Sobre los mltiples significados dei ente segn Aristteles

sobre metafsica aristotlica, tambin en los que no tienen pre

tensiones de exhaustividad, convertida en clsico de referencia
obligada para el estudio del problema del ser en Aristteles4 . No
se puede dejar de recordar, por lo dems, que buena parte de
este prestigio acadmico proviene de la admiracin entusiasta
que la obra suscit en uno de los grandes filsofos del siglo XX,
Martin Heidegger, quien al parecer la ley por primera vez hacia
1907, siendo todava estudiante de secundaria en Friburgo,
encontrando en ella la revelacin de la filosofia.. y un estmulo
en su propio camino de pensamientos .

(II)

Franz Brentano (Marienberg 1838-Zrich 1917) fue un pensa

dor de gran originalidad, que conoci como pocos la historia de
la filosofia (especialmente en sus perodos antiguo y moderno) y
realiz aportaciones de inters en prcticamente todas las reas
del conocimiento filosfico y en psicologa emprica. Entre sus
principales campos de investigacin destaca la ontologa, disci
plina que cultiv con asiduidad durante toda su vida y en la que
se volc especialmente durante sus ltimos aios6. La evolucin
de las principales ideas ontolgicas de Brentano es compleja y no
puede exponerse en los ceiidos lmites fijados para esta intro
duccin. Cabe seialar, en cualquier caso, que las investigaciones
ontolgicas de Brentano tienen como punto de partida sus tra
bajos en el campo de la psicologa descriptiva o fenomenologa
(ambas expresiones pueden encontrarse en los textos de
Brentano, as como una tercera de idntico significado: psico
gnosia)7. En concreto, Brentano vea en la descripcin de los actos
de conciencia y sus contenidos, tal como se expone en lneas
generales en su Psicologa desde el punto de vista emprico 8 y con

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 El v roe; .1.:r18c;, el ser en el significado de lo verdadero

aquello que no puede ser de otro modo que como es, <un mismo
discurso> no es a veces verdadero y a veces falso, sino que es
para siempre verdadero y falso lo mismo14 De esta misma exi
gencia de concordancia dei pensamiento verdadero con la cosa
que es pensada se sigue tambin, para Aristteles, una conse
cuencia ulterior, a saber, que all donde no hay composicin en
las cosas, stas tampoco pueden ser conocidas por el entendi
miento mediante composicin, es decir, mediante unin de un
predicado con un sujeto. iQu es -se pregunta- ser y no ser,
..verdadero y falso en lo no compuesto? Y su respuesta es que
lo verdadero es, aqu, el captar y el enunciar (pues no son lo
mismo afirmar y enunciar, Ka:rcpa.crtc; y cpcrtc;, cf. De interpret.
4, 16b28) y que a lo verdadero no se le contrapone aqu el error,
sino el desconocimientots. As, por ejemplo, Aristteles afirma,
especialmente en referencia a las ideas que se tienen de subs
tancias simples (es decir, de aquellas que, libres de toda materia
y potencialidad, son formas y actos simples, como la Divinidad)
que no pueden ser conocidas mediante un pensamiento com
puesto, sino slo mediante captacin simple, por lo cual respec
to de ellas no es posible el engano, sino slo el conocimiento o
el desconocimiento. En referencia a las substancias no com
puestas, nos dice, uno no puede engaiarse. Sobre aquello que
es un qu y que es en acto no es posible el error, sino slo cono
cimiento o desconocimiento16.
Todo esto confirma, por tanto, nuestra afirmacin anterior de
que, segn Aristteles, la verdad consiste en la concordancia dei
entendimiento con la cosa, en la conformidad de ambos17. Y esta
relacin entre pensamiento y ser es, ciertamente, como toda rela
cin, recproca18 Slo que su inversin no acontece de la misma
manera que la mayor parte de las relaciones: mientras que la rela
cin dei saber con lo sabido tiene una base real en el saber, es
manifiesto que la relacin inversa, de lo sabido con el saber, slo

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 Sobre los mltiples significados dei ente segn Aristteles

queda establecida mediante una operacin dei entendimiento.

Con ello, como base propiamente dicha de la relacin slo tene
mos lo que ahora se acepta como su trmino. Lo sabido no es un
1tp i:t por estar en relacin con otra cosa, sino slo porque otra
cosa est en relacin con ello19.
Es fcil ver la razn de esta doctrina, que hallamos en Metaph.
A, 15. La concordancia o discordancia de nuestro entendimiento
con las cosas no altera absolutamente nada en el contenido de
las cosas mismas, que son independientes de nuestro entendi
miento y no resultan afectadas por l. T no eres blanco -lee
mas en Metaph. e, 6- porque nosotros creamos con verdad que
t eres blanco. Por el contrario, nuestro pensamiento s depen
de de las cosas, y para ser verdadero debe orientarse por ellas:
..Af contrario, porque t eres blanco, nosotros decimos la verdad
al afirmarlo2. Lo mismo se dice en Categorias, 5: Porque la cosa
es o no es, se dice tambin dei discurso que es verdadero o
falso21 Las cosas no son copias de nuestros pensamientos, antes
bien son stos los que reproducen aqullas, de la misma manera
que las palabras reproducen los pensamientos (De interpr. 1,
16a6) 22 y nuestro entendimiento slo alcanza su fin cuando, por
medio de la dencia, logra esta conformidad con las cosas, es decir,
la verdad. IIvre v0pco1tot i:o e'tosva.t psyovra.t cpcret, se
dice por ello en el comienzo mismo de la filosofia primera.
Lo bueno es aquello a lo que aspira la voluntad; de la misma
manera, lo verdadero es aquello a lo que el entendimiento se
dirige como fin. Pero entre ambos se da esta diferencia: mientras
que la voluntad slo llega a participar de aquello a lo que aspi
ra, slo alcanza su satisfaccin cuando el objeto de su desear
existe realmente, fuera de ella, el entendimiento, en cambio,
alcanza su fin cuando el objeto de su actividad logra existencia
tambin en l. El fin de la primera es, por tanto, tambin su obje
to; el fin dei segundo, en cambio, es el conocimiento de su objeto,

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tavoq: 7tEpt e -r. .1t. Kat -r. 't EO''t\V ou' EV -rn tavoq.. (Trad.: En
efecto, la verdad comprende tanto la afirmacin sobre lo que se da unido como
la negacin sobre lo que se da separado; la falsedad, a su vez, comprende la
contradiccin de estas dos partes... La falsedad y la verdad no se dan, pues, en
las cosas (como si lo bueno fuera verdadero y lo maio, inmediatamente falso),
sino en el pensamiento. Y en lo referente a las naturalezas simples y las esen
cias, <lo verdadero y lo falso> no existen siquiera en el pensamiento).
5 De tnterpret. 4, 17a2: .1tocpav'ttKO e ou 1t (entindase: .yo), ..'
ev CQ -r ..T)0ee1v 11 "'ee<r0e1 u1te1.
6 Metapb. A, 29, 1024b17: 'tO 'l'EUO .ye-rat ..OV ev 'tp7tOV co
- - ' , ' ' - ' - "" ' ' r
1tpaya 'l'Euo, Kat -rou-rou -ro ev -rc.p T) <rUYKEtcr0at T) auva-rov Etvat
O'UV'tE011va1, 000'7tEp .ye-rat 'tO 'tllV te-rpov Evat cre-rpov 11 'tO ue
Ka00at 'tO'tCOV y.p 'l'Eo 'tO ev .d, 'tO e 7tO't' OU'tCO y.p OUK v-ra
-ra-ra. -r. e ocra EO''t\ ev v'ta, 7t<pUKE v-rot cpavecr0at 11, 11,, ot EO''t\V
T) a T) EO''t\V, OtOV T) O'Ktaypacpta Kat 'ta EVU7tVta . -rau-ra 1-P E<r'tt JlEV n,
.,.. " , , r e , , , , , - ,

.' oux oiv 1totii 'tllV cpav-racrav. 1tpya'ta ev ouv 'l'EUT) OU'tCO
.ye-rat, 11 't(Q 11 Evat au-r, 11 't(Q 'tllV .1t' au'tOOV cpav'tacrav 11 V'tO
,-
Etvat..
7 De antma III, 3, 428b18: 11 a.'u0T)crt 'tOOV ev 'trov .T)0'f EO''ttV 11 O'tt
.yt<r'tOV xoucra 'tO 'l'Eo E'tEpov e -ro cruf3Ef3T)KVat -ra'ta' Kat
v-ra0a llT) EVXE'tat ta'l'EEcr0at... 'tp'tov e 'tOOV Kotvcv Kat
imoVCOV 't<i_ cruf3E3T)K<rtv, Ot U1tpx_Et 't. 'ta' ... 7tEpt <X C.t<r'ta llT)
scrnv .1ta'tT)0T)vat Ka-r. -r11v a.'fo0T)<rtv. (Trad.: El sentido externo es siempre
verdadero en lo referente a su objeto propio, o slo muy raramente es suscep
tible de error. En segundo lugar est la percepcin del sujeto con lo que le
corresponde accidentalmente. Y aqu puede introducirse ya la falsedad ... En ter
cer lugar, est la percepcin de los sensibles comunes, esto es, de los sensibles
derivados de los sensibles accidentales, a los que pertenecen los sensibles pro
pios... Es respecto de ellos como ms a menudo puede engafiarse el sentido
externo). Cf. ib. 427bll.
8 Ib. 428all: Et'ta ai ev ..T)0st a.'tE, ai e cpav'tacrat yvov'tat ai

1t.itou 'l'Euii... ; a, 18: scrn y.p cpav'tacra Kat 'l'EU'f. Vase Metaph. r,
5, 1010bl.
9 De antma III, 6, 430b26: ifon ' 11 ev cpcrt 't1 Ka't nvo, CO<r1tEp Tl
Ka'tC<pa<rt, Kat ..T)0 11 'l'EUll 1tcra O 8 VOt> OU 7t(X, ...' O 'tOU 't
crn Ka't. -ro -r flV Etvat (es decir, en la medida en que conoce) ..T)0'f,
Kat ou 'tt Ka-r 'ttvo- .' Ccr1tEp 'to pv -ro 'tou ..T)0.
10 Metapb. A. 29, 1024b26: .yo e 'l'EUll o 'tIDV 11 v'trov 'l'EU'f
(oyo significa aqu el concepto o la definicin de algo). t 1t .yo
'l'EUll hpou 11 O EO''t\V .T)0'f, otov o 'tO KKOU 'l'EUll 'tptycvou...
o e 'l'EUll .yo ou0ev B<r'ttV .1t.ro .yo.
11 Sobre el concepto de analoga vase ms abajo cap. 5, 3.
12 Vase ms arriba, p. 64, nota 4.
13 Metaph. e, 10, 1051b3: OOO''tE ..T)8EEt ev 'tO tUpT)VOV o'tevo
tatpstu8at
.,.. ' , Kat 'tO <rUYKEEVOV cruYKiiu0at, E'l'EUU'tat e o evav'tCO EX,COV
T) -ra 1tpaya-ra.
14 Ib. b, 9: &t 611 -rei ev .d <rYKEt'tat Kat .va-ra tatpe011va1, 't(l '

.d njpT)-rat Kat ava'ta cruv'te811va1, -rei ' ev6x.e-rat -r.vav'ta... 1tEpt

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