El concepto mismo de lo medieval resulta ms que discutible porque es un
perodo que se extiende durante cerca de mil aos y resulta demasiado simplista pretender abarcarlo en una sola palabra. No debiera usarse la palabra medieval sin mucha precaucin y sin recordar a cada momento que se entrecruzan muchos debates y muchas tendencias filosficas contradictorias en este perodo.
Pero convencionalmente en el pensamiento medieval pueden distinguirse
tres puntos de vista fundamentales distintos y en debate entre ellos: el platnico (agustiniano y anselmiano), el aristotlico (tomista) y, finalmente, el nominalista (cuyo representante ms significativo es Ockham).
Presentamos en esquema las respuestas de esas tres grandes escuelas o
puntos de vista en lo referente a tres grandes polmicas que se plantearon en la filosofa medieval.
Buenaventura): La fe es necesaria para llevar al hombre a la conversin, porque slo en Dios se puede ser feliz, pasando del amor sui al amor Deus. Slo se llega a la verdad a travs del amor, pero la fe no es el saber, ni creer equivale a entender. Por eso la fe (que es un don divino) ha de ser razonable. Razn y fe han de colaborar. Escoto Erugena (siglo IX, renacimiento carolingio) insistir (aunque eso no sea muy conocido) en que la ltima fuente de autoridad es la razn y que la fe es investigacin. Anselmo fija la posicin clsica: creo que no puedo entender sin haber credo antes.
Tradicin aristotelizante (Alberto Magno, Toms): La filosofa se
basa en la razn y la fe en la revelacin. Sin embargo, ambas tratan sobre los mismos temas y llegan, en consecuencia, a las mismas conclusiones. Si
www.alcoberro.info una verdad filosfica se opone a una verdad revelada hay que concluir que la verdad de la razn en realidad no es tal.
Tradicin nominalista (Duns Escoto, Abelardo, Ockham): Fe y razn
son dos mbitos distintos: no se puede llegar a la fe mediante la razn. La existencia de Dios no puede probarse por la razn, porque la fe es conocimiento intuitivo y la razn es conocimiento lgico. La teologa no es una ciencia porque la ciencia es racional y la teologa tiene una base emocional.
2.- TEORA DEL CONOCIMIENTO
Tradicin platonizante (Agustn): Dios se manifiesta como luz interior
que ilumina el alma. En sus propias palabras: El alma necesita tres cosas: tener ojos sanos, mirar y ver (Soliloquios, Libro I).
Tradicin aristotelizante (Toms): No hay nada en el intelecto que
previamente no haya pasado por los sentidos. No hay, pues, ideas innatas. Todo conocimiento se basa en la abstraccin, a travs de la cual se crea el concepto.
Tradicin nominalista (Ockham): Todo conocimiento se basa en la
intuicin y sin intuicin no hay concepto. Esta tesis ser desarrollada por el empirismo.
3.- LA POLMICA DE LOS UNIVERSALES
Tradicin platonizante (Agustn): Aunque, como tal, la polmica es
posterior a Agustn, la tradicin platonizante afirma que los universales existen como tales realidades fuera del alma: son la substancia de las cosas y se hallan en la mente divina.
Tradicin aristotelizante (Toms): Los universales pueden ser
conocidos por analoga, mediante la abstraccin el hombre puede hallar en su propia mente algo as como intuiciones de la perfeccin divina y comprender los conceptos universales que se hallan en Dios.
Tradicin nominalista (Ockham): Los conceptos universales
simplemente no existen, son slo palabras. Los elabora la mente humana mediante la abstraccin, dando un nombre comn a una pluralidad de individuos que se parecen entre si.