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El Desafo de Creer en Dios

El siguiente apunte es un resumen general de los contenidos vistos a lo largo de la

Primera Unidad de la asignatura PFC 140, El Desafo de Creer en Dios: Fe y
Razn. Tenga presente que este apunte no reemplaza las clases, ni sus apuntes
personales. Slo es un apoyo, de cara a la evaluacin de final de unidad.

1. LA TEOLOGA ES EL ESTUDIO DE DIOS.

En su etimologa la palabra TEOLOGA, viene del griego: theos 'Dios' y

logos: 'estudio, razonamiento', por lo tanto, la Teologa es el estudio de
Dios o la Ciencia de Dios.

La teologa es verdadera ciencia, ya que tiene un objeto propio de estudio, y

adems, un mtodo propio.

Por un lado tiene un objeto de estudio material, que es Dios mismo en su misterio
y todo lo que est orientado a l, y un objeto de estudio formal,
que es la Revelacin. Tambin un mtodo de estudio que es
el mtodo inductivo, que consiste bsicamente en ir de
cosas a particulares a conclusiones universales. Ten presente
que las ciencias positivas tienen un mtodo deductivo, es
decir que van de cosas generales a conclusiones particulares. Frente a esto,
debemos tener presente que el objeto de estudio material (Dios) es tambin sujeto,
ya que l mismo decide darse a conocer al hombre.

La palabra Revelacin en su etimologa, viene de del latn Re velare y del

griego Apocalyptein, que quiere decir, correr el velo que oculta algo. Por
lo tanto, revelacin, en sentido teolgico es la manifestacin libre y
voluntaria de Dios, que se da a conocer al hombre.

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Dios ha creado todo por puro amor, y al ser humano lo creado a su imagen y

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semejanza. Esta dimensin (hecho a imagen y semejanza de Dios), le permite, por
una parte a Dios revelarse al hombre, pues l le ha hecho capaz de Dios. Por
otro lado, esta capacidad le permite al hombre buscar a Dios.

El hombre, que siempre busca la verdad, en un primer momento (anterior a la

fe), busca a Dios por medio de la observacin de su propio interior y de
todo lo creado. La creacin entera y la propia existencia del ser humano, es tan
ordenada y maravillosa, que no puede ser consecuencia del azar: debe haber una
inteligencia superior que ha creado todo cuanto existe. Esta primera
respuesta es eminentemente racional y es posible pues el mismo Dios ha
dotado al hombre de inteligencia A esta primera forma de darse a conocer
Dios al ser humano, es lo que se conoce con el nombre de Revelacin
Natural.

2. LA SABIDURA DE DIOS.

Dios ha tomado la iniciativa de darse a conocer a la creatura racional, y como ya lo

dijimos, en un primer momento fue la revelacin natural, es decir, esa huella
de Dios en todo lo creado incluyendo al propio ser humano.

Y como su sabidura divina es inmensamente perfecta y como el amor es la base de

su sabidura, quiso Dios hacerse presente en la propia historia del hombre,
de forma libre y gratuita. Por este motivo, intervino en la historia para
salvacin del gnero humano, esto es lo que llamamos Revelacin
Sobrenatural. Se da en un lugar y tiempo preciso: se revel al pueblo judo
y luego, en la persona de su propio Hijo se mostr al Nuevo Pueblo
llamado Iglesia.

Por ser una realidad histrica, es cognoscible por todos los hombres, y por ser al
mismo tiempo una realidad sobrenatural, los hombres debemos recibirla por medio
de la fe.

En su perfecta sabidura, el buen Dios nos ha creado a su imagen

y semejanza. Signo de esta iniciativa divina es justamente que lo podamos

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conocer, no solo por la creacin, sino porque l nos revela su naturaleza (es amor) y

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su intimidad (es Padre, Hijo y Espritu Santo).

Y lo podemos conocer sobrenaturalmente, porque al crearnos a su imagen y

semejanza nos ha regalado un alma inteligente, que nos permite conocer nuestro
entorno (natural y social) y a nosotros mismos; y en esta experiencia de conocer lo
podemos conocer tambin a l. Por esto es que podemos afirmar que nuestra
voluntad, inteligencia y, especialmente, nuestra libertad son signos de que Dios al
crearnos nos ha compartido Su propia vida. Parte de la sabidura divina es, por lo
tanto, crearnos LIBRES, para que en esa libertad lo busquemos a l.

En conclusin, el ser humano puede llegar a conocer a Dios cuando se abre a

la experiencia de descubrirlo presente en su vida diaria.

3. LA FE Y RAZN.

La fe, es una experiencia humana. Por ejemplo, cuando tomamos un taxi, no

cuestionamos si la persona que va frente al volante sabe manejar, o si tiene licencia
de conducir. Tenemos fe que nos llevar a donde le indiquemos. Ahora bien, la fe
tambin es gracia de Dios. Esto quiere decir que el mismo Dios nos regala la
fe para que lo busquemos, y buscndolo lo encontremos, y al encontrarlo
vivamos conforme a su voluntad.

El acto de fe siempre est animado por la libertad personal. Ahora bien,

debemos tener siempre presente la relacin profunda que se da entre fe y
razn, binomio clave para la fe de los cristianos, ya que finalmente lo que anima
al creyente es la bsqueda de la verdad, respecto de s mismo, de su
existencia; y respecto de su entorno, todo lo que lo rodea (realidades
sociales, naturales, etc.)

Debemos tener presente que en un primer momento es la Razn la que

conduce a la Fe, ya que demuestra que sus verdades tienen sentido. La Fe,
en cuanto gracia divina logra orientar correctamente a la Razn, la gua
por el camino de la verdad. Finalmente, la Razn permite conocer a Dios,
esclarecer los contenidos de la Fe, por lo tanto, es absolutamente razonable
creer. Estas ideas las podemos graficar de la siguiente manera:

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Insistamos en una IDEA CLAVE: La fe ilumina a la razn en el conocimiento de

la verdad. Por esto, el creyente vive su fe aceptando libremente la
revelacin de Dios, ya que esta revelacin la considera razonable al
mostrarle qu es la verdad: Dios mismo.

Recordemos que la fe y la razn son como las dos alas con las que el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la Verdad (S. Juan
Pablo II, en prlogo de Fides et ratio).

El hombre busca ante todo la verdad. Y esta bsqueda es resultado de su

condicin creatural: ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza.

En esta bsqueda, la herramienta natural que posee el ser humano, como

ya hemos explicado es la razn, la que llega a comprender las verdades de la
fe, por la luz de la inteligencia y por la gracia de Dios que le llega por el
don de la fe. Esto se da, porque el conocimiento racional es, ante todo,
limitado frente a las verdades de la fe.

El hombre responde libremente a este Dios que se revela, para ello, ese
acto de fe debe ser enteramente libre, por eso podemos afirmar que este
acto de fe es una respuesta racional.

4. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

La Iglesia no propone una filosofa en particular ni prefiere alguna en desmedro de

las otras. Lo que pasa es que la Iglesia, pretende que la filosofa sea una
reflexin a la luz de la recta razn en bsqueda de la verdad. Recordemos
que, la razn por naturaleza est orientada a la verdad y cuenta con los

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medios para alcanzarla (recordar que el objeto propio de la inteligencia es la

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verdad).

No es la tarea ni la competencia del Magisterio de corregir una filosofa incompleta,

ni de llenar las lagunas de una filosofa incompleta. Pero s tiene el deber y la
obligacin de ser testigo de la verdad, y por lo tanto, de velar por la recta razn.

Aqu es importante precisar qu al hablar de MAGISTERIO DE LA IGLESIA nos

estamos refiriendo a la misin que Cristo entreg a Pedro y a los Apstoles, y
que estos deban transmitir a sus sucesores: el Papa y los Obispos, en
comunin, y que implica "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra
de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la
Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo (DV 10), es decir, a los
obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma" (CCE
85). Por lo tanto, al Papa y los Obispos en comunin Magisterio de la
Iglesia, no le compete cambiar nada de la verdad revelada, pero s hacerla
entendible, acercarla al hombre de hoy enseando esa verdad revelada que
nos trae la salvacin.