibot, ChuispastonBot, Diamondland, Palissy, GM83, Danloa, MerlIwBot, JABO, Yeisson11, Sebrev, MetroBot, Invadibot, Josue-
johan, Gusama Romero, Harpagornis, Jr JL, rico, Elvisor, Creosota, Santga, Justincheng12345-bot, Helmy oved, Alex Filth, JokerDosa,
Giggette, Lautaro 97, Jean70000, Ivanretro, Addbot, Balles2601, AlfYFer, Eduardo Dzul, Oxiledeon, HadesOlimpico, Agen00723, Parn-
quima, Alquaeda, Bonifacio pescadero, Jarould, Matiia, Crystallizedcarbon, Kevinpxndoso, ElHistorico, Onioram, Bettyreategui, Ks-M9,
Pedroeltripode1, Nobita931, Alejomiaumechas, Annskyecan, Teixonak, Contrasea 8x8x8x8, Alldamnhell, El edito y Annimos: 412
Hermes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hermes?oldid=97029259 Colaboradores: Andre Engels, Centeno, Moriel, Pieter, Wesis-
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Benjavalero, Natxet, Soulreaper, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Magister Mathematicae, Johnbojaen, Rupert de hentzau, Orgu-
llobot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, FlaBot, YurikBot, Gaeddal, Lobillo, KnightRider, Jos., Er Komandante, Carlos Alberto
Carcagno, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, BOTella, JMCC1, Salvador alc, Ugur Basak Bot~eswiki, Solbaken, Escarlati, Dorieo, Resped,
Thijs!bot, Xabier, RoyFocker, Mets19, Susana Freixeiro, McCoy, Serg!o, Mansoncc, Gaius iulius caesar, Pedrojs, TXiKiBoT, Chabbot,
Plux, Bucephala, Atlantis99, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, Yesydrodriguez, Lucien leGrey, Barri, AlleborgoBot, IIM
78, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, Ctrl Z, PaintBot, Loveless, Macarrones, Afba, Cobalttempest, Drinibot, Bigsus-bot, Inuyasha1111,
Furado, Chico512, Prietoquilmes, DragonBot, PixelBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, Valdavia, Kadellar, UA31, Taty2007, AV-
BOT, LucienBOT, Louperibot, Gizbot, Diegusjaimes, Bethan 182, Davidgutierrezalvarez, Arjuno3, Luckas-bot, Nallimbot, Ptbotgourou,
Vic Fede, Joarsolo, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Danielhythloday, Dreitmen, FrescoBot, Bagratun, Botarel, AstaBOTh15,
TiriBOT, TobeBot, Wikielwikingo, Teknad, SYCTDM, Njrwally, PatruBOT, Dinamik-bot, Nicolasfrutos, Diego music52, Ripchip Bot,
Humbefa, Oseaa, Polloping, Ramses.Rodriguez.Martinez, Foundling, Edslov, EmausBot, Douglita, MercurioMT, ChuispastonBot, Waka
Waka, WikitanvirBot, Diamondland, Wikiaiturbe, GM83, Danloa, KLBot2, AvocatoBot, BioDANIRIVASmagiah, Travelour, MetroBot,
Invadibot, Elvisor, Helmy oved, Alex Filth, Leariver, Armonizador, Lizzyxiqita, EnGarde69, Addbot, AVIADOR-bot, Jarould, Rafo y
Andres, BONIK, BenjaBot, 4lextintor, Paulaasanchez 00, Grabado, DIEGO73, Ks-M9, Jlsmrx, Nana Beruti, Jasira Aracely Ramos Rojas
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bot, Guille, Isha, JAnDbot, Netito777, Chabbot, DonBarredora, Technopat, DJ Nietzsche, Shadowxfox, Muro Bot, Edmenb, Dodecaedro,
SieBot, Obelix83, Bigsus-bot, Jorjum, OboeCrack, Furado, FordPrefect42, Nicop, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Petruss,
ThomasPusch, Alfonso Mrquez, Kadellar, SilvonenBot, AVBOT, Diegusjaimes, Nixn, SuperBraulio13, MaCoEcCa, Jkbw, Rubinbot,
Dreitmen, ChenzwBot, Artlejandra, MauritsBot, Hprmedina, Wikielwikingo, PatruBOT, Fidulario, WikitanvirBot, CocuBot, MerlIwBot,
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Musa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Musa?oldid=97572463 Colaboradores: Joseaperez, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Renato Ca-
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Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Superzerocool, Jomra, Yrbot, Oscar
., YurikBot, Gaeddal, Beto29, Lobillo, BludgerPan, Chlewbot, P. Escipin, BOTpolicia, CEM-bot, lvaro M, FyLoX, RoRo, Toranks, Sal-
vador alc, Retama, Arnot~eswiki, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, Xabier, Tortillovsky, RoyFocker, ngel Luis Alfaro, Isha,
MSBOT, JAnDbot, Soulbot, Kved, Mansoncc, DIEGO RICARDO PEREIRA, TXiKiBoT, Ale ashero, Nioger, Bedwyr, Chabbot, Plux,
Alandalusia, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, Raven712, Rogerman3599, IIM 78, King of Hearts, Muro Bot, Edmenb,
Kosmonauta~eswiki, Dodecaedro, YonaBot, BotMultichill, SieBot, Ensada, Loveless, Rene lomeli, Obelix83, BOTarate, Mel 23, Pascow,
Pedro Felipe, PipepBot, Copydays, El Mexicano, Jarisleif, Javierito92, Miramewey, DragonBot, Smashbrosbrawl, Eduardosalg, Leonpolan-
co, Rge, Kadellar, UA31, Albano Barcelona Caballero, AVBOT, MastiBot, Samelitan, SpBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3,
Saloca, Luckas-bot, Yonidebot, Hampcky, ArthurBot, SuperBraulio13, Jkbw, Dan6hell66, Ricardogpn, Raghe, Igna, Kaka-tua, TiriBOT,
Hprmedina, RedBot, Wikielwikingo, PatruBOT, Ashot Gabrielyan, Momobom, Gustavo Rubn, TjBot, Ripchip Bot, Tarawa1943, Found-
ling, Mechusriva, GrouchoBot, Mau.uam, Edslov, EmausBot, AVIADOR, Fidulario, KLBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Diamond-
land, KLBot2, UAwiki, Invadibot, Auntyleti, Harpagornis, Elvisor, Helmy oved, Fabian vb, Anis-linda7, Tanatarca, Syum90, Legobot,
Balles2601, Alfmalvar, AVIADOR-bot, Aidzuki, Arete1992, Jlopeztarres, Jarould, CEM-air, MiguelZapater, BenjaBot, Itari36, Grabado,
DIEGO73, Calixto 9999, Pobre1000000000000000000000000000000000000000 y Annimos: 225
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Rei-bot, Idioma-bot, Dhidalgo, VolkovBot, Synthebot, Muro Bot, BotMultichill, SieBot, Alejandro linconao, Osado, SilvonenBot, Solme-
do, Louperibot, Desde el planeta de los simios, SpBot, DumZiBoT, Luckas-bot, Lu Tup, Ptbotgourou, FariBOT, SuperBraulio13, Xqbot,
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D'ohBot, Wikielwikingo, JackieBot, ChuispastonBot, Invadibot, Osarsan, Alex Filth, Addbot, Jarould, Wiki LIC, Ks-M9, Ignaciogu y
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Ptbotgourou, DSisyphBot, Almabot, TiriBOT, Wikielwikingo, Dinamik-bot, GrouchoBot, FaleBot, WikitanvirBot, KLBot2, BenjaBot y
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bot, Tomatejc, Laura Fiorucci, Gafotas, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, ngel Luis Alfaro, Isha, JAnDbot, Soulbot, TXiKiBoT, Humberto,
Rei-bot, Idioma-bot, Gerwoman, VolkovBot, The Bear That Wasn't, Queninosta, Matdrodes, Martinwiki, Muro Bot, SieBot, PaintBot,
BOTarate, Correogsk, McOil, Leonpolanco, UA31, AVBOT, Ginosbot, SpBot, Diegusjaimes, Andreasmperu, Luckas-bot, Aacugna, Al-
mabot, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Rubinbot, Pepe nicolas, D'ohBot, MondalorBot, TobeBot, Enrique Cordero, Wikielwikingo, Njrwally,
PatruBOT, Foundling, Afrasiab, EmausBot, AVIADOR, Emiduronte, ChuispastonBot, Waka Waka, WikitanvirBot, MetroBot, Elvisor,
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co Regueira, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, FlaBot, Maleiva, Vitamine, BOTijo, KnightRider, Zaqarbal, Aegidus, Baneld, Ppja,
Jarke, Tamorlan, BOTpolicia, Laura Fiorucci, RoRo, JMCC1, Dorieo, Thijs!bot, Alvaro qc, Yeza, RoyFocker, Max Changmin, Botones,
Gusgus, JAnDbot, Aalvarez12, Sa~eswiki, Rei-bot, Fixertool, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Gerwoman, JoSongoku, VolkovBot, Galandil,
Matdrodes, Lucien leGrey, Tatvs, Muro Bot, SieBot, Loveless, Raymac, EdmenBot, Ken123BOT, Mafores, Fadesga, Copydays, Javierito92,
Danielrengelm, StarBOT, Eduardosalg, Botelln, Leonpolanco, Raulshc, Aipni-Lovrij, UA31, Misigon, AVBOT, Dermot, LucienBOT,
Diegusjaimes, Luckas-bot, Molta, FariBOT, Hampcky, XZeroBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Botarel, Jvivo, Halfdrag, Kizar, Audih,
PatruBOT, KamikazeBot, SeoMac, TjBot, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, Waka Waka, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, MerlIwBot,
Luissuperxulo, El Charis, AbimaelLevid, Jcwarrior, Maria Luisa Lpez, MetroBot, DARIO SEVERI, Green Mostaza, Bibliolotranstor-
nado, Acratta, Elvisor, Helmy oved, Cyrax, Allanbot, ProfesorFavalli, Josep Mass, MaKiNeoH, Leitoxx, Mejjunior, Addbot, Balles2601,
Danyeri reyes, Agustinmartinez12, Daltreck, Jarould, Pancho Juanito anonimo, Natsu fres, Joseman2003, Macpato99, GnniX, Editorggxd
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CEM-bot, Ignacio Icke, Salvador alc, Martnhache, Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Surrealatino, Mets19, JAnDbot, TXiKiBoT, No nombre, Rei-
bot, Chabbot, Idioma-bot, VolkovBot, Basarix, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Hfc2x~eswiki, Dodecaedro, BotMultichill, Gerakibot,
SieBot, Kadellar, SilvonenBot, AVBOT, MastiBot, Ginosbot, MelancholieBot, Luckas-bot, Amirobot, Wikisilki, Didoco, Xqbot, Rubinbot,
Raulito85, D'ohBot, RedBot, Wikielwikingo, Sarandongah, GrouchoBot, Bua333, Robals, EmausBot, ZroBot, HRoestBot, MerlIwBot,
Invadibot, John plaut, Nixxx~eswiki, Valentina102938, Bona des wiki, Anah Nyx, KisSoul, Addbot, Jarould, NinoBot y Annimos: 35
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fotas, Escarlati, Dorieo, Resped, Thijs!bot, Xabier, RoyFocker, Segavi, ngel Luis Alfaro, Will vm, Isha, JAnDbot, JuanPaBJ16, Davin-
ci78, Kved, Meli San Martn, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Humberto, Bedwyr, Chabbot, Plux, Jcol18, Bucephala, VolkovBot, Jurock,
Snakeyes, Technopat, Matdrodes, Herresuelo, Lucien leGrey, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, Srbanana, BotMultichill, Ctrl Z,
DaBot~eswiki, Carmin, Marcelo, Manw, Martinetekun, Gianlucaparrini, Ceat 700, Espilas, Mafores, Tirithel, Jarisleif, Antn Francho,
Eduardosalg, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Kadellar, UA31, AVBOT, Diegusjaimes, DumZiBoT, CarsracBot, Arjuno3, Luckas-bot,
Ptbotgourou, AttoBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Danke7, Igna, Wikiwokie, Botarel, White Master, Hprmedina, Matias
Andres98, TobeBot, Wikielwikingo, PatruBOT, KamikazeBot, TjBot, Splatt0412, Jmacwikipedista, Foundling, Padredetitanes, Edslov,
EmausBot, Savh, ZroBot, Allforrous, JackieBot, Waka Waka, WikitanvirBot, Diamondland, Danloa, MerlIwBot, ZeroKiryu, TeleMa-
nia, JaviPrieto, Invadibot, DerKrieger, Jr JL, Bona des wiki, Elvisor, DavidXJ, Helmy oved, Rauletemunoz, Fedaal, Juaningo fraso,
Addbot, Balles2601, Joni.97, Jarould, RLSMaimonides173, Mela2320, Juan rdt wiki, Fernando2812l, Cristian Eduardo Vargas Cuadros,
Gabriel22803, Basslap1 y Annimos: 213
Urano (mitologa) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitolog%C3%ADa)?oldid=96440715 Colaboradores: Andre Engels,
Maveric149, Youssefsan, EL Willy, Piolinfax, Jmieres, Moriel, Lourdes Cardenal, Renato Caniatti~eswiki, Vivero, Dodo, Sms, Erri4a,
Mandramas, Balderai, Kordas, Renabot, Taragui, Soulreaper, Chobot, Yrbot, FlaBot, Chlewbot, Tokle, CEM-bot, Durero, Baiji, Dorieo,
Thijs!bot, Xabier, Peremanye, TheNewMaster, Hanjin, JAnDbot, TXiKiBoT, Huzzlet the bot, VolkovBot, Technopat, Irus, Matdrodes,
BlackBeast, Lucien leGrey, Martinwiki, Barri, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, SieBot, PaintBot, Loveless, Cobalttempest, Pas-
cow, Espilas, HUB, Eduardosalg, Juan Mayordomo, Darkicebot, Federicar, SilvonenBot, UA31, Fegal, AVBOT, David0811, MastiBot,
MarcoAurelio, Diegusjaimes, Luckas-bot, Roinpa, Joarsolo, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Kingpowl, Botarel,
TobeBot, RedBot, Holaholat, Wikielwikingo, TjBot, Ramses.Rodriguez.Martinez, Foundling, EmausBot, ZroBot, JA Galn Baho, Chuis-
pastonBot, WikitanvirBot, Ajarmaneo, MagodelQWERTY, Invadibot, Leogar, Addbot, Balles2601, Drude, Jarould, BenjaBot, Lectorina,
Vidalesrey y Annimos: 68
Deidad Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Deidad?oldid=97760409 Colaboradores: Sabbut, Moriel, Rosarino, Dodo, Tostadora, Or-
gullomoore, Airunp, Alpertron, Yrbot, Beto29, Sandrog, Baneld, Cheveri, Rolf obermaier, l, Laura Fiorucci, JMCC1, Salvador alc,
Moleculax, Davius, Rastrojo, Escarbot, PhJ, Isha, Bernard, JAnDbot, Pueril, Gsrdzl, Tilla, Josr, Netito777, RuLf, Idioma-bot, Qoan, P-
lux, Dhidalgo, VolkovBot, Le K-li, Josell2, Matdrodes, Muro Bot, Numbo3, Bigsus-bot, Pascow, Mafores, Tirithel, HUB, Nicop, Fonsi80,
Estirabot, Leonpolanco, Pablo323, Bengoa, Alexbot, Darkicebot, Frei sein, Aipni-Lovrij, AVBOT, Azdahag, David0811, MarcoAurelio,
Diegusjaimes, CarsracBot, Luckas-bot, Nallimbot, Roinpa, Daniwwe7, Hinio, Arconai, Dmaradona87, Vic Fede, Yodigo, Raul escalo-
na1, Eosr, RadiX, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Dreitmen, Botarel, MauritsBot, Halfdrag, PatruBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Alph
Bot, Tarawa1943, Alejandro00016acs, Supername~eswiki, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, Allforrous, Grillitus, Alber-
tovenegasurban, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, CocuBot, Divinidad, MerlIwBot, Elisacrespo 10, Travelour, Gusama Romero,
Abigc, Mechita korn, Woweterex, Jamiphe, Helmy oved, 2rombos, Arce oi, Superdanyboy, Addbot, Balles2601, Pinerojaslol, Carlos Susa,
Agvservix, Destroiers, Jarould, Santiago328, Dinmondin, Biruxx, DIEGO73, ShinesShain, Raisalu, Miradorsantiago y Annimos: 117
Diosa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Diosa?oldid=96839229 Colaboradores: Morthylla, Oblongo, Rosarino, Ascnder, Rsg, Melo-
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tamine, Lin linao, Filipo, Elduende, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, JMCC1, -jem-, Salvador alc, Eamezaga, Iqmann, Thijs!bot,
Rosaura Silva, Jonpagecr, Xabier, Yeza, Zifra, Isha, Jurgens~eswiki, Imorenohojas, TXiKiBoT, Reyr90, Humberto, Netito777, Idioma-bot,
Dhidalgo, Uruk, Aibot, VolkovBot, WarddrBOT, Technopat, C'est moi, Raystorm, xvar, Synthebot, DJ Nietzsche, Najn arte, 3coma14,
Muro Bot, Luc77, Racso, SieBot, PaintBot, Bigsus-bot, FoxNET, Marcelo, El bot de la dieta, Tirithel, Mapafaro, HUB, Gatoromano,
Eduardosalg, Botito777, BetoCG, Nerika, SilvonenBot, AVBOT, LucienBOT, Fitnah, MastiBot, Tanhabot, Luckas-bot, Vampiro81, Su-
perBraulio13, Xqbot, Jkbw, Egjardiel, Bot0811, RubiksMaster110, TiriBOT, Halfdrag, Vubo, PatruBOT, AldanaN, *TikiTac*, Alph Bot,
Jorge c2010, Gauri, Sergio Andres Segovia, MadriCR, Waka Waka, MerlIwBot, AvocatoBot, Diego pa, MetroBot, Invadibot, Gusama
Romero, Elialbert94, MaKiNeoH, Coloskt, Addbot, Makebos, Mare Marginis, Lagoset y Annimos: 96
Olimpo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Olimpo?oldid=97749754 Colaboradores: Moriel, ManuelGR, Renato Caniatti~eswiki, Axo-
lote, Dionisio, Comae, E-rigel, Robin Hood~eswiki, Dodo, Sms, Rsg, Rudolph, Felipealvarez, Geom, Cinabrium, Kordas, Boticario, Un-
nio~eswiki, Petronas, Xuankar, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Ikimilikiliklik, Johnbojaen, RedTony, Vynith, Blahma, Camima, Ga-
lustiza, Gizmo II, CEM-bot, -jem-, RobertoAlva, Salvador alc, Dorieo, Xabier, Diegocesari, Juan25, Isha, Doreano, JAnDbot, Santiago
matamoro, Mansoncc, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Gustronico, Humberto, Netito777, Pedro Nonualco, Chabbot, Idioma-bot, Qoan,
Plux, Cinevoro, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, DJ Nietzsche, Martinwiki, 3coma14, Muro Bot, Kaornega, Dodecaedro, SieBot,
Obelix83, Rigenea, BOTarate, Zevlag, Furado, LTB, Estirabot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Petruss, Frei sein, Silvo-
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Henry Francis Cary, MA, from the original of Dante Alighieri, and illustrated with the designs of M. Gustave Dor, New Edition, With
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Campana_Louvre_Ma2283.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Desconoci-
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Grecia y Sus Mitos - Incompleto

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ndice general

14.1 Las mujeres de Egeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

21.2 Etimologa e historia de la palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

23 Culto heroico griego 120

24 Religin de los griegos en la Antigedad 122

25.6 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

27 Antigua Grecia 135

27.4.3 Grecia insular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

28 Cermica griega 152

28.2.4 Coccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

29 Ofrenda votiva 161

30 Tradicin oral 163

31 Literatura griega 166

33.2.2 Canto II: El sueo de Agamenn y la Beocia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

34.1.2 Canto II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

35 Guerra de Troya 189

35.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

39 Trabajos y das 214

40 Himnos homricos 216

41 Ciclo troyano 220

41.2.6 Regresos (Nostoi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

42 Poesa lrica 226

44 Perodo helenstico 232

44.5.2 Academia Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

45 Imperio romano 245

45.6.3 Macrino (217-218) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

46.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

47 Pausanias (gegrafo) 272

48.9 Personajes relacionados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

49 poca arcaica 292

52 Biblioteca mitolgica 330

53 Apolodoro de Atenas 333

54 Gigante (mitologa griega) 335

55.3 Tipos de enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

58 Edades del hombre 350

58.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

61 Simnides de Ceos 358

63 Bin de Esmirna 362

64 Teatro de la Antigua Grecia 363

64.3.1 Tespis inicia su andadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

67.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

71 Medea (mitologa) 402

71.5 Abandono de Jasn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403

74 Las aves 416

75 Las ranas 417

76.1.1 Historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

77 Diodoro Sculo 424

79 Civilizacin micnica 429

79.9.2 Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433

80 Heinrich Schliemann 440

81 Arthur Evans 444

82.4 Material de soporte y sus formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

83 Siglo VIII a. C. 448

84 Los doce trabajos de Heracles 453

85.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458

86 Pennsula balcnica 460

88 Panten (mitologa) 467

89 Pederastia en la Antigua Grecia 468

89.8 Aspectos polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475

91.3.6 Muerte de Aquiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491

94.1.1 Tipo de culto frente a funcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

95 Dioses olmpicos 507

96 Caos (mitologa) 512

98.1 Concepciones de Eros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519