Rosa Luxemburgo: Las tendencias de la economa capitalista

Publicamos a continuacin un texto de Rosa Luxemburgo que forma parte de la obra Introduccin a la
Economa Poltica. Ese libro fue editado por primera vez por Paul Levi en 1925. Recoga las notas que R.L.
haba ido escribiendo desde que fuera profesora en la Escuela Central del SPD en Berln en 1906. Slo
cuando estaba en prisin en Wronke (1916-1917) pudo R.L. poner en orden sus notas e intentar escribir un
libro que no vio publicado en vida. Cuando fue asesinada, su casa fue saqueada por los esbirros de Noske y
Ebert, y muchos de sus escritos se perdieron. Algunos de sus camaradas lograron rescatar parte de sus
manuscritos y de ah pudo Paul Levi compilar los que conforman esta obra (los captulos 1, 3, 6, 7 y 10 de
los 10 que escribiera Rosa).

Nosotros vamos a editar ahora el captulo 10, Las tendencias de la evolucin capitalista. Evidentemente, hoy
sabemos mucho ms sobre las sociedades antiguas que analizaran Rosa Luxemburgo y muchos otros
socialistas de entonces. Pero no nos interesa si los anlisis del texto referidos a las sociedades pretritas son
relevantes. Lo publicamos ntegro porque este captulo aun no est en la red. Pero sobre todo porque lo que
para nosotros tiene una especial relevancia es lo que R.L. formula sobre aquello a lo que se refiere en
concreto el ttulo del captulo: las tendencias de la evolucin capitalista. Esas formulaciones no slo se han
visto corroboradas plenamente por la evolucin histrica posterior (aunque se puedan establecer
matizaciones en las formas concretas en que se han producido), sino que tienen una especial relevancia hoy.
El lector lo comprobar fcilmente, si piensa en muchas de las caractersticas que marcan el capitalismo
global de la actualidad. Por ello, y para facilitar su lectura, hemos destacado en negrita lo que entendemos
ms interesante para comprender nuestro mundo actual. Y para actuar conforme a esa realidad. Para la
revolucin.

DC-L

Hemos visto cmo, despus de la disolucin gradual de todas las formas de sociedad dotadas de una
organizacin de la produccin planificada -de la sociedad comunista originaria, de la economa esclavista, de
la economa servil medieval- surgi la produccin mercantil. Luego hemos visto cmo la economa
capitalista de hoy creci a partir de la economa mercantil simple, es decir de la produccin artesanal urbana,
a fines de la Edad Media, en forma completamente mecnica, es decir sin la voluntad y la conciencia del
hombre. Al comienzo planteamos la pregunta: Cmo es posible la economa capitalista? Es sta, por lo
dems, la pregunta fundamental de la economa poltica como ciencia. La ciencia nos proporciona, al res-
pecto, una respuesta suficiente. Ella nos muestra que la economa capitalista que, en vista de su total
carencia de plan, en vista de la ausencia de toda organizacin consciente, es a primera vista una cosa
imposible, un enigma inexplicable, se integra pese a ello en un todo y puede existir:

mediante el intercambio de mercancas y la economa monetaria, todos los productores

individuales de mercancas, as como las comarcas ms alejadas de la tierra, se ligan unas con
otras econmicamente, y se impone la divisin del trabajo en todo el mundo;
mediante la libre concurrencia, que asegura el progreso tcnico y, a la vez, transforma
constantemente a los pequeos productores en proletarios, con lo que proporciona al capital
fuerza de trabajo comprable;
mediante la ley capitalista del salario que, por un lado, controla automticamente que los
obreros no se sustraigan nunca a su condicin de proletarios, evadiendo el trabajo bajo las
rdenes del capital, y por otro posibilita una acumulacin siempre creciente de trabajo no
retribuido, como capital, y con ello la siempre creciente acumulacin y expansin de los
medios de produccin;
mediante el ejrcito industrial de reserva, que permite a la produccin capitalista expandirse
ampliamente y adaptarse a las necesidades de la sociedad;
mediante la nivelacin de la tasa de ganancia, que determina el permanente movimiento del
capital de una rama a otra de la produccin, regulando as el equilibrio de la divisin del
trabajo; y finalmente
mediante las oscilaciones de los precios y las crisis, que determinan en parte da a da, en parte
peridicamente, un ajuste de la ciega y catica produccin con las necesidades de la sociedad.
De este modo existe la economa capitalista, mediante la accin automtica de aquellas leyes
econmicas que surgieron por s mismas, sin que se inmiscuya conscientemente la sociedad. Es decir
que, de este modo, pese a la ausencia de toda ligazn econmica organizada entre los diversos
productores, pese a la total carencia de plan en el movimiento econmico de los hombres, se hace
posible que avancen la produccin social y su ciclo integrado con el consumo; que la gran masa de la
sociedad sea mantenida en el trabajo, las necesidades de la sociedad satisfechas mal o bien, y
asegurado, como base de todo el progreso de la cultura, el progreso econmico, el desarrollo de la
productividad del trabajo humano.

Estas son las condiciones fundamentales para la existencia de toda sociedad humana y, mientras una forma
de economa histricamente surgida satisface estas condiciones, puede subsistir, constituye una necesidad
histrica.

Sin embargo, las relaciones sociales no son formas rgidas, invariables. Hemos visto cmo, en el curso de los
tiempos, experimentaron numerosas transformaciones, cmo estn sometidas a eterno cambio al que abre
camino el propio progreso cultural humano, la evolucin. Los largos milenios de la economa comunista
originaria, que conducen a la sociedad humana desde los primeros comienzos de la existencia aun medio
animal hasta un grado elevado de desarrollo de la cultura, a la formacin del lenguaje y de la religin, a
la cra de ganado y a la agricultura, a la vida sedentaria y a la constitucin de aldeas, sigue la gradual
descomposicin del comunismo originario, la formacin de la esclavitud antigua que, a su vez, trae consigo
nuevos progresos en la vida de la sociedad para finalizar luego con el ocaso del mundo antiguo. A partir de la
sociedad comunista de los germanos, se desarrolla en Europa central sobre los escombros del mundo antiguo,
una nueva forma -la economa de la servidumbre-, sobre la cual se bas el feudalismo medieval.

La evolucin retoma nuevamente su avance ininterrumpido: en el seno de la sociedad feudal de la Edad Media,
surgen en las ciudades grmenes de una forma de economa y de sociedad enteramente nueva, se
desarrollan la artesana gremial, la produccin mercantil y el comercio regular que finalmente descomponen la
sociedad feudal basada en la servidumbre; sta se desmorona dejando sitio a la produccin capitalista, que
ha crecido de la produccin artesanal de mercancas gracias al comercio mundial, al descubrimiento de
Amrica y a la va martima hacia India.

El modo de produccin capitalista, considerado desde un comienzo desde la inmensa perspectiva del
progreso histrico, no es por su parte inalterable y eterno, sino que constituye una simple fase de
transicin, un escaln de la escala colosal del desarrollo cultural humano, al igual que cualquier otra de las
formas sociales precedentes. Y, en efecto, cuando se examina cuidadosamente la cuestin, se ve que el
desarrollo del capitalismo mismo lleva a su propio ocaso y a su rebasamiento. Hasta aqu hemos indagado
los vnculos que hacen posible la economa capitalista, de modo que ya es tiempo de tomar conocimiento
de aquellos que la hacen imposible. Para ello slo necesitamos seguir las leyes internas de la dominacin
del capital en sus efectos ulteriores. Son ellas mismas las que, en cierto punto del desarrollo, se vuelven
contra las condiciones fundamentales, sin las cuales no puede existir la sociedad humana. Lo que
distingue el modo capitalista de produccin de todos los anteriores es, principalmente, que l tiene
la tendencia interna a expandirse sobre todo el globo terrestre, desplazando todo otro orden social
anterior. En tiempos del comunismo originario, todo el mundo accesible a la investigacin histrica se
encontraba ocupado por igual por economas comunistas. Pero entre las diversas comunidades y tribus
comunistas no existan relaciones; o las haba, dbiles, slo entre las comunidades cercanas entre s. Cada
comunidad o tribu viva, en s misma, una vida cerrada y si, por ejemplo, encontramos hechos sorprendentes
como aquel de que la comunidad comunista germana medieval y la del Per antiguo, en Sudamrica, tenan
prcticamente el mismo nombre, ya que aquella se llamaba "mark" y sta "marca", esta circunstancia es
todava para nosotros un enigma inexplicado, si no una simple coincidencia. Igualmente en los tiempos de
la difusin de la esclavitud antigua encontramos similitudes mayores o menores en la organizacin y las
relaciones reinantes en las diversas economas o estados esclavistas de la Antigedad, pero no una
comunidad en su vida econmica. Del mismo modo, se reiter la historia de la artesana gremial y de su
liberacin, con mayor o menor grado de coincidencia, en la mayora de las ciudades medievales de Italia,
Alemania, Francia, Holanda, Inglaterra, etc., sin embargo, se trataba las ms de las veces de la historia de cada
ciudad en s misma. La produccin capitalista se extiende a todos los pases, ya que no slo los
conforma econmicamente a todos del mismo modo, sino que los articula en una nica, gran
economa capitalista mundial.
Dentro de cada pas industrial europeo, la produccin capitalista desplaza incesantemente la
produccin de pequea industria, la artesanal y la pequea produccin campesina. Simultneamente,
incorpora a la economa mundial a todos los pases europeos atrasados y todos a los pases de
Amrica, Asia, Africa, Australia. Esto procede por dos vas: a travs del comercio mundial y a travs
de la conquista colonial. Uno y otra se iniciaron de la mano; con el descubrimiento de Amrica a fines del
siglo XV, se expandieron ms all en el curso de los siglos siguientes, pero alcanzaron especialmente en el
siglo XIX su mximo auge y continuaron expandindose incesantemente. Ambos -tanto el comercio
mundial como las conquistas coloniales- actan juntos del siguiente modo. Comienzan por poner en contacto
los pases industriales de Europa con todo tipo de sociedades de otros continentes que se basan en
formas de cultura y de economa ms antiguas: economas esclavistas campesinas, economas feudales de
servidumbre, pero preponderantemente con formas comunistas originarias. El comercio, al que estas
economas se ven incorporadas, las arruina y descompone rpidamente. Con la fundacin de sociedades
mercantiles coloniales en territorio extranjero, o con la conquista directa, la tierra, fundamento ms
importante de la produccin, as como los rebaos de ganados all donde los hay, pasan a manos de
estados europeos o de las sociedades comerciales. De este modo se ven aniquiladas, en todas partes, las
relaciones sociales naturales y el tipo de economa de los aborgenes; pueblos enteros se ven diezmados y
la parte que queda de ellos es proletarizada y puesta de uno u otro modo, bajo el mando del capital industrial y
comercial, como esclavos u obreros. La historia de las dcadas de guerras coloniales, que se prolonga
durante todo el siglo XIX; levantamientos contra Francia, Italia, Inglaterra y Alemania en Africa; contra
Francia, Inglaterra, Holanda y los Estados Unidos en Asia; contra Espaa y Francia en Amrica, en la
larga y tenaz resistencia de las viejas sociedades autctonas contra su exterminio y proletarizacin
a manos del moderno capital, lucha de la que finalmente surge en todas partes el capital como
vencedor.

Esto entraa en primer trmino una enorme ampliacin del mbito de dominacin del capital, un
desarrollo del mercado mundial y de la economa mundial en la que todos los pases habitados de
la Tierra son recprocamente productores y compradores de productos, trabajan unos para otros,
son participantes de una y la misma economa que abarca todo el globo.

Pero el otro costado consiste en la pauperizacin progresiva de porciones cada vez ms amplias
de la humanidad, y la creciente inseguridad de su existencia. Mientras las viejas relaciones,
comunistas, campesinas o de servidumbre, con sus limitadas fuerzas productivas y poco
bienestar, pero con sus condiciones de existencia firmes y aseguradas para todos, se ven
reemplazadas por las relaciones capitalistas coloniales, y junto a la proletarizacin y a la
esclavitud asalariada, para todos los pueblos implicados en Amrica, Asia, Africa, Australia, se
alzan amenazantes la miseria brutal, una carga laboral inusitada e insoportable y, por
aadidura, la completa inseguridad de la existencia. Despus que el frtil y rico Brasil fuera
transformado, para satisfacer necesidades del capitalismo europeo y norteamericano, en un gigantesco
desierto y en una plantacin de caf ininterrumpida despus que masas enteras de aborgenes fueron
transformados en esclavos asalariados en las plantaciones, estos esclavos asalariados, por aadidura, se
ven abandonados por largo tiempo, repentinamente, al desempleo y al hambre a raz de un fenmeno
puramente capitalista: la llamada "crisis del caf". La rica y enorme India fue sometida por la poltica
colonial inglesa a la dominacin del capital, despus de una resistencia desesperada que dur dcadas; y
desde entonces las hambrunas y el tifus exantemtico, que arrebatan millones de vctimas cada vez,
son huspedes peridicos de la comarca del ro Ganges. En el interior de Africa la poltica colonial
inglesa y alemana ha transformado en esclavos asalariados a pueblos enteros en los ltimos 20 aos,
y ha aniquilado por hambre a otros dispersando sus huesos en todas las regiones. Los levantamientos
desesperados y las epidemias de hambre del gigantesco imperio de China son consecuencia de la
pulverizacin de la antigua economa campesina y artesanal de ese pas por la irrupcin del capital europeo.
La irrupcin del capitalismo europeo en los Estados Unidos, fue acompaada inicialmente por el
exterminio de los indios aborgenes norteamericanos y el despojo de sus tierras por los ingleses
inmigrantes; luego por la puesta en marcha, a comienzos del siglo XIX, de una produccin capitalista
primaria para la industria inglesa; luego por el esclavizamiento de cuatro millones de negros africanos
enviados y vendidos en Amrica por tratantes europeos, para ser puestos al mando del capital como fuerza
de trabajo en las plantaciones de algodn, azcar y tabaco.
As, un continente tras otro y, en cada continente, una regin tras otra, una raza tras otra, caen
inevitablemente bajo la dominacin del capital, pero con ello caen, permanentemente,
millones de seres humanos en la proletarizacin, en el esclavizamiento, en la inseguridad de la
existencia, en pocas palabras, en la pauperizacin. La formacin de la economa mundial
capitalista trae consigo como contrapartida la difusin de una miseria cada vez mayor, de una
carga insoportable de trabajo y de una creciente inseguridad de la existencia en todo el globo, que
corresponde a la concentracin del capital en pocas manos. La economa mundial capitalista
significa cada vez ms el constreimiento de toda la humanidad al duro trabajo bajo innu -
merables privaciones y dolores, bajo degradacin fsica y espiritual, con la finalidad de la
acumulacin de capital. Hemos visto que el modo de produccin capitalista tiene la particularidad de
que el consumo humano, que en todas las formas anteriores de economa era un fin, es para ella un
medio que sirve para alcanzar el verdadero fin: la acumulacin de ganancia capitalista. El
crecimiento del capital en s mismo aparece como comienzo y fin, como finalidad propia y sentido de
toda la produccin. Pero la insensatez de estas relaciones recin se pone en evidencia cuando la
produccin capitalista llega a convertirse en produccin mundial. Entonces, en la escala de la
economa mundial, el absurdo de la economa capitalista alcanza su justa expresin en el cuadro
de toda una humanidad que gime, sometida a terribles dolores bajo el yugo del capital, un
poder social ciego, creado inconscientemente por ella misma. La finalidad fundamental de toda
forma social de produccin: el sostenimiento de la sociedad por el trabajo, la satisfaccin de sus
necesidades, aparece recin entonces completamente patas arriba, ya que se convierte en ley
en todo el globo, la produccin no por el hombre sino por la ganancia y se convierte en regla el
subconsumo, la permanente inseguridad del consumo y, temporariamente, el no-consumo de la
enorme mayora de los hombres.

El desarrollo de la economa mundial trae consigo simultneamente otros fenmenos importantes, que
lo son por cierto, para el propio capital. La irrupcin de la dominacin del capital europeo en los pases
extraeuropeos, como hemos dicho, atraviesa dos etapas: primeramente la entrada del comercio y, por este
medio, la incorporacin de los aborgenes al intercambio de mercancas, en parte tambin la
transformacin de las formas de produccin halladas en aquellos pases, en produccin mercantil;
luego la expropiacin, de un modo u otro, de la tierra de los aborgenes y, en consecuencia, de sus
medios de produccin. Estos medios de produccin se convierten, en manos de los europeos, en
capital, mientras los indgenas se transforrpan en proletarios. A las dos primeras etapas sigue, sin
embargo, por lo general, tarde o temprano, una tercera: la fundacin de una produccin
capitalista propia en el pas colonial, ya sea por parte de europeos inmigrantes, ya sea por
indgenas enriquecidos. Los Estados Unidos de Norteamrica, que fueron poblados inicialmente por
ingleses y otros emigrantes europeos, constituyeron en un primer momento una vez que hubieron sido
exterminados los indgenas pieles rojas en una larga guerra, un hinterland agrario de la Europa capita-
lista que provea materias primas para la industria inglesa, corno algodn y granos; como contrapartida era
comprador de productos industriales europeos de todo tipo. Pero en la segunda mitad del siglo XIX
surge en los Estados Unidos una industria propia que no slo desplaza las importaciones
procedentes de Europa sino que pronto opone dura concurrencia al capitalismo europeo en la propia
Europa y en otros continentes. En la India, igualmente, surgi para el capita lismo ingls un
competidor peligroso consistente en la industria local, textil y de otras ramas. Australia ha recorrido
el mismo camino de desarrollo, de pas colonial a pas capitalista industrial. En Japn se desarroll
una industria propia ya en la primera etapa -a partir del impulso del comercio mundial-, lo que lo
preserv de ser repartido como pas colonial europeo. En China se complica el proceso de
desmembramiento y saqueo del pas por el capitalismo europeo con los esfuerzos del pas por fundar
una produccin capitalista propia con ayuda de Japn para defenderse frente a la europea, de lo que
resultan para la poblacin, por otro lado, sufrimientos doblemente complejos. De este modo, no
slo se extienden por todo el mundo la dominacin y el poder del capital mediante la creacin de
un mercado mundial, sino que se extiende asimismo, gradualmente, el modo de produccin
capitalista por todo el globo. Pero con ello la necesidad de expansin de la produccin y el mbito
en que esta expansin puede tener lugar, es decir la accesibilidad de mercados de venta, se
encuentran en una relacin cada vez ms precaria. Como hemos visto, la necesidad ms ntima y la ley
vital de la produccin capitalista es que no puede mantenerse estacionaria, sino que tiene que
expandirse permanentemente y cada vez ms rpidamente, es decir producir masas de mercancas
cada vez ms cuantiosas en empresas cada vez ms grandes, con medios tcnicos cada vez mejores, cada
vez ms velozmente. En s mismas, estas posibilidades de expansin de la produccin capitalista no
conocen lmites, pues no tienen lmites el progreso tcnico ni, por tanto, las fuerzas productivas
de la Tierra. Pero esta necesidad de expansin choca con lmites perfectamente determinados,
particularmente con el inters de ganancia del capital. La produccin y su expansin slo tienen
sentido mientras surge de ellas, al menos, la ganancia media "normal". Pero el que esto ocurra
o no, depende del mercado, es decir de la relacin entre la demanda solvente del lado de los
consumidores y la cantidad de mercancas producidas, as como sus precios. El inters del
capital por la ganancia que, por un lado, exige una produccin cada vez ms rpida y cada vez
mayor, se crea a s mismo, permanentemente, lmites de mercado que cierran el paso al fogoso
impulso de la produccin hacia la ampliacin. De ello resulta, como hemos visto, el carcter
inevitable de las crisis industriales y comerciales que peridicamente ajustan la proporcin entre
el impulso de la produccin capitalista, en s mismo libre e ilimitado, y los lmites capitalistas
del consumo, haciendo posible la prolongacin de-la existencia y el desarrollo del capital.

Pero cuanto ms numerosos son los pases que desarrollan una industria capitalista propia, y
mayores la necesidad y posibilidad de expansin de la produccin, tanto ms estrechas se
vuelven, en relacin con ellas, las posibilidades de ampliacin de los lmites de mer cado. Si se
comparan los saltos con los que la industria inglesa ha progresado en las dcadas del sesenta y del
setenta -cuando Inglaterra era todava el pas capitalista dominante en el mer cado mundial- con su
crecimiento en los dos ltimos decenios -desde que Alemania y los Estados Unidos la desplazaron en
grado significativo en el mercado mundial- resulta que su crecimiento se ha hecho mucho ms lento
con respecto al que tena lugar anteriormente. Pero lo que fue en s el destino de la industria inglesa,
lo tienen por delante inevitablemente la alemana, la norteamericana y, en definitiva, la industria
mundial en conjunto. Irresistiblemente, en cada paso de su propio avance y desarrollo, la
produccin capitalista se aproxima al momento en que slo podr expandirse y desarrollarse
cada vez ms lenta y difcilmente. Claro est que el desarrollo capitalista tiene por delante todava
un buen trecho de camino, puesto que el modo de produccin capitalista, como tal, representa
todava la menor proporcin de la produccin mundial total. Incluso en los ms antiguos pases indus-
triales de Europa subsisten todava, junto a grandes empresas industriales, numerosos pequeos
establecimientos artesanales y, ante todo, la mayor parte de la produccin agraria -especialmente la
de tipo campesino- no se lleva a cabo a la manera capitalista. Adems, en Europa hay pases donde la
gran industria apenas se ha desarrollado, donde la produccin local presenta predominantemente carcter
campesino y artesanal. Y, finalmente, en los restantes continentes, con la excepcin de la parte norte de
Amrica, los lugares de produccin capitalista representan slo pequeos puntos dispersos, mientras
enormes extensiones de tierra no han llegado siquiera, en parte, a la produccin mercantil simple. Cierto es que la
vida econmica de todas estas capas y pases que no producen ellos mismos a la manera capitalista, en Europa,
como en los pases no europeos, tambin est bajo la dominacin del capitalismo. El campesino europeo,
aunque lleve a cabo l mismo, todava, la ms primitiva de las economas parcelarias, depende ntegramente de
la gran economa capitalista, del mercado mundial, con el cual lo han puesto en contacto el comercio y la poltica
fiscal de las potencias capitalistas. Del mismo modo los pases no europeos ms primitivos son puestos bajo el
dominio del capitalismo europeo y norteamericano por el comercio mundial as como por la poltica colonial.
Pero el modo de produccin capitalista en s podra lograr todava una poderosa expansin si desplazase en
todas partes todas las formas de produccin atrasadas. Por lo dems, como lo hemos mostrado anteriormente,
la evolucin se da, en general, en esta direccin. Pero justamente en esta evolucin se atasca el capitalismo
en la contradiccin fundamental siguiente: Cuanto ms reemplaza la produccin capitalista
producciones ms atrasadas, tanto ms estrechos se hacen los lmites de mercado, engendrado por el
inters por la ganancia, para las necesidades de expansin de las empresas capitalistas ya existentes.
La cosa se aclara completamente, si nos imaginamos por un momento, que el desarrollo del
capitalismo ha avanzado tanto que, en toda la Tierra, todo lo que producen los hombres se produce a la
manera capitalista, es decir slo por empresarios privados capitalistas en grandes empresas con obreros
asalariados modernos. La imposibilidad del capitalismo se manifiesta entonces ntidamente.

http://marxismolibertario.blogspot.com/2008/04/rosa-luxemburgo-las-tendencias-de-la.html
 Rosa Luxemburg

El voto femenino y la lucha de clases

Redactado: Frauenwahlrecht und Klassenkampf, discurso pronunciado en las Segundas Jornadas de

Mujeres Socialdemcratas. Stuttgart, 12-mayo-1912.
Fuente de la presente versin: Texto recogido en el libro: El pensamiento de Rosa Luxemburg (ant. y trad.
de Mara Jos Aubet). Barcelona, Ediciones del Serbal, 1983, pp. 281-287. Traducido de Gesammelte Werke,
vol 3, Dietz Verlag, Berln, 1973, pp. 159-165.
Esta edicin: Marxists Internet Archive, agosto 2014.

Por qu no hay organizaciones de mujeres trabajadoras en Alemania? Por qu se sabe tan poco del
movimiento de mujeres obreras?. Con estas palabras Emma Ihrer, una de las fundadoras del movimiento de
mujeres proletarias en Alemania, introduca en 1898 su obra Mujeres obreras en la lucha de clases. Apenas
han transcurrido catorce aos desde entonces, y el movimiento de mujeres proletarias ha conocido una gran
expansin. Ms de ciento cincuenta mil trabajadoras sindicadas constituyen el ncleo ms activo en la lucha
econmica del proletariado. Muchos miles de mujeres polticamente organizadas se han alineado tras la
bandera de la socialdemocracia: el rgano de las mujeres socialdemcratas [Die Gleichheit, editado por Clara
Zetkin] tiene ms de cien mil suscriptoras; el voto femenino es uno de los puntos vitales del programa de la
social democracia.

Pero es posible que precisamente estos datos lleven a algunos a subestimar la importancia de la lucha por el
sufragio femenino. Pueden pensar: aun sin la igualdad de derechos polticos del sexo dbil hemos hecho
enormes progresos tanto en la educacin como en la organizacin de las mujeres. Por lo tanto, el voto
femenino no es ninguna necesidad urgente. Quien piense as, se equivoca. El extraordinario despertar
poltico y sindical de las masas proletarias femeninas en los ltimos quince aos ha sido posible slo gracias
a que las mujeres trabajadoras, a pesar de estar privadas de sus derechos, se interesaron vivamente por las
luchas polticas y parlamentarias de su clase. Hasta este momento, las mujeres proletarias viven del voto
masculino, en el que indudablemente toman parte, aunque de forma indirecta. Las campaas electorales son
una causa comn de los hombres y de las mujeres de la clase obrera. En todos los mtines electorales de la
social-democracia las mujeres constituyen ya una gran parte, a veces incluso la mayora. Siempre estn
interesadas y se sienten apasionadamente implicadas. En todos aquellos distritos en que existe una fuerte
organizacin socialdemcrata, las mujeres ayudan en la campaa. Y son las mujeres las que llevan a cabo el
inestimable trabajo de distribuir panfletos y recoger suscripciones para la prensa socialdemcrata, esa arma
tan importante en las campaas.

El estado capitalista no ha podido evitar que las mujeres del pueblo asuman todas estas obligaciones y
esfuerzos en la vida poltica. Faso a paso, el Estado se ha visto obligado a garantizarles los derechos de
asociacin y de reunin. Slo les niega el ltimo derecho poltico: el derecho al voto, que les permita elegir
directamente a los representantes populares en el parlamento y en la administracin, y que les permita ser,
asimismo, un miembro electo de estos cuerpos. Pero aqu, como en todos los mbitos de la sociedad, el lema
es: Ojo con empezar cosas nuevas! Pero las cosas ya han empezado. El actual Estado claudic ante las
mujeres proletarias al admitirlas en las asambleas pblicas y en las asociaciones polticas. Pero el Estado no
cedi aqu por voluntad propia, sino por necesidad, bajo la presin irresistible del auge de la clase obrera. Y
fue tambin el apasionado empuje de las mujeres proletarias mismas lo que forz al Estado policaco pruso-
germano a renunciar al famoso sector de mujeres [el sector de mujeres instituido en 1902 por el ministro
prusiano Von Hammerstein obligaba a reservar en las reuniones polticas una seccin especial para las
mujeres] en las reuniones y abrir las puertas de las organizaciones polticas a las mujeres. La bola de nieve
empezaba a rodar ms deprisa. Gracias al derecho de asociacin y de reunin las mujeres proletarias han
tomado una parte activsima en la vida parlamentaria y en las campaas electorales. La consecuencia
inevitable, el resultado lgico del movimiento es que hoy millones de mujeres proletarias reclaman
desafiantes y llenas de confianza: Queremos el voto!

Hace tiempo, en la maravillosa era del absolutismo pre-1848, se deca que la clase obrera no estaba lo
suficientemente madura para tener derechos polticos. Esto no puede decirse de las mujeres proletarias
actualmente, porque han demostrado sobradamente su madurez poltica. Todo el mundo sabe que sin ellas,
sin la ayuda entusiasta de las mujeres proletarias, el partido socialdemcrata no habra alcanzado la brillante
victoria del 12 de enero [1912], no habra obtenido los 4 1/4 millones de votos. En cualquier caso la clase
obrera siempre ha tenido que demostrar su madurez para las libertades polticas por medio de un movimiento
de masas revolucionario. Slo cuando el Emperador por la Gracia de Dios y cuando los mejores y ms
nobles hombres de la nacin sintieron realmente el calloso puo del proletariado en su carne y su rodilla en
sus pechos, slo entonces entendieron inmediatamente la madurez poltica del pueblo. Hoy les toca a las
mujeres proletarias evidenciar su madurez al estado ca-pitalista; y ello mediante un constante y poderoso
movimiento de masas que debe utilizar todos los medios de la lucha proletaria.

El objetivo es el voto femenino, pero el movimiento de masas para conseguirlo no es tarea para las mujeres
solamente, sino una responsabilidad comn de clase, de las mujeres y de los hombres del proletariado.
Porque la actual ausencia de derechos de las mujeres en Alemania es slo un eslabn de la cadena de la
reaccin: la monarqua. En la moderna Alemania, de capitalismo avanzado y altamente industrializada, del
siglo veinte, en la era de la electricidad y de los aviones, la falta de derechos polticos para la mujer es un
residuo del pasado muerto pero tambin el resultado del dominio del Emperador por la Gracia de Dios.
Ambos fenmenos -el instrumento divino como el poder ms importante de la vida poltica, y la mujer, casta
en un rincn de su casa, indiferente a las tormentas de la vida pblica, a la poltica y a la lucha de clases-
hunden sus races en las podridas condiciones del campo y de los gremios en la dudad. En aquellos tiempos
eran justificables y necesarios. Pero tanto la monarqua como la falta de derechos de la mujer, han sido
desbordados por el desarrollo del capitalismo moderno, son hoy ridculas caricaturas. Pero siguen en pie en
nuestra sociedad moderna no porque la gente olvidara abolirlos, ni tampoco a causa de la persistencia e
inercia de las circunstancias. No, todava existen porque ambos -la monarqua, y la mujer privada de sus
derechos- se han convertido en instrumentos poderosos en manos de los enemigos del pueblo. Los peores y
ms brutales defensores de la explotacin y esclavizacin del proletariado se atrincheran tras el trono y el
altar, pero tambin tras la esclavitud poltica de las mujeres. La monarqua y la falta de derechos de la mujer
se han convertido en los instrumentos ms importantes de la dominacin capitalista de clase.

En realidad se trata para el Estado actual de negar el voto a las mujeres obreras, y slo a ellas. Teme,
acertadamente, que puedan ser una amenaza para las instituciones tradicionales de la dominacin de clase,
por ejemplo, para el militarismo (del que ninguna mujer obrera con cabeza puede dejar de ser su enemiga
mortal), la monarqua, el sistema fraudulento de impuestos sobre la alimentacin y los medios de vida, etc.
El voto femenino aterra al actual Estado capitalista porque tras l estn los millones de mujeres que
reforzaran al enemigo interior, es decir, a la socialdemocracia. Si se tratara del voto de las damas burguesas,
el Estado capitalista lo considerar como un apoyo para la reaccin. La mayora de estas mujeres burguesas,
que actan como leonas en la lucha contra los privilegios masculinos, se alinearan como dciles
corderitos en las filas de la reaccin conservadora y clerical si tuvieran derecho al voto. Seran incluso
mucho ms reaccionarias que la parte masculina de su clase. A excepcin de las pocas que tienen alguna
profesin o trabajo, las mujeres de la burguesa no participan en la produccin social. No son ms que co-
consumidoras de la plusvala que sus hombres extraen del proletariado. Son los parsitos de los parsitos del
cuerpo social. Y los consumidores son a menudo mucho ms crueles que los agentes directos de la
dominacin y la explotacin de clase a la hora de defender su derecho a una vida parasitaria. La historia de
todas las grandes luchas revolucionarias lo confirma de una forma horrible. La gran Revolucin francesa, por
ejemplo. Tras la cada de los jacobinos, cuando Robespierre fue llevado al lugar de la ejecucin, las mujeres
de la burguesa triunfante bailaban desnudas en las calles, bailaban de gozo alrededor del hroe cado de la
revolucin. Y en 1871, en Pars, cuando la heroica Comuna obrera fue aplastada por los caones, las
radiantes mujeres de la burguesa fueron incluso ms lejos que sus hombres en su sangrienta venganza contra
el proletariado derrotado. Las mujeres de las clases propietarias defendern siempre fanticamente la
explotacin y la esclavitud del pueblo trabajador gracias al cual reciben indirectamente los medios para su
existencia socialmente intil.

Econmica y socialmente, las mujeres de las clases explotadoras no son un sector independiente de la
poblacin. Su nica funcin social es la de ser instrumentos para la reproduccin natural de las clases
dominantes. Por el contrario, las mujeres del proletariado son econmicamente independientes y socialmente
tan productivas como el hombre. Pero no en el sentido de que con su trabajo domstico ayuden a que los
hombres puedan, con su miserable salario, mantener la existencia cotidiana de la familia y criar a los hijos.
Este tipo de trabajo no es productivo en el sentido del actual orden econmico capitalista, a pesar de que, en
mil pequeos esfuerzos, arroje como resultado una prestacin gigantesca en autosacrificio y gasto de energa.
Pero ste es asunto privado del proletariado, su felicidad y su bendicin, y por ello inexistente para nuestra
sociedad actual. Mientras domine el capital y el trabajo asalariado, slo el trabajo que produce plusvala, que
crea beneficio capitalista, puede considerarse trabajo productivo. Desde este punto de vista, la bailarina del
music-hall cuyas piernas suponen un beneficio para el bolsillo del empresario, es una trabajadora productiva,
mientras que el del grueso de mujeres y madres proletarias dentro de las cuatro paredes de sus casas se
considera improductivo. Esto puede parecer brutal y demente, pero corresponde exactamente a la brutalidad
y la demencia del actual sistema econmico capitalista, y aprehender clara y agudamente esta realidad brutal
es la primera tarea de las mujeres proletarias.

Porque precisamente desde este punto de vista la reivindicacin de la mujer proletaria por la igualdad de
derechos polticos est firmemente anclada sobre bases econmicas. Hoy millones de mujeres proletarias
crean beneficio capitalista como los hombres -en las fbricas, en las tiendas, en el campo, en la industria
domstica, en las oficinas, en almacenes. Son, por lo tanto, productivas en el sentido estricto de la sociedad
actual. Cada da aumenta el nmero de mujeres explotadas por el capitalismo, cada nuevo progreso industrial
o tcnico crea nuevos puestos de trabajo para mujeres en el mbito de la maquinaria del beneficio capitalista.
Y con ello cada da y cada avance industrial supone una nueva piedra en la firme fundamentacin de la
igualdad de derechos polticos de las mujeres. La educacin y la inteligencia de la mujer se han hecho
necesarios para el mecanismo econmico. La tpica mujer del crculo familiar patriarcal ya no responde a
las necesidades de la industria y del comercio ni a las necesi-dades de la vida poltica. Claro que tambin en
este aspecto el Estado capitalista ha olvidado sus deberes. Hasta ahora han sido los sindicatos y las
organizaciones socialdemcratas las que ms han hecho por el despertar espiritual y moral de las mujeres.
Hace dcadas que los obreros socialdemcratas eran ya conocidos como los ms capaces e inteligentes.
Tambin hoy han sido los sindicatos y la socialdemocracia los que han sacado a las mujeres proletarias de su
estrecha y triste existencia, de su miserable e inspida vida domstica. La lucha de clases proletaria ha
ampliado sus horizontes, las ha hecho ms flexibles, ha desarrollado su mente, y les ha ofrecido grandes
objetivos que justifiquen sus esfuerzos. El socialismo ha supuesto el renacimiento espiritual para las masas
proletarias femeninas y con ello tambin las ha convertido, sin duda alguna, en una fuerza de trabajo ms
capaz y productiva para el capital.

Considerando todo lo dicho, la falta de derechos polticos de la mujer proletaria es una vil injusticia, porque
adems ha llegado a ser, hoy en da, una verdad a medias, dado que las mujeres masivamente toman parte
activa en la vida poltica. Sin embargo, la socialdemocracia no utiliza en su lucha el argumento de la
injusticia. sta es la diferencia sustancial entre nosotros y el socialismo utpico, sentimental, de antes.
Nosotros no dependemos de la justicia de la clase dominante, sino slo del poder revolucionario de las masas
obreras y del curso del desarrollo social que abona el camino para este poder. As pues, la injusticia, en s
misma, no es ciertamente un argumento para acabar con las instituciones reaccionarias. Pero cuando el
sentimiento de injusticia se apodera cada vez ms de amplios sectores de la sociedad -dice Friedrich Engels,
el cofundador del socialismo cientfico- es siempre una seal segura de que las bases econmicas de la
sociedad se tambalean considerablemente, y de que las actuales condiciones estn en contradiccin con el
curso del desarrollo. El actual y poderoso movimiento de millones de mujeres proletarias que consideran su
falta de derechos polticos como una vergonzosa injusticia, es una seal infalible de que las bases sociales
del orden existente estn podridas y de que sus das estn contados.
Hace cien aos, el francs Charles Fourier, uno de los primeros grandes pro-pagadores de los ideales
socialistas, escribi estas memorables palabras: En toda sociedad, el grado de emancipacin de la mujer es
la medida natural de la emancipacin general. Esto es totalmente cierto para nuestra sociedad. La actual
lucha de masas en favor de los derechos polticos de la mujer es slo una expresin y una parte de la lucha
general del proletariado por su liberacin. En esto radica su fuerza y su futuro. Porque gracias al proletariado
femenino, el sufragio universal, igual y directo para las mujeres supondra un inmenso avance e
intensificacin de la lucha de clases proletaria. Por esta razn la sociedad burguesa teme el voto femenino, y
por esto tambin nosotros lo queremos conseguir y lo conseguiremos. Luchando por el voto de la mujer,
aceleramos al mismo tiempo la hora en que la actual sociedad se desmorona en pedazos bajo el martillo del
proletariado revolucionario.

Rosa Luxemburgo

La proletaria

Escrito:5 de marzo de 1914

Fuente de esta edicion: Tomado de El pensamiento de Rosa Luxemburg / antologa a cargo de Mara Jos
Aubet. -- Barcelona : Del Serbal, 1983
Fuente digital de la version al espaol: http://elpolvorin.over-blog.es/article-la-proletaria-46283027.html, con
nota preparado por Fernando Moyano publicado el 8 Marzo 2010.
Digitalizacion: Daniel Gaido, 2014
Html: Rodrigo Cisterna, 2014

El da de la Mujer trabajadora inaugura la semana de la Socialdemocracia. Con el duro trabajo de estas

jornadas el partido de los desposedos sita su columna femenina a la vanguardia para sembrar la semilla del
socialismo en nuevos campos. Y la igualdad de derechos polticos para la mujer es el primer clamor que
lanzan las mujeres con el fin de reclutar nuevos defensores de las reivindicaciones de toda la clase obrera.

As, la moderna proletaria se presenta hoy en la tribuna pblica como la fuerza ms avanzada de la clase
obrera y al mismo tiempo de todo el sexo femenino, y emerge como la primera luchadora de vanguardia
desde hace siglos.

La mujer del pueblo ha trabajado muy duramente desde siempre.

En la horda primitiva llevaba pesadas cargas, recoga alimentos; en la aldea primitiva sembraba cereales,
mola, haca cermica; en la antigedad era la esclava de los patricios y alimentaba a sus retoos con su
propio pecho; en la Edad Media estaba atada a la servidumbre de las hilanderas del seor feudal. Pero desde
que la propiedad privada existe la mujer del pueblo trabaja casi siempre lejos del gran taller de la produccin
social y, por lo tanto, lejos tambin de la cultura, quedando confinada a los estrechos lmites domsticos de
una existencia familiar miserable. El capitalismo la ha arrojado al yugo de la produccin social, a los campos
ajenos, a los talleres, a la construccin, a las oficinas, a las fbricas y a los almacenes separndola por
primera vez de la familia. La mujer burguesa, en cambio es un parsito de la sociedad y su nica funcin es
la de participar en el consumo de los frutos de la explotacin: la mujer pequeo-burguesa es el animal de
carga de la familia. Slo en la persona de la actual proletaria accede la mujer a la categora de ser humano
(Mensch) [1], pues solo la lucha, solo la participacin en el trabajo cultural, en la historia de la humanidad,
nos convierte en seres humanos (Menschen).
Para la mujer burguesa su casa es su mundo. Para la proletaria su casa es el mundo entero, el mundo con
todo su dolor y su alegra, con su fra crueldad y su ruda grandeza. La proletaria es esa mujer que
migra con los trabajadores de los tneles desde Italia hasta Suiza, que acampa en barrancas y seca
paales entonando canciones junto a rocas que, con la dinamita, vuelan violentamente por los aires.
Como obrera del campo, como trabajadora estacional, descansa durante la primavera sobre su
modesto montn de ropa en medio del ruido, en medio de trenes y estaciones con un pauelo en la
cabeza y a la espera paciente de que algn tren le lleve de un lado a otro. Con cada ola de miseria que
la crisis europea arroja hacia Amrica, esa mujer emigra, instalada en el entrepuente de los barcos,
junto con miles de proletarios, junto con miles de proletarios hambrientos de todo el mundo para que,
cuando el reflujo de la ola produzca a su vez una crisis en Amrica, se vea obligada a regresar a la
miseria de la patria europea, a nuevas esperanzas y desilusiones, a una nueva bsqueda de pan y
trabajo.

La mujer burguesa no est interesada realmente en los derechos polticos, porque no ejerce ninguna funcin
econmica en la sociedad, porque goza de los frutos acabados de la dominacin de clase. La reivindicacin
de la igualdad de derechos para la mujer es, en lo que concierne a las mujeres burguesas, pura ideologa,
propia de dbiles grupos aislados sin races materiales, es un fantasma del antagonismo entre el hombre y la
mujer, un capricho. De ah el carcter cmico del movimiento sufragista.

La proletaria, en cambio, necesita de los derechos polticos porque en la sociedad ejerce la misma
funcin econmica que el proletario, trabajo de la misma manera para el capital, mantiene igualmente
al Estado, y es tambin explotada y dominada por ste. Tiene los mismos intereses y necesita las
mismas armas para defenderse. Sus exigencias polticas estn profundamente arraigadas no en el
antagonismo entre el hombre y la mujer, sino en el abismo social que separa a la clase de los
explotados de la clase de los explotadores, es decir, en el antagonismo entre el capital y el trabajo.

Con la Socialdemocracia podr introducirse en el taller de la Historia para as poder conquistar, con esas
poderosas fuerzas, la igualdad real, aunque sobre el papel de una Constitucin burguesa se le niegue este
derecho. Aqu, la mujer trabajadora, junto con el hombre, sacudir las columnas del orden social existente y,
antes de que sta le conceda algo parecido a sus derechos, ayudar a enterrarlo bajo sus propias ruinas.

El taller del futuro necesita de muchas manos y de un aliento clido. Todo un mundo de dolor femenino
espera la salvacin.

Rosa Luxemburg

El origen del Primero de Mayo

Escrito: En enero o febrero de 1894.

Publicacin: Publicado por primera vez en polaco en Sprawa Robotnicza, Pars, febrero 1894.
Traduccin al castellano: Traducido directa del alemn al castellano especialmente para Espacio Rosa
Luxemburg por Marion Kaufmann en base a la versin alemana que puede verse en
http://www.marxists.org/deutsch/archiv/luxemburg/1894/02/maifeier.htm
Fuente de la presente versin: Este texto ha sido gentilmente proporcionado por el Espacio Rosa Luxemburg
en mayo de 2011.
Esta edicin: Marxists Internet Archive, mayo 2011.
La feliz idea de instaurar un da de fiesta proletaria para lograr la jornada laboral de ocho horas naci en
Australia, donde ya en 1856 los obreros haban decidido organizar un da completo de huelga, con mitines y
entretenimiento, como una manifestacin a favor de la jornada de ocho horas. Se eligi el 21 de abril para
esa celebracin.

Al principio los obreros australianos pensaban en una nica celebracin, aquel 21 de abril de 1856. Pero
como esa primera celebracin tuvo un efecto muy fuerte sobre las masas proletarias de Australia,
animndolas con ideas agitadoras, se decidi repetirla todos los aos.

Efectivamente: Qu podra proporcionarles a los trabajadores ms coraje y fe en su propia fuerza que un

paro masivo, decidido por ellos mismos?

Qu podra proporcionarles ms valor a los eternos esclavos de las fbricas y de los talleres que el
reconocimiento de su propia gente?

Por eso, la idea de una fiesta proletaria fue rpidamente aceptada y comenz a extenderse de Australia a
otros pases, hasta conquistar finalmente todo el mundo proletario.

Los primeros en seguir el ejemplo de los obreros australianos fueron los norteamericanos.

En 1886 se fij el 1 de mayo como el da de la huelga universal. Ese da, 200.000 trabajadores abandonaron
sus lugares de trabajo y exigieron la jornada laboral de ocho horas. Ms tarde, la polica y el hostigamiento
legal impidieron por muchos aos la repeticin de esa gran manifestacin.

Sin embargo, en 1888 restablecieron su decisin y fijaron el 1 de mayo de 1890 como el da de la siguiente
celebracin.

Mientras tanto, el movimiento obrero en Europa se haba fortalecido notablemente. La expresin ms

poderosa de este movimiento ocurri en el Congreso Internacional Obrero de 1889. En ese Congreso, al que
asistieron 400 delegados, se decidi que la jornada de ocho horas deba ser la primera reivindicacin. El
delegado de los sindicatos franceses, el obrero Lavigne de Burdeos, propuso difundir esa reivindicacin en
todos los pases mediante un paro universal. El delegado de los trabajadores estadounidenses llam la
atencin de sus camaradas sobre la decisin de ir a la huelga el da 1 de mayo de 1890, por lo que el
Congreso fij esa fecha para la fiesta proletaria universal.

Los obreros, al igual que treinta aos antes en Australia, pensaban solamente en una nica manifestacin.
Ese 1 de mayo de 1890 el Congreso haba decidido que los trabajadores de todos los pases se manifestaran
juntos por la jornada de ocho horas. Nadie haba hablado de repetir la celebracin en aos siguientes.
Naturalmente, nadie poda predecir el enorme xito que tendra esa idea ni la rapidez con que sera adoptada
por la clase obrera. Sin embargo, fue suficiente celebrar el 1 de mayo tan slo una vez para que todos
comprendieran y sintieran que deba convertirse en una institucin anual y permanente.

El 1 de mayo significaba establecer la jornada de ocho horas. Pero an despus de haber logrado este
objetivo, ese 1 de mayo no fue abandonado. Mientras contine la lucha de los obreros contra la burguesa y
la clase dominante, mientras todas las exigencias no hayan sido satisfechas, el 1 de mayo continuar siendo
la manifestacin anual de esos reclamos. Y cuando lleguen das mejores, cuando la clase obrera del mundo
haya logrado su objetivo, es probable que la humanidad entera tambin celebre el 1 de mayo, honrando las
amargas luchas y los sufrimientos del pasado.

Rosa Luxemburg
(febrero 1894)
Rosa Luxemburgo

1898

El oportunismo y el arte de lo posible

Escrito: Septiembre de 1898.

Primera vez publicado: Sachsische Arbeiterzeitung, 30 de septiembre de 1898.

Traduccion: Carlos Igor Guerrero. Con el permiso de quien aparece aqui.

Fuente de esta edicion: Traduccin tomada de la versin en ingls de Marxists Internet Archive

Transcripcion/Html: Rodrigo Cisterna, 05 de abril de 2014

El camarada Heine, como es bien sabido, ha escrito un folleto para el congreso del partido titulado Votar o
no votar? En l se declara a favor de nuestra participacin en las elecciones del Landtag prusiano. No es el
tema principal de su folleto lo que nos lleva a hacer algunos comentarios necesarios, sino dos trminos que
menciona en su lnea de argumentacin frente a los cuales reaccionamos con sensibilidad especial, como
consecuencia de los bien conocidos eventos que han tenido lugar recientemente en el partido. Los trminos
son: el arte de lo posible y el oportunismo. Heine cree que la aversin del partido hacia estas tendencias se
basa completamente en un malentendido del significado lingstico verdadero de estas palabras extranjeras.
Ah! El Camarada Heine, como Fausto, ha estudiado jurisprudencia con esforzado celo, pero,
desafortunadamente a diferencia de Fausto, no lo hizo mucho mejor. Y en el espritu verdadero de la idea
jurdica, l se dice a s mismo, que en el principio fue la palabra. Bien, si deseamos saber si el arte de lo
posible [posibilismo] y el oportunismo son perjudiciales o tiles para la Socialdemocracia, necesitaremos
solamente consultar el diccionario de palabras extranjeras y la cuestin ser respondida en cinco minutos.
Porque el diccionario de palabras extranjeras nos informar que el arte de lo posible es "Una poltica que se
esfuerza por conseguir lo que es posible bajo ciertas circunstancias en particular". Heine entonces declara,
"Efectivamente, pregunto a todos los hombres racionales, toda poltica debe intentar conseguir lo que es
imposible bajo ciertas circunstancias en particular?" Si en tanto que hombres racionales respondemos, que,
si las cuestiones de poltica y tcticas pudieran ser solucionadas tan fcilmente, entonces los lexicgrafos
podran ser los estadistas ms sabios y, en lugar de discutir los discursos Socialdemcratas, deberamos
empezar a realizar conferencias populares sobre lingstica. Por supuesto, que nuestra poltica debe y puede
esforzarse por conseguir solamente lo que es posible bajo circunstancias particulares. Pero esto, no dice
cmo, ni de qu manera, debemos esforzarnos por conseguir lo que es posible. Esto, sin embargo, es el
punto crucial.

La cuestin bsica del movimiento socialista ha sido siempre cmo mantener su actividad prctica inmediata
en acuerdo con su objetivo final. Las diferentes "escuelas" y las tendencias del socialismo se diferencian de
acuerdo con sus diferentes soluciones para este problema. Y la socialdemocracia es el primer partido
socialista que ha comprendido cmo poner en armona su objetivo revolucionario final con su prctica
cotidiana, y de este modo ha sido capaz de atraer amplias masas a la lucha. Por qu entonces esta solucin
es particularmente armoniosa? Dicho brevemente y en trminos generales, esto es debido a que la lucha
prctica ha sido formada en conformidad con los principios generales programticos del partido. Esto lo
sabemos todos de memoria; si alguien nos desafa, nuestras respuestas son tan ingeniosas como siempre lo
han sido. A pesar de su generalidad, creemos que, este principio constituye una gua muy clara para nuestra
actividad. Ilustrmoslo brevemente con dos cuestiones de actualidad de la vida del partido -por el
militarismo y la poltica aduanera.

En principio -como cualquiera que est familiarizado con nuestro programa de saber- nosotros estamos
contra todo militarismo y todo arancel proteccionista. De acuerdo con esto Deben nuestros representantes
en el Reichstag oponerse a todo debate sobre facturas y cuentas con respecto a estos temas con un abrupto y
contundente NO? En absoluto, porque esto sera una actitud que correspondera a una pequea secta y no un
gran partido de masas. Nuestros representantes deben investigar cada hecho individual; deben considerar las
luchas y deben juzgar y debatir sobre con base en la relacin concreta existente, de las situaciones
econmicas y polticas dadas, y no a partir de un principio abstracto y sin vida. El resultado sin embargo,
debe ser y ser -si hemos tasado correctamente la relacin existente del inters de las personas- un
contundente NO. As nuestra solucin sigue siendo: ni un hombre y ni un cntimo para este sistema! Pero,
teniendo en cuenta el orden social actual, no puede haber ningn sistema que no sera este sistema mismo.
Cada vez que los aranceles son incrementados decimos que no vemos razn para estar de acuerdo con tal
arancel en la situacin actual, pero para nosotros no puede haber ninguna situacin en la cual podamos
llegar a una posicin diferente. Solamente de este modo nuestra lucha prctica puede llegar a ser lo que debe
ser: la realizacin de nuestros principios bsicos en el proceso social de vida y la encarnacin de nuestros
principios generales en el movimiento prctico, el de la accin cotidiana.

Y solamente bajo estas condiciones luchamos en la nica manera permitida para lo que en cualquier caso es,
"Posible". Ahora si alguien nos propone que debemos ofrecer un intercambio -nuestro consentimiento al
militarismo y poltica aduanera a cambio de concesiones polticas o reformas sociales- entonces se estaremos
sacrificando los principios bsicos de la lucha de clases por ventajas momentneas, y estas acciones estarn
basadas en el oportunismo. El oportunismo, a propsito, es un juego poltico que puede ser perdido en dos
maneras: por un lado no slo los principios bsicos pueden ser perdidos, sino tambin por el otro lado el
supuesto xito prctico puede ser perdido. La suposicin de que podemos conseguir un nmero ms grande
de xitos haciendo concesiones se basa en un completo error. Aqu, como en todos los grandes asuntos, la
mayora de personas ms astutas no son las ms inteligentes. Bismarck una vez dijo a un partido de
oposicin burgus: "Ustedes mismos se privan de cualquier influencia prctica, si ustedes siempre y como
siempre dice que no". El viejo era entonces, tan a menudo, ms inteligente que Pappenheimer [*] . Desde
luego, un partido burgus, es decir, un partido que dice s al orden existente como un todo, pero que dice no a
las consecuencias cotidianas de este orden, es un hbrido, una creacin artificial, que no es ni pez, ni res, ni
ave. Quienes nos oponemos al orden actual entero vemos las cosas de manera muy diferente. En nuestro NO,
en nuestra actitud intransigente, se encuentra toda nuestra fuerza. Es esta actitud que nos vale el miedo y el
respeto del enemigo y la confianza y el apoyo de las masas.

Precisamente porque NO cedemos ni una pulgada de nuestra posicin, forzamos al gobierno y los partidos
burgueses a que nos concedan unos xitos inmediatos que pueden ser ganados. Pero si empezamos a correr
detrs de lo que es posible de acuerdo con los principios del oportunismo, indiferentemente de nuestros
propios principios, y por los medios de un estadista, trocarlos; entonces nos encontraremos pronto en la
misma situacin del cazador que no solamente ha dejado escapar al ciervo sino tambin que ha perdido su
arma en el proceso.

No nos estremecemos por los trminos extranjeros, el oportunismo y el arte del posible, como Heine cree;
nos estremecemos solamente cuando son "Germanizados" en nuestra prctica de partido. Dejemos que
permanezcan estas palabras extranjeras para nosotros. Y, si el motivo surge, dejemos a nuestros camaradas
rechazar el papel de intrprete.

[*] una referencia para los soldados de General Pappenheim en la guerra treinta aos.

Rosa Luxemburgo
El Aqueronte en movimiento

Escrito: Noviembre de 1918.

Publicado por primera vez:" Die Rote Fahne ", 27 noviembre 1918

Fuente de esta Version: el texto tomado del MIA.org, frances.

Traduccion: Carlos Guerrero, con cuyo permiso aparece aqui.

Trasncripcion/html: Rodrigo Cisterna, Abril de 2014.

El hermoso y pequeo plan para una revolucin alemana muy agradable, "de acuerdo con la Constitucin",
que mantiene el "orden y la tranquilidad", y considera como su tarea primera y urgente la proteccin de la
propiedad privada capitalista, se va al diablo: Aqueronte ha comenzado a moverse! Mientras que en lo alto,
en los crculos del gobierno, un acuerdo cordial con la burguesa se mantiene por todos los medios, por
abajo, la masa del proletariado se levanta y agita el puo amenazadoramente, las huelgas han comenzado!
Se ha hecho huelga en la Alta Silesia, en Daimler, etc. Esto es slo el comienzo. El movimiento va
extenderse, como es natural, en oleadas cada vez mayores y ms potentes.

Cmo poda ser de otra manera? Una revolucin ha tenido lugar. Los obreros, los proletarios, en uniforme o
en overoles de trabajo, la han hecho. En el gobierno, se sientan socialistas, los representantes de los obreros.

Y qu ha cambiado para la masa de los trabajadores en sus condiciones de salario diario, en sus condiciones
de vida? Nada, o casi nada. Apenas aqu y all algunas concesiones miserables se han hecho, y sin duda la
patronal estar buscando arrebatar al proletariado estas migajas.

Se consuela a las masas dicindoles que sus condiciones mejoraran cuando la Asamblea Nacional se rena.
Que debemos arrastrarnos lentamente y "tranquilamente" a la tierra prometida del socialismo con largos
debates, discursos y resoluciones de la mayora parlamentaria.

El sano instinto del proletariado insurrecto se manifiesta contra este esquema de cretinismo parlamentario.
"La emancipacin de los trabajadores ser obra de los propios trabajadores", se ha planteado en el
Manifiesto Comunista. Y "los trabajadores" no son algunas centenas de funcionarios electos que dirigen los
destinos de la sociedad con sus discursos y contra discursos, son aun menos de dos o tres docenas de lderes
que ocupan puestos de gobierno. La clase obrera, es la propia masa, en toda su extensin. Y slo a travs de
su cooperacin activa en la superacin de las relaciones capitalistas se podr preparar la socializacin de la
economa.

En lugar de esperar el acierto de los decretos del Gobierno o de las resoluciones de la famosa Asamblea
Nacional, las masas instintivamente recurren a la nica forma que realmente conduce al socialismo: la lucha
contra el capital. El gobierno hasta ahora ha hecho todo lo posible para castrar a la revolucin, para
establecer la armona entre las clases, alzndose a grandes gritos contra todas las amenazas que pesan sobre
el "orden y la tranquilidad"

La masa del proletariado arroja tranquilamente en el castillo de naipes de la armona revolucionaria de las
clases, y blande la terrible bandera de la lucha de clases.
El movimiento de huelga que se inicia es una prueba de que la revolucin poltica ha penetrado en la base
social de la sociedad. La revolucin toma consciencia de sus propios fundamentos. Ella deja a un lado el
decorado de cartn de los cambios de personal, que an no han cambiado nada en la relacin social entre el
capital y el trabajo, y ella se monta sobre la escena de los acontecimientos.

La burguesa siente muy bien que se ha tocado su punto ms sensible, que aqu se detienen las inofensivas
bromas gubernamentales, y comienza la terriblemente seria confrontacin, a cara descubierta, entre dos
enemigos mortales. De ah la angustia mortal y la furia desatada contra las huelgas. Luego vienen los
esfuerzos febriles de los dirigentes sindicales dependientes para tomar entre las redes de sus vetustos medios
burocrticos la tormenta que se desata, y para paralizar y encadenar a las masas.

Vano esfuerzo! Los pequeos canales de la diplomacia sindical al servicio de la dominacin del capital han
sido muy efectivos en el perodo de estancamiento poltico antes de la Guerra Mundial. En el perodo de la
revolucin, ellos fracasaran lamentablemente.

Ya, todas las revoluciones burguesas en los tiempos modernos han ido acompaadas de potentes
movimientos huelgusticos: tanto en Francia a principios del siglo XIX, durante la revolucin de julio y
febrero en Alemania, Austria-Hungra e Italia.

Toda gran agitacin social hace surgir naturalmente de una sociedad basada en la explotacin y la opresin,
luchas de clases violentas. Mientras que la sociedad burguesa mantenga el equilibrio de su tren
parlamentario, el proletariado, tambin permanecer pacientemente en el engranaje de los salarios, y sus
huelgas no tendrn ms que el carcter de pequeas correcciones a la esclavitud asalariada, que se considera
inmutable.

Pero cuando el equilibrio entre clases es roto por una tormenta revolucionaria, el suave chapoteo de la
superficie se convierte en espada amenazante. Las profundidades mismas se ponen en movimiento, el
esclavo no se levanta slo contra la presin demasiado doloroso de sus cadenas, se rebela en contra las
cadenas mismas.

As, hasta ahora ha sido, en todas las revoluciones burguesas. Al final de las revoluciones, que se han
traducido siempre en el fortalecimiento de de la sociedad burguesa, la revuelta de los esclavos proletarios se
hunde, el proletariado permanece en los engranajes, bajando la cabeza.

En esta revolucin, las huelgas que acaban de estallar no constituyen un conflicto "sindical" concerniente a
las condiciones de remuneracin. Ellas son la respuesta natural de las masas para el poderoso choque que las
relaciones capitalistas han sufrido como resultado del colapso del imperialismo alemn y de la breve
revolucin poltica de los obreros y soldados. Ellos son el inicio de una confrontacin general entre el capital
y el trabajo en Alemania, que anuncia el comienzo del formidable combate directo entre las clases, cuyo
resultado puede no puede ser ms que la eliminacin de las condiciones capitalistas del salariado y la
introduccin de economa socialista.

Ellas liberan la fuerza social viviente de la revolucin actual: la energa revolucionaria de clase de la masa
proletaria. Ellas abren el perodo de actividad inmediata de la masa en su conjunto, de esta actividad cuyos
decretos y medidas de socializacin de cualquier rgano de representacin o gobierno slo puede constituir
el fondo.

Este movimiento de huelga que ha iniciado es al mismo tiempo, la crtica ms sucinta que las masas enviar a
sus quimeras, los llamados "jefes" de "Asamblea Nacional". Que ellas ya tienen la "mayora". Los
proletarios en huelga en las fbricas y las minas! Los groseros! Por qu no invitan a sus patrones a un
pequeo debate, para pasar a continuacin, sobre l por una "abrumadora mayora", e imponer todas sus
exigencias, sin alguna duda "respetando el orden? No se trata primero, y formalmente, de verdaderas
bagatelas, simples detalles de las condiciones del salario?
Que el Sr. Ebert o Haase ensayen ir a proponer este deplorable plan a los mineros en huelga de la Alta
Silesia: seguramente recibirn una respuesta contundente. Pero quien estalle como pompas de jabn cuando
se trata de bagatelas, debera temblar cuando se trate de derrumbar todo el edificio social!

La masa proletaria, por su mera aparicin en la lucha social de clases, ms all de sus insuficiencias, de cada
medida a medias y las cobardas anteriores de la revolucin, pasa a la orden del da. El Aqueronte se ha
puesto en movimiento, y los abortos que dirigen su pequeo juego en la punta de la revolucin sern
barridos, a menos que finalmente comprendan el enorme tamao del drama de la historia del mundo en el
que se han mezclado.

"Die Rote Fahne, 27 de noviembre 1918