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La religin
a m ension
lsica
TEORA SOCIAL
L Jim en si n
v ^ l s ic a
TEORA SOCIAL
D i r e c t o r d e la se rie : E s t e b a n V e r n i k
La serie Teora Social rene obras que son muestras del estado la
tente de la modernidad. Si la historia del pensamiento social y huma
nstico deline un conjunto de textos clsicos sobre el legado moder
nista, a su so m b ra restan an por re c u p e rarse contrib u c io n e s
incisivas que conservan viva la inquietud sobre los fundamentos de
nuestro presente.
La Biblioteca Dimensin Clsica se inicia con una serie que se
propone ampliar los horizontes del estado de la teora social -ta n to
en sus resonancias filosficas como poltico-culturalesmediante la
publicacin de un conjunto de ensayos claves hasta ahora alejados
de los currculos universitarios, y que se ofrecen en todos los casos a
travs de traducciones cuidadas y textos introductorios de alto nivel
realizados por los mejores especialistas en la materia, que, por un
lado, devuelven los textos a su estado original de indicacin y pre
sentimiento, y, por otro, los reintroducen plenamente en la discusin
de lo contemporneo.
Los empleados
Siegfried Kxacauer
Construcciones y perspectivas
Siegfried Kracauer
Escritos polticos
David Emile Durkheim
gedisa
C* editorial
Esteban Vernik, Del amor y a dominacin
Olga Sabido Ramos, La mirada a la religiosidad
en Georg Simmel
ISBN: 978-84-9784-150-4
IBIC: JHBA
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
L a r elig i n
La religin y los g r a n d e s m bitos de c o n fo rm a c i n de
la v i d a ........................................................................................ 21
Relaciones s o c i a l e s .................................................................... 43
U n id a d de g r u p o ......................................................................... 53
Religin y d e sa rro llo del in d iv id u o ....................................... 73
El potencial i n t e g r a d o r ............................................................. 94
E n el m ism o a o en q ue M a x W e b e r d a c u e n ta de la p r im e r a
parte de La tica protestante y el espritu del capitalismo, Sim m el p u
blica su e n sa y o Las con tra d ic c io n es de la vida y la religin.1
A travs de este escrito se advierte y a su form ulacin ac e rc a de
las im plicaciones entre creencias religiosas y form as de poder,
entre las q ue desta c a el papel que c um plen ta n to las relaciones
de a m o r com o las de obediencia o dominacin.
Simmel r e to m a la definicin de a m o r d a d a p o r Platn, esto
es, p u n to interm edio entre el p o s e e r y no-poseer al ser am ado. Se
trata, ms bien, de p o s e e r y no-poseer al mismo tiempo. U n a p o
sesin del otro que, para el caso del a m o r entre seres hum anos,
es infinitamente insegura, as com o motivo de incesantes esfuer
zos. D e b e adquirirse de nuevo constantem ente y no m era m e nte
preservarse. Los a m antes son desafiados p o r la necesidad inhe
rente a esta form a de a m o r hum ano, de in c re m e n ta rs e com o si
este tuviera u n a meta infinita que n unca cesa ni alcanza sosiego.
1. Cfr., Die G egenstze des Lebens und die Religin, originalm ente en
el peridico francforts Das freie Wort, nmero 2, de julio de 1904; recogido
en el volumen 7 de la Georg Simmel Gesamtausgabe, editado por R diger Kra-
mme, Angela R am m sted ty O tthein Ramm stedt, Frncfort/M ., Suhrkam p,
1995, pgs. 295-365.
G eorg S immel
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L o c o n tr a r io s e a la S im m e lo c u r r e en el a m o r a D io s.
D im e n s i n C l sic a ) gedi:
E n este caso, se d a u n a contraposicin nica e n tr e D io s y la
p e r s o n a c re y e n te . P a r a esta ltima, D ios es la n ic a posesin
de la cual u n o e st seguro, tan se g u ro co m o est de s m ism o.2
Y sin e m b a rg o , en este caso la distancia e ntre a m b o s a m a n
tes si as p o d e m o s re fe rirn o s a la p e r s o n a de fe y su d io ses
infinita, in fra n q u e a b le. P o r tanto, en el a m o r a Dios, la c e rte z a E
de la posesin ra d ic a infinitam ente m s all de la p e r s o n a c r e
y e n te . La de v a lu a c i n del m u n d o que la doc trin a judeocristia-
na a s e g u r a lleva al cre y e n te a c o n sid e ra r su existencia te r r e n a
c o m o u n a m era idea, un sueo fantstico e irreal. P o r tanto,
la p e r s o n a de fe con c ib e todas las cosas sobre la T ie r r a com o
u n a m era nada, en co m p a ra c i n con el U o y Unico q u e es s
lido e in m u ta b le .3 D e m o d o que, p a r a el creyente, to d a s sus
p osesiones no son rea lm e n te posesiones sino sueos y e s p e c
tros, q ue son sacrificados p a r a l: cuerpo, tierra, honor, hijo y
esposa.4*
C o n estos e cos q u e r e s u e n a n a K ie r k e g a a r d - t a n ledo p o r
e s o s a o s e n t r e los so c i lo g o s a l e m a n e s y o f r e c ie n d o u n a
c la v e p a r a la a p r o x im a c i n que, h a c ia el caso ms espe c fic o
de la d o c tr in a c a lv in ista realiza W e b e r , S im m el e n c u e n t r a en
la d o c t r i n a j u d e o c r i s t i a n a u n a c o n tr a d ic c i n lgica e n tr e el
d e s e o m s p r o f u n d o p o r u n a p o se si n y su disfrute m s p le
no, q u e le p e r m ite t r a z a r u n a a n a lo g a e n tre la v ivencia de la
fe y c u a lq u ie r f o r m a de am or. E n a m b a s situaciones,
2. Ibdem.
3. Ibdem.
4. Ibdem.
6. Ibdem.
La religin
II
te h a b la r de D io s com o
II
6. Ibdem.
7. Ibdem.
G eorc S im m el
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D im e n s i n C l sic a ged i:
noscible, intuicin g e n e ra l de lo su p ra e m p ric o , o r ie n ta d a
a u n Dios u otro: Vizliputzli u O rm u z , Baal o W o ta n , B r a h m a
o el D ios cristiano.
P e ro quej Dioo?, qu es aquello q u e p o r oposicin al r e
lativismo del m u n d o em prico es absoluto.
P a ra Simmel, D ios es coincidentia oppoditorum, la coincidencia s
de los opuestos. Sim m el reconoce en esta definicin su d e u d a
con Nicols de Cusa, quien p r o p u so esta idea de D ios en el si
glo X V , en los albores de la modernidad. E sta caracterizacin p e r
mite tra z a r u n a analoga entre D i o s y el m u n d o emprico. Si este
ltim o pu e d e a b a r c a rs e a p a rtir de sus m anifestaciones o p u e s
tas, tales c om o a m o r y odio, felicidad y sufrim iento, h u m ild a d
y ostentosidad, de igual form a el cosm os es a b a rc a d o p o r la om-
n ipode rosa a m p litu d de Dios, nico capaz de conciliar las f u e r
zas o p u e sta s.8 D ios a p a re c e com o el U nico que p u e d e a b a r c a r
- p e r o tam bin unificar, reconciliar- las fuerzas ms dispares.
P recisam ente esta funcin del Dios de los judos y cristianos,
la de reconciliar a las partes en conflicto, ser m otivo sostenido
del anlisis y la crtica de la religin p o r parte de Simmel.
I
10. Die Gegenstze..., op. cit., pg. 296.
11. Simmel, Die Gegenstze..., op. cit., pgs. 296-297.
G eorg S immel,
H
D im e n s i n C l sic a gcdi:
tica e n tre Forma y c ontenido, S im m el concibe la religin c o m o
u n a esfera de la v id a q u e a lgunos cultivan m s y o tro s m enos,
de igual Forma a c o m o a lgunos lo h a c e n con su te m p le ertico,
o cientfico, o poltico, pero de la q u e nadie p u e d e c a r e c e r p o r
com pleto.
T o d o s m a n te n e m o s algn tipo de vnculo - p o r m s sui g-
n e ris q u e este s e a con la e sfe ra re ligiosa de la r e v e la c i n , el
p e c a d o y la r e d e n c i n , t a n to si c a n a liz a m o s ese im p u ls o p o r
m e d io de u n a Iglesia com o si p re sc in d im o s de un d o g m a y sus
e s tr u c tu r a s je r r q u ic a s . Si bien Sim m el c oncibe la n e c e s id a d
p o r p a rte de la religiosidad de ciertos c o n te n id o s propios, en la
a d q u isic i n de e stos se m u e s tr a flexible en c u a n to a la a m p li
t u d de los c o n te n id o s q u e p u e d e a b a rc a r. P o r esta co n c e p c i n ,
se lib e ra a la e x p e r ie n c ia re ligiosa de su ligazn e x c lu s iv a a
objetos tra s c e n d e n te s . As, Sim m el e n u m e r a u n a serie de r e la
c io n e s a fe c tiv a s con o bje tos s u m a m e n te te r re n a le s , a las q u e
solo cabe calificar com o religiosas. El m o d o en q u e el h o m b r e
e s t tic a m e n te in te r e s a d o se c o m p o r ta con lo v isib le m e n te b e
llo; o en q u e el socialista c o n c ib e la so lid a r id a d de clase; o el
m o d o en q u e el p a tr io ta lo hace re sp e c to a su nacin: to d o s son
c asos en los q u e p u e d e e x p e r im e n ta rs e u n fervor de tip o reli-
12
g lo s o .1
P o r cierto, p a r a S im m el re su lta posible - y acaso d e s e a b l e -
c o n c e b ir la e x is te n c ia en a lg u n a s p e r s o n a s de u n te m p le a u
t n tic a m e n te religioso, a u n q u e se d u d e o de sc re a de Dios.
E s t e b a n V e r n i k 1213
L a r elig i n
y los grandes Am bitos
D im e n s i n C l sic a gedi:
DE CONFORMACIN DE LA VIDA
pia p re te n s i n i n t e r n a co m o se g n su c a p a c id a d s u r g e en el
D im e n s i n C l s ic a gedii
e n tr e ta n to u n a c o n tr a d ic c i n y un conflicto que, al m e n o s en
p rin c ip io y te r ic a m e n te , tiene q ue s e r su sc e p tib le de s e r r e
suelto, si la vida no ha de p e r m a n e c e r ir r e m e d ia b le m e n te h e n
d id a en su p o s ib ilid a d f u n d a m e n ta l. L a e s p e c u la c i n te r ic a
ha d e line a do a q u el m o d o de la conciliacin.
C u a n d o los p e n s a d o r e s c o m e n z a ro n a im p a c ie n ta rse con el w
p r o b le m a del in te r a c tu a r en tre la existencia c o rp o ra l y la e sp i
ritual, S p in o z a d isolvi d ic h a in c o m p a tib ilid a d de m o d o tal
q u e la e x te n si n p o r u n lado y el p e n s a r p o r el o tr o e x p r e s a n
to d o el s e r en su lenguaje. A m bos se e n te n d ie ro n p o r q u e y a no
se c o n c ib ie r o n m u t u a m e n t e c o m o e le m e n to s re la tiv o s, sino
p o r q u e c a d a u n o reivindic p a r a s la tota lida d del m u n d o y la
re p r e s e n t a su m a n e r a sin d isc o n tin u id a d . As, se t r a t a e n t o n
ces de la m x im a m s g e n e r a l s e g n la cual cada una de las
g r a n d e s f o r m a s de n u e s tr a e x iste n c ia tiene q u e m a n if e s ta r s e
c a p a z de e x p r e s a r en su le n g u a je la to ta lid a d de la v id a . L a
o rg a n iz a c i n de n u e s tr a existencia m ed ia n te el a b s o lu to d o m i
nio de u n p r in c ip io a c o sta de to d o s los d e m s se e le v a r a de
este m o d o a u n nivel m s alto: c a d a u n o estara libre, d e n tr o de
la im agen del m u n d o c o n stitu id a s o b e r a n a m e n te p o r l, de te
n e r que te m e r la a lte ra c i n p o r el otro, deb id o a q u e a ese o tro
se le c o n c e d e el m is m o d e r e c h o de la fo r m a c i n del m u n d o
( Wcltformung) . Se p o d r a n c r u z a r en p rin c ip io ta n p o c o c o m o
se p u e d e n c r u z a r los tonos con los colores. L a b ase de e sto es
la d istin c i n de las fo rm a s c o n r e s p e c to a los c o n te n id o s del
ser. E s ta d is tin c i n - p a r t i e n d o de la p r c tic a m s p r im itiv a
c o n la q u e tr a n s f o r m a m o s la m ism a m a te ria en las fo rm a s ms
v a r ia d a s , c o n la c u a l a c u a m o s la m is m a f o r m a en d iv e r s a s
m a te r ia s se c o n v ie r te en el e s q u e m a q u e m s a b a r c a p a r a la
form a c in ( Bildung) de u n m u n d o y la in te rp re ta c i n de todos
los m b ito s d e la c o n f o r m a c i n de la v id a ( Lebenjgejtaltung ).
P o d e m o s im a g in a r q u e to d o s los m o d o s en los c uales el h o m
b re vive, a c t u a n d o y cre a n d o , sa b ie n d o y sintiendo, son m o d o s
L a relicin
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P a ra el h o m b r e in g e n u o el m u n d o de la e x p e rie n c ia y de la
D im e n s i n C l sic a g e d is a
p r c t i c a es la r e a lid a d sin ms. Los c o n te n id o s del m u n d o
existen en t a n to p u e d e n percibirse sensiblem ente y p u e d e n ser
tra ta d o s. Si son fo rm a d o s segn las c ategoras del a rte o de la
religin, s e g n los valores del se n tim ie n to ( Gefhbwerte ) o de
la e sp e c u la c i n filosfica, e n to n c e s esto rige o bien c o m o u n a
s u p e r e s t r u c t u r a p o r encim a de todo se r solam ente real, o bien
se le c o n t r a p o n e p a r a e n tr e te je r s e n u e v a m e n te c o n l en la
m ultiplic ida d de la vida, as com o al tr a n s c u r r ir de la e x is te n
cia in d iv id u a l se le e n tr e m e z c la n f r a g m e n to s de se rie s e x t r a
as o incluso e n e m ig a s p a r a o b te n e r su totalidad. C on ello s u r
g e n in s e g u r id a d e s y c o n fu sio n e s e n las r e p r e s e n ta c io n e s del
m u n d o y la v id a q u e se alzan en c u a n to uno se de c id e a r e c o
nocer ta m b i n la llam ada realidad com o u n a de estas form as
en las q u e o r d e n a m o s c onte nidos da d o s, p re c isa m e n te los m is
m os c o n te n id o s q u e p o d e m o s d is p o n e r en el a r te o en la reli
gin, en la c ie n c ia o en el juego. La re a lid a d no es de n in g n
m o d o el m u n d o sin ms, sino solo un m u n d o , j u n t o al q u e se
e n c u e n t r a n t a n t o el m u n d o del a r te c om o el d e la re lig i n ,
c o n stitu id o s p o r el m ism o m aterial segn o tra s form as, a p a r
tir de o tro s sup u e sto s. El m u n d o real e x p e rim e n ta b le significa
p ro b a b le m e n te a q u e l o r d e n de los elem entos d a d o s q u e re su l
ta p r c t i c a m e n t e el m s a d e c u a d o p a r a la c o n s e r v a c i n y el
d e sa rro llo de la v id a del gnero.
En c u a n to se re s q u e o b ra m o s e x p e r im e n ta m o s re a c c io n e s
del m u n d o q u e nos r o d e a c u y a utilid a d o n o c iv id a d d e p e n d e
de las r e p r e s e n ta c io n e s en vista a las que a c tu a m o s. D e s ig n a
m os com o re a lid a d a aquel m u n d o de re p re s e n ta c io n e s o tipo
de r e p r e s e n t a c i o n e s q u e tiene q u e e s t a r en la b a s e p a r a q u e
a c tu e m o s p r o v e c h o s a m e n te y a fa v o r de la vida se g n la p e c u
liaridad de n u e s tr a orga niz a c in p s q u ic a y biolgica. P a r a se
res d isp u e sto s de o tr a m a n e r a y con otras n e c e sid a d e s h a b r a
o tr a realidad, p o r q u e p a ra sus condiciones de v id a el a c tu a r
til se r a o tr o a c tu a r , es decir, un a c t u a r f u n d a m e n t a d o en
L a religin
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p r in c ip a le s d e c id e n a c e r c a de q u m undo es c r e a d o p o r el
alm a y el m u n d o real es solo u n o e n tre m u c h o s posibles. Sin
e m b a rg o , en n o s o tr o s se e n c u e n tr a n o tr a s e x ig e n c ia s f u n d a
m entales, a d e m s de las necesidades ge ne ra le s de la p r c tic a y
a p a r tir de ellas su rg e n otros m undos. El arte ta m b i n vive de
los c o n te n id o s elem entales de la realidad, p e ro se c o n v ie rte en
arte en cuanto, a p a r tir de las necesidades artsticas de la in tu i
cin (.Atuchaiun ), el sentir, la significacin les d a a esos c o n te
nidos fo rm a s q u e estn m uy lejos de las form as de la realidad:
incluso el espacio d e n tr o de la p in tu r a es u n a f o rm a c o m p le ta
m e n te d is tin ta del esp a c io de la realidad. La c u lm in a c i n in
tuitiva (die anjchaulicbe Gejchlojjcnheit) y la e x p re si n espiritual
se d a n en el a rte de u n a m a n e r a en la q u e la re a lid a d n u n c a las
otrece, pues de lo contrario, no se p o d ra c o m p r e n d e r p o r qu
ad em s de la re a lid a d necesitaram os el arte. Se p o d r a h a b la r
de u n a lgica especial, de un c o n c e p to especial de v e r d a d del
arte, de u n a legalidad especial con la cual el a rte p o n e ju n to al
m u n d o de la realidad un nuevo m u n d o c o m p u e s to con el m is
mo m aterial y e q u iv a le n te a l.
Lo m ism o d e b e r a s u c e d e r con la religin. A p a r t i r de la
m ateria intuitiva (andchautcb) y c o n c e p tu a l que ta m b i n e x p e
rim e n ta m o s en el e s tr a to de la realidad, s u rg e el m u n d o re li
gioso en n u e v a s tensiones, n u e v a s m e d id a s y n u e v a s sntesis.
Los c o n c e p to s de alm a y existencia, de destino y culpa, de feli
cidad y sacrificio, incluso h a sta los ms insignificantes, fo rm a n
ta m b i n ju c o n te n id o ; sin e m b a r g o , e s to s c o n c e p t o s e s t n
a c o m p a a d o s d e v a lo r a c io n e s y to n o s de s e n tim ie n to s ( Ge-
fiihLtdne) que los sitan casi en otras dim ensiones, q u e les o to r
gan d e sp la z a m ie n to s de p e rs p e c tiv a c o m p le ta m e n te d istin to s
a a q u e llo s q u e se p r e s e n ta n p r e c is a m e n te c u a n d o el m ism o
material c onstituye el ord e n emprico, filosfico o artstico. La
vida religiosa c re a el m u n d o u n a vez ms, lo cual significa to d a
la existencia en u n a peculiar to n a lid a d de m o d o tal q u e segn
v^ i a /iv u u u t u n c u
b ________________ _____ __________________________________________________________________
D im e n s i n C l sic a gcdi:
del m u n d o c o n s tr u id a s segn o tra s c ategoras y no puede c o n
tradecirlas, a u n q u e la vida del h o m b r e individual est a t r a v e
s a d a p o r to d a s e sta s c a p a s y las e n v u e lv a en c o n tr a d ic c io n e s
en ta n to no a b a r c a sus totalidades, sino en c a d a c a so solo p a rte
de ellas.
A esto a p u n t a b a la reflexin p o stu la d a al c o m ie n z o de este p
ensayo: p a r a un e le m e n to de la v id a q u e no q u ie re c o m p a r tir
e sta pa c fic a m en te con los o tros elem entos se ob tie n e u n s e n ti
d o sin c o n tra d ic c io n e s en c u a n to es c o n v e rtid o en la in sta n c ia
ltim a y a b s o lu ta de la vida. A p e n a s se c o m p r e n d e q u e la reli
gin es u n a to ta lid a d de la im agen del m undo, c o o r d in a d a con
sus o tra s to ta lid a d e s te ric a s o pr c tic a s, a d q u ie r e la i m p e r
tu r b a b ilid a d del c o n te x to i n t e r n o y ju n to con esta ta m b i n los
o tr o s s is te m a s de la vida. T al c o n c e p to o p r e te n s i n no son
a fe c ta d o s p o r el h e c h o de que su p u r e z a sea r e s p e ta d a p o r la
v id a solo a veces. A s co m o re c ie n te m e n te se h a c o n s id e r a d o
u n a lgica artstica, ta m b i n se p u e d e h a b la r de u n a lgica r e
ligiosa q u e p u e d e a d m itir dem ostra c ione s, f o r m a r c o n c e p to s y
tr a n s f e r ir v a lo re s v lidam ente, p e ro de un m o d o en el q u e n in
g u n a o tr a lgica ja m s lo p o d r a legitim ar. P e r o de la m ism a
m a n e r a q u e la lgica cientfica p r e te n d e c o m p r e n d e r to d a s las
d e m s e n s m is m a s o d o m in a r la s , la lgica religiosa, p o r su
p a r te , lo h a c e c o n su fic ie n te f r e c u e n c ia . C u a n d o in t e n t a lle
v a r lo a c a b o , i n c o r p o r a e le m e n to s id o l tric o s, e s t a t u a r i o s y
m u n d a n o s: son aquellos p a r a los q u e es vlida o tr a lgica d is
tin ta de la religiosa. A q u ra d ic a n las dificultades m s g e n e r a
les y casi in e v ita b le s de la religin, a saber, q u e e sta p ro v ie n e
de exigencias e im pulsos del alm a q u e no tienen a b s o lu ta m e n
te n a d a q u e v e r con las cosas de la ciencia e m p r ic a ni c o n
los criterios racionales, pero que en vez de c o n s tr u ir u n m u n
d o a u t n o m o de la vida se c o n v ie rte n en a firm aciones de c o n s
titu c i n h a b itu a l, realista, co m o e v id e n te m e n te in tr o d u c id a s .
D e form a ine v ita b le tales a firm a c io n es sobre este m u n d o y el
L a religin
27
tu a le s q u e p r o v ie n e n de o r g e n e s de ndole c o m p l e t a m e n t e
distinta.
L a n e c e s id a d de o o m p le m e n ta c i n del s e r f r a g m e n ta r io ,
de c o n c ilia c i n de las c o n tr a d ic c io n e s en el h o m b r e y e n tr e
los h o m b re s, la n e c e sid a d de un p u n to firme en to d a la in e s ta
bilidad q u e nos ro d e a , la n e c e sid a d de ju stic ia r e s p e c to a las
c r u e ld a d e s de la vida, la n e c e s id a d de u n i d a d en y s o b r e su
c o n f u s a d iv e r s i d a d , la n e c e s id a d de un o b je to a b s o l u t o de
n u e s t r a h u m i l d a d y n u e s t r a sed de fe lic id a d , t o d o e s to a li
m e n ta las re p r e s e n ta c io n e s tra sc e n d e n te s : el a p e tito del h o m
bre es su alim ento. El c re y e n te del se n tid o religioso m s p u r o
no a tie n d e en a b so lu to a la p osibilidad o im p o sib ilid a d te ric a
de la religin, sino que siente e x c lu siv a m e n te q u e su d e se o ha
e n c o n t r a d o su d e s e m b o c a d u r a y sa tisfa c c i n en su fe. Q u e
to d o s los d o g m a s s u r g id o s as sean d e este m o d o v e r d a d e
ros c o m o u n a e x p e rie n c ia p r c tic a o un p o s tu la d o cientfico,
resulta p o r as de c irlo se c unda rio: lo esencial es q u e se a n pen-
s a d o s y p e rc ib id o s, y su v e r d a d es solo la e x p r e s i n in m e d ia ta
o c o m p le ta de la in te n sid a d del m o v im ie n to de a n h e lo in te r n o
que c o n d u jo a ellos - m s o m enos com o u n a fu e rte se n sa c i n
subjetiva de los se n tid o s nos obliga a c r e e r en la e x is te n c ia de
un o b je to q u e c o r r e s p o n d e r a a d ic h a e x iste n c ia , si b ie n p o r
lgica d e b e r a m o s d u d a r de e lla -. Y si este c e r r a m i e n t o del
m u n d o religioso q u e se e m a n c ip a de su p r o p io c e n t r o y q u e
c o n s titu y e su m s p r o f u n d o d e r e c h o se m a n tie n e c o m o u n a
m e r a in te n c i n q u e el c a r c t e r m ix to del h o m b r e e m p r ic o
n u n c a p u e d e llevar a cabo, e n to n c e s se vuelve c o m p re n s ib le ,
c om o suele a firm arse, c m o la religin no p u e d e c o in c id ir con
la tica. P u e s e sta es u n a c a te g o ra especial a p a r t i r de la q u e
se p u e d e f o r m a r un m u n d o .
N o hace falta en a b s o lu to p a r t i r de las d if e r e n c ia s de los
dos m u n d o s . Q u e a m b a s cosas se a n mandad q u ie r e d e c ir q u e
son enlaces del c o n te n id o del m u n d o a los q ue de to d o s m odos
GEORG SlMMEL
28
D im e n s i n C lsica O
todo; esto es suficiente p a r a c o n v e rtir la in c o rp o ra c i n total o
p a rc ia l de u n m u n d o en o tr o en la m ism a c o n tr a d ic c i n q u e
p a r a S p in o z a sera la mezcla del m u n d o p e n s a d o y el d e s p le g a
do. C o m o y a he m e n c io n a d o , s e g u r a m e n te el h o m b r e realiza
en la lim itacin de sus fuerzas e intereses estos m u n d o s posi- \
bles, p o r as d e c ir, d isp o n ib le s id e a lm e n te solo en p e q u e a s p
p a r te s . P o r q u e el h o m b r e no d a la fo r m a de c o n o c i m i e n t o
cientfico a to d o s los c o n te n id o s d a d o s in m e d ia ta m e n te , p o r
q u e no to d o s se c o n v ie rte n p a r a l en creaciones artsticas, e n
to n c e s no to d o s in g r e s a n en el e s ta d o de a g r e g a d o de la reli
gin. E sto es d e b id o a que este p ro c e so de form acin, a u n q u e
en prin c ip io realizable en to d a s partes, por cierto, no e n c u e n
tr a en to d o s los c o m p o n e n te s del m u n d o y del esp ritu u n m a
terial q u e sea sie m p re igualm ente re p re se n ta b le.
A u n q u e la m a te r ia a la q u e se dirige la religiosidad c o n s ti
tu tiv a sea u n a m a te r ia in m e d ia ta o y a p r e o r m a d a , u n a m a te
ria p u r a o tu rb ia , de todos m odos solo en v ir tu d de sus c o n te
n id o s a c o r d e s a u n c o m p le jo m u n d a n o su rg e a q u e llo q u e se
p r e s e n t a h i s t r i c a m e n t e c o m o re lig i n . Lo r e lig io s o en su
e se n c ia especfica, en su e x iste n c ia p u ra , so b re todo, libre de
las cosas es la vida. El h o m b r e religioso es el q u e vive en un
m o d o d e te r m in a d o , solo p r o p io de l, c uyos p r o c e s o s e s p ir i
tuales m u e s tr a n u n ritmo, u n m odo, u n a disposicin y m e d id a
de las e n e r g a s e s p iritu a le s in d iv id u a le s q u e son in c o n f u n d i
ble m e nte d ife re n te s de las del h o m b r e terico, artstic o y p r c
tico com o tales. P e r o to d o esto es p re c is a m e n te u n p r o c e s o y
no u n a c o n fig u ra c i n ( Gebiide). Y, p o r eso, si h an de s u r g ir las
religiones distin g u ib le s, p o r as d ecir, objetivas, a q u e lla vida,
a q u e lla funcin, tiene qu e a d o p ta r contenidos y form arlos, com o
las ca te gora s a priori del conocim iento form an el m u n d o te r i
co. Y c o m o estas c ategoras del e n te n d im ie n to h a c e n posible el
c o nocim iento, p e r o no son a n con o c im ie n to en s, del m ism o
m o d o las fo rm a s religiosas del p e c a d o y la salvacin, del a m o r
L a religin
29
D im e n s i n C l sic a g e d is a
rie n d o u n a f o rm a solo en el c ontenido. E n ta n to n u e s tr a ta re a
c o n siste a q u en d e s a r r o lla r este sig n ific a d o en el c o m p o r t a
m iento recin m e n c io n a d o , u n a referencia a las o tra s dos r e la
c io n e s e s t a b l e c e r ta m b i n el m a r c o p a r a ello y a y u d a r a
a c la r a r la c o n c e p c i n de lo re lig io so q u e se e n c u e n t r a a q u
c o m o f u n d a m e n to .
R e su lta u n a frase trivial y a de largo tre c h o a f ir m a r q u e la
religin no es o t r a c o sa q u e u n a c ie rta e x a g e ra ci n de h e c h o s
e m p ir ic o e s p ir itu a le s , v in c u la d o s a los c o n te x to s p r o p io s de
n u e s t r a n a t u r a l e z a . El D io s c r e a d o r del m u n d o se p r e s e n
ta como u n a hipertrofia del impulso causal, el sacrificio religioso
co m o u n a c o n tin u a c i n de la n e c e sid a d e x p e r im e n ta d a de d a r
un precio a c a d a cosa deseada, el te m o r ante D ios com o sntesis
y u n reflejo a u m e n t a d o del s u p r a p o d e r que e x p e r im e n ta m o s
c o n tin u a m e n te de la n a tu ra le z a fsica. Solo la ms e x tr e m a s u
perficialidad p u e d e seguir s o ste n ie n d o esta hiptesis. Si r e a l
mente se tr a ta r a solo de un a gregado de tales experiencias vin c u
la d a s a lo se n sib le , e n to n c e s el h e c h o de q u e se llegue a este
a g r e g a d o no p o d r a p re c isa m e n te c o m p r e n d e r s e a p a r tir de la
relacin e m p iric o se n sib le misma, de m o d o tal q u e e sta r e d u c
cin falsea ju s ta m e n te el v e r d a d e r o p ro b le m a . E s to re q u ie r e
ms bien la siguiente formulacin: las categoras religiosas y a se
e n c u e n t r a n en el f u n d a m e n to , d e sd e el c o m ie n z o tie n e n q u e
c onfigura r el m aterial activam ente si se han de co n sid e ra r com o
religiosam ente significativas, si a p a r tir de ese m aterial d e b e n
d a rse configuraciones religiosas. N o se tra ta de q u e lo em prico
sea e x tre m a d o h a s ta lo religioso, sino q u e lo religioso q u e y a c e
en lo em prico sea pu e sto de manifiesto. As com o los objetos de
la e x p e rie n c ia son p re c isa m e n te reconocibles a tra v s del h e c h o
de que las fo rm a s y las no rm a s del con o c im ie n to h a n a c tu a d o
p a r a su c o n stitu c i n a p a r tir del m aterial m e ra m e n te sensible.
* C o m o el h e c h o de q u e p o d a m o s a b s tr a e r la ley de la c a u
sa lid a d a p a r t i r de n u e s tr a s e x p e r ie n c ia s d e b id o a q u e d e s d e
La religin
____ 31
el c o m ie n z o h e m o s f o r m a d o n u e s tr a s e x p e r ie n c ia s s e g n la
D im e n s i n C l sic a g e d is a
D im e n s i n C l s ic a gedi:
el se n tid o de a q u e l p roceso.
E s m s fcil de e n t r e v e r c m o se p u e d e d e s a r r o lla r n u e s
tr a v in c u la c i n del sentimiento con la n a tu r a le z a e x te r n a bajo el
signo religioso y c m o en el objeto de la religin este d e sa ri o-
11o se c o n f r o n t a e n c ie r to m o d o a s mism o. L a n a t u r a l e z a a
n u e s tr o a l r e d e d o r n o s e s tim u la o r a al p la c e r e st tic o , o r a al
e s p a n t o y la p a v u r a , o r a al s e n tim ie n to de lo s u b lim e de su
s u p r a p o d e r - a l p la c e r esttico, en c u a n to a q u e llo q u e s e n ti
m o s c o m o a lg o e x t r a o y e te r n o ;o p u e s to se nos p r e s e n t a de
r e p e n te t r a n s p a r e n t e y accesible; a lo s e g u n d o , e n c u a n t o lo
m e r a m e n te fsico, c o m p le ta m e n te in d ife re n te y c o m p r e n s ib le
p a r a n o so tro s p o r s m ism o a d q u ie r e u n a o s c u r id a d e s p a n to s a
e im p e n e tr a b le , o r a a ese se n tim ie n to f u n d a m e n ta l difcil de
a n a liz a r q u e solo p o d r a c a r a c te r iz a r se n c illa m e n te c o m o e s
tr e m e c im ie n to : c u a n d o r e p e n tin a m e n te som os c o n m o v id o s y
movidos en lo m s profundo, no p o r u n a belleza e x tr a o r d in a r ia
o la s u b l i m i d a d del f e n m e n o n a tu r a l, sino f r e c u e n t e m e n t e
p o r un r a y o de sol q u e a tra v ie sa la sjio ja s, o p o r la c o r v a d u r a
de u n a r a m a en el viento, p o r a lg u n a cosa q u e a p a r e n te m e n te
no es n a d a e s p e c ia lm e n te e x tr a o r d in a r io , lo c u a l a t r a v s de
u n a s e c r e t a c o n s o n a n c i a c o n n u e s t r o f u n d a m e n t o e s e n c ia l
h a c e v ib r a r lo e n a p a s io n a d o s m o v im ie n to s propios. T o d a s es
tas se n sa c io n e s p u e d e n su c e d e rse sin ir ms all de su c o n d i
cin in m e d ia ta , es decir, sin n in g n v a lo r religioso; sin e m
bargo, lo p u e d e n a c e p ta r sin m o d ific a r su c o n te n id o de a lg u n a
m a n e ra . A ve c e s sentim os en estas e m ociones c ie r ta te n s i n o
m petu, u n a su m isi n o a g ra d e c im ien to , un e s ta r c o n m o v id o ,
com o si u n a lm a nos h a b la r a a tra v s de su objeto, to d o lo cual
se p u e d e c a r a c te r iz a r solo c om o religioso. E sto no es a n reli
gin, p e r o es el p r o c e s o que deviene en religin, en t a n t o c o n
tin a en lo tr a s c e n d e n te , en ta n to p e rm ite q u e su p r o p ia e s e n
cia se c o n v i e r t a en su o b je to y p a r e c r e t r o t r a e r s e d e este s
mismo.
La religin
33
A q u e llo q u e h a sido c a r a c te r iz a d o c o m o la d e m o s tr a c i n
D im e n s i n C l sic a g e d is a
u n m o m e n to de c a s u a lid a d q u e m u e s tr a su te n s i n p r in c ip a l
D im e n s i n C l s ic a getlii
con el se n tid o de n u e stra vida pro v e n ie n te del in te r io r incluso
c u a n d o el d e stin o a p a re c e u n a vez com o el e x a c to e je c u to r de
esto ltim o. S e a cual fuere la p o s tu r a de n u e s tr o se n tim ie n to
con r e s p e c to al destino: su m iso o rebelde, e s p e r a n z a d o o d e
s e sp e ra d o , e x ig e n te o satisfecho, p u e d e t r a n s c u r r i r de m o d o
c o m p le ta m e n te irreligioso, p e r o ta m b i n c o m p le ta m e n te reli
gioso. A c a u s a de este m o m e n to de e x te rio rid a d en to d o des
tino h a y algo q u e no es c o m p re n sib le desde n o so tro s y esto es
un lu g a r d o n d e al destino se le in c re m e n ta la distincin religio
sa. T a m b i n p o r el h echo de q u e to d o lo casual, en c u a n to se lo
percibe co m o destino, tiene p o r cierto un sentido. Si in g re sa
lo c asual b a jo la c a te g o r a del d e stin o , e n to n c e s r e s u l t a m s
tole ra ble a p e s a r de c u a lq u ie r c o n te n id o penoso, p u e s p a re c e
aju sta d o a nosotros, d e sp ro v isto de su indiferencia. A s el a z a r
a d q u ie re u n a d ig n id a d q u e al m ism o tiem po es la n u e s tr a . Es
u n a e le v a c i n del h o m b r e te n e r u n destino, es d e c ir, f o r m a r
u n a s u m a de az a re s segn un sentido que, p o r m s p r o b l e m
tico q u e sea, sin em b a rg o , sigue refirindose sie m p r e a n o s o
tros. As el c o n c e p to de destino est com o disp u e sto a la a c o g i
d a de la disposicin religiosa q ue luego quizs y e n d o m s all
del d e stin o p e r o llevndolo en c ie rta m e d id a consigo se c o n s o
lida en la idea de predestinacin. A q u se tr a ta de q u e el matiz
religioso no ir r a d ia de un p o d e r so b re el e x p e r im e n ta r, p o d e r
tr a s c e n d e n te en el que se cree, sino que es u n a c u a lid a d e sp e
cial del s e n tim ie n to mismo, u n a c o n c e n tr a c i n o u n im pulso,
u n a b e n d ic i n o u n a c o n tric i n q u e es religiosa en s: g e n e r a
aquel ob je to de la religin com o su objetivacin o su c o n tr a f i
gura , del m is m o m o d o c o m o la p e r c e p c i n lib r a d e s d e si su
objeto q u e e st frente a ella.
T a m b i n en las c u e stio n e s del destino, q u e s e g n su c o n
cepto es a q u e llo in d e p e n d ie n te de nosotros, el e x p e r im e n ta r,
en ta n to tr a n s c u r r e en el m bito especial de la religin, es for
m a d o p o r las f u e r z a s p r o d u c tiv a s , religiosas, q u e y a c e n en
La religin
35
D im e n s i n C l s ic a gedi:
ra d a s c o m o c o n tr a d ic c io n e s y dilucidaciones irreconciliables,
sin e n te n d e r la form idable idea q u e se e n c u e n tr a en to d o esto,
a saber, q u e no h a y n in g u n a relacin concebible e n tr e D ios y
el m u n d o q u e no sea real. P a r a el misticismo esta fo r m a a sum e
el HJ realiddimiim q u e en el lu g a r del D ios o b je tiv o c o lo c a la
relacin con Dios, en cierta m a n e ra , el factum religioso q u e se
dep o sita en este c om o la o bjetivacin p r x im a y m s in m e d ia
ta del p r o c e s o vital religioso subjetivo. As con sufic ie n te fre
c u e n c ia suele se r p r e c is a m e n te la extensin de n u e s tr o s d e s ti
nos, a b s o r b id a p o r la funcin vital religiosa in te rio r, la q u e le
indica el c a m in o ha c ia la e xte nsin ilimitada de lo divino. E n el
d e stin o tal c o m o lo e x p e r im e n ta el h o m b r e en c ie r ta d isp o si
cin in te r n a se tejen relaciones, significados, se n tim ie n to s que
p o r s m ism o s no son a n religin, cuyo c o n te n id o d e hechos
n u n c a llega a te n e r algo q u e v e r c o n ella en el c a so de alm as
d isp u e sta s de o tro modo. Sin em b a rg o , d ichas relaciones, sig
nificados y sentim ientos, d e sp re n d id o s de estas c o n tin g e n c ia s
y, en c i e r t a m e d id a , e n m a s illa d o s de la r e lig io s id a d q u e los
a tra v ie sa co n stitu y e n p a r a s u n m b ito de lo objetivo, a saber,
la religin, esto significa a q u p r o d u c ie n d o el m u n d o del o b
jeto de la creencia.
A s llego f in a lm e n te a las r e la c io n e s del h o m b r e c o n el
m u n d o del h o m b r e y las fu e n te s de la religin, q u e flu y e n en
esas relaciones. E n ellas ta m b i n a c t a n fuerzas y significacio
nes q u e no t o m a n p r e s t a d a u n a m o d a lid a d re lig io sa de o tra
religin y a p re e x iste n te , sino q u e las tienen en s c o m o la dis
posicin vital de sus p o r ta d o r e s y, p o r el c o n tr a r io , d e s a r r o
llan d e sd e s la religin com o u n a c o n figuracin objetivo-espi
ritual. L a r e lig i n en su e s ta d io de p e rfe c c i n , el c o m p le jo
espiritual c o m p le to que se vin c u la al ser tra sc e n d e n te , se p r e
senta co m o la f o rm a a b s o l u t a y unificada de se n tim ie n to s e im
pulsos q u e la v id a social y a d e sa rro lla en ru d im e n to s y en cier
to m o d o te n ta tiv a m e n te . P a r a c o m p r e n d e r esto h a c e falta dar
La religin
_ 37
2 un vista z o al p r in c ip io de la e s t r u c t u r a sociolgica, as c o m o
D im e n s i n C l s ic a g e d i:
a n te r io r m e n te c o n s id e r a m o s el de la e s t r u c t u r a religiosa. La
vida de la soc ie da d consiste en las relaciones r e c p ro c a s de sus
elem entos, relaciones re c p ro c as que en p a rte t r a n s c u r r e n en
acciones y rea c c io n es m o m e n t n e a s y que, en pa rte , se co rp o -
rizan en c o n fig u ra c io n es fijas: en m a g is tr a tu r a s y leyes, o r d e
n a n z a s y p r o p ie d a d e s patrim oniales, lenguaje y m edios de co
m u n ic a c i n . T o d a s estas relaciones sociales se e le v a n p u e s a
c a u sa de d e te r m in a d o s intereses, fines e instintos. E sto s c o n s
tituyen, en c ie rto m odo, la m a te ria que se realiza so c ia lm e n te
en el vivir j u n to al o tro y con el otro, en el vivir p a r a el o tro y
c o n t i a el o tr o de los in d iv id u o s. A q u e lla m a t e r i a de la v id a
p u e d e p e r s i s t i r m ie n tr a s u n a d iv e r s id a d de e s ta s f o r m a s la
tom e a lte r n a tiv a m e n te e, inversam ente, los c o n te n id o s a b s o lu
ta m e n te d if e r e n te s p u e d e n e n t r a r en la f o rm a no m o d if ic a d a
de las relaciones reciprocas. As a lg u n a s n o rm a s y re su lta d o s
de la v id a p b lic a p u e d e n ser m a n e ja d o s de un m o d o p a r e jo
tanto p o r el ju e g o libre de fuerzas que com p ite n e n tr e s, com o
poi Ia tutela i e g la m e n ta d o r a de elem entos m e n o re s a tra v s de
sup e rio re s. As d iversos intereses sociales son d e f e n d id o s p o r
la o g a n iz a c io n familiar, p a r a luego s e r to m a d o s m s ta r d e o
en o tra p a rte p o r las c o rp o ra c io n es p u r a m e n te pro fe sio n a le s o
p o r la a d m in istra c i n estatal.
U n a de las fo rm a s tpicas de la vida social, u n a de aqu e lla s
no rm a s fijas de vida, m e d ia n te la cual la sociedad se a s e g u r a el
c o m p o r t a m i e n t o a d e c u a d o de su s m ie m b r o s p a r a ella, es la
moral (Sitte) en relaciones culturales inferiores la fo rm a tpi
ca del h a c e r y el no h a c e r socialm ente necesaria. P r e c is a m e n
te las m is m a s c o n d ic io n e s de v id a de la s o c ie d a d q u e lu e g o
son, p o r u n lado, codific a da s c o m o d e r e c h o y f o r z a d a s p o r el
p o d e r del E s ta d o y, p o r el otro, son confiadas a la lib e r ta d del
hom b re c u l t i v a d o y dom esticado, son g a r a n tiz a d a s en m b ito s
ms p e q u e o s y p rim itivos m ed ia n te aquella g u a r d ia in m e d ia
ta y p e c u lia r del e n to r n o so b re el in d iv id u o q u e se d e n o m in a
m oral (S itte). M o r a l, d e re c h o , libre m o r a lid a d del in d iv id u o
D im e n s i n C l s ic a gedi:
son dife re n te s m o d o s de vinculacin de los ele m e n to s sociales
que p u e d e n te ne r, to d o s ellos, los mismos m a n d a m ie n to s c om o
c o n te n id o y que, p o r cierto, los tienen en d ife re n te s p u e b lo s y
d ife re n te s p o c a s. Las religiones ta m b i n p e r te n e c e n a e sta s
form as con las cuales el c o n ju n to se a se g u ra el c o m p o r ta m ie n
to c o r r e c to del individuo. El to r n a r s e religioso de las relacio-
nes c a r a c te r iz a de d ife re n te s m a n e r a s uno de sus e sta d io s de
su desarrollo. El m ism o c o n te n id o q u e es p o r ta d o a n te s y d e s
pus p o r o tr a s form as de la relacin entre ho m b re s, a s u m e en
un p e ro d o la fo rm a de la relacin religiosa. E sto se ve clarsi-
m a m e n te en legislaciones que en d e te rm in a d a s e p o c a s y en d e
te r m in a d o s lu g a r e s m u e s tr a n un c a r c t e r te o c r tic o , le g isla
c io n e s q u e se e n c u e n t r a n c o m p le ta m e n te b a jo u n a s a n c i n
religiosa p a r a se r g a ra n tiz a d as, de o tro modo, p o r el p o d e r del
E sta d o o p o r la moral. E n efecto, p a re c ie ra q u e el o r d e n n e c e
sa rio de la s o c ie d a d h a b r a s u r g id o de u n a f o r m a c o m p l e t a
m ente in d ife re n c ia d a en la cual la sancin moral, la religiosa y
la ju r d ic a se h a lla b a n a n en u n a u n id a d no d iv o r c ia d a , asi,
p o r ejem plo, el dhcirnid de la India, la temui de los g rie g o s y el
f a j de los latinos, q u e luego s e g n las d ife re n te s c o y u n t u r a s
histricas se h a b r a de sa rro lla d o en u n a u o tra f o rm a de c u ltu
ra co m o p o r t a d o r a de tales rd e n e s. A n se p u e d e e n c o n t r a r
en varios lu g a re s algo de los estadios de este d esarrollo.
C u a n d o se c u e n ta q u e los egipcios en la p o c a de los r o m a
nos y a n te s de ellos h a b r a n e s ta d o d is p u e s to s a s o p o r t a r la
d o m in a c i n e x tra n je ra , incluso que casi no la h a b r a n p e r c ib i
do com o tal, c o n la nica condicin de que las ideas y c o s tu m
b r e s religiosas no fu e r a n u s u r p a d a s , sin e m b a rg o , e sta s ta m
bin h a b r a n sido solidarias con to d a la form a de v id a del pas.
D e este m o d o , all o p e r t o d a v a a q u e l c o n c e p to n o r m a tiv o
o m n ia c a p a r a d o r q u e solo p a r a la conciencia y la p r c tic a e s ta
b a r e p r e s e n t a d o o p r e f e r e n te m e n te c o n c e n tr a d o en e sto p o r
u n o de los e le m e n to s desplegables a p a r tir del c o n c e p to , el re-
L a religin
>9
c u a le s e s ta s re la c io n e s son c o n d u c i d a s p r e c is a m e n te p o r la
D im e n s i n C l sic a > g e d i
c o n t e n c i n o p o r la ley del E sta d o . E s to es al m ism o tie m p o
u n in c r e m e n t o d e la conciencia de las re la c io n e s p a tr i tic a s .
A quellas s itu a c io n e s de peligro, de a g ita c i n a p a s io n a d a , de
triu n fo del c o n ju n to poltico q ue c olocan al se n tim ie n to del in
d iv id u o v in c u la d o c on esas situa c ione s, en la to n a lid a d y o r
d e n religiosos a c e n t a n en general la relacin de l con la c o n
ciencia de m a n e r a m u c h o m s fu e rte q u e los p e r o d o s e n los
c u a le s tie n e n v ig e n c ia e x c lu s iv a m e n te o tra s n o r m a s a p a r t i r
de las cuales se eleva u n a n o r m a ms a b a r c a d o ra y a c a lo r a d a y
a la cuales el se n tim ie n to vuelve a d e sc e n d e r.
T a m b i n re la c io n e s p riv a d a s q u e son accesibles a las s a n
ciones religiosas su r g e n h a b itu a lm e n te en los m o m e n to s en los
q u e la c o n c ie n c ia e s t c o n c e n t r a d a c o n la m a y o r f u e r z a en
ellas: as, p o r ejemplo, el m a trim o n io en el m o m e n to en el que
se c ontrae, as, p o r ejemplo, en la E d a d M e d ia d ife re n te s c o n
tr a to s en el a s u n to respectivo. La v id a de los p u r ita n o s se c a
r a c te r iz a b a p o r u n a c o n c ie n c ia de c a d a m o m e n to de la v id a
lle v a d a casi h a s ta lo e n fe rm iz o a tr a v s de la m s c o n s c ie n te
ju s tif ic a c i n de to d o o b r a r y p e n s a r , y esto d e b i d o a q u e la
n o rm a religiosa h a b a som etido sin re se rv a a to d o s los p o r m e
n o re s de la v id a sin re c o n o c e rle un v e r d a d e r o d e r e c h o a n in
g u n a o tr a sancin. P e r o tam bin inversam ente: la e n o r m e sig
n ific a c i n d e la o r g a n iz a c i n de la p ro le p r e h i s t r i c a en lo
esencial la n g u id e c e con la e x p a n si n del p o d e r del E s ta d o en
u n a significacin m e ra m e n te religiosa. S e g u r a m e n te d e sd e un
c om ienzo fue sie m p re u n a c o m u n id a d cultural. E v i d e n t e m e n
te, in c lu y e n d o a d e m s u n a c o m u n i n del domicilio, de la p r o
piedad, de la p ro te c c i n del d e r e c h o y de las a rm a s, te n a que
te n e r u n a c e n to m u c h o m a y o r en la conciencia de los intereses
q u e en las p o c a s en las que solo significaba u n a c o m u n i n en
las fiestas o sacrificios com o sucede en la A n tig e d a d ta r d a y
en la a c tu a l C h in a . E n estos casos la sancin e x c lu s iv a m e n te
religiosa de la unificacin tena que ir de la m a n o de u n a acen-
L a religin
7/
tuacin d is m in u id a de la u n id a d g r u p a l y su significacin. La
D im e n s i n C l sic a gedi:
dire c c in o p u e s ta d o m in a b a en el d e r e c h o sa c ro y el d e r e c h o
crim inal r o m a n o s. El m o d o de se n tid o c o m p le ta m e n te lineal,
l g ic o -te rre n al de los ro m a n o s p a re c e c o n d e n a r e sto biuta en
dem, lo cual y a c e a la vez en el castigo te r r e n o y d iv in o del m is
mo pec a d o i Si el juez se ha hecho cargo del a sunto, e n to n c e s el
sa c e r d o te se tie n e q u e r e tira r, p u e s to q u e este p u e b lo se e n
c u e n tr a m u y lejos de la idea se g n la cual la u n id a d de lo t e r r e
nal d e p e n d e r a a su vez de u n a r e s p o n sa b ilid a d su p e r io r . P o r
eso se o b s e r v a q u e la significacin m oral de la religin p ie rd e
im p o r ta n c ia en la m ism a m e d id a en la q u e las tr a n s g r e s io n e s
orig in a ria m e n te e x p ia d a s p o r el d e re c h o sacro re in c id e n en el
d e re c h o crim inal.
P o r p o c o q u e se c o n c lu y a a q u la e s e n c ia de los tip o s de
n o r m a tiv id a d , sin e m b a rg o , p u e d e ser a te n d ib le c m o to d a s
estas form as de n o rm a tiv id a d son solo, p o r as decirlo, esta d o s
de a g re g a c i n p squicos diferentes y sus cam bios son solo m o
dificaciones fo rm a le s de los m ism os co n te n id o s vitales p r c t i
cos. C u a n d o se los coloca bajo la gida de la religin, e n to n c e s
y a tiene q u e h a b e r c on a n te rio rid a d u n a tal religin. Y a de p o r
s lo decisivo a q u no son las r e p re se n ta c io n e s d o g m tic a s s o
bre las e n tid a d e s tra s c e n d e n te s q u e ms bien c o n s titu y e n solo
el m edio de sancin, sino el hecho de que lo socialm ente exigi
do obtiene un g r a d o de firmeza, un a c o m p a a m ie n to de s e n ti
m ie n to y u n a c o n s a g ra c i n que e x p re sa n su g r a d o de n e c e s i
dad en u n a m o d a lid a d que no se p u e d e a lc a n z a r de o tro m o d o
y con los c uales se d e s a r r o lla un n u e v o e s ta d o de a g r e g a c i n
de la n o r m a social.
P u e d e n se r o bien disposiciones d e c ontrol sa n ita rio q u e se
in c u lc a n c o m o m a n d a m ie n to s divinos co m o en la a n tig u a le
gislacin juda, o bien, com o en los siglos VII y VIII en los m b i
tos del c r istia n ism o g e rm a n o , el hom icidio y el p e r ju r io p u e
den tra sla d a rse a la jurisdiccin e c le si stic ay ser e x p ia d o s p o r
el obispo c om o lesiones de ord e n divino a tra v s de la p e n ite n -
1 ________________________________ _____________
cia eclesistica, o b ie n p u e d e p r e s e n ta r s e la o b e d ie n c ia al p r n
D im e n s i n C l s ic a > gedli
cipe c o m o c o n s e c u e n c ia de u n a p ie d a d divina; a q u se d e s p lie
g a n p o r d o q u i e r d e n t r o de la s o c ie d a d re la c io n e s q u e sin su
significacin social n u n c a se h a b r a n elevado a la significacin
religiosa, t a m p o c o d e sd e luego si no p r o d u je r a el p r o c e s o vital
q u e las c o n tie n e c o n u n c a r c te r f u n c io n a lm e n te religioso, p o r
d e c ir lo de a lg n m o d o , a n a n te s de q u e el p r o c e s o h a y a e n
c o n t r a d o los c o n te n id o s sociales o e n g e n e ra l o tr o s c u a le s q u ie
ra. P e r o en d e te r m in a d a s re la c io n e s sociolgicas y a c e n te n s io
n e s d e s e n t i m i e n t o y s i g n if ic a c io n e s q u e p r e d e s t i n a n a los
c o n te n id o s a s e r to m a d o s en la f o r m a religiosa. A s la c o n f ig u
r a c i n r e lig io sa o a lg u n o s de su s r a s g o s p a r t i c u l a r e s p u e d e n
c r e c e r en lo social y luego p r e s e n ta r s e ante l c o m o a u t n o m o ,
p o r q u e esto social c o n f o r m a e n c ie r ta m e d id a u n c a n a l a t r a
v s del c u a l p u e d e p a s a r a q u e l te m p le vital, c o n s e r v a n d o su
d ire c c i n y , sin e m b a r g o , t o m a n d o del m b ito e n el q u e c irc u la
u n a f o rm a o u n a susta n c ia , en c ie rto m odo, u n a p o s ib ilid a d de
c o n v e r t i r s e e n c o n f ig u r a c i n . L a s re la c io n e s s o c ia le s n u n c a
h a b r a n c o n v o c a d o este t r a s c e n d e n te haca s c o m o ta m p o c o
lo h a n h e c h o r e a l m e n t e o tr a s t a n t a s e i n n u m e r a b l e s n o r m a s
c o o r d i n a d a s d e m ltip le s m a n e r a s - si p r e c i s a m e n t e j u v a lo r
d e nim o, ju f u e r z a u n ific a d o ra , <tu e stre c h e z no las d is p o n a n
p o r s p a r a la p r o y e c c i n e n el m b ito religioso.
La religin
43
El h o n d o f u n d a m e n t o en el q u e la c a te g o r a r e lig io s a p u e d e
p e n e t r a r y F orm ar las r e la c io n e s sociales, p e r o q u e al m is m o
tie m p o p u e d e n u e v a m e n te ser tr a d o p o r ellas a la c o n s i d e r a
cin, e st c o n s titu id o p o r la c u rio sa a n a lo g a q u e se d a e n tr e el
c o m p o r t a m i e n t o del in d iv id u o con la d iv in id a d y c o n la g e n e
r a lid a d social. A q u es decisivo s o b r e to d o el s e n tim ie n to de la
d e p e n d e n c ia . El in d iv id u o se sie n te ligado a algo g e n e r a l, s u
p e rio r, d e s d e d o n d e y h a c ia d o n d e l fluye, a lo c u a l l se e n
tr e g a , p e r o d e lo cual ta m b i n e s p e r a la e le v a c i n y la s a l v a
cin, de lo cual se diferencia, p e ro a lo cual es ta m b i n idntico.
Se h a c a r a c t e r i z a d o a D io s c o m o la concidentia oppojitoram,
c o m o el p u n t o de u n id a d q u e p e r m ite f u n d ir e n su i n d i f e r e n
ciacin to d a s las oposic ione s del ser. A h ta m b i n e s t n in c lu i
d a s las d i v e r s i d a d e s m s e x t e r n a s d e l c o m p o r t a m i e n t o del
a lm a con D io s y de D io s c o n el a lm a . A m o r y d e s e n c u e n t r o ,
su m isi n y goce, e n c a n t o y a r r e p e n tim ie n t o , d e s e s p e r a c i n y
c o n f ia n z a no so n so la m e n te los m a tic e s de tal c o m p o r t a m i e n t o
d e p o c a s c a m b i a n t e s , s in o q u e c a d a u n o de e llos d e j a u n a
huella en la re la c i n fu n d a m e n ta l del a lm a con su dios, d e m a
n e r a tal q u e el a lm a p a r e c ie ra in c o r p o r a r en s y d e s p e d i r de s
c o m o con un s u s p ir o to d a s las o p o sic io n e s de los p o sib le s te m
ples. Y si b ie n el D io s m ism o es ju s to , sin e m b a r g o , p e r d o n a
m s all de la justicia. D ios se e n c u e n t r a en el m u n d o a n tig u o
y no so lo e n el m u n d o a n tig u o ; se e n c u e n t r a m s a ll d e los
p a r t i d o s p e r o t o m a p a r t i d o . E s el S e o r a b s o l u t o s o b r e el
m u n d o , y , sin e m b a r g o , p e r m ite q u e el m u n d o se d e s a r r o l l e
s e g n el c u m p lim ie n to de sus leyes.
E n t a n t o de e ste m o d o la r e la c i n d e a l t e r n a n c i a e n t r e el
h o m b r e y su D io s e n c ie r r a la escala c o m p le ta de las p o s ib ilid a
d e s de relacin e n la sucesin y en la sim u lta n e id a d , r e p ite evi
d e n te m e n te los m o d o s de c o m p o r ta m ie n to q u e s u r g e n e n tr e el
in d iv id u o y su g r u p o social. A q u se p r e s e n ta el m ism o indivi-
G eorg S immel
d o a b a r c a d o p o r un p o d e r su p e r io r que sin e m b a r g o le a d m i
D im e n s i n C l sic a g e d is a
te un g r a d o de libertad, un a c o g e r al cual sin e m b a r g o r e s p o n
de u n a re a c c i n , u n a e n tr e g a q u e sin e m b a r g o no e x c lu y e la
re b e li n , u n a r e c o m p e n s a y u n c a stig o , la r e l a c i n d e un
m ie m b ro con r e sp e c to al to d o m ie n tra s que el m ie m b r o exige,
sin e m b a rg o , s e r l m ism o un todo. A la relacin del in d iv id u o
con la to ta lid a d se p u e d e tr a s la d a r e sp e c ia lm e n te a q u e lla d e
vocin en la c ual el devoto confiesa su a g ra d e c im ie n to a D ios
p o r todo lo q u e es y tiene y d e s c u b r e en l la fu e n te de su ser y
de su fuerza. Pues, en definitiva, el h o m b re no es n a d a fre n te a
Dios, sino solo u n g r a n o de polvo, si bien no es m s q u e u n a
f u e r z a dbil, a u n q u e no es c o m p le ta m e n te nula, es u n r e c i
piente q u e sale re c e p tiv a m e n te al e n c u e n tr o de a q u e l c o n te n i
do. As se p o n e de m a n ifie sto la m ism a c o n f o r m a c i n en las
form as de e x iste n c ia religiosas com o en las sociolgicas del in
dividuo. E s ta s ltim a s solo n e c e sita n ser a c o m p a a d a s o a d
m itidas p o r el te m p le religioso p a r a q u e se d la f o rm a esencial
de la religin c o m o de u n a configuracin a u t n o m a y de c o m
p o r ta m ie n to . S in p e n s a r en este c o n te x to g e n e r a l y de este
m o d o d e m o s tr n d o lo m ejor un especialista de la religin se m i
ta a n tig u a e sb o z a la siguiente descripcin. En la p o c a in m e
d ia ta m e n te a n te r io r al islam a los h ro e s ra b e s les f a lta b a lla
m a tiv a m e n te la religin en el se n tid o habitual de la p a la b ra . Se
o c u p a b a n m u y p o c o de los d ioses y las c u e s tio n e s d iv in a s y
e ra n m u y d e s c u id a d o s en los a s u n to s relativos al culto. P o r el
co n tra rio , se n ta n u n a cierta ve n e ra c i n religiosa a n te la tribu,
y la v id a de c u a lq u ie r m ie m b ro de la tribu se c o n s id e r a b a s a
g r a d a e i n v u ln e r a b le . E s ta a p a r e n t e c o n tr a d ic c i n se t o r n a
c o m p r e n s ib le si se la c o n s id e r a b a jo la luz de la c o n c e p c i n
a n tig u a p a r a la cual D ios y sus a d e p to s co n stitu y e n u n a c o m u
nidad en la cual se p o n e de m anifiesto el m ism o c a r c t e r de la
sa n tid a d ta n to en las relaciones de los cre ye nte s e n tr e s com o
en su relacin con la d ivinidad. L a c o m u n id a d religiosa origi
n a ria e r a la tr ib u y to d a s las obligaciones q u e e s ta b a n fu n d a -
L a RELIGIN
V5
D im e n s i n C l s ic a ge<
d a no es m e r a m e n te u n e n riq u e c im ie n to pasivo, sino ta m b i n
u n a c oncesin a q u ie n la realiza. A s com o en el ofrecim iento,
en el a c e p t a r el o fre c im ie n to ta m b i n h ay u n a g r a c ia m s all
de la c a n tid a d de v a lo r del objeto. C o n estas t o n a lid a d e s s u
p e r r a c i o n a l e s q u e a m pla n p e c u lia rm e n te la e sfe ra del s e n ti
m ie n to del o f r e c e r c o m o a c o n te c im ie n to so c io l g ic o e ste se s
p r e p a r a p a r a t o m a r y e n tr e g a r las oscilaciones religiosas. E sta
r e p r e s e n ta c i n in d ia en ta n to no se h a vuelto m e c n ic a , sino
q u e m a n tu v o in te r n a m e n te la significacin religiosa, p r e s u p o
ne en efecto la relacin sociolgica del ofrecer y el a c e p ta r que
m e d ia n te su p r o p ia form a c in in te r n a p ro p o n e al te m p le reli
gioso c o n f o r m a r s e en lo tra sc e n d e n te .
Tal relacin de lo social y lo religioso se p o n e de m anifiesto
ta n to en el f e n m e n o de su u n id a d co m o tam bin de su s e p a r a
cin, m a s s e n c illa m e n te , e n a q u e llo q u e en a m b o s m b i t o s
p u e d e d e n o m in a r s e sim ple m e nte la obligacin') M s all del
b u d is m o y del c r is tia n is m o a m b a s cosas c o n v e r g e n p o r d o
quier. El servicio de los dioses es en to d o el m u n d o a n tig u o y
casi en to d a s p a r te s en el m u n d o tn ic o un c o m p o n e n te d e la
v id a en la c o m u n id a d poltica o ta m b i n familiar q u e p e r t e n e
ce a esta v id a c o m o la le n g u a de u n a tal c o m u n id a d . El he c h o
de que a lguien se r e h se a tal servicio no es algo d istin to a que
q u ie r a r e h u s a r al servicio a las a r m a s o que q u ie r a c r e a r u n a
lengua p a r a l solo. Incluso el b u d ism o d e m u e s tr a esto a u n q u e
sea com o in s ta n c ia negativa. Le falta p o r c o m p le to el m o m e n
to social. S u ideal es lo m onstico, d onde, p o r cierto, e st n in
c lu id o s o c a s io n a lm e n te el sa c rific io y el s u f r im ie n to p o r los
otros. P e r o no en a ra s de los otros, sino en a ra s del su je to y de
su e t e r n a s a lv a c i n . El b u d is m o e n s e a el c o m p le to a p a r t a
m ie n to del m u n d o social. El sa lv a rse es p a r a l s o la m e n te el
d e s p r e n d e r s e de to d a e xistencia, ta n to de la social c o m o de la
natural: solo re c o n o c e las obligaciones consigo m ism o y c u a n
d o el b ie n e s ta r de los o tro s est incluido, e n to n c e s es el bie-
\
L/A RELIGION
47
m i t a c i n p o l i t i c o s o c i a l q u e e s t a b l e c a n las o b l i g a c i o n e s
sociales en el m u n d o clsico y no c r is tia n o en g e n e r a l, p e r o
ta m b i n en la m a y o r p a rte del m u n d o cristiano.
P o r cierto, el b u d ism o no es u n a religin. E s la d o c tr in a de
la salvacin q u e el m ortal p u e d e a lc a n z a r a b s o lu ta m e n te solo a
travs de su v o lu n ta d y p e n sa m ie n to y que se r e g u la sola c u a n
do el m o rta l c u m p le con las c o n d ic io n e s u b ic a d a s e x c lu s iv a
m e n te en la c o n s titu c i n de su a lm a . L a sa lv a c i n del s u f r i
m iento, el n ic o c o n te n id o del bu d ism o , no r e q u ie r e ni de un
p o d e r tr a s c e n d e n te , ni de la gracia, ni de u n m e d ia d o r; la sa l
v a c i n no es lle v a d a a cab o , sin o q u e se r e a liz a a s m is m a
com o el logro lgico de la r e n u n c ia del a lm a a to d a v o lu n ta d
de vida. Q u e , p o r lo tanto, la obligacin social y la religiosa no
te n g a n a q u la c o rre la c i n q u e de o tr a m a n e r a s ie m p re m u e s
tr a n m s all de c ie r ta d ife r e n c ia c i n de la c u l t u r a c r is tia n a
r a d ic a sim p le m e n te en el hecho de q u e el b u d is m o no posee las
p a rte s de esta c orrelacin, que ni contiene n o r m a s sociales, ni
es u n a re ligin. P o r el c o n tr a r io e n to d a s p a r te s del m o d o
m s c la ro en el a n tig u o sem itism o, en G r e c ia y en R o m a la
obligacin religiosa del sacrificio es la oracin, el culto g e n e ra l
no es u n a c u e sti n personal, sino q u e le c o m p e te al in d iv id u o
en ta n to m ie m b r o de u n d e te rm in a d o g r u p o que luego es c o n
s id e r a d o ta m b i n en ta n to to ta lid a d r e s p o n s a b le de las faltas
del individuo. Y p r e c isa m e n te p o r eso la v id a social de los a n
tiguos p u e d e p o r o tr o lado t r a n s c u r r ir c o m p le ta m e n te b a jo el
asp e c to religioso. L a bendicin religiosa que, c o n s id e r a d a e x
te rn a m e n te , solo a p a r e c e com o un fe nm e no c o n c o m ita n te de
lo exigido socialm ente c o n fo rm a en re a lida d u n a u n id a d in te r
na, in se p a ra b le c on l. Q u e las exigencias sociales se c o lo q u e n
bajo la p ro te c c i n de la religin, q u e la relacin del in d iv id u o
hacia la to ta lid a d de la obligacin sea d is p u e s ta en c o n t r a de
D ios es solo u n a e la boracin e sc la re c e d o ra u o b je tiv a d o r a de
los m otivos del sentim iento q u e las relaciones sociales y a c o n
tienen, p o r as decirlo, en su f o rm a interior. D ic h o con m a y o r
u p is u a u J iQ
p re c isi n : en la d isp o sic i n de e sta f o rm a de c o n v e r t i r s e en
lugar u o b je to del tem ple religioso.
La relacin del nio d e v o to con sus padres, del p a tr io ta e n
tu sia sta c on su p a tr ia o del c o sm o p o lita c o m p e n e tr a d o con la
q
h u m a n id a d , la relacin del tr a b a ja d o r con su clase q u e lu c h a
p o r elevarse o del feudal orgulloso de su n o b le z a con su estra-
to, la re la c in del som e tid o con su so b e r a n o bajo c u y a s u g e s
tin se e n c u e n tr a o del sold a d o re c to con su a r m a d a : to d a s es
tas r e la c io n e s c o n u n c o n t e n i d o ta n in f in ita m e n te m ltip le
p u e d e n te n e r sin e m b a rg o , c o n s id e r a n d o la f o rm a d e su lado
psquico, u n to n o c o m n q u e hay q u e c a r a c te r iz a r c o m o reli
gioso. T o d a s ellas c ontie ne n u n a pe c u lia r m ezcla de a b n e g a d a
e n t r e g a y d e s e o e u d e m n ic o , de devocin y e levacin, de in
m e d ia te z s e n s ib le y a b s tr a c c i n no sensible. Y t o d o e sto no
solo en te m p le s q u e se a lte r n a n , sino a d e m s e n u n a u n id a d
p e rsiste n te q u e se g n el e n te n d im ie n to no p o d e m o s c o n c e b ir
de o tro m o d o sino m e d ia n te la desco m p o sic i n en tales p a re s
de o p u e s to s . A s s u rg e u n d e te r m in a d o g r a d o de te n s i n del
sen tim ie n to , u n a in tim id a d y u n a solidez de la re la c i n in te r
na, u n a disposicin del sujeto en u n o r d e n s u p e r io r q u e al m is
m o tie m p o es c o n s id e r a d o p o r l c o m o algo i n t e r n o y p ersonal.
E stos e le m e n to s del se ntim iento a p a r tir de los c uales se c o n s
truye, p o r lo m e n o s en pa rte , el lado interno, p e r o ta m b i n el
lado e x te r n o de tales relaciones, se llaman p a r a n o s o tr o s reli
giosos. E s to se d o c u m e n ta , c o n v e rtid o en cierto m o d o en fo r
m a sustancial, en el he c h o de q u e D ios c re a o s a n c io n a las re
l a c i o n e s d e los h o m b r e s . L o s d io s e s se d i f e r e n c i a n , p o r
e je m p lo , s e g n e x is ta n en v i r t u d de la d e s i g u a l d a d o de la
ig u a ld a d de los h o m b r e s , es decir, se g n se a n le g itim a d a s o
c r e a d a s las d e s ig u a ld a d e s e x is te n te s , p a r a q u e h a y a u n ser
a n te el cual to d o s son iguales. P e r o p r e c isa m e n te el h e c h o de
q u e este d is ta n c ia m ie n to de las d ire c c io n e s de c o n te n id o s no
im p id e la ig u a ld a d de la b e n d ic i n tr a s c e n d e n te , m u e s t r a la
La rf.licin
19
les en g e n e ra l y q u e esta e s tr u c tu r a p r e p a r a p a r a el se r a b a r c a
do de la vida religiosa. P re c isa m e n te el he c h o de q u e sean reli
giosas les o t o r g a u n a n o ta q u e las d istin g u e de las re la c io n e s
fu n d a d a s en el p u r o egosm o o en la p u r a sugestin o en f u e r
zas p u r a m e n te externas, o incluso p u r a m e n te m orales.
Q u i z s se p u e d e c a r a c te r iz a r este tipo de to n o del s e n ti
m ie n to en la m a y o r a de los c asos c o m o el de la p ie d a d . La
p ie d a d es el te m p le del a lm a q u e se c o n v ie r te en re lig i n en
c u a n t o se p r o y e c t a en d e t e r m i n a d a s c o n f ig u r a c io n e s : p a r a
n u e stro c o n te x to es significativo q u e pieta e x p r e s a b a in d istin
ta m e n t e el c o m p o r t a m i e n t o p ia d o s o con los h o m b r e s c o m o
con los dioses. La piedad que en cierto m odo es la religiosidad
a n en e sta d o fluido no necesita ad e la n ta rse a la fo r m a fija del
c o m p o r ta m ie n to con los dioses, a la religin. E s u n a c o n te c i
m ie n to tp ic o q u e tem ples o func ione s que, s e g n su e se n c ia
lgica, v a n m s all del alma, sin e m b a r g o , p e r m a n e z c a n en
ella misma y no d en cuenta de ningn tipo de objetos. H a y almas
b u e n a s c u y o s e r y a c tu a r estn im p re g n a d o s de la p e c u lia r te r
n u ra , c a lid e z y e n tr e g a del a m o r y que, sin e m b a r g o , n u n c a
sie n te n u n a m o r a u t n tic o h a c ia un h o m b r e in d iv id u a l, h a y
c o ra z o n e s m a lv a d o s en los cuales todos los p e n s a m i e n t o s y d e
seos se s u c e d e n so b re la base de u n a a c titu d cruel y eg o sta sin
que p o r eso se c o n c re te n rea lm e nte hechos malos, h a y n a t u r a
lezas a rtstic a s c u y o m odo funcional de v e r las cosas, de vivir
la vida, de f o r m a r sus im presiones y se n tim ie n to s es u n m o d o
a b s o lu ta m e n te a rtstic o y sin e m b a r g o n u n c a c r e a n u n a o b r a
de arte. D el m ism o m odo hay h o m b re s p iadosos que no le d e
dican su p ie d a d a n in g n dios, es decir, a la con fig u ra c i n , que
no es o t r a c o sa q u e el o b je to p u r o de la p ie d a d : n a t u r a l e z a s
religiosas q u e no tienen religin. Tales n a tu ra le z a s e s ta r n e n
tre a q u e lla s q u e e x p e r im e n ta n y sie n te n las re la c io n e s re c i n
tr a ta d a s c o n u n a c o m p e n e tr a c i n religiosa. El h e c h o de q u e
las d e n o m in e m o s religiosas responde, p o r cierto, a q u e existe
K J CA-/IVO O HVliVIC.L
50
D im e n s i n C l s ic a gedi:
m inada, su r g id a solo a p a r tir de ellas, en cierto m odo, la c u ltu
ra p u r a de los im pulsos, tem ples y necesidades q u e se p r o d u c e
en el m aterial em prico, social en aquellas relaciones.
4 Se p o d r a p e n s a r q ue las relaciones sociolgicas, c a r a c te r i
z a d a s as p s q u ic a m e n te en c u a n t o so n lle v a d a s solo p o r u n
p ro c e so de v id a q u e en c u a n to tal es religioso y se e n c u e n t r a
d e n tr o d e los lmites del m b ito o c u p a d o p o r ellas, son fenme-
HOJ religiosos g e n u in o s y q u e las fu n c io n e s v iv ie n te s en e sta
carac teriz a c i n , a d q u ir ie n d o u n a v id a p r o p i a y y e n d o m s all
de su m e d id a de c o n f ir m a c i n en la m a te r ia social, c r e a r o n
dioses c o m o su objeto. N o fa lta r o n a na loga s a p e s a r de la
g r a n d is ta n c ia de los c o n te n id o s . Se h a o b s e r v a d o c o n s u f i
ciente f r e c u e n cia q u e la afeccin del a m o r c re a su p r o p io o b je
to. N o solo el h e c h o de que el instinto ertico b u sc a u n objeto
q u e le c o r r e s p o n d a y c on el cual p u e d a deleitarse, ta m p o c o el
h e c h o de q u e las ilusiones del e n a m o r a d o i n t r o d u c e n en u n
objeto aqu e llo s v a lo re s a n h e la d o s de los cuales en re a lid a d c a
rece. M u c h o m s q u e un objeto del a m o r el a m a d o sigue sien
d o jiempre u n a c r e a c i n del q u e a m a . E n el a m o r s u r g e u n a
nu e v a c o n f ig u r a c i n ligada c ie r ta m e n te al h e c h o de u n a p e r
s o n a lid a d , p e r o v iv ie n d o s e g n su e s e n c ia y su id e a en u n
m u n d o c o m p l e t a m e n t e d istin to , in ta n g ib le p a r a la r e a lid a d
e xistente en s de este ho m b re . N o h a y que c o n f u n d ir las c u a
lidades de c o n te n id o p re s e n ta d a s con la cuestin de la f o rm a o
la esencia de la cual se tr a ta aqu. La im agen de lo a m a d o s u r
gido de sus p r o p ie d a d e s p u e d e o no coincidir con su realidad.
La p r o d u c tiv id a d del a m a n te q u e p ro d u c e al a m a d o c o m o u n a
c o n fig u ra c i n m s all de to d o s los d e m s r d e n e s de las c o
sas, ni se v u e lv e su p e rflu o a tra v s de este caso, ni se c o n firm a
a travs de l.
-_^si Se c o m p o r t a igual q u e la o b r a de arte, que c o m o o b r a de
a r te - e s decir, a d ife re n c ia de u n a m e r a im itacin de la re a li
d a d - tiene en c a d a caso u n a significacin creativa sin im p o r ta r
La religin WWV U D V
51
l
G eorg S immel
52
D im e n s i n C l s ic a g ed i;
que en el ltim o caso la funcin p a re c e c o m p e le rse e n s mis
ma, p o r q u e en c ie rto m o d o s a ha a b a n d o n a d o n u e v a m e n te la
m a te ria d e te r m in a d a .
Sin e m b a r g o , e sto no o c a s io n a n in g u n a d if e r e n c ia en el
p rin c ip io del q u e a q u se tra ta . Los objetos de la religiosidad
que el h o m b r e e n c u e n tr a d e n tr o de ciertas relaciones sociales &
son en ta n to tales igua lm e nte p r o d u c to s de su d e v o c i n como
lo es lo tr a s c e n d e n te . A q u h a de p e r m a n e c e r incierto, si bien
no del todo, si relaciones de este tipo han p re c e d id o hist ric a
m ente p a r a luego, com o p o r ab stra c c i n y su b lim a c i n de este
e lem ento religioso del sentim iento, p e rm itir q u e la religiosidad
se c o r p o n c e en la absolutizacin de estas relaciones, o bien si
estos s e n tim ie n to s y te n d e n c ia s o rie n ta d o s a u n a ese n c ia fuera
del yo e s t n u b ic a d o s en n o so tro s, en c ie rto m o d o , libre, de
m o d o p u r a m e n t e fu n c io n a l y h a n p r o d u c id o i n d e p e n d i e n t e
m ente de su c o n firm a c i n de detenumadaj m o d a lid a d e s de un
o r d e n social o de o tr o tipo de o r d e n , un o b je to en el q u e han
p o d id o vivir. El c o n o c im ie n to q u e se h a de a d q u i r i r a q u no
c o n c ie r n e a u n a su c e si n te m p o r a l histrica, sino a la p u r a
m e n te o bje tiva : en el c om ple jo p sq u ic o de las re la c io n e s del
in d iv id u o con o tro in d ividuo o con un g r u p o de in d iv id u o s el
m u n d o religioso tiene ta m b i n sus jurisdicciones c o m o se e n
c u e n tr a en los fe n m e n o s ms claros y p u ro s de la religin en
el se n tid o h a b itu a l del trm ino.
La religin
53
2 U n id a d d e grupo
D im e n s i n C l s ic a gedii
E n tr e e sto s p r e s u p u e s to s c o n s id e r o en p r i m e r lu g a r la
gioso ta m b i n p u e d e d is p o n e r s e c u a n d o e s ta fe se d irig e de
D im e n s i n C l sic a gedi:
h o m b re a h o m b re . La fe en un h om bre, a u n q u e objetivam ente
injustificada, tiene la eno rm e ve n ta ja de a n im a r y r e u n ir a q u e
llo que de o tro m o d o q u e d a ra inconsciente o inefectivo. Aquel
h o m b re nos c o n su e la con ra z o n e s banales, p e r o n o s o tr o s cree
mos q u e dice lo m e jo r y lo c o r r e c to y de este m o d o e x tr a e de
n u e stra a lm a los m o m e n to s reales de consuelo q u e se e n c u e n
tra n latentes en ella. N o s alienta en el sufrim iento con fuerzas a
m edias y mal o rie n ta d a s, p e ro co m o c reem os q u e nos alienta,
a d q u irim o s d e sd e noso tro s un n u e v o nim o y fuerza. N o s d e
m u e s tr a algo c o n a r g u m e n to s malos, pero c o m o lo c o n s id e r a
mos v e r d a d e r o , nos v o lv e m o s c o n sc ie n te s de las v e r d a d e r a s
d e m o stra c io n e s a travs de nosotros. S e g u ro o r n a m e n ta m o s a
quien le c re e m o s fre c u e n tem e n te solo con n u e stro s p r o p io s te
soros, p e ro lo q u e eso nos perm ite es que p o d a m o s d e s e n te r r a r
esos tesoros. Y, finalmente, es la fo rm a re u n id a del m ism o p ro
ceso: la fe del h o m b r e en s mismo. E n este caso de la fe se m a
nifiesta c la r a m e n te que todos sus co n te n id o s in d iv id u a le s son
solo las c o n fo rm a c io n es con las cuales las ocasiones in d iv id u a
les r e a liz a n u n te m p le f u n d a m e n ta l del alm a. Si c r e e m o s en
o tra p e r s o n a o en D ios eso significa que la in tra n q u ilid a d e in
s e g u r id a d de se n tirlo s es n u e s tr o destino c o m n , s e g n la di
reccin de estas esencias h a da d o lu g a r a u n a firmeza: su r e p r e
se n ta c i n es un quietiv (u n a q u ie tu d ) en el oscilante ir y v e n ir
del alm a y el h e c h o de que en el caso pa rtic ula r confiemos en
ella es la p ro y e c c i n de este sentim iento de se g u r id a d q ue ca
ra c te riz a n u e s tr o esta d o psquico bajo el efecto de su imagen.
P r e c is a m e n te esto significa la fe en n o s o tr o s m ism os: u n a
t r a n q u i l i d a d y s e g u r i d a d f u n d a m e n t a d a en el ltim o s e n t i
m iento del yo, m a r c a d a en la r e p re se n ta ci n de q u e este y o se
c o n s e r v a r e im p o n d r e x ito sa m e n te frente a c a d a situacin.
E s i n te r e s a n te el m o d o en el q u e la fe a p a r e c e a n c l a d a e n s
m ism a en los fu n d a m e n to s sociolgicos y religiosos en los a n ti
guos ra b e s. La e s tr u c tu r a de vida de estos p u e b lo s re v e la una
L a religin
57
guro, in c lu so ra sg o s q u e se h a n c a r a c te r iz a d o c o m o id o la tra
de s m ismo. J u n t o a eso se crea no p o d e r d e s c u b r ir u n a v e r
d a d e r a religin, so b re todo el ineludible culto a los a n c e stro s.
En u n a c o m p re n si n ms p ro f u n d a se h a n in te r p r e ta d o a m b a s
cosas a p a r tir de la re p re se n ta ci n protosem ita, a saber, q u e la
lnea ge n e a l g ic a sigue viviendo en c a d a d e sc e n d ie n te , q u e la
trib u , el v e r d a d e r o o b je to de las im p re sio n e s religiosas, e st
c o n te n id a in m e d ia ta m e n te en la sa n g re de c a d a individuo. La
c onfia nz a g a y a en s mismo, la in q u e b r a n ta b le fe en s m ism o
es a q u el r e c e p t c u lo en el cual, en v ir tu d de la idea de t r a n s
misin he re d ita ria, fluyen ta n to la susta n c ia sociolgica com o
su c o n f o r m a c i n religiosa. La s e g u r id a d con la c ual el r a b e
a n tig u o d e s c a n s a en la c o n c ie n c ia de s e r el d e s c e n d i e n t e de
a q u e llo s a n c e s tr o s , u n a s e g u r id a d q u e te n a u n a m o d a lid a d
c o m p le ta m e n te religiosa y q u e tra a consigo u n m u n d o c o m
pleto de d e r e c h o s y o b lig a c io n e s s a g r a d a s , se v o lv a de este
m odo idntico a la se g u rid a d con la cual crea en s mism o, con
la cual se idolatraba a s mismo.
E n general, la e en D ios y la fe en s m ism o f r e c u e n te m e n te 1
le d a n al h o m b re , en v ir tu d de la id e n tid a d del c o m p o r ta m ie n
to p r im a r io del a lm a , la m ism a a le g re im p e r t u r b a b i l i d a d , la
m ism a c o n f ia n z a en el futuro, la m ism a p o s ib ilid a d lig e ra de
s u stitu ir p o r u n a n u e v a e s p e r a n z a u n v a lo r p r o b a d o p r e c i s a
m e n te c o m o e n g a o . A s la fe en s m is m a tie n e las m is m a s j
c onve nie nc ias q ue la fe en otros a u n q u e nos c o n d u z c a a infini
tos e r r o r e s y nos v e n d a un se n tim ie n to de n o s o tr o s m is m o s
que a n tic ip a n u e stro s logros. C u n ta s cosas lo g ra m o s p o r q u e
creem os q u e las p o d e m o s lograr, c u n ta s veces u n a a p t i t u d se
d e s a r r o lla h a s ta su lmite m s e x tr e m o solo p o r el h e c h o de
que c o n sid e ra m o s ese lmite com o m u c h o ms lejano, c u n ta s
v eces a lg u ie n a c t a o c a s io n a lm e n te de un m o d o d e c e n t e en
v ir tu d de un cierto noblejje oblige, p a r a lo cual no e st legiti
m a d o de n in g n m o d o p o r su c onstitucin, sino solo p o r su fe
G eorg S immel
58
D im e n s i n C l s ic a gedi:
m ario del a lm a q u e s e g n su e se n c ia es sociolgico, es decir,
que se a c tu a liz a com o u n a relacin con un se r q u e se e n c u e n
tra frente al yo. Q u e el h o m b re ta m b i n p u e d a p o n e r s e frente
a s m ism o r a d ic a en su c a p a c id a d de d e sd o b la rse en sujeto y
objeto, de e n c a r a rs e a s m ism o c o m o un tercero, r a d ic a en u n a
c a p a c id a d q u e no tiene a n a lo g a c o n n in g n o t r o f e n m e n o 1
del m u n d o q u e c o n o z c a m o s y q u e f u n d a m e n ta to d o el m o d o
de n u e s tr o espritu. Q u e las consecuencias de la fe en el yo, en
el o tro y en D io s estn e m p a r e n ta d a s e n tre s de m a n e t a s tan
d iv e rsa s s u r g e s im p le m e n te del h e c h o de q u e to d a s ellas son
se g n el o b je to sociolgico s o la m e n te d if e r e n te s e x p re s io n e s
del m ism o e s ta d o de te nsin del alma.
A n no se h a inve stiga do en a b so lu to q u significacin p u
r a m e n te social tiene esta fe religiosa ms all de tales p a r tic u
laridades. Sin e m b a rg o , estoy se g u ro de q u e sin ella no existi
ra la s o c i e d a d ta l c o m o la c o n o c e m o s . M s a ll d e to d a
d e m o s tr a c i n y f r e c u e n te m e n te en c o n tr a de to d a d e m o s t r a
cin, del h e c h o de q u e e stam os a f e rra d o s a la fe en u n h o m b re
o a la fe en u n c o n ju n to es u n o de los lazos m s f u e r te s m e
d ia n te los cu a le s la soc ie d a d se m an tie n e unid a . I n n u m e r a b le s
veces la re la c i n de o b e d ie n c ia no de sc a n sa en u n d e t e r m i n a
do c o n o c im ie n to del d e r e c h o y la s u p e r io r id a d del otro , ta m
poco en el a m o r y la sugestin, sino en la fe en el p o d e r, el
beneficio, la irre sistib ilid a d y b o n d a d del otro, en u n a fe que
de n in g n m o d o es solo u n a suposicin te ric a de tip o h ip o t
tico, sino u n a c o n fig u ra c i n p sq u ic a to ta lm e n te p e c u lia r que
s u rg e e n tr e los h o m b r e s . L a fe no se a g o ta e n las c u a lid a d e s
in d iv id u a le s q u e ella se r e p r e s e n ta c om o va lo re s de su objeto,
sino q u e so n c o n te n id o s re la tiv a m e n te c a su a le s en los cuales
el te m p le fo rm a l y la te n d e n c ia al otro, q u e se llam a la fe en l,
se o b j e t i v a n y se v u e lv e n e x p r e s a b le s . L a fe se a m a lg a m a
c o m o p o d e r sociolgico, n a t u r a l m e n t e con to d a s las de m s
fuerzas de v in c u la c i n posibles del saber, de la v o lu n ta d y el
L a religin
59
(t se n tim ie n to , m ie n tr a s se r e p r e s e n t a en fo r m a p u r a , e f e c tiv a
D im e n s i n C l s ic a g e d is;
D im e n s i n C l sic a gedi:
des del a lm a q u e p r e c is a m e n te solo dejan d e s e m b o c a r en la
su sta n c ia religiosa lo m s general, indiferenciado, su f u e rz a no
p r e ju z g a d a p o r nin g n c o n te n id o particular. D e este m odo, el
D io s del c r is tia n is m o es el o b je to del a m o r sin m s. T o d a s
a quellas c o n stitu c io n e s especiales de los h o m b r e s y las cosas a
tr a v s d e las c u a le s p r e c is a m e n te esto d e t e r m i n a d o p e rm ite
realizar n u e s tr a s posibilidades del a m o r dirigido a si, le d a n al
a m o r u n a to n a lid a d especial ju n to a la cual tiene lu g a r u n am o r
a los o tr o s c o m o si fuese un caso especial del m ism o c o n c e p to
general: el a m o r a o tro es o tr o am or. As el a m o r se c o n v ie rte
en u n o b je to e m p r ic o a u n q u e n a t u r a l m e n t e siga s ie n d o un
p ro c e so e n el a m a n te , en cierto m o d o pues u n p r o d u c t o de juj
energas y de la co n stitu c i n de su objeto. A h o r a bien, de b id o
a q u e D io s no le es d a d o al a lm a e m p ricam ente, d e b id o a que
l no se e n f r e n ta a ella com o un se r individual d iferenciado, l
es el p r o d u c t o p u r o de la e n e r g a del a m o r en g e n e r a l, e n la
cual d e s c a n s a n in d ife re n c ia d a m e n te sus ram ificaciones, g e n e
ra lm e n te d e fin id a s que se h a n de realizar a tra v s de lo indivi
dual de los objetos.
E n este m ism o sentido D ios es tam bin el o b je to de la b s
q u e d a sin m s. A quella in q u ie tu d de la v id a in te rio r q u e a n h e
la c a m b ia r c o n tin u a m e n te los objetos de la r e p r e s e n ta c i n tie
ne e n ella su ob je to absoluto, en l no se b u sc a m s u n objeto
i n d iv id u a l - l o q u e sig n ific a s ie m p r e u n a b s q u e d a i n d iv i
d u a l, sino q u e la b s q u e d a en c u a n to tal e n c u e n t r a su fin en
l. A ella le c o r r e s p o n d e la c o rrie n te s u b te r r n e a de b u sc a r, de
ir haca ah, h a c a ah, de la in tra n q u ilid a d de la c ual el q u e
rer c a m b ia r to d o lo individual es solo u n a a p a r ie n c ia o parte.
- E n ta n to D io s es el fin en general, es p re c isa m e n te el fin del
b u s c a r e n g eneral. D e este m o d o tam bin se m u e s tr a el senti
do p r o f u n d o de su o r ig e n c o m o a b s o lu tiz a c i n del im p u lso
causal. D e n t r o de lo e m prico este im pulso vive s ie m p re en un
c o n te n id o in d iv id u a l c o m o u n a c o n figuracin p a r tic u la r en la
La religin
61
D im e n s i n C lsica. gcdi;
form a de la relacin en general. As com o las p a r te s in d iv i
duales y los a c o n te c im ie n to s de la realidad se c o m p o r ta n en la
r e p r e s e n t a c i n re lig io sa o b je tiv a c o n el s e r d iv in o c o m o su
fuente a b s o lu ta , en s u n ita r ia y a b a r c a d o r a de su s o p o s ic io
nes, as se e n c u e n tr a n psicolgicam ente los im pulsos d iv e r s a
m e n te i n d iv id u a liz a d o s q u e las a lm a s v in c u la n so c io l g ic a
m ente e n tr e s con el im pulso prim ario, in in te r r u m p id a m e n te
e fectivo q u e r e p r e s e n t a lo g e n e r a l de este d e s d o b l a m i e n t o y
que e sta b le c e c a d a u n o en su l e n g u a - la a b s o lu te z del h o m
bre en la relacin con lo a b so lu to del ser.
U n s e g u n d o c o n c e p to en el cual los f e n m e n o s sociales y
re lig io so s m a n if ie s ta n u n is o m o r f is m o de tal m o d o q u e la
conform acin social se dispone en la tonalidad re ligiosa y la c on
form acin re ligiosa se p r e s e n ta c o m o el sm bolo y la absoluti-
zacin de la p r i m e r a - es la u n id a d . L a confusa m a sa de cosas a
p a r tir de la cual s u r g e solo de vez en c u a n d o u n p a r de fe n
m e n o s v in c u la d o s c a u s a lm e n te le d a a las p o c a s p rim itiv a s
solo una o p o r t u n i d a d de c o n c e b ir u n a m ultiplicidad c o m o u n a
u n id a d , a s a b e r , el g r u p o social. E n u n a o p o sic i n d o b le es
d o n d e se tie n e q u e d e s a r r o lla r la c o n c ie n c ia d e u n i d a d de la
m ism a. P o r lo p r o n t o en la d e lim ita c i n hostil f r e n te a o tr o s
g ru p o s . L a d e f e n s iv a y ofe nsiva c o n ju n ta s fre n te al rival y al
m b ito de v id a es u n o de los m edios ms relevantes de realizar
la p e r te n e n c ia m u tu a de los elem entos del g r u p o e i n c o r p o r a r
los. L a u n i d a d s u r g e f r e c u e n te m e n te , p o r lo m e n o s p a r a la
c o n c ie n c ia, no d e s d e el in te rio r, sino p o r la p r e s i n e x te r n a ,
p o r la n e c e sid a d p r c tic a de esta form a de resistencia, e n g ra n
p a r te ta m b i n p o r la r e p r e s e n ta c i n p r o b a d a en los h e c h o s
fuera de las in sta n c ia s existentes se g n las cuales este c o m p le
jo de e s e n c ia se ra p r e c isa m e n te u n com plejo u n ita rio . Y an
m s lejos e st el c o m p o r ta m ie n to del g r u p o con sus ele m e n to s
individuales q u e los cara c teriz a c om o unidad. J u s t a m e n t e p o r
q u e estos e le m e n to s e stn s e p a ra d o s y son m viles p a r a s mis-
L a religin
6J
D im e n s i n C l sic a gedi:
vo q u e c a d a u n a de ellas pa re c e h a b e r te nido u n sello religioso
propio. A u n q u e las c o r p o r a c io n e s estuviesen c o n s titu id a s y a
fuese p o r c o m e r c ia n te s o p o r actores, p o r tr a n s p o r t a d o r e s re
literas o p o r m dicos, c a d a u n a de ellas e s ta b a bajo la p r o te c
cin de u n a d e te r m in a d a divinida d o tena u n genUu, p o se a un
tem plo o p o r lo m e n o s un altar. N o es el m ie m b r o individual,
sino el g r u p o en c u a n to tal el q u e est bajo la p ro te c c i n de un
d e te r m in a d o dios y esto rem ite pre c isa m e n te a q u e la anulad de
la c o r p o r a c i n es la q u e se e x p r e s a en el dios, a q u e llo q u e la
m a n tie n e u n i d a m s all de los individuos. El dios es, p o r as
decirlo, el n o m b r e d e la u n id a d sociolgica q u e en t a n t o era
c o n c e b id a ttub jpecie retigioni) p r o d u c a en y p a r a s la reaccin
especfica del te m p le de la religiosidad. L a u n ic id a d del g r u p o
se e x p r e s a b a e n el h e c h o de q u e en las religiones a n tig u a s el
inters del dios en general y en ltim a instancia rega solo p a ra
los a s u n to s de la c o m u n id a d . Si bien en ciertos casos el indivi
duo q u e r a e v o c a r a travs de la hechicera los p o d e r e s d e m o
nacos p a r a su s in te r e s e s p riv a d o s, esto no e s ta b a p e r m itid o
oficialmente, d e b id o a que el in d ividuo de b a b u s c a r a y u d a no
a p r e s u n t o s c o s to s de la c o m u n id a d , sino solo d e n t r o de su
u nida d.
SrN o m e n o s signific a tivo es el p a p e l q u e en el c ris tia n is m o
te m p r a n o d e s e m p e p re c isa m e n te esta unidad sociolgica. Su
v a lo ra c i n se elev h a sta el e x tr e m o sobre los v a lo re s religio
sos de c o n te n id o . C u a n d o en el siglo III surgi la fu e rte c o n tr o
v e rsia de si los c ristia n o s ca d o s en las p e r s e c u c io n e s d e b a n
ser r e in c o r p o r a d o s y el obispo de R o m a p ro m o v i esto, la p a r
te m s e s tr ic ta eligi un obisp o p r o p io c o n tr a c u y a a u to r id a d
no p o d a o b j e t a r s e n a d a . T a m p o c o se p o n a e n d u d a q u e la
c o n s e c u e n c ia re lig io sa e x ig a la p u r e z a in te r n a de la Iglesia,
excluir a los re n e g a d o s o, p o r lo menos, d a r a los m s r ig u r o s a
m ente c o m p e n e tr a d o s la posibilidad de p e r m a n e c e r e n tr e ello.
C ip r ia n o i m p u s o no o b s ta n te q u e la eleccin de este o b isp o
La religin
65
( p e r o no c o n t r a d i c t o r i a ) , c o n f o r m a c i n m e d ia n te la cual la
D i m e n s i n C l s i c a g e d n
Iglesia s o s tu v o e n el d e r r u m b a m i e n t o del m u n d o a n tig u o el
valor de u n absoluto, de u n sostn desde lo s u p r a m u n d a n o , en
efecto, de lo in m e d ia ta m e n te divino. E n la d o c tr in a de la sal
v a c i n del c r is tia n is m o no h a b a en s n i n g u n a r a z n p o r la
cual no p o d a existir u n a c a n tid a d de c o m u n id a d e s sociolgi
c a m e n te in d e p e n d ie n te s e n tr e s que se m a n t u v i e r a n unidas 2
solo p o r el c o n te n id o de su d o c tr in a y conviccin.
E v i d e n t e m e n t e la f u e rz a de este e sp ritu fue c o n s id e r a d a
m uy p r o n t o c o m o in o p e r a n te c u a n d o no se p r e s e n t a b a como
u n a u n i d a d so c io o rg a n iz a tiv a . S in e m b a rg o , e sta no e r a solo
un m e d io t c n ic o p a r a g a r a n tiz a r e x te rio rm e n te la c o n siste n
cia y el p o d e r de la n u e v a religin, sino q u e e r a la realidad me -
tica de la salvacin m'uma. E n v ir tu d de su fo rm a de u n id a d om-
n i a c a p a r a d o r a la Iglesia a p a re c e com o la realizacin del reino
de D io s, q u e h a b a a n u n c ia d o J e s s , es e n c o m i a d a com o la
c iu d a d de D ios, c o m o el a r c a de N o q u e e n c i e r r a en s la
c o m u n id a d de las alm as sa g ra d a s que se salv, c o m o el c u e r
po de Cristo. Q u iz s en n in g n otro caso se v e a este proceso
ta n c la r a m e n te . D e d ic a r las siguientes p g in a s a su d e s a r r o
llo. L a f o r m a de u n id a d e m p iric o so c ia l a d o p t a d a h is t r ic a
m e n te es t o m a d a p o r el te m p le religioso y as se m a n ifie sta a
p a r t i r de s m is m a com o la c o n tr a f ig u r a o la r e a lid a d mstica
de la u n ic id a d tr a sc e n d e n te , del se r sintetizado del m u n d o p u
r a m e n t e religioso. El v a lo r especfico de la r e lig i n a p a re c e
a q u c o m o r a z n y com o efecto, en todo caso id e a lm e n te como
la e x p r e s i n de la form a de la correlacin sociolgica que de
n o m in a m o s la u n id a d del g ru p o . D e n tr o de u n c rc u lo de ideas
el m o tiv o fu n d a m e n ta l de las re fo rm a s de M a h o m a se refiere
al m ism o c o n te x to . Su in te r s e r a s u p r im ir el p r in c ip io de la
tr ib u a fa v o r de u n a u n id a d nacional e x te n d id a . D e este modo
d e c r e t q u e c u a n d o se p r o d u c a un h o m ic id io n a d ie d e b a
a c u d ir en la p e n a de m u e rte a las tribus, sino solo a dios. iVlas
a q u se e n t e n d a p o r d io s su s r e p r e s e n t a n t e s q u e al m ismo
La religin
67
d e r e c h o de s a n g r e y de q u e r e lla p a r t i c u l a r de las tr i b u s . E l
dios u n ita r io era, p o r lo tanto, la c ohe sin m e ta fsic a a p a r t i r
de la cual d e b a s e r s u p e r a d a la f ra g m e n ta c i n e m p ric a . E r a
ta n to el s m b o lo c o m o el s o p o r te efectivo legal d e la u n i d a d
sociolgica.
A q u se t r a t a e s p e c ia lm e n te de un r a sg o q u e h a b i t a e n el
c o n c e p to de u n id a d q u e se d ispone com o form acin religiosa.
El he c h o de q u e el g r u p o c onform e u n a u n id a d se p r o d u c e o se
m a rc a e s p e c ia lm e n te en pocas p rim itiv a s a tra v s de la falta
A lucha y competencia en oposicin a su relacin con lo e x iste n te
u e r a de s. Q u iz s no h a y a n in g n m b ito p a r t i c u l a r d o n d e
esta fo rm a de existe nc ia de la c onvive nc ia sin c o m p e te n c ia , la
a c e p ta c i n de m e ta s e intereses se p re s e n te ta n p u r a y r o t u n
d a m e n te c o m o en el m b ito religioso, de m o d o tal q u e la u n i
dad de la p a z de la vida habitual del g r u p o se p re se n ta , p o r el
contrario, co m o u n estadio previo. Pues, de todos m odos, esta
es s o la m e n te u n a f o r m a relativa, q u e en ltim a in s ta n c ia d a
lu g a r d e n tr o de la sociedad em prica del esfu e rz o a e x c lu ir del
m ism o fin a q u ie n e s lo anhelan, a m e jo ra r en lo posible la d e s
p ro p o r c i n e n tr e los deseos y las satisfacciones a u n q u e sea a
costo de los dem s, a b u sc a r p o r lo m enos en la d ife re n c ia con
los d e m a s el c r ite r io de v a lo r del p r o p io a c t u a r y d is f r u ta r .
Casi e x c lu siv a m e n te en el m b ito religioso las e n e rg a s de los
in dividuos p u e d e n vivir p le n a m e n te , sin e n t r a r en c o m p e t e n
cia e n tr e s, p o r q u e se g n la bella p a la b r a de J e s s en la c asa
de D ios h a y lu g a r p a r a todos. A p e s a r de q u e el fin es c o m n a
todos, se le c o n c e d e a to d o s la p o sib ilid a d de a lc a n z a r lo y no
tie n e c o m o c o n s e c u e n c ia q u e los u n o s e x c lu y a n a los o tr o s
sino, p o r el c o n tra rio , la inclusin de los unos a los otros. R e
c o rd e m o s el p r o f u n d o m o d o en el q u e la c o m u n i n e x p r e s a el
hecho de que la religin quiere a lc a n z ar un fin c o m n a to d o s
a travs de un m e d io igual p a r a todos, re c o r d e m o s s o b r e to d o
las fiestas q u e a p o r ta n del m odo m s visible la u n id a d de to d o s
los q u e c o m p a r te n la m ism a e x a lta c i n re lig io sa , d e sd e las
D im e n s i n C l s ic a
b ru ta le s fie sta s de las religiones prim itivas, d o n d e la fusin en
la u n id a d so la c u lm in a r en u n a o rg ia sexual, h a s ta el m s puro
lla m a d o a la pux horrunibuj q ue ex ced a del g ru p o p a rtic u la r.
L a fie sta de N a v id a d c ristia n a e x p re sa la c o m u n id a d de la
p az q u e las relig io n es p a rtic u la re s solo sim b o lizan p a ra el in te
rio r d e los g ru p o s p a rtic u la re s com o u n a e x p re si n en p rin c i
pio u n iv e rsa l. D e n tro de c a d a g ru p o im p e ra la a u se n c ia de lu
c h a en la m e d id a en q u e su fo rm a de v id a u n ita ria d e p e n d e de
ella, e s ta m e d id a es c o m p le ta m e n te p a rc ia l y re la tiv a : la reli
gin c irc u n s c rita al g ru p o le d a a esta paz in te rn a u n a co n fo r
m a c i n lib e r a d a de ta le s lim ita c io n e s q u e se e x p r e s a en las
fiestas. L as fie sta s c ris tia n a s e x tie n d e n este m o tiv o d e la paz
h a sta el s e n tim ie n to del in d iv id u o , que h a de se r llev ad o en su
tem p le a tra v s del m ism o tem p le de to d a la c ris tia n d a d que en
p rin c ip io a tra v ie s a to d as las co m plexiones g ru p a le s. B ien p u e
de s e r q u e e s to se h a y a d a d o en la re a lid a d h is t ric a solo de
m a n e ra m u y in c o m p leta (com o tam b in M .ahom a p u d o im po
n e r in c lu so en A ra b ia m uy difcilm ente el p rin c ip io de derecho
te s tic o -u n iv e rs a l m e n c io n a d o ): seg n su s ideaj la fiesta c ris
tia n a lo g ra s u p e r a r del to d o lo co m p le ta m e n te n ic o en el as
p e c to so c io p sic o l g ic o , el lm ite qu e de o tro m o d o el tem ple
del in d iv id u o e n c u e n tra en la e x tra e z a u o p o sic i n de tem
ples e x is te n te s en o tra p a rte . El prin cip io social de la ausen cia
de lu c h a e x c e d e de este m odo el c a r c te r so cialm en te in te rn o y
a d q u ie re en el m b ito d e estas fiestas religiosas u n sm bolo po
sitiv o y u n iv e rsa l.
Y a en la s c o m u n id a d e s ju d a s y c ris tia n a s te m p r a n a s se
s o s tie n e q u e las d isp u ta s e n tre los dev o to s d e b e n s e r resueltas
a n te la c o m u n id a d o a n te ju e c e s n o m b ra d o s p o r ella. P ablo
lla m a la a te n c i n so b re la c o n tra d ic c i n d e re c o n o c e r com o
ju eces a los p a g a n o s q u e se d esp recian . L a c o m u n id a d religio
sa a p a re c e a q u del lado de la p a z com o la elev aci n de la u n i
d a d in te rn a del g ru p o en g en eral, la religin es, p o r as decirlo,
L a religin
69
les e le m e n to s es, a sa b e r, se r m ie m b ro s de u n c rc u lo q u e se
D im e n s i n C l sic a O g e d i:
e n c u m b ra en ellos y q u e c o n stitu y e en u n a u n id a d a los m iem
b ro s ju n to a to d o s los d em s m iem b ro s del m ism o crculo, sin
e m b a rg o , la p o sic i n de la d iv in id a d es en c ie rto s e n tid o en
fre n ta rse a e sta u n id a d com o p o d e r in d e p e n d ie n te y co m p en
sa d o r. P o r eso a te n d ie n d o e sp e c ia lm e n te a h e c h o s religiosos
en el a n tig u o sem itism o se p o d ra a firm a r seg n mi p arecer, B
con ju s tic ia q u e u n a esencia so b re n a tu ra l no e ra a n u n dios.
La fa n ta sa d e los p u eb lo s p rim itiv o s se p u ed e e stim u la r fcil
m en te h a c ia la c re a c i n de re a lid a d e s d em o n acas. U n a esen
cia de e s ta n d o le tien e p o r lo p ro n to solo u n a e x iste n c ia para
j . S e c o n v ie rte en dios en ta n to u n crcu lo de v e n e ra d o re s se
re n e a su a lre d e d o r, del m ism o m odo en el q ue, p o r el c o n tra
rio, u n d io s se p u e d e c o n v e rtir en u n m e ro d e m o n io c u a n d o
p ie rd e su s a d e p to s . E n ta n to se d e s a rro lla u n a re la c i n con
u n a c o m u n id a d de a lg n m odo reg u lad a, to m a n d o ju sta m e n te
su tip o de fo rm a d e la c o m u n id a d m e ra m e n te h u m a n a q u e la
s o b re c o n s tru y e d e v ie n e de la e se n c ia d e m o n a c a m e ra m e n te
e x is te n te en u n dioj e fic ien te y v iv ien te p a ra el h o m b re . P o r
eso, en este s e n tid o el dios tien e u n c a r c te r q u e p u e d e in c lu ir
se en la fo rm a re s p e c tiv a de la so cied ad . M ie n tra s q u e la co
m u n id a d se m ita d e sc a n sa b a so b re el p a re n te sc o trib a l, el dios
e ra e n tre los ju d o s, los fenicios y los c a n a n ita s el p a d re , y los
c re y e n te s su s hijos, d o n d e se d a b a u n a re u n i n p o ltica de d i
fe re n te s trib u s el d io s ten a q ue te n e r el c a r c te r de re y deb id o
a q u e so lo d e s d e u n a d ista n c ia m u ch o m s g ra n d e p o d a e n
c o n tra rs e co m o u n a co n fig u raci n m ucho m s a b s tr a c ta d en
tro d e l to d o y este d e n tro -d e p o d a c o n fo rm a rs e e n to n c e s
t c n ic a m en te, p o r as d ecirlo, com o un po r-en cim a-d e .
P e ro , in c lu so c u a n d o el nfasis recae c o m p le ta m e n te en el
p o r-e n c im a -d e , sin e m b arg o , no se q u ie b ra la re la c i n vital
con la fo rm a del g ru p o . E n G re c ia y R om a, d o n d e el re in a d o
su c u m b i te m p ra n a m e n te a la aristo c ra c ia ta m b i n se so stena
u n a c o n s titu c i n a ris to c r tic a d e lo religioso, u n a m u ltip lici-
L a religin
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h a c e r u n a in te rp re ta c i n m stica de to d a la v id a so c ia l-su p ra -
D im e n s i n C l s ic a g e d is a
in d iv id u a l. D e to d o s m o d o s c o n d u c e n e sta v id a a los p u n to s
de n u e s tr a s v in c u la c io n e s in te rn a s en las c u a le s ju s ta m e n te
p u e d e p ro d u c irs e e sta reacci n religiosa, lo q u e n a tu ra lm e n te
su c e d e r en el m b ito de la h isto ria en la m ed id a en la q u e es
ta s v in c u la c io n e s n o e st n a n d e sa sid a s y d is p e rs a s p o r las
d ife re n c ia c io n e s y em an cip aci n de los elem entos.
L a religin
73
L a re la c i n , e n f a tiz a d a a n te r io r m e n te , de u n a d e n tr o y u n
a fu e ra sim u lt n e o s en la so cied ad no rige de n in g n m o d o solo
p a ra los p rn c ip e s , sin o p a ra c a d a m ie m b ro de la m ism a en g e
n eral, y c o m o la fo rm a so c io l g ic a p rim a ria p r e fo rm a a h al
dios, e s ta m ism a p re fo rm a a q u p re c is a m e n te al c re y e n te . Lo
que y a h e m o s m e n c io n a d o a n te rio rm e n te , a sa b e r, el h e c h o de
que la p e rte n e n c ia del in d iv id u o a su g ru p o en tanto ^m iem b ro
sig n ifiq u e s ie m p re de a lg n m o d o u n a m e z c la de d e te r m in a
cin fo rz a d a y d e lib e rta d p e rso n a l se d e b e re v e la r a h o ra com o
la relaci n de fo rm a m s p ro fu n d a e n tre la v id a social y la re li
giosa.
El v e rd a d e ro p ro b le m a p r c tic o de la so cied ad ra d ic a en la
relaci n q u e p o se e n las fu erzas y form as con la v id a p ro p ia de
sus in d iv id u o s. C ie rta m e n te la so cied ad vive solo en los in d iv i
duos. E ste h e c h o no exclu y e y a de p o r s de n in g n m o d o u n a
c a n tid a d d e c o n flic to s e n tre am b as. P o r u n a p a rte , p o rq u e la
p e c u lia r c o n fig u ra c i n so cied ad en la c u a l los in d iv id u o s
han in tro d u c id o su s elem en to s sociales, a d q u ie re a lg u n o s p o r
ta d o re s y rg a n o s q u e e n fre n ta n al in d iv id u o co n e x ig e n c ia s
y eje c u c io n es c o m o u n a p a rte e x tra a p a ra l; p o r o tr a p a rte ,
su rg e el c o n flic to ju s ta m e n te p o r el h ech o de q u e la so c ie d a d
est re p re s e n ta d a com o to ta lid a d d e n tro y fu e ra del in d iv id u o .
P u es la c a p a c id a d del h o m b re de d e s in te g ra rs e a s m ism o en
p a rte s y c o n s id e ra r a lg u n a p a rte de s com o su p ro p io s m is
m o q u e co lisio n a c on o tra s p a rte s y lu ch a p o r la d e te rm in a c i n
de su o b ra r, e s ta c a p a c id a d p one al h o m b re, en ta n to es u n se r
social y se sien te u n se r social, en u n a relaci n fre c u e n te m e n te
o p u e s ta a los im p u lso s e in te re se s de su y o no c o m p re n d id o s
p o r su c a r c te r social, as el co n flicto e n tre la so cied ad y el in
d iv id u o se e x tie n d e en el in d iv id u o com o la lu c h a de sus p a rte s
esenciales. N o me p a re c e q u e la colisin m s v a s ta y p ro fu n d a
e n tre la so c ie d a d y el in d iv id u o se re fie ra a u n c o n te n id o de
G eorg S immel
7-/
in te r s in d iv id u a l, sin o a la fo rm a g e n e ra l de la v id a in d iv i
$ do re lig io so de u n a c u e s ti n de d e re c h o en u n a c u e s ti n de
D im e n s i n C l sic a gedi:
hecho .
Es la c u e sti n q u e est e n c e rra d a en las p ro fu n d id a d e s de
to d a religin, sea q u e p e rm a n e z ca sin d e sa rro llo e in c o n sc ie n
te, sea q u e se p re se n te com o u n a cu esti n c e rra d a o fra g m e n ta
da, a sa b e r, la c u e sti n de si la v o lu n ta d d iv in a de la c u a l el
pro ceso del m u n d o d ep en d e a b so lu ta m e n te tam b in d e te rm in a
al h o m b re de m o d o tal que este no p o sea ni lib e rtad ni re s p o n
sab ilid ad , o bien, de si D ios nos favo rece a n te u n a a u to n o m a
de la esen cia in te rn a q u e nos o to rg a am b as cosas p e ro nos e x
cluye, sie n d o c o m p le ta m e n te in c o n se c u e n te con su c o n c e p to ,
de e sta r in clu id o s m ed ian te el p o d e r divino. Solo a p a re n te m e n
te se p u ed e re s p o n d e r esta cu esti n m e d ia n te c o n sid e ra c io n es
lgicas o m e d ia n te la d e d u cci n de la rev elaci n . E n realid ad ,
es el dejeo del h o m b re de se r a u t n o m o fren te a la in sta n c ia s u
p rem a de la e x is te n c ia y de e n c o n tra r solo en s el se n tid o de su
vida q u e a q u c h o c a con el deseo c o n tra rio de e s ta r in c lu id o en
el plan d iv in o del m u n d o y d e riv a r p a ra s u n v a lo r a p a r tir de
su m a g n a n im id a d y b elleza con el cual solo nos p u e d e re c o m
p e n sa r u n a e n tre g a d e sp re n d id a de s m ism o y u n a in c o rp o ra
cin en l com o m iem b ro . La d ig n id ad de la lib e rtad in d ividual,
la u e r z a o la o b s tin a c i n de la r e s p o n s a b ilid a d p ro p ia q u e
q u ie re n h a c e rse c a rg o de to d a s las c o n se c u e n c ias del p e c a d o
cho can con el alivio del y o m ed ian te el s u p ra p o d e r divino, con
la co m o d id ad o tam b in con la fusin e x ttica en la con cien cia
de s e r u n m ie m b ro de u n to d o a b so lu to y de s e r c o n te n id o y
a tra v e s a d o n e c e s a ria m e n te p o r su s fu e rz a s y su s e n tid o . Se
pone de m an ifiesto cm o el sen tim ien to de la v id a del y o se e n
c u e n tra a n te el m ism o p ro b lem a ta n to en relaci n con la c u e s
tin social co m o con la religiosa, c m o esta s so n d o s fo rm as,
m anifestacio n es de un d ualism o q ue d e te rm in a n u e stra alm a y
n u estro d e stin o d esd e su p u n to m s fu n d am en tal.
Si e sta re la c i n , ju g a n d o e n tre la p a rte y el to d o , tie n e un
c a r c te r en c ie rto m o d o su sta n c ia l, e n to n c e s d e sd e u n p u n to
G eorg S immel
76
D im e n s i n C l s ic a g e d u
to d a s las re la c io n e s so ciolgicas del in d iv id u o en se n tid o am
plio, sean su c o n te n id o y su fo rm a ta n u n ilateral com o se q u ie
ra, se p u e d e v e r u n quantum de a ta d u ra y u n quantum de lib e r
ta d . In c lu so a n te la co accin m s d esp iad ad a, la c o n se rv a c i n
de n u e s tr a lib e r ta d s ie m p re d e p e n d e n ic a m e n te del p re c io
q u e q u e ra m o s p a g a r p o r ella y en la lib e rta d m s e x te r n a la
c o n c ie n c ia de la a ta d u r a a n ex iste n te d ep en d e so la m e n te del
g ra d o d e la p ro fu n d id a d con la q u e p e n e tre m o s la v e rd a d e ra
e s tr u c tu r a de la relaci n . Sin em b arg o , la lib e rta d y la a ta d u ra
sig u en sie n d o a q u solo c a te g o ra s en cuyas c a n tid a d e s v a ria
bles p rim e ro d e sc o m p o n e m o s la n d o le de u n a relaci n q u e no
es in m e d ia ta m e n te d esig n able, p a ra luego v o lv e r a c o m p o n e r
la co n ellas - a u n q u e to d a s las d e te rm in a c io n e s d e c a n tid a d
sean p ro b le m tic a s in clu so p a ra d ic h a n d o le -. S in e m b a rg o ,
este e n re d a rs e , a u n q u e sea solo sim blico, de lib e rta d y a ta d u
ra es u n a d e las fo rm a c io n es sociolgicas q ue e st n co m o p re
fig u ra d a s p a ra la fo rm aci n y c o n fig u raci n de la co n stitu c i n
f u n d a m e n ta l re lig io s a m e ra m e n te e x is te n te y en s a m o rfa .
P u es, en e s ta c o n stitu c i n m e p a re c e p ercib ir, a g u z a n d o m uy
b ien los o d o s, q u e ex iste un a c o rd e com n de lib e rta d y a ta
d u ra , las c u a le s a q u no so n c o n sid e ra d a s en a b so lu to co m o ti
p o s d e re la c io n e s con in sta n c ia s reales, sin o co m o u n e sta d o
p u ra m e n te in te rn o de te n si n y d isten si n del alm a, u n m a n te
n erse s u s p e n d id o e n tre el ilim itado e x p a n d irse y c o n tra e rs e de
la v id a q u e n o p u e d e d e s c a rg a rs e en n in g u n a p a rte , u n c o n
ju n to de p o te n c ia e im p o ten cia q u e no pued e in te rp re ta rs e l
g icam en te. E s ta u n id a d q ue a n no conoce n in g u n a a lte rid a d ,
este e s ta d o del s e r religioso d e te rm in a d o en s e n c u e n tra en la
d u a lid a d y el e n tre c ru z a m ie n to d el ser lib re y el e s ta r a ta d o ,
tal co m o lo m u e s tra la p r c tic a de las relaciones h u m a n a s, u n a
p o sib ilid a d d e c o n fo rm a c i n . G on estas p a la b ra s se s u e lta su
le n g u a a u n q u e sean p a la b ra s de u n a lengua e x tra a en la que,
sin e m b a rg o , se p u e d e e x p re s a r d e to d o s m o d o s. E n las cate-
L a religin
77
e x ig ie n d o as re s u lta d o s y p re sio n a n d o a qu e in g re se n en fo r
D im e n s i n C l s ic a g e d i:
m as de e x is te n c ia q u e en d e fin itiv a no tien en n in g u n a v in c u
lacin co n la ley de su p ro p ia e sen cia, esto p u e d e te n e r, p o r
c ie rto , u n a g r a n d io s id a d a b s tra c ta , p e ro p u e d e p re s e n ta rs e
com o u n a p ro v isio n a lid a d en la cual la n ecesid ad se co n v ierte
en v irtu d .
P o r el c o n tr a r io , p a re c e se r u n a u to p a, p e ro d e n in g u n a
m a n e ra alg o im p en sab le, q ue u n a to talid ad u n ita ria y c e rra d a
s u rja a p a r t i r d e e le m e n to s so ciales q ue in c lu so m u e s tra n el
a c a b a m ie n to c o m p le to de ex isten cias satisfech as en s m ism as
3/ q u e c re c e n a rm n ic a m e n te en su p ro p io m arco . E n el m u n
d o in fra e s p iritu a l esto se m an ifie sta com o u n a c o n tra d ic c i n :
n in g u n a c a s a p u e d e e s ta r c o n s titu id a de casas, n in g n rb o l
de rb o les. S in e m b a rg o , cu a n d o en la n a tu ra le z a o rg n ic a se
p ro d u c e e fe c tiv a m e n te u n a a te n u a c i n de e sta c o n tra d ic c i n ,
en ta n to la c lu la de u n o rg an ism o a d q u ie re u n a s u e rte d e vid a
p ro p ia q u e de a lg n m o d o es an lo g a a la vida del to d o , e n to n
ces el alm a ta m b i n p o d ra lo g ra r aq u , p o r lo m en o s en p rin c i
pio, lo q u e de o tro m o d o es im p o sib le, a sab er, s e r u n to d o y
ta m b i n u n m ie m b ro de un to d o , a y u d a r a c o n fo rm a r un o r
d e n s u p r a in d iv id u a l en c o m p le ta lib e rta d in d iv id u a l. E n el
caso relig io so se p re s e n ta , sin em b arg o , de o tro m o d o . La so
cied ad tien e en d efin itiv a solo un in ters en d e te rm in a d a s co n s
titu c io n e s de c o n te n id o y en accio n es de sus m iem b ro s y c u a n
d o e s ta s e s t n al s e rv ic io d e la u n id a d y la p e rfe c c i n d e su
e x is te n c ia no p u e d e te n e r n a d a en c o n tra de m a n e ra ta l q u e
a d e m s e s ta s a c c io n e s p r o d u z c a n p a ra el s u je to m ism o u n a
e x iste n c ia d e la to ta lid a d lib re y a rm n ic a m e n te v iv id a. P ero
an te D io s no se tr a ta y a de co n te n id o s p artic u la res, no se tra ta
m e ra m e n te d e la c o in c id e n c ia u o p o sici n de n u e s tro o b r a r
fren te a su v o lu n ta d , sino del p rin c ip io de la lib e rta d y del ser
p a ra s en g e n e ra l en su sig n ificaci n p u ra m e n te in te rn a . L a
c u e sti n a q u es si el h o m b re es re sp o n sa b le d e s m ism o o si
D ios a c t a a tra v s d e l com o a tra v s de un rg a n o a b n eg a-
La relicin
79
D im e n s i n C l sic a ged i:
d u o s d e b id o a q u e ellos im p le m e n ta n un a c c io n a r ig u al p a ra
los fines q u e no le d a n esp acio a todos; p o r el c o n tra rio , la divi
si n del tra b a jo es u n e lu d ir re c p ro c o y u n c o m p le m e n ta r si
m u lt n e o d e b id o a q u e c a d a u n o b u sc a u n a co n firm aci n dife
re n te de la q u e b u sc a el o tro y se c o n stru y e en u n m b ito que
no est o c u p a d o p o r el otro. La divisin del trab ajo c ie rra la u ni
d a d social en la m ism a m ed id a en la q ue la c o m p eten cia la frac
cio n a. Y a el m a rg e n d e m o v im ien to m s lib re y el d e s a rro llo
m s p ro p io q u e le co n fiere al in d iv id u o am en aza con to rn a rse
en e s tre c h a m ie n to y la n g u id ecim ien to ni bien c o a d y u v a con el
p rin c ip io de la c o m p e te n c ia a n ta g n ic a a ella, tal co m o su ced e
c a d a vez m s d e n tr o del d e sa rro llo d e la c u ltu ra m o d e rn a . L a
d iv isi n d e l tr a b a jo es p u e s en la g ra n m a y o ra de los caso s
c ie rta m e n te so lo u n a d ife re n c ia c i n d e los m ed io s y cam in o s
h a c ia u n fin q u e no o b s ta n te es c o m n a los tra b a ja d o re s , a
sa b e r, el fa v o r d el p b lico , la p a rtic ip a c i n en b ie n e s y goces
d isp o n ib les, el b en eficio de u n a p o sicin d e sta c a d a , el p o d e r y
la fam a. E s to s v a lo re s m s g e n e ra le s q u e d a n e x p u e s to s a la
c o m p e te n c ia . L a d iv isi n del tr a b a jo no su ele r e s tr in g ir d e fi
n itiv a m e n te la c o m p e te n c ia a tra v s d e n u e v o s fin es ltim o s,
sin o solo e s q u iv a rla m o m e n t n e a m e n te a tra v s d e desvos.
A eso se a g re g a q u e c a d a esp e c ific id ad del tra b a jo c re a d a
com o n u e v a es to m a d a al in sta n te p o r u n a d iv e rsid a d de co m
p e tid o re s con c re c ie n te in te n sid a d d e las p o b la c io n e s y de las
necesid ad es, de m o d o tal q u e el p u n to desde el cu al d e b e ra d i
so lv erse la c o m p e te n c ia se c o n v ie rte en el c e n tro de o tra . As,
en ta n to el ju e g o em p ieza a q u d esd e el com ienzo, es d ecir, en
ta n to la a c u c ia n te c o m p eten cia c o n d u ce a u n a divisin del tra
bajo c a d a vez m s f in a y sutil, su rg e la u n ila te ra lid a d del in d iv i
duo, la e x c lu siv id a d de to d a a c tiv id ad co m p letam en te esp ecfi
c a , el la n g u id e c im ie n to de to d a s las e n e r g a s q u e n o se
e n c u e n tre n al serv icio de esta u n ilateralid ad , q u e es el p erju icio
de to d a s las c u ltu ra s ta n co m plicadas. E sta divisin del tra b a jo
L a religin
81
D im e n s i n C l s ic a getii:
p ro p io de los c re y e n te s e sta ra d a d o a q u solo en lo d iv in o m is
m o, en la m e d id a en q u e c a d a in d iv id u o esta ra e n tre g a d o a l
y a co g id o p o r l.
E n el c ris tia n is m o a p a re c e n , a p a r tir de sus ltim o s m o ti
vos, d e te rm in a d a s relacio n es de la p e rso n a lid a d y de la co p er-
te n e n c ia . S e h a p r o d u c id o el g ra n p aso , a sa b e r, el h e c h o de s
q u e lo a b s o lu ta m e n te p e rs o n a l del m u n d o in te rio r, a q u e llo
d o n d e c a d a h o m b re e st solo consigo m ism o, el lad o su b jetiv o
de to d o h a c e r, no es y a c ie rta m e n te n a d a in d iv id u al, ni solip-
cista, sin o q u e p o r el h e c h o de q u e se e n c u e n tra en D io s con
to d o s los d em s, de q u e frente al fo ro p erten ece a la iglesia in
visible, es tra s la d a d o del aislam ien to a u n a relaci n con to d o s
los d em s: n o es o tr a c o sa q u e a q u e llo q u e c a d a u n o h u b ie se
h ech o c o n sig o m ism o: u n a socializacin e sp iritu al. L a id ea de
la iglesia in v isib le, p o r u n a p a rte , y la fra te rn id a d de los c ris
tia n o s e n tr e s, e n ta n to D io s es en efecto el p a d re d e to d o s
ellos, p o r la o tra , es el in te n to m s g ra n d io so de a lc a n z a r u n a
u n id a d sin la m ed iaci n de la d iferen ciaci n - a u n q u e el d e sa
rro llo h ist ric o del c ristia n ism o h ay a p erm itid o q u e este se lo
g ra ra fra g m e n ta ria m e n te . L a sn tesis de se n tim ien to de p e rso
n a lid a d y s o lid a rid a d q u e es a p e n a s alcan zab le tien e q u iz s su
e x p re s i n m s p r o fu n d a en la re p re se n ta c i n q u e se e n c u e n
tra p o r d o q u ie r, a sa b e r, q u e c a d a in d iv id u o es re sp o n sa b le de
a lg n m o d o de los p ecad o s de to d o s los dem s. P o r cierto , esta
re p re s e n ta c i n ta m p o c o re su lta e x tra a a la m stica e x tra c ris
tia n a . Y a en este p u n to su base p a re c e ser p o r to d o s lad o s la
p a n te s ta p a r a la cu al el p ro b le m a de la p e rs o n a lid a d q u e d a
su s p e n d id o d e sd e el com ienzo, m ie n tra s que seg n mi p a re c e r
e sto s fe n m e n o s p a re c ie ra n in d ic a r d e n tro del c ris tia n is m o
p re c isa m e n te u n se n tim ie n to de p e rso n a lid a d m s p ro fu n d o y
p o d e ro so , s, q u iz s u n se n tim ie n to d e se n fre n a d o q u e no co
noce lm ites, q u e h a re n u n c ia d o co m p le ta m e n te al se r-p a ra -s
d ife re n c ia d o del h o m b re . E ste tre m e n d o m otivo m u e s tra p re-
La religin
83
D im e n s i n C l s ic a g ed i:
v id a relig io sa in te rio r c o m p le ta m e n te nueva. Es fu n d a m e n ta l
te n e r esto cla ro . L a n e c e sid a d re lig io sa sigue sien d o la m ism a
a n te s y d e sp u s, a sa b e r, a lc a n z a r la salv aci n . S in e m b a rg o ,
q u c u e rp o fo rm a e sta in te rio rid a d religiosa, q u religin se
infiere co m o co n fig u ra c i n a p a r tir d e ella, d e p e n d e c o m p le ta
m en te de las p o sib ilid a d e s so cio l g icas con las q u e se e n c u e n
tra . E n la d ire c c i n p o r cierto c u e stio n a b le , la in te rio rid a d re
ligiosa p r o d u c e la c o n fig u ra c i n tra s c e n d e n te no a p a r tir de
fo rm as sociales d a d a s e m p ric a m e n te d e las cuales se e x tra e en
c ie rto m o d o el esp ritu , sino q u e c re a ella m ism a u n a c o n fig u
ra c i n s o c io l g ic a q u e r e p e r c u te d e te r m in a n te m e n te en la
c o n s titu c i n e s p iritu a l del s e r relig io so . Las d ife re n c ia s m e n
c io n a d a s q u e r e q u ie r e n las c irc u n s ta n c ia s d a d a s de e s ta e s
tr u c tu r a so cio l g ica se reflejan en las d iferen cias de la su b je ti
v id ad . P u es, p a ra aq u el q u e en su s ltim as decisio n es so b re la
salv aci n del a lm a d e p e n d e del sa c e rd o te , la religin tien e evi
d e n te m e n te u n sig n ific a d o in te r io r a b s o lu ta m e n te d ife re n te
q u e si d e p e n d e in m e d ia ta m e n te d e D ios, as co m o ta m b i n el
s a c e rd o te y el m o n je se s e n tir n en el m b ito relig io so d is tin
to s al laico. L a re la c i n del se r re lig io so con las fo rm a c io n e s
so cio l g icas a tra v e s a d a s p o r l c o n d u c e en la p re s e n te c o n si
d e ra c i n y d e b id o a q u e estas fo rm acio n es m ism as y a so n ecle
sisticas, y a n o en d irecci n a sc e n d e n te h acia las fo rm acio n es
tra s c e n d e n te s , s in o en d ire c c i n d e sc e n d e n te y h a c ia el in te
rio r, h acia las co n fig u ra c io n es p sq u ic a s de la as lla m a d a re li
g i n te rm in a d a .
E n el sa c e rd o c io com o c o n fig u ra c i n de la div isi n del tr a
b a jo la re lig i n h a a lc a n z a d o u n a su b lim a c i n p e c u lia r, u n a
s n te s is a b s t r a c t a d e fu e rz a s fo rm a d o ra s d e los fe n m e n o s
p ra c tic o s o c ia le s . E n e sto s ltim o s la d iv isi n del tr a b a jo se
p re s e n ta p u e s se g n dos m otivos. P o r u n a p a rte en la d ife re n
ciacin de las d isp o sicio n es p erso n a le s que facu ltan e in s ta n a
u n o a h a c e r lo q u e el o tro n o p u ed e h a c e r en a b so lu to , y p o r la
La religin
85
D im e n s i n C l s ic a Q g ed i:
n ad a p o r n a tu ra le z a (a u n q u e n a tu ra lm e n te esto ta m b i n p u e
de c o n tr ib u ir y fu n d a m e n ta u n a c ie rta d ife re n c ia c i n de los
a d m itid o s ), sin c o n s id e r a r la oportunidad, si es la c o n v o c a d a
d esd e el co m ien zo o no, sino q u e la c o n sag raci n crea, p o rq u e
a trib u y e el ejpritu, a trib u y e la calificaci n esp e c fic a p a ra el
tra b a jo p a r a el cu al es co n v o cad a. L a relacin q u e e x p re s a el 8
d ich o A q u ie n D io s le d a u n a fu n ci n tam bin le d a el e n te n
d im ie n to p a r a e je rc e rla , se c u m p le id e a lm e n te en la c o n sa
g ra c i n s a c e rd o ta l. La c a su a lid a d q u e p erm ite q u e la divisin
del tra b a jo e x is ta e n tre la d isp o sic i n esp ecfica del su je to y
los p o d e re s q u e fo rm an y exigen fu e ra del sujeto, disuelve, p o r
as decirlo, a prior i la c o n sa g raci n sacerd o tal, la a trib u c i n del
e s p ritu , en c u a n to la te n d e n c ia s u p ra p e rs o n a l q u e to m a en
p o se si n al in d iv id u o y lo re iv in d ic a p a ra la p e c u lia rid a d de
su s serv icio s, tra n s fo rm a su ese n c ia p a ra este tr a b a jo seg n
el p rin c ip io y c o n v ie rte al in d iv id u o sen cillam en te en el p o r
ta d o r d isp o n ib le del m ism o. T am b in en este caso la c a te g o ra
relig io sa re p re s e n ta la im agen ideal q u e reco g e las fo rm a s so
cio l g icas c o m o en u n m ero esp ejo q u e su p rim e su d iv e rg e n
cia y o s c u re c im ie n to recp ro co .
A h o ra m e re fe rir al tip o social religioso del q u e h ab l a n
te rio rm e n te , a s a b e r, la c o m p le ta s in g u la rid a d del in d iv id u o
q u e se e n c u e n tr a fre n te a su dios y q u e p o r eso no p a re c e co
n o c e r n in g u n a d ife re n c iac i n , p o rq u e cad a u n o q u ie re a lc a n
z a r el m ism o fin co n los m ism os m ed io s y p o rq u e u n a u n id a d
s u p e rio r n o c o n stitu y e rg a n o s especficos a p a rtir de los in d i
v iduos: este tip o p la n te a u n p ro fu n d o p ro b le m a p re c isa m e n te
a c a u sa de e sta fo rm a in d iv id u a lista de la salv aci n d el alm a.
D e n in g u n a m a n e ra en tie n d o p o r la salvacin del alm a solo un
e sta d o m s all d e la tu m b a, sino la satisfaccin de los ltim os
an h elo s del alm a, el log ro de su p erfeccin m s n tim a q u e ella
solo p u e d e c o n c e rta r con sigo m ism a y con su dios. E l h ech o de
q u e si el a lm a q u e ha e n c o n tra d o su salv aci n se h a lla en un
La religin
87
3 c u e rp o te r r e n a l o en u n m s a ll es u n a c u e s ti n c o m p le ta
1 m en te e x te rn a , ta n in d ife re n te com o la c u e sti n de la v iv ien d a
D im e n s i n C l s ic a g<
O im e n s i n Clsica.
lo e x tra o , im p u ro y casu al; e sta in te rp re ta c i n p a re c e , p o r
cierto , te n e r u n a d ific u lta d p re c isa m e n te en la d e te rm in a c i n
fu n d a m e n ta l del cristian ism o , a sab er, en la c a p a c id a d u n ifo r
m e de cada n a tu ra le z a de lo g rar la salvacin ab so lu ta , en la li
m ita c i n d e e ste lo g ro a tra v s de c a p a c id a d e s q u e d e sd e el
co m ien zo no so n in accesib les p a ra nadie. E n el re in o de D io s s
h a y lu g a r p a r a to d o s p o rq u e lo m xim o que el h o m b re p u e d e
a lc a n z a r es al m ism o tiem p o lo m nim o qu e se h a de e x ig ir de
l, p o r lo cual, en p rin cip io , nadie h a de fracasar. S in em b arg o ,
si la salv aci n n o h a de se r o tra co sa q u e el h ech o de q u e cad a
a lm a se e x p re s e c o m p le ta m e n te y m anifieste en esa e x p re si n
su ser in te rio r m s propio, la p u ra im agen de s m ism a, cu y a for
m a id eal tra n s m ite su im p e rfe c ci n te rre n a l, e n to n c e s cm o
se u n ific a la in fin ita d iv e rsid a d de a ltu ra y p ro fu n d id a d , a n
c h u r a y e s tre c h e z , c la rid a d y o s c u rid a d de las a lm a s co n la
ig u a ld a d del lo g ro religioso, con la ig u ald ad de d ig n id a d an te
D io s? D e b id o a q u e este c o n c e p to de la salv aci n c o n v ie rte
en su p o r ta d o r p re c is a m e n te a lo m s in d iv id u al, lo m s d ife
re n c ia d o d e los h o m b re s? E fectiv am en te, la d ific u lta d de u n i
fic a r la ig u a ld a d a n te D ios con la in c o n m e n su ra b le d iv e rsid a d
d e los in d iv id u o s h a c o n d u c id o a u n a u n ifo rm id a d de las c a p a
c id a d e s q u e h a p r o d u c id o u n m e ro e sq u e m a tism o d e s d e las
lejan as ju ris d ic c io n e s d e la v id a cristian a. Se h a ig n o ra d o to d o
el in d iv id u a lism o del c o n c e p to c ristia n o de salvacin, se h a ig
n o ra d o q u e c a d a u n o debe a p ro v e c h a r ta le n to en
c u a n to se e x ig a de to d o s u n id eal u n ifo rm e , u n c o m p o r ta
m ie n to de la m ism a n d o le, en vez de d e m a n d a r de c a d a u n o
u n c o m p o rta m ie n to p ro p io . U n to d o u n ifo rm e p a r a to d o s es
algo e x te rn o p a r a la p e rso n alid ad . L a u n id a d en la cu al se en
c u e n tra n los c re y e n te s, la ig u ald ad d e las alm as p e rfe c ta s c o n
siste so la m e n te en q u e c a d a u n a h a p erm itid o q u e se d e sa rro lle
la idea in h e re n te a ella m e d ian te to d a la o b ra e x te rn a , d o n d e el
c o n te n id o de las d ife re n te s alm as p u e d e se r a b ism a lm e n te di-
La religin
89
m e ta fsic o c o m p le ta m e n te c o n c e b ib le , a s a b e r, q u e el alm a,
D im e n s i n C l sic a gedi:
p re c isa m e n te p o rq u e es alm a, posee u n v alo r de e te rn id a d ante
el cual to d a s las d iferen cias, tal com o su rg en en ella d u ra n te su
vid a, son in e se n c ia le s y , p o r as decirlo, no vale la p e n a h a b la r
de ellas. E sto no p u e d e re g ir p a ra to d o s los p u n to s de v ista te
rre n a le s, p a ra el in te le c tu a l, el tico, el esttico . A q u e st to d a
la re a lid a d d e l v a lo r v in c u la d a a u n m s o u n m e n o s. Y del
m ism o m o d o en el q u e es co n ceb ib le la v a lo raci n b a s a d a e x
c lu siv a m e n te en las d iferen cias y su re lativ id ad p a ra la cu al el
h e c h o del a lm a en g e n e ra l es solo la b ase ev id e n te a n no d e
te rm in a n te d e v alo r, no m enos co n ceb ib le es la c o n v e rsi n de
esto, la ig u a ld a d d e v a lo r de to d o aq u ello que es alm a y la in d i
fe re n c ia fre n te a la calificacin in d iv id u al, p o r lo m e n o s en el
p u n to de v is ta relig io so q u e d eja tra s de s las c a te g o ra s d e la
re la tiv id a d .
Sin e m b a rg o , no estam o s de n in g u n a m a n e ra a n te u n a d is
tin c i n de p rin c ip io e n tre la v a lo ra c i n te rre n a l-e m p ric a y la
relig io sa, s in o a n te u n a d istin ci n e n tre d e te rm in a c io n e s h u
m an as c a ra c te ro l g ic a s q u e m an ifiestan su d ife re n c ia ta n to en
la e sfe ra de in te re s e s del m s a c com o del m s all. E l so c ia
lism o m o d e rn o ta m b i n re c h a z a la ig ualacin m e c n ic a, y
ta m b i n p re te n d e solo la equidad, es decir, u n o rd e n social
en el cu al, en o p o sic i n al ac tu a l, c a d a tra b a jo sea re a lm e n te
re m u n e ra d o e x a c ta m e n te segn sus ganancias, que, p o r lo ta n
to, las d ife re n c ia s de la re a cci n social c o rre s p o n d a n p re c is a
m en te a las diferencian p re s u p u e sta s e n tre los h o m b re s q u e a c
t a n s o c ia lm e n te . A p e s a r de e sta s e x p lic a c io n es c re o q u e el
socialism o s ie m p re o b te n d r su fu e rz a de c h o q u e de las n a tu
ra le z a s p a r a c u y a c o n stitu c i n e sp iritu a l la ig u a ld a d es se n c i
lla m e n te el id eal a priori. E sto p u e d e s e r c o n s id e ra d o in ju sto ,
co n fu so , a b s o lu ta m e n te irrealizab le ta n to seg n la idea, com o
seg n el h e c h o . L o m ism o da, p u es h a y h o m b re s de u n m o d o
cu y as te n d e n c ia s m s p ro fu n d a s referid as a la so cied ad solo se
p u e d e n e x p re s a r co m o la e q u iv alen cia a b so lu ta de to d o aq u e-
La religin
91
D im e n s i n Clsi<
in fin ita de c a ra c te re s religiosos, a u n a diferen ciaci n religiosa,
que, p o r cierto, no es u n a divisin del trabajo, d eb id o a q u e cada
in d iv id u o p u e d e o b te n e r p a ra s solo to d a la salvacin, a u n q u e
se a de m o d o p a rtic u la r. P e ro le q u e d a el sen tid o d irig id o hacia ^
ad e n tro , a sa b e r, la p ecu liarid ad de la existencia, el sen tim ien to ^
de se r c o n v o c a d o p a ra u n tra b a jo irreem p lazab le y de e sta r en 5
u n lu g a r q u e en cie rto m o d o nos h a ag u ard ad o . A s se m u e stra
p o r fin o tra vez cm o el ser religioso asum e las form as d e lo reli
g ioso y , p o r a s d ecirlo , las estiliza. S o n las c a te g o ra s fu n d a
m entales de n u e s tra alm a q u e a d q u ie re n vida, o ra en el c o n te n i
do social-prctico, o ra en el religioso. O tam bin, las categoras
q ue le d a n al se r religioso la posibilidad de co n fo rm arse a trav s
de los can ales de lo sociolgico. P u es el con ten id o religioso im
p licado en m e n o r g ra d o en las casu alid ad es y en el c ru z a rse de
in tereses h etero g n eo s, co m p lem en tan d o lo frag m en tario de las
series p r c tic a s a tra v s de la idea de lo absoluto, p are c e co n sti
tu ir la re p re se n ta c i n m s p u ra, m s in q u eb ran tab le de la c ate
g o ra fu n d a m e n ta l in c o m p ren sib le en s, de m a n e ra tal q u e la
fo rm a re lig io sa de u n a relacin o u n suceso se o frece com o la
im agen a c la ra d a de su fo rm a social, p u rificad a de su co nfusin
y de su esen cia tu rb ia y ru d im en taria.
A s ta m b i n se h a a b o rd a d o el a rte com o la in tu itiv id a d in
m e d ia ta d e las p ro to im g e n e s id eales del ser, m ie n tra s q u e el
a rte en re a lid a d solo es u n a fo rm a p e c u lia r en la cual se re a li
zan e sta s im g en es en el m ism o m o d o que la fo rm a del se r em
p rico . S in e m b a rg o , d e te rm in a d o s m odos de re p re s e n ta c i n
de esas p ro to im g e n e s p a re c e n p o s e e r u n a p u re z a y p e rfe c
ci n in te r io r e s a tra v s de las c u a le s se nos p r e s e n ta n com o
co p ias fieles de a q u e lla , m as lo son en tan m e n o r g ra d o com o
lo son las re a liz a cio n e s de o tra ndole de la idea. L o q u e la reli
g i n h a b ilita , el s e r p e c u lia r de los h o m b re s, r e p r e s e n ta r la
y u x ta p o s ic i n d e su s m u ltip licid ad es en un re in o d e la p e rfe c
cin es la a u s e n c ia de la c o m p eten cia. Pues d e n tro d el se r so-
L a religin
93
se r in m e d ia ta m e n te lo m ism o q u e la r e a lid a d m a te r ia l d el
D im e n s i n C l sic a g e d i:
m undo.
Sin e m b a rg o , a d e m s de este c o n c e p to q u e s u p rim e to d a s
las d ife re n c ia c io n e s del ser, q u e id e n tific a a to d a s e n tre s en
ta n to las id e n tific a co n D ios, h a y solo un c o n c e p to m s, a s a
ber, la u n id a d a lu d id a a n te s com o efecto re c p ro co . A esto p r e
cisam en te llam am o s una esencia, cu y o s e le m e n to s se a d h ie re n
u n o s a o tro s a tr a v s de fu e rz a s e je rc id a s r e c p ro c a m e n te y
d o n d e el d e stin o de c a d a u n o se v in cu la con el del o tro . E sto es
la u n id a d q u e el m u n d o posee p a ra n u e stro p e n s a r d o n d e no
es in te r p r e ta d a p a n te s tic a m e n te y q u e se m u e s tra en ta n to
sm bolo y con g ra n p ro x im id a d al o rg a n ism o y al g ru p o social.
D ios, p e n s a d o co m o la u n id a d del ser, no p u e d e se r o tra co sa
que el p o r ta d o r d e este c o n te x to , las re la c io n es re c p ro c a s de
las cosas, d e s ta c a d a s a p a rtir d e estas m ed ian te la e n e rg a re li
giosa fu n d a m e n ta l, y en c ie rto m o d o se c rista liz a en un d e te r
m in ad o ser, en u n p u n to en el cual se e n c u e n tra n to d o s los r a
y o s del s e r y a tra v s del cu al a tra v ie s a n to d o el c a m b io de
fuerzas y to d a s las relacio n es de las cosas. S olo en este se n tid o
de la u n id a d el d io s q u e es esta u n id a d p u e d e s e r el o b je to de la
relig i n , p o rq u e so lo de este m o d o frente al in d iv id u o se e n
c u e n tra fu e ra d e lo in d iv id u a l co m o in d iv id u a l y a b a r c a m s
all de l. A este dios del g ra d o relig io so s u p re m o lo p re d e li
n ean los d io se s q u e e n c o n tra m o s com o la r e p re s e n ta c i n de
las fu e rz a s del g ru p o , in c lu so a u n c u a n d o d e sd e el p u n to de
v ista p o lite sta a g ru p a n solo las ju risd ic c io n e s de in te re se s in
divid u ales.
F u e ra del c ristia n ism o los d io ses son, si b ien no e x c lu siv a
m ente, s en u n a p a rte o segn u n asp ecto , las re p re se n ta cio n e s
tra sc e n d e n te s de la u n id a d del g ru p o , p re c isa m en te, d e la u n i
dad de la funcin u n if ic a d o r a y s o c ia b iliz a d o ra. D e s d e luego,
esta no es u n a c a te g o ra q u e se p u e d a a n a liz a r m u y f c ilm e n
te, es la m ism a bajo la cual el rey proclam a: L tatceatm oi. P ues
esto ta m p o c o p u e d e sig n ific a r la id e n tid a d , en c ie rto m o d o ,
G eorg S immel
96
D im e n s i n C l sic a gedi:
d ecir, las fu e rz a s q u e c o n fo rm a n el m aterial del E s ta d o en su
fo rm a se c e n tra n en el rey o qu e l es en la u n id a d de su p e rso
n a la c o n tra fig u ra o la su b lim aci n d e la u n id a d d in m ic a del
E stad o . El p ro c e so de re p re se n ta ci n m ediante el cual D ios se
c o n v ie rte en la u n id a d de las co sas es el m ism o en v irtu d del
cu al se lo c a ra c te riz a a l m ism o com o el am or sin m s, com o
la b o n d a d , la ju stic ia m ism a y con el cual se co m p le ta la d e ri
v a c i n d e e s ta d e n o m in a c i n q u e h e in te n ta d o h a c e r h a s ta
aq u . l tiene estas cu alid ad es en m e n o r m edida en la q u e e<J es
ta s c u alid ad es. E ste tem p le d ev o to se inclina a d e sp la z a r hacia
lo a b so lu to su s o b jeto s - e n los cuales se c o n fig u ra - de to d a re
la tiv id a d y d e lim ita c i n de c rite rio em p rico s, p o rq u e solo de
este m odo re sp o n d e n a to d a la a m p litu d y u n iv e rsa lid a d con las
c u ales la e x a lta c i n relig io sa a lc a n z a las capas fu n d a m e n ta le s
del alm a. S in em b a rg o , ca d a p a rtic u la rid ad p e n sa d a co n ab so
lu ta p e rfe c c i n c o n s u m e en c ie rta m e d id a a su p o r ta d o r , no
p erm ite q u e siga ex istien d o n ad a m s de aquel se r al cual esta
b a a d h e rid o o rig in a ria m e n te. As com o un h o m b re al q u e a q u e
ja u n g ra n d o lo r q u e p ad ece sin lm ite g en eralm en te e x p re sa su
e sta d o co m o si l m ism o fuese a b so lu ta y n ic a m e n te solo p a
d ecim ien to , as co m o de alg uien q u e est d o m in ad o c o m p le ta
m en te p o r u n a p a si n se suele d ecir q u e no es o tra cosa q u e esa
p asin, del m ism o m o d o D ios, en ta n to u n a c a ra c te rstic a le es
a trib u id a en m e d id a a b so lu ta se m anifiesta com o e sta c a ra c te
rstica en c ie rto m o d o e n su stancia.
La fu e rz a re lig io sa fu n d a m e n ta l se e n c u e n tra a q u , p o r as
d ecirlo , so la co n a q u e llo q u e le h a a rre b a ta d o a las re a lid a d e s
e m p ricas p a ra c o n v e rtirse as en u n a c o n fig u raci n y as p u e
de s u p rim ir la lim ita c i n en la cu al e sta c o n fig u ra c i n h a b ita
en a q u e lla s re la tiv id a d e s. As, la re p re se n ta c i n se g n la cual
el m u n d o es u n a u n id a d - q u e se evid en cia en el fen m en o que
se no s p r e s e n ta m u y in c o m p le ta y f r a g m e n ta ria m e n te -, u n a
u n id a d p e n s a d a en su c a r c te r a b so lu to y en ta n to in co n d icio -
.L a r e l ig i n
97
D im e n s i n C l sic a g ed
ta m b i n el d io s d e o tro s g ru p o s, sin o qu e a d e m s re c h a z a ra
e n rg ic a m e n te e sto p o r c o n sid e ra rlo u n p e rju ic io p a r a su p o
sesin re lig io sa y las c o n se c u e n c ias p r c tic a s del m ism o. (N o
o b sta n te , el fe n m e n o c o n tra rio tam b in sigue ev id e n te m e n te
la m ism a d ire c c i n , as, p o r ejem plo, c u a n d o los re y e s asirlos
lib ra n las g u e r r a s p a ra la e x p a n si n de su p o d e r lo h a c e n al
m ism o tie m p o p a r a su s d io ses, c u y o re c o n o c im ie n to y cu lto
d eb en s e r e x te n d id o s a los o tro s p u eb lo s). El celo al D io s p o l
tic a m e n te e s ta b le c id o , q u e no se d e se a c e d e r a o tro p u e b lo
c o m o ta m p o c o se d e s e a c e d e r u n c o n d u c to r p o d e ro s o o un
m ag o h a c e d o r de m ilag ro s, es el g iro p o sitiv o o la ex a lta c i n
de la to le ra n c ia q u e en p rin cip io es p ro p ia d e to d a s las religio
nes p a r tic u la r is ta s . E n c u a n to D io s tien e u n a re la c i n con el
c rcu lo de los c re y e n te s q ue ex clu y e a todos los d em s la reli
g io sid ad tie n e q u e re c o n o c e r q u e h ay dioses ju n to a D ios: los
d io se s de los d e m s . L os c re y e n te s m ism os n o d e b e n te n e r,
p o r c ie rto , o tro s d io ses a d em s de l, mas no p o rq u e esto s no
e x ista n e n a b so lu to , sino, e x p re sa d o de un m odo u n ta n to p a
ra d jic o , p re c is a m e n te p o rq u e s e x iste n d e o tr a m a n e ra el
p elig ro n o se ra ta n g r a n d e - p e ro no son los c o rre c to s y a u t n
tico s p a r a ejte g ru p o . E s ta p ro h ib ic i n se e n c u e n tr a e x a c ta
m en te en el o rd e n de a q u e lla p ro h ib ic i n poltica, a sa b e r, no
p a s a r a o tro g ru p o y no a b a n d o n a r bajo n in g u n a c irc u n sta n c ia
el c o n te x to co n la u n id a d social d a d a . In clu so los b ra h m a n e s
con su re lig i n te id a de p a n te sm o m u e stra n e s ta to le ra n c ia
q u e es el c o m p le m e n to de su p a rtic u la ris m o , en e fe c to , h an
c o n te s ta d o a m isio n e ro s c ristia n o s a d e te rm in a d a s objecio n es
c o n tra su relig i n a firm a n d o qu e esta no se a d e c a a to d o s los
p u eb lo s, p e ro q u e p a ra ellos, sin em b arg o , es la c o rre c ta . F re n
te a e s ta s o lid a rid a d de D ios con la u n id a d social, q u e siem pre
es u n a u n id a d p a r tic u la r , el c ris tia n is m o h a a p o r ta d o u n a
en o rm e tra n s fo rm a c i n , e x p re s a d a en que re c h a z a a o tro s d io
ses q u e n o se a n el p ro p io de c a d a uno, no so lo el p ro p io del
L a RELIGIN
99
Sin e m b a rg o , q u e la u n id a d del g r u p o te n g a la te n d e n c ia a
D im e n s i n C l sic a g ed i:
r e v e stirse c o n la f o r m a de la tr a s c e n d e n c ia y a p r o v e e r s e de
valores de se n tim ie n to religiosos p u e d e ra d ic a r en el h e c h o de
q u e esta sntesis de los individuos te n d e n te a la c o n fig u ra c i n
s u p e r io r de la u n i d a d del g r u p o se le p r e s e n ta r al in d iv id u o
con suficiente f r e c u e n cia com o u n a especie de m ilagro, y a sea
con u n a c o n c ie n c ia c la ra o u n a m s vaga. E n este c o n te x to la *
existencia p e rso n a l se siente e n r e d a d a en un ju e g o de p o d e re s
irre sistib le s y se e n c u e n t r a r o d e a d a de u n c rc u lo d e f u e rz a s
q u e no p a re c e ser explicable en g e n e ra l a p a rtir de sus e le m e n
tos p a r tic u la r e s y q u e va ms all de c a d a uno de ellos con un
a lc a n c e in im a g in a b le , t a n to te m p o r a l c o m o d in m ic o . El d e
r e c h o y la m oral, el lenguaje y las tradiciones, la to ta lid a d q ue
se h a d e n o m in a d o el espritu o b je tiv a d o se e n c u e n tr a fre n te al
in d iv id u o c o m o u n e n o r m e fundiu en el cual no se p u e d e d is
tin g u i r el a p o r t e del in d iv id u o . P o r lo cual no p a r e c e h a b e r
su rg id o de los a p o r te s de los individuos, sino q u e p a r e c e ser el
p r o d u c to de u n a u n id a d m isteriosa q u e vive u n a v id a p r o d u c
tiva re g id a p o r n o r m a s p r o p ia s s u p r a in d iv id u a le s m s all de
la to ta lid a d de los individuos. As c o m o frente a la n a tu r a le z a
ta m b i n a q u el e s ta r librado a lo p r c tic o y la im posibilidad de
e x p lic a c i n te r ic a es lo q u e su sc ita la re a c c i n religiosa. Y,
p o r cierto, esto no se vin c u la e v id e n te m e n te al g r u p o c o m o a la
s u m a total de h o m b r e s q u e ex iste n u n o s ju n to a o tro s, s u m a
q u e no tiene n a d a e nigm tic o en su accesibilidad e in m e d ia te z
y q u e en s a f e rra ra al espritu a lo emprico, sino q u e se v in c u
la al h e c h o de q u e d ic h a su m a es m s q u e u n a jum a, al h e c h o
de q u e e sta s u m a d e sa rro lla fuerzas q u e no p u e d e n e n c o n t r a r
se en los in d ividuos com o tales, al h e c h o de que a p a r t i r de e s
tas u n id a d e s se o r ig in a u n a u n id a d su p e rio r. L a p e r te n e n c ia
de D io s al g r u p o , el c u id a d o de la re lig i n c o m o a s u n t o del
c onjunto, la e x p ia c i n de las tra n sg re sio n e s religiosas del in d i
v id u o a tr a v s de ella y la r e s p o n s a b ilid a d q u e tie n e el g r u p o
p o r los p e c a d o s fre n te a Dios, to d o s estos hechos tpicos m us-
L a religin
101
1
3 tra n q u e la d iv in id a d es, en cierto modo, el lugar tr a s c e n d e n te
D im e n s i n C l sic a ged i:
D im e n s i n C l sic a gcdi:
u n a ley q u e se h a de e n c o n t r a r a cada uno. N o h a y d u d a de que
este c a m in o de la re lig io sid a d q u iz s n u n c a se llegue a r e c o
r r e r c o m p le ta m e n te h a sta el final, c a m in o en el cual la religio
sid a d a tra v ie sa lo q u e est situ a d o fu e ra de ella p a r a form a rse
en ello c o m o u n a con fig u ra c i n d e ja n d o tras de s la s u s ta n c ia
de lo e x tr a o y c o r p o r iz a n d o en su fo rm a p u r a la p r o p ia p u r e
za de la religiosidad. L a religin objetiva c o n fig u ra d a a r r a s
tr a consigo p o r d o q u ie r, en cierto m odo, trozos m a te ria le s de
aquello e x te r n o a ella. La religiosidad com o se r p sq u ic o c u a li
tativo, el procejo de vida religiojo tiene el de stin o p e c u lia r q u e casi
r e c u e r d a al e s q u e m a dialctico de H e g e l de te n e r q u e salir de
s p a r a a d q u ir ir la con fig u ra c i n d e sd e un fue ra -d e -s que , en
efecto, es l m ism o en la form a de la objetivacin. P e r o c o m o
y a se ha dicho, su d e s tin o es no d e s h a c e r s e n u e v a m e n te p o r
c o m p le to de e sta e x iste n c ia de o tr a n d o le a la cual e s ta b a li
b r a d o ; su d e s tin o es c o n v e r tir s e re a lm e n te en re ligin e n un
se n tid o p u r o en u n p ro c e so infinito, su de stin o es d e ja r en las
form aj de lo t e r r e n a l, ra c io n a l, e m p ric o -so c ia l en lo c u a l se
tr a n s f o r m a e n religin objetiva sie m p re e n tr e m e z c la d a s a lg u
nas p orc ione s de su materia.
Solo c u a n d o se c o n sid e ra el progreso de la religin en este
sentido, me p a re c e q u e el concepto de desarrollo es aplicable a
la religin en el sentido de que ella no se convierte en u n a reli
gin cada vez m s a c a b a d a, sino en el sentido de que se vuelve
c a d a vez m s a c a b a d a m e n te solo en religin, es decir, c a d a vez
m s p u ra m e n te . N o q u ie ro referirm e al p ro b le m a m e t d ic o de
si la religin p u e d e regir com o un sujeto real en g e n e ra l q ue
je desarrolla de sd e el fetichismo y el m anism o h a sta el c ristia
nism o. Q u i z s el h e c h o de q u e la a p r e c ia c i n de la p r o p i a fe
c o m o la fe a b s o l u t a m e n t e s u p r e m a c o m p e le a i n t e r p r e t a r l a
ta m b i n c o m o la fe re lativam ente s u p r e m a sobre u n a serie a s
c e n d e n te h a c ia ella. A qu radica el com plejo p r e s u p u e s to de la
religin im perfecta. Q u ie r o c o n c e d e r lo siguiente; c re o ta n
L a religin
105
D im e n s i n C l sic a gcdi:
v id a c a d a vez m s lib e ra d a de o tro s im p u lso s o m u n d o s y un
c o n fo rm a rse de la c a te g o ra religiosa c o m o tal. Si de este m o d o
es re a lm e n te religin, e n to n c e s ta m b i n ella est siem pre en
la meta, se tra te del m a nism o o del politesmo, de m stica pan-
te s ta o te sm o c la r a m e n te d e lim ita d o . -Las d if e r e n c ia s d e la
p e rfe c ci n ra d ic a n a h o ra , p o r as decirlo, solo en las c a n t i d a
des de p r o f u n d id a d y extensin, de f u e rz a y fe rv o r con las que
los d ife re n te s in d iv id u o s realizan estos estilos religiosos y p o
sibilidades de v id a religiosas. D ic h o bre v e m e n te : el d e sa rro llo
histrico de lo m s im perfecto a lo m s perfecto no es de n in
g n m o d o el e s q u e m a de c onoc im ie nto e x h a u stiv o p a r a el sig
n ific a d o de las re ligiones, a p e s a r de q u e p a r a tal e n t r o n i z a
cin de ella se ju n te n p re c isa m e n te el e volucionism o m o d e r n o
y la a polog tic a cristiana.
A este m o tiv o de la serie religiosidad c o n f ig u r a c i n so
c ia l- religin objetiva - n o e n te n d id a n a tu r a lm e n te c o m o u n a
su c e si n t e m p o r a l - solo le c o r r e s p o n d i o c a s io n a lm e n te un
se gundo motivo, p o rq u e su carcter ms especulativo, ms inac
cesible a la eje m plific a cin histrica, le infringe a q u e sa d is
crecin. Si el p r im e r m otivo se rem ite a la de te rm in a c i n cuali
ta tiv a m e n te religiosa del proceso psquico, e n to n c e s q u iz s se
p u e d a n s u p o n e r e n u n se ntido a n m s p u ro p ro c e so s y r e la
ciones formales de ndole p squic o q u e se m anifiestan, p o r un
lado, en fe n m e n o s religiosos y, p o r otro, en fe n m e n o s socia
les y que d e te r m in a n las c o n fig u ra c io n e s de estos c o n te n id o s
h a c ie n d o posib le s de este m o d o las a na loga s y los e n tr e la z a
m ientos de a m b o s m b ito s de los q u e d a n e jem plo e stas p g i
nas. N a tu r a lm e n te , no se tr a ta a q u de una se c u e n c ia te m p o ra l
de efectividades, sino de u n a p o sc o n stru c c i n de la c o n f ig u r a
cin psquica de la u n id a d con ele m e ntos cuyo e n tr e la z a m ie n
to in te r p r e ta el sentido de la c o n fig u ra c i n segn aqu e llo q u e se
p o d ra d e n o m in a r la lgica de la psicologa. P u e s no p o d e m o s
o c u lta r q u e h a s ta a h o r a nadie ha lo g r a d o u n a c o n s id e r a c i n
L a religin
107
la e x iste n c ia p s q u ic a en g e n e ra l q u e a n a g u a r d a n u n a f o r
D im e n s i n C l sic a gei
m ulacin psicolgica, en el cam bio rtm ico de su te m p e r a tu r a ,
en la d in m ic a ge n e ra l de anhelo, desilusin, resistencia, e q u i
librio, no te n d r a m o s a n las caiua de a quellas g r a n d e s c a te
g o ra s de las c uales p a r t aqu, en p r im e r lugar, en c a d a caso a
p a r t i r de u n a fu e rz a c o n stitu y e n te de u n m undo, es decir, de la 0-
p r c tic a y del arte, del conocim iento y de la religin, de la v a l
lo ra c i n m o ra l y de las sntesis sociales. Sin e m b a r g o , a h o r a
c o m p r e n d e r a m o s las relaciones reales e ideales de los m u n d o s
q u e se o rig in a ro n as, los p r o c e d im ie n to s q ue se d e s a rro lla ro n
con igual legalidad, las p re fo rm a c io n e s n las cuales u n a inci
de en la influe nc ia de la o t r a y de las cuales las indic a c ione s de
este in te n to m o s tr a r o n pocos casos de u n m bito especfico.
La insistencia sie m p re re ite ra d a de q u e a q u se t r a ta e x c lu
siv a m e n te del se n tid o e stru c tu ra l del a c o n te c im ie n to psquico
religin, d e b e r a p r e v e n ir del h e c h o de b u s c a r en lo e x p r e
sa d o a lg u n a a firm a c i n so b re la constitucin su p ra p sic o l g ic a
de los objetos religiosos. El h e c h o de q u e el c o n te n id o a n p e r
sista o no en la f o r m a de la re a lid a d a q u se h a h a b la d o solo
de su form acin p sq u ic a es u n a c u e sti n que d e b e s e p a r a r s e
m e to d o l g ic a m e n te de todo esto del m o d o ms estricto. Y q u i
zs esta s e p a r a c i n a lc a n z a su m a y o r g r a d o de e x p r e s iv id a d
c u a n d o se la ap lic a ta m b i n al con o c im ie n to histrico de la r e
ligin. C o n c lu y e n d o con el re c h a z o de la e r r n e a i n t e r p r e t a
cin v in c u la d a tan fre c u e n tem e n te a la religin, c re o h a b e r e n
c o n tr a d o del m o d o m s fundam ental el c o rre sp o n d ie n te peligro
q u e p o d r a a m e n a z a r estas investigaciones.
C u a n d o se lo g ra c o m p r e n d e r el s u rg im ie n to de la religin
c o m o el de u n ac o n te c im ie n to en la v id a del h o m b re a p a r tir de
las c o n d ic io n e s i n te r n a s p r e c is a m e n te de e sa vida , e n to n c e s
a n no ha sido c o n sid e ra d o p a r a n a d a el p r o b le m a de si la r e a
lidad s itu a d a fu e r a del p e n s a m ie n to h u m a n o c o n tie n e o no la
c o n t r a p a r t e y la c o n firm a c i n de esta realidad p squica. P e ro
no solo el significado de la religin en el m bito de lo objetivo,
La religin
109
b ra n ta b le m e n te a la c a d u c id a d de to d a s aquellas r a z o n e s de su
D im e n s i n C l sic a
o r i g e n - del m ism o m o d o se d e m u e s tr a todo el v ig o r del se n ti
m ie n to religioso sub je tiv o a tra v s de la s e g u rid a d con la cual
d e s c a n s a en s y p o n e p o r c o m p le to su p r o f u n d id a d e in tim i
d a d ms all de to d o s los orgenes a los cuales los q u ie re r e t r o
t r a e r el c onoc im ie nto. 9
fe
g
Posfacio:
La mirada a la religiosidad
en Georg Simmel
Pensar duele.
G e o r g S im m e l 1
C o n o c id o y m u l t i c i t a d o es el d i c t a m e n e n el q u e D i e t r i c h
S c h f e r m a n if ie s ta su r o t u n d o r e c h a z o a la c a n d i d a t u r a de
G e o rg Sim mel p a r a la obtencin de u n a c te d r a de filosofa en
la U n iv e rsid a d de H e id e lb e r g e n 1908. S c h fe r lo defina como:
tpico israelita, en su apariencia exterior, en su c o n d u c ta y en
su m a n e r a de p e n s a r .2 Lo cierto es que, a p e s a r de su origen
ju d o y las r e p e r c u s io n e s de ello en su vida, o b r a y fa m ilia ,3
Simmel n u n c a fue p ra c tic a n te de esa religin, d a d a la c o n v e r
sin de sus p a d r e s al cristianism o. El to n o hiriente y d o lo ro so
del com entario antisemita, as com o las repercusiones en su des
tino acadm ico no le impidieron pensar y p re sta r ate n c i n a di
versos c a m p o s del conocim iento e intereses intelectuales, e n tre
ellos la religin.
Las p a r a d o ja s de la religin n u n c a fueron ajenas a las p r o
pias vivencias del a u to r. E n u n a e n tre v is ta q u e realiz H e r i-
b e rt J . B e c h e r a C h a rle s I l a u t e r - q u i e n fuera a lu m n o y asis-
te n te de S im m el d u r a n te su estancia en E s tr a s b u r g o al final de
D im e n s i n C l sic a gedi:
su v id a , este ltim o seal: [...] en la poca en q u e l c o n o
ci a Simmel te n a u n a posicin d ista n te respecto a las religio
nes instituidas. N o se c o n sid e ra b a judo, pero ta m p o c o cristia
no. E n t o d o c a s o n o s o p o r t a b a el a n t i s e m i t i s m o d e su s
c o n te m p o r n e o s .45Ig u a lm e n te a n te la p r e g u n ta de si en esos
a o s S im m e l se o p u s o a la c r e e n c ia c r is tia n a de la v id a d e s
p u s de la m u e rte , H a u t e r re sp o n d i que: Simmel e ra a g n s
tico. El no crea en la vida e terna, a u n q u e no exclua esa e v e n
tualidad. E n rigor, se a la b a que al re sp e c to no es posible s a b e r
con c e rte z a .6 Inclusive, desde la p e rsp e c tiv a del discpulo, la
c o n c e p c i n d e la r e lig i n de S im m e l era e s t r i c t a m e n t e
h u m a n iz a d a .6
Q u iz esta in c o n f o r m id a d frente a las form as in s titu c io n a
les de la religin y la conviccin de q u e existe en los se re s h u
m a n o s u n a d is p o s ic i n a c r e e r m s all de d o g m a s y r e g l a
m e n to s rg id o s, lle v a n al a u t o r a d is tin g u ir e n tr e r e lig i n y
r e lig io sid a d . A lle n d e de las c o n v ic c io n e s r e lig io sa s de S i m
mel, e n c o n tr a m o s en el e n sa y o q u e el lector tiene en su s m a
nos un a p o r te al e s tu d io de la religin y p a r tic u la r m e n t e u n a
reflexin s o b r e la e x p e rie n c ia religiosa, tr a d u c id a p o r p r i m e
ra vez al c a ste lla n o de este e s tim u la n te p e n s a d o r a le m n . E n
el te x to La religin [D ie Religin] Sim m el e sta b le c e u n a / m -
rada en to r n o al f e n m e n o religioso. Mirada en la q u e se i n t e r
se c a n ta n to la p e r s p e c tiv a de la sociologa de las formas, c o m o la
psicologa y la filosofa de la vida del inclasificable p e n s a d o r b e r
lins.7
II
D im ensin C lsica g e d i:
53 (4), 2006; corno de W atier, P., Georg Simmel. Socilogo, B uenos Aires,
Nueva visin, 2005. trad. de E. Bernini, pgs. 63-74.
8. En Sociologa, 1. Estudio sobre las formas de socializacin, Alianza, M adrid,
1986, trad. de J . Prez Dances, pg. 44.
9. Razonam iento que aparece en este texto, y que Simmel d esarrolla am
pliamente en el marco de su filosofa vita lista en Intuicin de la vida. Cuatro cap
tulos de metafsica, G ru p o E ditor Altamira, Buenos Aires, 2002, trad . de J .
Rovira Armengol.
10. Ibdem, pg. 35.
G eorg S immel
IN
D im e n s i n C l sic a gedi:
diversos fragmentos de sentido, no solo del m u n d o sino inclusive
de nosotros mismos.
P u e s bie n , d e s d e ese r a z o n a m ie n to , p a r a S im m e l la v id a
re lig io sa c r e a el m u n d o u n a v ez m s, con su p r o p i a lgica,
te n sio n e s, to n a l i d a d e s y sntesis. C o m o la m a y o r a de los s o
c i lo g o s, S im m e l a b o r d a el f e n m e n o re lig io so a p a r t i r de
u n a d is tin c i n b i n a r i a , 11 a s a b e r , r e lig i n y r e lig io s id a d .
L a re lig i n h a c e r e f e r e n c i a a la f o r m a o b je tiv a e i n s t i t u
c i o n a l i z a d a d e la form a cultural-, c o m o c u a l q u i e r o t r a form a
e s t a a d q u i e r e d e t e r m i n a d o e s ta d o r e a l h i s t r ic o y t a m
bin, u n a v e z s u r g id a , p osee c ie r ta s leyes [...] q u e d e s a r r o
lla n su n e c e s i d a d , p e r o no s ie m p r e la n u e s t r a . 12 E s d e c ir ,
S im m e l e s t a b a c o n s c ie n te de q u e las re lig io n e s p u e d e n lle
g a r a d is ta n c ia r s e de los fines o r ig in a le s bajo los c u a le s f u e
r o n c r e a d a s , y p o r t a n t o t a m b i n se a le ja n d e la b s q u e d a
d e sentido q u e o r ig in a lm e n te m o tiv a su s p r a c t i c a n t e s a f o r
jarlas.
P o r o tr o lado, la re ligiosidad c o m o disposicin religiosa
se refiere a e sa d im e n si n de la e x p e r ie n c ia q u e tie n e u n tono
especfico d e re la c io n a rs e con la n a tu ra le z a , el d e s tin o y con
los otros. L a re lig io s id a d no se c i r c u n s c r ib e a las r e lig io n e s
e s ta b le c id a s , sin o a c ie rto s m o d o s d e s e r y e x p e r i m e n t a r el
m u n d o . 13 U n a id e a f u n d a m e n t a l q u e e s g r im e e ste a u t o r es
q u e creer f o rm a p a r te de lo h u m a n o , de la vida y de la sociedad,
m s all de las m a n ife sta c io n es h ist ric a s que ha te n id o la r e
ligin.
P o r lo a n te r io r , S im m el a b o r d a el f e n m e n o religioso d e s
D im e n s i n C l s ic a ged i:
de u n a p e r s p e c tiv a q u e no b u s c a el e s ta d o real h is t r ic o de
las r e p r e s e n ta c io n e s religiosas sino la lgica de la p s ic o lo
ga y las re la c ione s del sentido que se a tr ib u y e n a la r e a li
d a d d e sd e lo religioso. E s decir, S im m el a tie n d e a \a. dignifica
cin religiosa, a la e x p e r ie n c ia de la r e lig io sid a d q u e no solo
se e x p e r im e n ta en religiones objetivas sino en d iv e r s o s e s
p acios de la vida. L a religiosidad es e n te n d id a c o m o u n a f o r
m a espe c fic a de a tr ib u ir jentido, un m o d o p s q u ic o de v iv ir
y e x p e r i m e n t a r el m u n d o q u e a tie n d e a el procedo de vida reli-
gioday no al estado objetivo e in s titu c io n a liz a d o de las r e
ligiones. D e tal s u e r te q u e no so lo los e s ta d o s in d iv id u a le s ,
sin o un s i n n m e r o de re la c io n e s sociales y e n la c e s a fe c tiv o s
e n tr e los se re s h u m a n o s , p u e d e n ser p e n s a d o s c o m o re lig io
sidad.
III
D im e n s i n C l s ic a gedi:
g a a la nacin, el t r a b a j a d o r y el c o m p r o m is o con su clase, la
p a r e ja de e n a m o r a d o s y el intenso enlace afectivo e n tr e estos,
to d a s estas relaciones pu e d e n llegar a a su m ir el tono q u e d e n o
m in a m o s religioso, p u e s en estas se mezclan sum isin y d e v o
cin, elevacin y com prom iso, d a r y recibir, a m o r y te m or, e n
t r e g a y distancia.
S im m el d e d ic a u n a p a rte significativa de este e n sa y o a es
ta b le c e r u n a serie de a na loga s e n tr e c m o se e s t r u c t u r a n las
relaciones sociales, sus ritmos, sup u e sto s, tonos em oc iona le s y
la relacin e n tr e e sta s form as sociales con las fo rm a s re lig io
sas. P o r ejem plo, el sentim iento de d e p e n d e n c ia q u e un indivi
d u o p u e d e llegar a e x p e r im e n ta r frente al g r u p o al q u e p e r t e
nece g u a r d a u n a sim ilitud con la m a n e r a en q u e u n a p e r s o n a
se e n tr e g a a la divinidad. E n a m b o s se e x p re sa u n v n c u lo h a
cia algo s u p e r io r p o r lo que vale la p e n a entre g a rse , p e r o ta m
bin u n a e x p e c ta tiv a de elevacin y salvacin.
E se mism o h e c h o posibilita q ue c onvivan p a r a d jic a m e n te
t a n to u n a d e te r m in a c i n fo r z a d a fr e n te al todo, c o m o la e x i
g e n c ia de la lib e rta d p ersonal y el im pulso a la a u to n o m a . As,
p a r a S im m e l, la m e z c la e n tr e u n quantum de a t a d u r a y un
quantum de lib e rta d se p r e s e n ta ta n to en las fo rm a s sociales
c o m o en las religiosas.
D e l m ism o m o d o , a lg u n o s e s ta d o s c o g n itiv o e m o c io n a le s
apa re c en com o condiciones de posibilidad para que p u e d a n lle
v a rse a cabo ta n to las form as sociales c o m o las religiosas. P o r
ejemplo, la c o n fia n z a e n te n d id a com o creencia (fe p r c t i c a ) -
q u e exige las relaciones entre los seres h um anos se asem eja a la
fe frente a lo divino. Lo a nterior es p o rq u e am bos tipos de c r e e n
cia trascienden un estado m eram ente co g n itiv o y se asocian a un
e stado emocional q u e da c e r te z a y tranquilidad p a ra a c tu a r .16
16. Aspecto que Simmel haba desarrollado previam ente tanto en Filosofa
deldinero (1900) como en la gran sociologa Sociologa (1908). Vid. Simmel,
La religin
117
sa Forma lazos i n q u e b r a n t a b l e s , d e t e r m i n a c i o n e s m u t u a s y
co n d ic io n a m ie n to s recprocos que no son ajenos a la f o rm a en
que se e sta b le c e n las relaciones sociales en ge n e ra l. A la par,
seala cm o cie rta s m a n ifestaciones religiosas h a n c o n t r i b u i
do a u n a especfica diferenciacin social y a un p r o c e so de in
dividualizacin, c om o c u a n d o a tie nde a la divisin del tra b a jo
V especializacin del sacerdocio o c u a n d o hace re fe re n c ia a los
G.: Filojofa del dinero, Instituto de Estudios Polticos, M adrid, 1977, trad. R.
G arca C otarelo, pg. 189 y ss. Tam bin Simmel, G., Sociologa, 1, op. ct.,
pg. 366 y ss.
17. Simmel deja ver cmo la concepcin del alma individualy la responsabi
lidad del individuo, propias del cristianism o, contribuyeron al proceso de
individualizacin, tan estudiado por los socilogos clsicos y co n tem p o r
neos.
G E O R G SlM M E L
118
IV
D im e n s i n C l s ic a g e d is a
El dinero ej el dioj de nuestro tiempo.
G e o r g S i m m e l 18
18. En Psicologa del dinero, en Simmel, G., Cultura lquida y dinero. Fragmen
tad dunmeiuinod de la modernidad, Anthropos, Universidad Autnoma M etropolita
na, Unidad Cuajimalpa, Barcelona, 2010, trad. C. Snchez Capdequ, pg. 93.
19. En Schopenbatier y Nietzdche, Kier, Buenos Aires, 1994, trad F Avala
pg. 18.
20. Simmel, G., Psicologa del dinero, op. cit., pgs 82-83.
L a religin 119
21. Simmel, G., Filosofa del dinero, op. cit., pg. 273.
22. Simmel, G., Psicologa del dinero, op. cd., pg. 93.
23. Simmel, G., El c o n c e p t o y la tragedia de la cultura, op. cit, pg. 229.
G eorg S immel.
120
D im e n s i n C l sic a O gedi:
tentiza, to d a s las fo rm a s religiosas c o n c re ta s en las q u e se e n
c u e n tr a la v e r d a d e r a religin p u e d e n se r d e stru id a s .24
A u n c u a n d o Hoy se p o n d r a en e n t r e d ic h o si n u e v a s re li
g iosida de s significaran u n a solucin a la tra g e d ia de la c u l t u
ra, lo c ie rto es q u e S im m el nos lega u n a lnea i n te r e s a n te de
reflexin, anlisis e investigacin de las religiosidades en la so
c ie d a d m o d e r n a . Si algo c a r a c te riz a a las sociedades c o n t e m
p o r n e a s es la f r a g m e n ta c i n del fe n m e n o religioso m s all
de su s m a n if e s ta c io n e s h ist ric a s. A n te la in d iv id u a liz a c i n
ra d ic a l de c re e r , a lg u n o s a u to r e s h an a d v e r tid o la n e c e s id a d
de nuevos m a rc o s c o n c e p tu a les que d e n c u e n ta de c m o f r e n
te a la c u e sti n religiosa hoy da las p e r s o n a s no a c e p ta n re s
p u e s ta s n o r m a tiv a s y rgidas a n te d e m a n d a s de s e n tid o .25 D e
a h la necesidad de e n te n d e r lo religioso en la d im e n si n de la
e x p e rie n c ia y las v a r ia d a s b s q u e d a s de sentido.
A s pues, el e x c e d e n te significativo de La religin en clave
c o n te m p o r n e a es vasto. Y ello se d e b e a que e n r iq u e c e n u e s
tro s re c u rso s in te r p re ta tiv o s p a r a p e n s a r el escenario de lo r e
ligioso en las so c ie d a d e s actuales, su com plejidad y p a ra d o ja s.
Q u lu g a r o c u p a la religin en las s o c ie d a d e s c o n t e m p o r
ne a s? C m o se h a n diversificado sus form as? C m o se a r t i
c u la con el p o d e r, la violencia y la m u e r te ? C m o con v iv e la
religin con el c o n su m o ? T odas estas p r e g u n ta s a d q u ie r e n v a
riabilidad y nfasis se g n nue stro s p a rtic u la re s h o riz o n te s in
te r p r e t a t i v o s y e sp e c fic o s lu g a re s de e n u n c ia c i n . F r e n t e a
e stas o aquellas q u e pla n te e el lector, el ensayo de Sim m el p r o
vee de d im e n s io n e s a n a ltic a s q u e e n r iq u e c e n los n g u lo s de
a n s c h a u lic h
intuitiva (sigue a Intuicin de la vida, Lebenjanjchauung, N d E )
A n sch au lich k eit
in tu itiv id a d (dem )
b ild en
Formar
B i ld u n g
form acin
D asein
ser, existencia
Form
form a
F orm ung
form acin
G ebilde :
config u ra c i n
G e g en stn d lich k eit
objetivacin
G estalt
lo rm a
gestalten
conform ar
G estaltu n g
c o n fo rm a c i n
G eorg S immel
124
G la u b e
fe
L eb en sg estaltu n g
c o n fo rm a c i n de la vida
p a rtik u laristisch
p a rtic u la rista
se e lisc h
psquico/a
S itte
m oral
S ittlich k eit
m ora lid a d
S tim m u n g
tem ple
Ton
tono
V erlangen
deseo
W e ltfo rm u n g
form acin del m u n d o
W esen
e se n c ia
5
D im e n s i n C l s ic a gcd;
G E O R C SlM M E L
121 _____________
G laube
fe
L cb en sg estaltu n g
c o n o n n a c i n de la vida
p a rtik u la ristisc h
p a r tic u la rista
s e e lisc h
psquico/a
S itte
m oral
S ittlich k eit
m o ra lid a d
S tim m u n g
tem ple
Ton
to n o
V erlan g en
deseo
W e ltfo rm u n g
form acin del m u n d o
W esen
e s e n c ia
e
D im e n s i n C l sic a gecii