n
- Pesquisa no Servio Social rto significa, necessariamente,
o estudo da sua prtica. Esta uma linha que se presta a mo
mentos de avaliao do exerccio da categoria, mas no a
mais rica . O locus de investigao por excelncia no Servio
Social deveria ser o real sobre o qual atua o profissional.
- A dialtica outra forma de abordagem do real, mas, ela
tambm, no se adequa a todos os problemas de pesquisa. Em
se tratando de uma metodologia de anlise do desenvolvimen
to social ela necessita de uma unidade temporal de, pelo me-
nos, uma dcada para que o pesquisador observe mudanas
ocorridas. Como diz Florestan Fernandes 15 ". . . eu duvido que
algum possa tratar as relaes sincrnicas de uma perspec
tiva dialtica. Ou falsifica a dialtica, ou falsifica as relaes
sincrnicas. No h talento que resista a esta prova. Ou, ento,
a anlise dialtica no uma tentativa de explicar a transfor
mao da sociedade; uma tentativa de mistificar".
- A primeira preocupao do investigador nefito ao pensar
em um problema de pesquisa deve ser a ausculta de sua pr-
pria viso de mundo. ~ aqui que todas as suas convices aflo-
ram surpreendendo-o, muitas vezes. Enfim, se por razes epis-
temolgicas ou ticas, a opo pelos oprimidos ainda a mais tribuio de Gouldner um interesse que ultrapassa em muito o
segura ...
15. Florestan Fernandes. A Condio de Socilogo. S. Paulo, Hucitec, 1978.
166 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/ 2, p. 157-166 1989/1990
ALVIN W. GOULDNER E A TEORIA SOCIAL
Andr Haguette
Alvin Ward Gouldner (1920-1980) se define antes de tudo
como um terico social e um historiador da teoria social, um
''fora-da-lei" ou dissidente e um socilogo reflexivo. Estes t:( ::,
elementos constituem a originalidade, a fora e a relevncia
de sua obra no contexto atual da produo sociolgica e a ele
vam acima da produo da grande maioria de seus pares con-
temporneos. Alm do mais, estes elementos confcre.n con-
territrio americano. Sua difuso no Brasil no significar ja-
mais uma "americanizao'' de nossa problemtica e reflexo
sociolgicas; poder significar, sim, uma reavaliao indepen-
dente, crtica e dialtica do pensamento dos clssicos da socio-
logia e das cincias sociais de modo geral e do significado da
teoria social na atividade intelectual dos socilogos, entendida
como atividade total e engajada. A sociologia de Gouldner, que
ele prprio define como sociologia reflexiva, "procura a trans-
formao do eu do soci61ogo, e, logo, de sua prtica no mun-
do ... Ela uma concepo de como viver e uma prxis t otal"
(1970, p. 495 e 504).
A. W. Gouldner , lamentavelmente, pouco conhecido no
Brasil, fato que torna peculiar esta introduo. Suas obras prin
cipAis como Enter Plato, The Coming Crisis of Western Socio-
loay. For Socioloqv. The Dia/ectic of Jdeo/oqy and Technology ,
The Future of lntel/ectuals and the Rise of the New Class, The
Ttvo Marxisms no foram traduzidas em portuqus e raramente
se encontram em nossas bibliotecas . Esta f elha editorial priva
os cientistas sociais brasileiros de uma das mais competentes,
eruditas e independentes histrias crticas das teorias sociol-
gicas dominantes, modernas e contemporneas .
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/ 2, p. 167-188 1989/1990 167

A obra de Gouldner, com e(eito , no representativa do
tranqilo paradigma empiricista e positivista que permeia a
cincia social americana. Sua sociologia, muito pelo contrrio ,
combativa e agressiva na medida em que ela se elabora no
confronto das sociologias dos outros. Seu ponto de vista e
seus trabalhos so nitidamente minoritrios, exatamente como
foi, nos anos 50, a sociologia de C . Wi rght Mills . Entre ns ,
Florestan Fernandes j notou a proximidade da atitude e da
postu ra sociolgicas de ambos quando escreveu: ''Ambos so
dissidentes, no melhor sentido da sociologia crtica produzida
nos Estados Unidos; e ambos prolongam a "tradio clssica ",
na ousadia de manter a liberdade criadora nas cidadelas uni
versitrias'' . 1
Gouldner no foi um socilogo de partido poltico nem de
reparties governamentais. Foi rigorosamente um fruto da
Academia; foi um scho/ar na Academia. A exerceu sua dissi-
dncia e rebeldia tericas. Liberdade criadora, direito de dis
sidncia, audcia crtica, imaginao sociolgica, orgulho do sociais. Elas so , como di~iam os antroplogos, 'meu povo"' (p .
fora-da-lei so algumas das caracterstica-s do esprito de Goul-
dner que determinaram sua originalidade e o tornaram um cls
sico numa era de profissionais da sociologia , auer nEls Universi-
dades quer nas reparties dos Estados de Bem-Estar ou dos
Estados de Planificao Centralizada. Seus trabalhos so marca-
dos por um duplo movimento: '~ma imensa vontade de apreen-
der a teoria social revisitando a tradio, confrontando-se com
os seus monstros (con)sagrados presentes e passados; a re-
cusa de ser um repetidor das teorias aceitas, um tcnico das
ordens estabelecidas, um burocrata dos partidos polticos, quer
sejam estas teorias, ordens, partidos de direita, centro ou es-
querda. Gouldner, tal como C . W. Mills, quis ser um intelectual
nao universidade americana e europia,2 um intelectual "cujos
interesses so originariamente crticos, emancipatrios, herme-
nuticas e, conseqentemente , polticos" (1979, p. 48). Mas, pa-
ra alm de Mills, a tradio da "Dialtica da libertao" de Buffalo, escola conhecida por sua abertura ao pensamento so-
Scrates que Gouldner quer reviver dentro da Teoria Social .
Pois h uma convico na obra de Gouldner: a convico de
que a atividade do terico social uma libertao pessoal e
1 Florestan Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, So Paulo, Edi -
tora tica, 1980, p . 64.
2 A . W . Gouldner passou muito de seu tempo de adulto na Europa onde re
cebeu a maior parte de suas honrarias pblicas. De 1972 a 1976 ensinou s0
ciologia na Universidade de Amsterdam, falecendo em Madrid , a 15 de de-
zembro de 1980.
168 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
(1
social, quando se faz reflexiva ou crtica . Da o ttulo que deu
ao livro que coligiu seus melhores ensaios: For Sociology: Re-
newel and Critique in Sociology Today.
- A TEORIA COMO CRfTICA
O principal objeto de estudo de Gouldner tem sido as
teorias sociais a partir das quais ele el aborou sua prpria so-
ciologia que chamou de Sociologia Reflexiva. ~ preciso compre-
ender porque o socilogo decide dedicar sua vida ao estudo das
teorias sociais antes de discutir sua sociologia especfica. No
seu livro Enter Plato, ele explica de uma maneira trivial sua
paixo pelas teorias sociais. ''Alguns cientistas sociais se in
teressam pelo estudo dos trabalhadores das indstrias; outros
estudam os mdicos; outros ainda os viciados em droga e as
prostitutas. Acontece que sou curioso a respeito das teorias
170-171). Simples curiosidade? Mas porque consagrar a esta
curiosidade tantos esforos e tanto tempo?
De fato, Gouldner no iniciou sua carreira de socilogo es-
tudando as teorias sociais. Seus primeiros trabalhos versaram
sobre Estudos sobre Preconceito no ambiente intelectual da es
cola de Frankfurt e sobre a sociologia da organizao e da in-
dstria. Como produto da sua dissertao de doutoramento ele
publicou duas monografias qmeas. hoje clssicas: Patterns of
Industrial Bureauciacy, (1954) e Wildcat Strike (1954). Estas mo
nografias empricas, todavia, j possuem elementos que iro
ma~car a reflexo de Gouldner para o resto de sua carreira: n
influncia da escola sociolqica da Universidade de Columbia
e, em especial, da sociologia de Robert K . Merton (influnciFl
lntP.Iectual aue GoulrlnAr nunca desmAntir. Ent"'r P'Atn dedi-
cacio a Merton.); a influncia dos coleqas da Universidade de
cial europeu e por seu radicalismo filosfico e poltico onde
Gouldner exerceu suas primeiras atividades de ensino (1947-
511: o embate intelectual com Max Weber e sua socioloqia da
burocracia; e, finalmente, a administraco do conflito numa f-
brica. Como, com efeito, encontrar unidade na diversidade des
tas influncias?
A unidade na diversidade das exolicaces tericas parece ,
alis, a busca intelectual de toda a obra de Gouldner. No uma
unidade mecnica ou voluntarista, mas uma unidade nascida
de dentro de seu prprio pensamento e que faa sentido da mui-
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 169

A obra de Gouldner, com efeito, no representativa do
tranqilo paradigma empiricista e positivista que permeia a
cincia social americana. Sua sociologia, muito pelo contrrio ,
combativa e agressiva na medida em que ela se elabora no
confronto das sociologias dos outros. Seu ponto de vista e
seus trabalhos so nitidamente minoritrios, exatamente como
foi, nos anos 50 , a sociologia de C . Wi rght Mills . Entre ns ,
Florestan Fernandes j notou a proximidade da atitude e da
postu ra sociolgicas de ambos quando escreveu : "Ambos so
dissidentes, no melhor sentido da sociologia crtica produzida
r.os Estados Unidos ; e ambos prolongam a "tradio clssica" ,
na ousadia de manter a liberdade criadora nas cidadelas uni-
versitrias'' .1
Gouldner no foi um socilogo de partido poltico nem de
repnrties governamentais. Foi rigorosamente um fruto da
Aca-demia; foi um scho!ar na Academia. A exerceu sua dissi-
dncia e rebeldia tericas. Liberdade criadora, direito de dis
sidncia, audcia crtica, imaginao sociol.gica , orgulho do sociais. Elas so, como di~iam os antroplogos, 'meu povo"' (p .
fora-da-lei so algumas das caractersticas do esprito de Goul-
dner que determinaram sua originalidade e o tornaram um cls
sico numa era de profissionais da sociologia, auer nns Universi
dades quer nas reparties dos Estados de Bem-Estar ou dos
Estados de Planificao Centralizada . Seus trabalhos so marca-
dos por um duplo movimento: ~ma imensa vontade de apreen
der a teoria social revisitando a tradio, confrontando-se com
os seus monstros (con)sagraodos presentes e passados; a re-
cusa de ser um repetidor das teorias aceitas, um tcnico das
ordens estabelecidas, um burocrata dos partidos polticos, quer
sejam estas teorias, ordens , partidos de direita, centro ou es-
querda. Gouldner, tal como C . W. Mills, quis ser um intelectual
na universidade americana e europia,2 um intelectual "cujos
interesses so originariamente crticos , emancipatrios, herme-
nuticas e, conseqentemente, polticos" (1979, p. 48). Mas, pa-
ra alm de Mills , a tradio da "Dialtica da libertao" de Buffalo, escola conhecida por sua abertura ao pensamento so-
Scrates que Gouldner quer reviver dentro da Teoria Social.
Pois h uma- convico na obra de Gouldner: a convico de Gouldner exerceu suas primeiras atividades de ensino (1947-
que a atividade do terico social uma libertao pessoal e
1 Florestan Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, So Paulo, Edi
tora tica. 1980 , p . 64.
2 A . W . Gouldner passou muito de seu tempo de adulto na Europa onde re
cebeu a maior parte de suas honrarias pblicas. De 1972 a 1976 ensinou so
ciologia na Universidade de Amsterdam, falecendo em Madrid, a 15 de de-
zembro de 1980 .
168 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p . 167-188 1989/1990
o
social, quando se faz reflexiva ou crtica. Da o ttulo que deu
ao livro que coligiu seus melhores ensaios: For Sociology: Re-
newe! and Critique in Socio!ogy Today.
- A TEORIA COMO CRfTICA
O principal objeto de estudo de Gouldner tem sido as
teorias sociais a partir das quais ele el aborou sua prpria so-
ciologia que chamou de Sociologia Reflexiva. preciso compre-
ender porque o socilogo decide dedicar sua vida ao estudo das
teorias sociais antes de discutir sua sociologia especfica. No
seu livro Enter Plato, ele explica de uma maneira trivial sua
paixo pelas teorias sociais. ''Alguns cientistas sociais se in
teressam pelo estudo dos trabalhadores das indstrias; outros
estudam os mdicos; outros ainda os viciados em droga e as
prostitutas. Acontece que sou curioso a respeito das teorias
170-171). Simples curiosidade? Mas porque consagrar a esta
curiosidade tantos esforos e tanto tempo?
De fato, Gouldner no iniciou sua carreira de socilogo es
tudando as teorias sociais. Seus primeiros trabalhos versaram
sobre Estudos sobre Preconceito no ambiente intelectual da es-
cola de Frankfurt e sobre a sociologia da organizao e da in-
dstria. Como produto da sua dissertao de doutoramento ele
publicou duas monografias Jmeas. hoje clssicas: Patterns of
Industrial Bureauciacy, (1954) e Wildcat Strike (1954). Estas mo
nografias empricas, todavia, j possuem elementos que iro
ma .. car a reflexo de Gouldner para o resto de sua carreira: n
influncia da escola sociolqica da Universidade de Columbia
e, em especial , da sociologia de Robert K. Merton (influncia
lntP.Iectual aue GoulrlnP.r nunca desmP.rir. Ent"'r PIRtn dedi-
cado a Merton .); a influncia dos coleJas da Universidade de
cial europeu e por seu radicalismo filosfico e poltico onde
511: o embate intelectual com Max Weber e sua socioloqia da
burocracia; e, finalmente, a administraco do conflito numa f-
brica. Como, com efeito, encontrar unidade na diversidade des
tas influncias?
A unidade na diversidade das exolicaces tericas parece ,
alis , a busca intelectual de toda a obra de Gouldner. No uma
unidade mecnica ou voluntarista, mas uma unidade nascida
de dentro de seu prprio pensamento e que faa sentido da mui-
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 112, p. 167-188 1989/1990 169

tiplicidade. Gouldner como terico nunca eliminou influncias,
autores e escolas . Como diz Merton: " De uma maneira caracte
rstica, ele beneficiou-se (embora) criticando as tendncias" so-
ciolgicas que encontrou: na Universidade de Columbia, o estru-
'i.Uro-funciona.fismo de Merton, a Escola de Frankfurt ao deixar
Columbia como estudante, o pensamento de Weber, os Marxis
mos , o estruturalismo, as teorias crticas.3 Esta unidade dial-
tica , Gouldner acreditou encontr-la na sociologia reflexiva, en
tendida como mtodo, teoria- e, acima de tudo, maneira de viver.
Na sua anlise de Parsons, Gouldner d importncia or
ganizao institucional na qual o pensamento parsoniano se de
senvolve e interpreta sua teoria como ''produto da organizao
social caracterstica da vida intelectual desta poca e em p8r
ticular do papel central da Universidade nesta organizao so
cial" (1970, p. 170). O mesmo mtodo deve ser aplicado a Goul-
dner. Talvez no tivesse ele estudado na Universidade de Co-
lumbia nos anos 40 no teria se interessado tanto pela teoria
social e no teria desenvolvido uma sociologia clssica crtica .
Dos trs grandes centros irradiadores da sociologia acadmicz
nos Estados Unidos dos anos 60, Chicago, Harvard e Columbia ,
somente Chicago e Columbia esto situados diretamente em
complexos metropolitanos, estando, portanto, vinculados vid e
de suas cidades. A vida dura de New York Gouldner a conhe -
ceu bem, pois nasceu n Harlem e a completou seus estudos
Columbia, ao exemplo de Harvard, mantinha uma ponte com a
Europa e desenvolvia urna tradio t erica prpri a. s~ b r !:dr.-
rana de Robert K. Merton que introduziu o ento universit-
rio Gouldner s obras de Talcott Parsons , John Commons, Max
Weber e Sigmund Freud, todos tericos .
A ou alhures Gouldner percebeu que a teoria social no
er& um objeto qualquer de estudo investido de neutralidade.
Era, pelo contrrio , um objeto privilegiado pois ''de um certo
modo, toda teoria um discreto obiturio ou uma celebrao
de algum sistema social" (1970, p. 47). De fato, a teoria socia!
no se restringe ao presente. "Ser um terico social no con
siste simplesmente em explicar o mundo que ; consiste tam-
bm numa busca do mundo que pode ser . . . Consiste em cons-
truir ou sacudir mundos que so. . . (citado por Merton, em
Footnotes, 1981). A teoria se vincula, ento, prtica e esta
poltica; e toda polti ca " no final das contas matan e " (1 976 ,
3 Robert K. Merton in ASA Footnotes, March, 1981.
Muitas das informaes biogrfi cas apresentadas neste artigo provm deste
Obiturio escrito por Robert. K. Merton e Charles Lemart.
170 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/ 2, p . 167-188 1989/1990
p. XV). A teoria ou legitimao ou transformao da ordem .
Se no h revoluo sem teoria, como queria Marx, sem ela
tambm no h dominao nem ordem estabelecida.
Alm e pela mediao das teorias socia-is, Gouldner perse-
gue a desmitificao crtica dos sistemas sociais, das inst itui
es e dos prprios indivduos - especialmente dos prprios
tericos sociais. Nisto consiste a misso da histria da teoria
social. "Minha posio que cada sociedade uma realidade
social constituda em parte por uma teoria social do cotidiano
e que, em conseqncia, a crtica da sociedade e da teoria so
inseparveis'' (1973, p. 84).
''A tarefa do historiador da teoria social consiste em reve-
lar os diferentes nveis sobre os quais a teoria repousa; con-
siste em mostrar que ela no somente uma resposta a pro
blemas tcnicos, mas tambm a problemas culturais mais am
pios; consiste em avaliar a teoria comparando-a com alternati-
vas reconhecidas e conhecidas como historicamente possveis;
consiste em explorar em que extenso os sucessos e as limi
taes de uma teoria no esto vinculados somente indivi
dualidade do terico mas sim cultura; e, desvendando isto
para o passado, levantar a questo para o presente. A tarefa do
historiador da teoria social no , como costumeiramente vista,
celebrar ou sepultar - nem simplesmente compreender - o
passado; sua tarefa questionar o presente". (1965, p. 167).
A tarefa do historiador da teoria social parte constitutiva
da misso do terico social: "A misso histrica do terico
social de ajudar a humanidade a tomar possesso da socie
dade. A tarefa do historiador da teoria de nos ajudar a tomar
possesso de nossa prpria herana intelectual, passada e pre-
sente, apreciada de forma ativa - o que significa , de forma
crtica- em termos de nossos interesses vitais". (1965, p. 170)
Mas a hist6ria da teoria social falhou. No juzo de Goulclner,
"dificilmente existe uma histria da teoria social sria'' (1965,
p. 165). Os trabalhos so comumente deficientes das virtudes
histricas e sociolgicas, geralmente faltando o domnio prorio
que o historiador possui do detalhe documentado e da imagina-
o analtica do socilogo. "Mais ainda, a teoria social rara
mente vista hoje, historicamente, como carne e tecido de seu
lugar e tempo''. Mas talvez a histria da teoria social tenha fa.
lhado ''porqu a essncia de seu empreendimento oposta
cincia - e a teoria social hoje um brao da cincia social"
(1965, p . 167).
Eis a convico central de Alvin W. Gouldner - o credo
constituinte de sua sociologia. A teoria social no uma cin
Rev. de c. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/ 2, p. 167-188 1989/ 1990 171

tiplicidade . Gou ldner como terico nunca eliminou influncias ,
autores e escol as. Como diz Merton : " De uma maneira caracte
rst ica , ele beneficiou-se (embora) criticando as tendncias" so
ciolgicas que encontrou : na Universidade de Columbia , o estru-
turo-funcionalismo de Merton, a Escola de Frankfurt ao deixar
Columbia como estudante , o pensamento de Weber, os Marxis
mos, o estruturalismo , as teorias crticas.3 Esta unidade dial
tica , Gouldner acredit ou encontr-la na sociologia reflexiva , en
tendida como mtodo , teor ia e, acima de tudo, maneira de viver .
Na sua anlise de Parsons , Gouldner d importncia or
ganizao institucional na qual o pensamento parsoniano se de
senvolve e interpreta sua teoria como " produto da organizao
social caracterstica da vida intelectual desta poca e em p<~r
ticular do papel central da Universidade nesta organizao so
cial" (1970, p. 170). O mesmo mtodo deve ser aplicado a Goul-
dne r. Talvez no tivesse ele estudado na Universidade de Co-
lumbia nos anos 40 no teria se interessado tanto pela teori l'l
social e no teria desenvolvido uma sociologia clssica crtica .
Dos trs grandes centros irradiadores da sociologia acadmic8
nos Estados Unidos dos anos 60, Chi cago , Harvard e Columbia
somente Chicago e Columbia esto situados diretamente em
complexos metropolitanos , estando , portanto, vinculados vldt>
de suas cidades. A v ida dura de New York Gouldner a conhe
ceu bem, pois nasceu n0 Harlem e a completou seus estudos
Columbia, ao exemplo de Harvard , mantinha uma ponte com a
furopa e desenvolvia urna t radio teri ca prpria. s 1b c l;dr.-
rana de Robert K. Merton que introduziu o ento universit-
rio Gouldner s obras de Talcott Parsons , John Commons , Max
Weber e Sigm und Freud, todos teri cos .
A ou alhures Gouldner percebeu que a teoria social no
er~ um objeto qualquer de estudo investido de neutralidade.
Era , pelo contrrio , um objeto privilegiado pois ''de um certo
modo , toda teoria um discreto obitu rio ou uma celebrao
de algum sistema social " (1970, p. 47) . De fato , a teoria social
no se restringe ao presente. " Ser um terico social no con
siste simplesmente em explicar o mundo que ; consiste tam-
bm numa busca do mundo que pode ser ... Consiste em cons
truir ou sacudir mundos que so . . . (citado por Merton, em
Footnotes, 1981) . A teori a se vincula , ento, prtica e esta
poltica ; e tod a poltica "no fina l das contas mat:=-:n2" (1 976,
3 Robert K. Merton in ASA Footnotes, March, 1981.
Muitas das informaes biogrficas apresentadas neste artigo provm deste
Obiturio escrito por Robert. K. Merton e Charles Lemart.
170 Rev. de C. Sociais, Fort . v. 20 /21 N 1/ 2, p . 167-188 1989/1990
p. XV) . A teoria ou legitimao ou transformao da ordem .
Se no h revoluo sem teoria, como queria Marx, sem el a
tambm no h dominao nem ordem estabelecida .
Alm e pela mediao das teorias sociais , Gouldner perse-
gue a desmitificao crtica dos sistemas sociais , das institui
ces e dos prprios indivduos - especialmente dos prprios
tericos sociais. Nisto consiste a misso da histria da teoria
social. "Minha posio que cada sociedade uma realidade
social constituda em parte por uma teoria social do cotidian o
e que, em conseqncia, a crtica da sociedade e da teoria so
inseparveis'' (1973, p. 84) .
''A tarefa do historiador da teoria social consiste em reve-
lar os diferentes nveis sobre os quais a teoria repousa; con
siste em mostrar que ela no somente uma resposta a pro-
blemas tcnicos, mas tambm a problemas culturais mais am-
plos; consiste em avaliar a teoria comparando-a com alternati-
vas reconhecidas e conhecidas como historicamente possveis;
consiste em explorar em que extenso os sucessos e as limi
taes de uma teoria no esto vinculados somente indivi
dualidade do terico mas sim cultura; e, desvendando isto
para o passado, levantar a questo para o presente. A tarefa do
historiador da teoria social no , como costumei ra mente vista,
celebrar ou sepultar - nem simplesmente compreender - o
passado; sua tarefa questionar o presente". (1965 , p. 167) .
A tarefa do historiador da teoria social parte constitutiva
da misso do terico social: "A misso histrica do terico
social de ajudar a humanidade a tomar possesso da sacie
dade. A tarefa do historiador da teoria de nos ajudar a tomar
possesso de nossa prpria herana intelectual , passada e pre
sente, apreciada de forma at iva - o que significa , de forma
crtica - em termos de nossos interesses vitais " . ( 1965, p. 170)
Mas a histria da teoria social falhou. No juzo de Goulrlner ,
"dificilmente existe uma histria da teoria social sria'' (1965 ,
p. 165). Os trabalhos so comumente deficientes das virtudes
histricas e sociolgicas , geralmente faltando o domnio prpri o
que o historiador possui do detalhe documentado e da imagina-
o analtica do socilogo. "Mais ainda, a teoria social rara-
mente vista hoje, historicamente, como carne e tecido de seu
lugar e tempo'' . Mas talvez a histria da teoria soci al tenha fa
lhado ' 'porqu a essncia de seu empreendimento oposta
cincia - e a teoria social hoje um brao da cincia social "
(1965, p . 167).
Eis a convico central de Alvin W. Gouldner - o credo
constituinte de sua sociologia. A teoria social no uma cin
Rev. de c. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/ 2, p . 167-188 1989/1990 171
cia; ela , na prpria natureza de seu projeto fundante, uma
crtica. Mas o que uma cincia e o que uma crtica?
A Teoria Social como Crtica
O paradigma da cincia se baseia filosoficamente - i. e .
ao nvel de seus pressupostos geralmente silenciados - numa
postura objetivista que no compreende o papel da presena pes-
soal do terico e que, conseqentemente , leva ao negar a reali-
dade e as conseqncias da presena e da convico pessoais
"O objetivismo, portanto, no pode compreender a presena
pessoal como uma realidade escondida e conseqencial em to
dos os esforos parao conhecer os mundos sociais. O objetivis
mo , ento, a ant-tese da reflexibilidade" . (1973, p. 87) .
O objetivo da cincia a descoberta de leis independen
tes da vontade humana que a determinam. A cincia, proporcio
nando leis que presumivelmente determinam a vontade e a
ao humanas, permite queles possuidores de um conhecimen
to tcnico destas leis aplic-los de maneira tcnica e formular
o problema da mudana social como um problema tcnico.
A crtica como paradigma de natureza diferente. Ela "visa
estabelecer a maneira como a histria humana resulta de uma
potncia recndita dos homens tornando-se cada vez mais pie
namente manifesta de maneira que eles possam fazer sua his
tria conscientemente e no cegamente. A crtica visa transfor
mar o processo poltico aprofundando a conscincia das massas
e libertando-as de sua falsa conscincia'' (1973, p. 429).
A cincia visa ao conhecimento (objetivo) , a crtica visa
conscincia. So dois paradigmas inconfundveis. A crtica se
recusa a aceitar uma reduo da complexidade intelectual da
teoria social e da realidade social. Ela recusa reduzir a atividade
tcnica a uma tecnicalidaode. Ela v a si prpria como mergu
lhando suas razes em valores, imagens e desejos a respeito do
social. Ela aceita que a teoria tambm obra do terico e de
seu grupo social e que constituda a partir e sobre pressu
postos e postulados a respeito do cosmos , do homem, da so-
ciedade e da histria. Neste sentido, toda atividade terica as
sim como todo te-rico idealizam a realidade social. A crtica
visa a uma tomada de conscincia desta ideali zaco situada e
contraditria. ''A tarefa, muito exigente, do crtico, ento, con-
~iste em vincular as idias e o homem; e em seguida, tornan-
do o empreendimento ainda mais difcil , vincular ambos a seu
tclmpo nico e histrico, atravessando a frgil atmosfera onde
biografia e histria se cruzam" (1965, p. 169).
172 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 /21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
Entendidas, como crtica reflexiva, a histria da teoria so
cial e a sociologia so " uma maneira de reconstituir o modo
como pensamos e aprendemos sobre a sociedade e uma ma
neira de transformar as pessoas que fazem o pensamento e o
aprendizado. Em outras palavras: esse projeto de uma recons
truo da sociologia, a mudana da sociologia, da teoria social
e dos tericos sociais, no alguma coisa de um valor mera
mente instrumental. No alguma coisa que buscamos somen-
te como um meio de criar outras coisa no futuro . A reconstrt: -
o da sociologia parte da reconstruo da sociedade que se
inicia imediatamente, aqui e agora. No podemos ter uma novl'!
socredade, uma sociedade reconstruda de maneira mais ampla
sem a renovao de nossas maneiras estabelecidas de pensar ,
de nossas teorias sobre a sociedade " (1973, p. 125) .
A crtica, em suma, transcende o objetivismo social das
"condies objetivas'' e das leis inevitveis. Trancende a neu
tralidade objetiva que no seno uma alienao do ego e da
sociedade. "A objetividade, diz Gouldner, a ideologia daque-
les que so alienados e politicamente sem lar" (1971 , p. 103)
''Se a objetivida-de possvel, ela se reduz no final das conta ~
questo de saber se alguma viso da unidade humana tide.
como realizvel e desejvel. A questo se reduz, como uma
vez disse C. Wright Mills, quela de saber se ainda existe al-
guma viso de um ''pblico'' mais amplo cujos interesses e ne
cessidades transcendem aqueles de seus componentes e de suas
faces em luta.
Um sentido possvel da objetividade nas cincias sociais
a contribuio que pode ser dada unidade humana da huma-
nidade. Mas para dar tal contribuio as cincias sociais no po-
dem e no devem ser imparciais diante do sofrimento hum a
no; no devem fazer a paz com qualquer forma de unidade hu
mana que se acomoda complacentemente ou impe sofrimen
to .. . Os socilogos devem dar sua mais fundamental adeso a
valores, no a faces". (1973, p. 68) .
O Exerccio da Teoria como Crtica
Mas como realizar uma crtica das teorias soc iais? Antes
de responder pergunta, convm resumir a compreenso que
Gouldner tem da teoria socia-l .
Em primeiro lugar, Gouldner acredita que no existe uma
teoria social que independa dos valores do terico. Socilogos
e outros cientistls sociaii utilizam e so influenciados por ima
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 173
cia; ela , na prpria natureza de seu projeto fundante , uma
crtica. Mas o que uma cincia e o que uma crtica?
A Teoria Social como Crtica
O paradigma da cincia se baseia filosoficamente - i. e.
ao nvel de seus pressupostos geralmente silenciados - numa
postura objetivista que no compreende o papel da presena pes-
soal do terico e que, conseqentemente , leva a> negar a reali
dade e as conseqncias da presena e da convico pessoais
"O objetivismo, portanto, no pode compreender a presena
pessoal como uma realidade escondida e conseqencial em to
dos os esforos para conhecer os mundos sociais. O objetivis
mo , ento, a ant-tese da reflexibilidade" . (1973, p. 87).
O objetivo da cincia a descoberta de leis independen
tes da vontade humana que a determinam. A cincia, proporcio
nando leis que presumivelmente determinam a vontade e a
ao humanas, permite queles possuidores de um conhecimen
to tcnico destas leis aplic-los de maneira tcnica e formular
o problema da mudana social como um problema tcnico.
A crtica como paradigma de natureza diferente. Ela "visa
estabelecer a maneira como a histria humana resulta de uma
potncia recndita dos homens tornando-se cada vez mais pie
namente manifesta de maneira que eles possam fazer sua his
tria conscientemente e no cegamente. A crtica visa transfor
mar o processo poltico aprofundando a conscincia das massas
e libertando-as de sua falsa conscincia'' (1973, p. 429).
A cincia visa ao conhecimento (objetivo). a crtica visa
conscincia. So dois paradigmas inconfundveis. A crtica se
recusa a aceitar uma reduo da complexidade intelectual da
teoria social e da realidade social. Ela recusa reduzir a atividadr.
tcnica a uma tecnicalidaode. Ela v a si prpria como mergu
lhando suas razes em valores, imagens e desejos a respeito do
social. Ela aceita que a teoria tambm obra do terico e de
seu grupo social e que constituda a partir e sobre pressu
postos e postulados a respeito do cosmos , do homem, da so-
ciedade e da histria. Neste sentido, toda atividade terica as
sim como todo te-rico idealizam a realidade social. A crtica
visa a uma tomada de conscincia desta ideali ~:aco situada e
contraditria . ''A tarefa, muito exigente, do crtico , ento, con
~iste em vincular as idias e o homem; e em seguida, tornan
dn o empreendimento ainda mais difcil , vincular ambos a seu
t8mpo nico e histrico, atravessando a frgil atmosfera onde
biografia e histria se cruzam " (1965, p. 169).
172 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 /21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
Entendidas , como crtica reflexiva , a histria da teoria so
cial e a sociologia so " uma maneira de reconstituir o modo
como pensamos e aprendemos sobre a sociedade e uma ma
neira de transformar as pessoas que fazem o pensamento e o
aprendizado. Em outras palavras: esse projeto de uma recons
truo da sociologia, a mudana da sociologia , da teoria social
e dos tericos sociais, no alguma coisa de um valor mera
mente instrumental. No alguma coisa que buscamos som en
te como um meio de criar outras coisa no futuro. A reconstru.
o da sociologia parte da reconstruo da sociedade que se
inicia imediatamente, aqui e agora. No podemos ter uma nov::'!
soc1edade, uma sociedade reconstruda de maneira mais ampla
sem a renovao de nossas maneiras estabelecidas de pensar ,
de nossas teorias sobre a sociedade" (1973, p. 125).
A crtica, em suma, transcende o objetivismo social das
"condies objetivas'' e das leis inevitveis. Traoncende a neu
tralidade objetiva que no seno uma alienao do ego e da
sociedade. "A objetividade, diz Gouldner, a ideologia daque
les que so alienados e politicamente sem lar" (1971 , p. 103)
''Se a objetividaode possvel, ela se reduz no final das conta5
questo de saber se alguma viso da unidade humana tide.
como realizvel e desejvel. A questo se reduz, como uma
vez disse C. Wright Mills , quela de saber se ainda existe al-
guma viso de um ''pblico'' mais amplo cujos interesses e ne
cessidaodes transcendem aqueles de seus componentes e de suas
faces em luta.
Um sentido possvel da objetividade nas cincias sociais
a contribuio que pode ser dada unidade humana da huma
nidade. Mas para dar tal contribuio as cincias sociais no po-
dem e no devem ser imparciais diante do sofrimento huma
no; no devem fazer a paz com qualquer forma de unidade hu
mana que se acomoda complacentemente ou impe sofr imen
to .. . Os socilogos devem dar sua mais fundamental adeso a
valores , no a faces" . (1973, p. 68) .
O Exerccio da Teoria como Crtica
Mas como realizar uma crtica das teorias soc iais? Antes
de responder pergunta, convm resumir a compreenso que
Gouldner tem da teoria social .
Em primeiro lugar, Gouldner acredita que no existe uma
teoria social que independa dos valores do terico. Socilogos
e outros cientist~s sociaii utilizam e so influenciados por ima
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 173
gens, postulados e pressupostos que afetam sua vida e tm con
seqncias significativas para sua teoria. "Como no mundo da
fBica onde no h qualidade sem quantidade, assim no mundo
social, no h realidade sem valor, a realidade e o ideal so
dimenses diferentes; mais so simultnea e inseparavelmen
te mesclados nas categorias lingsticas que constituem dom
nios sociais''. (1970, p. 33). A conseqncia que para compre
ender uma teoria social faz-se mister compreender as imaogens .
os postulados e os p~essupostos sobre o homem e a sociedade
com os quais o terico trabalha. A aceitao ou a rejeio de
uma teoria bem como as mudancas nela introduzidas no so
simplesmente decises cerebrais: so, em parte, contingentes
s gratificaes ou tenses que a teoria gera e aos sentimen
tos daqueles envolvidos na teoria.
Em segundo lugar, toda teoria social (pelo menos) uma
tcita teoria poltica e uma teoria pessoal, expressando inevi
tavelmente a experincia individual de seu autor. "Cada teoria
social possui uma relevncia poltica e pessoal que, de acordo
com os ditames tcnicos de teoria social, no se supe exista''
(1970. p. 41). No existe, portanto, uma teoria ''autnoma".
Em terceiro lugar, toda teoria no somente influenciada
mas realmente produzida por um grupo. O nome do autor re-
presenta o nome de uma equipe intelectual .
Quarto, enraizada numa '"ealidade pessoal, expressando cer
tos sentimentos e no outros e imbuda de certos pressupos
tos, toda teoria facilita a perseguio de algum fim mas no de
todos os cursos de ao, e desta forma nos encoraja a mudar
ou aceitar o mundo como ele ... Num certo sentido, toda teo-
ria um discreto obiturio ou celebrao de um certo sistema
social" (1970, p. 49).
Quinto, no somente o contedo da teoria social mas tam
bm sua metodofoqia so imbudos de pressuposies sobre o
homem e a sociedade.
A conseqncia desta compreenso uma recusa de pa-
dres autnomos de avaliao das teorias e uma rejeio da re-
duo das teorias a uma simples questo de veracidade ou fal-
siade.
Gouldner afasta-se, portanto , da abordagem tradicional so-
bre a teoria social que enfatiza o casamento entre teoria e pes-
quisa emprica. Na sua opinio, a manifestao do potencial de
libertao tanto da Sociologia Acadmica com do Marxismo His-
trico no pode ser alcanada somente pela pesquisa. Exige
tambm ao e crtica, esforos para transformar a realidade
social e a cincia social, j que ambas so inter-relacionadas.
174 Rev. de c. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
Afinal, "a cincia social uma parte da realidade social como
tambm uma concepo desta mesma realidade" (1970, p. 13).
Para Gouldner, ento, se a teoria significativa para a pr-
tica social, a prtica social no menos significativa para a
teoria. A teoria social um discurso racional a respeito da rea-
lidade social. Mas um discurso que, de uma maneira deliberada.
busca o progresso de certos interesses. Um discurso que co-
nhece estes interesses e proporciona uma linguagem "extraor-
dinria" para um discurso racional sobre estes interesses. A
teoria social proporciona uma linguagem "extraordinria'" pela
qual os homens podem se tornar conscientes dos usos ideo/gi
cos das linguagens ordinrias e dos interesses que estas lin-
guagens obscurecem e camuflam. ''A teoria, portanto, sempre
possui dois lados: um lado que estabelece e afirma; um outro
()Ue desmascara e polemiza" (1973, p. 116).
Como, ento, situar-se diante das teorias sociais para rea-
lizar uma crtica? Gouldner explicitou sua prpria atitude dian-
te das teorias por ocasio de sua crtica do marxismo (1980,
p. 8-16).
1 - Procurar a racionalidade de uma teoria sem canoni-
z la. Buscar as realizaes bem como os limites, os erros e as
partes irracionais da teoria;
2 - Entrar em dilogo com a teoria que deve sempre ser
interpretada e nunca simplesmente recitada. A este respeito
Gouldner observa que a interpretao que um autor d de sua
prpria teoria no pode ser considerada superior s interpreta-
es dadas por outros;
3 - Considerar a teoria estudada como um produto social
e histrico e no como uma cincia definitiva;
4 - Ver a teoria como um produto de necessidades e per-
guntar: necessidades de quem? Esse ponto enfatiza o questio-
namento da origem social - de classe - da teoria.
5 - Rejeitar a idia de que a teoria e o terico esto re-
lacionados ao contexto social somente de uma maneira harm
nica ou dependente, o que significa introduzir a possibilidade e
a probabilidade da teoria entrar em conflito com a tradio e
o meio intelectual e social predominantes;
6 - Considerar no somente o contexto da teoria - ori-
gens histricas e tcnicas - mas, tambm, considerar suas
contradies internas .
A idia de uma crtica provm originariamente de Kant e
da sua crtica razo pura e prtica . Marx retomou a idia e
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 /21 No 1/2, p. 167-188 1989/1990 175
gens, postulados e pressupostos que afetam sua vida e tm con-
seqncias significativas para sua teoria. " Como no mundo da
f!'Jica onde no h qualidade sem quantidade, assim no mundo
social, no h realidade sem valor, a realidade e o ideal so
d1menses diferentes; mais so simultnea e inseparavelmen-
te mesclados nas categorias lingsticas que constituem dom
nios sociais''. (1970, p. 33). A conseqncia que para compre
ender uma teoria social faz-se mister compreender as imaogens .
os postulados e os pressupostos sobre o homem e a sociedade
com os quais o terico trabalha. A aceitao ou a rejeio de
uma teoria bem como as mudancas nela introduzidas no so
simplesmente decises cerebrais: so, em parte, contingentes
s gratificaes ou tenses que a teoria gera e aos sentimen-
tos daqueles envolvidos na teoria.
Em segundo lugar, toda teoria social (pelo menos) uma
tcita teoria poltica e uma teoria pessoal, expressando inevi-
tavelmente a experincia individual de seu autor. "Cada teoria
social possui uma relevncia poltica e pessoal que , de acordo
com os ditames tcnicos de teoria social , no se supe exista''
(1970, p. 41). No existe, portanto, uma teoria ''autnoma".
Em terceiro lugar, toda teoria no somente influenciada
mas realmente produzida por um grupo. O nome do autor re-
presenta o nome de uma equipe intelectual .
Quarto, enraizada numa ~ealidade pessoal, expressando cer-
tos sentimentos e no outros e imbuda de certos pressupos-
tos, toda teoria facilita a perseguio de algum fim mas no de
todos os cursos de ao, e desta forma nos encoraja a mudar
ou aceitar o mundo como ele ... Num certo sentido, toda teo-
ria um discreto obiturio ou celebrao de um certo sistema
social" (1970, p. 49).
Quinto, no somente o contedo da teoria social mas tam-
bm sua metodoloqia so imbudos de pressuposies sobre o
homem e a sociedade .
A conseqncia desta compreenso uma recusa de pa-
dres autnomos de avaliao das teorias e uma rejeio da re-
duo das teorias a uma simples questo de veracidade ou fal-
sitiade .
Gouldner afasta-se, portanto , da abordagem tradicional so-
bre a teoria social que enfatiza o casamento entre teoria e pes-
quisa emprica. Na sua opinio, a manifestao do potencial de
libertao tanto da Sociologia Acadmica com do Marxismo His-
trico no pode ser alcanada somente pela pesquisa. Exige
tambm ao e crtica, esforos para transformar a realidade
social e a cincia social, j que ambas so inter-relacionadas.
174 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
Afinal, "a cincia social uma parte da realidade social como
tambm uma concepo desta mesma realidade " (1970, p. 13).
Para Gouldner, ento, se a teoria significativa para a pr-
tica social, a prtica social no menos significativa para a
teoria. A teoria social um discurso racional a respeito da rea-
lidade social. Mas um discurso que, de uma maneira deliberada,
busca o progresso de certos interesses. Um discurso que co-
nhece estes interesses e proporciona uma linguagem " extraor-
dinria" para um discurso racional sobre estes interesses. A
teoria social proporciona uma linguagem "extraordinria'" pela
qual os homens podem se tornar conscientes dos usos ideo/gi
cos das linguagens ordinrias e dos interesses que estas lin-
guagens obscurecem e camuflam. ''A teoria, portanto, sempre
possui dois lados: um lado que estabelece e afirma; um outro
()Ue desmascara e polemiza" (1973, p. 116).
Como, ento, situar-se diante das teorias sociais para rea-
lizar uma crtica? Gouldner explicitou sua prpria atitude dian-
te das teorias por ocasio de sua crtica do marxismo (1980,
p. 8-16) .
1 - Procurar a racionalidade de uma teoria sem canoni -
z la. Buscar as realizaes bem como os limites, os erros e as
partes irracionais da teoria;
2 - Entrar em dilogo com a teoria que deve sempre ser
interpretada e nunca simplesmente recitada. A este respeito
Gouldner observa que a interpretao que um autor d de sua
prpria teoria no pode ser considerada superior s interpreta-
es dadas por outros;
3 - Considerar a teoria estudada como um produto social
e histrico e no como uma cincia definitiva;
4 - Ver a teoria como um produto de necessidades e per-
guntar: necessidades de quem? Esse ponto enfatiza o questio-
namento da origem social - de classe - da teoria.
5 - Rejeitar a idia de que a teoria e o terico esto re-
lacionados ao contexto social somente de uma maneira harm
nica ou dependente, o que significa introduzir a possibilidade e
a probabilidade da teoria entrar em conflito com a tradio e
o meio intelectual e social predominantes;
6 - Considerar no somente o contexto da teoria - ori-
gens histricas e tcnicas - mas, tambm, considerar suas
contradies internas .
A idia de uma crtica provm originariamente de Kant e
da sua crtica razo pura e prtica . Marx retomou a idia e
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 /21 No 1/2, p . 167-188 1989/ 1990 175
a reformulou. A Sociologia Reflexiva de Gouldner certamente
deve mais a Marx do que a Kant e grande parte de sua obra
- talvez a parte mais significativa - pode ser vista como uma
srie de estudos de caso de teorias sociais e tericos sociais:
Scrates e Plato, Parsons e a sociologia americana dos anos
60, Marx e o marxismo. . . etc . Nestes trabalhos de crtica,
Gouldner, por confronto, criticou a si prprio e formulou sua
sociologia reflexiva.
A CRITICA DA SOCIOLOGIA ACAD~MICA
A contribuio de Gouldner para umao historia da teoria sc-
cial ou, como ele mesmo gosta de referir, para uma ''socio-
logia da sociologia historicamente informada'' (1970, p. VIl)
comea em 1965 com a publicao de Ente r Plato, C! as si cal
Greece and the Origms of Social Theory. A inteno facilmen-
te perceptvel. Gouldner pretende mostrar as origens sociais da
teoria social ocidental e tudo se passa como se antes de de-
bruar-se sobre as teorias modernas e contemporneas ele sen-
tisse necessidade de ir s origens da civilizao acidentao!.
Mas talvez haja mais. Em 1965, Gouldner j possui a concepo
de que uma sociologia da sociologia deve ser "criticismo" em
vez de ''acumulao" e "conti.,uidade"; ele j sabe que o so-
cilogo-historiador deve vincular as idias ao homem e bio-
grafia, ao tempo histrico e nico. Gouldner j possui os ele-
mentos de sua ''sociologia reflexiva''. Ele j um dissidente
dertro da Academia Americana embora dedique o livro a Ro-
bert. K. Merton e sua anlise da sociedade grega mova~se den-
tro do paradigma da sociologia do mestre.
Gouldner revela seu objetivo: "Esta explorao de Plato.
ento, realmente o primeiro de uma srie de estudos de caso
historicamente ancorados que espero realizar como forma de
auto-educao para adquirir uma melhor compreenso da fun-
o social do terico social na sociedade ocidental" (1965,
p. 172). Desde j Gouldner no se interessa antes de tudo
pe:a relao convencional teoria social-pesquisa, mas enfatiza
a relao teoria social-terico.
Por falta de espao, mencionemos apenas duas convices
que Gouldner retirar de seu convvio com Plato. A primeira
a idia de que a teoria social pode ser uma alternativa
poltica . Com Plato, a teoria social sistemtica ocidental emer
ge em conseqncia de uma desiluso com a poltica e como
~eu subs-tituto racional. No contemplao pura nem meio de
176 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
evitar a poltica; , sim, tentativa de aprofund-la. Assim fa-
ro, conclui Gouldner, Hobbes, Saint-Simon, Marx, Weber, Par-
~ons e todos os tericos sociais. da essncia da teoria so-
cial ocidental guardar uma re1aao com a poltica, com a prx 1s
poltica.
A segunda idia a grande lio de Scrates sobre o
carter teraputico do conhecimento social. O conhecimento so-
cial , quando se torna conscincia, libertador. O conhecimen-
to e, particularmente, o conhecimento a respeito dos homens.
capacita a ter uma vida melhor aqui e agora. A teoria social,
ento, na sua essncia guarda uma relao com o terico e o
estudante da teoria. Mas existe entre Scrates e Plato - isto
, na prpria origem do pensamento social do ocidente - ilma
tenso entre o conhecimento como dialtica libertadora e o
conhecimento de leis que constrangem o homem. a tenso
at hoje no resolvida a nvel terico entre uma viso crtica e
uma viso objetivista do conhecimento, entre o conhecimento
corno conscincia e o conhecimento como informao, entre o
conhecimento visto como uma crtica ou visto como cincia.
Gouldner acredita que o dilema resolvido pelo terico e a nvel
da biografia e da histria e, portanto, que no se reduz a uma
simples questo de verdade ou falsidade. Ele, por sua vez, en-
fatiza a Dialtica Libertadora.
Estas idias ocupam um lugar central em The Coming Crisis
of Western Socio/ogy, obra que projetou definitivamente Goul-
dner embora ele tivesse escrito anteriormente artigos impor-
tantes e influentes como "Anti-minotaur: the Myth of Va!ue-
free Socio/ogy'' (1961), ''Reciprocity and Autonomy in functional
theory" (1959) e ''The Norm of Reciprocity". O livro amplia de
maneira audaciosa e ambiciosa os temas destes artigos, princi-
palmente a crtica noo de sistema, a incapacidade intrnse-
ca da anlise funcional de lidar com os problemas de poder,
troca desigual e explorao e a crtica a uma sociologia pre-
tensamente objetiva, isenta de valores.
Tbe Coming Crisis um livro ambicioso por vrios moti-
vos. Seu objetivo confessado "contribuir para uma teoria ge-
ral a respeito dos tericos sociais, o que pode iluminar como
as teorias enquanto produtos e elaboraes so geradas e re-
cebidas" (1970, p. 453). Esse objetivo vai permitir a Gouldner
pr em relevo as contmdies e a infra-estrutura geralmente
mantidas Cllidadosamente oculta do aoto de produ~ir tP.nrias e
de receb-las e tentar uma exaustiva crtica da sociologia em
favor da sociologia. A primeira parte do livro estabelece os
princpios de uma crtica da sociologia que possa ultrapassar o
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 112, p. 167-188 1989/1990 177
a t eformulou. A Sociologia Reflexiva de Gouldner certamente
deve mais a Marx do que a Kant e grande parte de sua obra
- talvez a parte mais significativa - pode ser vista como uma
srie de estudos de caso de teorias sociais e tericos sociais:
Scrates e Plato, Parsons e a sociologia americana dos anos
60, Marx e o marxismo. . . etc. Nestes trabalhos de crtica,
Gouldner, por confronto, criticou a si prprio e formulou sua
sociologia reflexiva.
A CRITICA DA SOCIOLOGIA ACAD~MICA
A contribuio de Gouldner para uma hist-ria da teoria so-
cial ou, como ele mesmo gosta de referir, para uma ''socio-
logia da sociologia historicamente informada'' (1970, p. VIl)
comea em 1965 com a publicao de Enter Plato, C!assical
Greece and the Origms of Social Theory. A inteno facilmen-
te perceptvel. Gouldner pretende mostrar as origens sociais da
teoria social ocidental e tudo se passa como se antes de de-
bruar-se sobre as teorias modernas e contemporneas ele sen-
tisse necessidade de ir s origens da civilizao ocidental.
Mas talvez haja mais. Em 1965, Gouldner j possui a concepo
de que uma sociologia da sociologia deve ser "criticismo" em
vez de ''acumulao" e "conti,uidade"; ele j sabe que o so-
cilogo-historiador deve vincular as idias ao homem e bio-
grafia, ao tempo histrico e nico. Gouldner j possui os ele-
merttos de sua ''sociologia reflexiva''. Ele j um dissidente
dertro da Academia Americana embora dedique o livro a Ro-
bert. K. Merton e sua anlise da sociedade grega mova~se den-
tro do paradigma da sociologia do mestre.
Gouldner revela seu objetivo: "Esta explorao de Plato,
ento, realmente o primeiro de uma srie de estudos de caso
historicamente ancorados que espero realizar como forma de
auto-educao para adquirir uma melhor compreenso da fun-
o social do terico social na sociedade ocidental" (1965,
p. 172). Desde j Gouldner no se interessa antes de tudo
pe:a relao convencional teoria social-pesquisa, mas enfatiza
a relao teoria social-terico.
Por falta de espao, mencionemos apenas duas convices
que Gouldner retirar de seu convvio com Plato. A primeira
a idia de que a teoria social pode ser uma alternativa
poltica . Com Plato, a teoria social sistemtica ocidental emer
ge em conseqncia de uma desiluso com a poltica e como
~eu subS'tituto racional. No contemplao pura nem meio de
176 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
evitar a poltica; , sim, tentativa de aprofund-la. Assim fa-
ro, conclui liouldner, Hobbes, Saint-Simon, Marx, Weber, Par-
~ons e todos os tericos sociais. da essncia da teoria so-
cial ocidental guardar uma re1aao com a poltica, com a prx 1s
poltica.
A segunda idia a grande lio de Scrates sobre o
carter teraputico do conhecimento social. O conhecimento so-
cial, quando se torna conscincia, libertador. O conhecimen-
to e, particularmente, o conhecimento a respeito dos homens.
capacita a ter uma vida melhor aqui e agora. A teoria social,
ento, na sua essncia guarda uma relao com o terico e o
estudante da teoria. Mas existe entre Scrates e Plato - isto
, na prpria origem do pensamento social do ocidente - iJma
tenso entre o conhecimento como dialtica libertadora e o
conhecimento de leis que constrangem o homem. a tenso
at hoje no resolvida a nvel terico entre uma viso crtica e
uma viso objetivista do conhecimento, entre o conhecimento
como conscincia e o conhecimento como informao, entre o
conhecimento visto como uma crtica ou visto como cincia.
Gouldner acredita que o dilema resolvido pelo terico e a nvel
da biografia e da histria e, portanto, que no se reduz a uma
simples questo de verdade ou falsidade. Ele, por sua vez, en-
fatiza a Dialtica Libertadora.
Estas idias ocupam um lugar central em The Coming Crisis
of Western Socio/ogy, obra que projetou definitivamente Goul-
dner embora ele tivesse escrito anteriormente artigos impor-
tantes e influentes como "Anti-minotaur: the Myth of Va!ue-
free Socio/ogy'' (1961), ''Reciprocity and Autonomy in functional
theory" (1959) e ''The Norm of Reciprocity". O livro amplia de
maneira audaciosa e ambiciosa os temas destes artigos, princi-
palmente a crtica noo de sistema, a incapacidade intrnse-
ca da anlise funcional de lidar com os problemas de poder,
troca desigual e explorao e a crtica a uma sociologia pre-
tensamente objetiva, isenta de valores.
Tbe Coming Crisis um livro ambicioso por vrios moti-
vos. Seu objetivo confessado "contribuir para uma teoria ge-
ral a respeito dos tericos sociais, o que pode iluminar como
as teorias enquanto produtos e elaboraes so geradas e re-
cebidas" (1970, p. 453). Esse objetivo vai permitir a Gouldner
pr em relevo as contradies e a infra-estrutura geralmente
mantidas cuidadosamente oculta do at o de produ;o:ir tP.nrias e
de receb-las e tentar uma exaustiva crtica da sociologia em
favor da sociologia. A primeira parte do livro estabelece os
princpios de uma crtica da sociologia que possa ultrapassar o
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 112, p. 167-188 1989/1990 177

positivismo e levar a um trabalho sociolgico que ensine a
viver e a uma prxis total .
A sociologia a ser criticada toda a sociologia moderna e
contempornea - que Gouldner divide em Sociologia Acad-
mica e Sociologia Marxista - que guarda as marcas de suas
origens: a cultura utilitria da classe mdia moderna. Para Goul d-
ner, com efeito, o utilita-rismo no foi somente uma teoria de'
acadmicos e filsofos; ele foi, tambm, um componente cen-
tral da cultura cotidiana da sociedade moderna de classe m-
dia. O problema no , portanto, a crtica da teoria utilitarista
mas a urgncia de uma crtica da difusa cultura utilitria que
foi a matriz da sociologia. Em muitos sentidos, a sociologia oci-
dental foi e continua a ser uma resposta cultura utilitarista
o que, pelo menos, a predispe ao funcionalismo e ao positi-
vismo.
No houve, de fato, uma s resposta sociolgica cultura
utilitria. Foram vrias as respostas. Elaborando um modelo
histrico do desenvolvimento estrutural da Teoria Sociolgica ,
Gouldner distingue 4 perodos: a sociologia positiva (iniciando
no primeiro quartel do sculo 19 na Frana com Henri de Saint-
Simon e Auguste Comte); o marxismo; a sociologia clssica
(final do sculo 19 at a primeira guerra mundial, com, entre
outros, Max Weber, Emile Durkheim, Vilfredo Pareto); o estru-
tural-funcionalismo de Parsons (que se cristaliza nos anos 30
deste sculo e abrange socilogos tais como: Robert K. Merton,
Kingsley Davis, Wilbert Moore, Robin Williams ... ). A tese de
Gouldner expressa no ttulo da obra The Coming Crisis que,
nos anos 60, a teoria sociolgica entra em crise tanto na sua
vertente marxista como na sua vertente acadmica. Constata-se
um crescente policentrismo, uma contnua fragmentao em
cada vertente e o estrutural-funcionalismo de Parsons, domi-
nante na Academia desde os anos 30, caminha rapidamente
para a entropia. Para explic-la, Gouldner relaciona a crise da so-
ciologia Acadmica s presses do Estado de Bem-Estar e a
ctise no marxismo ao estado da Unio Sovitica. A Sociologia
Reflexiva, discutida na parte final, apresentada como caminho
para superar a crise pois "no busca a insulao mas a trans-
formao do ''eu'' do socilogo e de sua prxis no mundo"
(1970, p . 495) . Eis a sua misso histrica.
Ao longo da obra, Gouldner argumenta que existe na sacio
logia moderna uma convergncia crescente entre o funcionalis-
mo e o marxismo; mas, apesar disto, o trabalho trata em pri -
me>iro lugar e de maneira extensiva do mundo e da teoria de
Talcott Parsons. Gouldner no foi o primeiro a ensaiar uma cr-
178 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/ 2, p. 167-188 1989/1990
BCH-PERtOOtcos
tica devastadora de Parsons . Antes dele Mills o tinha feito no
seu livro A Imaginao Sociolgica e, nos anos 60, muitos o acom-
panharam. Nestes anos muitos acontecimentos feriram a pr-
pria sociedade americana: o novo estilo e o assassinato de
John Kennedy, a revoluo cubana, a campanha dos direitos
humanos dos negros, a guerra do Vietn e a revolta estudantil
nos campi, a contra-cultura e a ''Nova Esquerda". A sociologia
havia de mudar. A obra de Gouldner esfora-se por recuperar
todos estes movimentos para acenar o golpe de misericrdia
ao estrutural-funcionalismo no plano terico. O sucesso da obra
talvez demonstre que, neste tocante, teve xito .
Um resumo rpido da interpretao crtica e avaliativa que
Gouldner faz de Talcott Parsons e do funcionalismo pode ser
tentado aqui embora no sem perder muito de sua riqueza .
Gouldner afirma que, para Parsons. o mundo uno, seguro e
bom na sua unidade. o princpio primeiro e inabalvel da
convico metafsica de Parsons. Este princpio o conduz in-
teressar-se pela totaolidade que tem prioridade sobre suas par-
tes e a apresentar uma viso sistmica da sociedade, baseada
na interdependncia das partes e na sua capacidade de auto-
manuteno e auto-regulao. A insistncia de Parsons na to
talidade o impede de perceber a autonomia funcional de cada
parte, levando-o a conceber a interdependncia como comple-
mentaridade e no como reciprocidade. A confuso entre com-
plementaridade (interdependncia entre desiguais) e reciproci-
dade (interdependncia entre iguais) leva Parsons a ignorar ou
evitar toda forma de poder, violncia ou explorao que no
seja o poder institucionalizado ou legitimado. Onde existe com-
plementaridade no pode existir estabilidade, diz Gouldner; so
mente relaes recprocas podem (poderiam) gerar estabilida-
de dentro de um sistema social. Desconhecendo esta diferena
a preocupao central de Parsons reside nos padres de ao
e interao que so culturalmente prescritos e institucionali
zacios, isto , sobre os padres sociais manifestos e legitima
dos .
"O mundo social de Parsons , acima de tudo, um mundc
moral e a realidade social uma realidade moral. No o que
realmente fazem os homens que o mais importante ... : a ques
to central so os valores que eles compartilham. Como resulta
do, existe uma consistente presso na obra de Parsons para igno-
rar as regularidades sociais que no so geradas por cdigos
morais isto , negligenciar ou considerar como marginal coisas
como tecnologia, poder bruto, manipulao , imperialismo ou com-
petio por bens escassos" (1971, p. 55). A razo disto tudo
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/ 1990 179

positivismo e levar a um trabalho sociolgico que ensine a
viver e a uma prxis total.
A sociologia a ser criticada toda a sociologia moderna e
contempornea - que Gouldner divide em Sociologia Acad-
mica e Sociologia Marxista - que guarda as marcas de suas
origens: a cultura utilitria da classe mdia modern a. Para Gould
ner, com efeito, o utilitarismo no foi somente uma teoria de'
acadmicos e filsofos; ele foi, tambm, um componente cen-
tral da cultura cotidiana da sociedade moderna de classe m-
dia. O problema no , portanto, a crtica da teoria utilitarista
mas a urgncia de uma crtica da difusa cultura utilitria que
foi a matriz da sociologia. Em muitos sentidos, a sociologia oci-
dental foi e continua a ser uma resposta cultura utilitarista
o que, pelo menos, a predispe ao funcionalismo e ao positi-
vismo.
No houve, de fato, uma s resposta sociolgica cultura
utilitria. Foram vrias as respostas. Elaborando um modelo
histrico do desenvolvimento estrutural da Teoria Sociolgica,
Gouldner distingue 4 perodos: a sociologia positiva (iniciando
no primeiro quartel do sculo 19 na Frana com Henri de Saint-
Simon e Auguste Comte); o marxismo; a sociologia clssica
(final do sculo 19 at a primeira guerra mundial, com, entre
outros, Max Weber, Emile Durkheim, Vilfredo Pareto); o estru-
tural-funcionalismo de Pars0ns (que se cristaliza nos anos 30
deste sculo e abrange socilogos tais como: Robert K. Merton,
Kingsley Davis, Wilbert Moore, Robin Williams ... ) . A tese de
Gouldner expressa no ttulo da obra The Coming Crisis que,
nos anos 60, a teoria sociolgica entra em crise tanto na sua
vertente marxista como na sua vertente acadmica. Constata-se
um crescente policentrismo, uma contnua fragmentao em
cada vertente e o estrutural-funcionalismo de Parsons, domi-
nante na Academia desde os anos 30, caminha rapidamente
para a entropia. Para explic-la, Gouldner relaciona a crise da so-
ciologia Acadmica s presses do Estado de Bem-Estar e a
ctise no marxismo ao estado da Unio Sovitica. A Sociologia
Reflexiva, discutida na parte final, apresentada como caminho
para superar a crise pois "no busca a insulao mas a trans-
formao do ''eu'' do socilogo e de sua prxis no mundo"
(1970, p. 495). Eis a sua misso histrica.
Ao longo da obra, Gouldner argumenta que existe na socio-
logia moderna uma convergncia crescente entre o funcionalis-
mo e o marxismo; mas, apesar disto, o trabalho trata em pri
mE'iro lugar e de maneira extensiva do mundo e da teoria de
Talcott Parsons. Gouldner no foi o primeiro a ensaiar uma cr-
178 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 112, p. 167-188 1989/1990
8CH-PER10Dtcos
tica devastadora de Parsons. Antes dele Mills o tinha feito no
seu livro A Imaginao Sociolgica e, nos anos 60, muitos o acom-
panharam. Nestes anos muitos acontecimentos feriram a pr-
pria sociedade americana: o novo estilo e o assassinato de
John Kennedy, a revoluo cubana, a campanha dos direitos
humanos dos negros, a guerra do Vietn e a revolta estudantil
nos campi, a contra-cultura e a ''Nova Esquerda". A sociologia
havia de mudar. A obra de Gouldner esfora-se por recuperar
todos estes movimentos para acenar o golpe de misericrdia
ao estrutural-funcionalismo no plano terico. O sucesso da obra
talvez demonstre que, neste tocante, teve xito.
Um resumo rpido da interpretao crtica e avaliativa que
Gouldner faz de Talcott Parsons e do funcionalismo pode ser
tentado aqui embora no sem perder muito de sua riqueza .
Gouldner afirma que, para Parsons, o mundo uno, seguro e
bom na sua unidade. o princpio primeiro e inabalvel da
convico metafsica de Parsons. Este princpio o conduz in-
teressar-se pela totalidade que tem prioridade sobre suas par-
tes e a apresentar uma viso sistmica da sociedade, baseada
na interdependncia das partes e na sua capacidade de auto-
manuteno e auto-regulao. A insistncia de Parsons na to
talidade o impede de perceber a autonomia funcional de cada
parte, levando-o a conceber a interdependncia como comple-
mentaridade e no como reciprocidade. A confuso entre com-
plementaridade (interdependncia entre desiguais) e reciproci-
dade (interdependncia entre iguais) leva Parsons a ignorar ou
evitar toda forma de poder, violncia ou explorao que no
seja o poder institucionalizado ou legitimado. Onde existe com -
plementaridade no pode existir estabilidade, diz Gouldner; so
mente relaes recprocas podem (poderiam) gerar estabilida.
de dentro de um sistema social. Desconhecendo esta diferena
a preocupao central de Parsons reside nos padres de ao
e interao que so culturalmente prescritos e institucionali
zacios, isto , sobre os padres sociais manifestos e legitima
dos.
"O mundo social de Parsons , acima de tudo, um mundc
moral e a realidade social uma realidade moral. No o que
realmente fazem os homens que o mais importante .. . : a ques
to central so os valores que eles compartilham. Como resulta
do, existe uma consistente presso na obra de Parsons para igno-
rar as regularidades sociais que no so geradas por cdigos
morais isto , negligenciar ou considerar como marginal coisas
como tecnologia, poder bruto, manipulao, imperialismo ou com-
petio por bens escassos" (1971, p. 55). A razo disto tudo
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/ 2, p . 167-188 1989/ 1990 179
que o mundo de Parsons um mundo no qual quase tudo, inclu-
sive o poder, basicamente bom.
O carter moralista da obra de Parsons est vinculado a ou -
tras caractersticas de seu funcionalismo: sua nfase dada re-
ligio como fonte central do progresso social e da solidarie
dade; sua relutncia em abordar as questes de poder e fora;
sua fascinao, ou at obsesso, pelo problema da ordem so
cial. A este respeito, Gouldner observa que "a busca da esta-
bilidade compatvel com uma nfase nos valo res morais so-
mente de uma maneira contingente . Aqueles que demandam 111\.J
dana social, por exemplo, costumam faz-lo em nome de ele-
vados valores morais tais como liberdade, igualdade e justia
Aqueles que rejeitam estas demandas muitas vzes o fazem em
nome de um valor ostensivamente mais elevado, a ordem so
eial ... a ''New arder" (1971, p. 56). A adeso de Parsons no
ento simplesmente moralidade mas sim a um sistema mo
ral que justifica a ordem. Ele exalta certos valores morais. Nisto
ele conservador no somente metafsica mas tambm politi
camente. Gouldner argumenta que o funcionalismo no faz de
seu conservadorismo uma militncia: ele se acomoda e acei t a
a ordem na qual se encontra. "Dizendo que a ideologia do Fun-
cionalismo conservadora, eu quero sugerir, em primeiro lugar,
que sua postura fundamental para com a sociedade circundante
provoca uma aceitao de SL'2S principais instituies mas no
que necessariamente pr-capitalista e anti-socialista. O fun
cionalismo, comprometido como ao valor da ordem, no podf?
fazer outra coisa seno aceitar a ordem na qual se encontra"
(1970, p. 335) .
Este argumento leva Gouldner a detectar uma mutao no
funcionalismo de Parsons e no funcionalismo em geral. Afas-
tando-se de sua tradio (os positivistas, Durkheim) que dav&
pouca ateno ao papel do Estado, o funcionalismo de Parsons
se acomoda ao Estado de Bem-Estar apos a segunda guerra mun
dial e dele se aproxima. A justificativa seria a seguinte:
"Como a Sociologia Funcional se concebe a si prpria come
a cincia de relaes puramente 'sociais', e que te m como pre-
missas que a ord em social pode ser mantida independentemente
do nvel e da distribuio das gratificaes econmicas, e, por
tanto, trata os arranjos econmicos como 'dados', ela um
tanto afastada das estratgi as de redistribuico de ren da de
Estado de Bem-Estar . Mas seu utilitarismo soci2l pode induzir
o Fu ncionalismo aceitar vrios tipos de arranjos sociais, inclu-
sive o Estado de Bem-Estar, que promete controlar ou remediar
180 R ev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/ 2, p. 167- 188 1989/1990
o impacto socialmente desagregador da competio individua-
l'ista de mercado" (1970, p. 343).
O mesmo argumento - o funcionalismo aceita a ordem so-
cial na qual se encontra - induz Gouldner a mostrar que o fun
cionalismo caminha para o leste e invade a sociologia da Uni c
Sovitica e nos pases socialistas. Ele representa o tipo de s0
ciologia que um sistema social precisa como legitimao. Mas,
nestes pases, o funcionalismo pode ser uma teoria liberal ji.
que enfatiza os mecanismos de aoutomanuteno do controle
social em vez de regulamentao e do controle do Estado. A
idia de Gouldner no que o funcionalismo como teoria social
seja necessria e intrinsecamente vinculado defesa do capi-
talismo. Sua concepo que o funcionalismo intrinsecamente
conservador pois legitima e se acomoda ordem estabelecida,
esquivando-se ao confronto do poder e da mudana social.
CRITICA DO MARXISMO
Conclundo o livro The Coming Crisis, Gouldner no tinha
terminado sua tarefa de analisar a crise na teoria sociolgic8
contempornea. O livro tinha realizado uma crtica do estrutural -
funcionalismo de Parsons e da sociologia recente americana das
suas relaes com o positivismo sociolgico e a sociologia
clssica. No tinha enfrentado corpo a corpo a teoria de Marx
e dos marxistas. Restava-lhe cumprir esta promessa conjunta
mente com aquela de contribuir ao estudo das origens da te:Jria
social ocidental iniciada em seu Enter Plato.
De 1972 at sua morte em 1980, Gouldner se dedica basi-
camente a esta tarefa que delineia de maneira ambiciosa: es
crever um estudo sobre a evoluo do marxismo, evoluo ge
rada por suas prprias contradies e anomalias emergentes .
na maior parte durante a vida de Marx e Engels; um outro vo
lume sobre ao obra de ps-marxistas tais como Lenin, Stalin.
Trotsky, Lukcs, Gramsci, Althusser, e outros; um terceiro es-
tudo sobre as origens do marxismo, inclusive suas origens t c
nicas em outras teorias sociais, juntamente com uma anlise de
problema da criatividade terica , bem como as origens sociais
e histricas do marxismo, sua base de classe; e, finalmente
um volume sobre o problema da racionalidade e dos limites de
marxismo em termos de sua posio na evoluo hist-rica do~
modos de discurso (1980, Prefcio) . Embora interrompido por
sua morte, o simples enunciado do projeto de Gouldner signi
ficativo de sua maneira de ver o marxismo, maneira de ver coe
Rev. de c. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/2, p . 167-188 1989/ 1990 181
que o mundo de Parsons um mundo no qual quase tudo , inclu-
sive o poder, basicamente bom .
O carter moralista da obra de Parsons est vinculado a ou -
tras caractersticas de seu funcionalismo: sua nfase dada re-
ligio como fonte central do progresso social e da solidarie
dade; sua relutncia em abordar as questes de poder e fora;
sua fascinao, ou at obsesso, pelo problema da ordem so-
cial. A este respeito, Gouldner observa que "a busca da esta-
bilidade compatvel com uma nfase nos valo res morais so-
mente de uma maneira contingente . Aqueles que demandam mu-
dana social, por exemplo, costumam faz-lo em nome de ele
vados valores morais tais como liberdade, igualdade e justia
Aqueles que rejeitam estas demandas muitas vzes o fazem em
nome de um valor ostensivamente mais elevado, a ordem so
eial . . . a ''New arder" (1971, p. 56). A adeso de Parsons no
ento simplesmente moralidade mas sim a um sistema mo-
ral que justifica a ordem. Ele exalta certos valores morais. Nisto
ele conservador no somente metafsica mas tambm politi
camente. Gouldner argumenta que o funcionalismo no faz de
seu conservadorismo uma militncia: ele se acomoda e aceita
a ordem na qual se encontra. "Dizendo que a ideologia do Fun-
cionalismo conservadora, eu quero sugerir, em primeiro lugar,
que sua postura fundamental para com a sociedade circundante
provoca uma aceitao de SL'JS principais instituies mas no
que necessariamente pr-capitalista e anti-socialista. O fun
cionalismo, comprometido como ao valor da ordem, no pode
fazer outra coisa seno aceitar a ordem na qual se encontra"
(1970, p. 335).
Este argumento leva Gouldner a detectar uma mutao no
funcionalismo de Parsons e no funcionalismo em geral. Afas-
tando-se de sua tradio (os positivistas, Durkheim) que dav&
pouca ateno ao papel do Estado, o funcionalismo de Parsons
se acomoda ao Estado de Bem-Estar apos a segunda guerra mun
dia! e dele se aproxima. A justificativa seria a seguinte:
"Como a Sociologia Funcional se concebe a si prpria come
a cincia de relaes puramente ' sociais ', e que tem como pre-
missas que a ord em social pode ser mantida independentemente
do nvel e da distribuio das gratificaes econmicas, e, por
tanto , trata os arranjos econmicos como 'dados', ela um
tanto afastada das estratgias de redi stribuico de renda de
Estado de Bem-Estar. Mas seu utilitarismo soci2l pode induzir
o Fu ncionalismo aceitar vrios tipos de arranjos sociais, inclu-
sive o Estado de Bem-Estar, que promete controlar ou remediar
R ev. de C. Sociais, F ort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167- 188 1989/1990
180
o impacto socialmente desagregador da competio individua-
lista de mercado" (1970, p. 343).
O mesmo argumento - o funcionalismo aceita a ordem so
cial na qual se encontra - induz Gouldner a mostrar que o fun
cionalismo caminha para o leste e invade a sociologia da Uni c
Sovitica e nos pases socialistas. Ele representa o tipo de s0
ciologia que um sistema social precisa como legitimao. Mas,
nestes pases, o funcionalismo pode ser uma teoria liberal jt.
que enfatiza os mecanismos de automanuteno do controle
social em vez de regulamentao e do controle do Estado. A
idia de Gouldner no que o funcionalismo como teoria social
seja necessria e intrinsecamente vinculado defesa do capi-
talismo. Sua concepo que o funcionalismo intrinsecamente
conservador pois legitima e se acomoda ordem estabelecida,
esquivando-se ao confronto do poder e da mudana social.
CRITICA DO MARXISMO
Conclundo o livro The Coming Crisis, Gouldner no tinha
terminado sua tarefa de analisar a crise na teoria sociolgic8
contempornea. O livro tinha realizado uma crtica do estrutural -
funcionalismo de Parsons e da sociologia recente americana das
suas relaes com o positivismo sociolgico e a sociologia
clssica. No tinha enfrentado corpo a corpo a teoria de Marx
e dos marxistas. Restava-lhe cumprir esta promessa conjunta
mente com aquela de contribuir ao estudo das origens da te:Jria
social ocidental iniciada em seu Enter Plato.
De 1972 at sua morte em 1980, Gouldner se dedica basi-
camente a esta tarefa que delineia de maneira ambiciosa: es-
crever um estudo sobre a evoluo do marxismo, evoluo ge
rada por suas prprias contradies e anomalias emergentes ,
na maior parte durante a vida de Marx e Engels; um outro vo-
lume sobre a obra de ps-marxistas tais como Lenin, Stalin .
Trotsky, Lukcs, Gramsci, Althusser, e outros; um terceiro es-
tudo sobre as origens do marxismo, inclusive suas origens t c
nicas em outras teorias sociais, juntamente com uma anlise de
problema da criatividade terica. bem como as origens sociais
e histricas do ma-rxismo, sua base de classe; e, finalmente
um volume sobre o problema da racionalidade e dos limites de
marxismo em termos de sua posio na evoluo hist-rica do~
modos de discurso (1980. Prefcio) . Embora interrompido por
sua morte, o simples enunciado do projeto de Gouldner signi
ficativo de sua maneira de ver o marxismo, maneira de ver coe
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/2, p. 167-188 1989/ 1990 181

rente com a sociologia reflexiva que ele vai precisar durante
a mesma dcada.
De 1972 a 1976, Gouldner professor de sociologia na Uni
versidade de Amsterdam o que, certamente, facilitou e animou
seu estudo da crise no marxismo. Os anos 70 na Europa, come.
se sabe, vem surgir uma "crtica marxista ao marxismo" e c
aparecimento de diferentes marxismos. Em 1971, Gouldner pu
blica o artigo ''Comments on History and Class Consciousness"
de Georg Lukcs; em 1972, os artigos "Poltics of the Mind" e
" Sociology and Marxism" uma resposta a uma crt ica da esquerda
de The Coming Crisis, em 1972, "The Two Marxisms"o desenvo lvi -
mento de algumas implicaes de artigos sobre Mao e Lukcs (O
artigo ''Mao e o Maoismo" tinha sido redigido em 1966, "The Red
Guard". Em 1974, Gouldner cria sua segunda revista Theory and
Society (em 1968, ele havia criado e editado a revista Trans-
Action). Em 1976, Gouldner retornao a sua ctedra na Universi-
dade de Washington.
Mas o produto intelectual mais expressivo de Gouldner
durante a dcada 70-80 , sem dvida nenhuma, sua trilogia:
The Dark Side of the Dialectic: The Dia/ectic of ldeology and
Technology (1976); The Future of lntel/ectuals and the Rise oi
the New Class (1979); The Two Marxisms: Contradictions and
Anoma/ies in the Development of Theory (1980). Um livro ps
turno. Against Fragmentat ...m . The origins of Marxism and the
Socio/ogy of Intelectuais, foi publicado em 1985.
A crtica do marxismo de Gouldner se baseia em parte no
crescente reconhecimento, entre os marxistas, da crise contem
pornea do marxismo. Mas a principal explicao oferecida
por Gouldner sobre esta crise difere de outras dadas. A crise
no pode ser explicada somente pelas origens do marxismo cen
tralizadas na Europa, nem pelo fato do marxismo ter se basea
do em estudos intensivos de um caso singular, o desenvolvi
menta do capitalismo na Inglaterra. Se estas limitaes imputa
das ao marxismo so corretm~ . :1s p~oblemas do marxismo so
mais profundos. ''A crise contempornea do marxismo deriva
tambm do aguamento de uma contradio que lhe sempre
inerente" (1980, p . 28) . Gouldner entende que "o marxismo
no foi produzido somente em reao sociedade burguesa e
a suas elites mas por estas elites" (1980, p. 25). Isso significa
que o marxismo como a sociologia acadmica fruto da so
ciedade burguesa nascente, do clima intelectual da poca -
Inclusive o ambiente e a sociologia positivas da cultura difusa
utilitarista e, sobretudo. de suas contradies econmicas, mo
vimentos sociais e polticos. Por mais que a obra de Marx s
182 Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 / 21 N 1/ 2, p . 167-188 1989/1990
Engels seja uma crtica a seu tempo, ela no menos um pro
duto de seu tempo .
Gouldner faz questo de abordar o marxismo do ponto de
vista do mtodo marxista exatamente como ele abordou o par
sonianismo para mostrar suas contradies e sua infra-estrutura .
Seu projeto consiste em realizar uma '' crtica do prprio mar
xismo" o que quer dizer: ver o marxismo como um produto so
cial e histrico e como possuindo suas prprias contradie& ,
afastando-se da viso tradicional (no-marxista) de analisar as
teorias dentro de sua tradio tcnica ou como o resultado de
um conjunto de teorias, filosofias ou mesmo ideologias (ver
1972, p. 425) .
Quais so as contradies internas da obra de Marx e do
marxismo? Uma primeira contradio se situa no plano terico
cultural: sua ambivalncia em relao cincia, teoria e aon
tericos. Marx, aqui, pretende elaborar uma cin cia no sentid o
positivo do termo; ali, uma crtica. Essa ambivalncia fragmentou
o marxismo em "dois marxismos": os marxistas crticos conce
bem o marxismo como crtica e no como cincia; os marxis
tAs cientficos, como cincia. Cada um destes marxismos toma
posies diferentes sobre diversas questes fundamentais, in
clusive a propria obra de Marx e Engels. A ambivalncia atinge o
sociologismo ou economicismo de Marx e do marxismo - a1:.
estruturas da sociedade e suas contradices determinam os re
sultados sociais - ou seu voluntarism - os homens fazem
sua histria. Os ''dois marxismos" podem conservar a convic
o da revoluo, mas cada qual v o futuro da revoluo df
maneira diferente. H divergncias sobre o partido, a conduo
da poltica e da revoluo, a classe revolucionria, o papel dof,
intelectuais . . . etc . Existe o marxismo-leninismo, o estalinis-
mo, o maoismo, o trotskismo .. . etc.
Se existe ' 'Marx como Darwin e Marx como Heqel". exis-
tem, tambm, anomalias em Marx - sem falar da vulgarizao
da teoria marxista entre os ma-rxistas para atender a objetivo5
polticos internos e externos. Gouldner define anomalias como
observaes ou pressupostos que apresentam discrepncia em
relao a expectativas derivadas de convices tericas ante
riores, e distingue dois tipos diferentes: anomalias geradas
por pesquisa e outras geradas por eventos histricos. No pri
meiro caso, se encontram as observaes de Marx sobre o pa-
pel do Estado feitas no estudo 18 Brumrio de Louis Bonapartc.
e, alguns anos depois , sua observao do modo de produo
Asitico ou Despotismo Oriental. As anomalias histricas m::Jis
importantes so: o fato do capitalismo no se autodestruir aps
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/ 2, p. 167-188 1989/1990 183

rente com a sociologia reflexiva que ele vai precisar durante
a mesma dcada.
De 1972 a 1976, Gouldner professor de sociologia na Uni
versidade de Amsterdam o que, certamente, facilitou e animou
seu estudo da crise no marxismo. Os anos 70 na Europa, come.
se sabe, vem surgir uma "crtica marxista ao marxismo" e c
aparecimento de diferentes marxismos . Em 1971, Gouldner pu
blica o artigo ''Comments on History and Class Consciousness"
de Georg Lukcs; em 1972, os artigos "Poltics of the Mind" e
"Sociology and Marxism" uma resposta a uma crtica da esquerda
de The Coming Crisis, em 1972, "The Two Marxisms"o desenvolvi-
mento de algumas implicaes de artigos sobre Mao e Lukcs (O
artigo ''Mao e o Maoismo" tinha sido redigido em 1966, "The Red
Guard". Em 1974, Gouldner cria sua segunda revista Theory and
Society (em 1968, ele havia criado e editado a revista Trans-
Action). Em 1976, Gouldner retorna a sua ctedra na Universi-
dade de Washington .
Mas o produto intelectual mais expressivo de Gouldner
durante a dcada 70-80 , sem dvida nenhuma, sua trilogia:
The Dark Side of the Dialectic: The Dia/ectic of Jdeology and
Techno/ogy (1976); The Future of /ntel/ectuals and the Rise oi
the New Class (1979); The Two Marxisms: Contradictions and
Anoma/ies in the Deve/opment of Theory (1980). Um livro ps
turno. Against Fragmentat ..m. The origins of Marxism and the
Sociology of Intelectuais, foi publicado em 1985.
A crtica do marxismo de Gouldner se baseia em parte no
crescente reconhecimento, entre os marxistas, da crise contem
pornea do marxismo. Mas a principal explicao oferecida
por Gouldner sobre esta crise difere de outras dadas. A crise
no pode ser explicada somente pelas origens do marxismo cen
tralizadas na Europa, nem pelo fato do marxismo ter se basea
do em estudos intensivos de um caso singular, o desenvolvi
menta do capitalismo na Inglaterra. Se estas limitaes imputa
das ao marxismo so corretm;, ;)S poblemas do marxismo so
mais profundos. ''A crise contempornea do marxismo deriva
tambm do aguamento de uma contradio que lhe sempre
inerente" (1980, p. 28). Gouldner entende que "o marxismo
no foi produzido somente em reao sociedade burguesa e
a suas elites mas por estas elites" (1980, p. 25). Isso significa
que o marxismo como a sociologia acadmica fruto da so
ciedade burguesa nascente, do clima intelectual da poca -
Inclusive o ambiente e a sociologia positivas da cultura difusa
utilitarista e, sobretudo. de suas contradies econmicas. mo
vimentos sociais e polticos. Por mais que a obra de Marx e
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
182
Engels seja uma crtica a seu tempo, ela no menos um pro
duto de seu tempo .
Gouldner faz questo de abordar o marxismo do ponto de
vista do mtodo marxista exatamente como ele abordou o par
sonianismo para mostrar suas contradies e sua infra-estrutura.
Seu projeto consiste em realizar uma "crtica do prprio mar
xismo" o que quer dizer: ver o marxismo como um produto so
cial e histrico e como possuindo suas prprias contradie5,
afastando-se da viso tradicional (no-m arxista) de analisar as
teorias dentro de sua tradio tcnica ou como o resultado de
um conjunto de teorias, filosofias ou mesmo ideologias (vet
1972, p. 425) .
Quais so as contradies internas da obra de Marx e do
marxismo? Uma primeira contradio se situa no plano terico
cultural: sua ambivalncia em relao cincia, teoria e ao:)
tericos. Marx, aqui, pretende elaborar uma cincia no sentido
positivo do termo; ali, uma crtica. Essa ambivalncia fragmentou
o marxismo em "dois marxismos": os marxistas crticos conce
bem o marxismo como crtica e no como cincia; os marxis
tf!s cientficos, como cincia. Cada um destes marxismos toma
posies diferentes sobre diversas questes fundamentais, in
clusive a propria obra de Marx e Engels . A ambivalncia atinge o
sociologismo ou economicismo de Marx e do marxismo - a&
estruturas da sociedade e suas contradices determinam os re
sultados sociais - ou seu voluntarism - os homens fazem
sua histria. Os ''dois marxismos" podem conservar a convic
o da revoluo, mas cada qual v o futuro da revoluo dE
maneira diferente. H divergncias sobre o partido, a conduo
da poltica e da revoluo, a classe revolucionria, o papel dm~
intelectuais . . . etc . Existe o marxismo-leninismo, o estalinis-
mo, o maoismo, o trotskismo ... etc.
Se existe ''Marx como Darwin e Marx como Heqel". exis-
tem, tambm, anomalias em Marx - sem falar da vulgarizao
da teoria marxista entre os ma-rxistas para atender a objetivob
polticos internos e externos. Gouldner define anomalias como
observaes ou pressupostos que apresentam discrepncia em
relao a expectativas derivadas de convices tericas ante
riores, e distingue dois tipos diferentes: anomalias geradas
por pesquisa e outras geradas por eventos histricos. No pri
meiro caso, se encontram as observaes de Marx sobre o pa-
pel do Estado feitas no estudo 18 Brumrio de Louis BonapartL
e, alguns anos depois, sua observao do modo de produo
Asitico ou Despotismo Oriental. As a-nomalias histricas mF.J!s
importantes so: o fato do capitalismo no se autodestruir aps
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20 /21 N 1/ 2, p. 167-188 1989/1990 183
a longa depresso do ltimo (quarte'l) do sculo 19; o sucesso
da revoluo onde era menos esperada (na Russia) e no onde.
era mais esperada (na Europa Central e Ocidental mais avan
ada industrialmente). Segundo Gouldner, a primeira anomaliE-
contribuiu para o revisionamento de Bernstein e a segunda ace-
lerou o declnio do Marxismo " cientfico" e o advento do Mar
xis mo crtico.
O argumento de Gouldner consiste em dizer que Marx e
Engels elaboraram at 1848 um paradigma fundamental, o mate
rialismo histrico. De 1849 a (possivelmente) 1871, um perodo
de desenvolvimento e crescimento econmico, Marx procure
aplicar o novo paradigma em estudo de situaes histricas
concretas e em estudos jornalsticos e "tcnicos". Durante este
perodo, comearam a surgir vrias anomalias e Marx expressa
idias e teorias discrepantes em relao a suas primeiraos teo
rias. Assim vo surgir duas outras teorias do Estado (Bonapar
tismo, Despotismo Oriental); a possibilidade ou probabilidade do
socialismo na Rssia o que enfraquece sua concepo inicial
de uma evoluo social segundo um modelo linear; a possibili-
dade de um caminho parlamentar para o socialismo. . . etc.
Com a pesquisa e o desenrolar da hist<ria da Europa, Marx se
v obrigado a modificar seu pensamento e o marxismo como
movimento poltico revolucionrio evolui e se diversifica. O pe-
rodo que vai de 1872 a 1q33 (ano da morte de Marx) e 1895
(ano da morte de Engels) se caracteriza por um esforo de am-
bos para frear as vulgarizaes do Marxismo e lidar com as
anomalias existentes dentro do materialismo histrico. Coloce
se a questo de manter ao identidade e os limites do marxismo
No possvel reproduzir aqui a interpretao completa
que Gouldner faz da obra de Marx e Engels e do marxismo. As
poucas observaes anteriores devem ser suficientes, todavia,
para mostrar a direo de sua crtica ao marxismo. Esta cr-
tica se situa dentro da compreenso que Gouldner possua da
teoria social: ela no uma cincia, mas uma crtica reflexiva
atenta infra-estrutura e s contradies de produo terica
Por mais poderosa e atuante que seja, a teoria marxista no es-
capa natureza sociolgica da produo social.
Gouldner, A Sociologia Reflexiva e a Nova G/asse Mdia
Os trabalhos de Gouldner, como no poderia deixar de ser,
suscitaram reaes de toda espcie. Em vrios artigos citados
anteriormente, ele procurou explicar-se. Existe, todavia, um ques-
tionamento que no pode deixar de ser feito: qual a aolternati-
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
184
'Va que o autor oferece s teorias criticadas ou , em outras pa-
lavras, qual a alternativa terica que ele adota?
Em vrios momentos de sua obra Gouldner tentou respon-
der a este questionamento. Em 1976, pressionado para defini1
sua relao ao marxismo, Gouldner escreve:
''Quanto a mim, estou perfeitamente consciente d6
que se em alguma medida sou marxista, no perten-
o a nenhuma comunidade marxista, e, certamente, a
nenhuma ortodoxia marxista. Se eu tivesse que me de-
finir, eu teria de me classificar como: Ma-rxista-fora
da-lei" (1976, p. XII).
Gouldner define-se como dissidente por acreditar que a
crtica da sociedade e a crtica da teoria social so insepar
veis. Isto significa que toda teoria participa do processo de mis-
tificao dos homens e, portanto, deve ser criticada e ultraoas
sada. Tambm ele pensa que seu interesse pela desmistific8
o do marxismo se baseia e se justifica no "pressuposto quf.
o marxismo hoje - como movimento histrico real - no pro
duziu a libertao humana prometida". (1976, p. XII) .
Gouldner sustenta que:
"um marxista fora-da-lei um homem da lei.
Ele insiste em aplicar uma nica lei para todos e
acredita que esta conscincia essencial para a jus
tia que busca" ( 1976, p. XIV) .
Esta lei universal aue deve ser universalmente aplicada con-
siste em submeter tudo crtica.
Eis a postura fundamental de Gouldner, sua crena ou
convicco radical. Mas ele adverte: o comoromisso com a cr
ticao 'um compromisso com a emancipaco da humanidarle e
um esforco constante de criao, mas no poder jamais ficar
a nvel terico.
"Em uma palavra, meu pressuposto que a organiza-
o, a organizao social, proporciona hoje a media
o-r:have entre a teoria social e a prxis social"
(1973, p. 97).
O socilogo crtico deve, portanto, trabalhar na criao de
oomunidades e organizaes sociais real e totalmente humanas.
O exerccio da crtica tambm uma prxis social.
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 185
a longa depresso do ltimo (quarte'l) do sculo 19; o sucesso
da revoluo onde era menos esperada (na Russia) e no ond6
era mais esperada (na Europa Central e Ocidental mais avan-
ada industrialmente). Segundo Gouldner, a primeira anomalic
contribuiu para o revisionamento de Bernstein e a segunda ace-
lerou o declnio do Marxismo "cientfico" e o advento do Mar
xismo crtico.
O argumento de Gouldner consiste em dizer que Marx e
Engels elaboraram at 1848 um paradigma fundamental, o mate
rialismo histrico. De 1849 a (possivelmente) 1871, um perodo
de desenvolvimento e crescimento econmico, Marx procur2
aplicar o novo paradigma em estudo de situaes histricas
concretas e em estudos jornalsticos e "tcnicos". Durante este
perodo, comearam a surgir vrias anomalias e Marx expressa
idias e teorias discrepantes em relao a suas primeiras teo
rias. Assim vo surgir duas outras teorias do Estado (Bonapar-
tismo, Despotismo Oriental); a possibilidade ou probabilidade do
socialismo na Rssia o que enfraquece sua concepo inicial
de uma evoluo social segundo um modelo linear; a possibili-
dade de um caminho parlamentar para o socialismo. . . etc .
Com a pesquisa e o desenrolar da hist<ria da Europa, Marx se
v obrigado a modificar seu pensamento e o marxismo como
movimento poltico revolucionrio evolui e se diversifica. O pe
rodo que vai de 1872 a 1q93 (ano da morte de Marx) e 1895
(ano da morte de Engels) se caracteriza por um esforo de am-
bos para frear as vulgarizaes do Marxismo e lidar com as
anomalias existentes dentro do materialismo histrico. Coloca
se a questo de manter a identidade e os limites do marxismo
No possvel reproduzir aqui a interpretao completa
que Gouldner faz da obra de Marx e Engels e do marxismo. As
poucas observaes anteriores devem ser suficientes, todavia,
para mostrar a direo de sua crtica ao marxismo. Esta cr-
tica se situa dentro da compreenso que Gouldner possua da
teoria social: ela no uma cincia, mas uma crtica reflexiva
atenta infra-estrutura e s contradies de produo terica
Por mais poderosa e atuante que seja, a teoria marxista no es-
capa natureza sociolgica da produo social.
Gouldner, A Sociologia Reflexiva e' a Nova Classe Mdia
Os trabalhos de Gouldner, como no poderia deixar de ser,
suscitaram reaes de toda espcie. Em vrios artigos citados
anteriormente, ele procurou explicar-se. Existe, todavia, um ques-
tionamento que no pode deixar de ser feito: qual a alternati
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\7a que o autor oferece s teorias criticadas ou , em outras pa-
lavras, qual a alternativa terica que ele adota?
Em vrios momentos de sua obra Gouldner tentou respon-
der a este questionamento. Em 1976, pressionado para defini!
sua relao ao marxismo, Gouldner escreve:
''Quanto a mim, estou perfeitamente consciente de
que se em alguma medida sou marxista, no perten-
o a nenhuma comunidade marxista, e, certamente, a
nenhuma ortodoxia marxista. Se eu tivesse que me de-
finir, eu teria de me classificar como: Marxista-fora
da-lei" (1976, p. XII).
Gouldner define-se como dissidente por acreditar que a
crtica da sociedade e a crtica da teoria social so insepar-
veis. Isto significa que toda teoria participa do processo de mis-
tificao dos homens e, portanto, deve ser criticada e ultraoas
sada. Tambm ele pensa que seu interesse pela desmistific~
o do marxismo se baseia e se justifica no "pressuposto quE.
o marxismo hoje - como movimento histrico real - no pro
duziu a libertao humana prometida". (1976, p. XII) .
Gouldner sustenta que:
"um marxista fora-da-lei um homem da lei.
Ele insiste em aplicar uma nica lei para todos e
acredita que esta conscincia essencial para a jus
tia que busca" ( 1976, p . XIV).
Esta lei universal aue deve ser universalmente aplicada con-
siste em submeter tudo crtica.
Eis a postura fundamental de Gouldner, sua crena ou
convicco radical. Mas ele adverte: o comoromisso com a cr
tica um compromisso com a emancipaco da humanidarle e
um esforco constante de criao, mas no poder jamais ficar
a nvel terico.
"Em uma palavra, meu pressuposto que a organiza-
o, a organizao social, proporciona hoje a media
o-r.have entre a teoria social e a prxis social"
(1973, p. 97).
O socilogo crtico deve, portanto, trabalhar na criao de
oomunidades e organizaes sociais real e totalmente humanas.
O exerccio da crtica tambm uma prxis social.
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/ 21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 185
 Em 1979, Gouldner publicou um livro sobre os intelectuais
(The Future of lntellectuals and the Rise of the New Class) mo, atenta ao fato e crtica do fato do socialismo no signi-
que talvez permita dar sua sociologia reflexiva uma interpre- ficar o alcance da emancipao universal e definitiva mas um
tao de carter estrutural. A tese do livro reza que em todos momento de um processo permanente. Desta forma, a sorte
os pases que se tornaram parte da emergente ordem scioeco da sociologia reflexiva de Gouldner e seu xito emancipatric
nmica internacional, uma Nova Classe composta por intelec- parecem ligados sorte e ao xito poltico da Nova Classe E.
tuais e por uma intel/igentsia tcnica entra em conteno com ao efetivo papel dos intelectuais e da intel/igentsia na luta de
os grupos que j controlam a economia da sociedade, sejam eles classes internacional da era moderna. O xito no ser indivi-
dua'l, mas coletivo e comunitrio.
os donos do capital, sejam os lderes de partidos polticos. Esta
nova luta de classes e este novo sistema de classes tende a se
universalizar lentamente nas naces em desenvolvimento, no "se-
gundo mundo" do Pacto de Va~svia e no "primeiro mundo" de Bibliografia de Alvin W. Gouldner
capitalismo avanado, Estados Unidos, Europa Ocidental e Japo.
A tese polmica. No livro, Gouldner polemiza com a socio-
Obras Principais
logia acadmica (Bell, Galbraith, Parsons, Habermas, Chomsky ...
etc) e com o marxismo. Ele acredita que o cenrio marxista co-
locando o proletariado e os donos dos meios de produo como GOULDNER, Alvin W. Wildcat Strike, A Study in Worh er- .\1anagement
Relationships, New York, Harper Torchbooks, 1954.
protagonistas centrais foi uma iluso e fundamentalmente
Inadequado. Os camponeses sob a liderana de tericos e in- - Patterns of Industrial Bureaucracy. New York, The Free Press, 1955 .
- Enter Plano. New York: Basic Books, 1965.
telectuais fizeram as revolues no sculo 20, tanto quanto se-
no mais do que o proletariado. O marxismo no v o paradoxo - The Coming Crisis of Western Sociology. New York: Basic Books, 1970.
de que a classe dos proprietrios influencia o Estado somente - For Sociology, Renewal and Critque in Sociology Today. New York:
Basic Books, 1973 .
pela mediao da Nova Classe que constitui uma classe no sen-
tido forte do termo pois (, possuidora de interesses e de uma - The Dialectic of Ideology and Technology. The Origins, Grammar
ideologia comuns. A Nova Classe luta pelo poder e ambos. J and Future of Ideology. New York: A continuum Book, 1976 .
Estado de Bem-Estar" e o "socialismo'', so estratgias polti- The Future of Intellectuals and the Rise of the New Class. New York:
A Continuum Book, 1979.
cas por ela utilizadas.
- The Two Marxisms: Contradiction and Anomalies in the Development
"No Estado Socialista, a hegemonia da Nova C~asse mais
of Theory. New York, Oxford University Press, 1980.
completa, seu controle sobre a classe operria maior. No Es-
- Against Fragmentation. The Origins of Marxism and the Sociology of
tado de Bem-Estar, (a) a nova e a velha classe se limitam mu
Intellectuals. New York: Oxford University Press, 1985.
tuamente e (b) compartilham o controle sobre a classe traba-
lh!dora, embora (c) a Nova Classe pode, de vez em quando, aliar-
se com a classe trabalhadora para fortalecer sua posio con
tra a classe capitalista" ( 1979, pp. 17-18). Artigos e outras publicaes
Os intelectuais e os tcnicos so portadores de um novo
capital, a cultura, e de uma nova ideologia, a cultura do discur-
- . "The Attitudes of 'Progressive' Trade Union Leaders''. In: AIS 1947 .
so crtico. Esta classe emergente possui suas formas de lute 52, pp . 389-392.
e suas instituies (a escola, as universidades). Parece, portan-
- "Discussion of Moore's Industrial Sociology : Status anel Prospects ",
to, existir um vnculo entre a sociologia reflexiva de Gouldner In: ASR, 1948, 13, pp. 396-400 .
e a ideologia da Nova Classe. A sociologia reflexiva constitui-
- Studies in Leadership (editor), New York: Harper And Bross, 1950.
ria a ponta mais avanada da ideologia da Nova Classe com sua
- . "Red Tape as a Social Problem", in R. K. Merton et ali (eds), Reader
nfase na emancipao humana e na desmistificao permanen
in Bureaucrecy. Illinois: Free Press, 1952, pp. 410-418 .
te das teorias, dos interesses dos tericos, das instituies s
"Metaphysical Pathos and the Theory of Bureaucracy" In: America
das organizaes sociais. Politicamente, ela luta pelo socialis- Poltica! Science Review, 49, 1955, pp. 496-507.

186 R ev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990

Rev:. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
187

Em 1979, Gouldner publicou um livro sobre os intelectuais
(The Future of lntellectuals and the Rise of the New Class)
que talvez permita dar sua sociologia reflexiva uma interpre-
tao de carter estrutural. A tese do livro reza que em todo:;
os pases que se tornaram parte da emergente ordem sdoeco
nmica internacional, uma Nova Classe composta por intelec-
tuais e por uma inte/ligentsia tcnica entra em conteno com
os grupos que j controlam a economia da sociedade, sejam eles
os donos do capital, sejam os lderes de partidos polticos. Esta
nova luta de classes e este novo sistema de classes tende a se
universalizar lentamente nas naces em desenvolvimento, no "se-
gundo mundo" do Pacto de Va~svia e no "primeiro mundo" de
capitalismo avanado, Estados Unidos, Europa Ocidental e Japo.
A tese polmica. No livro, Gouldner polemiza com a socio-
logia acadmica (Bell, Galbraith, Parsons, Habermas, Chomsky ...
etc) e com o marxismo. Ele acredita que o cenrio marxista co
locando o proletariado e os donos dos meios de produo como
protagonistas centrais foi uma iluso e fundamentalmente
Inadequado. Os camponeses sob a liderana de tericos e in-
telectuais fizeram as revolues no sculo 20, tanto quanto se-
no mais do que o proletariado. O marxismo no v o paradoxo
de que a classe dos proprietrios influencia o Estado somente
pelao mediao da Nova Classe que constitui uma classe no sen
tido forte do termo pois (, possuidora de interesses e de uma
ideologia comuns. A Nova Classe luta pelo poder e ambos. J
Estado de Bem-Estar" e o "socialismo'', so estratgias polti-
cas por ela utilizadas.
"No Estado Socialista, a hegemonia da Nova C~asse mais
completa, seu controle sobre a classe operria maior. No Es-
tado de Bem-Estar, (a) a nova e a velha classe se limitam mu
tuamente e (b) compartilham o controle sobre a classe traba-
lh2dora, embora (c) a Nova Classe pode, de vez em quando, aliar-
se com a classe trabalhadora para fortalecer sua posio con
tra a classe capitalista" (1979, pp. 17-18).
Os intelectuais e os tcnicos so portadores de um novo
capital, a cultura, e de uma nova ideologia, a cultura do discur-
so crtico. Esta classe emergente possui suas formas de lute
e suas instituies (a escola, as universidades). Parece, portan-
to, existir um vnculo entre a sociologia reflexiva de Gouldner
e a ideologia da Nova Classe. A sociologia reflexiva constitui
ria a ponta mais avanada da ideologia da Nova Classe com sua
nfase na emancipao humana e na desmistificao permanen-
te das teorias, dos interesses dos tericos, das instituies &
das organizaes sociais. Politicamente, ela luta pelo socialis-
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
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li
mo, atenta ao fato e crtica do fato do socialismo no signi-
ficar o alcance da emancipao universal e definitiva mas um
momento de um processo permanente. Desta forma, a sorte
da sociologia reflexiva de Gouldner e seu xito emancipatric
parecem ligados sorte e ao xito poltico da Nova Classe e,
ao efetivo papel dos intelectuais e da intel/igentsia na luta de
classes internacional da era moderna. O xito no ser indivi-
dua'l, mas coletivo e comunitrio.
Bibliografia de Alvin W. Gouldner
Obras Principais
GOULDNER, Alvin W. Wildcat Strike, A Study in Wor hed1 anagement
Relationships, New York, Harper Torchbooks, 1954.
- Patterns of Industrial Bureaucracy. New York, The Free Press, 1955 .
- Enter Plano. New York: Basic Books, 1965.
The Coming Crisis of Western Sociology. New York: Basic Books, 1970.
For Sociology, Renewal and Critque in Sociology Today. New York:
Basic Books, 1973 .
The Dialectic of Ideology and Technology. The Origins, Grammar
and Future of ldeology. New York: A continuum Book, 1976.
- The Future of Intellectuals and the Rise of the New Class. New York :
A Continuum Book, 1979.
- The Two Marxisms: Contradiction and Anomalies in the Development
of Theory. New York, Oxford University Press, 1980.
Against Fragmentation. The Origins of Marxism and the Sociology of
lntellectuals. New York: Oxford University Press, 1985 .
Artigos e outras publicaes
- . "The Attitudes of 'Progressive' Trade Union Leaders''. In: AJS 1947 _
52, pp . 389-392.
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In: ASR, 1948, 13, pp . 396-400 .
- Studies in Leadership (editor) , New York: Harper And Bross, 1950.
- "Red Tape as a Social Problem", in R. K . Merton et ali (eds), Reacler
in Bureaucrecy. Illinois: Free Press, 1952, pp. 410-418 .
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Political Science Review, 49, 1955, pp . 496-507 .
Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990 187
 - "Cosmopolitans and Locais: Toward and Analysis of Latent Socia'
Roles, Administration Science Quarterly, 1957-58, 291-306 444-480.
- Emile Durkheim, Socialism and Saint-Simon (Le Socialisme) , ed. A. \V.
Gouldner. New York: Collier Books, 1958.
"Organizational Analysis", in R.K. Merton, L. Broom and L.S. Cot
trell (eds), Sociology Today: Problems and Prospects. New York: Basir
Books, 1959 a, pp. 400-428.
"Reciprocity and Autonomy in Functional Theory", in Llewellyn Gros~
(ed), Symposium on Sociological Theory. Evanston, Row, Peterson TRABALHO E MALANDRAGEM - SINCRETISMO
Artigo reproduzido em For Sociology, 1959, pp. 190-226 . DE UM HERi CIVILIZADOR (*)
"The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement''. ASR, 25 (April),
pp. 161-78. Artigo reproduzido em For Sociology, 1960, pp. 226-260.
"Anti-Minotaur: the Myth of a Value-Free Sociology". in Social Pro- Ismael A. Pordeus Jr.
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I Trans-action, 2, 1965. May-June, pp. 42-44 .
"The Sociologist as Partisan: Sociology and the Welfare State". Ame
bguo, contraditrio e passve'l de ser utilizado ou reapropric.
do por outras manifestaes culturais.

I rican Sociologist, 3 (May), 1968, pp. 103-116. Artigo reproduzido em

For Sociology, pp. 27-68.
Esse trabalho procura, a partir da reconstruo dos ele-
mentos principais desse personagem, entender dimenses da
"Sociology today does not need a Karl Marx or an Isaac Newton; i1 cultura brasileira onde a malandragem expressa de fo~m<1 din-
I needs a Lenin'', in Psy1-;,ology Today, 5 (September), 1971, pp. 53-57.
"Marxism and Social Theory", in Theory and Society, 1. 1974.
mica essa ambigidade.

"Prologue to a Theory of Revolutionary Intelectuals" in Telas, Wmter,

1975-76, pp. 3-36. O PERSONAGEM E SUAS INTERPRETAES
"Stalinism: a Study of Internai Colonialism", in: Tetos, Winter, 1977-78
pp. 5-48. Esse personagem , o Exu - mito dinmico no panteon loru-
ba, Fon, no Candombl da Bahia- domina a natureza csmica
e humana. Ele o elemento de ligao entre o mundo sagrad0
e o mundo profano, entre os homens e seus Orixs, entre os
prprios Orixs, intervindo de uma forma ambgua e desempe-
nhando um papel bem definido, como demonstraram Bastide
(1974). Elbain dos Santos (1977) e Renato Ortiz (Hl78). Exu
um personagem presente em todos os elementos da naturezJ
e na vida de ca,da indivduo no seio da sociedade. Suas inter-
venes apresentam caractersticas prprias, queremos dizer,
cada local, cada linguagem , cada entida,de, cada pessoa possui
seu prprio Exu. Apesar de sua ambigidade, ele um elemen-
to nico, o princpio da totalidade da existncia .
() Trabalho apresentado na Reunio da Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), Florianpolis, 1990.

Rev. de C. Sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 189-198 1989/1990 189

Rev. de c. sociais, Fort. v. 20/21 N 1/2, p. 167-188 1989/1990
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