1) Teora del conocimiento

Es una teora, es decir una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano.
Pero antes de filosofar sobre un objeto es necesario:
1. TENER UNA EXACTA OBSERVACION (RIGUROSA) Y DESCRIPCION
2. PARA LLEGAR A TODA EXPLICACION E INTERPRETACION

Este fenmeno de conciencia al cual denominamos CONOCIMIENTO responde al METODO

FENOMENOLOGICO, el cual debe ser APREHENSIBLE, es decir captar los rasgos esenciales en carcter
cognoscible.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Los problemas presentados por Hessen en su anlisis se refieren a que:

La descripcin del FENOMENO DEL CONOCIMIENTO

Puede y debe
DESCUBRIR LOS PROBLEMAS Y
HACER QUE NOS FORMEMOS
CONCIENCIA DE ELLOS

PROBLEMA: PUEDE EL SUJETO APRHENDER

1 HAY POSIBILIDAD DE REALMENTE AL OBJETO
CONOCIMIENTO ESTA CONCEPCION DE LA
CONCIENCIA NATURAL ES LA
JUSTA

DE DONDE SACA
PRINCIPALMENTE SUS
PROBLEMA: CONTENIDOS LA CONCIENCIA
CUAL ES EL ORIGEN DEL COGNOSENTE
2 CONOCIMIENTO ES LA EXPERIENCIA O LA RAZON
LA FUENTE Y BASE DEL
CONOCIMIENTO HUMANO

QUE CONCEPCION ES LA JUSTA?

PROBLEMA EL OBJ. DETERMINA AL SUJ. O
DONDE NACE LA ESENCIA DEL EL SUJ. DETERMINA AL OBJ.
3
CONOCIMIENTO HUMANO
 COMO PODEMOS CONOCER LA
VERDAD?
CUAL ES EL CRITERIO QUE
PROBLEMA CONCRETA SI UN CONOCIMIENTO
4
HAY UN CRITERIO DE VERDAD ES VERDADERO O FALSO
ADEMAS DE UN CONOCIMIENTO
RACIONAL, HAY OTRO?, COMO EL
CONOCIMIENTO INTUITIVO

2) Elementos constitutivos del conocimiento humano

PSICOLOGICA

Sujeto

LOGICA Tres esferas que

tocan el fenmeno
del conocimiento
Objeto

ONTOLOGICA

Imagen

El conocimiento consiste en una aprehensin de un objeto, como ha revelado la investigacin

fenomenolgica, el sujeto dirige su mirada al origen y el curso de los procesos psicolgicos
El fenmeno del conocimiento penetra en la esfera lgica. La imagen del objeto en el sujeto es un ente
lgico, un ente lgico tal y como es, con su arquitectura ntima y sus relaciones mutuas. La imagen es
objetiva, el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende el objeto
El objeto hace frente a la conciencia cognoscente como algo que es (trtese de un ser ideal o un ser real)
El sujeto y el objeto no se agotan en su ser.

3) Caracterstica del conocimiento

CORRELACION
IRREVERSIBILIDAD
ESPIRALADO Y DINAMICO(dialctica)
COMPLEJIDAD

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto; el sujeto y el objeto.

El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento, la relacin entre los dos
miembros es a la vez una CORRELACION. Si o si tiene que haber un sujeto para un objeto y un objeto
para un sujeto
Esta correlacin no es reversible si no IRREVERSIBLE. En el acto del conocimiento cada quien se limita a
lo que es
Vista desde el sujeto, la aprehensin se representa como una salida del sujeto fuera de su propia esfera,
una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de este. El objeto no es arrastrado,
si no que permanece trascendente a el. No es el objeto el que cambia, en el sujeto surge las propiedades
del objeto.
Decimos que se presenta como ESPIRALADO porque se fuerza en capturar todas las caractersticas, ES
UN UNIR, ir y venir para dirigirse a lo COMPLEJO, que es el fruto de la dialctica

4) Teora general del conocimiento

El enfoque gnoseolgico es una especulacin sobre el conocimiento humano. A diferencia del mtodo
psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas esenciales y generales del fenmeno del
conocimiento. El fenmeno del conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia. De
acuerdo con el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto, o sea
el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relacin indisoluble: la del
conocimiento, aunque siempre estarn separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos
principios, es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es
objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. Ser objeto es totalmente
diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto. De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito
del sujeto, sino que permanece trascendente a l. Lo que cambia mediante la funcin del conocimiento,
no es el objeto, sino el sujeto. En l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la
imagen del objeto
En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es el que
determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento tambin puede definirse como una
determinacin del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puede decir que el sujeto acta
receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por el contrario, en el conocimiento puede hacerse
referencia a una actividad y espontaneidad del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen
del objeto. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto, son
absolutamente compatibles en el sujeto. Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra
independiente de l, trascendente a l. Los objetos se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se
refieren a todo lo que percibimos por la experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse
de ellas. Los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante,
stos tambin poseen un ser o una trascendencia en s mismos, segn el parecer epistemolgico. Por eje
mplo, las leyes de los nmeros. Aunque son irreales, se nos presentan como algo determinado y
autnomo en s mismas. El concepto de la verdad est ntimamente ligado con la esencia
del conocimiento. Slo el conocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un conocimiento falso es
un error, una ilusin. Pero la verdad del conocimiento es una relacin que consiste en la concordancia
de la imagen del conocimiento con el objeto. El objeto en s mismo no es ni verdadero ni falso, en
cierto modo se encuentra ms all de la falsedad o la verdad. El anlisis del fenmeno del conocimiento
envuelve cinco problemas:

1. El sujeto puede aprehender al objeto realmente?

Esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano.
2. El origen y fundamento del conocimiento humano est en la razn o en la experiencia?
Esta es la cuestin del origen del conocimiento?
3. Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto
determina al sujeto o es al revs, el objeto es determinado por el sujeto?
Esta es la cuestin de la esencia del conocimiento humano.
4. Existe un pensamiento verdadero?
Esta es la cuestin del criterio de la verdad.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1). El Dogmatismo
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujet y el
objeto. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda
su objeto. Podemos hablar de dogmatismo terico, tico y religioso.
La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los
valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el
conocimiento religioso.

2). El Escepticismo
Es lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento, considerado como la aprehensin real de
un objeto, es imposible segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos
totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la
imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el
primer caso, estaremos frente a un escepticismo lgico (escepticismo radical o absoluto). Si el
escepticismo implica nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico.
Tratndose de los valores, se puede distinguir el escepticismo tico y el escepticismo religioso. Se puede
distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico.
El primero indica un mtodo, el segundo una posicin de principio. Sin embargo el escepticismo radical
o absoluto es imposible, pues se nulifica a s mismo.
El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. Elescepticismo tico suele
denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele conocerse como agnosticismo.

3). El Subjetivismo y el relativismo

El escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. No existe una verdad universalmente vlida. El subjetivismo limita la verdad al sujeto que
conoce y juzga. Este sujeto puede ser el individual o puede ser el sujeto general, es decir el gnero
humano. El relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, tambin afirma que no existe alguna
verdad universalmente vlida. El relativismo sostiene que los conocimientos humanos dependen
absolutamente de factores externos, tales como la influencia del medio y de la poca en el
pensamiento, la afiliacin a cierto crculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos.

4). El Pragmatismo
El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. En l, verdadero es lo mismo
que til, valioso, alentador de vida. La verdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los
fines prcticos del hombre.

5). El Criticismo
Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo, acepta
una confianza fundamental en la razn humana. Sin embargo pone, junto a la confianza general una
desconfianza hacia cada conocimiento particular. El criticismo examina todas y cada una de las
aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

1). El Racionalismo
Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un
conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando
nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que,
por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes.
 2). El Empirismo
Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe un patrimonio
a priori de la razn, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia.

3). El Intelectualismo
Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Con el racionalismo, el
intelectualismo admite que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se
establecen no slo sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los elementos
de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo opina que
proceden de la experiencia. El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus
conceptos de la experiencia, y de ah su nombre (intelligere-intus legere: leer en el interior).

4). El Apriorismo
Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin considera que
la razn y la experiencia son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la
de este. En
el apriorismo sesostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que sonindependi
entes de la experiencia.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

1). SOLUCIONES PREMETAFSICIAS

a) El objetivismo: para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos
involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por
aquel.
b) El subjetivismo intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Paraconseguirlo, instala el
universo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto. Este se
convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del
conocimiento humano. Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando a
un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento.

2). SOLUCIONES METAFSICAS

a) El realismo Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma queexisten
cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica
admite varias exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la
influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es diferente del
realismo ingenuo. En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se
manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento, ya no se confunde el contenido
de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de esto, se afirma que los objetos
corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. Una tercera forma de esta postura
filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya en numerosas reflexiones crticas
sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas residan todas las cualidades
comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario, sostiene que todas las
propiedades o cualidades que nicamente pueden ser percibidas por un sentido, como los
colores, los sonidos, los sabores, etctera, slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo
pueden ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos
externos.
b) El Idealismo, este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la
conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la
 conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica
y de la matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos,
llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal.De esta consideracin surgen dos
tendencias del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
c) El Fenomenalismo, es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s,
si no tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega
que podamos conocer su esencia. nicamente podemos conocer quelas cosas son, pero no
podemos saber lo que son.

3). SOLUCIONES TEOLGICAS

a) La Solucin Monista y Pantesta; El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo desconoce uno
de los dos elementos que intervienen en la relacin del conocimiento; el realismo permite que
ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos en la unidad ltima. El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo en la apariencia son una dualidad, pues en la
realidad constituyen una unidad. Son dos aspectos de la realidad nica. Lo que se presenta ante
la experiencia como una dualidad, para la metafsica, nica ciencia que profundiza en la esencia,
es una unidad.
b) La Solucin dualista y testa, se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se
admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamente en un
dualismo metafsico. En esta concepcin de universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial
entre el objeto y el sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su
opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser
reducidos a un ltimo principio comn.
Este principio se identifica con la Divinidad, causa comn de laidealidad y de la realidad, del
pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el
reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el
pensamiento y el ser.

EL CRITERIO DE LA VERDAD

1). El Concepto de la Verdad

Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea
con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe
otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no
se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento,
un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo
pensamiento.
La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est
formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento.

2). El Criterio de la Verdad

La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad.
Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la
concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La
respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando
est libre de contradicciones y slo en este caso.
La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia
de contradiccin como criterio nico de verdad.
5) El escepticismo no reconoce la relacin sujeto y objeto, la niega a diferencia de los dogmaticos
considera la posibilidad de un contacto sujeto y objeto.
Fundamentos de un sujeto escptico:
El sujeto no puede aprehender el objeto
El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el
No ve el objeto
Su vista se centra exclusivamente en el objeto

6) Diferencia entre escepticismo radical y metdico

Escepticismo Radical Escepticismo Metdico

Puede referirse a la posibilidad del conocimiento Consiste en empezar poniendo en duda todo lo
en general como a la de un conocimiento que se presenta a la conciencia natural como
determinado verdadero y cierto, para eliminar todo lo falso y
llegar a u saber absolutamente seguro.
Representante de esta posicin filosfica:
Pirrn de Elis
David Hume

8) Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se
origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o,
por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez.
Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de
conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer han surgido diferentes
teoras sobre el origen del conocimiento.

Principales
Conocimiento Etimologa Posicin epistemolgica
Referentes
Racionalismo Doctrina filosfica que Esta postura sostiene que es el Rene Decartes, Platon
considera a la razn es pensamiento, la razn, la fuente principal
la principal, o nica del conocimiento humano. Para los
fuente de racionalistas el conocimiento slo merece
conocimiento; viene de este nombre cuando es lgicamente
ratio, rationis (razn) necesario y universalmente vlido. Cuando
juzgamos, a partir de la razn, que una
cosa tiene que ser precisamente como es y
no podra ser de otro modo, y que as es
siempre y en todas partes, estamos
entonces ante un verdadero conocimiento.
Los planteamientos ms antiguos del
racionalismos los encontramos en Platn,
quien estaba profundamente convencido
de que la experiencia no puede llevarnos a
un saber autentico; lo que proporcionan
los sentidos no es una Episteme, sino una
Doxa, no un saber , sino una mera opinin
Empirismo Viene del griego El empirismo a diferencia del racionalismo Aristoteles, John
empeiriko = que propone la razn como fuente de Locke, David Hume
experimentado, los conocimiento, sostiene que el
componente del lxico conocimiento procede de la experiencia,
son em- (antes), peiran del contacto directo con la realidad. Para el
(tratar) y ismo empirismo no existe un caudal de ideas
(actividad, doctrina o situado a priori en el pensamiento
 sistema), significa humano. La conciencia cognoscente no
mtodo o extrae sus contenidos de la razn, sino de
procedimiento basado la experiencia.
en la experiencia y As como vimos que los racionalistas se
observacin de los formaron principalmente en las
hechos matemticas, los empiristas se formaron
en las ciencias naturales.
John Locke dijo: La nocin que a travs de
los sentidos adquirimos de las cosas
exteriores, aunque no sea tan cierta como
nuestro conocimiento intuitivo, merece el
nombre de conocimiento.
Y despus afirmo:Ningn conocimiento
humano puede ir ms all de su
experiencia.
Intelectualismo Sus componentes El intelectualismo surge como mediador Santo Tomas de
lxicos son: inter- entre el racionalismo y el empirismo, Aquino
(entre), lectus (ledo) y sostiene que tanto el pensamiento como la
al (relacin, experiencia intervienen en la produccin
pertenencia); doctrina del conocimiento.
que se basa en las Al igual que el racionalismo sostiene que
ciencias y las letras en existen juicios lgicamente necesarios y
vez de lo afectivo universalmente vlidos, que se establecen
sobre las bases no solamente de objetos
ideales, lo que tambin es admitido por el
empirismo, sino tambin sobre objetos
reales.
Apriorismo Viene de apriori- (antes Un segundo intento de intermediacin Immanuel Kant, Adam
de comenzar) y ismo entre el empirismo y el racionalismo es el Smith
(actividad, doctrina), se apriorismo. Esta posicin considera
refiere a un sistema de tambin a la experiencia y al pensamiento
razonar antes de actuar. como fuentes del conocimiento, pero el
apriorismo se maneja en un direccin
contraria al intelectualismo: Para esta
corriente nuestra manera de conocer
presenta elementos a priori; esto es ,
independientes de la experiencia; esta
postura se comparte con el racionalismo;
pero mientras ste considera los factores a
priori como contenidos de conceptos
perfectos, para el apriorismo los conceptos
son formas del conocimiento y solamente
reciben su contenido de la experiencia; es
en esta posicin que el apriorismo se
separa del racionalismo y se acerca al
empirismo.
Se considera a Immanuel Kant como el
fundador del apriorismo, y dice: "No hay
duda alguna de que nuestro conocimiento
comienza con la experiencia. (...) Mas, si
bien, todo nuestro conocimiento comienza
con la experiencia no por eso originase
todo l en la experiencia.

9) Sobre la esencia del conocimiento

Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos
entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los
objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites,
es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.

El Realismo.

Es aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia.
Esta posicin tiene diversas modalidades:

Realismo ingenuo: Llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica
acerca del conocimiento; el problema esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco
distingue entre la percepcin, que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto
percibido, no entiende que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo
como contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros..
As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son propiedades de las cosas en s
mismas, independientemente de la conciencia que las percibe.
Realismo Natural: Esta influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento,
lo que se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que
discrimina uno del otro: Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a los
contenidos de la percepcin.
Realismo Crtico: Para esta forma de realismo no es conveniente que las cosas converjan en los
contenidos del la percepcin; sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que
percibimos slo por uno de los sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen
cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros sentidos y se
configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo
que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo, es conveniente suponer en las cosas
algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de estas
cualidades.

De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no descansa en el razonamiento lgico,
sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que genera la voluntad

El Idealismo.

El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la

conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de objetos: los de la
conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales, que son
las entelequias de la lgica y de las matemticas que llevan en s, su principio y su fin.
El idealismo considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos
ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo:

Idealismo subjetivo o psicolgico: Considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la

conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo
tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de
nuestra conciencia, que es lo nico real.
Idealismo objetivo o lgico: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo
de las obras cientficas; as que el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos
psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada
psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios.

El Fenomenalismo.
En el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el racionalismo y el empirismo y
por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y el idealismo; pero tanto como al origen
como a la esencia del conocimiento se han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas.
Aqu nuevamente Kant, quien intent mediar entre el realismo y el idealismo, lo mismo que entre el
racionalismo y el empirismo, donde su filosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo;
pero como una mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo.
Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos
aparecen.
Para el fenomenalismo existen cosas reales, pero su esencia permanece desconocida para nosotros; slo
podemos saber qu son las cosas; pero no lo que son.
De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin
coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la conciencia, a todo lo que es aparente,
de donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.