A evoluo da estrutura religiosa nas organizaes humanas no

decorrer dos tempos

As primeiras manifestaes religiosas aparecem unidas ao surgimento do

ser humano. Essas manifestaes surgem de forma isoladas e que eram
sem uma organizao especfica, mas que eram realizadas com as
intenes de prolongar a vida, de oferecer presentes a divindades ou
homenagear os mortos. Aps este momento histrico houve maior
organizao daquilo que se chama religio tribal. As culturas e
religiosidades tiveram como base os mitos e as histrias que se tornaram
smbolos desses povos. O mundo espiritual organizado por rituais que
rendem homenagens aos antepassados e a natureza. No entender desses
povos os deuses e espritos podem mudar a vida cotidiana.

Tradies Religiosas da antiguidade

Havia aqueles relacionados s diversas interpretaes mticas feitas pelos

povos da antiguidade entre 4.000 anos Antes de Cristo (a.C.) ao sculo V
depois de Cristo (d.C.).
Os antigos mesopotmios associavam os deuses natureza, aos astros e
praticavam a astrologia e a adivinhao. Eles possuam uma doutrina
religiosa em que admitiam a luta do bem contra o mal.
Os egpcios, tambm politestas, representavam seus deuses com formas
humanas ou com corpo humano e cabea de animais. Tinham um deus
supremo chamado R (sol), os deuses do bem e do mal e o protetor dos
mortos, da sabedoria e da escrita. O deus egpcio da criao era Ptah e o
protetor do Fara era Horus.
Os hebreus praticavam a crena monotesta e so conhecidos por terem
deixado o Antigo Testamento (Bblia), monumental obra religiosa escrita.
Vrios lderes, chamados patriarcas, conduziram e orientaram o povo.
Moiss, considerado o maior entre os hebreus, conduziu o povo na sada do
Egito para viveram nas terras da Palestina.
Os fencios possuam um deus protetor para cada cidade-estado, Baal, e era
associada a uma deusa protetora, Baalit. A Astarte era a deusa da
fecundidade. Seu politesmo admitia sacrifcios humanos em seus ritos.
Os cretenses adoravam uma deusa-me, representada por uma mulher com
duas cobras nas mos e um leopardo na cabea. Nessa sociedade a mulher
desfrutava de grande liberdade.
Os gregos eram politestas e seus deuses possuam formas humanas
(antropomorfismo). Tinham a crena de que os deuses moravam no Monte
Olimpo. Havia os deuses maiores, em nmero de doze, em que Zeus era o
mais poderoso e os deuses menores como Dinsio. Acreditavam tambm em
semideuses, filhos de deuses com humanos como Aquiles e Hrcules.
Os romanos assimilaram vrios deuses de outros povos. Passaram depois a
divinizar seus imperadores. Para cada deus grego havia um nome romano. O
soberano dos deuses para eles rea Jpiter.
A origem e a evoluo das tradies religiosas

As tradies religiosas da antiguidade possuem diversidade. Suas

interpretaes sobre a existncia do mundo e do ser humano dependem da
cultura de cada povo. Um dos exemplos atuais da existncia dessas formas
de culto a Wicca. Ela representa uma religio neopag com influncias das
crenas pr-crists. Acreditam no poder sobrenatural e na relao do
feminino e do masculino integrados natureza. O crescimento desta
religiosidade deu-se nas dcadas de 50 do sculo XX.
Com a organizao das manifestaes religiosas em instituies, como
ocorreu com as grandes tradies religiosas, surgem as doutrinas que
passam a organizar os cultos. O judasmo se instituiu a partir da intensa
vivncia religiosa dos hebreus que descreviam acontecimentos, mitos e as
alianas com Deus. Este livro chama-se Tor. O Cristianismo, que surge
como movimento religioso dentro do Judasmo e se fortalece a partir do sc.
VI d.C. Os ensinamentos de Jesus Cristo esto nos evangelhos ou Novo
Testamento. O Islamismo se desenvolve a partir das profecias de Maom.
Essas profecias esto escritas no Alcoro ou Coro.
O Protestantismo surge como dissidncia do Catolicismo na Europa.
Martinho Lutero, em 1517, criou um manifesto de 95 teses para combater a
venda de indulgncias que perdoava os pecados concedida pela igreja.
Lutero, ento, rompe com a igreja atravs do movimento chamado Reforma
Protestante. Os que eram contra a reforma passaram a chamar os
seguidores de Lutero de luteranos, mas preferiam ser chamados de
evanglicos. Da surgem diversas denominaes religiosas crists que
davam maior autonomia aos fiis. A salvao passa a ser dada diretamente
por Deus, no tendo mediadores como acontece na Igreja Catlica.
As religies orientais possuem caractersticas semelhantes. Nelas h uma
mistura de religio e filosofia. Assim acontece no Taosmo quando acredita
no Tao como harmonia perfeita. O Budismo se considera uma filosofia de
vida que procura evitar o sofrimento. No Hindusmo h diversas tendncias
filosficas que cultivam a Yoga, a sabedoria e os rituais. O confucionismo
era a filosofia e a doutrina oficial do estado na poca de Confucio.
Pode-se considerar como origem das religies um acontecimento primeiro,
uma coisa espetacular, algo extraordinrio nunca antes ocorrido que d aos
fiis caminhos para a realizao humana. A busca da felicidade e do sentido
da vida so pontos chaves para a vida espiritual. O comportamento moral
ou a forma de se vestir podem ser definidos pelas religies. Essa exigncia
pode ser orientada pela cultura ou pelas instituies, mas que possuem algo
em comum: as regras. Sejam elas imperativas ou no, mas sempre existe
alguma norma de realizao ou no de coisas para que a religiosidade se
complete.
A realizao do rito o que identifica o fiel na sua denominao religiosa.
Podem ser um rito de iniciao, como acontece entre os povos indgenas, ou
um rito de festa nas homenagens aos Orixs nas religies afro-brasileiras.
Os ritos do batismo para os cristos, a viagem a Meca para os muulmanos
ou ainda a Pscoa celebrada pelo Judasmo representam ritos essenciais
para essas denominaes.
http://eensinoreligiosororaima.blogspot.com.br/2013/04/texto-base-
do-referencial.html

O SINCRETISMO AFRO-CATLICO

O Brasil foi formado com a contribuio de diferentes culturas e o sincretismo um fato evidente, por isso
mesmo, est presente no campo das religies afro-brasileiras, onde o conceito, entretanto, negado por
muitos, preocupados com uma pretensa pureza religiosa.

Em todas as religies ocorrem sincretismos como tambm, ocorrem nos aspectos culturais. Das religies
afro-brasileiras as evanglicas e neopentecostais. A presena de povos de procedncias diversas, dos
romanos, e de toda a Idade Mdia, os brbaros, os rabes e judeus, so as nossas origens religiosas e
depois, com a contribuio das mais diversas culturas, procedentes do continente africano, que se
somaram s numerosas naes indgenas encontradas em nosso vasto territrio.

Diante desta questo surge a necessidade de se construir uma nova percepo em torno das relaes
sociais, no se pode achar que o negro e toda sua gama cultural vinda no perodo colonial so
expresses insignificantes, essa conscincia tem que mudar. O sincretismo como fenmeno religioso de
contato e fuso de culturas despertou conceito de total preconceito, mais alm desta microviso, o
sincretismo em sua essncia revela uma nova percepo da religiosidade.

Segundo Juana Elbein, o sincretismo resultado de todo um processo, no se pode pensar que o
sincretismo foi simplesmente um processo de contato ou mistura, em destaque est a reinterpretao da
cultura, ou seja, neste mbito se focaliza a religio, o negro teve a habilidade de reinterpretar a
religiosidade do branco, visto que isso era uma necessidade, pois no poderia vivenciar sua religiosidade
igualmente como na frica.

A religio negra e o cristianismo catlico passaram por um processo ajustamento, insisto de

reinterpretao, o resultado disto foi um longo processo de associaes, mudanas fuses, isto fica claro
quando a prpria Juana Elebin descreve:

A religio negro-brasileira, assim como o cristianismo, o resultado de um longo processo de seleo,

associao, reinterpretao de elementos herdados e outros novos, cujas variaes formam se
estruturando de acordo com as etnias locais e de seu interrelacionamento scio econmico, mas todas
elas delineando um sistema cultural bsico que serviu de resposta antittica as instituies oficiais.
(SANTOS, 1988, p. 25)
O Sincretismo sem dvida um fenmeno religioso intrigante e, ao mesmo tempo atraente, intrigante no
sentido que difcil entender como culturas to diferenciadas podem pelo elemento do "sagrado" se
misturarem e se entrelaaram, e ai est a justificativa para o termo atraente, pois muito interessante
notar e perceber como tal elemento foi de suma importncia para a formao religiosa e cultural da nao
emergente, a qual chamamos de Brasil.

A discusso sobre o sincretismo muito complexa e vasta, preciso beber das fontes primarias para se
perceber como este fenmeno foi analisado e consequentemente como seu conceito foi construdo, vale
salientar que Waldemar Valente fecha uma cadeia de intelectuais que se tornaram pioneiros na
formulao do conceito de sincretismo, mais precisamente o sincretismo afro-catlico ou cristo.
Findando como j foi citado a cadeia dos primeiros intelectuais a investigar tal fenmeno religioso, seu
conceito de sincretismo concebido da seguinte forma:

O Sincretismo um processo que se prope resolver ume situao de conflito cultural. Neste a principal
caracterstica a luta pelo status, ou seja, o esforo empreendido no sentido de conseguir uma posio
que ajuste a idia que o individuo ou grupo tem da funo que desempenha dentro de sua cultura.
(VALENTE,1976 p. 10).

No conceito de sincretismo, a idia de um conflito social se estabelece como elemento de discusso, que
conflito este? Quais as classes que esto disputando status em meio a uma sociedade? Logicamente
que fica claro no processo de construo das idias que o que esta em jogo neste momento a posio
do homem branco em relao ao africano escravizado, que consequentemente traz consigo, uma
estrutura cultural diferenciada do branco.

Sendo o sincretismo um conflito social segundo Valente, observa-se uma ntida diferenciao do conceito
de aculturao, ou seja, o processo de sincretismo no representou um "um processo de aculturao".

Rigorosamente falando, distingui-se da aculturao porque e levando em conta o prprio exemplo do

Brasil, no que se refere aos contactos e conflitos entre raas e culturas acarreta, por vezes alm de
interfuso de elementos culturais o que fundamental e essencial um processo tambm de unio
biolgica. (VALENTE,1976 p. 10).

Aculturao ou sincretismo? O que de fato ocorreu nestes interditos que envolveram africanos e
brasileiros, catlicos e adeptos de uma religio totalmente diferenciada? Outros conceitos so propostos
para a identificao e explicao de tal processo, a "amalgamao" e "assimilao", nos chama, a
ateno para a explicao do que o processo de assimilao de uma cultura, "processo de interao
cultural e social que implica uma modificao de experincia interior", desta forma o processo de
assimilao aproxima-se de uma forma intensa do que podemos chamar de sincretismo.

interessante observar que as caractersticas do processo de sincretismo, da vem a chave para a

compreenso deste elemento, neste ponto que o autor coloca expressamente a definio do que
sincretismo, conforme assim ele descreve:

O Sincretismo se caracteriza fundamentalmente por uma intermistura de elementos culturais. Uma intima
interfuso, uma verdadeira simbiose, em alguns casos, entre os componentes das culturas que se pem
em contacto. Simbiose que d resultado um fisionomia cultural nova, na qual se associam e se
combinam, em maior ou menor proporo, as marcas caractersticas das culturas originarias.
(VALENTE,1976, p. 11).

Destaco que estas construes de conceitos e idias a cerca do sincretismo religioso e mais
especificamente o sincretismo afro-catlico, direcionam nosso entendimento sobre este fenmeno to
intenso e marcante dentro do campo religioso brasileiro. Porm indiscutvel no se acentuar a
colaborao dos estudos realizados pelo professor Roger Bastide.

A obra de Roger Bastide, tornou-se um divisor de guas dentro do universo dos estudos afrobrasileiros, a
partir de Bastide foi possvel se conhecer de forma profunda a a religiosidade africana no Brasil. Dos
estudos que o antecederam, foi possvel observar uma seqncia lgica de dados e informaes a
respeito do processo de sincretismo afro-catlico no Brasil. A partir de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e
Waldemar Valente, configura-se uma viso e um entendimento prvio sobre este fenmeno. A Obra de
Roger Bastide apresenta-se essencialmente como um diferencial dos outros tericos antecessores,
entendo que seu estudo tem uma conotao diferenciada e de mais fcil compreenso.

A questo que me chama ateno nos estudos de Bastide, que ele detecta que o sincretismo no um
fenmeno recente, (BASTIDE, 1973, p. 160) "Em primeiro lugar necessrio fazer-se lembrar que o
sincretismo no nem um fenmeno recente, um acontecimento estritamente localizado".

A deixa de Bastide muito relevante neste contexto, pois, com esta idia ele abre um leque para uma
profunda discusso. Segundo Bastide, o Sincretismo acontece desdeo inicio da colonizao, no
simplesmente com a chegada do africano fetichista para o trabalho escravo: (BASTIDE, 1973, p. 160)
"Porm, mesmo que no se v to longe no Brasil o sincretismo um fenmeno antigo, pois desde o
inicio da colonizao j o encontramos no Quilombo dos Palmares".

Outro aspecto importante de definio de Bastide sobre o sincretismo ele o faz em um pequeno
fragmento quando refere-se, e afirma que o sincretismo no algo fixo e imvel, ao contrrio um
processo mutante, (BASTIDE, 1973, p. 164) "o sincretismo no uma coisa fixa, cristalizada, mas
varivel. Continua ainda hoje sua evoluo criadora, pois penetrou de tal forma nos costumes que d
sempre lugar a novas identificaes".

Partindo do pressuposto das outras idias estudadas, as quais colocam o sincretismo como uma fuso de
elementos e prticas catlicas fetichistas. Bastide tambm no se distancia deste conceito, porm sua
viso mais objetiva.

Fica ntido que Bastide procurou utilizar uma nova metodologia em seus estudos, foi de fato um divisor de
guas no processo de pesquisa das religies africanas, isto fica bem enfatizado, consequentemente sua
lgica de argumentao ter outro direcionamento completamente diferente dos seus antecessores,
(BASTIDE, 1973, p. 170) "como estamos vendo, a questo do sincretismo mais complicada do que em
geral fazem supor os livros sobre o afro-brasilianismo. E, para colocar um pouco de ordem no problema,
seria necessrio, a nosso ver, modificar daqui por diante a metodologia da pesquisa".

Ainda sobre a argumentao Bastide deixa claro e enfatizado a necessidade de se ter novas abordagens
sobre este fenmeno, no se deixando influenciar somente por conceitos pr-ditos, (BASTIDE, 1973, p.
170-172) "Em vez de se limitar a consideraes gerais e globais, abraando uma totalidade de seitas, era
preciso comear por fazer monografias bem analticas de terreiros, indicando, de cada vez, a nao, a
fragmentao do orix em seus dois ou mltiplos tipos, as assimilaes catlicas de cada um".

Para definir as etapas de explicao do sincretismo, penso que Bastide direciona seus caminhos para
vertentes e analise, situando-se em reas distintas e ao mesmo tempo homogneas, ou seja, ele
predispe o roteiro de analise quando diz: (BASTIDE, 1973, p. 177) "a primeira interpretao
sociologia", nesta, ele faz um levantamento histrico dos motivos e conseqncias da chegada do negro
no Brasil, e sua introduo no processo de catequese catlica. (BASTIDE, 1973, p. 177) "a segunda
psicanaltica", onde a segunda no nega a primeira e passa a coexistir com a segunda, neste contexto
aborda-se toda inter-ligao dasvises religiosas, a do senhor e suas imposies e a do escravo e suas
sujeies.

Mesmo apresentando uma conotao diferenciada em sua pesquisa, Bastide , ao meu entender coloca-se
na posio de um pesquisador que tambm apresenta sua viso, mais que teoricamente se diferencia dos
outros justamente pelo mtodo utilizado, mais, sua pesquisa abre novas perspectivas para novas
abordagens em relao ao processo do sincretismo, sua conotao tornou-se de fato um divisor de
guas, porm ele no sacramentou sua viso como uma verdade absoluta sobre o fenmeno sincrtico,
para enfatizar suas palavras so muito claras ao dizer:

"Para tanto necessria todas uma pesquisa nova, anterior, com um mtodo diferente do at agora
geralmente empregado. Ousamos esperar que ela seja empreendida pelos afrologistas brasileiros.
Acreditamos que traga muitas surpresas e venha transtornar, em muitos pontos, os quadros j elaborados
do sincretismo catlico-fetichista". (BASTIDE, 1973, p. 172)

O sincretismo religioso, e mais particularmente o afro-catlico, s evidenciam o quanto o sagrado um

elemento presente na formao cultura do Brasil. A intermistura cultural e a interfuso das prticas em
torno do sagrado nos levam a um conhecimento mais amplo e detalhado da f experimentada por estes
do passado, e que hoje tambm revivem em seus terreiros e Igrejas as mesmas prticas e devoes.

Em busca de uma concluso, fica claro e evidente que a experincia do sincretismo religioso, foi de suma
importncia para construo da identidade religiosa africana no Brasil. O contato das duas culturas
religiosas resultou num processo de entrelaamento onde os ritos, os mitos e a liturgia de ambas culturas
ficaram influenciadas.

Dentro da perspectiva histrica, o desenvolvimento do sincretismo afro-catlico acompanhou a prtica da

escravido, nas senzalas a religio e crenas em seus ancestrais mantinham viva a esperana de que
aquele sofrimento um dia iria terminar.

A f e a devoo trazida pelo africano de sua terra me, aqui se misturou com as prticas catlicas,
surgindo deste contato uma religiosidade camuflada, ou seja, os africanos foram obrigados a camuflar sua
verdadeira identidade religiosa, visto que as relaes de poder estabelecidas pelos portugueses
determinavam, a adeso as prticas religiosas da Igreja Catlica.

Com isto o sincretismo como fenmeno passou a ser evidente, o negro que se viu ameaado pela perca
total de sua identificao com a religio de seus ancestrais, era levado a aceitar as prticas crists e
dentro desta situao reinterpreta-las.
Os estudiosos que se dedicaram a explicar este processo desenvolveram suas vises na perspectiva de
que outras pesquisas pudessem ser realizas e com isto, surgissem novas contribuies para a cincia
como elemento do conhecimento coletivo.

No campo das Cincias da Religio, a contribuio destes estudos, so de uma enorme valia, pois de
Nina Rodrigues at os atuais e mais recentes pesquisadores todos esto comprometidos com a grande
tarefa de colaborar para que este universo to importante que a religio e a cosmo viso africana no seja
alvo da intolerncia religiosa.

Por fim no se esgotam as possibilidades de cada vez mais descobrimos elementos que caracterizem a
experincia do sincretismo afro-catlico, basta visitarmos, as igrejas, os terreiros e observamos o quanto
uma cultura absorveu a outra e como cada uma leva seus adeptos a uma relao com Deus e com o
sagrado, mediante suas liturgias e cerimnias.

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/religiao-identidade-e-sincretismo-multiplos-

olhares-sobre-um-fenomeno/23146/#ixzz4FuDzwOIo

Ressurreio, reencarnao, ancestralidade e o nada

As civilizaes ao longo de sua histria elaboraram quatro diferentes concepes

fundamentais para a compreenso do que possa acontecer com a alma depois da
morte. So elas a reencarnao, a ancestralidade, a ressurreio e o Nada.
Inicialmente parte-se da premissa de que o corpo material um composto
habitvel por um ser incorpreo denominado de alma (esprito ou adjacente).
Desse modo, supem-se que o corpo humano (com forma, peso, tamanho, cor) seja
animado por um princpio vital (sem forma, sem peso, sem tamanho, sem
cor). Vejamos cada uma dessas concepes em particular:

REECARNAO:nascer-morrer-renascer

A concepo reencarnacionista foi defendida por filsofos, historiadores, religies

como a do Egito Antigo, o Hindusmo, Budismo, Jainismo, Sikhismo, Taoismo,
religiosidade indgena, Vodu, Cabala judaica, Rosacrucianismo, Espiritismo e
inclusive o Cristianismo esotrico. H indcios da crena na reencarnao desde a
Pr-histria onde achados arqueolgicos encontraram pessoas mortas em posio
fetal que os homens daquela poca acreditavam ser uma preparao ritual para a
entrada em outra vida. Outra fonte sobre a reencarnao so os Vedas - Escrito
sagrado da religio Hindusta.

A crena no renascimento originou o costume de sepultar os mortos, nesse sentido,

a sepultura simbolicamente representa o tero da me-terra que recebe a alma de
volta como atesta diversas imagens primitivas sobre a Deusa-me, este era o
sentido inicial dado ao sepultamento.

ANCESTRALIDADE: nascer-morrer-ancestralizar

a crena segundo a qual quando um indivduo morre torna-se um ser espiritual

com capacidade de proteger seus parentes que ainda no transcenderam para
outro plano de que agora gozam. Por essa razo os adeptos do ancestralismo
reverenciam seus antepassados e restabelece uma nova comunicao atravs de
oraes, splicas, sacrifcios. Embora no possam ser visto, os familiares sentem
sua presena ou percebem alguns sinais de sua autenticidade atravs de sonhos e
pela posse. Um esprito protetor define bem essa crena e prtica religiosa muito
comum entre tradies religiosas tribais, mas no universal, pois como se sabe,
religies de tradies orais no so proselitistas o que de certa forma acaba
contribuindo para que sua prtica fique restrita a determinado espao geogrfico
ou mesmo tnico. Um esprito protetor tambm um mediador entre os homens e o
transcendente. Sua prtica est presente no Oeste da frica, Polinsia, Melansia,
vrios povos indo-europeus, China e Japo.

No Brasil, o perodo compreendido entre 1549 e 1888 h registros de crenas

ancestrais que foram trazidas atravs do trfico de escravos. Apesar de muitos
escravos terem suas crenas obliteradas pelo Cristianismo que condenavam os
rituais ancestrais, nas senzalas ou nos mocambos os escravos reviviam sua
identidade religiosa.

RESSURREIO: nascer-morrer-ressuscitar

Embora a ideia da ressurreio tenha ganhado fora com o Cristianismo, ela bem
mais antiga. Os egpcios j prenunciavam a ressurreio de Osris. tambm no
mitrasmo a ressurreio era bastante popular entre os soldados romanos, o culto a
Mitra foi definitivamente abolido aps a adoo do Cristianismo como religio
oficial, sendo que a crena na ressurreio permaneceu como base da doutrina das
trs maiores religies monotestas para judeus, cristos e muulmanos.
(OLIVEIRA, 2007).

A perspectiva dos que defendem a ressurreio criticam tanto a reencarnao

quanto a ancestralidade, no pactuando com nenhuma delas e menos ainda com os
que defendem o pensamento materialista de que a vida acaba definitivamente no
tmulo. Outro aspecto a ser considerado que mesmo dentro do Cristianismo h
dissenses teolgicas sobre a ressurreio. Segundo a tradio teolgica mais
dominante, uma vez nascido, o indivduo jamais deixar de existir. Afirmam que a
alma indestrutvel, incorruptvel e no pode ser aniquilada.

NIILISMO: nascer-morrer-desaparecer

Conhecido tambm como o nada ou atesmo contemporneo, o niilismo uma

percepo da vida em que o homem o nico responsvel pelas suas aes. uma
cosmoviso desencantada da vida, afirmam no existir ser superior, nem outra
dimenso alm do mundo materialista a vida se desfaz no tmulo e o indivduo
deixa de existir. Uma das caractersticas dessa viso de mundo a f na razo, no
homem e na cincia, mas sobretudo a f. Muitos pensadores contriburam para o
desenvolvimento do atesmo como Scrates, Hegel, Feuerbach, Marx, Nietzche,
Freud e outros. As razes do atesmo contemporneo est no movimento iluminista
do sculo XVIII que rejeitava qualquer ideia sobre a existncia de um ser
transcendental. Segundo esta corrente de pensamento a crena em Deus ou vrios
Deuses impede que as pessoas vivam o presente, pois aguardam uma felicidade no
alm o que seria um empecilho para as realizaes humanas. Uma das
argumentaes mais comuns entre os adeptos do nada , se Deus existisse como
querem os ancestralistas, reencarnacionistas e a religio crist o mundo todo
conspiraria contra sua Criao, pois segundo a religiosidade tudo criao de um
ser superior que mesmo sendo onipotente, permite que catstrofes, doenas,
pestes e outras adversidades da vida humana, sejam to recorrentes.

Se o renascimento acontece por meio da metempsicose, a alma do

indivduo est propensa a possuir vrios corpos ao longo do tempo, nesse
caso a alma da pessoa transmigra sucessivas vezes. No possvel
afirmar, no entanto, se a personalidade da pessoa acompanha a nova vida,
dizendo de outra forma, no se sabe se possui a mesma personalidade que
tinha em vidas passadas. J nareencarnao ocorre o inverso, ao morrer o
renascimento se d por eni corpos humanos, com isso a personalidade
acompanha o indivduo sendo possvel, bom ou mal, ter recordaes de
suas vidas. Na ressurreio aps a morte o indivduo passa a ressurgir
atravs de um processo chamado de mutao e transmutao do ser. H
duas possibilidades de ressurgimento do corpo: corpo carnal ou corpo sutil
glorificado e incorruptvel (JUNG, 2000).

http://professordiassis.blogspot.com.br/2014/06/as-civilizacoes-ao-
longo-de-sua.html

ALTERIDADE

O termo alteridade faz parte de matrias como a filosofia e

a antropologia, referindo-se qualidade ou o estado do que
outro, ou seja, de algum que diferente.

Segundo o conceito aplicado ao estudo da alteridade, trata-se de um

dos princpios fundamentais na relao de interao e dependncia
de um homem com o outro, na sua vertente social. Assim, o eu, em
sua forma individual, s tem razo de existir atravs do contato com
o outro, ou com o coletivo, com a sociedade que o rodeia.

O que podemos depreender que os dois sentidos criados pela

alteridade so interdependentes, com a relao de sociabilidade e a
diferena entre o indivduo em conjunto e o indivduo em sua
essncia, como unidade, mostrando a lgica de que, para existir uma
individualidade, necessrio que exista o coletivo.

O homem, assim, apenas existe a partir da existncia de outro

homem, da viso que o outro tenha de si, o que permite unidade
compreender o mundo partindo de um olhar diferenciado, olhando-se
tambm de forma diferente devido sensibilidade criada pela
experincia do contato com o outro ou com o coletivo.

Dentro do conceito estabelecido pela alteridade, uma cultura no tem

sentido de existir se destruir outra cultura, j que um indivduo
precisa se colocar no lugar do outro, na relao baseada em dilogo
e, principalmente, no conjunto de diferenas existentes entre essas
culturas, que devem ser valorizadas e no exterminadas.

http://www.meusdicionarios.com.br/alteridade