El Arj (Segunda Parte)

En el artculo anterior abarcamos el Arj desde algunos filsofos de

Mileto, explicando a detalle el pensamiento que tena cada uno
sobre dicho material. En este artculo har una pequea extensin
del tema incluyendo a algunos filsofos aparte de la propia escuela
de Mileto.

Anaxgoras de Clazomene: En este caso, Anaxgoras nos expone

un caso un tanto particular que a diferencia de otros filsofos, no
era tan recomendado puesto que era bastante incoherente
tomando como base otros modelos. Anaxgoras propone que los
elementos no se encuentran sujetos ni a una creacin ni a una
destruccin, sino que persisten eternamente y tambin forman
parte de una transformacin.

Ejemplo: Anaxgoras ejemplifica su idea con el hecho de que las

plantas o verduras al ser ingeridas pasan a transformarse en
carne, pasando a formar parte del consumidor.

Basndose en esto, Anaxgoras impona este sistema a todos los

elementos afirmando as que cada uno posea ms de s mismo,
pero que estaba compuesto de absolutamente todos los dems.

Herclito de Efeso: Nos dice que el Arj es el mismo Fuego

negando la existencia de un dios como creador de las cosas y
afirmando que el movimiento del Universo no nos lleva a un Caos
sino que sigue un orden armnico.

Herclito explica la propia creacin del Fuego como una oposicin

elemental que el mismo consideraba una guerra que estaba
sometida a una ley universal llamada El Logos que era tomada
como una razn, razn que diriga a todas las cosas a la armona
universal y que a su vez unificaba todos los elementos opuesto en
uno mismo.

Pitgoras: Nos dice que todo el Universo est compuesto y nace de

las propias matemticas basndose en hechos del funcionamiento
del mismo llegando a la conclusin de que todo posee una
medicin y una proporcin siendo as una composicin totalmente
matemtica.

Parmnides de Elea: Su idea parte de unas divisiones que debemos

entender para poder analizar a profundidad su pensamiento:

Lo que es existe y Lo que no es no existe. Con esto Parmnides

llega a la conclusin del movimiento de las cosas y niega la
existencia de este por el hecho de que el cambio de una cosa que
es a otra que no es, es decir, que no puede cambiar a algo que no
es porque directamente posee una forma definida y que a lo nico
que puede llegar a su propia destruccin.

Parmnides tambin niega la idea de la Diversidad en el Universo

puesto que si existiera ms de un ser uno no sera el otro y el otro
no sera el primero, es decir que alguien no puede ser alguien que
no es, no puede ser otro ser.

Basado en esto el Arj ser algo totalmente inmvil y nico. A

pesar de que el propio movimiento parece evidente, Parmnides
explica 2 puntos que son el doxa o la opinin y los sentidos, y el
aletheida que es la propia razn o la verdad. Con esto explica
que los sentidos nos engaan hasta tal punto que parece existir un
cambio. Sin embargo, la razn puede demostrar que el movimiento
es algo totalmente imposible.

Zenn de Elea: Discpulo de Parmnides, comparta el mismo

pensamiento que su maestro y fue uno de los ms grandes
individuos que intent luchar contra el pluralismo creando varias
Aporas o Paradojas. Zenn, al igual que su maestro, pensaba que
el Arj era algo totalmente inmvil puesto que la esencia de las
cosas no poda ser modificada y no poda trascender a ser algo que
no era. Por ejemplo, si una manzana ya posee una respectiva
forma definida, sta no podr ser pelota puesto que ya es una
manzana.

En cuanto al pluralismo, tambin es seguidor de la misma idea de

Parmnides donde ambos niegan la posibilidad de ste puesto que
de la unidad no puede surgir la pluralidad porque esto supondra el
paso del ser al no ser, es decir, que abandonara su propia
identidad nica individuo para dividirse en algo que no es.
Zenn para contradecir la idea del Pluralismo, argumentaba con
aporas o paradojas como tal es el siguiente caso:

Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y

pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y
tan pequeas como para no tener tamao alguno

Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a

cualquier otro ser, no lo hace ms grande, ya que, al no tener
tamao alguno, no puede, con su adicin, aumentar su tamao. Y
as lo aadido no puede ser nada.

De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado

son nada si, en la sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene
en nada ms pequeo.

Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y

espesor y que una parte diste de la otra. Y el mismo razonamiento
vale respecto a lo excedente. Tambin esto tendr un cierto
tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una
vez que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya
semejante ser la ltima ni una parte dejar de tener relacin con
la otra.

De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las

cosas sean pequeas y grandes; tan pequeas que no puedan
tener tamao y tan grandes que sean infinitas.

En un segundo caso, Zenn argumenta de la siguiente manera:

Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en
nmero) cuantas son y no ms ni menos. Y si son tantas cuantas
son, deben ser ilimitadas.

Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues

siempre hay otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas
otras. Y as, los seres existentes son infinitos.

Demcrito de Abdera: Su ideologa consista en la necesidad de

explicar el cambio del propio ser con conjuncin de la
permanencia, adoptando as una solucin llamada generacin y
corrupcin (mezcla y separacin) de los elementos que posean
inmutabilidad y eran eternos (selese el pensamiento de
Parmnides). Dichos objetos que posean inmutabilidad y eternidad
eran nfimamente pequeos al punto de que no podan ser
divididos o separados creado as el trmino tomo que en griego
significaba indivisible, los cuales cumplan tambin con la
caracterstica de moverse en lnea recta o muchas veces slo
desviarse para chocar con otros y de esta forma dar origen a todas
las cosas.

Los tomos estaban prcticamente condenados a seguir un

movimiento por un vaco siendo la construccin de todas las
cosas en el mismo. Demcrito tambin afirmaba la existencia del
vaco como aquello que permita la existencia del movimiento,
explicando que no es posible que algo determinado pueda
moverse si este no tiene un espacio definiendo de esta forma el
vaco.

Aristteles: Sigui la misma lnea de los primeros filsofos

presocrticos donde se buscaba como Arj algo que fuese el inicio
y el final de las cosas al mismo tiempo llegando a la conclusin del
uso de los 4 elementos donde une las ideas de Tales de Mileto
(Agua), Anaxmenes (Aire), Herclito (Fuego), Jenfanes (Tierra).

Aristteles una vez una estos 4 elementos propona que tenan la

opcin de juntarse y que lo nico que poda impedir que se
juntasen era algo capaz de hacer que se separasen. Aristteles
Explicaba esto utilizando al aire como ejemplo con la necesidad de
los gases como el vapor, de unirse al cielo. Adems propuso que el
movimiento en los objetos slo era posible si exista una fuerza,
fuerza que para existir requera un medio de propagacin negando
as tambin el vaco de Demcrito implicando que se cree una
velocidad infinita puesto que no existe una resistencia al
movimiento.
Schuty- Mod de Filosofa.