CURSO DE BACHARELADO EM ARQUITETURA E URBANISMO

ISABELA CASTILHO GOMES DE SOUZA

A EVOLUO DA INDIVIDUALIDADE NAS CIDADES

CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

2017
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ISABELA CASTILHO GOMES DE SOUZA

A EVOLUO DA INDIVIDUALIDADE NAS CIDADES

Trabalho apresentado na disciplina de

Sociologia Urbana, no Instituto Federal
de Educao, Cincia e Tecnologia
Fluminense Campus Campos - Centro,
curso de bacharelado em Arquitetura e
Urbanismo.

Orientador: Julio Cezar Pinheiro de

Oliveira

CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

2017
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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 4

1. A CONSTRUO DO INDIVDUO .......................................................... 5

2. O ESPAO DO HOMEM ......................................................................... 6

3. O HOMEM DAS CIDADES-TERRITRIO............................................... 7

OS CAMINHOS DA INDIVIDUAO ...................................................... 8

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 10

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 11

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INTRODUO
Nas explicaes sociohistricas sempre analisa-se o grupo, a memria coletiva,
o sistema, quase sempre sem colocar em perspectiva o indivduo dentro do processo.
Apenas na modernidade as disciplinas psicolgicas tiveram o homem como objeto de
estudo, desde seus primeiros passos na escola freudiana atribuindo a neurose
vida em sociedade. Esses estudos, porm, mesmo a psicologia social, partem do
indivduo, mais espeficificamente, do indivduo moderno. As condies materiais e os
espaos da coletividade o meio urbano em seus processos no so explorados em
profundidade.
Este artigo tem por finalidade correlacionar estas escalas para estudar a dupla
causalidade existente entre elas, em movimento que causa e causada, em dilogo.
Almeja-se a estudar o todo e as suas partes, descrevendo a evoluo dos modos de
produo, com base no materialismo histrico, ou seja, os processos sociais e urbanos,
e colocando em perspectiva o indivduo e seus desafios dentro destes processos.
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1. A CONSTRUO DO INDIVDUO
Olhando para o indivduo orgnico e material, a unidade bsica dos fenmenos
gregrios, precisamos considerar sua estrutura, suas limitaes e seu funcionamento
tambm para entender a histria.

O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto

a linguagem os marca e as ideias os dissolvem), lugar de dissociao
do Eu (que supe a quimera de uma unidade subtancial), volume em
perptua pulverizao. A genealogia, como anlise de provenincia,
est, portanto, no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela
deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria
arruinando o corpo. (FOUCAULT, p. 65)

Sabemos, por exemplo, que os diferentes fentipos humanos, geralmente

menos diversificados em grupos menos miscigenados, transferidos pela hereditariedade
e escritos no DNA, so consequncias de genes envolvidos em mltiplos processos.
Alm disso, hoje sabe-se que os genes podem ser ativados ou desativados, pela
metilao (ligao a um grupo metila) dos mesmos. Esta programao gentica, que
expande o processo biolgico ao meio, chamada epigentica, uma hereditariedade
social.
Na perspectiva de olhar para a sociedade como um organismo, e arriscar uma
comparao aos tecidos, sabe-se hoje que uma clula cancergena, quando colocada
em um tecido saudvel, restaura seu comportamento padro de sade. No organismo,
a regulao gnica feita por interaes tanto com o meio intercelular quanto com o
ambiente exterior. Estar em um ambiente saudvel, ou disciplinado, disciplina indivduos
em desvio. Existe uma tendncia em imitar, em receber e processar estmulos e
responder de acordo. O que causa a doena e desregula a clula ento? A comunicao
e a recepo de estmulos "anormais" ou hostis, que altera seus padres de diferentes
formas. Ela no se regula sozinha, ela regula-se no meio. (FRANCIS, 2015)
A viso de tornarmos humanos por nossas relaes sociais e por marcos como
a diviso sexual do trabalho ou a configurao da linguagem diferencial humano. Essa
ideia se faz mais ou menos presente em diversos autores, desde Engels a Sartre. Para
Simmel (1902), O homem no termina com os limites de seu corpo ou a rea que
compreende sua atividade imediata. O mbito da pessoa antes constitudo pela soma
de efeitos que emana dela temporal e espacialmente.
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2. O ESPAO DO HOMEM
As cidades so, em primeiro lugar, sede da mais alta diviso econmica do
trabalho. A histria do urbanismo a histria da civilizao. O espao urbano produto
social, resultado de aes acumuladas atravs do tempo, engendradas por agentes que
produzem e consomem espao. Por sua natureza temporal, pode-se dizer que
constituido das aes do presente tanto quanto das marcas expressas pelos modos de
vida passados.
O urbano reflexo da socidade, ou seja, uma materializao das instituies,
modos de produo, etc. Consideraremos trs grandes perodos do urbanismo
ocidental: cidade antiga, cidade gtica ou medieval e cidade capitalista. A cidade antiga,
as polis romanas, eram as cidades polticas, onde a dimenso dominante era a jurdica;
na feudal, a ideolgica; na capitalista, as dimenses dominante e determinante
coincidem, sendo esta a econmica. Como a sociedade capitalista desigual (assim
como as que a precederam), essa desigualdade materialziada no espao urbano
capitalista; o espao tambm dinmico, como a sociedade.
A cidade fragmentada e coordenada. Nela convivem grupos sociais distintos,
com origens e histrias distintas, com valores, formas de reproduo social diferentes,
etnias e ambies heterognicas. A cidade local onde o diverso concomitante e
onde, nem sempre, esse contato das diferenas ocorre pacificamente e convive bem.
As diferenas tendem a causar conflitos sociais quando no se enxerga um grupo maior,
onde o outro e seus iguais, e eu e meus iguais, somos semelhantes neste aspecto
estendido, e somos parte de uma memria em comum, de uma histria, de um contexto
comum. Essa ideia do supra-grupo, desta identidade transcendental um desafio nas
diferentes escalas.
A metrpole uma mistura intensa e profunda, que apesar das diferenas ainda
mantm inmeros grupos mais ou menos homogneos (ou seja, os grupos formadores
e os derivados dos mesmos), com identidade prpria, que no se misturam e no se
identificam entre si como parte de um grupo maior. Ainda existe rejeio, diferenciaes
negativas, rivalidades e fragmentaes rgidas e estamentadas por todo territrio.
Porm, a questo dos conflitos e da incoeso na cidade capitalista vo alm da ideia de
classe ou a rivalidade entre os grupos, j que, na metrpole capitalista, na cidade
territrio, que se d a dissoluo de quase todo tipo de vnculo social que suprimia o
indivduo em favor do grupo. neste contexto que vemos as condies completas para
o florescimento e desenvolvimento da individualidade humana.
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3. O HOMEM DAS CIDADES-TERRITRIO

A evoluo dos meios de produo e a irrupo da sociedade industrial mudaram
profundamente as relaes de produo, consumo e reproduo, reletidas na imagem
da cidade capitalista. A medida que os espaos se urbanizam e o capitalismo avana,
o homem domina o espao, as relaes humanas se desmaterializam (vide redes
sociais, aplicativos de comunicao instantnea, etc) profundamente.
O tempo, desde a modernidade descoberto em sua natureza malevel por
Einstein, comprimido e esticado, alterando-se os ritmos da natureza e impactando o
funcionamento biolgico do homem. De acordo com Simmel, a base psicolgica do tipo
metropolitano consiste na intensificao dos estmulos nervosos, que resulta da
alternao brusca e ininterrupta entre estmulos exteriores e interiores. O ritmo e a
multiplicidade da vida econmica, ocupacional e social das grandes cidades exigem
mais conscincia, mais intelectualidade. Da, dedui-se que a economia monetria e o
domnio do intelecto esto instrinsecamente vinculados. (SIMMEL, 1902)
A densidade habitacional caracterstica do crescimento verticalizado,
paradoxalmente, se d num processo que distancia emocionalmente um homem do
outro.

O tipo metropolitano de homem - que, naturalmente, existe em

mil variantes individuais - desenvolve um rgo que o protege das
correntes e discrepncias ameaadoras de sua ambientao externa,
as quais, do contrrio, o desenraizariam. Ele reage com a cabea e
no com o corao. A reao aos fenmenos transferida aquele
rgo que menos sensivel e bastante afastado da zona mais
profunda da personalidade. A intelectualdidade se destina a preservar
a vida subjetiva contra o poder avassalador da vida metropolitana.
(SIMMEL, 1902, p. )

A indiferena, tomada por Simmel como atitude blas, resulta de um agitamento

to extremo dos nervos, at seu ponto mais forte de reatividade por um tempo to
prolongado, que eles cessam de reagir. Com isso, o homem da grande cidade torna-se
incapaz de reagir a novas sensaes com a energia apropriada. (SIMMEL, 1902)
Simmel observa que o dinheiro torna-se o denominador comum de todos os
valores, arranca a essncia das coisas, sua individualidade, seu valor especfico e sua
incomparabilidade. (SIMMEL, 1902) Como ento, na era da anulao da essncia,
historicamente, se oferece os meios para o seu densevolvimento?
Antes, o indivduo era destitudo de significao. Na repblica romana o pblico
era superior ao privado e ao trair os vnculos sociais, ele era sacrificado. A exarcebao
da dimenso jridico-militar vista na antiguidade corresponde ao nicio do domnio do
princpio do prazer, a dominao da animalidade para construo da cultura. A renncia
satisfao direta das pulses pressuposta como estrutural a constituio do
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processo civilizatrio, o que nos retira do estado de natureza e nos faz ingressar no
estado de cultura. (FREUD apud SAROLD, 2011)
O fim da Idade Mdia veio inaugurado pelos ideais humanistas e
antropocentristas, anunciando a era da intelectualidade e da racionalidade que iria se
seguir. No um renascimento qualquer dos valores da antiguidade clssica mais tarde,
aniquilados junto a todos os outros pelo capital , mas um nascimento indito do
indivduo. Ao prevalecer sobre a ideologia e a esfera poltica, a economia pela economia
esvaziou os sentidos precedentes, inaugurou crises existenciais e despertou os
questionamentos individuais em massa sobre as razes de ser, at ento respondidas
coletivamente.

OS CAMINHOS DA INDIVIDUAO

Ao lado desse ideal de liberalismo do sculo XVIII, no sculo

XIX, atravs de Goethe e do romantismo, por um lado, e atravs da
diviso econmica do trabalho, por outro, outro ideal se levantou: os
indivduos liberados de vnculos histricos agora desejavam distinguir-
se um do outro. (SIMMEL, 1902)

O termo individuao empregado, majoritariamente, pelo psiquiatra suio Carl

Gustav Jung, fundador da psicanlise analtica, razo porqu foi escolhido para este
artigo. O conceito tambm se faz presente em obras de Gilbert Simondon, Bernard
Stiegler, Friedrich Nietzsche, Arthur Schopenhauer, David Bohm, Henri Bergson, Gilles
Deleuze e Manuel De Landa (WIKIPEDIA). Individuar, psicologicamente, tornar-se
consciente de sua individualidade. De modo geral, o processo pelo qual uma parte do
todo se torna progressivamente mais distinta e independente; a diferenciao do todo
em partes cada vez mais independentes.
Nos caminhos da individuao, o homem obrigado a trilhar sozinho, aceitando
os desafios e o grande peso individual que recai sobre os ombros da liberdade na
metrpole capitalista. A partir do texto O mal-estar na civilizao, de Freud, Saroldi
analisa a cultura contempornea e as configuraes do sofrimento ps-moderno:

[...] insnia, ansiedade, distrbios alimentares, manifestaes

depressivas e compulsivas de todos os tipos, transtornos de dficit de
ateno, esvaziamento interior, incapacidade de pensar de maneira
no instrumental, paralisao do movimento desejante, entre outras.
(SAROLD, 2011, p.19)

O enfraquecimento dos laos afetivos na era da intelectualidade da sociedade

de consumo, o desvencilhamento do indivduo de suas amarras sociais o deixa sem
pertencimento, amedrontado e psiquicamente enfraquecido. Freud conclui que para
experienciar-se a sensao de pertencimento que os grupos proveem, o indivduo perde
sua liberdade.
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No resta dvida a respeito do fato de que as crises ambiental,

existencial e, mais recentemente, financerira que assolam o mundo se
devem em grande parte a impossibilidade tornada crnica de se pensar
e agir coletvamente ou, ao menos, de avaliar o impacto coletivo das
escolhas individuais. (SAROLD, 2011, p.26)

O individualismo das grandes cidades implicaria uma explorao nova de valores

por cada pessoa? A peste negra do sculo XXI o adoecimento psquico em massa,
que leva a cada um, por si s, sem fortes presses institucionais, a adotar valores e
seguir a tica que reestabelea seu equilbrio, levado ao extremo de suas foras no
ritmo do lucro e nas relaes lquidas da metrpole.
Nunca antes na histria aprendemos a nos autodirecionar, at por esta opo
nunca ter estado to disponvel. Nunca antes houve uma necessidade to desesperada
de estudar e tratar as tenses que ocorrem nas relaes humanas. A psicologia
humanista de Rogers, no entanto, v os indivduos como capazes de autodireo sem
considerao sabedoria recebida e fora de organizaes como a igreja ou a academia.
Na introduo de sua obra, ele nos questiona sobre o sentido de existir podendo aceitar
a liberdade do outro, um hbito no antes cogitado pela cultura ocidental, to acusada
por Foucault de construir e impor verdades para enquadrar os invidduos socialmente.

Para que serve a vida se no procurarmos agir sobre os

outros? Para que serve a vida se no tentarmos moldar os outros aos
nossos objetivos? Para que serve a vida se no lhes ensinarmos
aquelas coisas que ns pensamos que os outros deviam saber? Para
que serve a vida se no os levarmos a agir e a sentir como ns agimos
e sentimos? Como se pode conceber um ponto de vista assim to
inativo como o que estou propondo? Tenho certeza que atitudes como
estas sero, em parte, a reao de muitos de vocs. (ROGERS, 2009,
p. 25)

A terceira escola psicolgica exalta a construo de relaes baseadas na

aceitao, na empatia e na considerao positiva, como constituintes das condies
necessrias e suficientes para o crescimento humano, ento elas devem da mesma
forma estar presentes nas relaes de ensino, amizade e da vida familiar. (ROGERS,
2009, p. XIII)

funo da metrpole fornecer a arena para este combate e a

reconciliao dos combatentes. Pois a metrpole apresenta as
condies peculiares que nos so reveladas como as oportunidades e
os estmulos para o desenvolvimento de ambas essas maneiras de
conferir papis aos homens. Assim, tais condies adquirem uma
posio nica, prenhes de significados inestimveis para o
desenvolvimento da existncia psquica. A metrpole se revela como
uma daquelas grandes formaes histricas em que correntes opostas
que encerram a vida se desdobram, bem como se juntam s outras
igual direito. (SIMMEL, 1902)
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CONSIDERAES FINAIS
Como parte do processo civilizatrio, o homem precisou aprender a dominar a
animalidade, o prncipio do prazer, a se disciplinar e seguir normas. Dentro do grupo,
com os recursos materiais fornecidos por sua organizao scio-espacial, vivenciou as
relaes de perto, sempre dependendo imediatamente de se submeter as vontades da
coletividade.
A metrpole capitalista no igualou as condies materiais dos homens, no os
deu condies igualitrias de reproduo social e nem uniformidade, trazendo apenas
a dissoluo de suas obrigaes sociais e o deixando com o desafio de trabalhar
sozinho pela conquista de seu valor intrnseco e a aceitao da liberdade do outro. A
coeso social depende agora, muito mais, da capacidade de autodirecionamento
individual e da construo de relaes sadias baseadas no amadurecimento e na
restituio dos valores por adeso voluntria.
Desde a antiguidade, os filsofos alertavam que liberdade vem com
responsabilidade. Finalmente, esse conceito deixa de nos ser to abstrato, em um
mundo globalizado e cosmopolita, que permite ao homem ser livre, desde que seja
responsvel at mesmo por atribuir sentido ao prprio ser.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CORRA, R. L. O Espao Urbano. So Paulo: tica, 2004.

FOUCAULT, M. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, in Hommage Jean Hyppolite.

Paris: P.U.F., 1971. Traduo de Marcelo Catan. In: Microfsica do poder. Organizao,
introduo e reviso tcnica de Roberto Machado. 3.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2015. 431p.

FRANCIS, R. Epigentica: como a cincia est revolucionando o que sabemos sobre

hereditariedade. Zahar: Rio de Janeiro, 2015. Kindle Edition.

ROGERS, C. R. Tornar-se pessoa. Traduo de Manuel Jos do Carmo Ferreira e

Alvamar Lamparelli; reviso tcnica de Cludia Berliner. 6.ed. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2009. 489p.

SAROLDI, N. O mal-estar na civilizao: as obrigaes do desejo na

contemporaneidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. (Para ler Freud). 179p.

SIMMEL, G. The Metropolis and Mental Life: The Sociology of Georg Simmel.
Traduo de Srgio Marques dos Reis. Traduzido e editado por Kurt H. Wolff The Free
Press, Glencoe, Illinois, 1950. Copyright: by The University of Chicago Press. Publicado pela
primeira vez em 1902.

INDIVIDUAO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,

2016. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Individua%C3%A7%C3%A3o&oldid=45404470>.
Acesso em: 21 abr. 2016.