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Pablo Richard
Introduccin
A: Antiguo Testamento
(Textos claves, presentados por tema y orden cronolgico)
1: Sobre el sbado
Esta relectura del texto anterior es posible del siglo 8, cuando se da una fuerte
corriente proftica en favor del pobre. Se dirige a alguien que tiene buey y asno, y
tambin esclavos para trabajar. La ley del sbado busca poner un freno a la
explotacin ilimitada de los medios de produccin.
Los dos textos citados sobre el sbado (Ex. 20 y Dt. 5) estn incluidos en el
Declogo. Esta codificacin breve busca resumir lo ms importante de toda la
legislacin anterior; son las 10 cosas ms importantes para ser fiel a Yahveh.
Los dos textos citados pertenecen al cdigo de la alianza (Ex. 21-23), redactado
posiblemente en el siglo 8, que fue un siglo marcado por la prdica proftica en
favor de los pobres, incluida la pobre tierra tambin explotada. El texto sobre el
descanso de la tierra quizs es ms antiguo que el texto sobre la liberacin de
los esclavos. La legislacin (Cdigo de la Alianza) al servicio de la vida es
producto de la predicacin proftica de este siglo (Ams, Isaas y Miqueas).
Los vv. 12-18 son una relectura, un siglo despus, de Ex. 21,1-11 sobre la
liberacin de los esclavos. La relectura agrega algunas cosas favorables para los
pobres: da un trato igualitario a la mujer esclava (en Ex. solo el esclavo
recuperaba la libertad). Tambin se exige una indemnizacin por los 6 aos
trabajados, para que el esclavo liberado pudiera comenzar de nuevo su vida.
Los vv. 1-3 son una novedad: la remisin de las deudas cada 7 aos. El
problema de las deudas segua siendo un problema serio, especialmente para
los ms pobres. Para que el pago de la deuda no llevara a la esclavitud, Dios en
persona interviene en defensa de los pobres endeudados, exigiendo el perdn de
las deudas cada 7 aos. Dios interfiere directamente en las relaciones
econmicas y pone un lmite para evitar el empobrecimiento y prdida de libertad
de las personas. Otra vez la vida humana aparece como ms importante que las
leyes sobre contratos y deudas. En el v. 3 hay un problema: la deuda se perdona
al hermano del propio pueblo, pero no al extranjero. Aqu no se trata del migrante
pobre (en hebreo ger), que vive en medio del pueblo, sino del extranjero
(nokri), posiblemente los comerciantes de otros pueblos, a los cuales se les
debe exigir el pago de deudas y tributos.
Terminado el exilio (ao 538 a.C.), los retornados quieren reconstruir el Templo,
Jerusaln y las instituciones del pasado. El profeta (llamado Tercer Isaas, que
posiblemente es una comunidad de profetas) se opone a este proyecto prioritario
de reconstruccin institucional y propone ms bien la reconstruccin de la vida
del pueblo de Dios. Lo urgente no es reconstruir el Templo y las instituciones,
sino proclamar y pregonar un ao sabtico, un ao de gracia de Yahveh, da de
venganza de nuestro Dios. Este ao sabtico, fiel a la tradicin, no significaba
reconstruir edificios, sino anunciar buenas nuevas a los pobres, es decir, sanar
a los quebrantados de corazn y proclamar liberacin y libertad (lo que segn la
tradicin de Ex. y Dt. implicaba liberacin de esclavos, condonacin de deudas,
recuperacin de la tierra). El profeta discierne que el Espritu esta sobre l (y
sobre la comunidad de profetas), por eso mismo l est ungido para cumplir esta
misin. El Espritu se revela en la reconstruccin de la vida del pueblo, que es el
objetivo del ao sabtico que ahora se proclama. Esta accin del Espritu de dar
vida al pueblo de Dios ya haba sido anunciada en pleno exilio por el profeta
Ezequiel (visin de los huesos secos: 37,1-14).
Este es otro texto posterior al Exilio, quizs contemporneo de Isaas 61. Damos
aqu solo la estructura del texto (mejor sera leerlo, especialmente vv. 8-13):
Los aos santos: vv. 1-22
a) vv. 1-7: el ao sabtico: descanso de la tierra (id. a Ex. 23,10-11).
b) vv. 8-22: el ao del jubileo (el ao 50):
Declararn santo el ao 50,
y proclamarn en la tierra liberacin para todos sus
habitantes.
Ser para ustedes un jubileo: cada uno recobrar su
propiedad.
y cada cual regresar a su familia (v. 10).
La palabra jubileo viene del latn iubilaeus, que fue tomada directamente del
hebreo Yobel. Yobel significaba originalmente carnero, posteriormente el cuerno
del carnero usado como trompeta para anunciar el ao del jubileo, y finalmente,
signific escuetamente jbio o jubileo. Expresa la alegra de la tierra, de los
esclavos y de los explotados en general, cuando se tocaba el cuerno y se
anunciaba un ao sabtico o jubilar. Este toque del cuerno era, por supuesto, una
desgracia para los opresores del pueblo, que perdan sus esclavos y todas sus
propiedades arrancadas al pueblo al no poder pagar ste sus tributos y deudas.
B: En el Nuevo Testamento
El Espritu del Seor est sobre Jess, justamente porque ha sido ungido y
enviado para cumplir una misin. Los verbos me ha ungido y me ha enviado
estn en paralelo. El Espritu y la uncin son en funcin del envo. La finalidad
(para) de la uncin y del envo se expresa en 4 frases que comienzan con
infinitivos; evangelizar, proclamar, enviar y proclamar. Cada frase es una accin.
La primera ("evangelizar a los pobres") es un anuncio genrico. La segunda frase
es una proclamacin de dos acciones: proclamar libertad a los cautivos y
recuperacin de la vista a los ciegos. La tercera frase es en s misma ya una
accin: enviar a los oprimidos en libertad. Por segunda vez aparece la palabra
libertad. Se enva (traduccin literal) en libertad a los oprimidos. Este trmino
(tethraumenoi) significa quebrados, destrozados, quebrantados, oprimidos. La
cuarta frase es otra vez general: proclamacin de ao de gracia del Seor, que
es claramente el ao del jubileo. En Isaas se agregaba da de venganza de
nuestro Dios, frase que Jess (o Lucas) omite. Eco de esta cita la encontramos
tambin en Mateo 11,2-6 y Lucas 7,18-23.
Jess es el mensajero, ungido y enviado por Dios, portador del Espritu, que
anuncia la llegada del Reino en la reconstruccin de la vida del pueblo
oprimido, Jess siguiendo la tradicin del Jubileo, identifica el Reino de Dios con
la vida del pueblo. Los grupos nacionalistas y teocrticos identificaban el Reino
de Dios con la restauracin del Reino de David; restauracin de la monarqua en
contra del Imperio romano. Los sacerdotes lo identificaban con la restauracin
del Templo de Jerusaln. Los fariseos lo identificaban con la santidad del
Pueblo que se obtena por el pleno cumplimiento de la ley. Jess rechaza todo
esto e identifica el Reino de Dios con la vida del pueblo. Jess, en la tradicin del
ao sabtico y jubilar, proclama al inicio de su misin, un ao de gracia, un
jubileo extraordinario. El Reino de Dios comienza con el anuncio del Jubileo. Une
as Reino de Dios y Jubileo.
(3) Fraccin del pan y oraciones por las casas (es claramente la Eucarista).
(4) Realizaban muchos prodigios v seales (prctica espiritual poderosa y
liberadora).
El Papa Juan Pablo II public en 1994 una carta apostlica titulada "Tertio
Millennio Adveniente" (TMA), como preparacin del Jubileo del ao 2.000. En los
nmeros 9-16 se hace un resumen de la tradicin del Jubileo en la Biblia. El
Jubileo era "un tiempo dedicado de modo particular a Dios", en el cual se dejaba
reposar la tierra, se liberaban los esclavos, se perdonaban las deudas; era "la
emancipacin de todos los habitantes necesitados de liberacin" (N 12). "La
justicia, segn la ley de Israel, consista sobre todo en la proteccin de los
dbiles". "El ao jubilar deba servir de ese modo al restablecimiento de esta
justicia social. As pues, en la tradicin del ao jubilar encuentra una de sus
races la doctrina social de la Iglesia" (N 13). Es interesante esta relacin que
hace el Papa entre la teologa del Jubileo y la doctrina social de la Iglesia.
(4) Mantener viva la memoria de los mrtires al trmino del segundo milenio,
la Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de mrtires. Las persecuciones de
creyentes -sacerdotes, religiosos y laicos- han supuesto una gran siembra de
mrtires en varias partes del mundo... Es un testimonio que no hay que olvidar...
En nuestro siglo han vuelto los mrtires... En la medida de lo posible no deben
perderse en la Iglesia sus testimonios... Es preciso que las Iglesias locales hagan
todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido el martirio,
recogiendo para ello la documentacin necesaria" (N 37).
Los 4 puntos que propone Juan Pablo II como preparacin del Jubileo son
extraordinariamente acertados: Vaticano II. Nueva Evangelizacin,
reconocimiento del pecado en la Iglesia y los mrtires. Hoy da en la Iglesia. tanto
en su institucionalidad (curia central v aparato institucional), como en los
movimientos eclesiales ms dominantes y triunfantes, la macrotendencia es
claramente contraria a estas propuestas del Papa: el Concilio Vaticano II est
olvidado y traicionado; igual cosa podemos decir de la Exhortacin Apostlica
Evangelii Nuntiandi de Pablo Vl; nadie se atreve a enfrentar con espritu histrico-
crtico los pecados de la Iglesia y de los cristianos en este segundo milenio: los
mrtires, sobre los cuales insiste tanto el Papa, gritan en forma clarividente cual
es el proyecto de Dios para la Iglesia del siglo XXI. Por qu esta indiferencia
ante la carta apostlica Tertio Mlillenio Adveniente?
Los tres caminos propuestos por el Papa en la TMA para orientarnos hacia el
Jubileo del 2000 son exactamente las tres dimensiones de la vida del Pueblo de
Dios, que hoy estn renovando a toda la Iglesia: la Palabra de Dios, la
Espiritualidad y la Solidaridad. Esta vida de la Iglesia es la vivencia, en el
corazn de la comunin eclesial de la vida misma del Dios Uno y Trino, que es
Logos (Palabra), Pneuma (Espritu) y Agape (Solidaridad). El movimiento bblico,
siguiendo la constitucin DEI VERBUM del Vaticano II, tiene hoy un desarrollo
desbordante en la Iglesia, especialmente en las Comunidades Eclesiales de
Base y movimientos similares. La Espiritualidad, como Vida en el Espritu, se
desarrolla justamente ah donde el Espritu haba sido negado en el pasado: en el
cuerpo, en los pobres, en las culturas y razas despreciadas, en los jvenes y
nios, en las mujeres. La fuerza del Espritu se despliega tambin en los
carismas y ministerios del Pueblo de Dios. Los portadores privilegiados del
Espritu son los mrtires, los santos, los telogos, los fundadores, los
reformadores, todos aquellos que anuncian buenas nuevas a los pobres y
proclaman un ao de gracia de Yahveh (Is. 61,1-2 y Lc. 4,18-19).
La tradicin del Jubileo no tiene que ver tanto con la definicin o clarificacin de
un proyecto, sino con la fuerza que se tiene para poder realizarlo. Ya estamos
claros sobre el proyecto de sociedad y de Iglesia que queremos. Lo que falta es
la fuerza y la voluntad para realizarlo. Falta tocar el "yobel", el cuerno, que
convoca a todas las fuerzas para realizar el proyecto de Dios. No basta pensar o
escribir, es urgente convocar y movilizar en funcin del Jubileo.
El Manifiesto del Foro Internacional de las Alternativas tiene este estilo de los
textos de Jubileo2. Dice as algunos de sus titulares:
Debemos releer todos los textos bblicos que hemos comentado arriba y re-
interpretarlos en funcin de este Jubileo del ao 2000. Qu significa hoy el
descanso de la tierra, la liberacin de los esclavos y el perdn de todas las
deudas? En la Iglesia misma retoma las cuatro tareas propuestas por el Papa en
la Tertio Millenio Adveniente: revivir el Concilio Vaticano II y la Nueva
Evangelizacin (segn la Evangelii Nuntiandi), hacer un reconocimiento crtico
del pecado en la Iglesia y mantener viva la memoria de los mrtires. Hay mucho
que hacer, solo falta comenzar. Es una lucha de hormigas contra dinosaurios,
pero el futuro ya fue decidido en favor de las hormigas. Todo lo que hagamos por
reconstruir la esperanza y la vida es importante, pues vale ms encender una luz,
que maldecir las tinieblas. FIN