Resumo/ abstract

A questo do nacional-popular na dramaturgia/teatro

do Brasil
Trata-se de uma retomada do conceito gramsciano de nacional-popular,
com vistas a um entendimento da maneira como ele vem sendo discu-
tido ou assimilado pela crtica do par dramaturgia/teatro sob diferentes
acepes. Associado, muitas vezes, apenas a um certo nvel doutrinrio
de atuao poltica no mbito da esttica ou da organizao da cultura
junto a partidos de esquerda no Brasil, entre as dcadas de 1950-80,
o nacional-popular acabou tendo seu carter contra-hegemnico
eclipsado ao ser lido apenas pelos temas, tipos representados e associa-
es doutrinrias, em detrimento da anlise do ponto de vista popular
da criao artstica. Nestes termos, cabe uma discusso sobre o carter
popular de nossa cultura em seus diferentes nveis e relaes com o
pblico-destino.
Palavras-chave: nacional-popular; dramaturgia brasileira; teatro
brasileiro; cultura.

The question of national-popular in Brazilian dramatur-

gy/theater
This paper intends a review of the Antonio Gramscis concept of na-
tional-popular, taking into account an understanding of the manner
in which it has been discussed and assimilated from different points of
view by dramaturgy/theater criticism. The national-popular have often
only been associated with a certain doctrinaire level of political perfor-
mance in the area of aesthetics, or with the culture organization linked
to the leftist parties in Brazil between 1950-80 decades. Thus, their anti-
hegemonic aspect was eclipsed as they were only interpreted for their
themes, the types represented and associations with doctrine. This was
detrimental to analysis from the popular point of view. Therefore, a dis-
cussion is necessary at different levels about the popular nature of our
culture and its relationship to the target-audience.
Keywords: national-popular; Brazilian dramaturgy; Brazilian theater;
culture.
A questo do nacional-popular na dramaturgia/teatro do Brasil

Digenes Andr Vieira Maciel

Professor Doutor da Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande PB
dio_maciel@hotmail.com

Cultura. Cultura nacional. Cultura popular. Cultura nacional-popular. Ao nos depararmos com cada
uma dessas palavras ou expresses somos confrontados com uma enxurrada de possibilidades de en-
tendimentos intrincados ao desenvolvimento histrico e etimolgico de cada uma delas e s diversas
reas do conhecimento com as quais se relacionam. Numa tentativa de chegar a mais um entendi-
mento da expresso nacional-popular assunto com o qual temos nos ocupado nos ltimos anos,
no tocante s suas relaes ou apropriaes pela crtica da cultura e do par dramaturgia/teatro no
Brasil (MACIEL, 2004) , temos que comear a afunilar tais possibilidades e, ainda cremos, devemos
sempre digredir ao pensamento do filsofo italiano Antonio Gramsci como ponto de partida e, talvez,
de chegada, de tais discusses, considerando-se que tal visada , em alguns casos, negligenciada.
Desde quando comeamos a investigar os usos desta expresso pelos estudiosos da cultura
brasileira, como tambm pela crtica especializada em dramaturgia/teatro entre as dcadas de 1960-
70, percebemos que se fazia necessria uma retomada da ampliao bsica feita no conceito inicial de
cultura entendido como certo processo ntimo e especializado da vida intelectual e das artes , que
o conduziu a uma acepo plural, depois do sculo XVIII, quando Herder, conforme Raymond Wil-
liams (2007), props se falar em culturas, como aquelas especficas e variveis de diferentes naes e
perodos, mas tambm culturas especficas e variveis dos grupos sociais e econmicos no interior de
uma nao (p. 120). Tal acepo tomou bastante flego no mbito do(s) Romantismo(s) ao enfatizar,
330 ] Digenes Andr Vieira Maciel

portanto, culturas nacionais e tradicionais, somando-se a ela, ainda, o nascente conceito de cultura
popular.
Desta feita, abre-se uma nova questo: se popular originalmente um termo jurdico qualificativo
daquilo que pertencente ao povo, mas que, em seu desenvolvimento, acabou se cruzando a outros
vieses, como a uma perspectiva atrelada ao povo ou prpria noo de popularidade, que marcaria,
por critrios de gosto ou de valorao, por exemplo, a delimitao de uma literatura popular ou de
uma imprensa popular, tidas como de qualidade inferior, que caem no gosto do povo ou que buscam
a sua aprovao, o que acaba j nos encaminhando para as modernas acepes de popularidade ou
de populismo. Cultura popular, assim, uma acepo que se difere de todas estas, tambm a partir
de Herder e segundo o mesmo Williams, pois tem carter contemporneo e histrico, sendo, ento,
aquela feita pelo povo para si prprio (WILLIAMS, 2007, p. 319).
De outro lado, a ideia de uma cultura nacional est associada a um uso do substantivo nao,
entendido como todo o povo de um pas, amide em contraste com algum grupo no interior deste
(WILLIAMS, 2007, p. 285), em funo adjetiva e marcando posio claramente poltica que deriva nos
nacionalismos do sculo XVIII ou na definio particular de Estado-nao. assim que, os romnti-
cos para unirmos as pontas desta meada tomavam o carter nacional da cultura como emanado
de um certo espao geogrfico, a saber, o pas onde aparece (ZILBERMAN, 2001, p. 168). No caso
brasileiro, por exemplo, abraam esta discusso, em suas tangentes com a formao de uma literatura
nacional no contexto ps-1822, importantes nomes como Joaquim Noberto, Jos de Alencar, Macha-
do de Assis, Francisco Adolfo de Varnhagen, visto tais intelectuais entenderem que o nacional

no se aloja no Estado, e sim na cultura, no resultado do povo, e sim dos criadores, estabelecendo-se uma
relao que, por efeito de sua enunciao, legitima, num mesmo movimento, o lugar de quem enuncia: os
artistas responsveis pela formulao do conceito e pela revelao de seu carter, so igualmente detentores
de poder produzi-lo e retrat-lo (ZILBERMAN, 2001, p. 168-9).

No emanando do povo e estando mais associado s esferas de criao artstica do que ao Estado,
o carter nacional da cultura estaria nas mos daqueles que podem engendr-lo: os artistas. Acon-
tece que este resultado nem sempre completamente eficiente, na medida em que as relaes entre
o intelectual-artista, como o nomeia Gramsci, e a nao, e desta com o povo, no so to facilmente
equalizveis, permanecendo, ento, como algo a ser buscado ainda em muitos outros momentos,
como na brasilidade dos modernistas e na proposio de uma direo cultural nacional e popular
em meados do sculo XX. Tal tarefa bastante difcil em um pas to diverso quanto o nosso e, prin-
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 331

cipalmente, quando ainda se faz necessrio discutirmos a identificao, algumas vezes incmoda e
ideologicamente marcada, do popular ao regional, em suas relaes com o nacional. A questo que
se coloca nestes momentos decisivos a que nos referimos a que se refere ao espao de luta e crtica,
por parte de alguns destes intelectuais-artistas, em torno do engendramento de uma tradio que
define, divide e categoriza produes por critrios de valorao crtica, excluindo e negligenciando
a literatura popular entenda-se, a partir daqui, esta como produzida e vivenciada pelo povo como
prpria e como parte de sua cultura, depositria de suas concepes de mundo e de vida, como
prope Gramsci, numa acepo bastante diferente daquela que tratamos anteriormente e que unimos
a uma perspectiva difusionista e de mercado, tendo em vista os diferentes nveis semnticos destas
palavras em nossa lngua como parte daquela mesma tradio.
Estes primeiros questionamentos so interessantes para que se entenda a nossa visada sobre a ex-
presso nacional-popular conforme ela aparece nos escritos de Gramsci para, depois, tangenciarmos
a maneira como houve certa assimilao desta noo pela crtica cultural brasileira, aps a segunda
metade da dcada de 1970, diante da crescente traduo, divulgao e reflexo em torno de seus es-
critos em portugus, passando-se a se articular seu conceito com o panorama dos projetos culturais
da esquerda no Brasil. Neste horizonte, consideramos que Marilena Chau, no Brasil, bastante lcida
ao utilizar as categorias e conceitos gramscianos para a anlise da nossa cultura, tornando-se um
caminho a ser percorrido no terreno de suas interpretaes. Segundo essa estudiosa, ao formular o
conceito de nacional-popular, o filsofo italiano pretende alcanar uma interpretao do nacional e
do popular contrria e para alm daquela que recebe sob a hegemonia burguesa e, mais particular-
mente, sob a fascista (CHAU, 2006, p. 15).
Considera-se a gnese deste conceito nOs cadernos do crcere, escritos na dcada de 1930, na
Itlia. Discutindo um comentrio publicado num jornal, por ocasio da reimpresso em folhetins
dO conde de Monte Cristo e de Jos Blsamo, ambos de Alexandre Dumas, e dO calvrio de uma me,
de Paulo Fontenay todos exemplares da tradio folhetinesca do sculo XIX francs , Antonio
Gramsci problematiza a falta de percepo da crtica cultural aos verdadeiros problemas envolvidos
na preferncia do pblico-leitor por esses textos: primeiramente, a no difuso, entre o povo, de uma
literatura artstica que pudesse competir pelo gosto dos leitores que se voltavam aos folhetins im-
portados; depois, destaca a no existncia de uma literatura popular (ou seja, aquela que alcanasse
o gosto popular, processo a que estamos chamando de alcance de popularidade) produzida na Itlia,
o que fazia com que os jornais se abastecessem no exterior. Todavia, essas questes seriam perifricas
quela tomada como central: a completa falta de identidade entre as concepes de mundo e de vida
dos escritores (os intelectuais-artistas) e as do povo definido como conjunto das classes subalter-
332 ] Digenes Andr Vieira Maciel

nas e instrumentais de toda forma de sociedade at agora existentes (GRAMSCI, 1986, p. 184), ou
seja, uma definio baseada em critrios relacionados diviso da sociedade em classes, e, por isso,
posio no sistema produtivo, tornando-a, portanto, historicamente, teoricamente e politicamente
determinada , na medida em que aqueles no vivem os sentimentos deste como prprios, nem as-
sumem sua funo de vanguarda nacional, ao no se identificarem com os sentimentos populares,
conforme pontua o filsofo:

ainda que acidentalmente algum deles [os intelectuais] seja de origem popular; no se sentem ligados ao
povo (deixando de lado a retrica), no o conhecem e no percebem suas necessidades, aspiraes e seus
sentimentos difusos; em relao ao povo, so algo destacado, solto no ar, ou seja, uma casta, no uma articu-
lao com funes orgnicas do prprio povo (GRAMSCI, 1986, p. 106-7).

Entendemos, portanto, que o termo popular para Gramsci tomado mediante uma srie de de-
terminaes econmicas e sociais prprias da diviso social de classes, das quais se destacam na sua
Itlia, as diferenas entre Norte industrializado e Sul agrrio. Assim, no que tange anlise da cul-
tura popular, este outro termo tomado a partir de suas Observaes sobre o folclore (GRAMSCI,
1978, p. 183-90), onde o autor prope que os estudos folclricos, baseados, preponderantemente,
no elemento pitoresco deveriam passar a considerar a existncia de concepes de mundo e de vida
do povo. Estando, pois, intimamente relacionada a tais observaes, a proposio de uma cultura
nacional-popular surge da necessidade de florescimento de novas concepes, atreladas quelas, que
se contraponham cultura elitista, possibilitando se enxergar o popular como aquilo que prprio
nao.
Dessa maneira, em concordncia com Marilena Chau (2006), na definio do conceito de nacio-
nal-popular, ao passo que h uma importncia determinante em torno da posio dos intelectuais,
h, tambm, o resgate do nacional enquanto popular. O nacional torna-se a conscincia histrica a
ser resgatada pelos sentimentos populares, marcados pela conscincia de classe, expressos em cantos,
contos, costumes, moral e religio do povo que conformariam uma cultura popular, para alm da
desgastada noo de folclore afinados a uma dada concepo de mundo e de vida em constraste
com a oficial. Assim, o popular, para Gramsci, tomado mediante vrias possibilidades de interpreta-
o, a saber: tanto a capacidade de um intelectual ou de um artista de apresentar ideias, situaes,
sentimentos, paixes e anseios universais que, por serem universais, o povo reconhece, identifica e
compreende espontaneamente; quanto a relao de compreenso da conscincia popular que pode
gerar alterao da viso de mundo do intelectual ou do artista que no se colocando numa viso pa-
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 333

ternalista ou de tutores do povo, transformam em obra o conhecimento adquirido (CHAU, 2006, p.

19-20). Tais situaes de ordem social, ento, plasmam-se nas obras em temas de crtica identificveis
pelo povo. Para tanto, o artista associa-se a tal ordem de sentimentos populares, exprimindo-os, sem
julgamento artstico de valor da obra, da podermos identificar tal condio nacional-popular nos
melodramas, nos folhetins e em nosso caso, bem brasileiro, por exemplo, nas revistas, nos circos,
nas chanchadas cinematogrficas ou, em condies de anlise bastante especficas de nossa contem-
poraneidade, talvez, em certas telenovelas.
a partir desse ponto que Gramsci constata que se os romances de folhetim do sculo XIX agra-
davam ao pblico, isso revelaria que o gosto e a ideologia do povo estariam plasmados em tais obras,
independentemente de sua origem nacional, pelo critrio da universalidade de certos sentimentos
expressos. De outro lado, pelo critrio da difuso, a popularidade dos folhetins estaria a favor da cir-
culao dos jornais em que eram publicados, garantindo-lhes, alm do sucesso financeiro, tambm o
sucesso das ideias veiculadas em suas pginas, visto terem um bom nmero de leitores, todos atrados
pela leitura folhetinesca. Assim, tais jornais poderiam divulgar, para este pblico leitor, ideias sejam a
favor da hegemonia, sejam contra-hegemnicas. Isto o que leva o filsofo a questionar: por que, en-
to, no haveria uma produo nacional desse produto artstico, rentvel e de grande popularidade?
Tal compreenso no se reservaria apenas literatura narrativa, ela se estenderia a toda produo
da cultura italiana, mesmo que neste caso a maior ateno se volte aos folhetins, cuja tendncia
fantasia, atrelada superao de obstculos e possibilidade de concretizao de grandes vinganas
sobre as quais se edificam os enredos, funcionaria como importante narctico para os leitores da a
nossa analogia com os enredos de fundo folhetinesco e melodramtico das telenovelas, que pelo seu
alcance popular poderiam, ao invs de amortizar conflitos de ordem social, destac-los. Se este tipo
de produo folhetim, melodrama agrada ao pblico, por que no se ter uma produo nacional
similar, desta feita a favor de uma discusso crtica das condies de vida do povo?
A questo da produo artstica nacional-popular, portanto, bastante complexa e se volta ao fato
de que nacional nem sempre coincide com popular, pois os intelectuais no esto ligados s classes
subalternas, mas tradio de castas das classes dominantes quase nunca identificadas enquanto
povo, quando consideramos que em um mesmo territrio nacional temos culturas e classes sociais
em conflito, mesmo que silencioso. Tais termos podem ser bem equacionados na seguinte afirmativa,
que d conta do projeto gramsciano, compreendendo seu aspecto poltico e, ao mesmo tempo,
pedaggico nos caminhos de uma contra-hegemonia cultural:
334 ] Digenes Andr Vieira Maciel

nacional pelo resgate de uma tradio no trabalhada ou manipulada pela classe dominante, popular pela
expresso da conscincia dos sentimentos populares, feita seja por aqueles que se identificam com o povo,
seja por aqueles sados organicamente do prprio povo, a cultura nacional-popular gramsciana possui um
aspecto pedaggico que no pode ser negligenciado (CHAU, 2006, p. 20).

Percebe-se, ento, neste projeto, a decisiva funo dos intelectuais, na medida em que podem
tanto transformar a sociedade quanto colaborar para sua manuteno/reproduo, pois o intelectual
se define pela capacidade de organizar os homens e o mundo em redor de si (BEIRED, 1998, p. 125),
visto todo movimento histrico progressista e hegemnico [precisar] conter em si uma articulao, uma
aliana entre intelectuais e classes subalternas (Idem, p. 126). Distingue-se, portanto, os intelectuais que
tm uma funo cosmopolita (desligados do povo e incapazes de satisfazerem suas exigncias, ao no
conseguirem difundir alternativas culturais) daqueles que teriam uma funo nacional-popular, por esta-
rem articulados s classes subalternas mediante um movimento de autoidentificao, sendo seus represen-
tantes. assim que entendemos o nacional-popular na cultura como uma possibilidade de construo de
contraposio cultura elitista, mediante a articulao dos intelectuais s classes subalternas, identificadas
como povo. a partir disso que se vislumbra um critrio bsico, dentro do pensamento gramsciano, mas
que pode ser tomado em analogia ao nosso horizonte cultural: mesmo que haja uma produo nacional
(de literatura, de teatro, de msica etc.), ela no necessariamente popular, considerando-se que, tanto l,
na dcada de 1930, por exemplo, quanto c, desde a Independncia, vivemos sob a hegemonia de uma
noo elitista de arte, centrada no s nos paradigmas cannicos, mas, e principalmente, em um conjunto
de meios de produo artstica, das formas aos recursos de produo, recepo, difuso e consumo.
aqui que podemos comear a discutir questes mais especficas em torno do nacional-popular
no par dramaturgia/teatro a fim de persegui-lo, seja como chave interpretativa ou epistemolgica de
projetos poltico-estticos da esquerda brasileira, seja como visada sobre a cultura brasileira com vis-
tas ao entendimento ou proposio de expresses culturais contra-hegemnicas voltadas de mltiplas
formas s classes subalternas, ao chamado povo brasileiro este presente, ora como destinatrio de
eleio, ora como objeto da representao. Todavia, antes de avanarmos, necessrio digredir a uma
outra questo, com vistas ampliao do nosso ponto de vista que toma as relaes entre dramaturgia
e teatro brasileiros a partir de uma compreenso sistmica.
Para Antonio Candido, um sistema literrio definido como um conjunto de obras ligadas por
denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas dominantes duma fase (2006, p. 25).
Entendem-se como denominadores os seguintes dados: as caractersticas internas, como a lngua, os
temas e imagens; os elementos de natureza social e psquica formalizados na obra e historicamente
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 335

manifestados, como o conjunto de produtores literrios mais ou menos conscientes de seu papel; a
recepo (de um pblico leitor em geral, como tambm aquela especializada, portanto, crtica) e o
mecanismo transmissor (linguagem traduzida em estilos), que liga uns aos outros. Estando, pois, a
atividade dos escritores integrada num sistema, ocorre outro elemento: d-se a formao de uma con-
tinuidade, ou seja, estabelece-se uma tradio que marcar a atividade literria enquanto fenmeno
de civilizao, dentro da cultura de um dado territrio nacional ou em relao com outras culturas,
incluindo as estrangeiras. Este processo, no Brasil, discernvel nitidamente em meados do sculo
XIX, ou seja, no terreno de nosso Romantismo. atravs deste processo interno da produo artsti-
co-literria que, como afirma Jos Aderaldo Castello (1999), podemos enxergar e delinear, para fins
de compreenso da literatura brasileira, uma linha de unidade de grandes ncleos temticos e/ou
perspectivas de abordagens de determinadas temticas que se ampliam em movimento espiralado
mesmo que tenham um ponto de origem comum, as perspectivas sempre se alargam, considerando
a formao da tradio , marcando a outra linha, a da continuidade no tempo. Assim, enquanto
fenmeno de civilizao, a literatura sofre influncia de fatores socioculturais, a saber, estruturas
sociais, valores e ideologias, tcnicas de comunicao, como tambm nos ensina Antonio Candido
(2000, p. 21). Obviamente, por este raciocnio, que compreende que no sistema temos a formao da
tradio, tomamos aqui esta tradio em sentido ampliado, inserindo nela, para alm da excluso
sempre constante, os sistemas populares, como o do folheto nordestino, o das danas dramticas, e
outros que compreendem os cantos, contos, danas e brincadeiras populares etc. Voltaremos a esta
questo adiante.
Se entendemos que a estrutura social se manifesta na delimitao da posio social do artista
(quase sempre, uma posio de destaque, ou destacada por sua comunidade de origem ou de des-
tino) e na configurao da recepo; de outro lado, os valores e ideologias se revelam na articulao
entre forma esttica e contedo formalizado das obras; e as tcnicas de comunicao se manifestam
na compreenso da fatura e transmisso da obra artstica. Ento, como prope Candido (2000, p.
21), entende-se: o artista sob impulso de uma necessidade interior orienta sua produo de acordo
com padres e tcnicas de sua poca; escolhe certos temas; engendra-os em certas formas artsticas
(consagradas ou novas) e a sntese resultante passa a (inter)agir sobre o meio. Enfim, a obra s est
acabada na medida em que repercute e atua sobre o meio, havendo, pois, uma estreita ligao entre
a fatura e a recepo, do pblico e da crtica. V-se, ento, que, sobre a obra, focalizam-se os influxos
dos valores sociais, ideologias e sistemas de comunicao que nela se transmudam em contedo e
forma, discernveis apenas logicamente, pois na realidade decorrem do impulso criador como uni-
dade inseparvel (CANDIDO, 2000, p. 30). No entanto, se considerarmos essa diviso, possvel
336 ] Digenes Andr Vieira Maciel

dizer que os valores e ideologias contribuem para o contedo, enquanto as modalidades de comuni-
cao influenciam a forma, atravs da qual atingimos a totalidade a que chamamos obra, formada por
tal articulao dialtica, atuante sobre o meio.
Chegamos, assim, a uma proposta metodolgica que considera a relao entre a obra literria e
seu condicionamento social, como tambm a possibilidade de analis-la e interpret-la, que busque
fundir texto e contexto dialeticamente, tomando o elemento social, portanto extrnseco, como pas-
svel de anlise na medida em que funcione como elemento interno. Ou seja,

tomando o fator social, procuraramos determinar se ele fornece apenas matria (ambiente, costumes, tra-
os grupais, ideias), que serve de vnculo para conduzir a corrente criadora (nos termos de Lukcs, se apenas
possibilita a realizao do valor esttico); ou se, alm disso, elemento que atua na constituio do que h
de essencial na obra enquanto obra de arte (nos termos de Lukcs, se determinante do valor esttico)
(CANDIDO, 2000, p. 5).

Ou seja, ao tomarmos o fator social como relevante, temos que considerar se ele meramente fun-
do de origem para a matria artstica, possiblitando a realizao do valor esttico e/ou se ele tambm
determinante deste mesmo valor. Mais ainda: se as tcnicas de comunicao, atuantes na forma, so
dialeticamente engendradas pela irrupo desta mesma matria, atrelada ao nosso universo cultural,
marca-se, ento, a irrupo de uma identidade a que chamaramos de nacional.
Considere-se que, para alm de todas estas questes, que partem de uma perspectiva crtica em
relao ao sistema literrio, ao nos referirmos ao par dramaturgia/teatro encontramos uma espcie de
relao intersistmica, na medida em que temos de analisar, para alm de todos estes elementos que
se referem ao estrato dramatrgico, portanto, literrio , ainda, uma srie de outros, constituintes da
mediao entre obra e pblico, desta feita recorrentes produo teatral, como a presena de atores,
diretores, tcnicos, edifcios teatrais, tcnicas de encenao e de atuao, trabalhos crticos etc. Ou seja,
tal qual no sistema literrio, em sentido estrito, podemos observar a formao de um sistema teatral
brasileiro, tambm organizado, tendo como ponto de partida o Romantismo, sendo atrelado quele
pela produo de uma dramaturgia brasileira para palcos brasileiros e atores, diretores e condies de
encenao tambm brasileiros. Assim, em sua interseco, consideramos a organizao plena deste
par aps a chegada da Famlia Real de Portugal em terras brasileiras quando, aps o fechamento do
ciclo das Casas de pera, poderemos acompanhar o surgimento de dramaturgos e artistas da cena
preocupados com um projeto, ao modo romntico, de representao da identidade nacional.
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 337

Em suas mudanas e oscilaes, consideramos a maneira como as formas artsticas importadas

e a matria social brasileira vo, gradativamente, encontrando seu ponto de equilbrio, mesmo que
marcado por contradies no decorrer do tempo, chegando ao Modernismo e s suas propostas de
nacionalizao e universalizao da arte, preconizadas por um crtico como Antnio de Alcntara
Machado, que sonhava com um teatro que tivesse os olhos virados para o que havia de bem nosso em
nossa realidade social. Para ele, a causa da estagnao da cena teatral da dcada de 1920 era a negao
dos artistas aos elementos nacionais (e, neste caso, nacional est para popular) presentes, por exem-
plo, no circo ou na revista.
Consideremos, todavia, ainda no sculo XIX, aquilo que se refere recepo do drama romntico
francs, na dcada de 1830, que acabar tendo pouco rendimento por estas terras visto as prprias
exigncias formais do drama entrarem em contradio explcita com a matria social disponvel aos
candidatos a dramaturgos naquele contexto histrico, marcando desde ento uma situao em crise
desta forma em relao nossa matria e contradies sociais, ao passo que, nos gneros cmicos,
notadamente na comdia de costumes, teremos um equilbrio construdo entre o local e o cosmo-
polita. Neste mbito, podemos destacar, por exemplo, o nome de Martins Pena, comedigrafo basilar
para a constituio de um ciclo de unidade e continuidade em nossa dramaturgia: aquele que toca a
representao das classes subalternas. E aqui, passamos, novamente, a tocar aquilo que comeamos
anteriormente. Neste momento histrico, podemos destacar a presena de uma forma artstica que
caa no gosto do pblico e que ser amplamente aproveitada e re-elaborada em nosso Brasil: o en-
tremez ibrico, chegado tanto no repertrio das companhias portuguesas que por aqui aportavam,
como impressos nos cordeis enviados do Reino para estas terras, atravs dos quais podemos acom-
panhar o seu desenvolvimento em Portugal, durante a segunda metade do sculo XVIII e incios do
sculo XIX. O entremez ibrico marca, nesse momento, o destaque que as formas cmicas populares
passaram a ganhar em teatros lisboetas, dividindo espao com a Comdia Nova e servindo de ponto
de juno entre um pblico da pequena e mdia burguesia urbana e aquele vindo das camadas mais
populares. Em terras brasileiras, podemos dizer que o entremez se uniu s formas locais de diverti-
mento e riso espetculos de feira, circo, apresentaes com animais treinados, nmeros artsticos
de rua etc. e acabou dando origem ao que podemos chamar de um entremez brasileiro. No mais
associado ao suporte do cordel, j discernvel, por exemplo, na obra de Martins Pena, esse entremez
passou a competir pelo pblico das companhias portuguesas, dividindo o palco com o drama romn-
tico e marcando uma conscincia nacional-popular desse autor em torno da matria e do tecido so-
cial de seu tempo, formalizados esteticamente em suas peas curtas, que traziam, ao centro da ao,
338 ] Digenes Andr Vieira Maciel

homens pobres e livres, negros escravos e que terminavam convencionalmente em festa. Isso sem se
furtar quela anlise, j pontuada por Antonio Candido, do movimento de nossas classes populares
pela dialtica entre ordem e desordem.
Destas pecinhas, que dialogavam, portanto, com a cultura popular de seu tempo, no muito difcil
chegarmos, pelo raciocnio de unidade e continuidade, por exemplo e por questes bvias de escolha,
s produes de dramaturgia/teatro nordestinos que, por sua vez, dialogam esteticamente seja com o
entremez ibrico, seja com a tradio das formas do teatro popular dessa mesma regio, talvez deve-
doras daquela outra tradio, por aqui hibridizada, e expressa nas danas dramticas (barca, cavalo-
marinho, lapinha por exemplo) entendidas aqui, a partir de Mrio de Andrade, como no s

bailados que desenvolvem uma ao dramtica propriamente dita, como tambm todos os bailados cole-
tivos que, junto com obedecerem a um tema tradicional e caracterizador, respeitam o princpio formal da
Sute, isto , forma musical constituda pela seriao de vrias peas coreogrficas (ANDRADE, 1982, p. 71,
nota 01).

Somando-se a essas, ainda, temos o dilogo com um teatro de mamulengos brincadeira popu-
lar, com representao dramtica mediante bonecos, que podem ter textos fixados em roteiros ou
surgidos de improviso. Ou seja, nas obras de muitos dramaturgos do Nordeste brasileiro, podemos
delimitar certa possibilidade de interpretao da simultaneidade e dilogo entre culturas num mesmo
territrio nacional, a saber, entre tradies populares e outras a que chamaramos de eruditas, por
fora da necessidade. Desse modo, perguntamo-nos sobre qual seria um sentido da busca por um
nacional dentro da dramaturgia/teatro nordestino, quase sempre associado ao regional, termo que em
seus usos secciona, categoriza, valora, divide, justamente pela sua forte ligao com o popular, neste
caso, no identificado ao nacional, pelas mesmas razes, todas de fundo ideolgico e de concepes
estticas elitistas e classistas.
Uma tentativa de resposta seria afirmar que um dramaturgo, ao se debruar sobre uma tradio
que estabelece dilogos entre o popular e o chamado erudito neste caso, uma tradio bastante
brasileira, como a do entremez, tomado aqui tambm enquanto forma histrica, sempre re-escrita
e re-elaborada desde Martins Pena e chegando a autores como Ariano Suassuna, Lourdes Ramalho,
Hermilo Borba Filho e Altimar Pimentel, entre outros, que se identificam e dialogam com as tradies
populares de sua regio , marca a rea de embate pela compreenso da diferena e da diversidade.
Ou seja, neste teatro, que dialoga no tempo com as mais diversas tradies culturais, constitui-se uma
espcie de fluxo e re-fluxo, em que aquela alimenta esta: por estas razes todas, o teatro nordestino
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 339

e esta prpria adjetivao j deixa o problema s claras sempre tomado por regional, visto suas
matrizes populares no serem identificadas como nacionais por certa parcela da intelectualidade.
Obviamente, como j propunha Gramsci, a compreenso esttica e crtica dessas matrizes j im-
plicaria numa retomada daqueles nossos primeiros conceitos, tendo em vista que, muitas vezes, por
exemplo, a produo/recepo teatral das danas dramticas e dos mamulengos a que j nos refe-
rimos prejudicada pela limitao das ferramentas tericas que no do conta da interpretao de
um universo de representao das tenses entre o riso e os ciclos de vida-morte, em que diferentes
recursos e meios de produo, essenciais teatralidade e comunicao com o pblico como uma
relao produtiva entre fala-falada e fala-cantada, dana, msica executada em cena, alm de um cri-
terioso uso de figurinos e/ou outros acessrios, como mscaras, padres de cores etc. , so utilizados
pelos brincantes que esto postos em cena, quase sempre sem uso de cenografia e cu aberto, no
espao comunitrio da rua, sobre tablados improvisados ou no cho. Da mesma maneira que se trava
a relao entre o manipulador e o boneco, tambm se relacionam danantes e personagens, como
na mais rgida tradio dramtica; mas, de outro lado, rompe-se com a linearidade e relao de con-
sequncia na construo dos enredos, estes descosidos, ou mesmo trazidos ao sabor da improvisa-
o dos mestres, capazes de manipular tempo e espao, ao tirar as jornadas e as partes, de acordo
com o contexto e/ou necessidades da apresentao. Contudo, quase sempre est presente um ncleo
dramtico, de caractersticas bem mais livres do que aqueles presos tradio aristotlica, que tanto
pode ter um carter narrativo ou actancial, agindo as diversas personagens do drama, que combinam
ao fsica com o amplo espectro de seu meio verbal. Todas essas so questes que apontam para uma
viso de mundo e de vida, na realidade, uma esttica popular, tambm vista como sistmica e, no mais
das vezes, deslocada da outra por critrios de classe.
Todavia, em uma perspectiva gramsciana, poderamos afirmar, ainda tentando responder per-
gunta anteriormente levantada, que, neste sentido, o carter popular da dramaturgia nordestina
elabora uma outra ideia de nao e, portanto, do nacional, negando, pelo nacional-popular, a nao
enquanto unidade pela sua relao com o popular que, sendo reenviado sociedade, diz da diviso
social de classes e no mais do povo enquanto unidade jurdica (CHAU, 2006, p. 26).
Desta feita, podemos compreender aquela acepo mltipla de popular tomada por Gramsci, por
exemplo, na fatura de um dos textos mais clebres do nosso teatro moderno, Auto da compadecida,
de Ariano Suassuna, escrito em Pernambuco, pelos idos de 1955. A cultura nordestina (neste caso,
chamada de regional por sua relao com o popular, como descrevemos acima) nesta pea no aparece
meramente tematizada, mas formalizada esteticamente, adequando contedo forma de expresso,
tambm cunhada sobre as formas populares de teatro do Nordeste e sobre a larga tradio do en-
340 ] Digenes Andr Vieira Maciel

tremez e do folheto nordestino expresso artstica basilar para esta regio que, se fornece muito do
assunto desta pea, tambm determina o ritmo da fala pela fora do verso. interessante considerar
que, quando de sua encenao em 1957 em palcos paulistanos, a presena dessa obra artstica mar-
caria um lugar de oposio contra-hegemnica pelo gosto do pblico e pela representao do povo,
num contexto afeito ao repertrio estrangeiro e nfase sobre a representao da aristocracia rural
do Sudeste, mesmo que em decadncia, que encontrvamos, com suas devidas diferenas estticas e
de qualidade, em Ablio Pereira de Almeida e no grande Jorge Andrade.
No cabem, aqui, por enquanto, avaliaes dos usos da tradio popular na dramaturgia de Ariano
Suassuna, o que, justamente, um caminho possvel de ser trabalhado na medida em que se examine
como esta tradio se incorpora a uma outra, associada ao teatro oficial. Veja-se, a ttulo de ilustrao,
a maneira como se posicionavam os integrantes do Teatro Popular do Nordeste/TPN, do qual Ariano
Suassuna fazia parte, no que tangia busca por renovar, a partir dos incios de suas atividades, em
1946, a cena teatral pernambucana mediante a compreenso de que se delineava, ao menos teorica-
mente, um projeto de teatro voltado ao povo, sempre ausente das propostas culturais, objetivando

a redemocratizao da arte cnica brasileira, partindo do princpio de que, sendo o teatro uma arte do povo,
deve aproximar-se mais dos habitantes dos subrbios, da populao que no pode pagar uma entrada cara
nas casas de espetculos e que aptica por natureza, de onde se deduz que os proveitos em benefcio da
arte dramtica sero maiores levando-se o teatro ao povo em vez de trazer o povo ao teatro (BORBA FILHO,
1980 [1946], p. 60).

Podemos, nesta proposta, aferir a inflamao dos intelectuais, autoidentificados como vanguarda
das classes subalternas e responsveis pela devoluo do teatro, enquanto arte do povo, para seus
espaos e interlocutores por excelncia, sem a mediao da bilheteria. Ou, ainda, pode-se atestar a
clareza de que o verdadeiro problema da arte teatral associada s casas de espetculo devia-se ao fato
dela no estar relacionada ao pensamento do povo, [...], sem procurar resolver os seus problemas,
apresentando pequenos casos sentimentais burgueses, manifestaes antissociais que no representam
as aspiraes do povo (BORBA FILHO, 1980 [1946], p. 60). Essa conscincia, de muitas maneiras,
nacional-popular, seja no que se refere posio do intelectual, seja naquilo que toca no popular,
enquanto expresso de sentimentos e de vises de mundo contra-hegemnicos.
Tais objetivos viro novamente pauta, em 1961, no Manifesto do TPN, quando se retomam as ex-
perincias j realizadas destaque-se o relato referente montagem de espetculos e popularizao
dos mesmos em comunidades, numa Barraca, semelhante experincia de Garcia Lorca em terras
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 341

de Espanha, na qual se representaram peas baseadas numa dramaturgia nordestina e se executaram

msicas que buscavam um caminho nacional e popular , mediante a defesa de um conceito de te-
atro popular, apoiado na re-elaborao e valorizao da cultura popular nordestina, em suas relaes
com o povo desta regio e com a produo cultural dirigida a ele e que tem nele seu foco, conforme
podemos atestar abaixo:

nosso teatro popular. Mas popular para ns no significa, de maneira nenhuma, nem fcil, nem mera-
mente poltico [...]. Fazer teatro popular no significa impor ao povo uma viso predeterminada do mundo,
mas pulsar com a carne e o sangue de nosso povo de modo que, insensivelmente, naturalmente, aquilo que
nosso teatro transfigure e clame em seu mistrio seja o que o povo murmura em sua seiva [...].

Nosso teatro do Nordeste. Isso no significa que matenhamos um exclusivismo regional. mantendo-nos
fiis nossa comunidade nordestina que seremos fiis nossa grande ptria, unindo-nos a todos aqueles
que procuram a mesma coisa em suas diversas regies; [...].

O TPN prope-se, desse modo, a fazer uma arte popular total, fundamentada na tradio e na dramaturgia
do Nordeste (MANIFESTO..., 1980 [1961], p. 65).

Anunciava-se a, portanto, um projeto esttico que, partindo da recriao do imaginrio popular

do Nordeste, traduzia a inteno desse grupo de levar o povo da regio a um autorreconhecimento,
mediante uma perspectiva que definiramos, novamente a partir de Gramsci, como nacional-popular:
politicamente engajada, no que se refere construo de um projeto esttico e ideolgico preocupado
com a plasmao das vises de mundo e de vida do prprio povo, atravs da atividade artstica dos in-
telectuais organicamente identificados a ele, rumo proposio de uma cultura contra-hegemnica.
Nesta proposio do TPN, a noo de popular est identificada ao carter regional do Nordeste lugar
de origem e de destino, seja das razes da dramaturgia seja da tcnica mesma da representao teatral,
como veremos Hermilo Borba Filho defender em todo o seu pensamento teatral , distinguindo-se de
uma perspectiva popular meramente poltica ou predeterminada de mundo, como, por uma certa
interpretao, pode parecer aquela veiculada pelos intelectuais-artistas ligados ao projeto do Partido
Comunista Brasileiro/PCB, em cartaz no Teatro de Arena, depois de 1958, sobre o qual trataremos
adiante.
Buscava-se no TPN ampliar a concepo corrente de popular mediante a incorporao do re-
gional, em contraposio quela, ainda mais identificada ao nacional, por conta de fatores de articu-
342 ] Digenes Andr Vieira Maciel

lao ideolgica e geopoltica. Faltava ser encontrada a matria mesma do povo, argamassa dessa
arte popular total. Assim, tal matria estaria, dialeticamente, tecida tambm na pesquisa das formas
populares de arte que encontraramos na regio Nordeste, marcando no a limitao a um quadro
tpico, mas a compreenso de especificidades e singularidades estticas que se enformariam tanto na
dramaturgia como nas prprias condies de encenao. Claro que, tantos anos depois, j preciso
(re)avaliar, mesmo que esta seja j uma outra discusso, o alcance deste quadro na medida em que
a pesquisa esttica ficou, em muitos momentos, relegada a plano nenhum e os artistas passaram a
incorporar esteretipos, inclusive aqueles transmitidos pelos meios de comunicao de massa, como
a TV.
Em texto intitulado A busca de um sentido nacional, Altimar Pimentel (1969), bastante
embrenhado nessas discusses do seu contexto, caracteriza o teatro nordestino como aquele que
tanto trata de temas nacionais (ou regionais) quanto que se empenha na busca de uma dramaturgia
brasileira com marcas prprias, cujo expoente seria o prprio Hermilo Borba Filho, em contraposio
ao teatro sobre o nordeste cuja temtica e ambientao nordestina, regional, mas cuja pesquisa for-
mal no se debrua sobre a tradio cultural nordestina, seja do folheto, seja das prprias brincadeiras
e formas da dramtica popular vivenciadas nessa regio. Assim, sob este vis, o teatro nordestino pos-
suiria marcas prprias que o distinguiria da produo do teatro produzido nas outras regies. Se
esta hiptese for verdadeira, poderamos dizer que tal distino repousaria numa tomada de posio
do intelectual-artista sobre o seu universo cultural e sobre a prpria proposio de projetos culturais
centrados na difcil caracterizao de uma cultura popular? Essa dificuldade nos suscita uma outra
velha pergunta: cultura do povo ou cultura para o povo? Nesse caso, seriam as duas coisas. Ou seja,
a tentativa de produzir, com os elementos da cultura do povo, alternativas culturais que tenham como
destinatrio o prprio povo. bvio que, mediante certa leitura, tais elementos populares, quase
sempre numa perspectiva oficial/estatal, estariam marcando influxos do regional, do tradicional, do
tpico ou do folclore; o que acaba relegando tais representaes a um lugar desclassificado em relao
produo nacional, cuja temtica se voltaria ao urbano e aos seus meios de produo, ou ainda,
quando sob aquela perspectiva, o popular compareceria apenas como registro de quadros tpicos, seja
na forma, seja na maneira de representar, seja nos temas que acabariam apontando para esteretipos
desgastados da panela de barro, da fome, do p no cho.
Obviamente, no estamos querendo afirmar que nas peas do eixo Sul-Sudeste, daquele contexto,
no haveria uma busca pelo popular, ou que o popular estaria centrado no regional, o que entraria
em contradio com nossos prprios argumentos, mas que tal discusso aponta para uma outra ideia
de nao, agora baseada na diversidade e no na unidade, que tem no popular em qualquer regio
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 343

suas matrizes. Contudo, faz-se necessrio destacar que em muitos dos textos das dcadas de 1950-
70, a noo de popular est bastante circunscrita a ideais poltico-partidrios de classe, por exemplo,
marcando a busca por um determinado perfil de heri popular-revolucionrio: os operrios e habi-
tantes do morro de Gianfrancesco Guarnieiri, os fanticos de Dias Gomes, os jogadores de futebol
de Vianinha etc. Mas, mesmo assim, tudo isso devolve o popular ao nacional. E esta a perspectiva
que nos interessa aqui, na medida em que o popular no se inscreve apenas na esfera do regional,
pitoresco ou folclrico, como normalmente se toma.
Esta discusso assume justamente tais matizes quando, depois de 1958 e do sucesso explosivo
de Eles no usam black-tie, de Guarnieri, o Teatro de Arena de So Paulo d incio a uma produo
regular de obras que traziam cena, programaticamente, a expresso de contedos ligados s classes
subalternas, enquanto representao daquilo que seria prprio nao, tida como portadora de tra-
os que no s podiam, mas necessitavam, ser captados e elaborados artisticamente sob o prisma do
popular (BETTI, 2006, p. 193). Ou seja, no conjunto de textos e espetculos relacionados a um pro-
jeto teatral identificado como nacional e popular, proposta esta amplamente relacionada perspectiva
de direo cultural do PCB, buscava-se uma forma esttica capaz de, seja pela temtica explorada, seja
pelo estilo de representao buscado e desenvolvido, formalizar artisticamente a realidade nacional,
mediante uma noo de classe (popular) plasmada na dramaturgia/teatro (nacional) levada ao pbli-
co habitual de teatro (classe mdia, estudantes, profissionais liberais etc.), de modo a torn-los aliados
importantes diante do projeto de mudana social que se esperava, tendo em vista o alinhamento,
esquerda, dos artistas que encabeavam o movimento. E a no temos muita diferena em relao ao
que se propunha no Nordeste, a no ser no que se refere a uma determinada pesquisa em torno das
formas de teatro populares, por exemplo.
Todavia, tal perspectiva nacional-popular, neste contexto assume uma visada diferenciada, tendo
em vista que, por conta da direo poltica e partidria, de ordem ideolgica, os dois conceitos con-
jugados na expresso nacional e popular diziam respeito proposta de registrar as questes e con-
tradies polticas e culturais associadas ao pas, bem como de refletir a respeito delas sob o prisma
do proletariado e da crtica aos processos de explorao do trabalho (BETTI, 2006, p. 193). Discutia-
se, assim, no o conceito gramsciano, mas a tese pecebista que definia a revoluo brasileira como
essencialmente nacional e democrtica, como tambm estabelecia a defesa estratgica ao nacional-
desenvolvimentismo da era JK que asseguraria, pela industrializao, o avano das foras proletrias.
No mbito da produo artstica, este debate associou-se ideia de arte participante, mediante a
eleio do povo ou dos estudantes como agentes da transformao, numa perspectiva mistificadora,
como afirma Edlcio Mostao (1982, p. 86): mistificao primeira, o plano do real, convencendo-
344 ] Digenes Andr Vieira Maciel

os que eram eles os agentes transformadores da histria; mistificao segunda, ao criar, manter e
implementar atravs de suas obras a difuso desta crena. E esta mistificao que gera contradies
internas no projeto ideolgico, muitas vezes reveladas em limitaes de ordem esttica ainda passveis
de anlise e interpretao.
Ou seja, mesmo que o PCB tenha alcanado uma espcie de hegemonia cultural com ampla du-
rao at o perodo imediatamente pr-64 deixamos s claras que, j em 1960, at mesmo o Teatro
Brasileiro de Comdia/TBC, o palco mais burgus de So Paulo, j aderira a esta perspectiva ao en-
cenar O pagador de promessas, de Dias Gomes , refletindo a necessidade de uma poltica de aliana
de classes, avana para alm do Arena, chegando ao projeto do Centro Popular de Cultura/CPC,
mediante outra perspectiva que preconizava que

o popular que realmente interessava ao ativismo poltico praticado era aquele cujo carter revolucionrio
expressava-se atravs da posio de classe, e no da origem social do artista ou da constituio formal do
trabalho. Para [Ferreira] Gullar, por sua vez, o popular desejado passava pela incorporao de formas, como
o cordel, o repente, a incelena etc., ao trabalho dramatrgico e artstico realizado: as formas nascidas ou
inspiradas nos contextos de classe associados ao povo eram, a ser ver, fundamentais para o amadurecimento
esttico da expresso e para a coerncia poltica do trabalho (BETTI, 2006, p. 195).

A questo do CPC tambm ainda precisa ser mais discutida, incluindo a anlise e interpretao
de seus projetos, tambm muitas vezes com carter de direo das classes subalternas e no de ar-
ticulao do trabalho artstico a seus interesses. De outro lado, veja-se que, na proposio de Ferreira
Gullar, retorna-se necessidade de pesquisa teatral e dramatrgica voltada s formas de arte do povo,
marcando determinada viso atrelada a certo recorte esttico e poltico em torno do popular, como
crtica posio etapista quase sempre atrelada ao projeto nacional e popular do PCB, que comea a
se esvair no contexto ps-64. Da podermos afirmar que, apesar das muitas semelhanas no mbito
dos aspectos polticos numa reflexo sobre a cultura, este projeto, apesar de ser lido aps a circulao
das ideias de Gramsci no Brasil como uma metonmia delas, em que se toma um conceito pelo outro,
no pode ser tomado como tal na medida em que estes escritos so apenas traduzidos no Brasil entre
1966 e 1968, tendo sua recepo prejudicada pela decretao do Ato Institucional n 5, em dezembro
de 1968.
Se considerarmos que, desde 1956, conforme Celso Frederico (1998), o PCB comeara a consoli-
dar sua proposta, ela ainda no pode estar ladeada plenamente com o iderio gramsciano mesmo que
haja proximidade entre ambos, considerando-se este apenas um primeiro passo rumo consolidao
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 345

de um projeto de cultura nacional-popular, cada vez mais prximo daquele por conta da influncia
dos vrios intelectuais ligados ao Partido, que passam a ler e a utilizar tais categorias para entender a
realidade brasileira, como Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, por exemplo. Todavia, seja na
crtica especializada de dramaturgia/teatro, seja mesmo nos projetos estatais e nos grandes oligop-
lios de comunicao e entretenimento de massa, a partir dos anos 1960 at incios da dcada de 1980,
o nacional-popular se confundira com o nacional e popular, tornando-se palavra fcil e desgastada,
sem que houvesse ainda a devida problematizao e reflexo em torno do pensamento do filsofo
italiano. Da a confuso do nacional-popular (aquele proposto por Gramsci e tornado categoria de
anlise em aplicao s questes brasileiras, como vemos em escritos de Marilena Chau e Carlos
Nelson Coutinho) com o outro nacional-popular (na realidade, smile do nacional e popular proposto
pelo PCB e atrelado sua atropelada histria de tentativa de hegemonia, muito agregada ao nacional-
desenvolvimentismo e ambgua poltica de aliana de classes), o que gera uma grande confuso
de ordem terica e crtica, sobre a qual j nos debruamos (MACIEL, 2004) e que j foi retomada
(BETTI, 2006), e que tem que ser sempre destacada.
assim que, em concordncia com Carlos Nelson Coutinho (2000), temos que considerar produ-
tivamente, nesta distino, o que ele chama de determinaes essenciais do nacional-popular en-
quanto tendncia alternativa no seio da cultura brasileira (p. 59). A primeira delas diz respeito ao fato
de que o nacional-popular no pode ser lido, em sua retomada do popular enquanto nacional, como
fechamento provinciano s correntes cosmopolitas frente pretensa afirmao de razes culturais,
o que seria contraditrio ao prprio carter dialtico do localismo/cosmopolitismo de nossa forma-
o cultural, podendo apontar a certo nacionalismo empobrecedor e, por vezes, reacionrio. Depois,
tambm no podemos fechar o nacional-popular dentro de uma identificao a um determinado
estilo ou com uma determinada temtica, no plano esttico, ou com uma nica posio ideolgica,
no plano do pensamento social (p. 63), ou seja, nem apenas o regionalismo ou o aproveitamento da
cultura popular do Nordeste, como tambm no o apenas a vertente poltica em torno do proletari-
ado urbano do Sudeste: ele est, antes, no mtodo de abordagem realista que unifica na diversidade
as vrias expresses concretas do nacional-popular no terreno esttico (p. 63, grifos do autor), sem
leis, regras ou dogmatismo em relao liberdade criadora do intelectual-artista. Deslocado, pois,
de uma nica temtica, ele se revela no ponto de vista assumido pelo criador na sua fatura, este sim
atrelado expresso de um contedo de classe que seja efetivamente nacional, na articulao com os
dados universais que estejam a favor do povo e que apontem caminhos de sada para a cultura inti-
mista e ornamental da outra classe.
346 ] Digenes Andr Vieira Maciel

Estas anotaes em torno desta questo to complexa, na realidade, no pretendem encerr-la.

Ao contrrio, elas apontam a necessidade de re-leitura e de reavaliao de certos caminhos j con-
sagrados pela crtica da cultura, notadamente, revelados em seus vieses poltico-ideolgicos, muitas
vezes, fechados a doutrinas e esquemas partidrios, marcando a possibilidade de retomada do projeto
gramsciano como ainda urgente e necessrio mesmo em uma poca em que seus conceitos foram
desgastados pelas inmeras apropriaes, incluindo-se aquelas de fundo estatal que fizeram com que
o nacional-popular, por exemplo, se confundisse com populismo ou mero regionalismo, que, ao invs
de fomentar a diversidade, buscava a unidade para fins de manipulao ideolgica. Estas e outras
questes, certamente, ainda podem e devem ser debatidas. E, certamente, o faremos. De resto, para
a nossa rea das Letras e Artes, este cruzamento de uma discusso cultural com aspectos de ordem
terica e crtica, como a noo sistmica da literatura, podem ainda se juntar a um debate mais amplo,
como o que prope Raymond Williams sobre o materialismo cultural, que toma a obra artstica como
uma prtica social, mas, essa sim, outra conversa.

Referncias bibliogrficas
Andrade, Mrio. Danas dramticas do Brasil: 1 tomo. Ed. org. por Oneyda Alvarenga. 2. ed. Belo
Horizonte: Itatiaia; Braslia: INL, Fundao Pr-Memria, 1982.
Beired, Jos Luz Bendicho. A funo social dos intelectuais. In: Aggio, Alberto (org.). Gramsci:
a vitalidade de um pensamento. So Paulo: Ed. UNESP, 1998. p. 121-32.
Betti, Maria Silvia. Nacional e popular. In: Guinsburg, J.; Faria, Joo Roberto; Lima, Marin-
gela Alves de (orgs.). Dicionrio do teatro brasileiro: temas, formas e conceitos. So Paulo: Perspectiva/
SESC So Paulo, 2006. p. 193-6.
Borba Filho, Hermilo. Teatro: arte do povo [1946]. Arte em Revista Questo: O popular, ano
2, n. 3, Centro de Estudos de Arte Contempornea/ Kairs, So Paulo, mar. 1980, p. 60-3.
Candido, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, 1750-1880. 10. ed. re-
vista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
_______. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 8. ed. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000.
Castello, Jos Aderaldo. A literatura brasileira: origens e unidade (1500-1960). 2 v. So Paulo: Edi-
tora da Universidade de So Paulo, 1999.
 A questo do nacional-popular na dramaturgia / Teatro do Brasil [ 347

Chau, Marilena. Sobre o nacional e o popular na cultura. In: _______. Cidadania cultural: o direito
cultura. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006. p. 15-64.
Coutinho, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil. In: _______. Cultura e sociedade no
Brasil: ensaios sobre ideias e formas. 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. p. 37-80.
Frederico, Celso. A poltica cultural dos comunistas. In: Moraes, Joo Quartim de (org.).
Histria do marxismo no Brasil. v. 3. Campinas: Editora da UNICAMP, 1998. p. 275-304.
Gramsci, Antonio. Literatura e vida nacional. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. 3. ed. Rio de Ja-
neiro: Civilizao Brasileira, 1986.
Maciel, Digenes Andr Vieira. Ensaios do nacional-popular no teatro brasileiro moderno. Joo Pes-
soa: Ed. Universitria/ UFPB, 2004.
Manifesto do Teatro Popular do Nordeste [1961]. Arte em Revista Questo: O popular, ano 2, n. 3,
Centro de Estudos de Arte Contempornea/ Kairs, So Paulo, mar. 1980, p. 64-5.
Mostao, Edlcio. Teatro e poltica: Arena, Oficina e Opinio (uma interpretao da cultura de es-
querda). So Paulo: Proposta Editorial, 1982.
Pimentel, Altimar. A busca de um sentido nacional. Dionysos, ano XIV, n. 17, Servio Nacional de
Teatro, Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro, jul. 1969, p. 66-71.
Williams, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. Trad. de Sandra Guar-
dini Vasconcelos. So Paulo: Boitempo, 2007.
Zilberman, Regina. O nacional-popular na era da globalizao: revendo ideias dos anos 70.
Semear, n. 5, Rio de Janeiro, 2001, p. 167-77.

Recebido em 30 de setembro de 2009

Aprovado em 21 de outubro de 2009