ATENTADOS

PELIGRO!
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VIVEN SEPARADOS
DIVORCIO: UN MAL
NULIDAD

2 - VIVEN SEPARADOS

El hecho de que algunos esposos vivan separados por haberse hecho imposible la convivencia
entre ellos siempre es un mal aunque podra calificarse como mal menor por la circunstancia de que
permanece el vnculo matrimonial.
Pero desde el principio ha de quedar claro que quienes contraen matrimonio tienen obligacin de
hacer juntos vida conyugal, lo que implica comunidad de lecho y de casa, pues es necesaria para
alcanzar los fines del matrimonio.
A partir de la boda, el hombre y la mujer son un matrimonio, algo distinto de lo que eran antes.
Desde ese instante, la vida del varn es de su esposa en sus dimensiones conyugales y la vida de
la mujer es de su esposo en las mismas dimensiones.
La vida matrimonial es la vida del esposo y la esposa en cuanto tales.
Comienza en la boda y slo puede concluir por el fallecimiento de uno de ellos.
La esencia de esta vida consiste en hacer realidad la mutua donacin, da a da, en todas las
circunstancias y respecto a todas las consecuencias que se deriven de ella.
La vida matrimonial es la encarnacin diaria del compromiso de querer quererse que asumieron los
cnyuges al casarse, y se har efectiva con los actos concretos que manifiestan la voluntad de
entregarse al otro cnyuge, poniendo la propia vida como don y tarea al servicio de los fines del
matrimonio y de las exigencias del amor conyugal que uno asume al casarse.
La vida matrimonial no es slo ni fundamentalmente una cuestin de afectos y de sentimientos.
Es bsicamente una cuestin de querer, de amor eficaz.
El amor conyugal ha de construirse todos los das y esto slo es posible si media una constante,
actual e infatigable voluntad de conquistarlo aqu y ahora y hasta la muerte por parte de los
esposos.
El principio interior, la fuerza permanente de la vida matrimonial, es el amor, el 'querer quererse',
que es una vocacin y una misin para toda la vida.
Sera infantil creer que la estructura jurdica del matrimonio y todo lo que rodea la celebracin alegre
de la boda junto con la ilusin enamorada de ese da, constituyen las claves de la perseverancia en
el amor conyugal.
Todo eso no sirve para nada aunque sea la base para todo si no es seguido de una perseverante,
infatigable y audaz voluntad de seguir queriendo quererse.
Si sta no existe, si no se reconstruye da a da, las diferencias de carcter; las dificultades de la
vida, los problemas econmicos, los distintos criterios, la enfermedad, el envejecimiento... se
presentar como obstculos invencibles para la perseverancia en el matrimonio.
Slo la voluntad de fidelidad, la reformulacin contina del propsito de 'querer quererse', puede
fundamentar la vida matrimonial con una eficacia que se sobreponga a los avatares de la
convivencia y el entorno.
Ese esfuerzo de voluntad va creando hbitos de conducta y reforzando el amor hasta convertir la
fidelidad en algo espontneo y que exige slo esfuerzos cotidianos pequeos.
El 'querer quererse' en que radica la clave de la fidelidad matrimonial toma su impulso de la voluntad
ilusionada y afectiva que lleva a decir 's' el da de la boda y, en la medida en que se mantiene, va
generando los afectos, los hbitos, las relaciones y las dependencias que enmarcan y fundamentan
la vida de una forma natural y casi espontnea.
Lo habitual ser que no haya ni que plantearse consciente y reflexivamente la necesidad de la
perseverancia en la fidelidad a los compromisos matrimoniales una y otra vez porque esto ser lo
espontneo, lo natural, lo que sale del corazn, lo que se hace con agrado porque en eso consiste
la vida de los casados.
Sucede lo mismo que con el resto de compromisos que todos vamos asumiendo en la vida: si
somos fieles a ellos, van incorporndose a nuestra personalidad hasta no exigir casi esfuerzo de
ordinario.
Pero a veces no sucede as.
El abandono personal del esfuerzo por parte de uno de los cnyuges o de los dos, o la presencia
de algunas circunstancias independientes de su voluntad, van permitiendo que se abran entre ellos
grietas cada vez ms difciles de cubrir hasta llegar a situaciones en las que se hace imposible e
incluso desaconsejable la convivencia.
Las causas justas de separacin son todas las actitudes que lesionan gravemente los principios que
deben caracterizar la vida conyugal:
El adulterio, que atenta contra el deber que tienen los esposos de guardarse fidelidad.
Ya que el acto conyugal es el modo de expresarse los esposos como una sola carne, el adulterio es
un atentado contra el cnyuge inocente, y puede ser causa de separacin perpetua.
El grave dao, corporal o espiritual, del otro cnyuge o de los hijos, porque impide el mutuo
perfeccionamiento a que deben tender los esposos.
Esta es una causa de separacin temporal, que dura slo mientras permanece la causa, pues al
cesar sta se debe restablecer la convivencia conyugal.
Para que pueda darse la separacin es necesario que la situacin que provoca ese dao grave a la
vida familiar, sea culpable, porque si se trata de situaciones desgraciadas sin culpa, no slo no son
motivos de separacin, sino que son ocasin para que la ayuda mutua se manifieste con ms
extensin y profundidad.
Puede tambin darse el caso de que, por mutuo consentimiento de los esposos se d la separacin
del lecho, ya sea temporal o perpetua, porque haya razones que lo aconsejen (p. ej., una
enfermedad grave contagiosa, demencia, agresiva, etc.).
En este caso no puede hablarse propiamente de separacin que supone la suspensin de los
derechos y deberes conyugales, sino simplemente de un no cohabitar.
Basta el peligro, sin culpa para uno de los cnyuges, para que desaparezca el deber de vivir juntos.
A veces, incluso, no vivir juntos puede llegar a ser un deber.
De cualquier forma ha de haber razones proporcionadas de gravedad, porque si su duracin es
larga, no es aconsejable este tipo de separacin.
Para la separacin, se requiere previamente el permiso del Ordinario.
Cuando la legislacin civil de una nacin como es nuestro caso no reconoce la subordinacin de
sus tribunales a los eclesisticos, en materia de separacin conyugal, se puede acudir a los
tribunales civiles para conseguir los efectos meramente civiles de la sentencia anterior de un juez
eclesistico.
Teniendo en cuenta las reglas del voluntario indirecto se pueden establecer los siguientes criterios:
a) El cnyuge inocente puede acudir al juez civil:
- si ya tiene sentencia o decreto de separacin de la autoridad eclesistica;
- si tiene voluntad expresa de no intentar un nuevo matrimonio que lgicamente sera invlido;
- si le es necesario para obtener los efectos civiles de la separacin, y si hay debida proporcin con
los efectos negativos que se pueden producir, como el escndalo.
b) Si existe la institucin de la separacin civil, nunca es lcito pedir el divorcio, aunque la sentencia
del juez eclesistico fuera de separacin perpetua: de otra manera, se hara prcticamente
imposible la reconciliacin, a la que quiz ms adelante se estara obligado, y se causara grave
escndalo.
Si en la legislacin civil no se contempla la separacin temporal, sino slo el divorcio, se podra
recurrir a l en casos de extrema necesidad:
- si la sentencia eclesistica es de separacin perpetua, o si se trata de hecho de una separacin
definitiva;
- si no hay otro medio para obtener los efectos civiles a que se tiene derecho;
- si hay debida proporcin con los males gravsimos que supone el divorcio civil;
- adems, habr que poner los medios para evitar el escndalo: no divulgando el hecho, explicando
a quienes lo conocen las razones que se tienen, haciendo constar la firme oposicin al divorcio, etc.
Como es lgico, el vnculo permanece y no se puede contraer nuevo matrimonio, porque sera
invlido.
La estabilidad de la vida familiar es un bien muy importante para la sociedad.
Por esto, aunque a veces puedan existir situaciones en las que la separacin cannica e incluso el
divorcio civil sean lcitas para el cnyuge inocente, ste debe poner antes todos los medios a su
alcance para que cambien las circunstancias y no sea necesario llegar a tales extremos, que
siempre originan otros males.
Unas veces sern medios o remedios humanos capaces de conseguir una renovacin de su amor;
otras, deberan echar mano de remedios que se dan al ser humano cuando los pide a Dios con fe
en la oracin.
En todo caso se debe solicitar el consejo de personas con criterio moral acreditado en quienes se
confa, bien sea el confesor, el prroco u otra persona que rena condiciones de ciencia, prudencia
y experiencia.
Cada vez son ms frecuentes los Centros de Orientacin Familiar en la Dicesis y en las
parroquias, en los que profesionales, cristianos o no, pero solventes, pueden ayudar a resolver
problemas aparentemente insolubles.
No debe caerse en el error de convertir los problemas matrimoniales propios en temas de cotilleo
con amigos y amigas, mxime si han pasado por situaciones similares y estn separados o
divorciados pues en esos casos suele faltar la objetividad necesaria para aconsejar con acierto y
sabidura.
Cuando se pide consejo en estas materias, es necesario acudir a quien no tenga otra finalidad que
ayudar de verdad a reconducir el matrimonio si es posible o a solicitar la separacin si no queda otro
remedio, y siempre con miras acordes con la dignidad del matrimonio.
Si llega el momento en que se ha decidido optar por la separacin habr que acudir al propio
Obispo o al Prroco para que orienten sobre las disposiciones jurdicas de la Iglesia al respecto; y
finalmente, si fuese necesario, a un abogado que respete y valore la norma eclesistica estando
dispuesto a servirla con lealtad.
De todos modos, los esposos que viven separados por causas justas, pueden vivir en gracia de
Dios, pueden recibir los sacramentos, pueden llevar una vida de buenos cristianos con la ayuda de
la gracia de Dios que necesitarn ms por su propia situacin.
No les ser fcil.
Pero siempre tendrn a su disposicin el recurso a la oracin y a la ayuda espiritual.

DOCUMENTACIN

MAGISTERIO

Los esposos tienen obligacin de convivir. CIC

C1151 Los cnyuges tienen el deber y el derecho de mantener la convivencia conyugal a no ser que
les excuse una causa legtima.

Pueden darse situaciones que hagan imposible la convivencia de los esposos. Catecismo, n. 1649.
1649 Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prcticamente
imposible por razones muy diversas.
En tales casos, la Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin.
Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva
unin.
En esta situacin difcil, la mejor solucin sera, si es posible, la reconciliacin.
La comunidad cristiana est llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin
en la fidelidad al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble (cf. FC; 83; CIC, can. 1151-
1155).
El adulterio atenta contra el deber que tienen los esposos de guardarse fidelidad y es causa de
separacin. CIC
C1152 P1 Aunque se recomienda encarecidamente que el cnyuge, movido por la caridad cristiana
y teniendo presente el bien de la familia, no niegue el perdn a la comparte adltera ni interrumpa la
vida matrimonial, si a pesar de todo no perdonase expresa o tcitamente esa culpa, tiene derecho a
romper la convivencia conyugal, a no ser que hubiera consentido en el adulterio, o hubiera sido
causa del mismo, o l tambin hubiera cometido adulterio.
El dao grave fsico o espiritual es otra causa justa de separacin. cfr. CIC
C1153 P1 Si uno de los cnyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o
de otro modo hace demasiado dura la vida en comn, proporciona al otro un motivo legtimo para
separase, con autorizacin del Ordinario del lugar y si la demora implica un peligro, tambin por
autoridad propia.
P2 Al cesar la causa de la separacin, se ha de restablecer siempre la convivencia conyugal, a no
ser que la autoridad eclesistica determine otra cosa.

Para la separacin, se requiere previamente el permiso del Ordinario. CIC

C1152 P3 Si el cnyuge inocente interrumpe por su propia voluntad la convivencia conyugal, debe
proponer en el plazo de seis meses causa de separacin ante la autoridad eclesistica competente,
la cual, ponderando todas las circunstancias, ha de considerar si es posible mover al cnyuge
inocente a que perdone la culpa y no se separe para siempre.

La situacin moral y atencin pastoral de los que se han separado se ensea en la Exhortacin
Apostlica Familiaris Consortio
83. Motivos diversos, como incomprensiones recprocas, incapacidad de abrirse a las relaciones
interpersonales, etc., pueden conducir dolorosamente el matrimonio vlido a una ruptura con
frecuencia irreparable.
Obviamente la separacin debe considerarse como un remedio extremo, despus de que cualquier
intento razonable haya sido intil.
La soledad y otras dificultades son a veces patrimonio del cnyuge separado, especialmente si es
inocente.
En este caso la comunidad eclesial debe particularmente sostenerlo, procurarle estima, solidaridad,
comprensin y ayuda concreta, de manera que le sea posible conservar la fidelidad, incluso en la
difcil situacin en la que se encuentra; ayudarle a cultivar la exigencia del perdn, propio del amor
cristiano y la disponibilidad a reanudar eventualmente la vida conyugal anterior.
Parecido es el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el divorcio, pero que -conociendo bien la
indisolubilidad del vnculo matrimonial vlido- no se deja implicar en una nueva unin, empendose
en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes familiares y de las responsabilidades de la
vida cristiana.
En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio
frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todava ms necesaria, por parte de sta, una accin
continua de amor y de ayuda, sin que exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos.

3 - DIVORCIO: UN MAL

El divorcio es el intento de romper el vnculo matrimonial para volver a casarse de nuevo.

Evidentemente es un asunto exclusivo civil, porque la Iglesia conoce y defiende en bien de los
esposos, de la familia y de la sociedad la realidad matrimonial tal como la quiso Dios, y eso es lo
bueno para el hombre.
El matrimonio lo hace el consentimiento, no el amor; el amor es la premisa ordinaria para decidir
casarse y lleva a vivir juntos, a compartir todo: los bienes y la vida; pero la realidad matrimonial tiene
su inicio en el consentimiento de los esposos, en su mutua y recproca entrega y aceptacin que da
lugar a la constitucin de una familia cuyo fruto natural son los hijos para cuidar y educar.
Es la familia que tiene su origen en Dios.
La mentalidad divorcista es un modo equivocado de pensar.
Considera natural que los choques o dificultades entre los esposos se arreglen dejando sin efecto el
matrimonio.
Se podra decir que el pro-divorcio alimenta y sobrevalora lo subjetivo (el gusto de las personas, su
voluntad) frente a lo objetivo (lo que las cosas son) y esto es un error de consecuencias nefastas
para las personas y, por tanto, para la sociedad.
Hay una verdad de Perogrullo, una tautologa que encierra un perfecto contenido ntico: Las cosas
son lo que son.
La verdad es as de simple: las cosas son lo que son, no son lo que a nosotros nos gustara que
fueran.
Lo natural, lo que est en la naturaleza de las cosas, es lo objetivo, el ser de las cosas.
Cuando se sobrevalora lo subjetivo sobre lo objetivo se hace violencia a la naturaleza, se acta
contra ella, no se logra el bien.
Uno acabar haciendo lo que quiere pero no lo que debe.
Y en eso est precisamente el desorden moral al hacer mal uso de su libertad.
En el caso del matrimonio, lo que le corresponde por naturaleza es la indisolubilidad, la
permanencia en su ser; esa permanencia definitiva es lo que pide el bien del ser humano, y por
tanto, en ella est el bien para todos, para los esposos, para los hijos y para el conjunto de la
humanidad.
Cuando se prima la valoracin de lo subjetivo sobre lo objetivo de manera generalizada surge la
mentalidad divorcista que es la causa natural de la legalizacin del divorcio.
Es, por tanto, una forma de enfrentarse a los inevitables desajustes matrimoniales que, en vez de
impulsar a los cnyuges a buscar la superacin de los problemas, les invita a ocultarlos rompiendo
su matrimonio.
La mentalidad divorcista es a su vez causa de divorcios, pues la legalizacin del divorcio
promueve objetivamente la ruptura de los matrimonios por causas o motivos que de no existir el
divorcio los cnyuges se esforzaran por resolver de verdad.
Quienes son conscientes de que el matrimonio es indisoluble lucharn y en la inmensa mayora de
los casos lo lograrn por mantener su amor superando los problemas y desajustes con
generosidad y ms amor responsable y no mediante el abandono y la traicin.
El divorcio legal genera mentalidad divorcista y sta engendra divorcio.
Por el contrario, la conciencia de la indisolubilidad del matrimonio genera fidelidad matrimonial y
sta engendra felicidad conyugal.

*
Por matrimonio civil se entiende el contrato marital realizado ante el juez civil.
Se dice contrato marital porque debe hacer referencia a todos los derechos maritales y no slo a
aquellos pactos con efectos civiles o sobre la administracin de los bienes.
El matrimonio civil entre cristianos no es reconocido por la Iglesia como verdadero matrimonio: por
tanto, no produce ningn efecto cannico ni es un sacramento, puesto que no es matrimonio.
Entre cristianos se tiene por un mero concubinato pblico y lleva consigo todas las penas propias
del concubinato.
Esto no quiere decir que los cristianos deban despreciar o ignorar lo que la ley civil de cada pas
establece para el matrimonio.
Es lcito e incluso obligatorio que los contrayentes cristianos las observen, aunque excluyendo la
intencin de realizar entonces el contrato y, por tanto, de recibir el sacramento.
Por divorcio civil se entiende la disolucin del vnculo matrimonial pronunciada por la autoridad civil.
Lo patente de los argumentos sobre la indisolubilidad matrimonial hacen ver que toda ley civil que
permite el divorcio es gravemente reprobable porque va contra la ley natural.
No faltan hoy en da quienes, tomando como pretexto el principio de la libertad religiosa, afirman
que las leyes civiles deben permitir el divorcio civil porque no pueden obligar a los ciudadanos no-
catlicos a someterse a las leyes que responden a los principios de una determinada creencia
religiosa.
Sealan que la legislacin civil no juzga sobre el sacramento del matrimonio, sino slo sobre un
acuerdo civil entre dos ciudadanos, reconociendo su derecho a rescindirlo libremente por causas
justas.
A quienes se apoyan en este razonamiento para mantener una opcin prodivorcista habr que
recordarles que en este punto no se est tratando un asunto de religin, sino de ley natural, y por
tanto, de lo que es bueno, recto, noble y necesario, o de lo que es malo, equivocado, torcido y de
consecuencias nefastas igualmente para todos.
Sera pueril, ingenuo o malicioso afirmar que mentir, robar, matar, etc., son cosas prohibidas a los
catlicos por motivos de religin.
No debe olvidarse que al Magisterio de la Iglesia corresponde interpretar autnticamente la ley
natural, para conservar as la ordenacin querida por Dios, ya que el entendimiento humano
encuentra dificultades para llegar por s solo a conocerla e interpretarla, a consecuencia sobre todo
del pecado original y de los pecados personales.
El principio general, como ya qued explicado en otro lugar, es que el matrimonio, por voluntad
divina, es para todos los hombres de uno con una y para siempre.
El divorcio, pues, atenta no slo contra el matrimonio considerado como sacramento, sino tambin
contra el mismo matrimonio tal como fue querido por Dios como institucin natural, antes de su
elevacin a la dignidad de sacramento.
Por tanto, una sentencia de divorcio dictada por un Juzgado o Tribunal del Estado produce a
apariencia de que el matrimonio queda disuelto pudiendo los divorciados casarse de nuevo.
Pero, dado que el matrimonio celebrado segn las normas cannicas, que es el que deben contraer
los catlicos, es indisoluble, los divorciados siguen de hecho y ante Dios y la Iglesia casados
Si se casan de nuevo cometen adulterio que es un pecado grave, cuya gravedad no se aminora en
nada por la sentencia previa de divorcio que es un puro legalismo formal contrario a la naturaleza de
las cosas y, por tanto, totalmente carente de efectos en el fuero de la conciencia.
Cuando el divorcio es admitido en una sociedad, lo que queda de manifiesto es que,
desgraciadamente, en aquella sociedad no slo se ha perdido el sentido cristiano de la vida, sino
que ha habido un deterioro en los ms profundos y substanciales valores humanos, con todas las
graves consecuencias que esto supone para la familia y para la sociedad entera.

LA ADMISION A LOS SACRAMENTOS DE PERSONAS EN SITUACION MATRIMONIAL

IRREGULAR

Son cada vez ms numerosos los casos de personas catlicas que viven en una situacin
matrimonial irregular.
En especial, va siendo ms frecuente el caso de los que, habindose divorciado, contraen
civilmente un nuevo matrimonio.
Algunos de estos catlicos, al paso del tiempo, y permaneciendo en su irregular situacin, se
replantean su vida cristiana, con el deseo de recibir los sacramentos de la penitencia y de la
Eucarista.
Con respecto al sacramento de la Penitencia hay que recordar la doctrina clara de siempre.
Si el primer matrimonio ha sido vlido y viven los cnyuges no es posible legitimar la segunda unin
civil de uno de los esposos, celebrando el matrimonio cannico; por tanto, no es legtima la unin
marital pues constituye un adulterio, y en consecuencia, para que un catlico en esas circunstancias
reciba la absolucin sacramental, es condicin indispensable el propsito de no volver a cometer
ese adulterio.
Esto supone, normalmente, el abandono de la vida en comn, es decir, bajo el mismo techo, o bien
el seguir viviendo en la misma casa como hermanos ya sea por la edad avanzada de los
interesados o por la presencia de hijos necesitados.
En este ltimo supuesto, siempre habra que cuidar el peligro de escndalo.
Algunos proponen y ponen en prctica soluciones incompatibles con la doctrina cristiana.
Afirman errneamente que es posible aplicar soluciones pastorales de emergencia, pues aunque
realmente estas personas no tienen derecho a recibir los sacramentos, se les podra admitir si se
dan algunas condiciones: p. ej., que el primer matrimonio haya sido quebrantado hace ya mucho
tiempo, de modo que no cabe la reconciliacin; que se hayan arrepentido de su culpa y, en la
medida de lo posible, hayan reparado; que la segunda unin sea estable y en ella hayan dado
seales de una vida basada en la fe, etc.
Aunque suponga una repeticin es preciso afirmar que la doctrina de la Iglesia es clara al respecto:
nos ensea que para recibir vlidamente el sacramento de la penitencia es necesario, adems de la
confesin de los pecados y de la satisfaccin, la contricin, que incluye el propsito de enmienda.
Por tanto, quien no tiene propsito de enmienda, no tiene verdadera contricin y, en consecuencia,
no puede recibir vlidamente la absolucin sacramental.
Para recibir la Eucarista es necesario el estado de gracia, pues quien come el pan o bebe el cliz
del Seor indignamente come y bebe su propia condenacin.
Respecto a los cristianos que viven en situacin irregular y que con frecuencia conservan la fe y
desean educar cristianamente a sus hijos, los sacerdotes y toda la comunidad deben dar prueba de
una atenta solicitud, a fin de que aquellos no se consideren como separados de la Iglesia, de cuya
vida pueden participar en cuanto bautizados: Se les exhorta a escuchar la palabra de Dios, a
frecuentar el sacrificio de la misa, a perseverar en la oracin, a incrementar las obras de caridad y
las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a sus hijos en la fe cristiana, a
cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, da a da, la gracia de Dios.

DOCUMENTACIN

SAGRADA ESCRITURA

Para recibir la Eucarista es necesario el estado de gracia. 1 Cor 11,

27 Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la
Sangre del Seor.
28 Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa.
29 Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo.

MAGISTERIO

Quien no tiene propsito de enmienda, no tiene verdadera contricin y, consecuentemente, no

puede recibir vlidamente la absolucin sacramental. DS
897 La contricin, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos del penitente, es un dolor
del alma y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en adelante.
Ahora bien, este movimiento de contricin fue en todo tiempo necesario para impetrar el perdn de
los pecados, y en el hombre cado despus del bautismo slo prepara para la remisin de los
pecados si va junto con la confianza en la divina misericordia y con el deseo de cumplir todo lo
dems que se requiere para recibir debidamente este sacramento.
Declara, pues, el santo Concilio que esta contricin no slo contiene en s el cese del pecado y el
propsito e iniciacin de una nueva vida, sino tambin el aborrecimiento de la vieja, conforme a
aquello: Arrojad de vosotros todas vuestras iniquidades, en que habis prevaricado y haceos un
corazn nuevo y un espritu nuevo [Ez. 18, 31].
Y cierto, quien considerare aquellos clamores de los santos: Contra ti solo he pecado, y delante de ti
solo he hecho el mal [Ps. 50, 6] trabaj en mi gemido; lavar todas las noches mi lecho [Ps. 6, 7]
repasar ante ti todos mis aos en la amargura de mi alma [Is. 38, 15], y otros a este tenor,
fcilmente entender que brotaron de un vehemente aborrecimiento de la vida pasada y de muy
grande detestacin de los pecados.

Para recibir la Eucarista es necesario el estado de gracia. DS

880 Si no es decente que nadie se acerque a funcin alguna sagrada, sino santamente;
ciertamente, cuanto ms averiguada est para el varn cristiano la santidad y divinidad de este
celestial sacramento, con tanta ms diligencia debe evitar acercarse a recibirlo sin grande
reverencia y santidad [Can. 11], sealadamente leyendo en el Apstol aquellas tremendas palabras:
El que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio, al no discernir el cuerpo del Seor
[1 Col. 11, 28].
Por lo cual, al que quiere comulgar hay que traerle a la memoria el precepto suyo: Mas prubese a
s mismo el hombre [1 Cor. 11, 28].
Ahora bien, la costumbre de la Iglesia declara ser necesaria aquella prueba por la que nadie debe
acercarse a la Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal, por muy contrito que le parezca
estar, sin preceder la confesin sacramental.
Lo cual este santo Concilio decret que perpetuamente debe guardarse aun por parte de aquellos
sacerdotes a quienes incumbe celebrar por obligacin, a condicin de que no les falte facilidad de
confesor.
Y si, por urgir la necesidad, el sacerdote celebrare sin previa confesin, confisese cuanto antes [v.
1138 s].

893 Can. 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente para recibir el sacramento de
la santsima Eucarista, sea anatema.
Y para que tan grande sacramento no sea recibido indignamente y, por ende, para muerte y
condenacin, el mismo santo Concilio establece y declara que aquellos a quienes grave la
conciencia de pecado mortal, por muy contritos que se consideren, deben necesariamente hacer
previa confesin sacramental, habida facilidad de confesar.
Mas si alguno pretendiere ensear, predicar o pertinazmente afirmar, o tambin pblicamente
disputando defender lo contrario, por el mismo hecho quede excomulgado [cf. 880].

En la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio, el Papa Juan Pablo II se expresa de este modo
en lo que se refiere a la admisin a los sacramentos de la Comunin y de la Penitencia de los
divorciados casados de nuevo
84. La experiencia diaria ensea, por desgracia, que quien ha recurrido al divorcio tiene
normalmente la intencin de pasar a una nueva unin, obviamente sin el rito religioso catlico.
Tratndose de una plaga que, como otras, invade cada vez ms ampliamente incluso los ambientes
catlicos, el problema debe afrontarse con atencin improrrogable.
Los Padres Sinodales lo han estudiado expresamente.
La Iglesia, en efecto, instituida para conducir a la salvacin de los hombres, sobre todo a los
bautizados, no puede abandonar a s mismos a quines -unidos ya con el vnculo matrimonial
sacramental- han intentado pasar a nuevas nupcias.
Por lo tanto procurar infatigablemente poner a su disposicin los medios de salvacin.
Los pastores, pro amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las situaciones.
En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer
matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido
un matrimonio cannicamente vlido.
Finalmente estn los que han contrado una segunda unin en vista a la educacin de los hijos, y a
veces estn subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio,
irreparablemente destruido, no haba sido nunca vlido.
En unin con el Snodo exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para
que ayuden a los divorciados, procurando con solcita caridad que no se consideren separados de
la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida.
Se les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la
oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a
educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar de
este modo, da a da, la gracia de Dios.
La Iglesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y as los sostenga en la
fe y en la esperanza.
La Iglesia, no obstante, fundndose en la Sagrada Escritura, reafirma su praxis de no admitir a la
comunin eucarstica a los divorciados que se casan otra vez.
Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen
objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista.
Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran
inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del
matrimonio.
La reconciliacin en el sacramento de la penitencia -que les abrira el camino al sacramento
eucarstico- puede darse nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza
y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio.
Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios -como, por
ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el
compromiso de vivir en plena continencia, o sea, de abstenerse de los actos propios de los
esposos.
Del mismo modo el respeto debido al sacramento del matrimonio, a los mismos esposos y sus
familiares, as como a la comunidad de los fieles, prohbe a todo pastor -por cualquier motivo o
pretexto incluso pastoral-, efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a
casarse.
En efecto, tales ceremonias podran dar la impresin de que se celebran nuevas nupcias
sacramentalmente vlidas y como consecuencia induciran a error sobre la indisolubilidad del
matrimonio vlidamente contrado.
Actuando de este modo, la Iglesia, profesa la propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo
tiempo se comporta con espritu materno hacia estos hijos suyos, especialmente hacia aquellos que
inculpablemente han sido abandonados por su cnyuge legtimo.
La Iglesia est firmemente convencida de que tambin quines se han alejado del mandato del
Seor y viven en tal situacin, pueden obtener de Dios la gracia de la conversin y de la salvacin,
si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad.

La Conferencia Episcopal Espaola (CEE) recuerda la doctrina de siempre con respecto a la

necesidad de confesar los pecados mortales antes de recibir la Comunin. (LXXI ASAMBLEA
PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL, La Eucarista, alimento del pueblo peregrino,
Instruccin pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola ante el Congreso Eucarstico Nacional de
Santiago de Compostela y el Gran Jubileo del 2000, Madrid, 4 de marzo de 1999.
(...) la celebracin de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista si de verdad queremos
tener acceso al amor misericordioso del Padre.
En ambos sacramentos acta la fuerza redentora y sanante del misterio pascual de Jesucristo por la
virtud del Espritu Santo, y la Iglesia es consciente de que la Eucarista es "sacrificio de
reconciliacin y alabanza". Sin embargo un sacramento no puede sustituir al otro, de manera que
ambos son necesarios.
La desafeccin que se advierte desde hace aos hacia el sacramento de la Penitencia tiene como
origen, entre otras causas, el olvido de la ntima conexin que existe entre uno y otro sacramento.
42. La Eucarista es ciertamente comunicacin de la vida divina que ha entrado en el mundo con la
Encarnacin del Hijo de Dios y llega a nosotros de la manera ms plena en la comunin
sacramental eucarstica, como se ha dicho ms arriba (cf. nn. 12-13).
Pero slo se puede acceder a la Eucarista con las debidas disposiciones, es decir, despus de
remover todo obstculo que se anteponga a esa comunin en el amor del Padre.
El mismo Seor que ha dicho. "Tomad y comed" (cf. Mt 22,26; par.) es el que dice tambin:
"Convertos" (cf. Mc 1,15).
Y el apstol San Pablo extrae esta importante consecuencia de la advertencia hecha a la
comunidad de Corinto ante el abuso que supona hacer de menos a los pobres en las reuniones
fraternas: "Examnese cada uno a s mismo y entonces coma del pan y beba del cliz" (1 Cor
11,28).
43. Para que la Eucarista sea verdaderamente el centro de nuestra vida cristiana, es necesario
acoger tambin la llamada del Seor a la conversin y reconocer el propio pecado (cf. 1 Jn 1,8-10)
en el sacramento instituido precisamente como medio eficaz del perdn de Dios.
Esta necesidad es an mayor cuando se tiene conciencia de pecado grave, que separa al creyente
de la vida divina y lo excluye de la santidad a la que est llamado.
Acercarse al ministerio de la Iglesia para convertirse ms eficazmente y especialmente para
recuperar la gracia de la justificacin, significa ser reintegrados en la plena comunin eclesial, es
decir, en la vida de la unin con toda la Trinidad, que tiene su realizacin ms cumplida en el
misterio eucarstico.
44. Al recordar esta doctrina queremos llamar la atencin de aquellos fieles cristianos que no tienen
inconveniente en comulgar con relativa frecuencia y, sin embargo, no suelen acercarse al
sacramento de la Penitencia.
Hubo un tiempo en que muchas personas crean necesario confesarse cada vez que iban a
comulgar.
Hoy resulta especialmente llamativo el fenmeno contrario, que no podemos menos de advertir con
preocupacin todos los pastores.
La Eucarista es ciertamente la cima de la reconciliacin con Dios y con la Iglesia que se efecta en
el sacramento de la Penitencia.
Por eso no basta de suyo la participacin eucarstica para recibir el perdn de los pecados, salvo
cuando stos son veniales.

No obstante, a quienes viven en situacin de divorciados y casados de nuevo se les anima a no

desentenderse de la Iglesia. CEC
1651 Respecto a los cristianos que viven en esta situacin y que con frecuencia conservan la fe y
desean educar cristianamente a sus hijos, los sacerdotes y toda la comunidad deben dar prueba de
una atenta solicitud, a fin de aquellos no se consideren como separados de la Iglesia, de cuya vida
pueden y deben participar en cuanto bautizados:
Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la misa, a perseverar en la
oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a
educar sus hijos en la fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar de
este modo, da a da, la gracia de Dios.

La situacin moral de quienes han contrado slo matrimonio civil. FC

82. Es cada vez ms frecuente el caso de catlicos que, por motivos ideolgicos y prcticos,
prefieren contraer slo matrimonio civil, rechazando o, por lo menos, difiriendo el religioso.
Su situacin no puede equiparse sin ms a la de los que conviven sin vnculo alguno, ya que hay en
ellos al menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto y quiz estable, aunque a veces
no es extraa a esta situacin la perspectiva de un eventual divorcio.
Buscando el reconocimiento pblico del vinculo por parte del Estado, tales parejas demuestran una
disposicin a asumir, junto con las ventajas, tambin las obligaciones.
A pesar de todo, tampoco esta situacin es aceptable para la Iglesia, la accin pastoral tratar de
hacer comprender la necesidad de coherencia entre la eleccin de vid ay la fe que se profesa, e
intentar hacer lo posible para convencer a estas personas a regular su propia situacin a la luz de
los principios cristianos.
Aun tratndoles con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los
pastores de la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos.

4 - NULIDAD

Algunas veces sucede que dos personas que celebraron su boda en la Iglesia y ante el Prroco,
inscribieron su matrimonio en el Registro Civil, convivieron y hasta tuvieron hijos, no estuvieron
nunca casadas.
Y esto es tan verdad como que conservan en su casa el lbum de bodas con el testimonio grfico
de las fotos o pastillas de vdeo y lo ratifiquen los padrinos y testigos.

Qu ha pasado entonces?
En efecto, puede ser as por cuanto es tan importante el consentimiento de los contrayentes que
slo su voluntad de casarse manifestada en la forma y ante los testigos que el Derecho establece
puede crear un matrimonio. Lo que crea un matrimonio no es la presencia de un cura o un juez, ni la
ceremonia en la Iglesia ni el banquete, ni la fiesta, ni el traje de blanco de la novia, ni la alegra de
los familiares y amigos.
Lo que hace a un hombre y una mujer esposos es su mutuo consentimiento, manifestado ante la
sociedad, de darse el uno al otro con las especiales caractersticas de la donacin matrimonial.
Y esta voluntad es la que se expresa al decir ''s" en la boda.
Por eso, si uno o los dos contrayentes simulan querer casarse y pronuncian el 's" pero de verdad su
voluntad no es esa, no existira matrimonio, a pesar de las apariencias, por perseguir unos fines
distintos de los fines del matrimonio.
Aunque hay que distinguir dos supuestos.
Si los que contraen matrimonio, persiguen unos fines subjetivos distintos de los que objetivamente
constituyen la institucin matrimonial pero sin excluir estos ltimos, el matrimonio es vlido.
Se presume que el que libremente se casa quiere vivir en matrimonio aunque sus mviles subjetivos
predominantes puedan ser otros: abandonar la casa paterna, no estar solo, compartir o disfrutar los
bienes del otro cnyuge, cumplir una promesa, etc.
Por el contrario, si quien aparentemente contrae matrimonio dado que celebra una boda y dice ''s"
ante los testigos cualificados previstos por la Ley, excluyera expresamente, en ese momento, alguno
de los fines esenciales del matrimonio, ste no habra llegado a nacer y los contrayentes, debido a
ello, no estaran casados.
Slo el consentimiento personal, es decir, el acto de voluntad de querer el matrimonio
Con sus fines propios puede convertir a dos personas en esposos.
Es tan importante el consentimiento de los contrayentes que slo su voluntad de casarse
manifestada en la forma y ante los testigos que el Derecho establece puede crear un matrimonio.
Lo que crea un matrimonio no es la presencia de un cura o un juez, ni la ceremonia en la Iglesia ni
el banquete, ni la fiesta, ni el traje de blanco de la novia, ni la alegra de los familiares y amigos.
Lo que hace a un hombre y una mujer esposos es su mutuo consentimiento, manifestado ante la
sociedad, de darse el uno al otro con las especiales caractersticas de la donacin matrimonial todos
los das de su vida hasta la muerte.
Y esta voluntad es la que se expresa al decir ''s" en la boda.
De ah que, si uno o los dos contrayentes simulan querer casarse y pronuncian el 's ' pero de verdad
su voluntad no es esa, no existira matrimonio, a pesar de las apariencias.
La falta de consentimiento puede tener diversas causas que impiden el matrimonio, aunque se haya
celebrado la boda.
a) Porque el "s" de uno o los dos esposos no sea verdaderamente libre y expresin de su decisin
personal por coaccin, miedo o error.
En este caso, no existe matrimonio porque no hay consentimiento, porque el "s" no es libre.
b) Porque uno o los dos contrayentes no sepan de verdad a que se estn obligando o no sean
capaces de asumir esas obligaciones por inmadurez personal, enfermedad mental etc.
En este supuesto, no hay matrimonio porque la persona no es apta para consentir aunque
pronuncie la palabra ''s''.
c) Porque aunque pronuncien el "s", de verdad en su fuero interno no quieran casarse, no quieran
obligarse a la donacin peculiar que implica el matrimonio porque excluyan alguno de los bienes o
fines esenciales del matrimonio o alguna de sus caractersticas esenciales como la unidad, la
indisolubilidad o la apertura a la fecundidad.
En este caso, no existe matrimonio porque los que celebran la boda no quieren casarse, sino otra
cosa: bien puramente engaar a los dems, bien crear entre ellos algn tipo de asociacin que se
parezca en algo al matrimonio pero que no es tal porque le falta alguna de sus caractersticas
fundamentales.
d) Porque violen alguna ley establecida por la autoridad legtima sobre impedimentos o forma del
matrimonio

Hay que tener en cuenta que quienes celebran una ceremonia de boda normalmente quieren de
verdad casarse; lo excepcional es lo contrario.
Por ejemplo, uno de los principios inspiradores de la regulacin del matrimonio en el Derecho
cannico, es el ''favor matrimonii" que quiere decir que, en caso de duda, se est a favor del
matrimonio, de su existencia.
Por eso la nulidad es excepcional y slo es declarada cuando se puede probar con certeza que falt
algn requisito esencial al matrimonio a pesar de haber dicho "s" en la ceremonia.
Las causas de inexistencia de un matrimonio las admiten el Estado y la Iglesia, aunque de diferente
modo.
El Estado admite como causas de inexistencia del matrimonio las que se refieren a la incapacidad
de la persona para comprometerse (por minora de edad, incapacidad sicolgica, enfermedad...) o
las que suponen falta de libertad o de las formalidades legales en la manifestacin del
consentimiento (miedo, coaccin, violencia, etc.) pero no las que afectan a la exclusin de alguna de
las caractersticas o fines esenciales del matrimonio.
La Iglesia admite y regula aquellas y estas ltimas.
Pero sea por las razones que fuere, cuando, despus del minucioso examen que conlleva el
proceso, se llega a la conclusin de que nunca hubo matrimonio a pesar de las apariencias, la
Iglesia no 'anula', slo 'declara nulo' el supuesto matrimonio que nunca existi.
Y esta distincin conviene resaltarla por la frecuencia con que tanto la prensa como otros medios de
comunicacin sensacionalistas, anticatlicos o anticlericales contribuyen a generar confusionismo,
desprestigiando la institucin matrimonial, o distorsionando la verdad con escndalo.
Quin no se encontr con quienes piensan que si a los famosos se les 'anula' su matrimonio,
debera anularse del mismo modo a los que lo pidan?, o qu la 'anulacin' es cuestin de dinero?
Con respecto al costo econmico que lleva consigo una declaracin de nulidad hay que afirmar que
no son ni ms ni menos que los que lleva consigo cualquier proceso judicial y que, en el caso de
pobreza declarada, para el catlico/a que lo solicitara se le eximira de las tasas.
La situacin moral de las personas a las que se llegara a declarar nulo su matrimonio se describe
as: son personas libres, pueden contraer matrimonio catlico y estn obligadas a asumir las
responsabilidades contradas en su anterior situacin con respecto al mantenimiento y educacin de
los hijos si los hubo, y a los bienes materiales o responsabilidades econmicas que determina la
autoridad competente.

DOCUMENTACIN

MAGISTERIO

El error sobre la esencia del matrimonio (que es un consorcio comn entre un hombre y una mujer,
permanente, ordenado a la procreacin mediante una cierta cooperacin sexual) lo hara nulo. CIC
C1096 P1 Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no
ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer,
ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual.
P2 Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.

El error sobre la persona del otro cnyuge invalidara tambin el matrimonio, aunque ste es un
caso que en la prctica slo puede ocurrir cuando el matrimonio se realiza a travs de un
procurador, pues en los otros casos los contrayentes se conocen personalmente. CIC
C1097 P1 El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio.

El error sobre alguna cualidad de la persona (p. ej., su estado econmico, edad, salud, etc.) siempre
es considerado accidental y por eso no invalida el matrimonio; a no ser que esa cualidad hubiera
sido expresamente estipulada como condicin sine qua non, entonces se tratara ms bien de un
consentimiento condicionado. CIC

C1097 P1 El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio.

P2 El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no dirime el
matrimonio, a no ser que se pretenda esta cualidad directa y principalmente.
Con respecto a los impedimentos se mencionan algunos sealados en el Cdigo de Derecho
Cannico (CIC)
La edad. CIC
C1083 P1 No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos cumplidos, ni la
mujer antes de los catorce, tambin cumplidos.
P2 Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin lcita del
matrimonio.
Un impedimento es la consanguinidad
C1091 P1 En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y
descendiente, tanto legtimos como naturales.
P2 En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
P3 El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
P4 Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son
consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral.

Otro es el impedimento de rapto

C1089 No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con
miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que despus la mujer, separada del raptor y
hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio.

Otro impedimento es el crimen

C1090 P1 Quien, con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte
del cnyuge de sta o de su propio cnyuge, atenta invlidamente ese matrimonio.
P2 Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una cooperacin mutua, fsica
o moral causaron la muerte del cnyuge.

El impedimento de pblica honestidad

C1093 El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de instaurada
la vida en comn, o del concubinato notorio o pblico; y dirime el matrimonio en el primer grado de
lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer, y viceversa.

rdenes sagradas o votos religiosos

C1087 Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las rdenes sagradas.
C1088 Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de
castidad en un instituto religioso.

El impedimento de ligamen
C1085 P1 Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio
anterior, aunque no haya sido consumado.
P2 Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso
es lcito contraer otro antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del
precedente.

Hara invlido al matrimonio el engao. CIC

C1098 Quien contrae el matrimonio engaado por dolo provocado para obtener su consentimiento,
acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el
consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.

Tambin la incapacidad para asumirlo. CIC

C1095 Son incapaces de contraer matrimonio:
1. Quienes carecen de suficiente uso de razn:
2. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar;
3. Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza
psquica.

Hace nulo el matrimonio el incumplimiento de las condiciones con las que se contrajo. CIC
C1102 P1 No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro.
P2 El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no, segn que se
verifique o no aquello que es objeto de la condicin.
P3 Sin embargo, la condicin que trata el P2 no puede ponerse lcitamente sin licencia escrita del
Ordinario del lugar.

Condiciones contra la esencia. CIC

C1101 P1 El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con las palabras
o signos empleados al celebrar el matrimonio.
P2 Pero si uno de los contrayentes, o ambos, excluye con un acto positivo de la voluntad el
matrimonio mismo o un elemento esencial del matrimonio o una propiedad esencial, contrae
invlidamente.

Tambin la violencia y el miedo podran invalidad el matrimonio.

El miedo es un sentimiento interno producido por un peligro inminente o futuro: puede ser grave o
leve, segn la importancia de los peligros que amenazan; y relativa o absolutamente grave, segn
que los peligros sean graves en s mismos, o que sin serlo supongan en la persona que los sufre
una fuerte agitacin interior.
Para que pudieran invalidar el matrimonio el miedo o la fuerza han de ser graves, ya sea en s
mismos, o ya en relacin a la persona que los sufre; deben ser causados exteriormente (no lo sera,
p. ej., el miedo a quedarse soltera); han de ser causados de modo injusto (p. ej., un padre puede
amenazar con llevar a los tribunales a quien ha violado a su hija, o amenazar con matarlo; el miedo
causado por la amenaza de lo primero sera justo, pero no as el originado por la amenaza de
muerte); han de ser causados con el fin de obligar a contraer matrimonio.
El matrimonio contrado bajo una fuerza o miedo grave es invlido CIC
C1103 Es invlido el matrimonio contrado por violencia o por miedo grave proveniente de una
causa externa, incluso el no inferido con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea
obligado a casarse.

Un matrimonio podra ser invlido tambin por defecto de la forma cannica.

A continuacin se exponen las principales disposiciones que regulan la potestad de asistirlos.
C1108 P1 Solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o
el prroco, o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos
testigos, de acuerdo con las reglas establecidas en los cnones que siguen, y quedando a salvo las
excepciones de que se trata en los cann. 144, 1112 P1, 1116 y 1127 PP 1 y 2.
P2 Se entiende que asiste al matrimonio slo aquel que, estando presente, pide la manifestacin del
consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la Iglesia.
C1109 El Ordinario del lugar y el prroco, a no ser que por sentencia o por decreto estuvieran
excomulgados, o en entredicho, o suspendidos del oficio, o declarados tales, en virtud del oficio
asisten vlidamente en su territorio a los matrimonios no slo de los sbditos, sino tambin de los
que no son sbditos, con tal de que uno de ellos sea de rito latino.
C1110 El Ordinario y el prroco personales, en razn de su oficio, slo asisten vlidamente al
matrimonio de aquellos de los que uno al menos es sbdito suyo, dentro de los lmites de su
jurisdiccin.
C1111 P1 El Ordinario del lugar y el prroco, mientras desempean vlidamente su oficio, pueden
delegar a sacerdotes y a diconos la facultad, incluso general, de asistir a los matrimonios dentro de
los lmites de su territorio.
P2 Para que sea vlida la delegacin de la facultad de asistir a los matrimonios, debe otorgarse
expresamente a personas determinadas; si se trata de una delegacin especial, han de darse para
un matrimonio determinado; y si se trata de una delegacin general, debe concederse por escrito.
C1112 P1 Donde no haya sacerdotes ni diconos, el Obispo diocesano, previo voto favorable de la
Conferencia Episcopal y obtenida licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que
asistan a los matrimonios.
P2 Se debe elegir un laico idneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar
debidamente la liturgia matrimonial.
C1115 Se han de celebrar los matrimonios en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su
domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante un mes, o, si se trata de vagos, en la parroquia
donde se encuentran en ese momento; con licencia del Ordinario propio o del prroco propio se
pueden celebrar en otro lugar.