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I. PARADIGMAS
I.2 CONCEPTO
Todos los rasgos que hemos venido enunciando hasta aqu, aun
someramente, nos permiten hacernos una idea de la naturaleza y los alcances
del Paradigma de la tica del bien comn. Hemos visto, en primer lugar, por
qu al ideal del respeto y el cultivo del sistema de valores de la comunidad se
le da el nombre de bien comn o de felicidad, y hemos comentado brevemente
el modo en que Aristteles concibe la aspiracin a una vida buena.
Enumeramos luego algunos rasgos que son constitutivos del Paradigma: el
sustancialismo, la existencia en l de un sistema de valores, la correspondiente
exigencia de un sistema de virtudes, el involucramiento de las emociones, la
perspectiva de la primera persona, el contextualismo y la referencia al ethos
como criterio ltimo de fundamentacin. El resultado es un cuadro coherente
en el que vemos diseado un ideal de consenso moral centrado en la
vivificacin de la tradicin valorativa de la comunidad. Quizs podra por ello
caracterizarse globalmente a esta visin como un consenso nostlgico.
Nos toca ahora pasar a exponer el siguiente paradigma, aquel que hemos
vinculado a la segunda respuesta a la pregunta por la mejor manera de vivir.
Para facilitar la comprensin de este nuevo modelo, y para percibir ms
claramente sus relaciones con el primero, vamos a utilizar correlativamente la
misma secuencia de rasgos que hemos empleado en la caracterizacin del
caso anterior.
La idea central que congrega a los defensores de este modelo es, como se
recuerda, que la mejor manera de vivir consiste en construir una sociedad justa
para todos los seres humanos; este es, para el modelo, el patrn de
referencias normativas de la conducta personal y social. Se le ha denominado
el Paradigma de la autonoma, evocando el modo en que Kant caracterizara el
principio central de esta interpretacin de la tica, que es el principio de la
libertad del individuo, pero de una libertad que se afirma solo mediante el
respeto de la libertad de todos. La autonoma es la capacidad que posee
idealmente el individuo de pensar y decidir por s mismo (de darse a s mismo
su propia ley, como indica la etimologa de la palabra), pero de hacerlo
eligiendo al mismo tiempo un marco de referencias (una ley) que haga posible
el ejercicio simultneo de la autonoma de todos, incluyendo naturalmente la
suya. De aqu se deriva el sentido ms general de la palabra justicia, que da
igualmente nombre al Paradigma: una sociedad justa para todos los seres
humanos sera, en efecto, aquella que estuviera regida en todas sus instancias
por el principio de la autonoma y que permitiera, por tanto, que todos los
individuos, sea cual fuere su ethos, ejercieran su libertad sin perjudicar la de
los dems. En lugar, pues, de fijar su atencin en los contenidos o los valores
que pudieran defender los individuos, el modelo se concentra en la regla
general de la imparcialidad, cuya funcin es la de hacer posible la coexistencia
de concepciones valorativas rivales entre s.
Nos toca hacer tambin en este caso una sntesis de los rasgos que
caracterizan al Paradigma de la tica de la autonoma, con la idea de resumir
lo que hemos aprendido sobre su naturaleza y sus alcances. Vimos, en primer
lugar, en qu sentido se afirma que el ideal moral consiste en construir una
sociedad justa para todos los seres humanos: lo que se quiere poner en el
primer plano es la posibilidad de que la convivencia pacfica se funde en el
respeto de la autonoma mediante la constitucin de un orden social de
imparcialidad. Hemos ilustrado esta concepcin explicando el modo en que
Kant concibe el principio del imperativo categrico, o Adam Smith el criterio del
observador imparcial. Y enumeramos igualmente los rasgos constitutivos del
Paradigma: el formalismo, la existencia de un sistema de normas, la
desconfianza frente a las emociones, la perspectiva de la tercera persona, el
universalismo y la referencia al contrato y el dilogo como criterios ltimos de
fundamentacin. El resultado es, tambin aqu, un cuadro coherente en el que
vemos diseado un ideal de consenso moral centrado en la capacidad de los
seres humanos de imaginar una forma racional de regular sus conflictos.
Podramos entonces caracterizar, correlativamente, a esta visin como la
aspiracin a obtener un consenso utpico.