LA REGENERACIN PRECEDE

A LA FE?

La regeneracin es el acto soberano de Dios por medio del cual imparte Su Misma vida y Su Misma naturaleza la
pecador creyente (Juan 1:12-13; Tito 3:5). El primer nacimiento del hombre es natural; su segundo nacimiento es
espiritual y es sobrenatural. Su primer nacimiento lo hace miembro de una raza cada; su segundo nacimiento lo hace
miembro de una raza redimida. Su primer nacimiento le da una naturaleza corrupta (Efesios 2:3); su segundo nacimiento
lo hace participante de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). En el momento en que una persona nace de nuevo, recibe
una nueva vida (Juan 6:47; 1 Juan 5:12) y una nueva posicin como un hijo de Dios (Juan 1:12; 1 Juan 3:1-2).
Resumiendo, es una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17).

Es imposible ser salvo y no ser regenerado. Es imposible ser regenerado y no ser salvo. Toda persona nacida de nuevo
es salva. Es un absurdo bblico sugerir que una persona es salva y regenerada y que en un tiempo posterior llega a ser
un creyente en Cristo. La fe y la regeneracin tienen lugar simultneamente. Ambos suceden en el mismo instante de
tiempo. Una es la respuesta de un hombre pecador perdido al evangelio; lo otro es la obra sobrenatural de Dios.

Hoy hay aquellos de conviccin Reformada que ensean que la regeneracin precede a la fe. Dicen que una persona
tiene que nacer de nuevo antes de creer. Dicen que una persona tiene que tener la VIDA de Dios antes de que pueda
creer en Cristo. C.D.Cole lo explica de esta manera: El calvinista dice que la vida tiene que preceder la fe, y que es
por lgica la causa de la fe. La fe no gener el nuevo nacimiento, el nuevo nacimiento gener la fe. (De un tratado
titulado Which Comes First on Conversin- Life or Faith? Por C.D.Cole).

Por qu esos hombres ensean esto? Los calvinistas extremos ponen el nuevo nacimiento antes de la fe, puesto que
creen que seres humanos, espiritualmente muertos, no pueden ejercer fe y, por lo tanto, necesitan nacer de nuevo
antes de poder creer [C.Gordon Olson, Beyond Calvinism and Arminianism, p.39]. La doctrina de la total depravacin
del hombre ha sido llevada al extremo por algunos calvinistas, resultando en un entendimiento equivocado de la
incapacidad del hombre. Ellos creen que el pecador est muerto en pecado, que es como un cadver, totalmente
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 incapaz de hacer cosa alguna. Ellos creen que primero tiene que ser regenerado y que tiene que tener vida y que solo
entonces podr creer el evangelio. Pero las Escrituras ensean que primero tiene que creer para luego poder tener vida
(Juan 20:31).

El carcelero de Filipo pregunt una vez, Qu debe hacer para ser salvo? (Hechos 16:30). Si Pablo hubiese sido un
calvinista extremo, le habra dicho, No puedes hacer nada para ser salvo, absolutamente nada. Ests muerto en
pecado y un hombre muerto no puede hacer nada. Si Dios no te regenera, ests perdido. Cun diferente fue la
respuesta de Pablo: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hechos 16:31).

El argumento calvinista comn es este: Se dice que el pecador depravado est MUERTO (Efesios 2:1). Puesto que
est muerto, es imposible que l crea. Un cuerpo muerto nada puede hacer. Pero en Efesios 2:1, Pablo est hablando
de muerte espiritual y comparar muerte espiritual con muerte fsica es problemtico. Una persona que est muerta
fsicamente no puede hablar, no puede respirar, no puede rer, no puede caminar, etc. Pero una persona espiritualmente
muerta puede hacer todas estas cosas. Es errneo decir que una persona espiritualmente muerta no puede hacer nada.
An el calvinista tendra que admitir que puede rechazar a Jesucristo, que puede orar, que puede leer la Biblia, que
puede pecar y que hasta puede hacer buenas obras en un vano esfuerzo por ganar su salvacin. Tiene la habilidad de
hacer todas estas cosas.
En qu consiste la incapacidad del pecador corrupto? El no puede porque no quiere. Un ejemplo de esto se
encuentra en Gnesis 37:4 los hermanos de Jos no podan hablarle pacficamente. No eran capaces de hablarle
pacficamente. En qu consista su incapacidad? Algo o alguien mantena sus bocas cerradas para que no pudiesen
hablar? Fueron llevados a cientos de millas de distancia de Jos, de modo que les era imposible hablarle? No, ellos no
podan porque no queran. Ellos no queran hablarle de esa manera por causa de la depravacin de sus corazones
pecaminosos y envidiosos. Por qu no pueden creer los hombres? Por qu los hombres no vienen a Cristo? Y no
queris venir a M para que tengis vida (Juan 5:40). O, literalmente, No estis dispuestos a venir a M para que
tengis vida (traduccin de William Kelly). Su incapacidad de venir a Cristo se deba a su rechazo de venir a L para
tener vida, [Nota importante: si el calvinista extremo fuese consistente con su creencia, tendra que volver a escribir
Juan 5:40 de esta manera: Y no tendris vida para que podis venir a M. Esto es porque el calvinista ensea que un
pecador muerto no puede venir a Cristo o creer en L a menos que primero tenga vida].

Estamos de acuerdo en que nadie puede creer en Cristo sin la gran y bondadosa obra que Dios realiza en el corazn,
que incluye capacitacin e iluminacin (Juan 6:44,65; Mateo 11:27; 16:16-17; Hechos 16:14). Es interesante que Dios
a veces mande a una persona hacer algo que es totalmente incapaz de hacer por s misma. Un ejemplo es el hombre de
la mano seca (Marcos 3:1-5). Cristo le dio la orden, Extiende tu mano. Cmo podra hacer sto si sufra de parlisis?
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 Cristo mand, el hombre obedeci y Dios capacit. Cristo lo capacit para hacer lo imposible. De igual manera, al
pecador se le ordena creer en Cristo. Si el pecador falla en obedecer este mandato, entonces es culpable de
desobedecer el evangelio (2 Tesalonicenses 1:8). Nunca podr usar esta excusa: Seor, la razn por la cual no cre en
Cristo es porque yo era totalmente corrupto y era incapaz de creer. No, si Dios ordena, el hombre es responsable de
obedecer. Pero ahora, Dios manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan (Hechos 17:30).

La regeneracin precede a la fe? En realidad, ambas cosas suceden al mismo tiempo. En el momento en que una
persona cree en el Seor Jesucristo, l es regenerado (nacido de nuevo). En el momento en que recibe a Cristo por fe,
tambin recibe el don de Dios de la vida eterna. Todo esto sucede en un instante. Pero por lgica, cuando pensamos
en esta gran transaccin, tenemos que ponerle algn orden. Indica la Biblia que una persona tiene que ser regenerada
para que pueda creer o ensea la Biblia que una persona tiene que creer para ser regenerada? Necesitamos vida para
poder creer o necesitamos creer para tener vida?

La Biblia ensea claramente esto: cree y vivirs. De cierto, de cierto os digo: el que cree en M, tiene vida eterna
(Juan 6:47). Para que todo aquel que en L cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:15). El calvinista
extremo dice, vive y creers. Ruego notar que no es sto lo que dice Juan 1:12: pero a todos los que fueron
regenerados, les dio poder de creer en Su nombre, dndoles potestad de ser hechos hijos de Dios. Note tambin que
Juan 20:31 dice, creyendo tengis vida. No dice, teniendo vida, podis creer. En su condicin perdida y sin
esperanza, al pecador se le dice que MIRE al Seor Jesucristo Y VIVA (Juan 3:14-16; Nmeros 21). El calvinista
extremo dice que una persona tiene que tener vida para creer. El Seor Jess ense que una persona tiene que creer
(venir a Cristo) para tener vida (Juan 5:40). Recuerde, venir a Cristo es sinnimo de creer en L (ver Juan 6:35, 37,
40). Por qu la gente no cree en Cristo? Es porque no han sido regenerados o porque se niegan a venir a Cristo por
fe (Juan 5:40; 2 Ts.2:10, 12)?

R.C. Sproul cree que la regeneracin precede a la fe. Pero a pesar de su doctrina, una vez escribi lo siguiente:
Cuando Lutero capt la enseanza de Pablo en Romanos, l naci de nuevo (R.C.Sproul, La Santidad de Dios). Tiene
que haber escrito estas palabras de prisa, porque para ser consistente con su teologa, l debi haberlo dicho de esta
manera: Cuando Lutero fue regenerado, l capt la enseanza de Pablo en Romanos.

Si la regeneracin precede a la fe, esto hara la fe innecesaria, puesto que la persona ya sera salva. Si una persona ha
sido regenerada, entonces ha nacido de Dios, es miembro de la familia de Dios y es poseedor de la vida eterna. Si t
eres un miembro de la familia de Dios y eres poseedor de la vida eterna, entonces ya eres salvo. Entonces, qu
necesidad hay de tener fe?
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 Charles Spurgeon reconoci la insensatez de decir que el pecador tiene que ser regenerado antes de pueda creer:

Si he de predicar la fe en Cristo a un hombre que ha sido regenerado, entonces el hombre, habiendo sido ya
regenerado, ya es salvo y es innecesario y ridculo predicarle a Cristo y pedirle que crea para ser salvo, si ya es
salvo, puesto que ya ha sido regenerado. He de predicar la fe solamente a los que ya la tienen? Es absurdo, en
verdad. No sera esto como esperar que el hombre se sane para luego llevarle la medicina? Esto es predicar a
Cristo a los justos y no a los pecadores. [Sermn titulado The Warrants of Faith].

En cuanto a que la regeneracin precede a la fe, algunos calvinistas llevan esto a extremos ridculos. Aunque parezca
increble, ellos realmente ensean que una persona puede haber sido regenerada por Dios y no llegar a tener fe en
Cristo sino hasta aos ms tarde.

The Reformation Study Bible (llamada anteriormente The Geneva Study Bible) afirma ser una clara exposicin de la
teologa Reformada. En la pgina 1664 hay un artculo sobre la Regeneracin. Es una acotacin chocante en cuanto a
la salvacin de infantes: Los infantes pueden nacer de nuevo, aunque la fe que ellos ejerciten no pueda ser tan
visible como la de los adultos. Escrib a R.C. Sproul (el editor general) para pedir una aclaracin a esta acotacin.
Recib una respuesta escrita de su asistente, V.A.Voorhis (con fecha 1.06.2000) en la cual hace la siguiente afirmacin,
que es an ms chocante:

Cuando la RSB habla en sus notas en Juan 3 de infantes nacidos de nuevo, est hablando de la obra de
avivamiento que Dios hace en los que inclinan su voluntad hacia L. En el Protestantismo, la regeneracin
siempre precede a la fe y si Dios los aviva, la persona ciertamente vendr A menudo, la regeneracin y la
subsecuente fe parecen suceder simultneamente, pero por lgica, la regeneracin tiene que preceder a la fe.
La fe de un infante puede no venir hasta aos despus que Dios ha obrado por Su Santo Espritu para
regenerarlo (nfasis nuestro). Dos ejemplos bblicos de infantes que fueron nacidos de nuevo se ven en el
Salmo 22:2-10 y Lucas 1:15.

De acuerdo con esta enseanza un nio puede haber nacido de nuevo o haber sido regenerado como un infante y no
venir a tener fe en Cristo hasta aos ms tarde. Esto puede o no puede haber sido la enseanza de los Reformadores,
pero ciertamente no es la enseanza de la Palabra de Dios.
Asumamos por un momento que lo que estn diciendo los calvinistas extremos sea cierto. Si la regeneracin precede a
la fe, qu tiene que hacer un pecador para ser regenerado? El calvinista extremo nunca ha respondido a sto
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 satisfactoriamente. La respuesta de Shedd es tpica. Por cuanto el pecador no puede creer, es instruido a cumplir con
los siguientes deberes: (1) leer y or la divina Palabra; (2) prestar seria atencin a la verdad; (3) orar por el don del
Espritu Santo para conviccin y regeneracin. [W.G.T.Shedd, Dogmatic Theology, Vol.II, pages 472, 512, 513].

La respuesta de Roy Aldrich a sto es incisiva: Una doctrina de total depravacin que excluye la posibilidad de la fe,
tambin tiene que excluir la posibilidad de or la Palabra, prestar seria atencin a la verdad divina y orar por el Espritu
Santo para conviccin y regeneracin. Despus de todo, el Calvinista extremo parece que est tratando ms bien
con un cadver espiritual vivo. [Roy L. Aldrich, The Gift of God, Biblioteca Sacra, July 1965, pages 248-253].

El problema de esta posicin es que pervierte el evangelio. Se le dice al pecador que la condicin para ser salvo es
oracin en vez de fe. Es muy contrario a Hechos 16:31, donde no se le dice al pecador que ore por conviccin y
regeneracin. Al pecador se le dice sencillamente que crea en el Seor Jesucristo.

Los comentarios siguientes fueron escritos por Douglas K.Kutilek y son usados con su permiso:

Cuando Pablo describe al hombre no regenerado como muerto en delitos y pecados

(Efesios 2:1), yo creo que esta es una metfora que ha sido exagerada por algunos
escritores calvinistas de entre mis conocidos. La tpica justificacin para su punto de
vista de regeneracin antes de la fe (aunque, inmediatamente anterior, lo cual resulta
inevitablemente y de inmediato en fe salvadora) es que un hombre muerto no puede
responder a nada no puede or, ver, sentir, pensar, tocar, gustar, hacer O CREER, y
por ello, Dios TIENE que regenerarlo y darle vida antes de que pueda creer.

Yo veo, lo que para m es un problema insuperable en este punto de vista estos

calvinistas no tienen problema con un hombre siendo convicto de pecado antes de la
regeneracin, en algunos casos la conviccin perdura por muchos das, meses o aun
aos pero, como puede un hombre muerto (tal como ellos entienden el trmino)
estar bajo conviccin, sentir culpa, sentirse atrado a Cristo, ms de lo que pueda
creer? Para ser consistentes, ellos deberan ensear tambin la regeneracin antes de la
conviccin pero entonces no habra necesidad de conviccin.

Pablo usa una metfora cuando dice que el pecador est muerto el hombre est
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 separado de Dios por su pecado, culpa, etc., y est corrompido y todo su ser est
manchado por el pecado su cuerpo, emociones, intelecto, voluntad, etc., todo est
contaminado. Esto no quiere decir que siempre sea tan malo en sus pensamientos y
hechos como podra en la prctica serlo, tampoco quiere decir que el hombre no
regenerado sea incapaz de actos de amor, auto-sacrificio, amabilidad, moralidad, etc.
Pero, tal como Adn, l est separado de Dios por el pecado y no es capaz de
reconciliarse a s mismo, reestablecerse a s mismo en el favor de Dios y, sin la ayuda de
Dios, tampoco puede creer.

Antes de la regeneracin, tiene que haber una obra de conviccin del Espritu Santo (la
esencial atraccin del Padre es ejecutada por la accin del Espritu Santo). La fe
salvadora no es el don de Dios. (Estoy de acuerdo con A.T.Robertson y Juan Calvino
sobre Efesios 2:8-9, que es la salvacin y no la fe lo que es descrito all como el don de
Dios; cf. Romanos 6:23, donde se ensea la misma cosa ver tambin Cul es el Don
de Dios en Efesios 2:8-9?); es mas bien la respuesta de un pecador, iluminado y
convicto por el Espritu Santo, que emplea el mensaje del Evangelio como Su
instrumento, a la oferta del Evangelio. Esta obra del Espritu Santo es esencial para y
anterior a la venida del pecador al lugar en que pueda responder con fe creer- el
Evangelio. Que esa fe salvadora, necesariamente precede a la regeneracin me parece
ser absolutamente requerido por Juan 1:12, donde la fe precede claramente a la
regeneracin.

- Douglas K.Kutilek

George Zeller [3/00; revisado 11/02]

Comentarios Adicionales

Bob L. Ross de Pilgrims Publications [P.O. Box, Pasadena, TX 77501] ha escrito una serie de tiles artculos respecto a
regeneracin y fe. Ross es una de las principales autoridades respecto a la vida, ministerio y enseanzas de Charles
Spurgeon.
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 En el artculo de Ross Regeneracin: Strong vs. Berkhof, l muestra el contraste entre Augustus Strong y Louis Berkhof
en cuanto a la doctrina de la regeneracin. Berkhof se atiene al punto de vista que la regeneracin precede a la fe y
que puede suceder aparte de la predicacin de la Palabra. El peligro de sto es que puede llevar a aletargar el fervor
evangelstico (si la gente puede ser regenerada independientemente de la verdad, entonces no hay necesidad de
compartir con ellos el evangelio. Dios los salvar aparte de la verdad y aparte de la predicacin del evangelio). Strong
sostiene la posicin ms bblica que el arrepentimiento y la fe tienen lugar al mismo tiempo. Esta era tambin la posicin
de Spurgeon.

Berkhof ha negado el uso de la verdad o de la Palabra como instrumento en el nuevo nacimiento. La idea de Berkhof es
que el Espritu Santo implanta vida lo que capacita al pecador a responder al Evangelio y que esta vida puede no
manifestarse de inmediato en arrepentimiento y fe. Strong, por otra parte, ensea que el factor humano est envuelto
en el milagro de la regeneracin y que el hombre no es solamente pasivo. Strong enseaba que la regeneracin, el
llamamiento, la conversin (arrepentimiento y fe), y la justificacin no estn separados por el tiempo, sino que ocurren
en el mismo instante. Strong dice, El Espritu usa la Palabra como Su instrumento, pero el Espritu Mismo es el que
causa la regeneracin. La verdad es vista como la espada del Espritu que tiene que ser manejada por el Espritu
Mismo. Slo a medida en que la mente del pecador entra en contacto con la verdad, Dios completa Su obra de
regeneracin.

Berkhof ense que la regeneracin y la conversin son dos cosas distintas, y que pueden por ello suceder en dos
momentos diferentes. En otras palabras, uno puede ser regenerado en un momento y ser convertido (arrepentirse y
creer) tiempo despus. La nueva vida es a menudo implantada en los corazones de los nios mucho antes de que ellos
sean capaces de or el llamado del evangelio (Berkhof). Esto es similar a la afirmacin, citada anteriormente, de la
Reformation Study Bible que deca que los infantes pueden ser regenerados como bebs, y no llegar a la fe en Cristo
sino hasta aos ms tarde. Strong, por el contrario, ensea que la regeneracin (la parte de Dios) y la conversin (la
parte del hombre) suceden en el mismo instante, sin intervalo de tiempo entre ellos. Strong da la ilustracin de una
rueda: La regeneracin y la conversin no estn cronolgicamente separados. Cul rayo de una rueda se mueve
primero?

Ross, al final de su artculo, menciona que en los aos 1800 haba ciertos bautistas que llegaron a ser conocidos como
los Bautistas primitivos (o Hardshells). Esta posicin fue vista como hiper-calvinismo, porque esta gente se opona a
varios mtodos de evangelismo y se opona a las misiones, porque tenan una visin similar a Berkhof, que la
regeneracin era efectuada por el Espritu Santo aparte de la verdad como medio.
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 Otro artculo escrito por Ross tiene el ttulo Regeneration in Relation to Faith in Calvinist Theology. Ross seala que el
error en el tema de la regeneracin en relacin a la fe, llev al dogma contrario a las misiones de los bautistas primitivos
desde el siglo 19 en adelante. Luego Ross demuestra que Calvino ense que no puede haber regeneracin separada de
la fe. Ross tambin demuestra que el Canon de Dort, la Confesin de Westminster y Stephen Charnock ensearon que
no poda haber regeneracin aparte de la fe y tambin que el Espritu Santo utiliza la Palabra de Dios como el medio
para regenerar a la gente, y nunca aparte de la Palabra. Estas confesiones reconocen que hay una obra pre-fe del
Espritu, es decir, que el Espritu de Dios obra poderosamente en los corazones de los hombres antes del momento en
que ellos ponen su confianza en Cristo. Ross sigue explicando:

Ninguna de estas Confesiones cataloga la obra pre-fe del Espritu Santo como regeneracin, de modo que los
que hoy en da quieren ampliar el trmino para abarcar la obra pre-fe del Espritu, no representan el punto de
vista de las Confesiones de Fe. No deberan, por lo tanto, ser citadas por los crticos del calvinismo como
representativos del punto de vista Calvinista, creando la impresin de que el calvinismo ensea la regeneracin
antes, sin o aparte de la fe, que es el corazn de los bautistas primitivos.

Ross luego recomienda la obra de Stephen Charnock (1628-1680) titulada The Word, the Instrumento of Regeneration
(La Palabra, el Instrumento en la Regeneracin).

Otro artculo recopilado por Ross lleva el ttulo C.H.Spurgeon on Regeneration. Es una coleccin de citas de Spurgeon
relacionadas con el tema tratado. Spurgeon crea que la regeneracin y la fe sucedan simultneamente. Para Spurgeon
era impensable que una persona pudiese ser regenerada y que en un tiempo posterior creyera en Cristo. Spurgeon
enseaba que toda persona no-regenerada estaba condenada (Juan 3:18) y que todo hombre que no est condenado,
es un hombre salvo. Que una persona pudiese ser regenerada y no ser salva, o que una persona pudiese ser
regenerada y no ser un creyente en Cristo, eran para Spurgeon ideas impensables. Tambin son bblicamente absurdas.

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Estos Estudios Bblicos son publicados por Middletown Bible Church,

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nmero telefnico es (860) 346-0907 ocontctenos por E-mail. Al realizar
estos estudios, recomendamos utilizar la Biblia Reina Valera versin
1960 para evitar confusiones. Es nuestro deseo que estos estudios de la
Palabra de Dios sean de ayuda para guiarlo hacia el nico Dios
verdadero y hacia Su Hijo, el Seor Jesucristo. Esperamos que usted lo
pueda conocer a L de una forma personal. Esperamos que usted sea
animado a crecer en la gracia y en el conocimiento de L! 1 Pedro 2:2; 2
Pedro 3:18.

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