You are on page 1of 15

Max Horkheimer

(Stuttgart, 1895 - Nuremberg, 1973) Filsofo y socilogo alemn. Hijo de un industrial,


trabaj durante cierto tiempo en la empresa paterna. Su vocacin filosfica tuvo ocasin
de manifestarse en un viaje a Pars, durante el cual ley las obras de Schopenhauer, y a
partir de este pensador lleg hasta Hegel y Marx, a travs de un complejo recorrido
intelectual que pas por una profunda reflexin sobre las enseanzas de Nietzsche y de
Freud.

Max Horkheimer

En 1925 estudi filosofa con Cornelius (del cual fue discpulo) y se gradu con una tesis
sobre la Crtica del juicio, de Kant. En 1930 pas a ser profesor de Filosofa y director del
Institut fr Sozialforschung de Frankfurt. Bajo su direccin, el Instituto program una serie
de estudios analticos que tenan por objeto la crtica radical de la sociedad
tardocapitalista y del sistema de dominio desarrollado por ella. ste deriv -a travs de
una adecuada meditacin sobre la obra de Max Weber, de la sociologa que nace con l y,
al mismo tiempo, de la fenomenologa husserliana- hacia un intento de desmitificacin de
la "ratio" abstracta (apologtica respecto al dominio) en la que se basa el cientifismo, al
que Horkheimer considera aceptacin acstica del status quo. Consigui poner en
cuestin cualquier punto de vista que desembocara en el positivismo, al que Horkheimer
opone el compromiso totalizante contenido en la dialctica hegeliana y marxista
(defendida por un autor como Lukcs, que tuvo influencia en los pensadores de
Frankfurt), hostil a cualquier tipo de fetichismo ante la "daticidad".
Todo este esfuerzo intelectual est destinado a aquella "teora crtica de la sociedad" que
impregna la obra ms importante de Horkheimer, la Dialctica de la Ilustracin, escrita en
el exilio americano, en colaboracin con Theodor W. Adorno, con quien tuvo siempre una
gran afinidad intelectual y un afecto fraternal que permiti a ambos pensadores realizar un
trabajo conjunto. Horkheimer y Adorno, junto con Marcuse y Habermas, fueron los
mejores representantes del pensamiento crtico-negativo del siglo XX.
Horkheimer emigr en 1933, y tras una estancia en Ginebra y en Pars, traslad su
Instituto primero a Nueva York y posteriormente a Los ngeles. La actividad del grupo que
diriga se concret en la revista Zeitschrift fr Sozialforschung, que a partir de 1932 luch
por una orientacin crtico-sociolgica con base filosfica. En esta revista public, entre
1932 y 1941, algunos de sus mejores ensayos. Un grupo de ellos fue incluido en los dos
volmenes de la Kritische Theorie publicados por su discpulo Alfred Schmidt. Destacan
los dedicados a Montaigne, Bergson, Simmel, Dilthey y Haecker.
Un poco antes de esta publicacin, en Alemania vio la luz un grueso volumen
titulado Kritik der instrumentellen Vernunft, que comprenda, entre otros, Eclipse of
Reason, publicado en Estados Unidos en la posguerra. Los trabajos de Horkheimer del
perodo comprendido entre 1926 y 1931 se encuentran reunidos en la
recopilacin Dmmerung, que apareci publicada en 1934 bajo el pseudnimo de
Heinrich Regius.
El planteamiento crtico del pensamiento de Horkheimer se ve reforzado en el transcurso
de los aos treinta por el trabajo en comn, realizado en el marco del Instituto, de un
grupo de intelectuales entre los que cabe mencionar a Fromm, Leo Lowenthal, Herbert
Marcuse, Karl August Wittfogel, Sternheim, Rumnay y Luini, quienes bajo la direccin de
Horkheimer estudiaron la familia europea, dando vida a los trabajos Studien ber Autoritt
und Familie. En Estados Unidos, Horkheimer tambin fue el promotor de una serie de
investigaciones llevadas a cabo por un grupo de estudiosos, que se concretaron en 1950
en los cinco importantes volmenes Studies in Prejudice, magistral ilustracin sobre las
diferentes formas de mentalidad autoritaria y de comportamiento represivo, estimulada por
la trgica experiencia del fascismo.

En 1950 Horkheimer volvi a su pas, y reabri en Frankfurt el Instituto de Investigaciones


Sociales; durante la posguerra desempe una funcin de crtica a la restauracin
capitalista que tena lugar en aquel momento en la Repblica Federal Alemana. En 1951 y
1952 fue rector de la Universidad Johann Wolfgang Goethe. Desde 1954 hasta 1959
altern su actividad didctica en Frankfurt con la que desarroll tambin en la Universidad
de Chicago. En 1955 fue galardonado con el Premio Goethe, y en 1960 fue nombrado
ciudadano de honor de la ciudad de Frankfurt.
En sus ltimos aos redujo su actividad pblica, dejando a Adorno (que lo mantuvo hasta
su muerte, en 1969) la tarea de dirigir el Instituto, aunque sigui al frente del mismo a
ttulo meramente honorfico. En el mismo ao se retir a Lugano. Desde el fallecimiento
de su esposa, Horkheimer se encerr en una dolorosa soledad. Sus raras intervenciones
pblicas dieron testimonio de una evolucin conservadora en la ltima fase de su vida.
Theodor Adorno
(Theodor Wiesengrund Adorno; Francfort del Main, 1903 - Visp, Suiza, 1969) Filsofo,
socilogo y musiclogo alemn, destacado representante de la llamada "teora crtica de
la sociedad" nacida en el Institut fr die Sozialforschung (Instituto para la Investigacin
Social) de Frankfurt.

Theodor W. Adorno

Era hijo de un comerciante judo alemn y de una cantante de origen corso-genovs que
estimul su amor por la msica, y de quien tom el apellido con el que se le conoce. En
1924 se gradu en filosofa en la Universidad de Frankfurt con la tesis Die Transzendenz
des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phnomenologie, y en 1931 se doctor en
la misma universidad con el trabajo Kierkegaard. Konstruktion des Aestetischen (1933).

Ense filosofa en la Universidad de Frankfurt hasta que, con la ascensin del nazismo,
se vio obligado a emigrar, primero a Pars, despus a Oxford (Inglaterra) y, finalmente, a
Estados Unidos (New York, Princeton, Berkeley y Los ngeles). Regres a Europa en
cuanto termin la guerra, y en 1950 reanud sus clases de filosofa y sociologa en la
Universidad de Frankfurt, desempeando adems los cargos de codirector del Institut fr
die Sozialforschung, anexo desde 1952 a la Johann Wolfgang Goethe Universitt de
aquella ciudad.

Adems de su estimulante amistad con Siegfried Krakauer y con Walter Benjamin, que
influyeron en su obra, en su vida fue decisivo su encuentro con Max Horkheimer,
pensador afn con quien comenz una larga y fructuosa colaboracin en la revista del
Instituto, adems de una provechosa experiencia de reflexin terica comn que culmin
principalmente en la redaccin a cuatro manos de la Dialctica de la Ilustracin (1944).
En cuanto a su inters por la musicologa, tuvo gran importancia su relacin con la
vanguardia musical vienesa (Schnberg, Steuermann y Alban Berg, de quien fue alumno).
Las consideraciones sociolgico-musicales que desarroll, sobre todo en la Filosofa de la
nueva msica (1949), en Versuch ber Wagner (1952), en Disonancias. Msica de un
mundo administrado (1956), en Mahler (1960) y en Der gertreue Korrepetitor (1963)
constituyen una parte sustancial de su obra terica.
El mismo Thomas Mann se vali del asesoramiento del "consejero secreto" Adorno para la
parte musicolgica de su El doctor Fausto (1947), que sintoniza sustancialmente con las
tesis de la Filosofa de la nueva msica, en la que al intrprete de la infraccin sistemtica
de la tradicin y de lo convencional (Mahler) se le contrapone Stravinski, es decir, el
intrprete (Hindemith y Wagner) del retorno a lo arcaico, lo ingenuo y lo naturalista, con
gran riesgo de falsificacin.

Valorando la disonancia frente al odo convencional, Adorno se propone observar el


potencial utpico que sta introduce, ya que, a su juicio, la msica tambin expresa las
contradicciones de la sociedad, llevando a la crisis el estatuto de lo existente y
convirtindose as, como cualquier otro arte, en una protesta contra la falta de libertad y
una tendencia hacia un futuro diferente.

En el plano filosfico y sociolgico los dos temas principales de la reflexin crtica de


Adorno son, por una parte, la despiadada lucidez frente a las tendencias predominantes
en la realidad moderna y, por la otra, la tensin utpica hacia una dimensin "otra" del
presente cosificado y alienado, aunque la rehsa y la declara imposible. Como
consecuencia de una formacin dialctico-hegeliana que atesora el magisterio marxista,
Adorno confirma la importancia de la "negacin" como instrumento de crtica de la
sociedad.

En la Dialctica de la Ilustracin, que ofrece una radiografa de la moderna sociedad de


masas obtenida directamente de la estadounidense de la posguerra inmediata, ya se
disea el horizonte del hombre contemporneo envilecido por la "industria cultural", con
sus falaces libertades, y por el mito de la racionalidad cientfica que, desde sus remotos
orgenes en la Ilustracin dieciochesca, se entrelaza con el dominio, y cuya funcin
liberadora resulta sofocada cada vez por un totalitarismo ms o menos explcito. De aqu
su constante polmica con el pensamiento instrumental, con el culto a la exactitud y con
cualquier forma de historicismo progresista.
Estos temas se desarrollan, adems de en la summa filosfica que constituye
la Dialctica de la Ilustracin, en el fascinante collage de aforismos titulado Mnima
moralia (1951), en el ensayo sociolgico La personalidad autoritaria (1950), en su
monumental Dialctica negativa (1966) y en Stichworte. Kritische Modelle (1969).
En el plano filosfico, junto a la relectura del pensamiento hegeliano de Tres estudios
sobre Hegel (1963), a quien habra que atribuir el mrito de haber abandonado el
intelectualismo abstracto de la Ilustracin sin rehuir por ello la idealizacin de la razn
dialctica, la intervencin de Adorno se caracteriza por un repudio de la fenomenologa, a
la que, en el discutido ensayo sobre Husserl titulado Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie (1968), acusa de abstraccin y distanciamiento de las contradicciones
histrico-sociales, as como de una sospecha constante hacia el irracionalismo, en cuyo
mbito hay que colocar la misma ontologa de Heidegger (Jargon der Eigentlichkeit,
1964).
La funcin dialctico-negativa, inspirada al principio por el rechazo de lo que es en
nombre de lo que todava no es, apoya tambin la crtica adorniana de la cultura y sus
intervenciones a propsito de la literatura, recogidas principalmente en Prismas. Crtica
cultural y social (1955) y en los cuatro volmenes de Notas de literatura(1958 y 1974).
Poco antes de morir, Adorno termin una Teora esttica (publicada pstumamente en
1970), en la que reafirm una vez ms la urgencia, para el arte mismo, del nexo entre
crtica y utopa. El arte slo puede justificarse como recuerdo de los sufrimientos que se
han acumulado en el transcurso de la historia, los cuales exigen un rescate de la vida
"ofendida" y un acto de reparacin respecto a ella, en virtud de un futuro cualitativamente
diferente.
Si bien el particular tipo de anlisis que ha adoptado el pensador alemn no facilita una
distincin clara de los campos que estudia, algunas de sus obras se incluyen con todo
derecho en el campo especfico de los estudios sociolgicos. Durante su exilio en Estados
Unidos, Adorno colabor con Frenkel-Brunswik, Levinson y Sanford en una investigacin
fundamental sobre la psicologa del antisemitismo, La personalidad autoritaria (1950).

En esta obra la contribucin de Adorno se despliega no slo en una seccin dedicada al


material de la entrevista, sino tambin en la conocidsima elaboracin de las escalas de
medida de las tendencias fascistoides potencialmente presentes incluso entre los
miembros de sociedades democrticas como la estadounidense, actitudes ligadas al
prejuicio y a la adhesin a modelos de comportamiento estereotipados y conformistas.

La crtica de la sociologa positivista (que Adorno identifica casi totalmente con la de


Estados Unidos) dej su sello en Sociolgica (1956), redactada en colaboracin con M.
Horkheimer; para Adorno, esta sociologa, en cuanto ligada al detalle, pierde de vista la
realidad social, lo que priva a esta disciplina de una orientacin racional que est centrada
en las necesidades primarias de la existencia. En sus Soziologische Schriften (1972),
Adorno insiste en la importancia de aplicar el mtodo dialctico al conocimiento de la
sociedad contempornea como el nico capaz de escapar a la imagen petrificada que
sta ofrece de s misma. Otra obra de inters sociolgico es Sociologa de la
msica (1962), y cabe citar tambin Impromptus.
Erich Fromm
(Frankfurt, 1900 - Muralto, 1980) Psicoanalista alemn. Del psicoanlisis parece apreciar
sobre todo la crtica a la sociedad occidental, y del "primer Marx", el de los Manuscritos
econmicos-filosficos del ao 1884, el proyecto humanista. Estos intereses se remontan
a su licenciatura en Sociologa y Psicologa, obtenida en Heidelberg en 1922. Al finalizar
sus estudios, ingres en el Instituto de Psicoanlisis de Berln, pero permaneci al margen
de la Asociacin Internacional Freudiana. Trabaj con Max Horkheimer y Theodor
Adorno en el Institut fr Sozialforschung de Frankfurt. En 1934, emigr a Amrica por
cuestiones raciales, y vivi en Nueva York y en Cuernavaca (Mxico).

Erich Fromm

Requerido por las ms prestigiosas universidades, (New School, Yale, Columbia), junto
con Karen Horney, Harry S. Sullivan y Abram Kardiner, dio vida a la llamada Escuela Neo-
freudiana "culturista", la forma ms importante de revisionismo del psicoanlisis surgida
en Estados Unidos, y que fue rechazada por los ortodoxos y criticada por N. O. Brown,
por dar una lectura parcial de los textos freudianos.
Tambin lo fue por Marcuse, por el radicalismo con el que la gnesis pulsional de los
conflictos psquicos (reivindicada por Freud) era sustituida por una gnesis
sociocultural. Marcuse lo acus tambin por buscar soluciones dentro de la sociedad
competitiva a la que, sin embargo, criticaba. A pesar de todo, algunas de las ideas de
Erich Fromm (como el anlisis de la "autoridad racional") sobrevivieron y ejercieron de
manera indirecta, una influencia determinante.
En 1941 public El miedo a la libertad, y posteriormente, Man for Himself: an Enquiry into
the Psychology of Ethics (1947), El lenguaje olvidado (1951), y un autntico "best seller"
internacional: El arte de amar (1956). Ms tarde, public La misin de Sigmund
Freud (1959), Marx's concept of Man (1961) y, en dura polmica con Konrad
Lorenz, Anatoma de la destructividad humana (1975), a la que sigui Tener o
ser? (1976).
Erich Fromm perdi progresivamente el inters por la psicologa clnica y por el rpido
desarrollo tcnico y terico del psicoanlisis. Ignor a autores como Melanie Klein y R.
Money-Kyrle que, desde un punto de vista clnico, abordaron temas habituales en l,
como la relacin entre amor y odio, o naturaleza y cultura. Fromm no fue un psicoanalista
convencional, sino ms bien un agudo, aunque a veces sectario, psiclogo social o tal vez
un librepensador, crtico de ideologas polticas, religiosas y teraputicas, y un valiente
investigador e innovador. Como ejemplo basta citar su Budismo zen y
psicoanlisis (1960), escrito en colaboracin con D. Suzuki y R. de Martino.
Se le considera, junto a Karen Horney y Harry S. Sullivan, entre otros, iniciador de la
escuela culturalista psicoanaltica estadounidense, cuya metodologa busca resolver la
neurosis del hombre moderno, que, segn Fromm, radica en el distanciamiento existente
entre las estructuras sociales y el individuo, anteponiendo una planificacin humanista de
la vida frente a las teoras del consumo y del rendimiento econmico.
Sus intereses se centraron en la definicin de una nueva "ciencia del hombre", capaz de
orientar la formacin de una personalidad equilibrada dentro del caos cultural, la violencia
y la soledad que constituyen las perversiones del totalitarismo en la sociedad
contempornea. Entre los principios inspiradores de esta crtica al mundo actual se
encuentran la obra de Marx y la de Freud, a las que aadi ms adelante la influencia del
budismo zen, al considerar Fromm como digna de aprecio su nocin de "iluminacin"
entendida como desarrollo de la cualidades intuitivas del hombre.
En efecto, no puede decirse que Fromm sea marxista ni freudiano: de Marx y de Freud
recoge en particular los elementos crticos y liberadores, abriendo una perspectiva que
puede definirse como existencialista o idealista con un notable acento mstico. Contra el
determinismo econmico, Fromm basa su anlisis de la sociedad en el concepto
de inconsciente social, que representa la parte socialmente reprimida de la psique
universal. La realizacin del amor, de la justicia y de la libertad se conseguir cuando se
satisfagan de manera correcta las necesidades radicales del hombre: la exigencia de
relaciones espontneas, una dimensin trascendente y creativa, una plena expresin de
la individualidad, una fe capaz de orientar los comportamientos, una fraternidad universal.
Herbert Marcuse
(Berln, 1898 - Starnberg, 1979) Filsofo y socilogo alemn. El pensamiento de Marcuse,
fundamentado en elementos procedentes del marxismo y el freudismo, constituye una
crtica de la sociedad industrial, cuyo carcter represivo y alienante acaba por incorporar a
la clase obrera conformndola y convirtindola a su vez en explotadora indirecta de las
clases marginadas de los pases pobres. Influy en la formacin de la llamada "nueva
izquierda" estadounidense y lo consagr como el idelogo de las revueltas estudiantiles
de los aos sesenta.

Herbert Marcuse

Despus de estudiar en su ciudad natal y en Friburgo, se licenci en la Universidad de


esta ltima ciudad en 1922, con una tesis sobre Heidegger. En 1928 se hizo cargo de la
publicacin de una bibliografa schilleriana. Durante la dcada de 1920 se interes por la
sociologa, y recibi la influencia de Max Weber, aunque se orient finalmente por un
marxismo crtico, que transluca la gran influencia de la Historia y conciencia de
clase de Lukcs.
En este perodo tambin se interes vivamente por Dilthey y por la fenomenologa
de Husserl. Particip en los trabajos para la edicin crtica de los escritos de juventud
de Marx, cuyo anlisis le inspir el planteamiento del ensayo Neue Quellen zur
Grundlegung des historischen Materialismus, que data de 1932. Entre 1928 y 1932
colabor en algunas revistas, entre ellas Philosophische Hefte, Archiv fr
Sozialwissenschaft y Die Gesellschaft, y fue durante algn tiempo director de la ltima de
ellas.
Su marxismo crtico, de base antipositivista y ligado a la dialctica hegeliana, sufri una
experiencia decisiva al entrar en contacto con el pensamiento de Max Horkheimer,
influencia que se tradujo en una verdadera transformacin de su pensamiento, que se
libr gracias a ello de la huella hegeliana. Esta influencia se percibe todava en la
monografa que le dedic el autor en 1932: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad,
que es una de sus obras mejor construidas.
Asumi como suya la horkheimeriana "teora crtica de la sociedad", y realiz una serie de
investigaciones y anlisis que tenan como objetivo la recuperacin, en sentido marxista,
de la dialctica hegeliana para plantear de forma correcta la relacin entre "teora" y
"praxis". Su marxismo, al igual que el de Horkheimer, tomaba como figura de referencia
a Rosa Luxemburg. Como protesta por el asesinato de sta, abandon en 1919 el Partido
Socialdemcrata.
Su colaboracin con el Instituto de Estudios Sociales de Frankfurt, dirigido por
Horkheimer, consisti en una serie de ensayos entre los que destacan Der Kampf gegen
den Liberalismus in der totalitren Staatsauffassung (1934), ber den affirmativen
Charakter der Kultur (1937) y Zur Kritik des Hedonismus (1938). Estos ensayos -junto con
otros que abarcan el perodo entre 1933 y 1965- fueron reunidos en la obra titulada Kultur
und Gesellschaft, que fue publicada en 1965. Adems, colabor con Horkheimer en sus
estudios sobre la familia, que desembocaron en Studien ber Autoritt und Familie,
publicado en Pars en 1936.
Cuando se produjo la llegada al poder del nazismo, emigr a Ginebra y se traslad
posteriormente a Nueva York. En Estados Unidos se convirti en miembro del Institute of
Social Research en la Universidad de Columbia. Desde 1942 hasta 1950 trabaj en la
Office of Strategic Services. Colabor en calidad de investigador cientfico y de docente
con el Russian Institute de la Universidad de Columbia (1951-1952) y con el Russian
Research Center en la Universidad de Harvard (1953-1954). Sus estudios sobre la Unin
Sovitica desembocaron en la obra El marxismo sovitico (Soviet Marxism), publicada en
1958.

En 1954 empez a ensear ciencias polticas en la Brandeis University, y ms tarde se


traslad a la Universidad de California. A pesar de establecer definitivamente su
residencia en Estados Unidos, mantuvo un contacto constante con Europa, viajando a
menudo a Alemania, Francia y Yugoslavia. En 1969 realiz una serie de conferencias en
Italia. El ao anterior haba participado en una convencin sobre la figura de Marx
promovida por la UNESCO.

Marcuse rodeado de estudiantes de


la Universidad de Berln (1967)

Tambin durante este perodo, tomando partido a favor de los estudiantes, propuso una
revisin crtica del marxismo y del concepto mismo de revolucin, como se desprende
claramente del breve ensayo El final de la utopa (Das Ende der Utopie, 1967).
Oponindose a una racionalidad puramente formal y tomando como referencia a Hegel y
Marx, atac la realidad que pretenda establecerse como ideologa. En Razn y
revolucin (Reason and Revolution), que se public en 1941, y ms tarde, en una nueva
edicin revisada y ampliada, en 1954, contrapuso a la visin positivista de la sociedad,
planteada en su forma ms completa por Comte, la perspectiva salida del movimiento de
la dialctica hegeliano-marxista.
La crtica de la civilizacin como represin (que implica la valoracin del "poder de lo
negativo" en el pensamiento entendido dialcticamente) se hizo ms aguda en Eros y
civilizacin. Una investigacin filosfica acerca de Freud (Eros and Civilization, 1955),
gracias al extenso estudio sobre Freud. Este libro fue una de las mayores aportaciones a
la definicin crtica de las relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis.
La fama del autor se propag despus del xito obtenido por El hombre
unidimensional (One Dimensional Man, 1964), que contiene un discurso radicalmente
crtico y negativo en relacin con la nueva izquierda y con el movimiento estudiantil a nivel
internacional. Uno de sus ltimos trabajos, An Essay on Liberation (1969), presentaba, a
diferencia de sus obras anteriores, un tono ms confiado y optimista. Hay que citar
tambin su colaboracin en la obra colectiva A Critique of Pure Tolerance (1965), escrita
en colaboracin con R. P. Wolff y Barrington Moore jr.

Para Marcuse, la sociedad de consumo est esclavizada por el mismo poder liberador
que posee la tcnica cuando sta slo se utiliza como instrumento de lucro y de
masificacin del espritu humano. La esperanza de una liberacin debe depositarse en las
capas de marginados sociales, que son los nicos que perciben la carga y el carcter
insostenible de este orden, ya que la clase obrera -en los Estados Unidos en particular- se
encuentra profundamente integrada en el sistema. Propone, pues, la ruptura del sistema
tecnolgico represivo y la utilizacin de la razn para hacer de la tcnica un instrumento
liberador de las necesidades humanas y de las relaciones sociales de los individuos
dentro de la sociedad. Estas tesis convirtieron a Marcuse en el inspirador de los
movimientos de izquierda, primero en Amrica y luego en Europa.
Jrgen Habermas
(Dsseldorf, Alemania, 1929) Socilogo y filsofo alemn. Principal representante de la
"segunda generacin" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabaj en el Instituto
de Investigacin Social de la ciudad. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en
Frankfurt, y dirigi el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983
obtuvo la ctedra de Filosofa y Sociologa en la Universidad de Frankfurt.

Jrgen Habermas

Heredero de la "dialctica de la ilustracin" de Adorno y Horkheimer en su proyecto


sociolgico y filosfico de una reflexin moral sobre el desarrollo del capitalismo
avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista
de una organizacin exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un
empobrecimiento de la esfera vital.

Su obra filosfica trata de recuperar un punto de contacto entre teora y praxis, frente a la
pretendida neutralidad de los saberes positivos y cientficos. Segn Habermas, no es
posible una objetividad ajena a valores e intereses, razn por la cual aquellos saberes
resultan reductores, en la medida en que se basan en una razn meramente instrumental.
Resultado de ello, siguiendo su crtica, es la creciente burocratizacin de la sociedad a
todos los niveles y la despolitizacin de los ciudadanos.

A travs del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnolgica,


Habermas indica, en una teora de la accin comunicativa, el mtodo para escapar a la
continua desvalorizacin de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de
tipo instrumental o estratgico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un
objetivo. En ellas los proyectos de accin de los participantes se coordinan con actos de
comprensin, que se basan en el supuesto de un entendimiento posible y en una
coincidencia de sus proyectos vitales. Esta "razn comunicativa", fundamentada en el
carcter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvera a la sociedad el control
crtico y la orientacin consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

Entre sus principales escritos destacan Historia y crtica de la opinin


pblica(1962), Teora y prctica (1963), La lgica de las ciencias
sociales (1967), Conocimiento e inters (1968), Ciencia y tcnica como
ideologa (1968), Cultura y crtica (1973), La crisis de la racionalidad en el capitalismo
evolucionado (1973), La reconstruccin del materialismo histrico (1976), Teora de la
accin comunicativa(1981), Conciencia moral y accin comunicativa (1983) y El discurso
filosfico de la modernidad (1985). En 2003 le fue concedido el Premio Prncipe de
Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg.

You might also like