Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria

Bruno Miller Theodosio

N USP - 7601048
Discente da Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade no
Bacharelado em Cincias Econmicas

Inverso materialista e a oposio entre

identidade e diferena

Monografia de concluso do curso de Teoria da

Histria I, ministrado pelo Professor Doutor Jorge Grespan

So Paulo

2013
 Inverso materialista e a oposio entre identidade e diferena

Introduo
Este trabalho pretende abordar de forma crtico-comparativa a matriz dialtica
da Histria para Hegel e para Karl Marx com base nos textos A Razo na Histria de
Hegel e A Ideologia Alem e O Capital de Marx. A proposta que ser por ns
sustentada a de que a dialtica desaguar, nas mos de Hegel, em um mtodo com um
ncleo racional, mas que por mistificada, implica em uma leitura harmnica do todo
social burgus; dada a inverso materialista, Marx mostrar que a pretensa identidade
harmnica to somente uma aparncia invertida na esfera da circulao, calcada em
profunda e fundante diferena social, a ciso entre classes.

Quando da deciso de debater o tema do mtodo em Hegel e Marx, parece-nos

imperativo apresentar quatro citaes que norteiam tanto o motivo da escolha do tema
quanto os desdobramentos tericos que faremos a seguir. Em primeiro lugar, o trabalho
terico de Marx se orientou pela noo de que [...] toda a cincia seria suprflua, se a
forma de aparecimento e a essncia das coisas coincidissem imediatamente (MARX,
1983 b, p. 271). Ou seja, no basta como muitas vezes propagandeado pelo
pensamento ps-moderno apenas e to somente deitar o olhar sobre o objeto e adotar
uma leitura particular sobre os fatos. Para Marx, conhecer teoricamente o objeto
empreender um amplo e profundo estudo terico sem se prender somente aparncia
imediata dos fenmenos, afinal o plano fenomnico mais imediato importante porque
indicativo dos processos implcitos na essncia do fenmeno, mas ao mesmo tempo
em que mostra e indica, a simples aparncia tambm escamoteia, esconde e mistifica a
realidade. Assim, apesar de o incio da pesquisa terica ser sempre um fato ou um
conjunto de fatos, a busca pelas determinaes e suas mediaes no sentido da
concreo o caminho cientificamente exato para reproduzir-se idealmente o
movimento de constituio do real1. Portanto, na forma de apreenso da essncia dos
fenmenos pela cincia, um mtodo necessrio. Nossa segunda referncia o filsofo
hngaro Lukcs, quando este indica que, Em matria de marxismo, a ortodoxia se
refere antes e exclusivamente ao mtodo. (LUKCS, 2012, p.64). No fundo, o que
queremos dizer que h uma relao determinada entre o sujeito do conhecimento e o
objeto do conhecimento tema, alis, largamente debatido na Filosofia alem,
notadamente por Kant, Hegel, entre outros. Portanto, a exposio e crtica metodolgica
que faremos o que se tm como essncia do marxismo, nas palavras de Lnin [...] o
que a essncia mesma, a alma viva do marxismo: a anlise concreta de uma situao
concreta (LNIN, 1986, p.140). Ou seja, a dialtica mtodo cientfico marxista de
anlise concreta de uma situao concreta, ou como nossa ltima indicao tambm
leniniana, Marx no deixou uma Lgica, deixou a lgica de O Capital (LNIN, 1989,

1
O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientificamente exato. O concreto concreto
porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto
aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm, da intuio e
da representao (MARX 1982, p.14)
p. 284). Assim, mostraremos que a dialtica materialista o mtodo marxiano adotado
pelo autor para entender uma sociedade em que o sujeito do movimento uma figura
contraditria, o capital2, sujeito no pleno no sentido hegeliano, mas uma figura cega e
automtica, um sujeito contraditrio no que concerne relao entre forma e
substncia, mas que comanda e determina o movimento de reproduo da sociedade
capitalista, que ao mesmo tempo se expande repondo seus pressupostos e reproduzindo
as relaes sociais fundamentais da ordem burguesa.

Nosso estudo, contudo, pretende buscar a forma como Hegel desenvolveu seu
mtodo, bem como Marx o fez. Antes de entrar no estudo particular de cada autor e
depois buscar a correlao (caso haja) entre eles, precisamos minimamente expor o que
de fato a dialtica, em linhas gerais. Como nosso espao reduzido, ignoraremos o
que era a dialtica na Antiguidade e isolaremos o problema no debate entre Hegel e
Marx. Nossa ideia : seja em traos idealistas ou aps a inverso materialista em volta
do ncleo racional, a dialtica um mtodo lgico. Contudo, no um mtodo lgico
como um conjunto de regras operatrias dadas a priori, descoladas de um objeto. Ou
seja, a dialtica no uma caixa de ferramentas de que o pesquisador se serve e,
munido delas aplica o mtodo realidade. Ao contrrio, por saber que a realidade
contraditria, tanto Hegel quanto Marx se utilizam do desenvolvimento e
desdobramento das oposies e contradies ao invs de ignor-las, como a lgica
formal o faz. A opo pelo mtodo dialtico no dogmtica ou escolha arbitrria. H
uma dialtica entre forma e contedo, na qual existe uma relao de
complementariedade e oposio entre eles. Cada contedo tem uma forma especfica e
cada forma forma de um contedo especfico. A dialtica , portanto, a forma que o
contedo contraditrio imprime ao pesquisador para apreender todas as dimenses do
objeto da pesquisa. Assim, ao descobrir que as coisas se colocam em oposio umas s
outras que Hegel e Marx entendero que o desdobramento da oposio a
contradio3. Porm, estes autores entendero de modo diferente o estatuto de
contradio em seus objetos de pesquisa.

No sentido hegeliano a contradio aparece, primeiramente, como uma oposio

de dois termos em si mesmos contraditrios porque estes so reciprocamente
negativos4; so totalidades que se excluem porque cada termo ao incluir tambm exclui
seu oposto. Assim, ao excluir seu oposto estes se excluem a si mesmos, ou seja, essa
negao , na verdade, autonegao. por isso que a contradio se afunda e com
isso ultrapassa a categoria de uma contradio em si para uma contradio posta ou
para si. Para Hegel o sujeito o movimento de reflexo do real, que retorna a si a
partir de outro em que ele mesmo se projetara. Por exemplo: o mundo objeto da

2
Capital ao mesmo tempo que valor que se valoriza tambm uma relao social entre
trabalho assalariado e propriedade privada ou as categorias sociais capital e trabalho.
importante lembrar que o contedo das formas em Marx sempre alguma relao social.
3
A oposio a antessala da contradio.
4
Determinatio est negativo, segundo Espinosa, ou seja, para algo se afirmar ele nega tudo o
mais; o que s o por no ser o que no .
conscincia at o momento que esta v no mundo um espelho, assim, ela percebe que
ps o mundo como seu oposto, mas que este como seu reflexo tambm sujeito,
conscincia de si, autoconscincia. Segundo Theunissen (1974, p. 321 Apud
GRESPAN, 2002, p. 33): em Hegel [...] o mesmo todo se separa em duas totalidades.
Fundamentar desta forma a contradio, impossvel para Marx. Pois em seu modelo
s o capital e no o trabalho que se pe como totalidade.

A inverso materialista da dialtica hegeliana operada por Marx conserva seu

ncleo racional e pretende superar a forma mistificada que a dialtica assumira nas
mos de Hegel. O racional (que seu lado crtico e revolucionrio) daquele mtodo
que a dialtica inclui no entendimento do positivo tambm seu negativo como
autonegao do positivo. Porm, a colocao da dialtica sob bases materialistas no
colocar simplesmente o real como demiurgo da conscincia; noutras palavras, a
inverso materialista no se d porque no idealismo hegeliano as categorias
superestruturais tm primazia sobre o material e a inverso seria ento subordinar o
ideal ao real. Como apontamos, essa inverso se d em torno do ncleo racional,
portanto, um colocar do avesso, deixando que o que antes interno se coloque para
fora e vice versa. Sendo assim, a inverso materialista a colocao em posies
contrrias de figuras lgicas de igualdade e diferena para cada um dos autores, pois
estas refletem a aparncia e a essncia da sociedade. Porm, qual o estatuto da
contradio estudada por Marx? Como apontado na citao acima, Marx descobre que
na relao entre capital e trabalho h uma luta entre ambos os termos da oposio
porque na medida em que o trabalho momento do capital como gerador de valor, este
excludo da possibilidade de formar-se como totalidade. Assim, capital e trabalho
ope-se, o primeiro como totalidade formal e o segundo, substancial, no coincidentes e
que, portanto, sofrem de uma inadequao crnica entre forma e contedo.

Conhecido seu lado racional, falta-nos entender a desmistificao da dialtica

hegeliana por Marx, mas para isso, preferimos mostrar a fonte da mistificao com base
no prprio autor, para, depois desconstru-la com Marx. Assim, apresentaremos as
figuras de igualdade e de diferena para os autores e mostraremos a desconstruo da
mistificao.

Hegel e a mistificao harmnica da sociedade civil burguesa

Em A Razo na Histria, Hegel pretende mostrar como a processualidade
histrica um movimento no qual a Razo5 se realiza no mundo. Na obra o autor
elabora a relao entre Filosofia e Histria e mostra que a natureza humana justamente
o ser histrico. Desta forma, a Histria produto do esprito no tempo e este luta para
realizar a liberdade porque ela sua substncia e aparece como necessidade absoluta.
De tal modo, o que se expressa na Histria o esprito, mas no em uma forma abstrata
e sim no esprito de um povo. Hegel diz,

5
Razo como movimento contraditrio, em que a construo se d pela destruio, em um
esprito fastico do devir histrico.
 Vamos agora considerar o esprito, que concebemos essencialmente como
conscincia de si, com maior pormenor na sua configurao. no como indivduo
humano singular. O esprito essencialmente indivduo; mas no elemento da histria
universal no lidamos com o singular ou com a limitao e a referncia
individualidade particular. O esprito, na histria, um indivduo de natureza
universal, mas tambm algo de determinado, isto , um povo em geral; o esprito com
que lidamos, o esprito do povo (Volkgeist) (HEGEL, 1995, p. 56)

O povo como um universal particular , pois, quem atua na Histria. A lgica

do conceito em Hegel est subordinada a uma dialtica entre posto e pressuposto, na
qual tudo o que est pressuposto realizar-se- e ser posto, bem como o que est posto
porque fora pressuposto anteriormente; seja na metfora da planta, em que no seu
conceito a semente j pressupe a planta e a planta a posio do outrora pressuposto,
seja na realizao de um povo, em que o sumio e a apario dos povos na Histria
apenas e to somente um reflexo da pressuposio do conceito de cada povo, o tlos
hegeliano aponta para o movimento das oposies e contradies no palco da Histria.
Este movimento histrico racional no sentido de que a negao condio de
afirmao, ou que s se constri pela destruio. Portanto, s com a desconstruo das
antigas sociedades e consequente criao do mundo burgus que a individualidade
constri o povo, somente sob a ordem burguesa os indivduos so o meio e o fim da
realizao.

Essa sntese do movimento da Histria faz com que Hegel adote uma
perspectiva de harmonia e unidade em relao sociedade civil burguesa, ou seja, este
o mundo que aponta para o caminho da harmonizao das oposies e contradies e a
sntese deste movimento (o que enseja a harmonia) quando o povo organizado tem um
espao para a realizao da vida tica: o Estado. O argumento hegeliano que na
aparente diferena entre os indivduos, agora livres e que, portanto, tm em suas
vontades e em seus conflitos um potencial desgarrador da sociedade civil, esta s
consiga encontrar harmonia social na sua unidade, no Estado. Assim, Hegel apreendeu
corretamente a determinao recproca entre identidade e diferena, mas logo a
mistificou: sups a ideia de que a identidade predomina sobre a diferena aparencial e
isso implica em uma leitura harmnica da ordem burguesa.

Marx e a dialtica materialista: crtica e revolucionria

Sobre o texto A Ideologia Alem pouco debateremos. Apontamos apenas que
o livro escrito com Engels serviu para o auto esclarecimento marxiano no que concerne
ao substrato de seu mtodo. Para poder unificar todo o percurso histrico e conseguir
entender o devir histrico Marx expe que existem alguns pressupostos, atos histricos,
histria. Primeiramente o homem deve existir e ao faz-lo, deve criar seus meios de
subsistncia. Em um grau crescente de complexificao das relaes sociais essa
reproduo da prpria existncia fsica se faz em uma mediao entre o homem e a
natureza: o trabalho. Assim, Marx elabora um conjunto de determinaes que podem ser
sintetizadas no conhecido Prefcio de 1859 ao texto Para a Crtica da Economia
Poltica, no qual ele diz que seu estudo prvio serviu de ponto de chegada, e que se
transforma agora em ponto de partida para sua crtica interna Economia Poltica, que
exposta nO Capital. Marx indica que seu percurso compreende, entre outros, tanto os
manuscritos deixados crtica roedora dos ratos 6 quanto aos manuscritos de Paris, de
1844,

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais

como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem
a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo
contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida
por Hegel sob o nome de sociedade civil (brguerliche Gesellchaft) [...] O resultado
geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos,
pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da sua vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes
de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das
suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de
seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua
expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento
se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes
se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com
a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com
maior ou menor rapidez (MARX, 1982, p.25)

A longa citao reproduzida acima indica to somente a sntese da contribuio

dA Ideologia Alem no debate do mtodo em Marx: a fundamentao de sua crtica a
partir de um vis materialista e a necessidade da crtica sociedade civil burguesa a
partir da crtica interna Economia Poltica e, portanto, operada atravs de uma
dialtica, ento, materialista. NO Capital, sua obra de maturidade e de subttulo Crtica
da Economia Poltica, Marx inicia sua crtica a partir da forma mercadoria, e o faz
porque esta a forma geral que a riqueza assume na sociedade onde vige, com
dominncia, o modo de produo capitalista. esta a forma que inclusive o prprio
trabalho assume nesta sociedade. Assim, na esfera da circulao simples os sujeitos
encontram-se como meros compradores e vendedores de mercadorias, ou seja, como
indivduos movidos pelas suas prprias intenes de troca no mercado e de fato o so,
afinal so proprietrios privados de suas mercadorias, mesmo que sua nica mercadoria
seja sua fora de trabalho. Na suposio da troca de equivalentes Marx mostra que valor
se troca por valor igual e, assim, h uma suposta justia aparente no mercado conferida

6
A Ideologia Alem.
pelo estatuto de igualdade jurdica entre os agentes - o salrio equivale ao valor da fora
de trabalho e as mercadorias so vendidas e compradas por seu preo (aqui entendido
como expresso relativa simples de valor na mercadoria que j funciona como
dinheiro). A circulao simples existe de fato, no mera iluso, o que deve ser
observado que ela est subordinada circulao e produo capitalista. O que
arquiteta toda a sociabilidade burguesa a propriedade privada; e nesta, h um
determinao por negao entre capital e trabalho. O trabalho no-capital na medida
que a excluso completa da riqueza objetiva, ou seja, o trabalhador se define por sua
dupla liberdade (inerente fora de trabalho no mundo burgus onde ela mercadoria):
livre como indivduo livre e livre dos meios de produo, respectivamente: no-
propriedade e no-proprietrio. Assim, trabalho no-capital e subordina-se
formalmente (e tambm h uma subsuno real) ao capital, que aparece como totalidade
que engloba o trabalho como seu momento. Ora, se o trabalho quem gera valor e se
capital pode ser entendido como valor que se valoriza, o capital s pode se valorizar na
medida em que se vale do trabalho. Para que o trabalho seja utilizado preciso que se
abandone a esfera da circulao e se investigue a obscura esfera da produo. Noutras
palavras, abandona-se o espao pblico e observa-se o espao privado onde o capitalista
usufruir do valor de uso da fora de trabalho: gerar valor. O capitalista que ao comprar
fora de trabalho no mercado e meios de produo volta-se, portanto, produo e
combina-os para produzir sua mercadoria que ser vendida a um valor maior do que o
despendido (em relao ao capital adiantado), porque o capital constante transferir seu
valor mercadoria, enquanto o capital varivel gerar mais-valor ao capitalista. Assim,
o capital tem o trabalho como seu momento, que includo nele como capital varivel.
Ou seja, para que haja produo de mercadorias nos marcos da sociedade de capitalista
necessrio que o capitalista compre fora de trabalho no mercado e que esta produza
em condies impostas pelo capital, ou seja, a produo capitalista se arma pela
diferenciao entre as classes. Assim, a aparente igualdade jurdica entre os agentes no
momento de compra e venda no mercado s se sustenta sob uma desigualdade social. A
aparente identidade entre os agentes conferida por um estatuto jurdico de igualdade na
esfera da circulao se ope (e, portanto, nega, mas tambm afirma reciprocamente) a
desigualdade social presente na esfera da produo e que escancara a ciso entre classes
do mundo burgus.

Mistificao e desmistificao: fetichismo como metonmia7

Marx se aproxima criticamente de Hegel porque se apodera do ncleo racional
do mtodo hegeliano, a apreenso do negativo no positivo como autonegao do
positivo, mas diferencia-se e afasta-se do mesmo quando mostra que a aparente
igualdade (identidade) se funda em uma profunda desigualdade (diferena) 8; igualdade
jurdica em oposio desigualdade social, esfera da circulao (pblico) em oposio
esfera da produo (privado), aparncia como forma de manifestao em oposio
essncia. Contudo, a mera inverso das figuras lgicas entre identidade e diferena

7
Figura de linguagem em que se toma a parte pelo todo.
8
Lembremos que para Hegel era o oposto, a igualdade predominava sobre a diferena.
constitui, como apontamos, a inverso materialista em torno do ncleo racional, mas
Marx indica que Hegel mistificara a dialtica. Para entender, retomemos a dialtica
entre forma e contedo na sociedade burguesa.

O capital s valor que se valoriza na medida em que se vivifica

vampirescamente sugando trabalho vivo, ou seja, o trabalho um momento do capital.
Esta questo central porque como Theunissen mostra, para Hegel h duas totalidades,
para Marx, capital e trabalho lutam e o primeiro se constitui em uma totalidade que
subordina o segundo. O capital no um tpico sujeito hegeliano porque no consegue
fletir-se a si mesmo a partir de outro em que se projetara, ou seja, o capital no faz tal
movimento porque no a verdadeira substncia do valor mera forma e ento
sujeito automtico e cego. Sendo o trabalho sua real substncia, seria de se esperar
que este se elevasse a sujeito e se constitusse como uma totalidade. Contudo, esta briga
entre o capital como forma e o trabalho como contedo, que aparece como aumento da
composio orgnica do capital o que aponta ao termo histrico do capitalismo, afinal,
aponta desmedida do valor9; ao mesmo tempo em que o capital necessita incluir o
trabalho como fonte de valor, precisa exclu-lo da possibilidade de este formar-se como
totalidade. Aquela inadequao apontada entre o capital como totalidade formal e o
trabalho como totalidade substancial, ou seja, a no coincidncia entre forma e contedo
est fundada na inverso entre substncia e sujeito, que implica na inverso entre
identidade e diferena.

Com isso, na apresentao categorial marxiana em O Capital, a esfera da

circulao, onde repousa uma aparente identidade entre os agentes, conferida pela
igualdade jurdica e a esfera da produo, baseada na diferena social so apresentadas
segundo o projeto de crtica interna Economia Poltica. Como tal, deve ser entendida
tal apresentao como a crtica tomada de uma parte especfica pelo todo, ou seja, a
suposio de que o todo (capitalismo) pode ser representado pela parte (esfera da
circulao simples de mercadorias); e nessa, reinam a Liberdade, Igualdade,
Propriedade e Bentham10, em aluso ao utilitarista e representante da Economia vulgar.
Por meio deste quiproc entre essncia e forma de manifestao, para usar uma
expresso do prprio autor, que que se naturalizam as relaes sociais, e coisificam-
se relaes humanas,

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de

que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades
naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos

9
A desmedida expressa, assim, a contradio imanente ao capital em sua pretenso a rebaixar
o trabalho vivo a momento do todo por ele formado e a impedir que o trabalho forme tambm
uma totalidade por seu lado (GRESPAN, 2012, p.188)
10
A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de cujos limites se
movimentam compra e venda e fora de trabalho, era de fato um verdadeiro den dos direitos
naturais do homem. O que aqui reina unicamente Liberdade, Igualdade, Propriedade e
Bentham (MARX, 1983, p. 145)
produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre
objetos. Por meio desse qiproq os produtos do trabalho se tornam mercadorias,
coisas fsicas metafsicas ou sociais. [...] Por isso, aos ltimos aparecem as relaes
sociais entre seus trabalhos privados como o que so, isto , no como relaes
diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes
reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas (MARX, 1983, p.71)

Como Marx aponta, o fetiche consiste na inverso entre o natural e o social,

arquitetada pela produo de mercadorias e que, como j largamente debatido, funda-se
sob a gide da propriedade privada, que arma a ciso entre classes e enseja a
diferenciao social como base da igualdade aparente do mercado. Assim, a inverso
entre sujeito e substncia que pe a inadequao entre forma e contedo passa a
imagem de que h adequao e harmonia no capitalismo, ou seja, h uma iluso
ideolgica11 que caracteriza a produo capitalista como uma mera igualao de trocas
dos agentes econmicos na esfera da circulao. Fica claro na Microeconomia
neoclssica, por exemplo, como esta supe, entre outros absurdos, que as trocas so
feitas entre agentes que encarnam papis ora de compradores, ora de vendedores. Esta
mistificao serve apenas e to somente ao capital como escamoteamento da realidade
perversa de uma sociedade fundada na ciso entre classes em uma igualdade de
condies e coloca o peso da eventual desigualdade social em uma mera diferena de
dotao12. Assim, com essa inverso ideolgica a Economia [vulgar] pode desde
praticar suas robinsonadas at furtar-se a buscar o valor da mercadoria de forma
objetiva, pois que se a sociedade capitalista seja o locus de iguais (como aparece no
momento determinante para Hegel) estes que detm a determinao do valor, como
uma valorao ensimesmada e privada mediada pela escassez do bem o clculo
subjetivo da utilidade marginal. E assim, o projeto de crtica interna Economia
[Poltica] conserva-se atual e mostra ser o correto caminho para o real entendimento da
ordem burguesa e da sociedade sob o comando do capital.

Acreditamos que tenhamos apresentado a concepo de dialtica para Hegel e

para Marx, ambas com o mesmo ncleo racional, mas aquela, desmistificada pelo
segundo autor e colocada sob uma matriz materialista, realizando sua real natureza: a de
ser crtica e revolucionria. Conservando-se a noo autonegadora do positivo, que
apreende tambm o negativo, Marx aponta que para o conhecimento essencial do
mundo burgus h que se ultrapassar a imediaticidade do plano fenomnico na busca de
suas determinaes e mediaes no plano essencial, lembrando que essa realidade
emprica forma de manifestao da essncia. Conhecida a dialtica hegeliana e
apresentada a dialtica materialista, podemos ento conhecer a essncia do mundo
burgus, a desigualdade social (diferena) como determinadora da iluso aparencial de
igualdade (identidade) no plano do mercado por meio da propriedade privada e da ciso
entre classes. O mundo burgus no , portanto, de iguais!

11
No sentido de falsa conscincia, que difere fundamentalmente de uma conscincia falsa.
12
Dotao deve ser entendida como a quantidade de bens que o indivduo tem antes de entrar no
mercado.
 Bibliografia
GRESPAN, J. A dialtica do avesso, in Crtica Marxista n 14. So Paulo: Boitempo,
2002, pp. 26-47.

GRESPAN, J. L. O Negativo do Capital: o conceito de crise na crtica de Marx

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THEUNISSEN, M. Krise der Macht. These zur Theorie des dialektischen

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